id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms002	true	-1902572258527420220	25	81	118	399	1583	300	الامام اذا سءل------------ عن مسالة فاجاب فيها بحظر او اباحة ثم سءل عن غيرها فقال ذلك اسهل وذ--لك اشد او-قال كذا اسهل من كذا فهل يقتضي ذلك المساواة بينهما في الحكم ام الاختلاف اختلف في ذلك الاصحاب فذهب ابو بكر غلام الخلال الي المساواة بينهما في الحكم وقال ابو عبد الله بن حامد يقتضي ذلك الاختلاف	2	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms056	false	9175315266911277505	217	276	1095	1384	1504	300	الاصول اذا سءل الامام احمد عن مسالة فاجاب فيها بحظر او اباحة ثم سءل عن غيرها فقال ذلك اسهل او ذلك اشد او قال كذا اسهل من كذا فهل يتضمن ذلك المساواة بينهما في الحكم ام لا------ اختلف في ذلك الاصحاب فذهب ابو بكر غلام الخلال الي المساواة بينهما في الحكم وقال ابو عبد-الله بن حامد يقتضي ذلك الاختلاف	56	5980743303685444741	263	486.0	208	296	88.85134887695312	50	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms182	true	-6264820998942492176	87	120	440	596	1470	300	الفارسي فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون--- ذلك في حديث كما جاء نصدقه----------- ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة	182	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms030	false	-526467817300558727	5	40	34	196	1519	300	الصغر والقما ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون في ذلك-------- كما جاء علي ما روي بصدقة ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة	30	5980743303685444741	135	241.5	105	170	79.4117660522461	27	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms208	true	-6270534916855563520	79	137	366	645	1409	300	قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يقول اذا كان في المسالة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لم ناخذ فيها بقول احد من الصحابة ولا----- من بعدهم خلافه واذا كان في المسالة عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قول مختلف نختار من اقاويلهم ولم نخرج عن اقاويلهم الي ------قول من بعدهم واذا لم يكن فيها	208	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms027	false	-8148263285651818304	242	297	1188	1452	1464	300	قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول اذا كان في المسالة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لم ناخذ فيها بقول احد من الصحابة ولا بقول من بعدهم------ واذا كان في المسالة عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قول مختلف نتخير من اقاويل---------------------هم ولا ناخذ بقول من بعدهم واذا لم يكن فيها	27	5980743303685444741	247	462.0	194	291	84.87972259521484	47	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms208	true	-6270534916855563520	144	179	677	853	1409	300	عن الصحابة قول نختار من اقوال التابعين وربما كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم -في اسناده شء فناخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه وربما اخذنا بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	208	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms028	false	-5050109586225315412	1	33	5	167	1556	300	من الصحابة نتخي----ر من اقوال التابعين وربما كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده شء فناخذ به اذا لم يجء خلافه قال----------- اخذنا بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	28	5980743303685444741	153	279.5	121	177	86.44068145751953	28	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms234	true	4561705922293757550	0	32	0	154	1557	300	لابي عبد الله حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة او التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد ال----------له عن الصحابة اعجب الي	234	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms046	false	7913715798837662682	214	244	1107	1254	1572	300	لابي عبد الله حديث عن رسول الله--------------- مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة و--التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله رحمه الله عن الصحابة اعجب الي	46	5980743303685444741	128	227.5	101	164	78.04878234863281	25	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms346	true	9003164647860443858	1	54	4	282	1550	300	التقليد قبول القول------ بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال له تقليد بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز له تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز	346	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms214	false	-3972067009245070629	247	300	1293	1570	1570	300	التقليد قبول --قول الغير بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول النبي- صلي الله عليه وسلم ولا يقال هو تقليد بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابة ليس بتقليد لانه حجة وقال ايضا لما جاز تقل---يد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز-	214	5980743303685444741	257	482.0	206	284	90.49295806884766	44	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms346	true	9003164647860443858	56	90	288	444	1550	300	يخالف-ه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	346	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms215	false	-5556664468769289989	1	33	3	153	1595	300	مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد الخبر رجوت--- ان يسلم ان شاء الله فقد اطلق---- التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه	215	5980743303685444741	148	277.5	116	157	94.26751708984375	31	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms387	true	3651500442616542598	192	284	953	1383	1453	300	ابو علي الضرير --------قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثل-ثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وقال---- الحسين بن اسماعيل قيل لاحمد وانا اسمع فذكر مثل ذلك وعن ابن معين مثل --------------------------هذا وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال احمد بن محمد بن النضر سءل احمد بن حنبل	387	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	66	152	377	776	1523	300	ابو علي الضرير انه قال قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث ------------------يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وروي عنه الحسين بن اسماعيل ----------------------------------------------مثل هذا وروي مثله عن يحيي بن معين وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال احمد بن منيع ------مر بنا احمد بن حنبل	200	5980743303685444741	347	634.0	270	469	73.9872055053711	70	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms388	true	-7447462630185074084	5	64	27	312	1500	300	وقال احمد بن منيع مر---- احمد بن حنبل جانبا من الكوفة وبيده خريطة--------- فاخذت بيده فقلت مرة الي الكوفة ومرة الي البصرة الي متي اذا كتب الرجل بيده ثلاثين الف حديث -لم يكفه فسكت ث قلت -ستين الفا فسكت فقلت -ماءة الف فقال -حينءذ يعرف شيءا فنظرنا فاذا احم---د كتب ثلثماءة الف عن بهز واظنه قال و---روح بن عبادة	388	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	143	203	738	1026	1523	300	وقال احمد بن منيع مر بنا احمد بن حنبل جاءيا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فاخذت بيده فقلت مرة الي الكوفة ومرة الي البصرة الي متي اذا كتب الرجل----- ثلاثين الف حديث الم يكفه فسكت-- قلت فستين الفا فسكت فقلت فماءة الف -قال فحينءذ يعرف شيءا فنظرنا فاذا احمد قد كتب------------ عن بهز واظنه قال وعن روح بن عبادة	200	5980743303685444741	263	448.5	208	308	85.38961029052734	45	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms389	true	-7555081828289491446	184	257	972	1342	1535	300	الف حديث---------------------------------------------------------------------------------- قال-- وظاهر هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او---- ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء--------------------------------- فاما ما---لا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول ا-حمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين قلت--------------- لفظ الحديث عندهم يدخل فيه--------------------------------------- اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون	389	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	204	296	1035	1495	1523	300	الف حديث الي غير ذلك مما رواه عنه اصحابه في هذا المعني قلنا في الجواب ان اصحاب الامام احمد حملوا كلامه هذا عل----------------------------------------------------------------------------ي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او علي ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء حكي هذا القاضي ابو يعلي في العدة فاما الذي لا بد منه------------ ودل عليه كلام احمد ان الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا وال--فا وماءتين انتهي ولا يخفاك ان لفظ الحديث عند السلف اعم مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون	200	5980743303685444741	248	388.5	197	550	45.09090805053711	38	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms395	true	-7665059363603116408	30	213	162	1027	1463	300	في المسالة شيخنا فصل قال ابن حمدان من عنده ف----------من اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكم- ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا -تابع له فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل مذهب امامه وانه ما افتاه به فان كان غرض الساءل مذهب امامه لم يفته بغيره وان قوي عنده ولان-ه حيث لم يقو عنده فان قلد امامه في حكمه وفي دليله او دون دليله ففتياه به عن امامه ان جاز تقليده ميتا والا فعن نفسه ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج والجمع والفرق كالذي لم يقلده فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه وكذلك المجتهد في نوع علم او مسالة منه ومنعه فيهما اظهر وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه وقيل ان لم يجد في بلده غي----------------ره وعجز عن السفر الي مفت في موضع بعيد فان عدمه في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع من اباحة وحظر ووقف ومن افتي بحكم او سمعه من مفت فله العمل به لا فتوي غيره لانه حكاية فتوي غير- وانما سءل عما عنده	395	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms217	false	-5972541700487831106	52	228	279	1109	1485	300	في المسودة عن----------- ابن حمدان من اصحابنا انه قال من اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكمه ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا متابع له فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل مذهب امامه و----------------------------------------------لم يفته بغيره وان قوي عنده ولا به حيث لم يقو عنده فان قلد امامه في حكمه -في دليله او دون دليله ففتياه به عن امامه ان جاز تقليده----- والا فعن نفسه ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج والجمع والفرق كالذي لم يقلد- فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه وكذا- المجتهد في نوع علم او مسالة منه ومنعه فيهما اظهر وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه وقيل ان لم يجد في بلده ولا بقربه مفتيا غيره وعجز عن السفر الي مفت في موضع بعيد فان عدمه في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع من اباحة وحظر ووقف ومن افتي بحكم او سمعه من مفت فله العمل به لا فتوي غيره لانه حكاية فتوي غيره وانما سءل عما عنده	217	5980743303685444741	786	1484.5	617	895	87.82122802734375	158	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms396	true	-201426124804126096	15	42	71	197	1494	300	مذهب الانسان ما قاله او دل عليه بما يجري مجري القول من تنبيه او غيره فان عدم ذلك لم تجز اضافته اليه ذكره ابو الخطاب وقال ايضا	396	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms059	false	3888840872800942442	273	300	1488	1613	1613	300	مذهب الانسان ما قاله او دل عليه بما يجري مجري القول عن تنبيه او غيره فان عدم ذلك لم يجز اضافته اليه ذكره ابو الخطاب وقال ايضا-	59	5980743303685444741	123	239.0	97	126	97.61904907226562	25	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms396	true	-201426124804126096	190	300	924	1494	1494	300	علي مسالة وكانت الاخري تشبهها شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين لم يجز ان تجعل الاخري مذهبه بذلك هذا قول ابي الخطاب فاما ما لا يخفي الشبه بينهما علي بعض المجتهدين فلا يفرق الامام بينهما وهذا في ظاهره متناقض فيحمل علي مسالتين يتردد فيهما هل هما-مما يخفي الشبه------- علي بعض المجتهدين بينهما ام لا يخفي وقد ذكر في المسالة بعد هذه انه لو قال الشفعة لجار الجار ولا شفعة في الدكان فلا ينقل حكم احداهما الي الاخري فاما اذا لم يصرح في الاخري بحكم فالظاهر حملها عل- نظيرتها وهذا يقتضي القياس علي قوله اذا لم يصرح بالمعرفة وانما تكون هذه فيما يخفي علي بعض المجتهدين ق-------------------------------------------------------ال ابن حمدان ما-قيس-	396	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	59	177	309	913	1511	300	علي مسالة وكانت الاخري تشبهها شبها يجوز ان يخفي علي ------مجتهد --لم يجز ان تجعل الاخري مذهبه بذلك هذا قول ابي الخطاب فا---ما لا يخفي------------- علي بعض المجتهدين فلا يفرق الامام بينهما وهذا في ظاهره متناقض فيحمل علي مسالتين يتردد فيهما هل هما مما يخفي الشبه بينهما علي بعض المجتهدين------- او لا يخفي وقد ذكر في المسالة بعد هذه انه لو قال الشفعة لجار الدار ولا شفعة في الدكان فلا ينقل حكم احده-ما الي الاخري فاما اذا لم يصرح في الاخري بحكم فالظاهر حملها علي نظيرتها وهذا يقتضي القياس علي قوله اذا لم يصرح بالمعرفة وانما تكون هذه فيما يخفي علي بعض المجتهدين واذا لم يصرح في الاخري بحكم فالظاهر حملها علي نظيرتها وقال ابن حمدان ما قيس	60	5980743303685444741	533	967.0	430	636	83.8050308227539	96	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms396	true	-201426124804126096	42	95	197	463	1494	300	مذهبه ما نص عليه او نبه عليه او شملته علته التي علل بها مسالة و-----------------------------------------اختلف اصحابنا في اضافة المذهب اليه من جهة القياس علي قوله فذهب الخلال وابو بكر عبد العزيز الي انه لا يجوز ذلك ونصره الحلواني وذهب الاثرم والخرقي وابن حامد الي جواز ذلك مسال-----------------------ة اذا نص المجتهد علي حكم مسالة	396	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	0	61	0	319	1511	300	مذهبه ما نص----- او نبه عليه او شملته علته التي علل بها وقال الشيخ عبدالحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية اختلف اصحابنا في اضافة المذهب اليه من جهة القياس علي قوله فذهب الخلال وابو بكر عبد-العزيز الي انه لا يجوز ذلك ونصره الحلواني وذهب الاثرم والخرقي وابن حامد الي جواز ذلك وقال الشيخ مجدالدين بن تيمية اذا نص ال-امام علي---- مسالة	60	5980743303685444741	244	424.5	195	330	73.93939208984375	47	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	0	117	0	571	1505	300	علي كلامه فهو مذهبه وقيل لا وقيل ان جاز تخصيص العلة والا فهو مذهبه وقال--------- من عنده ان نص عليها او اوما اليها او علل الاصل بها فهو مذهبه والا فلا الا ان تشهد اقواله و--افعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين قال ابن حمدان فعلي قولنا ان ما قيس علي كلامه مذهبه------------------ ان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين جاز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة الي الاخري وقيل لا يجوز كما لو فرق هو بينهما او قرب الزمن قال من عنده ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع	397	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	177	300	913	1511	1511	300	علي كلامه فهو مذهبه وقيل لا وقيل ان جاز تخصيص العلة والا فهو مذهبه وقال ايضا وهو من عنده ان نص عليها او اوما اليها او علل الاصل بها فهو مذهبه والا فلا الا ان تشهد اقواله او افعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين قال ابن حمدان فعلي قوله- ان ما قيس علي كلامه مذهبه وقال من عنده ايضا ان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين جاز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة الي الاخري وقيل لا يجوز كما لو فرق هو بينهما او قرب الزمن واختار ايضا ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع-	60	5980743303685444741	558	1067.0	443	600	93.0	110	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	117	168	571	828	1505	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة فصل واذا توقف الامام	397	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	0	49	0	247	1513	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل---- اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة فصل قا------ل الامام	61	5980743303685444741	245	474.0	196	257	95.33074188232422	48	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms399	true	-6707206367746138201	163	202	807	990	1509	300	وان جهل التاريخ فمذهبه اقر بهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده او مقاصده او ادلته وقال من عنده ان لم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ	399	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	2	40	14	194	1513	300	وان جهل التاريخ جاز نقل اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان--- يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ	61	5980743303685444741	134	223.5	102	183	73.22404479980469	27	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms400	true	-8804312036057782863	139	237	653	1094	1399	300	اخشي او اخاف ان يكون او لا يكون ظاهر في المنع وقيل بالوقف وقوله احب كذا او استحبه او استحسنه او هو احسن او حسن او يعجبني او هو اعجب الي للندب وقيل للوجوب وقوله اكره كذا او لا يعجبني او لا احبه و لا استحسنه للتنزيه والكراه------------------------------------------------------------------ة وقيل للتحريم وان قال استقبحه او هو قبيح او قال لا اراه فهو حرام وان قال هذا حرام ثم قال اكرهه او لا يعجبني فحرام وقيل بل مكروه شيخنا فصل فان اجاب في شء ثم قال في نحوه هذا اهون او اشد او اشنع فقيل هما عنده سواء وقيل لا ----	400	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms056	false	9175315266911277505	162	203	840	1024	1504	300	اخشي او اخاف ان يكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا كيجوز او لا يجوز واجبن عنه فقيل يحمل علي التوقف لتعارض الادلة وقيل هو علي ظاهره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاب عن شء ثم قال عن غيره---- اهون او اشد او اشنع فقيل هما----- سواء وقيل بالفرق	56	5980743303685444741	92	1.5	68	511	18.00391387939453	19	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms402	true	-414895911318684745	49	300	237	1494	1494	300	ان -جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له شيخنا------------------------------------------------- فص-------------------------------------------------------------------ل الروايات المطلقة نصوص للامام احمد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او ت-قف فيه واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريجهم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة منها فهي روايات مخرجة له او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان -خرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار روا-----ية منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه اذا قلنا المخرج من نصه مذهبه وان قلنا لا ففيها رواية لاحمد ووجه لمن خرجه وان لم يكن فيها نص يخالفا القول المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهم- وجهان ويمكن جعلهما مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما بنص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله -منكره ومن قال فيه- وجهان اراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده ام لا ولم يجعله مذهبا لاحمد فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما سواء وقعا معا او لا من شخص واحد او اكثر وسواء علم التاريخ او-	402	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	28	280	135	1415	1513	300	ان يجعل-- اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة فصل قال الامام شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه في مسودة الاصول الروايات المطلقة نصوص الامام احمد وكذا قولنا وعنه واما التنبيهات بلفظه فقولنا اوما اليه احمد او اشار اليه او دل كلامه عليه او توقف---- واما الاوجه فاقوال الاصحاب وتخريجهم ان كانت ماخوذة من كلا-م الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام --ومخرجة منها فهي روايات مخرجة له او مفتولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها فان تخرج من نص ونقل الي مسالة فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فيها ما يخالف- ال-نص المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن خرجه فان خالفه غيره من الاصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهما وجهان ويمكن جعله-ا مذهبا لاحمد بالتخريج دون النقل لعدم اخذهما من نصه وان جهلنا مستندهما فليس احدهما قولا مخرجا للامام ولا مذهبا له بحال فمن قال من الاصحاب هنا هذه المسالة رواية واحدة اراد نصه ومن قال فيها روايتان فاحداهما -نص والاخري بايماء او تخريج من نص اخر له او بنص جهله ومنكره ومن قال فيها وجهان اراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده ام لا ولم يجعله مذهبا لاحمد فلا يعمل الا باصح الوجهين وارجحهما سواء وقعا معا او لا من ----واحد او اكثر وس-اء علم التاريخ او	61	5980743303685444741	1133	2112.0	904	1385	81.8050537109375	211	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms403	true	-5842909435711662987	21	92	100	467	1525	300	احده-ما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال فقد يكون -لدليل مرجوح- بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له واما التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما الو-قف فهو ترك الاخذ بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل الشرع من حظر او اباحة او وقف شيخنا فصل	403	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	0	68	0	361	1566	300	احداهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال فقد يكون الدليل مرجوحا بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له واما التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية بينهما فيه واما التوقف فهو ترك العمل بالاول والثاني والنفي والاثبات ان لم يكن فيها قول لتعارض الادلة وتعازلها عنده فله حكم ما قبل الشرع من حظر و--اباحة ووقف-------- فصل	62	5980743303685444741	347	657.5	279	371	93.53099822998047	61	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms405	true	-1127303696085275398	81	161	408	798	1508	300	لا قال- ابو عمرو وعند هذا اقول--- من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك	405	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	93	173	490	883	1566	300	ما قاله ابو عمرو ابن الصلاح معناه من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الة- ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك	62	5980743303685444741	375	724.5	297	394	95.17766571044922	74	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms414	true	-5832937242736317039	257	298	1433	1671	1678	300	ومنذ دهر----- طوي بساط المفتي المستقل والمجتهد المطلق وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفتي المنتسب احوال---------- اربع------ احدها ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب- ولا في دليله وانما انتسب اليه لسلوك طريقه في الاجتهاد	414	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms204	false	6691445707806619789	13	82	67	427	1586	300	ومن- دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل والمجتهد المطلق وافضي امر الفتيا الي الفقهاء المنتسبين ل---اءمة المذاهب المتنوعة انتهي ولا يلزم من طي البساط عدم الوجود فان فضل الله لا ينحصر في زمان ولا في مكان سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي ثم ان للمفتي المنتسب الي احد المذاهب اربع احوال احدها ان لا يكون مقلدا لامامه لا في --مذهبه ولا في دليله لكنه سل--------------ك طريقه في الاجتهاد	204	5980743303685444741	203	323.0	166	380	53.421051025390625	28	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms415	true	-5742960385885860906	0	170	0	922	1601	300	ابي اسحاق الاسفراءيني انه حكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة انهم صاروا الي مذ-هب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال----------- والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا علي جهة التقليد له لكن لانهم وجدوا طريقة في الاجتهاد والفتاوي اسد الطر-ق قال ابو عمرو ودعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا تستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وذكر بعض الاصوليين من اصحابنا ----انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين الحنفية والشافعية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مستقلين ام لا قال ولا يستنكر دعوي ذلك فيهم في فن م-----ن الفقه بناء علي جواز تجزء منصب الاجتهاد ويبعد جريان الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي المنتسبين في هذه الحال في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثاني-ة ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه يستقل بتقرير مذهبه	415	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms204	false	6691445707806619789	129	300	660	1586	1586	300	ابي اسحاق الاسفراييني انه حكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا له---م قال ابن الصلاح والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا علي جهة التقليد له لكن لانهم وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطريق قال ابو عمرو ودعوي انتفاء التقليد----- مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وذهب بعض الاصوليين من اصحابنا الي انه لم يوجد بعد عصر الصحابة مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين الحنفية والشافعية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مستقلين ام لا قال ولا تستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من فنون الفقه بناء علي جواز تجزي منصب الاجتهاد ويبعد جريان الخلاف في حق هءلاء المتج-رين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي المنتسبين في هذه الحال في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف ---------ثانيها ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه يستقل بتقرير مذهبه-	204	5980743303685444741	889	1693.5	723	945	94.0740737915039	152	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms415	true	-5742960385885860906	170	261	922	1402	1601	300	بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ولا بد ان يكون عالما باصول الفقه لكنه قد اخل ببعض الادوات كالحديث واللغة فاذا استدل بدليل امامه لا يبحث عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل-------- المستقل بنصوص الشارع والعامل بفتيا هذا مقلد لامامه قال والذي رايت من كلام الاءمة يشعر بان فرض الكفاية لا يتادي بمثل هذا قال واقول يتادي به فرض الكفاية في الفتوي ولا يتادي به في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قاءم مقام المطلق	415	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	0	78	0	414	1582	300	بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه --------ولا بد ان يكون عالما باصول الفقه لكنه قد اخل ببعض الادوات كالحديث واللغة واذا استدل بدليل امامه لا يبحث عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل المجتهد المستقل بنصوص الشارع والعامل بفتيا هذا مقلد لامامه قال و--------------------------------------------------------مثل هذا---------- يتادي به فرض الكفاية في الفتوي ولا يتادي به في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قاءم مقام المطلق	205	5980743303685444741	405	772.5	328	488	82.99180603027344	74	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms416	true	2282904695954082864	181	284	926	1490	1560	300	مرتبة المصنفين الي اواخر الماءة الخامسة---- قصروا عن الاولين في تمهيد المذهب واما في الفتوي فبسطوا بسط اولءك وقاسوا علي المنقول والمسطور غير مقتصرين علي القياس الجلي والغاء الفارق الحالة الرابعة ان يحفظ المذهب ويفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر في تقرير ادلته فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص الامام وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وما-لم يجده منقولا فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله من غير فصل يمكن ك------------------------------الامة بالنسبة الي العبد في سراية العتق او عل-------------------------------------------------م اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب ------جاز له الحاقه به والفتوي به والا فلا قال--------------------------------------------- ويندر عدم ذلك كما قال ابو	416	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms205	false	9163440281269326924	170	300	894	1582	1582	300	مرتبة المصنفين الي اواخر الماءة الخامسة وقد قصروا عن الاولين في تمهيد المذهب واما في الفتوي فبسطوا بسط اولءك وقاسوا علي المنقول والمسطور غير مق-صرين علي القياس الجلي والغاء الفارق رابعها-------- ان يحفظ المذهب ويفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر في تقرير ادلته فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص امامه- وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وما لم يجده منقولا فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب فانه يجوز له الحاقه به والفتوي به وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتوي به قال ابن الصلاح ويندر عدم ذلك كما قال ابو-	205	5980743303685444741	506	901.5	412	699	72.38912963867188	85	JK000388-ara1	JK000268-ara1
JK000388-ara1.ms417	true	3956381375217931795	0	65	0	342	1531	300	من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابطة ولا بد في هذا -------------ان يكون فقيه النفس ي----صور المساءل علي وجهها وينقل احكامها بعد استتمام تصويرها جليها وخفيها قال --------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الفتوي لغير هءلاء الاصناف الخمسة----------------------------------------- كما قطع به ابو المعالي في الاصولي الماهر المتصرف في الفقه انه يجب عليه الاستفتاء قال ابو --عمرو وكذلك المتصرف النظار البحاث في الفقه	417	-515820545213037092	JK000268-ara1.ms206	false	-6183768082758401971	16	106	71	546	1547	300	من المنصوص----- فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابطه ولا بد في صاحب هذه المرتبة ان يكون فقيه النفس لان تصور المساءل علي وجهها و-نقل احكامها لا يقوم به الا فقيه النفس قال ابن حمدان ويكفيه ان يستحضر اكثر المذاهب مع قدرته علي مطالعة بقيته انتهي قال ابن الصلاح ولا تجوز الفتوي لغير هءلاء الاصناف الخمسة يعني المجتهد المطلق والطبقات الاربع بعده كما قطع به ابو المعالي في الاصولي الماهر المتصرف في الفقه انه يجب عليه الاستفتاء قال ابن الصلاح وكذ-ا المتصرف النظار البحاث في الفقه	206	5980743303685444741	289	488.0	230	482	59.9585075378418	48	JK000388-ara1	JK000268-ara1