id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000386-ara1.ms0036	false	2764460256321702917	42	69	194	339	1534	300	ويباح استعماله في اليابسات مع القول ب--نجاسته في احدي الروايتين وفي الاخري لا يباح وهو الاظهر للنهي عن ذلك فاما قبل الدباغ فلا ينتفع به قولا واحدا	36	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms363	true	-6891284738677222281	237	264	1220	1365	1568	300	ويباح استعماله في اليابسات مع القول بالنجاسة -في احدي الروايتين وفي الاخري لا تباح وهو الاظهر للنهي عن ذلك فاما قبل الدب-غ فلا ينتفع به قولا واحدا	363	383747348832181616	140	264.5	114	147	95.23809814453125	23	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0114	false	-8529803530744571265	68	200	354	1037	1540	300	فقال اصحابنا هي كالخف فلو مسح علي راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه لم يجزءه في اشهر الروايتين حتي يبتدء لبسها بعد كمال الطهارة وفي الاخري يجزءه لانه لبسها بعد طهارة محلها ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح علي راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك كما-------------------- لو لبس الخف محدثا فلما غسل رجليه رفعه ال--ي الساق ثم اعاده-- وان لم يرفعه-ا رفعا فاحشا فيحتمل ان يكون كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا-يخرجه عن حكم ال--------------------------------------------------لبس لانه انما عفي عنه هناك للمشقة --ويتوجه ان --------يقال--------- في العمامة لا-يشترط فيها ابتداء اللباس علي طهارة بل يكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة الجارية ان الانسان اذا توضا رفع العمامة ومسح براسه ثم اعادها ولم تجر العادة بان يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء ولا ان يجعلها بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف	114	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms372	true	-5683042579755170528	137	253	722	1309	1539	300	-قبل طهر كامل-------- فلو مسح---- راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع عل--------------------------------------------------------ي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح-- ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح ر----اسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا --ثم غسل رجليه رفعهما الي الساق ثم اعادهما وان لم يرفعهما رفعا فاحشا -احتمل ان----ه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عنه هناك للمشقة اه وتقدم ان الشيخ تقي الدين اختار ان العمامة لا يشترط ل-ها ابتداء اللب-س علي طهارة و--يكفي فيها الطهارة المستد---------------------------------------------------امة وقال ايضا يتوجه انه لا يخلعهما -------------------------------------------------------بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف	372	383747348832181616	400	589.5	316	779	51.34788131713867	62	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0885	false	-6495033284668307101	206	242	1055	1232	1528	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم فيستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	885	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	227	263	1170	1345	1550	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم ا-ستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	385	383747348832181616	174	337.0	138	177	98.30508422851562	34	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0891	false	-8543205014482021127	19	40	87	196	1576	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه لغير المءذن فالمءذن اشد-------------- الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	891	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	197	222	1012	1135	1550	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	385	383747348832181616	88	151.5	69	123	71.54471588134766	17	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0893	false	2577138941304458436	67	185	338	986	1560	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وام-----------------------امة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فمثل الامارة والقضاء وذلك ان الولايات وان كانت خطرة لكن اذا اقيم امر الله فيها لم يعدلها شء من الاعمال وانما يهاب الدخول فيها اولا خشية ان لا يقام امر الله فيها لكثرة نواءبها وخشية ان يفتن القلب بالولاية لما فيها من الشرف والعز ويكره طلبها لانه من حب الشرف وارادة العلو في الارض يكون في الغالب ولانه تعرض للمحنة والبلوي فاذا ابتلي المرء بها صار القيام بها فرضا عليه وكذلك اذا تعينت عليه فامامته وامامة الخلفاء الراشدين كانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	893	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	248	286	1262	1482	1557	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	386	383747348832181616	193	135.5	159	675	28.592592239379883	33	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0959	false	-2045113388991185094	47	86	242	433	1492	300	اختلفت عبارة- اصحابنا هل يسمي عورة او لا---- فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم هو عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ- لم يجز النظر اليه	959	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	206	244	1032	1226	1540	300	اختلفت عبارات اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عو---رة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه	389	383747348832181616	173	313.0	136	197	87.8172607421875	30	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0961	false	-802190411768882709	200	236	990	1175	1488	300	فلا يختلف المذهب ايضا ان ما بين السرة الي الركبة منها ع----ورة وقد حكي جماعة من اصحابنا رواية ان عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهو- غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا و علي الشريعة	961	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	266	300	1363	1540	1540	300	ولا يختلف المذهب في-- ان ما بين السرة و---الركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا------ ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعل-ي الشريعة-	389	383747348832181616	162	285.5	131	190	85.2631607055664	24	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0967	false	-6573287706086949162	121	164	577	786	1450	300	بان القعود في هذا المكان----------- حرام ونحو ذلك فلا اعادة عليه هنا سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وهنا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	967	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	101	142	525	732	1528	300	كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام--------- فلا اعادة عليه---- سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	392	383747348832181616	182	324.5	144	220	82.7272720336914	32	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0968	false	3946128832417092628	5	65	32	346	1507	300	وان صلي علي فراش مغصوب كالبساط والحصير والمصلي ففيه وجهان وان صلي علي سرير مغصوب ففيه وجهان اظهرهما البطلان وان غصب مسجدا------ بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري او تغيير بنيته لغير الصلاة لم تصح الصلاة فيه وان -بقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة في--------------ه ففيه وجهان احدهما تصح وهو اختيار طاءفة من المتاخرين	968	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	16	61	89	317	1528	300	وان صلي علي فراش مغ----------------------------------------------------------صوب فوجه----ان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري--------------------------- لم تصح صلاته ف-يه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته -فيه وجهان اخت----------------ار طاءفة من المتاخرين	392	383747348832181616	195	336.5	155	335	58.208953857421875	31	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0995	false	2653865597165908188	75	178	405	928	1571	300	فاما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة------------ قولا واحدا كمن لا يجد الا الثوب الحرير لان لبثه فيه ليس بمحرم عليه لانه لم يدخل باختياره الا ان يكون قادرا علي الخروج بخلاف من لم يجد الا الثوب المغصوب فان التحريم ثابت في حقه هذه الطريقة الصحيحة ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع المغصوب فيه الروايتان واولي وكذلك من يكره علي الكون باماك-ن النجس والمغصوب بحيث يخاف----- من الخروج منه ضررا في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	995	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	142	215	732	1098	1528	300	واما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا---------------------------- لان لبثه فيه ليس بمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغص--ب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغص--ب بحيث يخاف ضررا من الخروج--------- في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	392	383747348832181616	338	602.5	269	541	62.47689437866211	60	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0976	false	-3799252145379758725	175	300	887	1512	1512	300	ثياب مخلوطة بحرير قال البخاري في صحيحة قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسي -قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير -امثال الاترج وقال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة والحديث ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير قال بعضهم هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي بها مصر نسبة الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس ويقال القسي القزي ابدلت الزاء سينا كما يقال السمته الحجة اي الزمته الحجة وقيل هو منسوب الي القسي وهو الصقيع لبياضه ونسبتها الي المكان هو قول الخليل بن احمد وغيره فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا ليس هو الملحم وايضا فان الخز اخف من وجهين احد-هما ان سداه حر---ير والسدي ايسر من اللحمة وهو-	976	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	190	257	991	1321	1553	300	ثياب مخط-طة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ث-------------------------ياب يءتي بها من مصر فيها حرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا---- هو الملحم و---------الخز اخف من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو	393	383747348832181616	314	540.5	251	632	49.68354415893555	55	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms0975	false	-1487570807297592831	147	212	743	1089	1520	300	وجعل بعض-------- المتاخرين من اصحابنا الملحم والقنسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا مع ------ان ابا بكر قال و يلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج وقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن الحرير والذهب واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره	975	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	7	57	45	323	1613	300	وجعل بعض اصحابنا المتاخرين----------- الملحم والقسي- والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال و-يلبس الخز ولا يلبس الملح -ولا الديباج----------------------------------------------------------------- واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره	394	383747348832181616	256	459.5	209	360	71.11111450195312	40	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1063	false	-5144500840308125517	142	180	715	925	1508	300	لا يمنع من الصلاة هناك لانه لا يتناولها اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق لا بعموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر م-----ن القبور وهذا هو الصواب	1063	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	208	245	1101	1304	1580	300	لا يمنع من الصلاة----- لانه لا يتناول-- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل -عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور و----هو الصواب	395	383747348832181616	195	359.0	159	215	90.69767761230469	30	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1077	false	-2336157277013190060	94	144	484	727	1501	300	الصلاة الي شء من النجاسات ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او في باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره كما لو كان بينه وبين المار حاءل والاول هو الماثور عن السلف	1077	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	12	54	63	269	1526	300	الصلاة في الحش ولا اليه --ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او--- باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره-------------------------------- والاول هو الماثور عن السلف	396	383747348832181616	190	351.0	152	243	78.18930053710938	35	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1088	false	7791383673162750180	84	112	417	563	1481	300	فان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	1088	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	192	221	967	1118	1526	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	396	383747348832181616	144	279.0	116	151	95.3642349243164	26	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1089	false	-2422933273260922281	56	153	293	777	1539	300	الفرض به لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم خرج فصلي الي البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد ان يكون لهذا الكلام--- فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس ر-وي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بما سمع لكن	1089	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	104	193	524	971	1526	300	الفرض--- لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين----------------------------- ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد-------- لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس راوي هذا الحديث -فهم منه هذا المعني وهو اعلم بما سمع وان	396	383747348832181616	441	846.5	353	488	90.36885070800781	82	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1082	false	-6274959338842347637	32	64	148	334	1469	300	ان الواجب--- استقبال------- هواءها دون بناء-ها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالي-----ة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء بد--ليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	1082	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	6	42	34	242	1508	300	ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البنيان وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	397	383747348832181616	179	323.5	148	208	86.05769348144531	28	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1083	false	1970369335582224825	188	300	996	1567	1567	300	واما ما ذكروه من الصلاة الي ابي قبيس ونحوه فانما ذاك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة له فان المسامتة غير مشروطة كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام مع ان الماموم خلفه فكذلك المصلي علي ابي قبيس خلف الكعبة ووراءها وان كان اعلا منها واما اذا زال بناء الكعبة فت--------------قول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان الباب مفتوحا لم تصح الصلا-ة وان كان مردودا صحت الصلاة وان كان الباب مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة لانه-	1083	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	55	148	320	793	1508	300	واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبله شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامته--- فان المسامتة لا تشترط-- كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام---------------------------------------------------------------------------------- واما اذ- زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفت------وحا لا تصح --صلاته وان كان مردودا صحت------- وان كان مفت------وحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- لانه	397	383747348832181616	433	777.5	344	589	73.51443481445312	75	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	0	293	0	1412	1440	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح الصلاة وان صلي علي ظهر الكعبة الفرض لم تصح صلاته وان صلي النفل وليس بين يديه شء لم تصح صلاته فان كان بين يديه شء صحت صلاته وهذا من كلامه------ يدل علي ان البناء لو ازيل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم شيءا شا-خصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب وكذلك قوله في الصلاة علي الظهر اذ لا يجوز ان يفرق بين الصلاة علي الظهر والصلاة علي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي ذلك ما ذكره الازرقي في اخبار مكة عن ابن جريج قال سمعت غير واحد من اهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير حين هدم الكعبة وبناها وذكر الحديث الي ان قال فما ترجلت الشمس حتي الصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادي الاخرة سنة اربع وستين ولم يقرب ابن عباس رضي الله عنه مكة حين هدمت الكعبة حتي فرغ منها وارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واحعل عليها الستور ------حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير رضي الله عنه وذكر الحديث وقد رواه مسلم في صحيحه عن عطاء في قصة ابن الزبير لما هدم البيت واعاده علي قواعد ابراهيم قال فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة يستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وهذا من ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم دليل علي ان القبلة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف	1084	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	148	299	793	1506	1508	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زا-ل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلمما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------اب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل------ الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابن عباس وابن الزبير-------------- دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف	397	383747348832181616	667	1190.0	521	1425	46.8070182800293	133	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1085	false	-1192551460318516110	0	300	0	1526	1526	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكف-ي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط ولانه فرض قد عجز عنه فيسقط بالتعذر كغيره من الفروض ولا يلزم من الاكتفاء بالعرصة عند استقبال البناء الاكتفاء بها عند القدرة علي استقبال البناء لان فرض استقبال القبلة يسقط بالعجز كالخاءف والمحبوس بين حاءطين وغيرهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يمتنع الصلاة في شء من الاوقات ولا الطواف بالبيت لعدم البناء اصلا اذا تعذر في تلك الساعة الطواف والصلاة الي بناء كما لا يمتنع الصلاة لتعذر شء من شروطها واركانها وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زالت صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال -------لم يبق هناك شء شاخص مستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط استقبال الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا نحن بين حال امكان نصب شء وحال تعذر ذلك وكما يفرق في ساءر الشراءط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ----انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان اذا كان مفتوحا لكن ان -كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل مءخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع القبلة المستحبة فلا-----ن تقدر بها القبلة الواجبة اولي ثم ان كانت السترة----- فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت-	1085	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	7	223	29	1093	1471	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال- صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط-------- الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا---- بين حال امكان نصب شء وحال تعذره--- وكما يفرق في ساءر الشرو-ط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز واذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا ك--------ان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل ا-خرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في----- الواجب- اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت	398	383747348832181616	1022	1925.0	813	1550	65.93548583984375	194	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	0	109	0	528	1538	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن او اجر بقي بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة او حبل ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون ستر----------ة لانه شء شاخص في هواء البيت فاشبه بناءه فان ذلك قبلة سواء اتصل بالعرصة او لم يتصل بها ولان البيت كان رضاما من الحجارة غير مبني مع كون الطواف به كان مشروعا ولان حديث ابن عباس وابن الزبير فيه دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعلقة عليها لا تتبع في مطلق البيع فصل فاما استقبال الحجر فقال ا----------بن عقيل في الواضح	1086	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	223	298	1093	1459	1471	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن و--اجر---- بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة------- ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حديث ابن عباس وابن الزبير---- دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعد-ة عليها لا يتبع في مطلق البيع و-----------------------قال ابن حامد وابن عقيل في الواضح	398	383747348832181616	341	612.0	270	548	62.22627639770508	62	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	176	263	882	1352	1538	300	في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت احا--ديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف به دون الاكتفاء بالص--لاة اليه احتياطا للعبادتين وقال القاضي في خلافه يجزءه- التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة--------------- وهذا اقيس بالمذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبي----------------------------------------------------------ر والحجر كل---------------------------------ه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	1086	8472754462905076615	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	11	118	52	614	1513	300	في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف--- دون الاكتفاء به للصلاة----- احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس -المذهب لانه من البيت بالسنة الثابت----------ة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر والحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	399	383747348832181616	432	790.0	349	581	74.35456085205078	74	JK000386-ara1	Shamela0010284-ara1