id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	22	172	115	894	1515	300	فاذا اجتمع اثنان------ ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعي-------------------------------------------------انهم فيه وجهان احدهما وهو عند------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيين قول ا--------لاكثر والصحيح انه لا يجب الثاني انه يجب قاله ------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج و-------القفال -------------وصححه صاحبه القاضي حسين والاول اصح-------------------------------------------------- لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم ارجح الدليلين فيقدم اورع ------------------------------------العالمين و--اعلم--- الورعين والاعلم اولي من الاورع في ال---------------------اصح وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز له ا----ن يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان ----------------------------------كان منتسبا الي مذهب معين انبني ------------------------علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا فله ان يست-------------------------------------فتي من شاء من اهل المذاهب الث---------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي له مذهب فلا يحوز له ان كان شافعيا ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قال ابوعمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي انه --------------------------------هل يلزمه ال--تمذهب بمذهب معين	348	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	30	298	142	1574	1584	300	واذا اجتمع اثنان فاكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما لا يجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر --اصح--------ابنا والثاني يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح --عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده---------- كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب -------ام ---------------لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال--------- له مذهب فلا يجوز له مخالفته --------------------------------------------------وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن--- منتسب---------------ا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين	23	481167548931633129	526	616.5	416	1560	33.71794891357422	73	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	177	298	921	1505	1515	300	احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحه-ا اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان------------------------------------------- المفتي-ن والثاني يلزمه ذلك وبه قطع---------- الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ان يتبع في ذلك مجرر التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد--- اءمة الصحابة-------------------------------- وان كانوا اعل---------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب--------------- وانما قال بذلك من جاء بعدهم ثم ذكر رجحان مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فان	348	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	1	263	8	1427	1631	300	احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يخص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن-------------- اشد المذاهب واصحهما اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه---- وبه قطع ابو الحسن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءونة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان	24	481167548931633129	461	683.0	360	1448	31.837017059326172	76	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms349	true	7292868580487160646	3	137	17	765	1596	300	اوجه --------احدها الاغلظ و-------الثاني الاخف و--الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختا---------------ره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء و----هو الصحيح عند------ ابي ا---------------------------------------------------------------------------------سحا--ق واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان ---------قال------ ابو-عمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر-- والاباحة وقبل العمل بذلك اختار الحظر ------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة و-----------------------------------------------انما يخاطب ب------هذا المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	349	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	1	165	5	913	1630	300	اوجه للاصحاب احدها ياخذ باغلظهما والثاني باخفهما والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي الم---فتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو ا-لمختار ان عليه ان يبحث عن- الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض---------------------------------------------- فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه وان لم يترجح عنده احدهما استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه ------فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والاباحة وقبل العمل----- اختار التحريم فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	25	481167548931633129	627	1065.0	508	971	64.5726089477539	94	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms350	true	-3328771906517717296	214	246	1124	1284	1548	300	وخص ابن الصباغ-- الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان---- خبرا عن ميت -انه لا يلزم العامي تجديد السءال قال ابوعمرو والمفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه	350	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	182	215	914	1073	1471	300	وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص فان --------المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه	26	481167548931633129	116	193.0	91	167	69.46107482910156	22	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms395	true	-7665059363603116408	251	285	1211	1380	1463	300	ابي المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو	395	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	264	299	1448	1622	1630	300	ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال	25	481167548931633129	156	274.0	124	183	85.24590301513672	27	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms412	true	-7506310991768361425	62	114	300	556	1458	300	بها ---لم يجز العمل بها للمستفتي وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح------ه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان رجع بعد عمل المستفتي- فان كان مخالفا ل----قاطع- لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قال	412	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	248	299	1254	1501	1509	300	بالاول لم يجز العمل به وكذا ان----------- نكح بفتواه و--استمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان كان---- عمل قبل رجوعه فان -----خالف دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجت--هاد لم يلزمه نقضه لان	8	481167548931633129	203	338.0	159	271	74.90774536132812	36	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms413	true	-971383076231990211	0	104	0	527	1474	300	قال لا يجوز معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي يحكيه عنه قال فعلي هذا من عددناه في المفتين من المقلدين ليسوا في ال-حقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقامهم ف----------عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب فل---ان كذا ومقتضي مذهبه كذا ومنهم من ترك -------اضافة ذلك الي امامه اكتفاء بدلالة -----الحال--------------------------- وذكر الماوردي في الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه و---------------------------الثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب- او السنة و-----------------------الثالث-------------- وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا شيخنا فصل	413	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	65	173	327	873	1509	300	قول من منعه معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده--------- فعلي هذا من عددناه من المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما---------- قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا او نحو هذ------ا و-----من ترك منهم الاضافة فهو---------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك وذكر صاحب -------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او --سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح --------------------------------	8	481167548931633129	367	509.5	290	647	56.72333908081055	56	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms413	true	-971383076231990211	197	295	994	1456	1474	300	فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعلم ويري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان -----خاطر- بها قال يعني ابن صلاح والاولي بالتصدي للفتوي ان يتبرع بها- ويجوز له ان يرتزق علي ذلك- من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفايته فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ الاجرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه---------- كالحاكم علي الاصح واحتال------ ابو حاتم القزويني----------- فقال لو قال له انما--- يلزمني ان افتيك قولا واما بذل-- الخط فلا فاذا استاجره علي	413	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	9	98	44	472	1496	300	فان افتي في بعض------ الاحوال وهو ------يري ان---ه لم يخرج عن------- الصواب ------جاز وان كان مخاطرا بها الخامسة المختار للم----------تصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا ي-تعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان --------كان له رزق -لم يج----ز اخذ ا--جرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم---------- واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فق-------ال له ان يقول يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا استاجره علي	10	481167548931633129	308	415.0	237	502	61.35457992553711	52	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms414	true	-5832937242736317039	49	275	260	1547	1678	300	ابو عمرو بن- الصلاح ان المفتي ينقسم قسمين مستقل وغيره فالمستقل المجتهد المطلق وهو القاءم---- بمعرفة ادلة الاحكام من --------الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وهي مفصلة في كتب الفقه العالم-------------------------- بما يشترط في الادلة ووجوه دلا-تها و-كيفية اقتباس الحك--م منها وذلك في------- اصول الفقه الذي يعرف من عل-م القران والحديث وعلم الناسخ والمنسوخ والنحو واللغة--------- واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به م-ن الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربه وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءلة وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فهذا هو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولا يكون الا مجتهد--------ا مستقلا وهو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد ولا تقيي------د قال--------- وما ذكرنا- من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة بناء علي ان الفقه من ثمراته فلا يكون -----------------------------------------------------------------------شرطا واشتراطه ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرها قال واشتراط ذلك في المفتي المذكور ه------------------و الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده قال-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما تص-ح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خلافا للاصحاب-- والاصح اشتراطه وهذا انما يشترط في المفتي------------------------- في جميع ابواب الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طوي بساط المفتي المستقل والمجتهد المطلق وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة	414	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	17	300	92	1701	1701	300	ابو عمرو ابن الص---لاح المفتون قسما-----ن مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرنا ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد -فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه عارفا---- من علوم القران والحديث و----الناسخ والمنسوخ والنحو واللغة والتصريف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه ---فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتاذي به فرض الكفاية وهو -------المجتهد المطلق المستقل لانه----- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقيد بمذهب احد قال ابو عمرو وما شرطناه من حفظه------ لمساءل الفقه لم يشترط -------في كثير من الكتب المشهورة لكونه ليس--------------------------- شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيره---ما واشتراط---ه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في---- المجتهد المستقل ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا المعظم متمكنا من ادراك الباقي علي قرب وهل يشترط ----ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خلافا -لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم-- انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان بفتح الباء وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن- دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت-------------------- الفتوي الي-------- المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة-	4	481167548931633129	957	1484.0	781	1764	54.25170135498047	135	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms415	true	-5742960385885860906	0	220	0	1186	1601	300	ابي اسحاق الاسفراءيني انه ----------------حكي عن اصحاب مالك---------- واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة انهم صاروا الي مذ-هب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا علي جهة التقليد- له لكن لانهم وجدوا طريقة في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو ودعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا تستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وذكر بعض------ الاصوليين من اصحابنا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين الحنفية والشافعية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مستقلين ام لا قال ولا يستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه بناء علي جواز تجزء منصب الاجتهاد ويبعد جريان الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي المنتسبين في هذه الحا---------------ل في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعت----د بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه يستقل- بتقرير مذهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ولا بد ان يكون عالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باصول الفقه لكنه قد اخل---------------- ببعض الادوات ك----------------الحديث واللغة فاذا استدل بدليل امامه لا يبحث عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل المستقل بنصوص الشارع	415	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	28	264	160	1471	1665	300	ابو اسحاق الاسفراييني هذه الصفة لاصحابنا فحكي عن اصحاب مالك رحمه الله واحمد وداود واكثر الحنفي--------ة انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا ----------تقليدا له بل لما--- وجدوا طر-قه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي وذكر ابو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه قلت هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابو عمرو د-عوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا ي----------ستقيم و--------------------------------------------------لا يلاءم المعلوم من ح--الهم او ح--ال اكثرهم وحكي بعض اصحاب الاصول م----------نا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل ثم فتوي المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحالة كفتوي المستقل في ال-------------------------------عمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه كونه---- عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعري عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض --ادوات المستقل بان يخل بالحديث او العربية وكثيرا ما اخل بهما المقيد ثم ي----------------------------------------تخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها ك----فعل المستقل بنصوص الش-رع	5	481167548931633129	651	1000.5	523	1731	37.60831832885742	94	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms415	true	-5742960385885860906	238	300	1281	1601	1601	300	هذا قال- واقول يتادي به فرض الكفاية في الفتوي ولا يتادي ----------به ----------------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قاءم مقام المطلق والتفريغ علي---------------- جواز تقليد الميت وهو الصحيح وقد يوجد منه الاستقلال في مسالة خاصة او باب خاص ويجوز ----له ان يفتي فيما لم يجده من احكام الوقاءع منصوصا لامامه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل-	415	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	2	69	6	334	1561	300	هذا حاله لا--- يتادي به فرض الكفاية قال ابو عمرو ويظهر تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قا-م مقام امامه المستقل تفريعا علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم قد يستقل المقيد--------------- في مسال-----ة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي فيما لا نص فيه---------------------- لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل	6	481167548931633129	201	290.5	157	374	53.743316650390625	32	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms416	true	2282904695954082864	0	208	0	1088	1560	300	واليه مفزع المفتين من مدد مديدة وهو في مذهب امامه بمنزلة المجتهد في الشريعة وهو اقدر والمستفتي فيما يفتيه من تخريجه مقلد لامامه لا له----- قطع به ابو المعالي قال وانا اقول ----------------------------------------ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه------ ابو اسحاق الشيرازي في--- ان ما يخرجه اصحاب-------------------- الشافعي علي مذهبه هل يجوز ان ينسب اليه ام لا والذي اختاره ابو اسحاق انه لا ينسب اليه قال وتخريجه تارة----- من نص معين------- وتارة تخريجه علي وفق--- اصوله بان يجد دليلا من جنس -ما يحتج به امامه والاولي اذا وجد نص ب-------------------------------------خلافه يسمي ما خرجه---------------- قولا مخرجا وان وقع الثاني في مسالة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك يسمي وجها وشرط---- التخريج ان لا يجد بين المسالتين فارقا وان لم يعلم العلة الجامعة كالامة مع العبد في السراية ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما وكثيرا ما يختلفون في------ القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق--------------------------------------- الحال -الثالثة ان يكون------------------------------------- حافظا للمذهب------ عارفا بادلته ل-------------------------------------------------كنه قصر عن درجة المجتهدين في المذهب لقصور------ في حفظه او تصرفه---------------------- او معرفته باصول الفقه وهي مرتبة المصنفي--------------------ن الي اواخر الماءة الخامسة قصروا عن الاولين في تمهيد المذهب---------------------------------------------------------------------------------------- واما في الفتوي فبسطوا ------------بسط اولءك وقاسوا علي-------------- المنقول والمسطور غير مقتصرين علي القياس الجلي	416	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	69	293	334	1529	1561	300	واليه مفزع المفتين من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه ف---------------------------------المستفتي--------------------- مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي وما اكثر فواءده قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل تجوز نسبته الي الشافعي والاصح----------------------------------------------------- انه لا ينسب اليه ثم--------- تارة يخرج من نص معين لامامه وتارة لا يجده فيخرج علي اصوله بان يجد دليلا علي شرط ما يحتج به امامه فيفتي بموجبه فان نص امامه علي شء ونص في مسالة تشبهها علي خلافه فخرج من احدهما الي الاخر سمي قولا مخرج------------------------------------------------------------------ا وشرط هذا التخريج ان لا يجد بين -----نصيه ف-رقا فان وجده وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريرهما ----علي ظاهرهما و---------يختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قلت واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ--- مذهب امامه عارف- بادلته قاءم بتقريرها يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن اولءك------------------- لقصوره عنهم في حفظ المذهب او الارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها من ادواتهم وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الم-ءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا الم-----ذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج واما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه ----غير مقتصرين علي القياس الجلي	6	481167548931633129	528	578.0	414	1535	34.39739227294922	71	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms417	true	3956381375217931795	47	159	237	827	1531	300	الاصولي الماهر المتصرف في الفقه انه يجب عليه الاستفتاء قال ابو عمرو وكذلك المت-------------------------------صرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف ثم ذكر مسالة تقليد المقلد وفتياه كما كتبتها قبل قال فاما المتفقه القاصر الذي قرا كتابا من كتب المذهب--------------------------------------------------------- او اكثر و------------------لم يتصف بصفة احد من المفتين المذكورين ف--------------------------------------------ان كان العامي يجد السبيل الي استفتاء مفت في غير بلده فعليه------------------ التوصل اليه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر ان البلدة اذا شغرت عن المفتين لم يحل المقام بها فان تعذر عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب قال	417	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	182	300	934	1529	1529	300	الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسال عنها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث ---------من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ول--------------ا من م------ذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر فان قيل من حفظ كتابا او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع الي قوله فالجواب ان كان---------------------------------- في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب التوصل اليه بحسب امكانه -----------------------------------------------------------------------فان تعذر----- ذكر مسالته للقاصر --------فان وجدها----- بعينها------- في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي فيها-- مقلدا -صاحب المذهب قال-	7	481167548931633129	286	354.5	225	758	37.73086929321289	50	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms420	true	1689303170050249745	190	257	978	1311	1506	300	للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا---------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي عنه	420	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	184	245	943	1240	1515	300	للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و----------لا يق-ل لم قلت------- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من -----طلب الدليل--------------------------- وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر فهم العامي عنه	27	481167548931633129	225	312.5	176	378	59.52381134033203	34	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms421	true	-8811428581213483686	82	146	414	742	1562	300	ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي لا ت-------ءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر وذك---------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الماوردي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خص-----ما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس ان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا ولا تصح فتيا فاسق غير انه-------------------------------------------------- يعمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتيا المستور	421	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms03	false	6410633054298937361	95	185	514	970	1636	300	ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع ضر لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاو--ي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان الفاسق ---------------------------------لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل------------ باجتهاد نفسه وام------ا المستور	3	481167548931633129	214	301.0	170	515	41.55339813232422	31	JK000388-ara1	JK000237-ara1
JK000388-ara1.ms421	true	-8811428581213483686	1	67	5	328	1562	300	فاكتب والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حال ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه و----------يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن الاعلم وان اراد ------	421	-515820545213037092	JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	9	48	41	233	1515	300	فاكتب والا فلا تكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي---- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------راد جمع الاجوبة- في -----------------رقعة فان اراد افراد	27	481167548931633129	158	260.5	124	339	46.607669830322266	28	JK000388-ara1	JK000237-ara1