id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms001	true	-9059051062672746187	219	272	1193	1476	1617	300	علي بن سعيد----------------------- ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عندي اسهل مما نهي عنه فيحتمل انه اراد انه عل------------------------------------------------------------------ي الندب ----------------------------------وهو بعيد لمخالفته منصوصاته الكثيرة---------------- ويحتمل وهو الاظهر انه قصد انه اسهل بمعني ان جماعة من الفقهاء قالوا بالتفرقة بان الامر للندب والنهي للتحريم والنهي علي الدوام والامر لا يقتضي التكرار	1	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms149	false	-436822437100850749	150	228	841	1250	1630	300	علي بن سعيد عن الامام احمد انه قال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عندي اسهل مما نهي عنه وكذلك نقل عنه الجويني الامر اسهل من النهي قال ابو الخطاب هذا يدل علي ان اطلاق الامر يقتضي الندب وهذا احتمال ابداه ابو البركات قال وهو بعيد لمخالفته منصوصاته الكثيرة قال ابو البركات ويحتمل وهو الاظهر انه قصد انه اسهل بمعني ان جماعة من الفقهاء فرقوا--------- بان الامر للندب والنهي للتحريم والنهي ل----لدوام والامر لا يقتضي التكرار	149	794089723663808688	244	418.0	197	422	57.81990432739258	41	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms002	true	-1902572258527420220	189	271	981	1429	1583	300	لفظ الامر اذا اريد به--------------------------------------- الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلا----مه واختار- اكثر اصحابنا القاضي وابن عقيل وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقالت الحنفية الكرخي والرازي----------- هو مجاز واختاره عبد الرحمن الحلواني من اصحابنا وعن الشافعي- كالمذهبين ز وللمالكية وجهان والثاني اختيار ابي الطيب لما افرد المسالة وحكاه ابو الطيب في اواءل كتابه عن نص الشافعي انه مامور به بخلاف قوله لما افرده مسالة واختاره ابن عقيل وقال هو قول اكثر اهل العلم من الاصوليين	2	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	142	215	749	1158	1608	300	لفظ الامر اذا قلنا بالقول الاول المنصوص عن احمد فاريد بالامر الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلام احمد واختاره اكثر اصحابنا القاضي وغيره---- وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقال--------- الكرخي والرازي من الحنفية هو مجاز واختاره عبد الرحمن الحلواني من اصحابنا وعن الشافعية كالمذهبين وان اريد به الاباحة فعند-------- ابي البركات انه مجاز------ وحكا-------------------------ه عن الحنفية وقال المقدسي واختا------------------------------ره ابن عقيل وقال هو قول اكثر------------- الاصوليين	128	794089723663808688	283	433.0	226	504	56.150794982910156	43	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms003	true	-99436125343861345	52	133	276	703	1522	300	المباح فصل التحقيق في مسالة امر الندب مع قولنا ان الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز دلالته علي غيره	3	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	221	299	1189	1604	1608	300	العباس و---التحقيق في مسالة امر الندب مع قولنا--- الامر المطلق يقبل الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وا---جاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكل كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز --انما المجاز دلالته علي غيره	128	794089723663808688	401	758.0	324	428	93.69158935546875	70	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms009	true	-1955570277277362590	183	300	909	1483	1483	300	واذا صرف الامر عن الوجوب جاز ان يحتج به علي الندب او الاباحة وبه قال بعض الحنفية وبعض الشافعية ز ومنهم الرازي وبعضهم قال لا يحتج به كذا حكاه القاض---------ي وكذلك اختاره ابن برهان ولفظه الامر اذا دل ع-لي وجوب فعل ثم نسخ وجوبه لا يبقي دليلا علي الجواز بل يرجع الي ما كان عليه خلافا للحنفية وكذلك اختاره ابو الطيب الطبري ولفظه اذا صرف الامر عن الوجوب لم يجز ان يحتج به علي الجواز قال لان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز تبع للوجوب اذ لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب يسقط التابع له ز وهذا الذي ذكره ابو محمد التميمي من اصحابنا ز د وذكر ابو الخطاب ان-	9	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms127	false	5768118422341224949	150	265	767	1342	1527	300	-اذا صرف الامر عن الوجوب جاز ان يحتج به علي الندب او الاباحة وهو قول بعض الحنفية وبعض الشافعية-- ومنهم الرازي وبعضهم قال لا يحتج به كذا حكاه القاضي ابو يعلي وكذلك اختاره ابن برهان ولفظة الامر اذا دلت علي وجوب فعل ثم نسخ وجوبه لا تبقي دليلا علي الجواز بل يرجع الي ما كان عليه خلافا للحنفية وكذلك اختاره ابو الطيب الطبري ولفظه اذا صرف الامر عن الوجوب لم يجز ان يحتج به علي الجواز قال لان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز تبع للوجوب اذ لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب سق-ط التابع له-- وهذا الذي ذكره ابو محمد التميمي من اصحابنا---- وذكر ابو الخطاب ان	127	794089723663808688	555	1071.5	444	585	94.87179565429688	104	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms010	true	-5573539237848307969	0	22	0	108	1595	300	هذه المسالة من فواءد الامر هل هو حقيقة في الندب فيجء فيها --وجهان ح-- وكذلك ذكر القاضي في مسالة الامر بعد الحظر	10	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms127	false	5768118422341224949	265	286	1342	1447	1527	300	هذه المسالة من فواءد الامر هل هو حقيقة في الندب فيجء فيها الوجهان لنا وكذلك ذكر------- في مسالة الامر بعد الحظر	127	794089723663808688	100	180.0	79	112	89.28571319580078	19	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms012	true	8309898312399906756	214	300	1068	1507	1507	300	كان بعد الحظر امر صريح بلفظه كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حللتم فحكي المقدسي عن قوم انه يقتضي الوجوب بخلاف صيغة افعل ----------------------بعد ما صدر الكلام في المسالة السابقة بكلام مطلق---- يقتضي التسوية بينهما عنده---------------- وعندي ان هذا التفضيل هو كل المذهب وكل---------------ام القاض---------ي وغيره يدل عليه فانه سرح بان هذا ليس بامر انما صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق فظاهر كل----------ام ابن عقيل في الادلة يعطي انه اذا جاء خطاب بلفظ الامر او الوجوب اقتضي الوجوب وان جاء بصيغة الامر فانه لا يكون امرا-	12	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms129	false	-8485787510815337849	202	293	1097	1560	1588	300	كان بعد الحظر امر صريح بلفظه كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حل-----------------------لتم فيقتضي الوجوب بخلاف صيغة افعل حكاه ابو محمد المقدسي بعد ما صدر---------- المسال--------ة بكلام مطلق وهو يقتضي التسوية------- عنده قال ابو البركات وعندي ان هذا التفصيل هو كل المذهب قال ابو العباس وكلام القاضي ابي يعلي وغيره يدل عليه فانه صرح بان هذا ليس بامر----- صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق قال عبد الحليم وكلام ابن عقيل في الادلة يعطي انه اذا جاء خطاب بلفظ الامر او الوجوب اقتضي الوجوب وان جاء بصيغة الامر فانه لا يكون امرا	129	794089723663808688	369	638.0	296	516	71.51162719726562	64	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms013	true	-1888371672738334729	124	155	701	855	1579	300	فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته مع كوني ابطل قول الوقف في مسالة الوجوب والندب ويحقق ذلك عندي انه يرجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار	13	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms134	false	6574280996424187838	218	242	1206	1327	1620	300	فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته قال ابو البركات وحقيقة----------------------------- ذلك عندي ت----رجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار	134	794089723663808688	101	170.5	79	154	65.58441925048828	19	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms016	true	-5309812178616771359	152	195	786	1021	1552	300	فاما ان كان الثاني معطوفا علي الاول بغير تعريف كقوله صل ركعتين وصل ركعتين وقوله اسقني ماء واسقني ماء فانه يفيد التكرار فان كان المعطوف----- معرفا مثل صل ركعتين وصل الصلاة فانه يحمل علي الصلاة الاولي لاجل التعريف قاله القاضي واظن ابا------ الحسين	16	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms135	false	6922318524100299718	193	231	1081	1287	1671	300	فاما ان كان الثاني معطوفا علي الاول بغير تعريف كقوله صل ركعتين وصل ركعتين فا---------------------------نه يفيد التكرار وان كان المعطوف عليه معرفا مثل صل ركعتين وصل الصلاة فانه يحمل علي الصلاة الاولي------------- قاله القاضي وغيره وقال ابو الحسين	135	794089723663808688	185	331.5	150	246	75.20325469970703	31	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms016	true	-5309812178616771359	243	293	1251	1520	1552	300	وهل يق------تضي وجوب التكرار اعتقاد-- الوجوب وعزم الامتثال قال القاضي ملزما لمخالفيه انه يجب وحكي عن الجر-جاني الحنفي انه لا يجب وانما يجب البقاء علي حكم الاعتقاد من غير فسخ له كالنية في العبادات او كاعتقاد ما يجب اعتقاده---------------- وهذا اصح --مسالة اذا -----لم يرد بالامر------ التكرار -اما لدليل واما	16	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms136	false	-822361862522988576	242	298	1274	1575	1585	300	وهل الامر يقتضي وجوب --تكرار اعتقادية الوجوب وعدم الامساك ق-ال القاضي ملزما لمخالفيه انه يجب وحكي عن الجوزجاني الحنفي انه لا يجب وانما يجب البقاء علي حكم الاعتقاد من غير فسخ له كالنية في العبادات و--كاعتقاد ما يجب اعتقاده قال ابو البركات وهذا اصح قلت محل هذا حيث قلنا بان الامر يقتضي التكرار والا --فلا واذا	136	794089723663808688	234	378.5	188	308	75.97402954101562	33	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms017	true	-7070841155502222946	39	152	241	833	1571	300	القاض---------ي وقد اوما احمد اليه----- في رواية الاثرم وذكرها ونقل الاثرم عن احمد وقد سءل -عن قضاء رمضان يفرق قال نعم انما قال الله فعدة من ايام اخر فظاهر هذا انه علي التراخي وحكي ابن برهان الفورية عن المعتزلة ايضا والقاضي ابي حامد المروزي من اصحابه وحكي التراخي عن ابي علي الجباءي وابي هاشم من المعتزلة وحكاها ابو الطيب عن ثلاثة من اصحابه ابي بكر الصيرفي وابي بكر الدقاق والقاضي ابي حامد وحكاه ايضا عن ابي الحسن الاشعري نفسه وحكي مذهب الوقف عن قوم من المتكلمين وقال اكثر الاشعرية هو علي الوقف هكذا حكاه جماعة وعندي ان مذهب الوقف والتراخي شء واحد وقال السرخسي----------- الذي يصح عندي من مذهب علماءنا انه------------------ علي التراخي	17	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms140	false	884573473334266929	172	213	902	1108	1548	300	القاضي ابو يعلي وقد اوما----- اليه احمد في رواية الاثرم ---------------------------وقد ساله عن قضاء رمضان يفرق قال نعم انما قال الله فعدة من ايام اخر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السرخسي من الحنفية الذي يصح عندي من مذهب علماءنا انه يعني الامر المطلق علي التراخي	140	794089723663808688	158	253.0	126	636	24.8427677154541	26	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms017	true	-7070841155502222946	273	300	1447	1571	1571	300	قال ومن اصحابنا من جعل هذا الفصل علي الخلاف بين اصحابنا في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي قال وعندي ان هذا غلط لان الحج-	17	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms140	false	884573473334266929	229	255	1182	1303	1548	300	قال ومن اصحابنا من جعل هذا الفعل علي الخلاف بين اصحابنا في الحج هل هو علي الفور او---- التراخي قال وعندي ان هذا غلط لان الحج	140	794089723663808688	119	225.5	94	125	95.19999694824219	24	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms019	true	-755029583097913315	224	300	1156	1588	1588	300	كالصلاة فان وجوبها يتعلق بجميع الوقت وجوبا موسعا عند اصحابنا والشافعية ومحمد بن شجاع وابي علي وابي هاشم وقال------- ابو الطيب هو مذهب الشافعي واصحابه وهل يشترط لجواز التاخير عن اول الوقت العزم فيه وجهان للشافعية احدهما يشترط كقول اصحابنا وابي نصر المالكي علي اصول اصحابه واختاره ابو الطيب وابن الباقلاني والثاني----------------------------------- لا يجب العزم وهو اصح عندي وبه قال ابو علي وابو هاشم واختاره ابو الخطاب والجويني وانكره انكارا شديدا واختاره الرازي وذكر انه قول-	19	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms055	false	2334436193639340573	42	99	213	526	1595	300	---------والوجوب-- يتعلق بجميع الوقت وجوبا موسعا عند اصحابنا---------- ومحمد بن شجاع وابي علي وابي هاشم وقال القاضي ابو الطيب هو مذهب الشافعي واصحابه وهل يشترط لجواز التاخير عن اول الوقت العزم فيه و---------------------------------------------------------------------جهان اختاره ابو الخطاب في التمهيد ومال اليه القاضي في الكفاية وابو البركات لانه لا يشترط واختاره -----------------ابو علي وابو هاشم و-------------------------------------------------------الرازي وذكر انه قول	55	794089723663808688	224	363.0	181	475	47.157894134521484	38	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms020	true	2179876337092580807	33	128	190	705	1638	300	وقال- الحنفية بل يتعلق باخر الوقت واختلفوا فيما اذا فعله في اوله فقال بعضهم تكون موقوفه مراعاة علي سلامته اخر من موانع الوجوب وقال الكرخي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب يتعلق باخر الوقت او بالدخول في الصلاة قبله وعلي قول جميعهم متي لم يفعل وطرا في اخر الوقت ما يمنع الوجوب فلا وجوب بحال وقال بعض المتكلمين الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما يتعلق في الكفارات ابتداء بواحد غير معين الوجوب فيها ويتادي الوجوب فيهما بالمعين وهذا اصح----- واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبادة وقد صرح القاضي وابن عقيل	20	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms055	false	2334436193639340573	102	210	544	1102	1595	300	وقالت الحنفية بل يتعلق باخر الوقت واختلفوا فيما اذا فعله في اوله فقال بعضهم يقع نفلا يمنع لزوم الفرض واختلف النقل عن-------------- الكرخي منهم فنقل عنه انه كان تارة يقول بتعين الواجب بالفعل في اي اجزاء الوقت كان وتارة يقول ان بقي الفاعل مكلفا الي اخر الوقت كان ما فعله قبل ذلك واجبا والا فهو نفل ونقل عنه الوجوب يتعلق باخر الوقت او بالدخول في الصلاة قبله وقال--------------------------------------------------------------------------- بعض المتكلمين الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما ت-علق في الكفارة-------- بواحد غير معين قال ابو البركات------------------------ وهذا اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبارة قلت جعل --------ابن عقيل	55	794089723663808688	319	528.0	255	688	46.36627960205078	51	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms021	true	6569360961845974822	189	229	942	1128	1484	300	صاحب المغني قريبا من هذا ر ح فصل فروض الكفاية اذا قام بها رجل يسقط الفرض عن الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------ين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا فعل- الكل ذلك الفرض كان كله فرضا ذكره ابن عقيل محل وفاق لكن------------ لعله اذا فعلوه جميعا فانه لا خلاف فيه	21	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms147	false	-5800917676040648579	2	78	12	406	1562	300	صاحب المغني قريبا من هذا وهذا هو الصحيح--------------------------------- عن الامدي وابن الحاجب وغيرهما والثاني وهو منسوب الي المعتزلة وهو مقتضي كلام المحصول انه واجب علي بعض غير معين واذا قلنا بالاول فلا فرق بين فرض الكفاية وفرض العين في الابتداء وانما يفترقان في ثاني الحال قاله ابو محمد المقدسي وهو فرق حكمي وفرض الكفاية اذا فعله الكل---------- كان كله فرضا ذكره ابن عقيل محل وفاق وقال ابو العباس لعله اذا فعلوه جميعا فانه لا خلاف فيه	147	794089723663808688	123	184.0	94	437	28.146453857421875	23	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms024	true	-3950852473398872179	215	283	1095	1481	1586	300	العبيد يدخلون في مطلق الخطاب نص علي-------------------------ه وبه قال جماعة من الشافعية واختاره ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الجرجاني الحنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلافا لبعض اصحابنا واكثر المالكية وقال بعض الشافعية والمالكية لا يدخلون حكاه القاضي وحكي ابو سفيان وابو الطيب ايضا والحلواني ايضا عن-- الرازي ان ما تعلق بحقوق الادميين لم ي---------------دخلوا فيه قال ولهذا لم يج-ز اصحابنا شهادة العبيد والاول اختيار الجويني وضعف الثاني جد------------ا في كتاب	24	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms164	false	-1534834478780008628	92	201	470	1059	1575	300	العبيد يدخلون في مطلق الخطاب نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وبه قال جماعة من السلف--- واختاره ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الجرجاني الحنفي وجماعة من المالكية الا ان يدل دليل علي اخراجهم وادعي الاصحاب في صور كثيرة انها خرجت عن القاعدة بدليل وفي كون ذلك دليلا تخرجا نظر والاظهر جعله كالحر في جميع احكامه الا ما اجمع علي خلافة او صح الحديث بخلافه و--------قال بعض المالكية والشافعية لا يدخلون حكاه القاض-----ي -----------ابو الطيب وحكاه الحلواني ايضا وقال الرازي ان ما تعلق بحقوق الادميين لا يدخلون فيه والا دخلوا ----قال ولهذا لم يجوز اصحابنا شهادة العبيد وحكي المارودي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في كتاب	164	794089723663808688	288	443.5	231	620	46.45161437988281	39	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms025	true	99622535034291068	35	82	199	447	1663	300	المعتزلة الي انه لا يجوز تكليفه بالعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه قال وقد -------------------------------الزمهم القاضي الاكراه علي القتل وهو---------------- هفوة عظيمة لانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء مع الامر به	25	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms030	false	7193597783401618795	53	106	287	569	1578	300	المعتزلة --------لا يجوز تكليفه ب--عبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب واطلق جماعة عن المعتزلة ان المكره غير مكلف والزمهم القاضي ابو بكر علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء ل---لامر به	30	794089723663808688	210	362.5	169	295	71.18643951416016	34	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms026	true	866741790879312702	154	226	781	1159	1535	300	المغمي عليه والذي عليه اكثر الفقهاء انهم مكلفون وهو ظاهر كل-ام احمد قال وقد سءل عن المجنون يفيق يقضي ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه فقيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون وجعل العلة فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وهذا اشبه باصلنا حيث اوجبنا الصوم علي الحاءض مع استحالة الفعل منها بمعني ثبوت الوجوب في الذمة	26	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms026	false	5768268336693064579	134	203	749	1101	1628	300	المغمي عليه هل هو----------------------- مكلف ام لا قال الامام احمد---- وقد سءل عن المجنون يفيق يقضي ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه فقيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون وجعل العلة فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وهذا اشبه باصلنا حيث اوجبنا الصوم علي الحاءض مع استحالة الفعل منها بمعني ثبوت الوجوب في الذمة	26	794089723663808688	334	628.0	269	379	88.12664794921875	62	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms027	true	-176510428417320836	0	107	0	557	1547	300	الامر علي الوجوب خرجت منه المستحبات وان حمل علي الندب خرجت منه الواجبات مع انه تحكم وان حمل عليهما لزم حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه او علي حقيقتيه قال ابن عبد السلام في قواعده والحمل علي الوجوب مع التزام التخصيص اولي لان الغالب علي صيغة الامر الايجاب والغالب علي العموم التخصيص فان حمله علي الغالب اولي قلت ------------------------الصواب ان يقال الامر عام في كل ما -تناوله لقيام المقتضي للعموم---- ثم لك مسلكان احدهما ان تقول هو دال علي القدر المشترك بين الوجوب والاستحباب وما امتاز به بعضها من الاذن في الترك والمنع منه مستفاد من دليل منفصل وهذا وان كان فيه تجوز عند من يقول مطلق الامر	27	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	23	131	108	683	1608	300	الامر علي الوجوب خرجت منه المستحبات وان حمل علي الندب خرجت منه الواجبات مع انه يحكم وان حمل عليهما لزم حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه او علي حقيقت-ه قال ابن عبد السلام في قواعده والحمل علي الوجوب مع التزام التخصيص اولي لان الغالب علي صيغة الامر الايجاب والغالب علي العموم التخصيص ف---حمله علي الغالب اولي وقال ابو العباس في المسودة والصواب ان يقال الامر عام في كل ما يتناوله لقيام المقتضي للعموم قال ثم لك مسلكان احدهما ان تقول هو دال علي القدر المشترك بين الوجوب والاستحباب وما امتاز به بعضها من الاذن في الترك والمنع---- مستفاد من دليل منفصل و--المسلك الثاني وهو اظهر ان نقول -هذا الامر	128	794089723663808688	518	957.0	418	586	88.39590454101562	90	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms029	true	618456163327232581	196	239	1046	1281	1599	300	الامر الذي اريد به جواز التراخي بدليل او بمقتضاه عند من يراه اذا مات المامور--- بعد تمكنه منه وقبل الفعل لم يكن عاصيا عند الاكثرين وقال قوم يموت عاصيا واختاره الجويني في مسالة الفور والتراخي وحكي ان الاول مذهب الشافعي والمحققين من اصحابه	29	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms059	false	2138691619405868765	54	97	286	521	1554	300	الامر الذي اريد به جواز التراخي بدليل او بمقتضاه عند من يراه اذا مات المامور به بعد تمكنه منه وقبل الفعل لم يمت عاصيا عند الاكثرين وقال قوم يموت عاصيا واختاره الجويني في مسالة الفور والتراخي وحكي--- الاول مذهب الشافعي والمحققين من اصحابه	59	794089723663808688	230	446.0	188	238	96.63865661621094	40	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms035	true	7249268040514380817	132	159	709	852	1576	300	دون اللفظ في قول اصحابنا واصحاب ابي حنيفة والشافعي والكعبي ومالك وقالت الاشعرية هو نهي عنه من جهة اللفظ---------------- بناء علي اصلهم ان الامر والنهي لا صيغة	35	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms144	false	-3823047064795331962	0	26	0	140	1561	300	دون اللفظ في قول اصحابنا واصحاب ابي حنيفة والشافع--------ي ومالك وقال- الاشعرية من طري----------ق اللفظ قال ابو البركات بناء علي اصلهم ان الامر والنهي لا صيغة	144	794089723663808688	119	200.0	96	159	74.84276580810547	18	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms036	true	5479491594331117028	50	93	262	475	1520	300	الشافعية وعنه ال------------فرض اكد و نصرها -------------------------------الحلواني وبه قالت----------------------- الحنفية وهو علي قولهم وروايتنا------------------ هذه-------------- ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل هو ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل-------- رواية ثالثة ان الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	36	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms049	false	4861189755958781168	124	187	659	991	1581	300	الشافعية وعن- الامام احمد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابن اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية وابن الباقلاني واختلف اختيار القاضي فعلي هذه الرواية الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ---ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل عن احمد رواي------ة ان الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	49	794089723663808688	172	235.0	136	342	50.292396545410156	26	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms039	true	-1193421752981294013	31	112	172	597	1602	300	يجوز ان يامر الله------ المكلف بما يعلم الله منه انه لا يفعله نص عليه----- في امره ونهيه خلافا للمعتزلة واستدل عليه- ابن عقيل بالاجماع علي علمه بامتناع ابليس قبل امره وذكر ان المسلمين اجمعوا علي ذلك وهم لا يخالفون في هذه المسالة وقد انكر ابن عقيل وغيره هذه المسالة علي هذا الوجه--------------- والتحقيق ان الخلاف فيها مع غلاة القدرية من المعتزلة وغيرهم وهم الذين يقولون لم يعلم----- افعال العباد حتي عملوها مثل معبد الجهني وعمرو بن عبيد وهم كفار مسالة يجوز -	39	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms148	false	5160089529159397836	104	189	516	970	1543	300	يجوز ان يامر الله تعالي المكلف بما يعلم الله منه انه لا يفعله نص عليه احمد في امره ونهيه خلافا للمعتزلة واستدل عليهم ابن عقيل بالاجماع علي علمه بامتناع ابليس قبل امره وذكر ان المسلمين اجمعوا علي ذلك وهءلاء يخالفون في هذه المسالة وقد انكر ابن عقيل وغير----ه المسالة علي هذا الوجه قال ابو العباس والتحقيق ان الخلاف فيها مع غلاة القدرية من المعتزلة وغيرهم وهم الذين يقولون لم يعلم الله افعال العباد حتي عملوها مثل معبد الجهني وعمرو بن عبيد وهم كفار وفاءدة جواز	148	794089723663808688	409	762.0	332	458	89.30130767822266	70	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms044	true	-7637838306847379732	220	300	1161	1603	1603	300	ما-لا يتم الواجب الا به للناس في ضبطه طريقان احد-هما وهو طريق- الغزالي وابي محمد-------- وغيرهما انه ينقسم الي غير مقدور للعبد كالقدرة والاعضاء و----فعل غيره كالامام والعدد في الجمعة فلا يكون واجبا والي ما يكون مقدورا له كالطهارة وقطع المسافة الي الجمعة والمشاعر فيكون واجبا---------------- وهذا ضعيف في القسم الاول اذ لا واجب هناك وفي الثاني----- باكتساب المال في الحج والكفارات ونحو ذلك الطريق- الثاني- ان ما-لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب كالقسم الاول وكالمال في الحج والكفارات-	44	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms073	false	-6443206239057807047	208	295	1060	1536	1557	300	ما لا يتم الواجب الا به للناس في ضبطه طريقان احداهما وعي طريقة الغزالي وابي محمد المقدسي وغيرهما انه ينقسم الي غير مقدور ------كالقدرة والاعضاء والي فعل غيره كالامام والعدد في الجمعة فلا يكون واجبا والي ما يكون مقدورا له كالطهارة وقطع المسافة الي الجمعة والمشاعر فيكون واجبا قال ابو البركات وهذا ضعيف في القسم الاول اذ لا واجب هناك وفي الثاني باطل باكتساب المال في الحج والكفارات ونحو ذلك الطريقة الثانية ان ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب كالقسم الاول وكالمال في الحج والكفارات	73	794089723663808688	434	790.0	356	482	90.04149627685547	67	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms062	true	1029430487633022711	171	200	893	1062	1570	300	صيغة النهي بعد سابقة الوجوب اذا قلنا ان صيغة الامر بعد الحظر للاباحة فيه وجهان احدهما انه يفيد التنزيه دون التحريم والثاني يفيد التحريم ح واختاره الحلواني ذكرهما القاضي	62	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms150	false	-8812531999237631407	64	89	312	457	1578	300	صيغة النهي بعد سابقة الوجوب اذا قلنا ان صيغة الامر بعد الحصر للاباحة فيه وجهان احدهما انه يفيد التنزيه دون التحريم والثاني----- التحريم------------------- ذكرهما القاضي	150	794089723663808688	144	266.0	119	169	85.20709991455078	24	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms063	true	102375529500627287	33	136	155	676	1566	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينقل- عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه ------بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذ-ا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قل------------ت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشريعة لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان ما يخلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون بمنزلة التخصيص مسالة	63	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms151	false	5416820455719525199	42	145	206	731	1558	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي---- خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذلك اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة عن- التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي انه -----ليس علي الوجوب قال ابو البركات الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشر--ع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان ت---خلفها هل يجعل اللفظ مجازا او- يكون بمنزلة التخصيص والله	151	794089723663808688	489	908.0	390	541	90.38816833496094	90	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms074	true	8859477333124170583	109	211	596	1118	1562	300	الامر -المطلق هل يكون امرا بمفرداته او يكون عاما فيها ثلاثة اقوال احدها العموم----------------- قال القاضي محتجا علي جواز القضاء في المسجد دليلنا قوله------ وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفرق بين ان يحكم في المسجد و---------------غيره فان قيل هذا امر بالحكم وليس فيه ما يدل علي المكان قيل هو امر بالحكم لكن متي اتي بالمامور اجزا ولا ياتي الا مقرونا ببعض المفردات وهذا اصح الثالث انه ليس مامورا بها ولا ماذونا فيها وسر المسالة ان التعيين هل هو من باب عدم المنهي عنه فيكون في عموم الامكنة والازمان الا ما خصه الدليل ---------------------------------------------------------القول الثاني ان المفردات ليس مامورا بها ولا	74	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms184	false	2993244902159268556	106	190	590	1027	1607	300	الامر بالمطلق هل يكون امرا بمفرداته وي--كون عاما فيه قولان احهم-------ا العموم وهو قول الاكثرين قال القاضي محتجا علي جواز القضاء في المسجد دليلنا قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفرق بين ان يحكم في المسجد وبين ان يحكم في غيره فان قيل---- امر بالحكم وليس فيه ما يدل علي المكان قيل هو امر بالحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله والقول الثاني ان المفردات ليس مامورا بها لكن	184	794089723663808688	325	544.0	261	618	52.58899688720703	55	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms078	true	-8494573736372646276	58	99	285	488	1568	300	المسالة المتقدمة مسالة والنكرة في سياق النفي----- العموم ظاهرا اذا لم يكن فيها حرف من قال سيبويه يحسن ان يقول ما رايت رجلا بل رجالا فان دخل عليها حرف من افادته قطعا ولم تحتمل التاويل فيقول ما رايت من رجل وما	78	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms183	false	-2998851458325880935	156	187	846	994	1591	300	المسودة ان -------------النكرة في سياق النفي تفيد العموم ظاهرا اذا لم يكن فيها حرف من---------------------------------------------- فان كان -فيها حرف من افادته قطعا ولم يحتمل التاويل كقولك ما رايت من رجل وما	183	794089723663808688	129	193.5	100	208	62.019229888916016	22	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms080	true	-6725429119951525612	10	124	50	628	1579	300	في احدي الروايتين--------------- والاخري يحمل علي العموم ذكرها القاضي في الكفاية والحلواني وهذا ظاهر كلام احمد وبه قال اكثر الشافعية ومنهم من قال لا يفيد العموم وحكي ذلك عن الجباءي وحكاه ابن برهان عن بعض المعتزلة ولا احسب الحكاية عن الجباءي الا وهما ح هذا قول ابي علي والمخالف في الاولي ابنه لا هو قال القاضي -----------------------------------------------وقد اشار اليه احمد----------- في رواية صالح وقد ساله عن لبس الحرير للصغار فقال لا انما هو للاناث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام علي ذكور امتي حلال علي اناثها قال القاضي فقد حمل -------------------قوله ذكور امتي علي العموم في الصغار والكبار وان كانا جميعا ليس فيهما الف ولا لام قلت هذا	80	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms186	false	-945791765616182304	217	294	1140	1537	1559	299	في احدي الروايتين عم الامام احمد والاخري تحمل علي العموم ذكرها ابن عقيل--------- والحلواني-------------------- وبه قال اكثر الشافعية و------------------------وقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي في هذه المسالة وهم وهو انه لما ذكر المسالة قال وقد اشار احمد الي انها للعموم في رواية صالح وقد ساله عن لبس الحرير للصغار------------------------------------------------------------------ والذهب هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناء-----ها قال القاضي فقد حمل قوله صلي الله عليه وسلم ذكور امتي علي العموم في الصغار والكبار وان كان------- ليس فيه-- الف ولام انتهي وهذا	186	794089723663808688	271	437.5	218	670	40.44776153564453	43	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms095	true	-7652788251504051664	219	300	1152	1553	1553	300	ان كان الص-احب سمع العام وخالفه قوي تخصيص العموم بقوله---- اما اذا لم يسمع فقد يقال هو لو سمع العموم لترك مذهبه لجواز ان يكون مستنده استصحابا او دليلا العام اقوي منه وقد يقال لو سمعه لما ترك مذهبه لان عنده دليلا خاصا مقدما عليه وكلامه في الروضة يقتضي انه لا يترك مذهبه للعموم وهو مستدرك مسالة ف----------------------ان قلنا قوله ليس بحجة او كانت المسالة خلافا في الصحابة لم يخص به العموم بل يكون حجة عليه---------------- ويتخرج ان يرجع الي قوله-	95	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	182	270	932	1373	1522	300	ان كان الصحابي سمع العام وخالفه قوي تخصيص العموم بقوله قال اما اذا لم يسمع فقد يقال هو لو سمع العموم لترك مذهبه يجو-ز ان يكون مستنده استصحابا --ودليل- العام اقوي منه وقد يقال لو سمعه لما ترك مذهبه لان عنده دليلا خاصا مقدما عليه وترجم بعض اصحابنا وابن برهان وبعض الحنفية المسالة هل يخص العموم بمذهب الراوي ام لا واما ان قلنا قوله ليس بحجة لو كانت المسالة خلافا في الصحابة لم يخص به العموم بل يكون حجة عليه قال ابو البركات ويتخرج ان يرجع الي قوله	234	794089723663808688	333	572.0	264	445	74.83145904541016	60	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms096	true	8519427319067576736	0	32	0	160	1587	300	اذا كان هو راوي الخبر ويجعل ذلك منه تفسيرا وبيانا بناء علي احدي الروايتين فيما اذا روي لفظا وعمل بخلاف صريحه او ظاهره اللهم الا ان يقال بان هذه الرواية لا تتجه	96	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	270	300	1373	1522	1522	300	اذا كان هو راوي الخبر ويجعل ذلك---- تفسيرا وبيانا----- علي احدي ال-وايتين فيما اذا روي لفظا وعمل بخلاف صريحه او ظاهره اللهم الا ان يقال بان هذه الرواية لا تتجه-	234	794089723663808688	149	274.5	120	160	93.125	29	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms096	true	8519427319067576736	32	81	160	402	1587	300	الا علي مذهب من يجعل قوله حجة فيبطل التخريج---------------- واعلم انه قد يتضح من كلام القاضي واختياره ان قول الصحابي حجة يترك به ظاهر العموم فيخص به اذا قلنا هو حجة وانه اذا خالف مقتضي اللفظ الظاهر غير العام عمل بالظاهر دون قوله وما ذلك الا لضعف ظهور العموم	96	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms235	false	9216509087829426249	0	50	0	250	1498	300	الا علي مذهب من يجعل قوله حجة فيبطل التخريج قال ابو البركات واعلم انه قد يتضح من كلام القاضي واختياره ان قول الصحابي---- يترك به ظاهر العموم فيخص به اذا قلنا هو حجة و----اذا خالف مقتضي اللفظ الظاهر غير العام عمل بالظاهر دون قوله وما ذاك الا لضعف ظهور العموم	235	794089723663808688	233	440.0	186	258	90.31007385253906	45	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms099	true	683002368122996586	238	300	1257	1584	1584	300	الجويني وانما ادعي النقلة ذلك عليه من --------------------------خبرين احدهما حديث العجلاني في اللعان فانه لاعن امراته ونفي ولدها وهي حامل فانتفي فمنع ابو حنيفة نفي الحمل باللعان ولم يرد في اللعان سوي قصة العجلاني والثاني حديث عبد بن زمعة ثم قال ولا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز اخراج السبب تخصيصا ويحمل ما نقل ع----لي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالهما--- فقد كان-	99	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms191	false	-172593932456334378	86	133	411	647	1512	300	الجويني وانما ادعي النقلة عن ابي حنيفة انه اخرج السبب من هذين الخبرين اعني ح--د------------يث اللعان عل-----------------------------------------------------------ي الحمل وح--------------------------------------------------ديث عبد بن زمعة ثم قال -لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز اخراج السبب تخصيصا و-حمل ما نقل عنه علي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالها قال فقد كان	191	794089723663808688	177	268.5	142	361	49.03047180175781	27	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms100	true	-8805041083016902077	0	34	0	176	1584	300	ضعيف القيام بالاحاديث ز قلت--------- ولهذا قطع احمد بدخول النبيذ في اية الخمر والاستماع الي الامام في قوله---------------------- فاستمعوا له وانصتوا وقطع بانه ----------اما ان يقضي او يربي من الربا وهذا كثير في كلامه	100	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms191	false	-172593932456334378	133	172	647	855	1512	300	ضعيف القيام بالاحاديث قال ابو العباس ولهذا قطع احمد بدخول النبيذ في اية الخمر والاستماع الي الامام في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وقطع بان- اما يقضي واما ان-------- يربي من الربا وهذا كثير في كلامه	191	794089723663808688	162	291.5	131	217	74.65438079833984	27	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms107	true	-5437735610426014210	50	168	256	843	1535	300	ذلك البعض------ وحكي عن ابي ثور --انه ا-----------------وجب --ذلك لانه قال----- في---- قوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص عموم قوله----------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر و---احتج -----------------------------------بان تعل-قه بالظاهر يدل علي ان ما-عداه بخلافه واجاب عنه ابو الخطاب بان دليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا هو حجة فصريح العموم اولي منه-------------- فهذه المسالة ان حملت علي عمومها ناقض قوله ان دليل الخطاب يخص العموم وان حملت علي ما اذا ذكر البعض------- بالاسم اللقب لم يتناقض ويكون حاصلها ان الاسم اللقب وان قلنا ان له مفهوما عند الاطلاق فانه لا يخص العموم لقوة دلالة العموم عليه ولهذا ذكر الخلاف مع ابي ثور وحده فعلي هذا يكون في المسالتين ثلاثة اوجه فصل	107	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	32	168	164	845	1546	300	ذلك الفرد مخصصا وحكي عن ابي ثور هو من القاءلين بمفهوم اللقب فلذلك قا-ل بالتخصيص في مثل قوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها وجعله مخصصا لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وقد احتج ابو الخطاب لابي ثور انه يكون مخصصا بان تعليقه بالظاهر يدل علي ان ما عداه بخلافه واجاب عنه -----------بان دليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا هو حجة فصريح العموم اولي به قال ابو العباس فهذه المسالة ان حملت علي عمومها ناقض قوله ان دليل الخطاب يخص العموم وان حملت علي ما اذا ذكر --بعض المثبت بالاسم اللقب لم يتناقض ويكون خاصا ب-ان الاسم اللقب وان قلنا--- له مفهوم- عند الاطلاق فانه لا يخص العموم لقوة دلالة العموم----- ولهذا ذكر الخلاف مع اني ثور وحده فعلي هذا يكون في المسالة-- ثلاثة اوجه قال	232	794089723663808688	526	875.0	415	707	74.39886474609375	93	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms107	true	-5437735610426014210	267	300	1359	1535	1535	300	ويجب ان يخرج من تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تخصيص العموم بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم علي العموم فلان يقدموه علي القياس الذي هو دون ال-عموم علي احد الوجهين اولي-	107	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	170	203	857	1035	1546	300	ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تحصيص العموم بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم علي العموم فلان يقدموه علي القياس الذي هو دون المفهوم علي احد الوجهين اولي	232	794089723663808688	171	327.0	139	178	96.06741333007812	29	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms108	true	7753075682956465254	170	271	879	1449	1606	300	بالايمان في كفارة القتل واطلاقها في غيرها ونحو ذلك ذكر القاضي فيه ------------روايتين احداهما يحمل عليه------------- من طريق اللغة وبهذا قالت المالكية وبعض الشافعية والثانية لا يحمل عليه وبهذا قالت الحنفية واكثر الشافعية واختارها ابو اسحاق بن شاقلا وهو اصح عندي ز واختارها -ابو الخطاب والجويني---- والحلواني وحكي ابن نصر المالكي في الملخص ان الثاني قول اصحابهم---------- فاما حمله عليه قياسا------ بعلة جامعة------- فجاءز عندنا وعند المالكية والشافعية وذكر ابو الخطاب فيه الرواية الاخري في التي قبلها---------------- وليس في كلام احمد الذي ذكره دليل عليها نعم هي مخرجة علي تخصيص العموم بالقياس ولنا رواية بمنعه لان المطلق هنا كالعام ز حمل	108	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms224	false	-1679923098001866372	49	150	242	814	1641	300	-المءمنة في------ القتل والرقبة المطلقة في الظهار- ذكر القاضي ابو يعلي في ذلك روايتين احداهما يحمل المطلق علي المقيد من طريق اللغة وقاله ---------------بعض الشافعية والثانية لا يحمل----- وبه-ا قالت الحنفية واكثر الشافعية واختارها ابو اسحاق بن شا------------------------قلا وابو الخطاب وابو البركات والحلواني وحكي ابن نصر المالكي في الملخص ان مذهبهم لا يحمل عليه لغة ايضا فاما حمل المطلق علي المقيد بعلة جامعة بينهما فجاءز عندنا وعند الشافعية والمالكية وذكر ابو الخطاب فيه الرواية الاخر---ي التي قبلها قال ابو البركات وليس في كلام احمد---------- دليل عليها نعم هي تتخرج علي تخصيص العموم بالقياس ولنا رواية بمنعه لان المطلق هنا كالعام وقال -	224	794089723663808688	413	661.5	333	639	64.63224029541016	60	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms109	true	1890687915656731244	166	235	856	1208	1536	300	الحنفية وجميع ما ذكرنا هو في المقيد نطقا كما مثلنا به انفا فاما ان كانت دلالة ال-قيد من حيث المفهوم دون اللفظ فكذلك ايضا علي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب ويقد-م خاصه علي العموم فاما من لا يري دليل الخطاب او-لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق فتدبر ما ذكرناه فانه يغلط فيه-------- الناس كثيرا وقد حرره ابو-الخطاب تحريرا جيدا بنحو ما ذكرناه الا ان ما ذكرنا اتم	109	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	23	90	108	445	1540	300	البركات وجميع ما ذكرناه-- في المقيد نطق------------------ا فاما ان كانت دلالة المقيد من حيث المفهوم دون اللفظ فكذلك ايضا علي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب وتقديم خاصه علي العموم فاما من لا يري دليل الخطاب او لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق فتدبر ما ذكرناه فانه يغلط فيه كثير من الناس------ وقد حرره ابو الخطاب تحريرا جيدا بنحو ما ذكرنا- الا ان ما ذكرنا اتم	223	794089723663808688	318	573.5	255	364	87.36264038085938	55	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms109	true	1890687915656731244	53	110	266	568	1536	300	نصان مقيدان في جنس واحد والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة وذلك كقضاء رمضان ورد مطلقا وصرح في صوم الظهار بالتتابع وفي صوم المتعة بالتفريق واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في التي قبلها فصل فان كان المطلق و---المقيد مع	109	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	7	47	39	246	1643	300	نصان مقيدان في جنس واجب والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة------------------------------------------------------------------------------- واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في حمل------------------- المطلق علي المقيد من	225	794089723663808688	197	361.0	158	305	64.59016418457031	35	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms114	true	901863011482496827	198	226	1087	1232	1658	300	احمد لم يعتبر مجلس الابدان المعتبر في الافعال فان هذا قد يطول يوما واكثر واقل وانما قال اذا سكت قليلا وقال اذا كان بالقربب ولم يختلط كلامه بغيره	114	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms198	false	-6038809366513493364	110	138	544	688	1582	300	احمد لم يعتبر مجلس الابدان المعتبر في الافعال فان هذا قد يطول يوما واكثر واقل وانما قال اذا سكت قليلا وقال اذا كان بالقر-ب ولم يختلط كلامه بغيره	198	794089723663808688	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms115	true	1115282946963973830	64	115	314	586	1603	300	القاض---------ي الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة يدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار- عمرا او خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قلت----------- هذا هو الاسث-ناء في اصطلاح	115	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	247	300	1316	1604	1604	300	القاضي ابو يعلي الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم اري عمرا و--خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس هذا--- الاستثناء في اصطلاح-	193	794089723663808688	261	477.5	213	294	88.7755126953125	44	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms115	true	1115282946963973830	115	284	586	1530	1603	300	النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منها--- ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكون بمفرد وهو الاستثاء الخاص وقد يكون بما هو اعم من ذلك كالجملة وهو العام كما ان الاشت-راط بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صل- الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي فصل شيخنا يجوز تقديم الاستثناء علي المستثن---------ي منه فصل شيخنا يجوز الاستثناء من الاستثناء مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يستث-ي الاكثر من عدد مسمي عند اصحابنا ذكره المالكية والخرقي وابو بكر ونص عليه احمد في الطلاق وذكره طاءفة من المالكية واكثر النحاة وحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي ونصره ابن الباقلاني في كتاب التقريب في اصول الفقه وحكي غير واحد من الادباء انه قول الخليل وسيبويه والنضر بن شميل وجماهير البصريين من اهل العربية قال في شرح الجزولية قال بعضهم مذهب البصريين انه لا بد ان يكون المستثني اقل وقال الكوفيون وبعص البصريين يجوز النصف واكثر الكوفيين يجيزون الاكثر ونقل المازري عن عبد الملك بن الماجشون المالكي وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين	115	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms194	false	1938293017188335266	0	182	0	961	1558	300	النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منه قال ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكو----------------------------------ن بما هو اعم من ذلك كالجملة---------- كما ان الاستثناء بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي قلت ان اراد ابو العباس ان قول المقر له هذه الدار ولي منها هذا البيت انه---------- من الاستثناء العام باعتبار الاخراج من حيث الجملة فظاهر وان اراد انه مساو للفظة الا او ما قام مقامها ففيه اشكال اذ قد فرق الاصحاب بين قول المقر له هذه الدار وهذا البيت لي فانه يصح ولو كان البيت معظمها وبين قوله له هذه الدار الا ثلاثة ارباعها او الا ثلثيها فانه استثناء للاكثر ولا يصح عندنا اذا تقرر هذا فههنا مساءل تتعلق بالاستثناء بالا او احدي اخواتها وبالاستثناء بالمشيءة منها انه لا يجوز ان يستثني الاكثر من عدد مسمي عند اصحابنا ذكره ----------الخرقي وابو بكر ونص عليه احمد في الطلاق وقال به اكث-----------------ر النحاة من البصريين وغيرهم------------ ونصره ابن الباقلاني في كتاب التقريب من اصول الفقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البركات------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين	194	794089723663808688	482	798.0	387	1322	36.45990753173828	80	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms116	true	-6421042645092051307	159	262	839	1399	1589	300	الباقلاني وقوم من-- المتكلمين وعن الشاف------------عية كالمذهبين قال ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور وقال بعض اصحابنا يصح وقال الحنفية يصح في المكيل منه والموزون خاصة ونص ابو الطيب كابن برهان مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا وعطف بعضها عل- بعض و-------صلح عوده الي كل واحدة منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها الا ان يرد دليل بخلافه عنده اكثر اصحابنا والشافعية والمالكية قال احمد في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء ------علي كله وقالت الحنفية وجماعة من--------------------- المعتزلة يعود ----	116	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	40	145	221	791	1648	300	الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة بالصحة وللشافعية كالقولين وقال ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في ----------مكيل او ----موزون من احدهما فقط ومنها الاستث----------------ناء اذا تعقب جملا -عطف بعضها علي بعض الواو ويصلح عوده الي كل واحد- منها--------- فانه يعود الي جميعها الي ان يرد دليل بخلافه عند------ اصحابنا والشافعية والمالكية قال احمد في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في اهل--ه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء عاءدا علي كله وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة وقال جماعة من المعتزلة منهم عبد	202	794089723663808688	404	678.5	324	619	65.26655578613281	62	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	0	29	0	152	1627	300	في الاقرار اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي المستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجمل------ة او هما جملتان علي وجهين	117	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	20	49	108	261	1611	300	في الاقرار اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف---- المستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه -جملة واحدة او هما جملتان علي وجهين	203	794089723663808688	147	275.5	119	158	93.03797149658203	27	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	241	279	1309	1520	1627	300	من الناس يدخل-- في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما- فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام---- وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	117	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	53	91	283	496	1611	300	من الناس يدخلون في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسماء فيريدون بقولهم----- جملا الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام قال وهذا موضع يحتاج الي الفرق لانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	203	794089723663808688	204	382.0	167	218	93.5779800415039	32	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms117	true	6092296605086328847	134	238	720	1294	1627	300	الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء---- واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك ف----ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم و--بني اسد وغط------فان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدين تماما لغطفان فقط فاذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمنين فان هذا متعلق بالاكرام---- وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين فيجب ان يفرق -ين ما يكون متعلقا بالاسم و----ما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق بين محقق يجب اعتباره	117	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms206	false	-8085838789691410656	74	183	434	1020	1652	300	العباس -عطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة -ينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء قال واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك فانه ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم او بني اسد او بني غطفان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدون غط-------فان فقط واذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمنين فان هذا متعلق بالاكثر احري وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين فيجب ان يفرق بين ان يكون متعلقا بالاسم وبين ان يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق---- محقق يجب اعتباره	206	794089723663808688	543	1011.5	441	599	90.65108489990234	88	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms118	true	7417310784671519171	0	37	0	188	1572	300	او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين------------------------ وذكر- ابو المعالي الجويني فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو يفيد جدا	118	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	200	241	1093	1298	1611	300	او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين وفي هذا التنظير بحث قال وذكره ابو المعال--------ي فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو بعيد جدا	203	794089723663808688	178	331.5	142	213	83.56807708740234	32	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms127	true	-1047424614632241656	132	231	704	1223	1575	300	القاضي ايضا فصل يصح------------ الاحتجاج بالمجاز والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط ي-----فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءظ هو الموضع المطمءن من الارض استعمل في الخارج قال وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجود النظر------------- يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل	127	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	208	299	1100	1565	1569	300	القاضي ابو يعلي من اصحابنا بصحة الاحتجاج به قال- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا----------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد عي-----------------ن الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في حصول النظر الي وجه الله يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل	100	794089723663808688	409	735.5	327	555	73.69369506835938	74	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms168	true	4148827398565202594	173	212	855	1069	1526	300	رواية اخري ينعزل الوكيل وان لم يعلم فعلي هذا الفرق-------------------- بينهم-----------------ا ان اوامر الله ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	168	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	257	300	1363	1608	1608	300	رواية انعزا----ل الوكيل قبل العلم بالعزل وفرق القاضي وابن عقيل وغيرهما بينهما بفروق جيدة ومنها ان اوامر الله ونواهيه مقر-نة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب-	122	794089723663808688	181	313.5	147	251	72.11155700683594	29	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms211	true	-6060701186489402039	209	231	1073	1173	1478	300	في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع من الرجل فلا باس ان ياخذه منه بعد سنين اذا عرف الخط	211	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms007	false	4006333169552453924	191	213	956	1054	1485	300	في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذ ب--ه بعد سنين اذا عرف الخط	7	794089723663808688	95	181.5	74	100	95.0	19	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms254	true	-2359041176855854893	70	141	339	734	1521	300	مالك واسحاق والسافعي في القديم وفي الجديد ايضا والجباءي وقال في الجديد ليس بحجة وهو قول الكرخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي واكثر الشافعية ابي الطيب- وغيره وعامة المتكلمين من المعتزلة والاشعرية كرواية اخري عن احمداختارها ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل وحكي -------------------------------------------------------------------------------ابن برهان عن ابي حنيفة نفسه انه قال ما نقل الينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فمقبول وما نقل عن الصحابة فهم رجال ونحن رجال والاول هو-المعروف عن ابي حنيفة	254	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms233	false	4666823923243718316	154	264	823	1429	1601	300	مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا فانه قد صرح في رواية الربيع بان----- قول الصحابي حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات في الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر فجعل الشافعي مخالفه الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة وقاله الحنفية عن الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه --------اختاره -ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل وقاله الشافعي في الجديد واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن ابي حنيفة نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو المعروف عن ابي حنيفة	233	794089723663808688	174	219.0	143	718	24.233983993530273	25	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms255	true	-3038860296653165289	102	144	526	737	1502	300	قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه----- في مواضع وبه قالت الحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال----ت الشافعية لا ب---------------------------------حمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه	255	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	30	148	150	757	1522	300	قال الصحابي قولا يخالف القي------اس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه احمد في مواضع و---قاله القاضي وصاحب المغني والحنفية ونص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي وجزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي بالكامل اعني بالكاف لا بالشين وهو كتاب في الخلاف بين الشافعية والحنفية وقال اكثر الشافعية وابو الخطاب وابن عقيل من اصحابنا لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهداته -	234	794089723663808688	179	299.5	144	617	29.01134490966797	30	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms255	true	-3038860296653165289	212	294	1074	1473	1502	300	فان قال التابعي قولا لا يهتدي اليه القياس فهل يكون حكمه في ذلك حكم الصحابي بان يجعل في حكم التوقيف علي القول به ام يجعل كمجتهداته قال الشيخ مجد الدين رحمه الله في منتهي الغاية في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده---- في --اناء قبل ان يغسلها في ضمن كلامه وزوال طهوريته قول---- الحسن البصري رضي الله عنه وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك كان- حجة لان الظاهر انه قاله توقيفا عن الصحابة او عن نص ثبت عنده	255	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms236	false	-4688787329156953808	160	236	805	1178	1506	300	فان قال التابعي قولا لا يخالف----- القياس فهل يكون حكمه في ذلك حكم الصحابي بان يجعل في حكم التوقيف علي القول به ام يجعل كمجتهداته قال الشيخ ابو البركات --------في منتهي الغاية في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده 299 في الاناء قبل ان يغسلها في ضمن كلامه وزوال طهوريته قول ابي الحسن البصري------------- وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك فانه حجة لان الظاهر ان-----ه توقيف- عن --صحابي او--- نص ثبت عنده	236	794089723663808688	347	611.0	274	410	84.63414764404297	64	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms256	true	-67324177736420262	81	112	392	566	1561	300	قال القاض---------ي واذا اختلف التابعون في الحادثة جاز لغيرهم الدخول معهم في الاجتهاد اذا كانوا من اهل الاجتهاد---- وذكر شيخنا----- رواية اخري-------- انهم لا يدخلون معهم في الاجتهاد ويسقط قولهم معهم	256	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms237	false	-9046104059612674151	140	177	706	906	1567	300	قال القاضي ابو يعلي واذا اختلف التابعون في الحادثة جاز لغيرهم الدخول معهم في الاجتهاد اذا كانوا من اهل الاجتهاد قلت وذكر ابو العباس رواية اخري عن احمد انهم لا يدخلون معهم في الاجتهاد ويسقط قولهم معهم	237	794089723663808688	170	305.0	139	200	85.0	27	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms265	true	-555366331503499311	214	300	1151	1557	1557	300	ابو محمد مفهوم الاسم سواء كان مشتقا كالطعام او غير مشتق فت----------------------------صير في الاسم المشتق اللاز--------م هل هو من مفهوم الصفة او اللقب علي وجهين وعندي فيه-------------------------- تفصيل --اشار اليه ابو الطيب في موضع اخر وهو انه لا يكون حجة الا ان يكون قد خصه بعد سابق---- يعم له ولغيره مثاله قوله-------------- وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ويمكن ان غيرها لم يخطر بباله-	265	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	98	184	523	956	1557	300	ابو مجمد المقدسي ولو----- كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في الم------شتق اللازم كالطعام هل هو من------ الصفة او اللقب---- وجهان واختار ابو البركات وغيره من اصحابنا تفصيلا واشار اليه ابو الطيب في موضع-------- انه-------- حجة -------------------بعد سابقة ما يعم له ولغيره كقوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ويمكن ان غيرها لم تخطر بباله	229	794089723663808688	306	473.0	239	489	62.57668685913086	55	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms266	true	-6520405988674167094	0	59	0	314	1600	300	ولو قيل --لرسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لكان له مفهوم لما ذكرنا واكثر مفهومات مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد لا تخرج عما ذكرته لمن تدبرها وكذلك لم يسبق الي الفهم مفهوم في حديث الاعيان الستة فلو قدرنا ان رجلا قال لرسول الله انبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا	266	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	184	217	956	1126	1557	300	ولو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لك-ن له مفهوم لما ذكرن---------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو قيل له ----------------------------------------------------------------------نبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا	229	794089723663808688	159	288.0	129	316	50.31645584106445	25	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms271	true	-6220836669732739098	175	213	934	1123	1565	300	في القوة شيخنا فصل فان علق بها خبرا مثل ان يقول زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكافية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق---- الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي---- النفي	271	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	230	270	1150	1345	1506	300	في الامر او النهي- فان كان في الخبر مثل ان يقول زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر -نفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي رفع النفي	231	794089723663808688	163	285.0	127	197	82.74111938476562	28	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms273	true	-2104886038399706558	50	105	239	512	1487	300	فان- علق بصفة غير مقصودة مثل قوله------ لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فلا دلالة-- لان الصفة لم تذكر لتعليق الحكم بها وانما قصد بها رفع الجناح عمن طلق قبل المسيس وايجاب المتعة علي وجه التبع فصار كانه مذكور ابتداء من غير تعليق علي صفة وقد صدر	273	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	165	221	830	1103	1506	300	فانه علق بصفة غير مقصودة مثل قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة-------- فلا دليل له لان الصفة لم تقصد لتعل-ق الحكم بها وانما قصد بها رفع الجناح عمن طلق قبل المسيس وايجاب المتعة علي وجه التبع فصار كانه مذكور ابتداء من غير تعليق علي صفة ذكر ذلك	231	794089723663808688	253	463.5	199	282	89.71630859375	47	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms358	true	3397464547415971526	245	300	1227	1468	1468	300	فقال---- اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له قالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له -اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قا-----ل لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة- والنخل-	358	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	185	240	1072	1316	1615	300	وقال وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق---- ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له فاذا لم يكن فيه حديث----- فلم لا يعجبك قطعه قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهته والنخل	84	794089723663808688	228	413.0	176	253	90.11857604980469	47	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms358	true	3397464547415971526	109	241	554	1206	1468	300	قال وقد اوما احمد الي معني هذا----- في رواية---- صالح ويوسف بن---- موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي -لله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر قال شيخنا قلت لا-----------------ن السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وهذا ليس من موارد النزاع قال------- وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد------------- التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم قلت لا----------------------------------ن اللقطة لها مالك فنقلها الي الملتقط يحتاج الي دليل وليس هذا من جنس الاعيان في شء وقد يحتج القاضي بان احمد منع من التخميس وت-----ملك اللقطة لعدم الاباحة	358	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	24	171	133	869	1544	300	قال وقد اوما -----الي معني هذا احمد في رواية ابي صالح ويوسف بن ابي موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا من موارد الشر-ع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد رضي الله عنه التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم والدنانير ونازعه ابو البركات ايضا وقال ان اللقطة لها مالك فنقلها الي الملتقط يحتاج الي دليل وليس هذا من جنس الاعيان في شء وقد يحتج للقاضي بان احمد منع من التخميس للسلب وملك اللقطة لعدم الاباحة	85	794089723663808688	614	1117.5	487	742	82.74932861328125	114	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms359	true	-3170768144250536684	0	50	0	249	1495	300	لم يجء فيه شء قال القاضي فقد استدام احمد للاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع يحظره قال شيخنا قلت---------------------------------------- لا شك انه---- افتي بعدم الباس لكن يجوز ان يكون للعموميات الشرعية ويجوز ان يكون سكوت ا-------لشرع------ عفوا ويجوز ان يكون استصحابا لعدم التحريم ويجوز ان يكون لان الاصل	359	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	240	300	1316	1615	1615	300	لم يجر فيه شء قال فاسند الام-----ام احمد الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع بحظره ونازع ابو البركات القاضي في ماخذه من هذه الرواية فقال لا شك ان احمد افتي بعدم الباس لكن يجوز ان يكون للعموم-ات الشرعية ويجوز ان يكون مما سكت عنه الشرع فيكون عفوا ويجوز ان يكون استصحابا لعدم التحريم ويجوز ان يكون لان الاصل-	84	794089723663808688	211	358.5	166	306	68.9542465209961	37	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms364	true	1796892299573425716	183	265	966	1338	1499	300	احمد الي هذا- في رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء لو قدرنا خلو ا----------لشرع عن حكمها-------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي ان يكون حكمها يعتد في الفقه ان كل من حرم شيءا او اباحه	364	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	175	272	857	1331	1481	300	احمد لانه قال في رواية عبدا-لله فيما خرجه في محنته-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا ----قال ابو الحسن الجزري وذكر القاضي --------------------------------------في موضع اخر------------ ان هذه المسالة تتصور في شخص خلقه الله تعالي في برية لا يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة هل تكون الاشياء عنده علي الحظر حتي يرد الشرع او علي الاباحة وكذا ذكر ابو الخطاب وذكر القاضي وابو الخطاب في التمهيد والمقدسي في الروضة ما يفي--------------------د في الفقه ان--- من حرم شيءا او اباحه	86	794089723663808688	213	268.5	161	560	38.03571319580078	40	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms365	true	856795394863360447	123	275	653	1389	1512	300	وقال القاضي قد قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف------ لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون والوقت ما-خلا من شرع قط لان الله لا يخلي الوقت من شرع يعمل------ عليه لانه اول ما خلق ادم قال--- اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عقب ما خلقهما وكذلك--- كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع بها والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقرير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف قال وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد لانه---- في رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر --------ان فيه -قوما من اهل العلم قال القاضي ابو الحسن الخرزي -----	365	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	56	214	284	1041	1481	300	فقال القاضي قد قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف وعناء لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون -الوقت ما خلا من شرع قط لان الله لا يخلي الوقت من شرع يعمل الناس عليه لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من------- حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عقب ما خلقهما وكذلك في كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع بها والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقدير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف---- وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد لانه قال في رواية عبدا-لله فيما خرجه في محنته الحمد -لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا قال-- ابو الحسن الجزري وذكر	86	794089723663808688	701	1296.5	553	773	90.68563842773438	131	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms430	true	8020461888299947162	66	105	345	555	1603	300	قول ابي الخطاب----- في مسالة خيار المجلس وهو الفرق بين ما يطول زمنه كالاكل والشرب وما يقصر زمنه كالبيع والشراء والضابط ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما	430	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	271	299	1449	1597	1602	300	قول ابي الخطاب قاله في مسالة خيار المجلس وهو الفرق بين -------------------------------------------------------------------ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضي فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما	99	794089723663808688	142	273.0	115	215	66.0465087890625	25	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms430	true	8020461888299947162	113	159	601	856	1603	300	المسمي جميعه كان الاسم مجازا الرابع- قول ابي الطيب------- حكا----ه القاضي عنه في خيار المجلس والخامس من مساءل المجالس انه يسمي عقيب الفعل زانيا وباءعا واكلا وشاربا فاذا تطاول الزمان سمي مجازا فعنده ان الاسماء----- حقيقة عقيب وجود المعني المشتق منه بخلاف ما اذا طال الزمان	430	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	1	31	5	165	1569	300	المسمي جميعه كان الاسم مجازا والخامس قول ابي الطيب الطبري حكاه عنه القاضي ابو يعلي ان هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماء عنده حقيقة عق-ب وجود المعني المشتق منه بخلاف ما اذا طال الزمان	100	794089723663808688	123	196.5	98	272	45.22058868408203	18	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms431	true	-704601993980369682	231	300	1235	1565	1565	300	--الاسم المشتق قبل وجود المعني فذكر بعضهم انه مجاز بالاجماع---------------- وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد به الصفة دون الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز ق-ال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز -----ما يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب وانما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي ي------قطع فيقال انه ليس-	431	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	96	165	530	867	1602	300	باعتبار المست--قبل مجاز ادعي------- بعضهم ----------الاجماع وقال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد--- الصفة لا- الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز نقيع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب -انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع القطع فيقال انه ليس	99	794089723663808688	286	490.0	223	361	79.22438049316406	53	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms431	true	-704601993980369682	111	227	597	1214	1565	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنيفة صاحب المتاع هو المشتري -قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال----- تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم -معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواج-ا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان قلت الصو-------------اب ان هذه حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني فيرجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دالا- بالحقيقة او بالمجاز فالصو----اب المقطوع به انه حقيقة وان كان قد قال طاءفة من اصحابنا وغيرهم انه مجاز	431	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	1	157	5	824	1577	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري وقال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع قلت والدليل علي ذلك ما روي مالك وابو داود مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقد اسند هذا اللفظ من وجه غير قوي والله اعلم قال القاضي وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ومعناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواجنا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان قال ابو البركات والصواب ان هذا حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني ف-رجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دلالة بالحقيقة او -المجاز قال والصواب المقطوع به انه حقيقة وان كان قد قال طاءفة من اصحابنا وغيرهم انه مجاز	102	794089723663808688	602	1126.5	486	821	73.32521057128906	103	JK000388-ara1	JK000879-ara1
JK000388-ara1.ms432	true	-8414057344617914359	0	67	0	351	1651	300	بقطوع ولا عن الخبز الكثير الي يشبع او الماء الكثير انه ----------غير مشبع او مرو فعلم ان ذلك حقيقة -الثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجوده في المستقبل وهو نوعان احدهما ان لا يتغير الفاعل يفعله كافعال الله تعالي فهو عند اصحابنا وجمهور اهل السنة ان----ه سبحانه وتعالي موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الله عز وجل متكلما غفورا رحيما	432	-515820545213037092	JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	165	220	867	1163	1602	300	بقطوع ولا عن الخبز الكثير و-----------الماء الكثير انه غير نقيع وغير-------- مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي يحدث- وجوده في المستقبل و----------------ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله واشتهر--- عند اصحابنا وجمهور اهل السنة ان الله سبحانه------- موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال------- احمد---------- لم يزل الله------- متكلما غفورا رحيما	99	794089723663808688	270	447.5	218	366	73.77049255371094	46	JK000388-ara1	JK000879-ara1