id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	55	205	289	1155	1678	300	ينقسم------------- قسمين مستقل وغيره فالمستق------------ل المجتهد المطلق وهو القاءم---------------------- بمعرفة ادلة الاحكام من --------الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وهي مفصلة في كتب الفقه العالم------------------------ بما يشترط في الادلة ووجوه دلا-تها و-كيفية اقتباس الحك--م منها وذلك في----------- اصول الفقه الذي يعرف- من علم القران و----الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربه وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءلة وتفاريعه المفروغ من تمهيدها ف-------هذا ---------هو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولا يكون الا مجتهدا مستقلا وه----------------و الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد قال وما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة بناء علي ا-----------------------------ن الفقه من ثمراته فلا يكون شرطا واشتراطه ا------------------------------------بو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرها قال واشتراط ذلك في---- المفتي	414	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms07	true	3324478221243753688	67	294	364	1645	1673	300	ينقسم وراء هذا الي قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفت-ي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد -فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه----- عارفا من علم القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولن يكون الا مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي ابن الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي يسر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته ف---يكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واش---تراط ذلك في صفة المفتي	7	-7236743238769633599	762	1290.5	626	1299	58.66050720214844	110	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	207	254	1166	1417	1678	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما تص-ح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خ--لافا للاصحاب والاصح اشتراطه وهذا------------------------------------------------------------------------- انما يشترط----------------------- في المفتي------- في جميع ابواب الشرع القسم الثاني المفتي	414	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	0	116	0	612	1594	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده لان حال المفتي يقتضي اشتراط كونه علي صفة يسهل عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لاحد من الخلف الا بحفظ ابواب الفقه ومساءله ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع ---------اما المفتي	8	-7236743238769633599	231	375.5	185	621	37.19806671142578	41	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	251	298	1397	1671	1678	300	القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر----- طوي بساط المفتي المستقل------- والمجتهد المطلق- وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع احدها- ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله------------------------------------------------- وانما انتسب اليه لسلو----ك طريقه في الاجتهاد	414	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	242	300	1254	1594	1594	300	القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ينتسب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد-	8	-7236743238769633599	263	473.0	217	341	77.1260986328125	42	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms415	false	-5742960385885860906	0	167	0	903	1601	300	ابي اسحاق الاسفراءيني انه ----------------------------------------حكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة----------- انهم صاروا الي مذ-هب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافع----------------ي لا علي جهة التقليد له -لكن لانهم وجدوا طريقة في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا تستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق--------------------------------- وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم و---ذكر بعض الاصوليين من اصحابنا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين الحنفية والشافعية -------في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج----- هل كانوا مستق---------------لين ام لا قال----------------- ولا يستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه------- بناء علي------------- جواز تجزء منصب الاجتهاد------- ويبعد جريان---- الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتسبين في هذه الحال -في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف الح-----------الة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه	415	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms09	true	1106006288573522198	7	299	36	1594	1600	300	ابي اسحاق الاسفرا-يني رحمه الله انه ادعي هذه الصفة لاءمة اصحابنا فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال -الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لا علي جهة التقليد له ولكن لما-- وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالي قلت وهذا الذي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون غيره من الاءمة لانا وجدنا قوله احج الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض الاصوليين م-------نا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج خاصا هل كانوا من المجتهدين المستقلين او من المجتهدين في المذاهب ولا نستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن بناء علي ما قدمناه من جواز تجزء منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها فانه لا يخفي علي احدهم اذا كمل في باب ما لا يتعلق منه بغيره من الابواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الابواب كلها اذا عرفت هذا ففتوي المنتسبين في هذه الحالة في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف والله اعلم الحالة الثانية ان يكون------------- في مذهب امامة	9	-7236743238769633599	828	1419.0	668	1582	52.338809967041016	137	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms415	false	-5742960385885860906	199	300	1075	1601	1601	300	يبحث ع---------------ن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل- المستقل بنصوص الشارع و-------------------------------------------------------------------------------------العامل بفتيا هذا مقلد لامامه قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رايت -من كلام الاءمة يشعر بان -------------------فرض الكفاية لا يتادي بمثل هذا قال------------------------------------- واقول------------- يتادي به فرض الكفاية في الفتوي و---لا يتادي به ------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قاءم----------- مقام ال---مطلق----------------------------------------------------------------- والتفريغ علي جواز-------- تقليد الميت وهو الصحيح وقد يوجد منه-------------- الاستقلال------------------ في مسالة خاصة او باب خاص و---------------------------------------------يجوز له ان يفتي فيما لم يجده من احكام الوقاءع منصوصا لام-----امه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل-	415	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	105	288	599	1542	1610	300	يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا--- يستوفي النظر في شروطه --------------------------------------كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه--- مقلد لامامه لاله لان معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتادي به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول انه يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد- به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل	10	-7236743238769633599	420	582.0	336	988	42.5101203918457	68	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms416	false	2282904695954082864	7	159	36	809	1560	300	في مذهب امامه بمنزلة المجتهد في-------------------------------------------- الشريعة وهو اقدر وا-----لمستفتي فيما يفتيه--- من تخريجه---- مقلد لامامه لا له قطع به ا--------بو المعالي قال------------------------- وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه------ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحا----------------------ب الشافعي علي مذهب---ه هل يجوز ان ينسب اليه ام لا والذي اختار-----ه ابو اسحاق انه لا-------- ينسب اليه قال وتخر-------------يجه تارة من----- نص معين---------------------- وتارة تخريجه --------------------------------علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه و--------------------------------------الاولي اذا وجد نص بخلافه يسمي ما خرجه------------------------------------------------- قولا مخرجا وان وق-------ع الثاني في مسالة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك يسمي ----وجها----------------- وشرط التخريج-------------------------- ان لا يجد بين المسالتين فارقا وان لم يعلم العلة ال--------جامعة ك-----------------الامة مع العبد في السراية------------------------------------------------ ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما------------------ وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق -----------الحال -الثالثة ان	416	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	40	279	211	1417	1536	300	في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في اصل الشرع ونصوصه ثم ان هذا المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي رضي الله عنه هل يجوز ان ينسب اليه و-----------اختار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صور-ة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك -سمي ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين ان لا يجد بين المسالتين فارقا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة ب--العبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز-له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم الحالة الثالثة ان	11	-7236743238769633599	641	952.5	509	1222	52.45499038696289	110	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms416	false	2282904695954082864	210	285	1102	1498	1560	300	الحالة الرابعة ان ي-----حفظ المذهب وي-----فهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر---- في تقرير ادل--------------ته فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص الامام--------------------------------- وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه ومالم---------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله--------- من غير فصل يمكن ك------------------------------الامة بالنسبة الي العبد في سراية العتق او عل-------------------------------------------------م اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب جاز له الحاقه به والفتوي به والا فلا قال ويندر عدم ذلك كما قال------------------------------------------------ ابو المعالي	416	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	180	298	985	1603	1614	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي	12	-7236743238769633599	277	399.5	220	618	44.82200622558594	43	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	42	68	215	357	1531	300	قطع به ----ابو المعالي في------- الاصولي الماهر المتصرف في الفقه انه يجب عليه الاستفتاء قال ابو عمرو وكذلك المت----------------------------------------------صرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف	417	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	195	233	994	1193	1565	300	قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف	13	-7236743238769633599	97	137.0	75	199	48.743717193603516	15	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms412	false	-7506310991768361425	240	300	1165	1458	1458	300	القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال --------ابو محمد----- لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من-	412	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	6	66	31	327	1464	300	القفال -المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قلت ----------قول من	14	-7236743238769633599	277	517.0	221	307	90.22801208496094	54	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms413	false	-971383076231990211	0	102	0	517	1474	300	قال لا يجوز------------- معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي اما------مه الذي يحكيه عنه قال فعلي هذا من عددناه في المف------تين من المقلدين ليسوا في- الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام------------------هم فعدوا معهم و-سبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب فل---ان كذا و-------مقتضي مذهبه كذا ومنهم--------------- من ترك----- اضافة ذلك الي امام---------------ه اكتفاء بدلالة -----الحال و----------------------------ذكر الماوردي في ------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به وي-جوز تقليده ف-------------------------------------------يه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا	413	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	66	209	327	1015	1464	300	قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه ويحكيه عن امامه الذي قلده--------- فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو- مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-7236743238769633599	471	784.0	374	698	67.47850799560547	90	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	112	238	589	1227	1531	300	علي ان بعض اصحابنا ذكر ان البلدة اذا شغرت------- عن المفتين لم- يحل المقام بها ف-ان تعذر---- عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب قال وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر----------- من المفت-------------------------------------------------ين وان لم يجد مسالته بعينها مسطورة بنصها -------فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما-عنده من المسطور- وان اعتقده من المسطور وان اعتقده من قبيل قياس لا فار------------------------------------------------ق لان القاصر معرض لان يعتقد ما-ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا ناقلا--------------------- في بلده ولا--- غيره فهي ---------------مسالة فترة الشريعة فهي ك-----------------------------ما قبل ورود الشر--ع والصحيح	417	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	0	189	0	962	1506	300	علي ان بعض اصحابنا ذكر انه ------اذا شغرت البلدة عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب---- وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وان لم يجد مسالته بعينها و-------نصها مسطورة فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من المسطورة وان اعتقده---------------------- من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سراية العتق لان القاصر معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل وانما استتب الحاق الامة بالعبد في سراية العتق في حق من عرف مصادر الشرع وموارده في احكام العتق بحيث استبان له انه لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي والله اعلم الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل فيما قبل ورود الشراءع والصحيح	15	-7236743238769633599	575	952.5	460	1001	57.44255828857422	105	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms421	false	-8811428581213483686	74	146	366	742	1562	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكورية ك------الراوي قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي ------------لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر وذك---------------------ر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس -ان يكون المفتي اعمي او -اخرس مفهوم الاش-ارة او كاتبا و------------------لا تصح فتيا --فاسق---------------------- غير انه ي------------------------عمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتي---------ا المستور	421	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	73	206	353	1034	1530	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكور-ة كما في الراوي--------------- وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او واخرس مفهوم الاشهارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها------- باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور	16	-7236743238769633599	340	522.0	274	704	48.29545593261719	57	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms386	false	-3950347128030291914	136	203	691	1030	1529	300	في البلد الا هو تعين عليه الجواب وان كان في الناحية اثنان---------------- واستفتيا معا فالجواب واجب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره وعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره شيخنا فصل فان كان في البلد من هو معروف عند العوام بالفتيا وهو في الباطن جاهل تعين علي هذا الجواب والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك لحديث ا------------------------بن ابي ليلي واذا سال	386	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	36	90	199	474	1504	300	في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجوا-----ب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي -تعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -انه قال	17	-7236743238769633599	210	334.0	167	379	55.40896987915039	35	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms412	false	-7506310991768361425	62	166	300	820	1458	300	بها لم يجز--- العمل بها للمستفتي وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاحه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان رجع بع-------------------د عمل المستفتي---- فان كان مخالفا ل----قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قال ابو عمرو من عنده واذا كان------- انما يفتي ---بمذهب امام معين فرجوعه لمخالفة نص امامه قطعا يو------------------------------------جب نقضه وان كان---- في محل الاجتهاد لان نص المذهب ف------ي حقه كنص الشارع في حق------- المجتهد و------------------------------اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال-------------------ه علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وبعده--------- حيث يجب النقض	412	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	146	278	753	1392	1504	300	بعد لم يجز له العمل به---------- وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح- ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لديل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قلت و-----------------اذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان ل--ه قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد لان نص --مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-7236743238769633599	440	702.5	345	671	65.57376861572266	82	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms413	false	-971383076231990211	155	299	787	1471	1474	300	له ان يفتي في كل حال ي-غير خلقه ويشغل قلبه بحيث يمنعه من التثبت ك-------------الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملال- او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه------------------------------------------------------------ فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعلم ويري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها قال يعني ابن صلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي بال-تصدي للفتوي ان يتبرع بها- ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفايته فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ الاجرة اصلا وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال--------- ابو حاتم القزويني فق--------ال لو قال له------ انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له---- كان	413	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	14	236	81	1164	1491	300	له ان يفتي في كل حالة تغير خلقه وتشغل قلبه ----وتمنعه من التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احس باشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو ------يري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروروذي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي طاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين احتضر فسءل عن ضمان الدرك وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال---- اذا تعين عليه وله كفاية- فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ ا--جرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان	19	-7236743238769633599	641	1136.0	502	1100	58.272727966308594	124	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	0	48	0	255	1678	300	جاءزا وذكر ابو-القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ل-تفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية ف---اطلق اب----------------و المظفر السمعاني جواز قبولها--- بخلاف الحاكم قال ابو عمرو و-----ينبغي ان يقال انه يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	414	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	236	290	1164	1444	1491	300	جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال---- يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	19	-7236743238769633599	219	381.0	176	284	77.11267852783203	39	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms411	false	8691624673955843334	77	109	376	539	1467	300	اذا----------------- وقعت الحادثة مرة ثانية فان كان ذكر ا-لفتيا- الاولي ومستندها ------------الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها	411	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	263	300	1284	1468	1468	300	اذا افتي في حادثة ثم وقعت-------- مرة اخري- فان كان ذاكرا لفتياه الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها-	20	-7236743238769633599	147	244.5	118	194	75.773193359375	26	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms404	false	1551888897759890996	223	300	1138	1520	1520	300	الشافعي رضي الله عنه-------- اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما-قلته قال ابو عمرو بن الصلاح ع---------مل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث وما لم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن------------------------ه قول موافق--------- وممن حكي ---------انه افتي بالحديث في مثل ذلك-	404	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	68	158	326	766	1474	300	الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا وكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث و---لم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك	21	-7236743238769633599	349	621.0	279	443	78.78103637695312	68	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	0	73	0	362	1508	300	ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا---------------- في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ--- ان ين-قل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا-------------------- من علم بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع------------------------ كابي الوليد----- بن---- الجارود ممن صحبه في حديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة ------------------انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	405	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	158	246	766	1200	1474	300	ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو- الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه-------- وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي رضي الله عنه وروي عنه انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم	21	-7236743238769633599	276	403.0	216	453	60.92715072631836	51	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	61	220	309	1097	1508	300	انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتا--به قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه ف----ان كملت فيه الات الاجتهاد-------- مطلقا --او في ذلك الباب او في تلك المسالة -----------------كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل--------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم قال وا---------------------------------لمفتي المنتسب الي مذهب امام هل له --ان يفتي بمذ-----هب اخر ان -------------------كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي-----ه ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذ---------------كر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي	405	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms22	true	8043032432864858740	3	177	17	891	1525	300	انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي في كتبه قال لا------------- وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت---- الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما في ذلك الباب او في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفيه ع-ه جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وال----علم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر------------------ القفال -المروزي	22	-7236743238769633599	707	1240.5	562	916	77.18340301513672	128	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	226	284	1128	1426	1508	300	الغزالي قال وان -----------------لم يكن بني -----علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان كان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و-------------------------------ليس له ان يتخير من القول-------------------------ين او الوجهين---------------------------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ك------الجديد مع القدي----------------------------------م وان ----------------------لم يتقدم احدهما	405	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	17	105	93	558	1542	300	الغزالي من اكابر اصحابة واما اذا لم يكن ذلك بناء علي اجتهاد- فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان---- تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان --علم المتاخر منهما كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكرهما الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما	23	-7236743238769633599	257	405.0	206	472	54.449153900146484	43	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	0	79	0	412	1519	300	من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيره----ا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من ا-هل المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف كما فعل-------------------- الماوردي وشيخه---------------------------------------------------------------------------- الص---------------------------------------يمري وشيخه ابن القاص وشيخه ابو-------------------------------------------حامد المر----------------------------------------وذي في مسالة الناسي في اليمين و-------------------------------------------------------الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما------------------------------------- بمثل الطريق المذكور دون ------------التقدم والتاخر سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب	406	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	156	300	805	1542	1542	300	من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوف عليه علي نسيان ذات القولين قال لي شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن -شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروروذي انه لم يفت فيها بشء قط وقال المروروذي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا عبرة فيهما بالتقدم والتاخر سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب-	23	-7236743238769633599	353	563.5	281	739	47.76725387573242	60	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	86	197	448	999	1519	300	من القولين راجح ع-----لي المخرج----------------------- الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن ا--------------كتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة------------------------------------ من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع و----------------ذكر عن- ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض-- اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا--------------------- فيها ب----------------------------------------ما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت	406	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	78	214	414	1088	1531	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه -انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي--------------- عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره----------------- فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال----------- وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت	24	-7236743238769633599	457	750.5	361	718	63.649024963378906	79	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms407	false	-1594197332650569960	0	128	0	706	1560	300	التصحيح علي من ----ليس اهلا للترجيح فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع وا-ن اختلفت الصفات---------------------------- قدم الذي هو احري------ بالاصابة فيقدم الاعلم الورع -----علي الاورع العالم قال واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في --ترجيح ----------الاخبار بصفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن واحد من الاءمة بيان الاوضح منهما اعتبر اوصاف ناقل-هما وقاءل-هما فما رواه المزني او الربيع-------- مقدم علي------------------------------------------------------- ما رواه حرملة --والربيع الجيزي------------------------------------------------------ ويرجح منهما ما وافق اك------ثر اءمة المذاه--------------------------------------------------------------------------------------ب ال--مشهورة وذكر القاضي حسين ان--------ه اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد-----هما يوافق -قول ابي حنيفة فقال -------------------------ابو حامد ما -خالفه ا-------------ولي لانه لولا راي----------- فيه معني خفيا لما خالف--------------- وقال------ القفال ما -وافقه اولي----------------- وكان القاضي حسين يذهب الي الترجيح بالمعني	407	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	3	196	15	1063	1601	300	الاصح------ من القولين او الوجهين-- فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالا-----علم الورع مقدم علي الاورع العالم---- واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار ص-فات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن اح-د من اءمته- بيان للا-صح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة او الربيع الجيزي واشباهما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي رضي الله عنه ويرجح------ ما وافق منهما اكثر اءمة المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وفيما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا لكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي----- يذهب الي الترجيح بالمعني	25	-7236743238769633599	596	902.5	479	1080	55.185184478759766	90	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms347	false	-1689121632190650891	200	300	1050	1564	1564	300	يجب علي العامي قطعا البحث الذي به يعرف صرح المفتي للاستف--------تاء اذا لم تكن قد تقدمت معرفته بذل و-لا يجوز له استفتاء ---من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب -لتدريس او----------------------------- غيره ويجوز--- استفتاء من تواتر بين الناس او استفاص فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض الشافعية--------- انما يعتمد علي قوله اذا كان اهلا للفتوي---------------------- لان التواتر لا يفيد العلم الا في ال--------------محسوس ورب شهر-----------------------------------ة لا اصل لها ويجوز له----- استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته و-----------------------------------------------------------------------------------------اطلق ابو-------اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خبر------ الواحد العدل وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز-	347	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	31	168	172	894	1587	300	يجب عليه------ قطعا البحث الذي--- يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد---- قوله انا---- اهل- للفتوي لاشهرته بذلك والتواتر لان التواتر لا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس وال-شهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خير العدل الواحد------ وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز	40	-7236743238769633599	439	701.5	352	747	58.76840591430664	71	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms348	false	4158014110070029261	7	75	31	405	1515	300	ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان -مجرد تصديه للفتوي واشتهار- بمباشرتها لا باهليته له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا اجتمع اثنان-------- ممن يجوز است---فتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم ----------------------------------------------------فيه وجهان احدهما وهو عند----- العراقيين قول ال--اكثر -----------والصحيح -----انه لا يجب --------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجب قاله------------ ابن سريج و-------القفال وصححه-------------- صاحبه القاضي حسين---------------------------------------------------------------------------- والاول اصح ---------------------------لكن متي--- اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم-- ارجح	348	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	128	300	681	1587	1587	300	ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خير العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاورع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق من-سوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وال----ثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي ما اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم 0 ارجح-	40	-7236743238769633599	346	512.0	281	912	37.938594818115234	55	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms348	false	4158014110070029261	88	234	484	1199	1515	300	يجوز له ا----ن يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان -----كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو ال-------------------------------حسين احدهما لا فله ان يست---------------------------------------------------------فتي من شاء من اهل المذاهب الث-------------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي--- له مذهب فلا يحوز له ان ---------------------------------------------------------------------------------كان شافعيا---------- ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قال ابوعمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين -انبني علي انه---------------------------------------- هل يلزمه ال--تمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان ال------------------------------------------------------مفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ----------وهو جار--- في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	348	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	80	292	449	1500	1533	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ---------------------ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال -المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه ف------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما-------- لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	41	-7236743238769633599	547	825.0	429	1094	50.0	95	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms348	false	4158014110070029261	237	298	1212	1505	1515	300	ليس له ان يتبع في ذلك مجرر التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد--- اءمة الصحابة------------------ وان كانوا اعل---------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب--------------- وانما قال بذلك من جاء بعدهم ثم ذكر رجحان مذ--------هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من قبله قال ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فان	348	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	65	197	360	1083	1669	300	ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي رحمه الله قد تاخر عن هءلاء الاءمة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل مع كمال الته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه---- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان	42	-7236743238769633599	270	450.5	212	727	37.1389274597168	50	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms349	false	7292868580487160646	0	42	0	248	1596	300	فتوي مفتيين ف--------فيه اوجه احدها الاغلظ و------------------------------------------------------------الثاني الاخف و----------------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع------------- واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من -وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند	349	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	233	300	1282	1669	1669	300	فتوي مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لانه احوط ولان الحق ثقيل والثاني ياخذ باخفهما لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند-	42	-7236743238769633599	232	408.5	193	388	59.79381561279297	35	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms349	false	7292868580487160646	42	137	248	765	1596	300	ابي اسحاق--------- واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابوعمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في------ الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض-------- وليس هذا م---------ن الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء--------- فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر ----------------------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة و----------------انما يخاطب ب------هذا المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	349	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	1	114	6	608	1524	300	ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي ال---مفتيان في نفسه---- والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا ليبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر وترك جانب الاباحة فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	43	-7236743238769633599	465	763.0	374	620	75.0	75	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms395	false	-7665059363603116408	251	291	1211	1411	1463	300	ابي المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو------------ اولي الاوجه قال ولم اجده--- لغيره	395	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	138	181	737	952	1524	300	ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال وهذا اولي الاوجه قلت -لم اجد هذا لغيره	43	-7236743238769633599	184	313.0	146	225	81.77777862548828	32	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms350	false	-3328771906517717296	214	246	1124	1284	1548	300	وخص ابن الصباغ-- الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان---- خبرا عن ميت -انه لا يلزم العامي تجديد السءال قال ابوعمرو والمفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه	350	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	61	95	328	489	1517	300	وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان ------المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه	44	-7236743238769633599	119	196.5	95	167	71.25748443603516	21	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	255	300	1300	1506	1506	300	العامي عنه وينبغي له------ ان يحفظ الادب مع المفتي وي-جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا ولا --ما مذهب امامك-------- في -----كذا ولا يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب-	420	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	136	203	687	1004	1517	300	الثامنة ----ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يق-ل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب	44	-7236743238769633599	192	322.5	151	322	59.6273307800293	34	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms421	false	-8811428581213483686	4	72	20	356	1562	300	تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا و----------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حال- ضجر او هم--- او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي----------------- وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان اراد افرادها ---------------فلا يبالي بايهم بدا	421	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	169	259	850	1289	1517	300	وكذا ولا يقل ا----ذا اجابه هكذا قلت انا او ك--ذا وقع لي ولا يقل -له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال----------- الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا	44	-7236743238769633599	301	522.5	240	457	65.86433410644531	52	JK000388-ara1	JK000280-ara1
JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	188	256	969	1307	1506	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه و---لا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا-------------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	420	-515820545213037092	JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	167	243	840	1210	1425	279	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-7236743238769633599	323	582.5	257	381	84.77690124511719	60	JK000388-ara1	JK000280-ara1