id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000386-ara1.ms1142	false	1491115413958384123	138	178	691	900	1533	300	اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم وفاعل ذلك يعلم الله بدينه الذي في قلبه ولهذا قال العلماء في قوله انما نطعمكم لوجه الله------ لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم	1142	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0017	true	6577328359652451368	175	205	902	1060	1541	300	اتعلمون -لله بدينكم والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض وقال طاءفة من السلف -------------------------------------------------------في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم	17	5561896829999212885	134	233.0	109	215	62.32558059692383	22	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0142	false	-4068009230450379428	177	233	895	1155	1490	300	جابر بن سمرة------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه احمد ومسلم وعن------ البراء بن عازب قال	142	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0083	true	-1552250870066746316	215	274	1099	1375	1505	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا-من لحوم ال-فم قال ان شنت فتوضا وان شيت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الفتم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء-بن عازب قال	83	5561896829999212885	235	416.0	183	279	84.2293930053711	44	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1091	false	-3410761346990439798	211	247	1028	1217	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له الكنيسة التي بارض الحبشة وما فيها من -------التصاوير -قال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	1091	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0152	true	-1061961797862211474	122	155	650	828	1563	300	للنبي صلي الله عليه وسلم --------------كنيسة----- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	152	5561896829999212885	169	305.5	137	197	85.78680419921875	28	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1147	false	263493850011123870	263	300	1369	1559	1559	300	السعي في كتاب الله لمعني ----الفعل والعمل دون العدو قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال------ ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال------ واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي-	1147	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0170	true	-5170274407794306193	116	154	612	806	1538	300	السمي في كتاب الله هو العمل والفعل كما------------- قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي	170	5561896829999212885	167	289.5	134	207	80.67633056640625	31	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0035	false	5260397456393999939	145	274	742	1382	1501	300	روي ابو المليح بن اسامة عن ابيه ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي و---الترمذي وزاد ان تفترش وعن معاوية بن ابي سفيان قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جلود النمور ان يركب عليها رواه احمد وابو داود وفي لفظ لاحمد نهي عن لبس صوف النمور وعن المقدام بن معدي يكرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مياثر النمور رواه احمد والنساءي وعن المقدام انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد ------------------------وابو داود والنساءي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وهذه----------------- الاحاديث	35	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0290	true	-4561305899144206440	25	137	128	678	1500	300	روي ع-----------ن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي----- ان تف-رش وعن خالد بن معد------ان قال وفد المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام بن معدي -كرب 174 علي مساوية قال--------------------------------------------------------------------------------- انشدك بلله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -في عن---- جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساني وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساني -عن معاوي---ة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد فمر رواء ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث	290	5561896829999212885	347	491.5	268	782	44.3734016418457	54	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0050	false	-8042840125184061833	237	289	1224	1472	1535	300	ان الجن سالوه الزاد ف-------------قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان كان يحمل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0376	true	-4899401324726807547	27	67	125	326	1456	300	ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه-------------- اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخو---------------------------------------انكم من الجن -فهو صلي الله عليه وسلم	376	5561896829999212885	172	282.5	134	262	65.64885711669922	29	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1041	false	-658426594434489707	49	101	279	553	1525	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم ----صلي فخلع نعيله فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	1041	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0565	true	-2578955203244755671	158	208	793	1053	1504	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايت-------------اك خلعت فخلعن-- قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	565	5561896829999212885	228	396.5	183	292	78.08219146728516	37	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0184	false	88020878918584913	53	116	266	598	1548	300	عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت------------- اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي والترمذي وقالت ميمونة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي	184	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0569	true	8008067282230121398	234	297	1251	1569	1586	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقات يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن---------------------------------------------- ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكي علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي	569	5561896829999212885	278	509.5	222	364	76.37362670898438	52	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1091	false	-3410761346990439798	217	247	1057	1217	1496	300	ذكرت له الكنيسة التي بارض الحبشة وما فيها من -------التصاوير -قال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	1091	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms0985	true	8968628331828460997	225	255	1151	1311	1520	300	ذكر- له --كنيسة----- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	985	5561896829999212885	152	273.5	123	168	90.47618865966797	25	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0789	false	-7536140111938323468	38	143	200	708	1477	300	ابو بكر عبد العزيز في الطواف قولان احدهما انه اذا طاف وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا فاذا وطء بعد الطواف فقد تم حجه والاخر لا يجزءه حتي يكون طاهرا فعلي هذا يرجع من اي موضع ذكر حتي يطوف وبه اقول وعلي هذا اذا ذكر وهو بمكة بعد ان وطء وذكر القاضي واصحابه والمتاخرون من اصحابنا المسالة علي روايتين في طواف المحدث مطلقا وقال في رواية الميموني وقد قال له--- من سعي او طاف الطواف الواجب وهو علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول	789	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms1099	true	6467850811112429532	260	300	1304	1491	1491	300	ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني---- قال لاحمد من سعي او طاف --طواف الواجب ----علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه-- الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول-	1099	5561896829999212885	173	288.5	134	511	33.855186462402344	31	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0789	false	-7536140111938323468	143	239	708	1157	1477	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت الا ان هذا امر قد كتبه الله و-------------قد بليت به نزل عليها ليس من قبلها -قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكبر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة فيها شبة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان ات------ي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال -النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة	789	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms1100	true	-2669212691590888893	0	98	0	461	1438	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت---- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلهاء قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال ذ-م كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخر اهي مسثلة مشتبهة ف--يها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع 4 الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يربد اهون -من يطوف علي غير طهارة	1100	5561896829999212885	421	785.5	331	470	89.57447052001953	79	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0977	false	-4196638940104981896	228	283	1148	1454	1533	300	ابي عامر او ابي مالك الاشعر---------------ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم رجل------ فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين -قردة وخنازير الي يوم القيامة رواه البخاري بلفظ الحر ورو------------------اه ابو داود	977	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms1252	true	8549119686187214613	145	204	753	1073	1614	300	ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر- والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا-غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال- يوم -لقيدة ررو------------------------اه ابره ني ستا ررواد ابر دارد	1252	5561896829999212885	262	450.5	213	349	75.0716323852539	35	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0036	false	2764460256321702917	272	300	1398	1534	1534	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله-	36	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms1258	true	-7473955838820569732	0	27	0	136	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله	1258	5561896829999212885	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0977	false	-4196638940104981896	227	278	1143	1429	1533	300	حد-يث ابي عامر او ابي مالك الاشعر---------------ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم رجل فيق------ولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة----- رواه البخاري	977	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms1261	true	1768647609582988627	19	74	88	396	1583	300	حدثني ابو ع-مر وابو-- مالك الاشمري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري	1261	5561896829999212885	268	483.0	218	313	85.62300109863281	40	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0893	false	2577138941304458436	67	185	338	986	1560	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وام-----------------------امة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فمثل الامارة والقضاء وذلك ان الولايات وان كانت خطرة لكن اذا اقيم امر الله فيها لم يعدلها شء من الاعمال وانما يهاب الدخول فيها اولا خشية ان لا يقام امر الله فيها لكثرة نواءبها وخشية ان يفتن القلب بالولاية لما فيها من الشرف والعز ويكره طلبها لانه من حب الشرف وارادة العلو في الارض يكون في الغالب ولانه تعرض للمحنة والبلوي فاذا ابتلي المرء بها صار القيام بها فرضا عليه وكذلك اذا تعينت عليه فامامته وامامة الخلفاء الراشدين كانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا-كثر الناس الاذان افضل	893	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2137	true	-4496750139563392692	3	41	20	237	1595	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل	2137	5561896829999212885	193	137.0	159	672	28.720237731933594	34	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0885	false	-6495033284668307101	206	244	1055	1240	1528	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم فيستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس لما روي	885	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2138	true	-3493073623245479514	82	119	430	614	1551	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاثم -يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج	2138	5561896829999212885	178	345.0	141	185	96.21621704101562	34	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0881	false	6805092575866817159	206	300	1021	1529	1529	300	وليس عن ا-حمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد منتصف الليل كما تجوز-------------- الافاضة من مزدلفة ورمي الجمرة والطواف وحلق الراس بعد ذلك قالوا لان النصف الثاني هو التابع لليوم الثاني بخلاف الاول ولانه حينءذ يكون قد ذهب معظم الليل فيشبه ذهاب جميعه ولان النصف الاول وقت للعشاء في حال الاختيار فلو جاز الاذان فيه لاشتبه علي السامع الاذانان وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما لو كان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لان-قسام الزمان-	881	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2139	true	-3631179265115780837	182	235	931	1208	1539	300	وليس عندا حمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا-ان اصحابنا قالوا يجوز بعد --نصف الليل كما بجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الش-س واخره طلوعها كما ----ان ا-نهار المعنبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لا تقسام الزمان	2139	5561896829999212885	255	442.5	208	525	48.57143020629883	40	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0882	false	8409751174837368983	16	80	78	405	1432	300	ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت -------الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب	882	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2139	true	-3631179265115780837	237	298	1220	1528	1539	300	ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء-الدنيا حين ي--ق ثلث----------------- الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف ا-ليل بعني الليل الذي ينتهي بطلوع الش-س فانه اذا التصف الليل الش-سي يكون قد --يق تث الل-ل الفجري تقري-ا ولو قيل تحديد وقت المشاء الي نصف الليل تارة والي لل-ه اخري من مذا الباب	2139	5561896829999212885	290	500.5	231	336	86.30952453613281	45	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0959	false	-2045113388991185094	47	86	242	433	1492	300	اختلفت عبارة اصحابنا هل يسمي عورة او لا---- فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم هو عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ- لم يجز النظر اليه	959	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	25	63	120	313	1517	300	اختلفت عبارة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عو---رة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه	2140	5561896829999212885	174	321.0	137	196	88.7755126953125	31	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0961	false	-802190411768882709	200	252	990	1246	1488	300	فلا يختلف المذهب ايضا ان ما بين السرة الي الركبة منها ع----ورة وقد حكي جماعة من اصحابنا رواية ان عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهو- غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا و علي الشريعة عموما فان هذا لم يقله احد من اهل العلم وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	961	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	63	104	313	528	1517	300	ولا يختلف المذهب في-- ان ما-بين السرة و---الركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا------ ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعل-ي الشريعة عموما--------------------------------- وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	2140	5561896829999212885	200	349.5	161	261	76.62834930419922	30	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0964	false	-8562110417862239776	188	244	985	1280	1557	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه كما تبرا الذمة فانها لا تبرا الا بامتثال الامر وامتثال الامر طاعة والصلاة في الثوب الحرير ممن يحرم عليه لبسه علي هذا خ--لاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	964	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	137	182	703	936	1517	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في -----------------------------الصلاة----------------------------------- علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	2140	5561896829999212885	196	332.5	156	297	65.9932632446289	35	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0967	false	-6573287706086949162	122	164	581	786	1450	300	القعود في هذا المكان----------- حرام ونحو ذلك فلا اعادة عليه هنا سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وهنا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	967	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	202	242	1035	1237	1517	300	المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام--------- فلا اعادة عليه---- سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم عل-ه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	2140	5561896829999212885	178	312.5	141	216	82.40740966796875	31	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0995	false	2653865597165908188	125	162	658	845	1571	300	ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع المغصوب فيه الروايتان واولي وكذلك من يكره علي -----الكون باماكن	995	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	262	299	1337	1513	1517	300	ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا ف للرخ انع------ب فيه الرواي-ان واول- وكذلاك------- علي مكر هال ون بلكان -	2140	5561896829999212885	155	265.5	123	192	80.72916412353516	29	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0968	false	3946128832417092628	5	65	32	346	1507	300	-------------------------------------------------------------وان صلي علي فراش مغصوب كالبساط والحصير والمصلي ففيه وجهان وان صلي علي سرير مغصوب ففيه وجهان اظهرهما البطلان وان غصب مسجدا------ بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري او تغيير بنيته لغير الصلاة لم تصح الصلاة فيه وان -بقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ف------------فيه وجهان احدهما تصح وهو اختيار طاءفة من المتاخرين	968	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2141	true	-8432037574277263424	132	187	669	956	1547	300	ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مفصوبة فهو كالارض المنصوبة وان صلي علي فراش من----------------------------------------------------------صوب فوجه----ان اظهرهما البطلان ولو-غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جمة اخري--------------------------- لم تصح صلاته ف-يه وان ابقاء مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في صحة صلاته فيه وجهان اخت----------------ار طاءفة من المتاخرين	2141	5561896829999212885	192	314.0	153	394	48.73096466064453	31	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1040	false	-4848065008854599465	276	300	1383	1525	1525	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة-------- لانه مفرط وقد وجبت عليه الازالة وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد-	1040	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2142	true	8668765936990533490	108	130	554	683	1579	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط---------------------- وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد	2142	5561896829999212885	120	220.0	101	151	79.47019958496094	19	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1063	false	-5144500840308125517	142	180	715	925	1508	300	لا يمنع من الصلاة هناك لانه لا يتناولها اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق لا بعموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر م-----ن القبور وهذا هو الصواب	1063	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2142	true	8668765936990533490	189	226	996	1199	1579	300	لا يمنع من الصلاة----- لانه لا يتناول-- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل -عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور و----هو الصواب	2142	5561896829999212885	195	359.0	159	215	90.69767761230469	30	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1077	false	-2336157277013190060	107	146	547	739	1501	300	الحش في ظاهر جدار المسجد او في باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره كما لو كان بينه وبين المار حاءل والاول هو الماثور عن السلف وهو المنصوص	1077	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2143	true	7601276616108050956	0	30	0	154	1529	300	الحس في ظاهر جدار المسجد او--- باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره-------------------------------- والاول هو الماءور عن السلف و---المنصوص	2143	5561896829999212885	152	278.0	122	192	79.16666412353516	25	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1088	false	7791383673162750180	84	112	417	563	1481	300	فان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	1088	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2143	true	7601276616108050956	218	246	1107	1252	1529	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض	2143	5561896829999212885	143	279.0	115	146	97.94520568847656	26	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1089	false	-2422933273260922281	0	153	0	777	1539	300	واما صلا-----ته صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا ولذلك اغلق عليه الباب هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وانما كان يصلي المكتوبة بالمسلمين كلهم في الجماعة العامة ولان ذلك الوقت لم يكن وقت مكتوبة لانه دخل مكة ضحي وفي تلك الساعة دخل البيت ثم صلي بالمسلمين صلاة الظهر في المسجد ولا يجب الحاق الفرض به لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم خرج فصلي الي البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صل-----------ي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد ان يكون لهذا الكلام--- فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بم----ا سمع لكن	1089	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2143	true	7601276616108050956	113	219	578	1111	1529	300	واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا فلا يلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفرض--- لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين----------------------------- ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه 4 اتارك 27 صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكمبة في الجملة هي القبلة فلا بد-------- لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ماسمع وان	2143	5561896829999212885	494	919.0	395	801	61.672908782958984	89	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1082	false	-6274959338842347637	32	64	148	334	1469	300	ان الواجب--- استقبال------- هواءها دون بناء-ها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء -بدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	1082	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2144	true	-4096543667771104882	50	82	273	467	1555	300	ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل لو----انتقضت الكمبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	2144	5561896829999212885	177	323.0	147	198	89.39393615722656	26	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1083	false	1970369335582224825	188	300	996	1567	1567	300	واما ما ذكروه من الصلاة الي ابي قبيس ونحوه فانما ذاك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة له فان المسامتة غير مشروطة كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام مع ان الماموم خلفه فكذلك المصلي علي ابي قبيس خلف الكعبة ووراءها وان كان اعلا منها واما اذا زال بناء الكعبة فتقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان الباب مفتوحا لم تصح الصلا-ة وان كان مردودا صحت الصلاة وان كان الباب مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة لانه-	1083	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2144	true	-4096543667771104882	95	184	545	1001	1555	300	واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة--- فان المسامتة لاتشترط--- كما لم تكن مشروطة في الايتمام بالامام---------------------------------------------------------------------------------- واما اذا زال بناء الكسبة فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكمبة لاق-بلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفت------وحا لا تصح --صلاته وان كان مردودا صحت------- وان كان مفت------وحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- لانه	2144	5561896829999212885	430	783.0	342	573	75.04363250732422	72	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	0	218	0	1041	1440	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح الصلاة وان صلي علي ظهر الكعبة الفرض لم تصح صلاته وان صلي النفل وليس بين يديه شء لم تصح صلاته فان كان بين يديه شء صحت صلاته وهذا من كلامه------ يدل علي ان البناء لو ازيل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم شيءا-- شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب وكذلك قوله في الصلاة علي الظهر اذ لا يجوز ان يفرق بين الصلاة علي الظهر والصلاة علي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي ذلك ما ذكره الازرقي في اخبار مكة عن ابن جريج قال سمعت غير واحد من اهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير حين هدم الكعبة وبناها وذكر الحديث الي ان قال فما ترجلت الشمس حتي الصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادي الاخرة سنة اربع وستين ولم يقرب ابن عباس رضي الله عنه مكة حين هدمت الكعبة حتي فرغ منها وارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واحعل عليها الستور ------حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير	1084	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2144	true	-4096543667771104882	184	299	1001	1551	1555	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لوزا--ل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كاقيدد-- فيما اذا صلي الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------اب ولانه عل -ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعطم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما-ذكره الازرق -في اخبار مكة از ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----------------------------------------------ارسل الي ابن الزبير لا-تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكمبة الخشب واجعل------ الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير	2144	5561896829999212885	515	888.0	405	1055	48.81516647338867	96	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	258	300	1245	1440	1440	300	من ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم دليل علي ان القبلة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف--- ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه-	1084	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2145	true	4519813359528934062	0	39	0	184	1460	300	من ابن عباس وابن الزيير-------------- دليل علي ان الكمبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا-بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه	2145	5561896829999212885	176	320.5	139	199	88.44220733642578	35	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1085	false	-1192551460318516110	0	300	0	1526	1526	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكف-ي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط ولانه فرض قد عجز عنه فيسقط بالتعذر كغيره من الفروض ولا يلزم من الاكتفاء بالعرصة عند استقبال البناء الاكتفاء بها عند القدرة علي استقبال البناء لان فرض استقبال القبلة يسقط بالعجز كالخاءف والمحبوس بين حاءطين وغيرهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يمتنع الصلاة في شء من الاوقات ولا الطواف بالبيت لعدم البناء اصلا اذا تعذر في تلك الساعة الطواف والصلاة الي بناء كما لا يمتنع الصلاة لتعذر شء من شروطها واركانها وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زالت صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال لم يبق هناك ش--ء شاخص مستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط استقبال الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا نحن بين حال امكان نصب شء وحال تعذر ذلك وكما يفرق في ساءر الشراءط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ----انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان اذا كان مفتوحا لكن ان -كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل مءخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع القبلة المستحبة فلا-----ن تقدر بها القبلة الواجبة اولي ثم ان كانت السترة----- فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت-	1085	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2145	true	4519813359528934062	39	252	184	1239	1460	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر -لزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال- صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكمبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال لم يبق هناك شي ء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط-------- الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا---- بين حال امكان نصب شء وحال تعذره--- وكما يفرق في ساءر الشرو-ط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا-بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا ك--------ان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا-بد ان يكون مثل ا-خرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في----- الواجب- اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو-كان في موضع مملوك جازت	2145	5561896829999212885	1018	1899.5	812	1545	65.88996887207031	187	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	0	46	0	210	1538	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن او اجر بقي بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة او حبل ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا-نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون ستر----------ة لانه شء شاخص	1086	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2145	true	4519813359528934062	252	297	1239	1447	1460	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك ابن و--اجر---- بعضه فوق بعض او خشية معروضة غير مسمرة------- ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص	2145	5561896829999212885	194	351.0	152	221	87.78280639648438	38	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	78	263	365	1352	1538	300	عباس وابن الزبير فيه دليل علي الا-كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعلقة عليها لا تتبع ف----------------------------------------------------------------------ي مطلق البيع فصل فاما استقبال الحجر فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا--------بن عقيل في الواضح ------------------------------------------------------------لا يستقبل هواه ولا يعتد بالصلاة اليه بخلاف هواء الكعبة في العلو اذا صعد علي ابي قبيس ولو هدمت العمارة جاز استقبال هواءها بخلاف الحجر قال وخروج الحجر عن خصيصة القبلة في الصلاة كخصيصة القران المنسوخ تلاوة فحكمه ثابت ولا تجوز الصلاة به وذلك لان الحجر بخروجه عن الكعبة في البناء لم يبق قبلة لان القبلة ما بني للاستقبال والحجر ليس كذلك وان كان من البيت ولانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت احا--ديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف به دون الاكتفاء ب--الصلاة اليه احتياطا للعبادتين وقال القاضي في خلافه يجزءه- التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة--------------- وهذا اقيس بالمذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير والحجر كل------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	1086	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2146	true	-1243950868973742673	0	190	0	980	1535	300	عباس وابن الزبير---- دليل علي الا كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة- عليها لا يتبع في مطاق البيع قات وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكمبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزه منها او ان يستقبل جميعها و الله اعلم وقال ابن حامد بن عقيل في الواضح وابو المعالي لوصلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في المشاهدة والعيان ليس من الكمبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف--- دون الاكتفاء به للصلاة----- احتياطا للمبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس -المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزيير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصحصل-اته البتة	2146	5561896829999212885	567	795.0	457	1345	42.15613555908203	93	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0201	false	-4922846632059158830	185	208	993	1095	1521	300	يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب فيه في بعض انواعه لحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	201	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2159	true	-2776414603848783652	157	179	864	961	1602	300	يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب---- في بعض انواعه بخبر- ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	2159	5561896829999212885	93	171.0	71	102	91.17646789550781	20	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0975	false	-1487570807297592831	104	212	527	1089	1520	300	ابن عباس------------ فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به رواه ابو داود واحمد احتج به ولانه قد تعارض الحاظر والمبيح فيرجع الي الاصل------------------------------------------------------------------- وهو الحل واذا شككنا هل هو من القسم المباح او القسم المحرم كره لبسه ولا يثبت التحريم بالشك و-جعل بعض-------- المتاخرين من اصحابنا الملحم والقنسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا مع ------ان ابا بكر قال و يلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج وقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن الحرير والذهب واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره	975	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2166	true	-293811405565363674	138	232	710	1250	1616	300	ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس---------------------------- به والثاني ان الخزتخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين----------- الملحم والق-سي والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز-وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال و-يلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج----------------------------------------------------------------- واما النسرس- عن احمد وددسا- الا-حاب فالامة الخزم-ون ال-لحم وقيره	2166	5561896829999212885	313	411.5	252	658	47.568389892578125	37	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000386-ara1.ms0976	false	-3799252145379758725	175	300	887	1512	1512	300	ثياب مخلوطة بحرير قال البخاري في صحيحة قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسي -قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير -امثال الاترج وقال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة والحديث ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير قال بعضهم هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي بها مصر نسبة الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس ويقال القسي القزي ابدلت الزاء سينا كما يقال السمته الحجة اي الزمته الحجة وقيل هو منسوب الي القسي وهو الصقيع لبياضه ونسبتها الي المكان هو قول الخليل بن احمد وغيره فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا ليس هو الملحم وايضا فان الخز اخف من وجهين احدهما ان سداه حر---ير والسدي ايسر من اللحمة وهو-	976	8472754462905076615	Kraken220413194022-ara1.ms2166	true	-293811405565363674	71	136	371	701	1616	300	ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة فانا-لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الانرج وقال ابو عبيد هي ث-------------------------ياب يءتي بها من مصر فيها حرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا-مصمتا وهذا---- هو الملحم والخز----------اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو	2166	5561896829999212885	309	534.5	248	631	48.96989059448242	51	JK000386-ara1	Kraken220413194022-ara1