id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms339	true	-2690444813953406284	8	119	47	591	1558	300	العدول عن موجب القياس --الي دليل هو اقوي منه لانه لم يرد لفظه الا في انه ترك الحكم الي حكم هو اولي منه قال وليس بشء لان الاحكام ل------------------ا يقال ---------------------------بعضها اولي من بعض ولا بعضها اقوي من بعض وانما القوة للادلة قلت هذه مناقشة لفظية وحده بعضهم بانه ترك القياس --------------الي قياس اقوي منه قال وهذ-----ا باطل فانهم------ اذا تركوا--- القياس لنص او تنبيه كان استحسان-----ا وحده بعضهم بانه -----ترك طريقة الحكم الي طريقة اخر---ي اولي منها -لولا-ها لوجب البنيان علي الاولي وحده---------- الكرخي بانه العدول -----------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول قال وهذا معني الذي قبله ويلزم عليه ان يكون	339	-515820545213037092	JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	172	294	922	1516	1543	300	العدول في الحكم من دليل الي دليل هو اقوي منه وهذا لا ننكره لكن هذا الاس-------------------------------------------------------م لا نعرفه باية ما لما يقال به لمثل هذا الدليل وقد قال بعضهم انه تخصيص قياس بدليل- اقوي منه وهذا باطل لانا لا نقول بتخصيص الاقيسة وقد ابطلناه من قبل وقال بعضهم هو عدول عن قياس الي قياس اقوي منه---- وهذا ايضا باطل لانهم يسمون اذا عدلوا عن القياس الي نص---------- استحسانا ايضا وقال بعضهم الاستحسان ترك طريقة الحكم الي------ اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات- علي الاولي وحده ابو الحسن الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	288	338.5	223	671	42.92101287841797	39	JK000388-ara1	JK001304-ara1
JK000388-ara1.ms366	true	5431146966507967331	35	96	165	454	1541	300	لا تفيد شيءا في الفقه----- وانما ذلك كلام----- يقتضيه العقل قال وليس كذلك---- ل-------------------------------------------------------------ان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع -لم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وه---------ل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته	366	-515820545213037092	JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	170	243	921	1268	1554	300	لا تفيد----- في الفقه شيءا وانما ال--كلام فيما يقتضيه العقل فلا معني لايرادها لان اصول الفقه لا ينبغي ان تشتمل علي ما يفيد في الفقه والجواب ان لها فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام ل-------------ا وهذا امر يحتاج -----الفقيه -الي معرفته ل-لوقوف علي حقيقته	513	6964368549334014967	243	398.0	188	374	64.97325897216797	42	JK000388-ara1	JK001304-ara1
JK000388-ara1.ms395	true	-7665059363603116408	255	289	1235	1400	1463	300	سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---------------------------- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به و---قيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صح--------ته وهو- اولي الاوجه قال ولم	395	-515820545213037092	JK001304-ara1.ms813	false	-7615039984748877522	147	186	746	946	1553	300	سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه فيصير العمل لازما بالانقياد ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقد قيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته وهذا اولي الاوجه واذا لم	813	6964368549334014967	155	267.5	123	205	75.60975646972656	26	JK000388-ara1	JK001304-ara1