id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms064	true	2611585032712270394	270	300	1311	1466	1466	300	ولا يضمن ما تلف بسقوطه------------------- وان تلف شء باستمرار مكثه او بانتقاله لزمه ضمانه واختار ابن عقيل في مسالة التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة-	64	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	190	222	1039	1199	1613	300	ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام--- مكثه او بانتقاله ضم------نه واختار ابن عقيل في------ التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة	2214	-393961225111993223	135	228.5	108	175	77.14286041259766	24	JK000388-ara1	JK000302-ara1
JK000388-ara1.ms066	true	-1055304233030223088	137	291	688	1446	1483	300	وكلام ابن عقيل يقتضي ذلك فانه شبهه بمن تاب من قتل او اتلاف اموال محترمة مع بقاء اثر ذلك القتل والاتلاف لكنه ادعي ان توبته في هذه المواضع تمحو جميع ذلك وهذا لاطلاق ان لم يقيد والا فليس بجيد ثم ذكر ان الاثم واللاءمة والمعتبة تزول عنه من جهة الل-------ه وجهة المالك ولا يبقي الا حق الضمان للمالك قلت------ هذا ليس بصحيح بدليل ان الجارح لو تاب بعد الجرح لم يسقط عنه القود وكذلك الذي اوقع نفسه علي نيام فمات احدهم بمكثه عليه فانه يجب عليه القود ولو كان كالمخطء لم يجب عليه الا الدية وكذلك التاءب بعد وجوب القود لا يسقط عنه ولو كان مخطء--ا من الابتداء لما وجب عليه الا الدية فقد فرقت الشريعة بين من كان معذورا في ابتداء الفعل وبين التاءب في اثناء الفعل واثره فهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثالث هو الوسط لمن يتامل وهكذا هو القول فيمن اضل غيره معتقدا انه مضل واما من كان لا يري انه مضل فهو كالكافر	66	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms2215	false	-2600844975745662075	19	130	94	670	1490	300	وكلام ابن عقيل يقتضي ذلك فانه شبهه بمن تاب من قتل او اتلاف------------- مع بقاء اثر ذلك--------------- لكنه قال- ان توبته في هذه المواضع تمحو جميع ذلك-------------------------------------- ثم ذكر ان الاثم واللاءمة والمعتبة تزول عنه من جهة الله سبحانه وجهة المالك ولا يبقي الا حق الضمان للمالك قال شيخنا هذا ليس بصحيح -----لان التاءب -------بعد الجرح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القود ل--يس---------- كا-لمخطء كالمخطء ابتداء--------------------------- فرقت الشريعة بين ال-----معذور---- ابتداء------ وبين التاءب في اثناءه----- واثره وابو الخطاب منه منع ان حركات الغاصب للخروج طاعة بل معصية فعلها لدفع اكثر الغصبين باقلهما والكذب لدفع قتل انسان والقول الثالث هو الوسط وكذا ال--------------قول فيمن اضل غيره معتقدا انه مضل وم--------ن لا يري انه اضلال ف-كالكافر	2215	-393961225111993223	417	613.5	331	880	47.3863639831543	74	JK000388-ara1	JK000302-ara1
JK000388-ara1.ms380	true	3450911655946621358	36	89	188	447	1565	300	قال ابن عقيل----------------------- الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به الخطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل او اخطا جهة القبلة مع اجتهاده ولم يعلم لا-ينقض ثوابه ولا اجر عمله لحديث عمر------------- في الميراث---- قال	380	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms0342	false	-3167224344610464270	3	65	16	309	1485	300	قال ابن عقيل في مسءلة كل مجتهد مصيب الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ذ-----لك مما لا يضاف الي الحاكم به --خطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل او اخطا جهة القبلة مع اجتهاده ولم يعلم لا ينقص ثوابه ولا اجر عمله لحديث عمر رضي الله عنه في الميزاب كذا قال	342	-393961225111993223	248	456.0	196	300	82.66666412353516	46	JK000388-ara1	JK000302-ara1
JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	85	164	419	807	1505	300	ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل---- الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	397	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms0029	false	-3836640780121131144	188	267	968	1357	1540	300	ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو---ه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	29	-393961225111993223	384	754.5	306	392	97.95918273925781	77	JK000388-ara1	JK000302-ara1
JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	165	193	811	960	1505	300	واذا توقف الامام احمد في مسالة تشبه مسالتين او اكثر احكامها مختلفة فهل تلحق بالاخف او بالاثقل او يخير المقلد ق------------------------------------------------------------ال ابن حمدان من عنده يحتمل او----جها ثلاثة	397	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms0033	false	-1980713694840430523	259	298	1328	1533	1543	300	واذا توقف------- احمد في مسالة تشبه مسالتين او اكثر احكامها مختلفة فهل تلحق بالاخف او -الاثقل او يخير المقلد بينهما قلت يحتمل اوجها انتهي قال الشيخ تقي الدين في المسودة قال ابن حمدان من عنده يحتمل ذلك اوجها ثلاثة	33	-393961225111993223	138	251.5	111	213	64.78873443603516	24	JK000388-ara1	JK000302-ara1
JK000388-ara1.ms407	true	-1594197332650569960	0	87	0	493	1560	300	التصحيح علي من ----ليس اهلا للترجيح فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع وان اختلفت الصفات------------------------- قدم الذي هو احري----- بالاصابة فيقدم الاعلم ال-ورع -----علي الاورع العالم قال واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في ترجيح الاخبار بصفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن واحد من الاءمة------ بيان الاوضح منهما اعتبر اوصاف ناقله-ما وقاءل-هما فما رواه المزني او الربيع مقدم علي ما رواه حرملة والربيع الجيزي ويرجح منهما ما وافق----------- اكثر اءمة المذاهب المشهورة	407	-515820545213037092	JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	161	231	849	1244	1628	300	الاصح------ من القولين او الوجهين-- فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فان اختص احدهما بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري فهما بالصواب فالا------علم الاورع مقدم علي الاورع العالم وكذا------------------------------------------------------------------- اذا وجد قولين او وجهين لم ي-لغه عن -احد من --اءمة مذهبه بيان الا-صح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما ويرجع ا-------------------------لي----------------------------------------- ما وافق منهما اءمة اكثر----- المذاهب المتبوعة	21	-393961225111993223	291	423.0	235	552	52.71739196777344	36	JK000388-ara1	JK000302-ara1