id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms333	false	-4179008032230285587	30	117	163	612	1502	300	في التجسيم قال----- واختلفت المجس--------------مة فيما بينهم من التجسيم وهل للباري تعالي وتقدس قدر من الاقدار وفي مقداره علي ست عشر مقالة وقال هشام بن الحكم ان الله------------------ جسم محدود------------- عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعني ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه و-----هو راءحته وهو------- مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت-- لونا------------ غيره و------انه	333	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms017	true	-5642063362496604342	152	253	765	1308	1526	300	في الغلاة والامامية واختلفت الروافض اصحاب الامامة في التج-----------سيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب------------------------------ هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عم-----يق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه علي بعض ولم يعينوا طولا غير الطويل وانما قالوا طوله مثل عرضه علي المجاز دون التحقيق وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار-------------------------------------------------- في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وطعمه هو راءحته وراءحته هي مجسته وهو نفسه لون ولم يعينوا لونا ولا طعما هو غيره وزعموا انه	17	-196045844092493527	288	406.0	228	639	45.0704231262207	48	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms338	false	9064196175832914687	7	94	41	473	1436	300	الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست---- فالفرقة الاولي --هشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد وذكر مثل ما تقدم عن هشام وزاد انهم لم يعي-------------------------------نوا طولا غير الطويل وانما قالوا طوله مثل عرضه علي المجاز دون التحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قد كان لا في مكان ثم حدث المكان بان تحرك------- فحدث المكان بحركته فكان فيه وزعم ان المكان هو العرش قال وذكر ابو الهذيل في بعض كتبه ان هشام بن الحكم قال له ان ربه جسم ذاهب جاء -يتحرك تارة ويسكن اخري	338	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms017	true	-5642063362496604342	156	300	793	1526	1526	300	الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه علي بعض ولم يعينوا طولا غير الطويل وانما قالوا طوله مثل عرضه علي المجاز دون التحقيق وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وطعمه هو راءحته وراءحته هي مجسته وهو نفسه لون ولم يعينوا لونا ولا طعما هو غيره وزعموا انه هو اللون وهو الطعم وانه قد كان لا في مكان ثم حدث المكان بان تحرك البارء فحدث المكان بحركته فكان فيه وزعم ان المكان هو العرش و----ذكر ابو الهذيل في بعض كتبه ان هشام بن الحكم قال له ان ربه جسم ذاهب جاء فيتحرك تارة ويسكن اخري-	17	-196045844092493527	390	712.0	311	738	52.84552764892578	72	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms338	false	9064196175832914687	94	300	473	1436	1436	300	ويقعد مرة ويقوم اخري وانه طويل عريض عميق لان ما لم يكن كذلك دخل في حد التلاشي قال فقلت له فايما اعظم الهك او هذا الجبل قال واومات الي جبل ابي قبيس قال فقال هذا الجبل يومي عليه اي هو اعظم منه قال وذكر ايضا ابن الراوندي ان هشام بن الحكم كان يقول ان بين الهه وبين الاجسام المشاهدة تشابها من جهة من الجهات لولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه خلاف هذا انه كان يقول انه جسم و--ابعاض لا يشبهها ولا تشبهه --------غير ان هشام بن الحكم في بعض كتبه ك----ان يزعم ان الله تعالي- انما يعلم ما تحت الثري بالشعاع المتصل منه الذاهب في عمق الارض ولو-ا ملابسته لما وراء ما هنالك لما دري ما هناك وزعم ان بعضه يري- وهو شعاعه وان الثري محال علي بعضه ولو زعم هشام ان الله------ يعلم ما تحت الثري بغير اتصال ولا خبر ولا قياس كان قد ترك تعلقه بالمشاهدة وقال بالحق وذكر عن هشام انه قال في ربه في عام واحد خمسة اقاويل زعم مرة انه كالبلورة وزعم مرة انه كالسبيكة وزعم مرة انه غير صورة وزعم مرة انه بشبر نفسه سبعة اشبار ثم رجع عن ذلك وقال هو جسم لا كالاجسام قال وزعم ابو عيسي الوراق ان بعض اصحاب هشام اجابه مرة الي ان الله-	338	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms018	true	6698308062088663725	0	200	0	938	1457	300	ويقعد مرة ويقوم اخري وانه طويل عريض عميق لان ما لم يكن كذلك دخل في حد التلاشي قال فقلت له فايما اعظم الهك ام هذا الجب----ل واومات الي---- ابي قبيس قال فقال هذا الجبل يوفي عليه اي هو اعظم منه و----ذكر ايضا ابن الراوندي ان هشام بن الحكم كان يقول ان بين الهه وبين الاجسام المشاهدة تشابها من جهة من الجهات لولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه خلاف هذا انه كان يقول ان- جسم ذو ابعاض لا يشبهها ولا تشبهه وحكي الجاحظ عن هشام بن الحكم في بعض كتبه انه كان يزعم ان الله جل وعز انما يعلم ما تحت الثري بالشعاع المتصل منه الذاهب في عمق الارض ولولا ملابسته لما وراء ما هنا-ك لما دري ما هناك وزعم ان بعضه يشوب وهو شعاعه وان الشوب محال علي بعضه ولو زعم هشام ان الله تعالي يعلم ما تحت الثري بغير اتصال ولا خبر ولا قياس كان قد ترك تعلقه بالمشاهدة وقال بالحق وذكر عن هشام انه قال في ربه في عام واحد خمسة اقاويل زعم مرة انه كالبلورة وزعم مرة انه كالسبيكة وزعم مرة ----------------------انه بشبر نفسه سبعة اشبار ثم رجع عن ذلك وقال هو جسم لا كالاجسام---- وزعم--------- الوراق ان بعض اصحاب هشام اجابه مرة الي ان الله	18	-196045844092493527	895	1681.0	701	987	90.67882537841797	178	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	2	117	12	629	1620	300	علي العرش مماس له وانه لا يفضل عن العرش ولا يفضل العرش عنه قال والفرقة الثانية من الرافضة الامامية يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون الباري تعالي ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله تعالي وتقدس علي العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان ربهم تعالي وتقدس علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة منهم الهشامية اصحاب هشام بن صالح الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وعين وفم وانه يسمع بغير ما يبصر	339	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms018	true	6698308062088663725	202	300	945	1457	1457	300	علي العرش مماس له وانه لا يفضل عن العرش ولا يفضل العرش عنه---- والفرقة الثانية من الرافض---------ة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون البارء------ ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله ---عز و--جل علي العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من الرافضة-------------------------------------------------------------------------------- الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وعين وفم وانه يسمع بغير ما يبصر-	18	-196045844092493527	497	935.5	401	617	80.55105590820312	90	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	117	292	629	1581	1620	300	به وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه تعالي وتقدس وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخ-----------امسة يزعمون ان رب العالمين ضياء خالص ونور بحت وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا -صورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم ف-----كانوا يقولون ما حكيناه عنهم من التشبيه قال ابو الحسن واختلف- الرافضة في حملة العرش هل يحملون العرش ام يحملون الباري تعالي وتقدس وهم فرقتان فرقة يقال لهم اليونسية اصحاب يونس بن عبد-الرحمن القمي مولي ال يقطين ويزعمون ان الحملة يحملون الباري واحتج يونس في ان الحملة تطيق حمله وشبههم بالكركي وان رجليه يحملانه وهما دقيقتان وقالت فرقة اخري ان الحملة تحمل العرش والباري يستحيل ان يكون محمولا قال ابو الحسن الاشعري واختلفت الروافض	339	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms019	true	7485831621288012681	0	168	0	908	1578	300	به وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم---- وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه------------ وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة من الرافضة يزعمون ان رب العالمين ضياء خالص ونور بحت وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان---- والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون ما حكينا- عنهم من التشبيه-------------- واختلفت الرافضة في حملة العرش هل يحملون العرش ام يحملون البارء عز وجل----- وهم فرقتان فرقة يقال لها اليونسية اصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي مولي ال يقطين -يزعمون ان الحملة يحملون البارء واحتج يونس في ان الحملة تطيق حمله وشبههم بالكركي وان رجليه تحملانه وهما دقيقتان وقالت فرقة اخري ان الحملة تحمل العرش والبارء يستحيل ان يكون مح----------------------مولا واختلفت الروافض	19	-196045844092493527	872	1654.5	709	971	89.80432891845703	148	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	0	157	0	840	1590	300	الاولي منهم وهم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان ارادة الله تعا--ل حركة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله تعالي ليست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد------------- والفرقة الثانية منهم ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله تعالي غيره وهي حركة الله تعالي كما قال هشام الا ان هءلاء خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك والفرقة الثالثة منهم وهم القاءلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة الله تعالي ليست بحركة فمنهم من اثبتها غير المراد فيقول انها مخلوقة لله تعالي لا بارادة ومنهم من يقول ارادة الله تعالي- لتكوين ا--------لشء وارادته لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يابون ان يكون الله -تعالي اراد المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله تعالي اراده فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها واذا فعلت المعصية فهو كاره لها غير محب لها	340	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms022	true	-7807651807091004279	141	297	743	1567	1585	300	الاولي من----هم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان ارادة الله عز وجل حركة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله ل------يست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد تعالي عن ذلك والفرقة الثانية منهم ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله غي------ره وهي حركة لله------- كما قال هشام الا ان هءلاء خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك والفرقة الثالثة منهم وهم القاءلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة الله ل------يست بحركة فمنهم من اثبتها غير المراد فيقول انها مخلوقة لله------ لا بارادة ومنهم من يقول ارادة الله سبحانه لتكوين الشء هو الشء وارادته لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يابون ان يكون الله سبحانه اراد المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله ا------راده فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها واذا فعلت المعصية فهو كاره لها غير محب لها	22	-196045844092493527	780	1479.0	630	865	90.17340850830078	139	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	71	113	369	565	1541	300	بن سليمان ان الله جسم----------- وانه جثة علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين----- وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن------------------- الجواربي------------ انه كان يقول اجوف من فيه الي	334	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms077	true	-61917536646904532	252	300	1393	1620	1620	300	بن سليمان ان الله جسم وان له جمة وانه---- علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل------ وراس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة الثانية منهم اصحاب الجواربي مثل ذلك غير انه قا-----ل اجوف من فيه الي-	77	-196045844092493527	167	265.5	131	243	68.72428131103516	32	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	187	261	1001	1387	1590	300	المرجءة في التوحيد فقال القاءلون منهم في التوحيد بقول المعتزلة -------------------------------------------------وقال قاءلون منهم بالتشبيه وهم ثلاث فرق فقالت الفرقة الاولي منهم وهم اصحاب مقاتل بن سليمان ان الله تعالي جسم وان له جمة وانه علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة الثانية----- اصحاب داود الجواربي مثل ذلك غير انهم قالوا اجوف من فيه الي	340	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms077	true	-61917536646904532	220	300	1203	1620	1620	300	المرجءة في التوحيد فقال --قاءلون منهم في التوحيد بقول المعتزلة وسنشرح قول المعتزلة اذا انتهينا الي شرح اقاويلهم وقال قاءلون منهم بالتشبيه فهم ثلاث فرق فقالت الفرقة الاولي منهم وهم اصحاب مقاتل بن سليمان ان الله------ جسم وان له جمة وانه علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل------ وراس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة الثانية منهم اصحاب----- الجواربي مثل ذلك غير انه- قال-- اجوف من فيه الي-	77	-196045844092493527	362	664.0	292	440	82.2727279663086	63	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms331	false	5358155342346655011	270	300	1409	1562	1562	300	المعتزلة فقال هذا شرح قول المعتزلة في التوحيد وغيره اجمعت المعتزلة علي ان الله واحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا-	331	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms078	true	-194479249152448654	200	229	1065	1215	1548	300	المعتزلة و----هذا شرح قول المعتزلة في التوحيد وغيره اجمعت المعتزلة علي ان الله واحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا	78	-196045844092493527	148	283.5	120	154	96.10389709472656	28	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms332	false	-2144027525387176507	0	72	0	337	1521	300	لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا راءحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض ولا اجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا تجوز عليه	332	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms078	true	-194479249152448654	229	300	1215	1548	1548	300	لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا راءحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض و---اجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا تجوز عليه-	78	-196045844092493527	333	655.0	263	337	98.81305694580078	69	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms331	false	5358155342346655011	160	227	821	1182	1562	300	اختلفت المعتزلة في المكان فقال قاءلون الباري بكل مكان بمعني انه مدبر لكل مكان وان تدبيره في كل مكان والقاءلون بهذا القول جمهور المعتزلة ابو --هذيل والجعفران والاسكافي و-------------------الجباءي وقال قاءلون الباري لا في مكان بل هو علي ما لم يزل----- وهو قول هشام الفوطي وعبا د بن سليمان وابي زفر وغيرهم من المعتزلة قال وقالت المعتزلة في قول الله تعالي- الرحمن علي العرش استوي يعني استولي	331	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms079	true	-1220966884306349740	221	292	1156	1536	1576	300	اختلفت المعتزلة في ذلك--- فقال قاءلون البارء بكل مكان بمعني انه مدبر لكل مكان وان تدبيره في كل مكان والقاءلون بهذا القول جمهور المعتزلة ابو الهذيل والجعفران والاسكافي ومحمد بن عبد الوهاب الجباءي وقال قاءلون البارء لا في مكان بل هو علي ما لم يزل عليه وهو قول هشام الفوطي وعباد- بن سليمان وابي زفر وغيرهم من المعتزلة ----وقالت المعتزلة في قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي يعني استولي	79	-196045844092493527	343	630.0	278	388	88.40206146240234	58	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms332	false	-2144027525387176507	72	289	337	1471	1521	300	الممساسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشء من صفات الخلق الدالة علي حدوثهم ولا يوصف بانه متناهي ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس ولا يشبهه الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الافات ولا تحل به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له ولم يزل اولا سابقا متقدما للمحدثات موجود- قبل المخلوقات ولم يزل عالما قادرا حيا ولا يزال كذلك لا تراه العيون ولا تدركه الابصار ولا تحيط به الاوهام ولا يسمع بالاسماع شء لا كالاشياء عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الاحياء وانه القديم وحده ولا قديم غيره ولا اله سواء ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في سلطانه ولا معين علي انشاء ما انشا وخلق ما خلق لم يخلق الخلق علي مثال سبق وليس خلق شء باهون عليه من خلق شء اخر ولا -اصعب----- منه لا يجوز عليه اجترار المنافع ولا تلحقه المضار ولا يناله السرور واللذات ولا يصل اليه الاذي والالام ليس بذي غاية فيتناهي ولا يجوز عليه الفناء ولا يلحقه العجز والنقص تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة والابناء قال ابو الحسن فهذه جملة قولهم في التوحيد وقد ش-ركهم في هذه الجملة الخوارج وطواءف م------------------ن الشيعة وان كانوا للجملة التي يظهرونها ناقضين ولها تاركين	332	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms079	true	-1220966884306349740	0	218	0	1140	1576	300	المم-اسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشء من صفات الخلق الدالة علي حد-ثهم ولا يوصف بانه متناه- ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس ولا يشب-ه الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الافات ولا تحل به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له -لم يزل اولا سابقا متقدما للمحدثات موجودا قبل المخلوقات ولم يزل عالما قادرا حيا ولا يزال كذلك لا تراه العيون ولا تدركه الابصار ولا تحيط به الاوهام ولا يسمع بالاسماع شء لا كالاشياء عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الاحياء وانه القديم وحده ولا قديم غيره ولا اله سواه ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في سلطانه ولا معين علي انشاء ما انشا وخلق ما خلق لم يخلق الخلق علي مثال سبق وليس خلق شء باهون عليه من خلق شء اخر ولا باصعب عليه منه لا يجوز عليه اجترار المنافع ولا تلحقه المضار ولا يناله السرور واللذات ولا يصل اليه الاذي والالام ليس بذي غاية فيتناهي ولا يجوز عليه الفناء ولا يلحقه العجز والنقص تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة والابناء-------------- فهذه جملة قولهم في التوحيد وقد شاركهم في هذه الجملة الخوارج وطواءف من المرجءة وطواءف من الشيع- وان كانوا للجملة التي يظهرونها ناقضين ولها تاركين	79	-196045844092493527	1113	2158.5	899	1160	95.94827270507812	202	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms534	false	-3114811452765704577	44	135	229	725	1517	300	لم يزل حيا- عالما قادر----ا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبي-------را كريما مريدا متكلما جوادا و----------------------------------------------يثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله تعالي ويقولون اسماء الله وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات ولا يقولون العلم هو القدرة ولا يقولون غير القدرة ويزعمون ان الصفات قاءمة بالله وان الله لم يزل راضيا عمن يعلم انه يموت مءمن------------------------ا ساخطا علي من يعلم انه يموت كافرا	534	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms086	true	8886824678109560432	173	215	853	1071	1505	300	لم يزل الله عالما قادرا حيا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا متكبرا جبارا كري-------------ما جوادا واحدا صمدا فردا باقيا اولا ربا الها مريدا كارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راضيا عمن يعلم انه يموت مءمنا وان كان اكثر عمره كافرا ساخطا علي من يعلم انه يموت كافرا	86	-196045844092493527	130	21.0	103	578	22.491350173950195	21	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms331	false	5358155342346655011	231	262	1201	1373	1562	300	شرح اختلاف الناس في التجسيم قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان الباري تعالي--- ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر عن اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم	331	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms106	true	-6741609191289701457	244	275	1157	1329	1457	300	شرح اختلاف الناس في التجسيم قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان البارء جل ثناءه ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر--- اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم	106	-196045844092493527	163	311.0	133	175	93.14286041259766	27	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms333	false	-4179008032230285587	7	59	36	313	1502	300	قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان الباري--------- ليس بجسم ولا محلول ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر عن اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم قال واختلفت المجسمة فيما بينهم من التجسيم وهل للباري تعالي وتقدس قدر من الاقدار وفي مقداره علي ست عشر- مقالة وقال هشام بن الحكم ان الله جسم	333	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms106	true	-6741609191289701457	249	300	1185	1457	1457	300	قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان البارء جل ثناءه ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر--- اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم -----اختلفت المجسمة فيما بينهم في التجسيم وهل للبارء تعالي------ قدر من الاقدار وفي مقداره علي ست عشرة مقالة فقال هشام بن الحكم ان الله جسم-	106	-196045844092493527	255	463.5	207	287	88.85017395019531	39	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms660	false	6015944037193716028	118	172	571	857	1459	300	هذا شرح اختلاف الناس في التجسيم قال قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان الباري--------- ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر عن اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم قال واختلفوا------- فيما بينهم في التجسيم وهل للبار------ي قدر من الاقدار وفي مقداره علي ستة عشر- مقالة فذكر قول هشام ان-------------ه جسم	660	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms106	true	-6741609191289701457	243	300	1153	1457	1457	300	هذا شرح اختلاف الناس في التجسيم---- قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان البارء جل ثناءه ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الان نخبر--- اقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم -----اختلفت المجسمة فيما بينهم في التجسيم وهل للبارء تعالي قدر من الاقدار وفي مقداره علي ست- عشرة مقالة فقا----ل هشام بن الحكم ان الله جسم-	106	-196045844092493527	262	444.5	213	322	81.36646270751953	40	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms333	false	-4179008032230285587	59	300	313	1502	1502	300	محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعني ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وهو راءحته وهو مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت لونا غيره وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد قال وحكي عن-----------------------------------------------------------------ه ابن الراوندي انه يزعم ان الل-------ه يشبه الاجسام التي خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه انه قال انه جسم لا كالاجسام ومعني ذلك انه شء موجود قال وقد ذكر عن بعض المجسمة انه كان يثبت الباري ملونا ويابي ان يكون ذا طعم وراءحة ومجسة وان يكون طويلا وعريضا وعميقا وزعم انه في مكان دون مكان------ من وقت خلق الخلق قال وقال قاءلون ان الباري---- وانكروا ان يكون موصوفا بلون او طعم او راءحة او مجسة او شء مما وصف--ه هشام غير انه تعالي علي العرش مباين له دون ما سواه قال ابو الحسن واختلفوا في مقدار الباري تعالي بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم الا انه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر العالم وقال بعضهم ان الباري عز وجل جسم له مقدار من المساحة ولا ندري كم ذلك المقدار وقال بعضهم هو تعالي في احسن الاقدار واحسن الاقدار ي---كون ليس بالعظيم الجافي ولا بالقليل القمء وحكي-	333	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	0	248	0	1217	1480	300	محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعني ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وهو راءحته وهو مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت لونا غيره وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد---- وحكي عنه ابو الهذيل انه اجابه الي ان جبل ابي قبيس اعظم من معبوده وحكي عنه ابن الراوندي انه -زعم ان الله سبحانه يشبه الاجسام التي خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه انه قال هو ج-سم لا كالاجسام ومعني ذلك انه شء موجود---- وقد ذكر عن بعض المجسمة انه كان يثبت البارء ملونا ويابي ان يكون ذا طعم وراءحة ومجسة وان يكون طويلا وعريضا وعميقا وزعم انه في مكان دون مكان متحرك من وقت خلق الخلق---- وقال قاءلون ان البارء جسم وانكروا ان يكون موصوفا بلون او طعم او راءحة او مجسة او شء مما وصف به هشام غير انه ------علي العرش مماس- له دون ما سواه-------------- واختلفوا في مقدار البارء------ بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لا---نه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر العالم وقال بعضهم ان البارء ج-------سم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القد--ر وقال بعضهم هو ------في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافي ولا -القليل القمء وحكي	107	-196045844092493527	1110	2076.5	883	1277	86.92247772216797	206	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	0	53	0	271	1541	300	عن هسام بن الحكم ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة الباري تعالي نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسيم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة	334	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	248	300	1217	1480	1480	300	عن هشام بن الحكم ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة البارء------ نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جس-م ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة-	107	-196045844092493527	261	502.5	210	271	96.3099594116211	48	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms534	false	-3114811452765704577	266	300	1357	1517	1517	300	انه في مكان دون مكا---------ن قلت وكان قد ذكرنا في شرح اختلاف الناس في التجسيم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في مقدار الباري بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن-	534	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	134	193	672	940	1480	300	انه في مكان دون مكان متحرك من وقت خلق الخلق وقال قاءلون ان البارء جسم وانكروا ان يكون موصوفا بلون او طعم او راءحة او مجسة او شء مما وصف به هشام غير انه علي العرش مماس له دون ما سواه واختلفوا في مقدار البارء بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن	107	-196045844092493527	112	180.5	88	268	41.791046142578125	21	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	0	57	0	287	1468	300	جميع الاماكن وهو مع ذلك متناهي غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ليس لمساحة الباري نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة	535	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	193	300	940	1480	1480	300	جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه- غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر العالم وقال بعضهم ان البارء جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر وقال بعضهم هو في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافي ولا القليل القمء وحكي عن هشام بن الحكم ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة البارء نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة-	107	-196045844092493527	284	554.0	228	542	52.39852523803711	53	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms660	false	6015944037193716028	176	299	876	1456	1459	300	ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وهو راءحته وهو مجسته وهو نفسه لون قال ولم يثبت لونا غيره وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وهذا قد يقال انه يناسب قول من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصفاتية ان يدرك بالحواس قال وحكي-------------------------------------------------------------- عن بعض المجسمة انه كان يثبت الباري ملونا ويابي ان يكون ذا طعم ولون وراءحة ومجسة وان يكون طويلا او عريضا او عميقا وزعم انه في مكان دون مكان متحرك من وقت ما خلق الخلق وهذا قد يناسب قول من يقول انه يدرك بالرءية فقط فان هذا يزعم انه لا يري الا اللون قال وقال قاءلون ان الباري جسم وانكروا ان يكون موصوفا بلون --وطعم ورا--ءحة او مجسة او شء مما وصف به هشام غير انه علي العرش مباين له دون ما سواه	660	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	38	175	203	854	1480	300	ذو لون وطعم وراءحة ومجسة لونه هو طعمه وهو راءحته وهو مجسته وهو نفسه لون---- ولم يثبت لونا غيره وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وحكي عنه ابو الهذيل انه اجابه الي ان جبل ابي قبيس اعظم من معبوده وحكي عنه ابن الراوندي انه زعم ان الله سبحانه يشبه الاجسام التي خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه انه قال هو جسم لا كالاجسام ومعني ذلك انه شء موجود وقد ذكر عن بعض المجسمة انه كان يثبت البارء ملونا ويابي ان يكون ذا طعم----- وراءحة ومجسة وان يكون طويلا و--عريضا و--عميقا وزعم انه في مكان دون مكان متحرك من وقت--- خلق الخلق------------------------------------------------------------------------------------- وقال قاءلون ان البارء جسم وانكروا ان يكون موصوفا بلون او طعم او راءحة او مجسة او شء مما وصف به هشام غير انه علي العرش مماس- له دون ما سواه	107	-196045844092493527	421	704.0	329	753	55.90969467163086	76	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms661	false	-6122597102385642938	0	122	0	614	1509	300	واختلفوا في مقدار الباري بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر العالم وقال بعضهم ان الباري جسم له مقدار من المساحة ولا يدري كم ذلك القدر وقال بعضهم هو في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافي ولا بالقليل القمي وحكي عن هشام ---------ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة الباري نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا	661	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms107	true	-3094234658538374106	175	299	854	1476	1480	300	واختلفوا في مقدار البارء بعد ان جعلوه جسما فقال قاءلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر العالم وقال بعضهم ان البارء جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر وقال بعضهم هو في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافي ولا -القليل القمء وحكي عن هشام بن الحكم ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة البارء نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا	107	-196045844092493527	605	1188.0	483	623	97.11075592041016	114	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms327	false	-2844771207984913804	141	292	728	1437	1476	300	باب اختلاف الناس في الباري هل هو في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان وهل تحمله الحملة او يحمله العرش وهل هم ثمانية املاك ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وانه هاتين الفرقتين انكرت- القول بانه في مكان دون مكان قال وقال القاءلون هو جسم خارج من جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف ب--------طعم ولا لون ولا مجسة ولا شء من صفات الاجسام وانه ليس في الاشياء ولا علي العرش الا-علي معني انه فوقه غير مماس له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الاشياء اكثر من انه فوقها قال وقال هشام بن الحكم ان ربه تعالي في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وان العرش قد حواه وحده وقال بعض	327	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	152	300	754	1442	1442	300	باب اختلافهم ف----ي البارء هل هو في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان وهل تحمله الحملة ام يحمله العرش وهل هم ثمانية املاك ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وان- هاتين الفرقتين انكرتا القول -انه في مكان دون مكان---- وقال --قاءلون هو جسم خارج من جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف بلون ولا طعم --------ولا مجسة ولا شء من صفات الاجسام وانه ليس في الاشياء ولا علي العرش الا علي معني انه فوقه غير مماس له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الاشياء اكثر من انه فوقها و----قال هشام بن الحكم ان ربه------ في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وان العرش قد حواه وحده وقال بعض-	108	-196045844092493527	671	1275.0	528	719	93.32405853271484	133	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	49	198	253	993	1541	300	بذي حدود ولا هيءة ولا قطب وق--ال بعضهم ان معبودهم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قاءمة به قال وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن الجواربي انه كان يقول اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتاولون قول الله تعالي الصمد المصمت الذي ليس باجوف قال وقال هشام بن سالم الجواليقي ان الله تعالي علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه له يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء قال ابو الحسن وممن قال بالصورة من ينكر ان يكون الباري جسما وممن قال بالتجسيم من ينكر ان يكون الباري	334	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	14	151	66	749	1442	300	بذي غاي---------ة ولا نهاية وقال بعض-----------هم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قاءمة به و----قال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة علي صورة الانسان لحم وذم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبه-----ه وحكي عن الجواربي انه كان يقول اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتاولون قول الله------ الصمد المصمت الذي ليس باجوف و----قال هشام بن سالم الجواليقي ان الله------ علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه له يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء-------------- وممن قال بالصورة من ينكر ان يكون البارء جسما وممن قال بالتجسيم من ينكر ان يكون البارء	108	-196045844092493527	667	1268.0	531	742	89.89218139648438	124	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms336	false	-3479138327816570936	214	259	1081	1296	1497	300	داود--------- ومقاتل انهما قالا ان معبودهم جسم و-------------------------لحم ودم و---------له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن الجواربي حكاية اخري انه كان يقول انه اجوف من فمه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك	336	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	28	77	139	373	1442	300	داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله---- جسم وانه جثة علي صورة الانسان لحم وذم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبه-----ه وحكي عن الجوارب-----------ي انه كان يقول---- اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك	108	-196045844092493527	171	271.0	133	258	66.27906799316406	31	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	211	266	1144	1408	1590	300	بن سليمان ان الله تعالي جسم وان له جمة وانه---- علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة الثانية اصحاب داود الجواربي مثل ذلك غير انهم قالوا اجوف من فيه الي صدره م-صمت ما سوي ذلك	340	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	31	77	160	373	1442	300	بن سليمان ان الله------ جسم----------- وانه جثة علي صورة الانسان لحم وذم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين----- وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وحكي عن------------------------ الجواربي انه كان يقول---------- اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك	108	-196045844092493527	190	318.5	146	269	70.63197326660156	35	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms534	false	-3114811452765704577	203	271	1062	1378	1517	300	باب اختلافهم في الباري هل هو في مكان دون مكان ام لا-في مكان ام في كل مكان وهل تحمله الحملة او تحمل- العرش وهل هم ثمانية املاك ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان	534	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	152	221	754	1072	1442	300	باب اختلافهم في البارء هل هو في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان وهل تحمله الحملة ام يحمله العرش وهل هم ثمانية املاك ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان	108	-196045844092493527	313	613.0	245	318	98.42767333984375	66	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	73	158	362	766	1468	300	نهاية فهاتان هم--- الفرقتان قال و------------------------------قال قاءلون هو جسم خارج عن جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ولا شء من صفات الاجسام وانه ليس في الاشياء ولا علي العرش الا علي معني انه فوقه غير مماس له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الاشياء اكثر من انه فوقها قال وقال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وان العرش قد حواه وحده وقال بعض	535	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	209	300	1010	1442	1442	300	نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان وقال قاءلون هو جسم خارج من جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ولا شء من صفات الاجسام وانه ليس في الاشياء ولا علي العرش الا علي معني انه فوقه غير مماس له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الاشياء اكثر من انه فوقها و----قال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وان العرش قد حواه وحده وقال بعض-	108	-196045844092493527	387	737.5	305	437	88.558349609375	76	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms661	false	-6122597102385642938	121	148	610	743	1509	300	ولا قطب وقال قوم ان معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الاشياء فيه ليس بذي غاية ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء ل-يس بجسم والاشياء قاءمة به	661	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	0	27	0	134	1442	300	ولا قطب وقال قوم ان معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الاشياء فيه ليس بذي غاية ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قاءمة به	108	-196045844092493527	132	261.0	105	134	98.50746154785156	26	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms662	false	4530932551273217562	26	72	124	322	1437	300	اختلاف الناس------ هل هو في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وان هاتين الفرقتين ذ-كرتا القول انه في مكان دون مكان	662	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	153	221	758	1072	1442	300	اختلافهم في البارء هل هو في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان وهل تحمله الحملة ام يحمله العرش وهل هم ثمانية املاك ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان	108	-196045844092493527	187	332.0	142	314	59.554141998291016	42	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms328	false	-3978946523682985579	2	228	7	1156	1534	300	وقال بعض من ينتحل الحديث ان العرش لم يمتلء به وانه يقعد نبيه صلي- الله عليه وسلم معه علي العرش قال وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبهه الاشياء وانه علي العرش كما قا-------ل الرحمن علي العرش استوي ولا نقدم بين يدي الله تعالي في القول بل نقول استوي بلا كيف وان----------------------------------------------- له وجها كما قال----- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي --سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعض الناس الاستواء القعود والتمكن قال واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل -قال قاءلون الحملة تحمل الباري تعالي وانه اذا غضب ثقل علي كواهلهم واذا رضي خف فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل عليه كاطيط الرحل قال الاشعري وقال بعضهم ليس يثقل الباري ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل وتحمله الحملة قال وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية اصناف قال وقال قاءلون انه تعالي علي العرش وانه باءن منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره بل بين-ونة ليس علي العزلة والبينونة من صفات الذات	328	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms109	true	-4073985342226779074	9	232	43	1176	1505	300	وقال بعض من ينتحل الحديث ان العرش لم يمتلء به وانه يقعد نبيه عليه السلا--------م معه علي العرش وق----ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشب-ه الاشياء وانه علي العرش كما قال عز وجل الرحمن علي العرش استوي ولا نقدم بين يدي الله ف------ي القول بل نقول استوي بلا كيف وانه نور كما قال تعالي الله نور السموات والارض وان له وجها كما قال الله ويبقي وجه ربك وان------------------- له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعض الناس الاستواء القعود والتمكن---- واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل فقال قاءلون الحملة تحمل البارء و------انه اذا غضب ثقل علي كواهلهم واذا رضي خف فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل عليه كاطيط الرحل------------ وقال بعضهم ليس يثقل البارء ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل وتحمله الحملة---- وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية اصناف---- وقال قاءلون انه------ علي العرش وانه باءن منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره بل ببينونة ليس علي العزلة والبينونة من صفات الذات	109	-196045844092493527	1054	1991.0	843	1213	86.89200592041016	191	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms331	false	5358155342346655011	125	167	652	866	1562	300	المعتزلة في المكان فقال قاءلون ان الباري-------------------------------------------------- لا في مكان بل هو علي ما لم يزل عليه وقال قاءلون الباري في كل مكان بمعني انه حافظ الاماكن وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان و------------قال ايضا اختلفت المعتزلة في المكان فقال قاءلون الباري	331	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms109	true	-4073985342226779074	236	284	1199	1432	1505	300	المعتزلة في ذل---ك فقال قاءلون ان الله بكل مكان بمعني انه مدبر لكل مكان وقال قاءلون البارء لا في مكان بل هو علي ما لم يزل عليه وقال قاءلون البارء في كل مكان بمعني انه حافظ للاماكن وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان واختلفوا هل ي----------------------------------------قال ان البارء	109	-196045844092493527	159	289.5	124	276	57.60869598388672	29	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	158	299	766	1465	1468	300	اصحابه ان الباري قد ملاء العرش وانه مماس له وقال---- من ينتحل الحديث ان العرش لم يمتلء به وانه يقعد نبيه عليه السلام معه علي العرش قال وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء الا انه علي العرش كما قا-------ل الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان -----------------------------------------------له وجها كما قال----- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي --سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعض الناس الاستواء القعود والتمكن	535	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms109	true	-4073985342226779074	0	148	0	732	1505	300	اصحابه ان البارء قد ملا- العرش وانه مماس له وقال بعض من ينتحل الحديث ان العرش لم يمتلء به وانه يقعد نبيه عليه السلام معه علي العرش وق----ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء و---انه علي العرش كما قال عز وجل الرحمن علي العرش استوي ولا ن-قدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه نور كما قال تعالي الله نور السموات والارض وان له وجها كما قال الله ويبقي وجه ربك وان------------------- له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعض الناس الاستواء القعود والتمكن	109	-196045844092493527	659	1257.0	525	764	86.25654602050781	125	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms536	false	-1746834700818187002	0	123	0	638	1534	300	واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل فقال قاءلون الحملة تحمل الباري وانه اذا غضب ثقل علي كواهلهم واذا رضي خف فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل عليه كاطيط الرحل وقال بعضهم ليس يثقل الباري ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل ويحمله الحملة وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية اصناف قال وقال قاءلون انه علي العرش مباي----ن منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره بل بين-ونة ليس علي العزلة والبينونة من صفات الذات قال وا-----------ختلفت المعتزلة في المكان فقال قاءلون ان الله بكل م------------------------كان وقال قاءلون الباري لا-في مكان بل هو علي ما لم يزل عليه وقال قاءلون الباري في كل مكان بمعني ا-ه حافظ للاماكن وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان	536	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms109	true	-4073985342226779074	148	279	732	1405	1505	300	واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل فقال قاءلون الحملة تحمل البارء وانه اذا غضب ثقل علي كواهلهم واذا رضي خف فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل عليه كاطيط الرحل وقال بعضهم ليس يثقل البارء ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل وتحمله الحملة وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية اصناف---- وقال قاءلون انه علي العرش وانه باءن منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره بل ببينونة ليس علي العزلة والبينونة من صفات الذات القول في المكان اختلفت المعتزلة في ذل---ك فقال قاءلون ان الله بكل مكان بمعني انه مدبر لكل مكان وقال قاءلون البارء لا في مكان بل هو علي ما لم يزل عليه وقال قاءلون البارء في كل مكان بمعني انه حافظ للاماكن وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان	109	-196045844092493527	612	1174.5	491	680	90.0	110	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms329	false	2668219584629513439	111	297	558	1517	1530	300	الله تعالي او لا يقال ذلك فيه قال واختلفوا في رءية الله تعالي بالابصار علي تسع عشرة مقالة فقال قاءلون يجوز ان نري الله بالابصار في الدنيا ولسنا ننكر ان يكون بعض من نلقاه في الطرقات واجاز----- بعضهم عليه الحلول في الاجسام واصحاب الحلول اذا راوا انسانا يستحسنونه لم يدروا لعل الههم فيه واجاز كثير ممن اجاز رءيته في الدنيا مصافحته وملامسته ومزاورته اياهم وقالوا ان المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة اذ- ارادوا ذلك حكي ذلك عن اص----حاب مضر وكهمس وحكي عن اصحاب عبد-الواحد بن زيد انهم كانوا يقولون ان الله تعالي -يري علي قدر الاعمال فمن كان عمله افضل راه احسن وقد قال قاءلون انا نري الله تعالي في الدنيا في النوم فاما في اليقظة فلا وروي عن رقبة بن مصقلة انه قال رايت رب العزة في النوم فقال لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي صلي الفجر بطهر العشاء اربعين سنة قال وامتنع كثير من القول انه يري في الدنيا ومن ساءر ما اطلقوه وقالوا انه يري في الاخرة قال واختلفوا ايضا في ضرب اخر فقال قاءلون نري جسما محدودا مقابلا لنا في مكان دون مكان وقال زهير الاثري ذات الباري----- في كل مكان وهو مستو	329	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms110	true	8868168690175141154	116	300	606	1553	1553	300	اياه تعالي عن ذلك علوا كبيرا واختل-----فوا في رءية ال----بارء بالابصار علي تسع عشرة مقالة فقال قاءلون يجوز ان نري الله بالابصار في الدنيا ولسنا ننكر ان يكون بعض من نلقاه في الطرقات واجاز عليه بعضهم الح-----لول في الاجسام واصحاب الحلول اذا راوا انسانا يستحسنونه لم يدروا لعل الههم فيه واجاز كثير مما اجاز رءيته في الدنيا مصافحته وملامسته ومزاورته اياهم وقالوا ان المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة اذا ارادوا ذلك حكي ذلك عن بعض اصحاب مضر وكهمس وحكي عن اصحاب عبد الواحد بن زيد انهم كانوا يقولون ان الله سبحانه يري علي قدر الاعمال فمن كان عمله افضل راه احسن وقد قال قاءلون انا نري الله------ في الدنيا في النوم فاما في اليقظة فلا وروي عن رقبة بن مصقلة انه قال رايت رب العزة في النوم فقال لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي صلي الفجر بطهر العشاء اربعين سنة---- وامتنع كثير من القول انه يري في الدنيا ومن ساءر ما اطلقوه وقالوا انه يري في الاخرة---- واختلفوا ايضا في ضرب اخر فقال قاءلون نري جسما محدودا مقابلا لنا في مكان دون مكان وقال زهير الاثري ذات الله عز وجل في كل مكان وهو مستو-	110	-196045844092493527	888	1696.0	714	976	90.98360443115234	163	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms331	false	5358155342346655011	6	130	30	683	1562	300	عالما قادرا حيا وزعم كثير من المجسمة ان الباري كان قبل ان يخلق الخلق ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا مريد ثم اراد وارادته عندهم حركته فاذا اراد كون شء تحرك فكان الشء لان معني اراد تحرك وليست الحركة غيره وكذلك قالوا في قدرته وعلمه وسمعه وبصره انها معان وليست غيره وليست بشء لان الشء هو الجسم وقال قاءلون ان حركة الباري غيره واختلف القاءلون بتحركه تعالي ---علي مقالتين فزعم هشام ان حركة الباري هي فعله الشء وكان يابي ان يكون الباري يزول مع قوله يتحرك واجاز عليه السكاك الزوال وقال لا يجوز عليه الطفر وحكي عن رجل كان يعرف بابي شعيب ان الباري يسر بطاعة اولياءه وينتفع بها وبانابتهم ويلحقه العجز بمعاصيهم اياه قال واختلف المعتزلة في المكان---------------------------------------------- فقال قاءلون	331	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms110	true	8868168690175141154	0	133	0	699	1553	300	عالما قادرا حيا وزعم كثير من المجسمة ان البارء كان قبل ان يخلق الخلق ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا مريد ثم اراد وارادته عندهم حركته فاذا اراد كون شء تحرك فكان الشء لان معني اراد تحرك وليست الحركة غيره وكذلك قالوا في قدرته وعلمه وسمعه وبصره انها معان وليست غيره وليست بشء لان الشء هو الجسم وقال قاءلو---ن حركة البارء غيره واختلف القاءلون ان البارء يتحرك علي مقالتين فزعم هشام ان حركة البارء هي فعله الشء وكان يابي ان يكون البارء يزول مع قوله يتحرك واجاز عليه السكاك الزوال وقال لا يجوز عليه الطفر وحكي عن رجل كلن يعرف بابي شعيب ان البارء يسر بطاعة اولياءه وينتفع بها وبانابتهم ويلحقه العجز بمعاصيهم اياه تعالي عن ذلك علوا كبيرا واختلفوا في رءية البارء بالابصار علي تسع عشرة مقالة فقال قاءلون	110	-196045844092493527	602	1158.5	485	702	85.7549819946289	109	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms330	false	5709674072352732114	0	287	0	1517	1579	300	نراه في الاخرة علي عرشه بلا كيف وكان يقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة الي مكان لم يكن خاليا منه وانه ينزل الي --سماء الدنيا ولم تكن خالية منه قال واختلفوا في رءية الله -تعالي بالابصار هل هي ادراك له بالابصار ام لا فقال قاءلون هي ادراك له بالابصار وهو يدرك -الابصار وقال قاءلون يري الله -تعالي بالابصار ولا يدرك بالابصار واختلفوا في ضرب اخر فقال قاءلون نري الله جهرة ومعاينة وقال قاءلون لا يري الله جهرة ولا معاينة ومنهم من يقول احدق اليه اذا رايته ومنهم من يقول لا يجوز التحديق اليه وقال قاءلون منهم ضرار وحفص الفرد ان الله لا يري بالابصار ولكن يخلق لنا يوم القيامة حاسة سادسة غير حواسنا هذه فندركه بها وندرك ما هو بتلك الحاسة وقالت البكرية ان الله يخلق صورة يوم القيامة يري فيها ويكلم خلقه منها وقال الحسين النجار---- يجوز ان يحول الله تعالي العين الي القلب ويجعل لها قوة العلم فيعلم بها ويكون ذلك العلم رءية له اي علما له قال واجمعت المعتزلة علي ان الله تعالي لا يري بالابصار واختلفت هل يري بالقلوب فقال ابو الهذيل واكثر المعتزلة ان الله تعالي يري بقلوبنا بمعني انا نعلمه بها وانكر ذلك الفوطي وعباد وقالت المعتزلة والخوارج وطواءف من المرجءة وطواءف من الزيدية ان الله لا يري بالابصار --بالدنيا والاخرة ولا يجوز ذلك عليه واختلفوا في الرءية لله تعالي في الابصار وهل يجوز ان تكون او هي كاءنة لا محالة علي مقالتين فقال قاءلون يجوز ان يري الله -تعالي في الاخرة بالابصار وقال قاءلون انه بتاتا وقال نقول انه يري بالابصار وقال قاءلون نقول بالاخبار المروية وبما جاء في القران انه يري بالابصار في الاخرة بتاتا يراه المءمنون قال وكل المجسمة الا نفرا يسيرا يقولون باثبات الرءية وقد يثبت الرءية من لا يقول بالتجسيم قال واختلفوا هل يقال ان	330	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms111	true	-3698388900646216210	3	281	14	1484	1597	300	نراه في الاخرة علي عرشه بلا كيف وكان يقول ان الله------ يجء يوم القيامة الي مكان لم يكن خاليا منه وانه ينزل الي السماء الدنيا ولم تكن خالية منه---- واختلفوا في رءية الله عز وجل بالابصار هل هي ادراك له بالابصار ام لا فقال قاءلون هي ادراك له بالابصار وهو يدرك بالابصار وقال قاءلون يري الله سبحانه بالابصار ولا يدرك بالابصار واختلفوا في ضرب اخر فقال قاءلون نري الله جهرة ومعاينة وقال قاءلون لا نري الله جهرة ولا معاينة ومنهم من يقول احدق اليه اذا رايته ومنهم من يقول لا يجوز التحديق اليه وقال قاءلون منهم ضرار وحفص الفرد ان الله لا يري بالابصار ولكن يخلق لنا يوم القيامة حاسة سادسة غير حواسنا هذه فندركه بها وندرك ما هو بتلك الحاسة وقالت البكرية ان الله يخلق صورة يوم القيامة يري فيها ويكلم خلقه منها وقال الحسين النجار انه يجوز ان يحول الله ال------عين الي القلب ويجعل لها قوة العلم فيعلم بها ويكون ذلك العلم رءية له اي علما له---- واجمعت المعتزلة علي ان الله------ لا يري بالابصار واختلفت هل يري بالقلوب فقال ابو الهذيل واكثر المعتزلة ان الله ي------ري بقلوبنا بمعني انا نعلمه بها وانكر ذلك الفوطي وعباد وقالت المعتزلة والخوارج وطواءف من المرجءة وطواءف من الزيدية ان الله لا يري بالابصار في الدنيا والاخرة ولا يجوز ذلك عليه واختلفوا في الرءية لله --------بالابصار -هل يجوز ان تكون او هي كاءنة لا محالة علي مقالتين فقال قاءلون يجوز ان يري الله سبحانه في الاخرة بالابصار وقال نقول ا--نه بتاتا وقال نقول انه يري بالابصار وقال قاءلون نقول بالاخبار المروية وبما في---- القران انه يري بالابصار في الاخرة بتاتا يراه المءمنون---- وكل المجسمة الا نفرا يسيرا يقول-- باثبات الرءية وقد يثبت الرءية من لا يقول بالتجسيم---- واختلفوا --في العين	111	-196045844092493527	1428	2717.0	1155	1529	93.39437866210938	253	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms328	false	-3978946523682985579	256	300	1320	1534	1534	300	الحديث لسنا نقول في ذلك الا ما قال- الله تعالي- او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وجه بلا كيف ويدان وعينان بلا كيف وقال عبد-الله ابن كلاب اطلق اليد والعين والوجه خبرا لان الله تعالي اطلق ذلك ولا-	328	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms112	true	3834148485799268306	0	45	0	211	1437	300	الحديث لسنا نقول في ذلك الا ما قاله الله عز وجل او جاءت به الرواية من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وجه بلا كيف ويدان وعينان بلا كيف وقال عبد الله -بن كلاب اطلق اليد والعين والوجه خبرا لان الله ا------طلق ذلك ولا	112	-196045844092493527	200	363.5	158	218	91.74311828613281	39	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms329	false	2668219584629513439	0	118	0	588	1530	300	اطلق غيره فاقول هي صفات لله تعالي- كما قال في العلم والقدرة والحياة انها صفات وقالت المعتزلة بانكار ذلك الا الوجه وقال-ت اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا اي بعلمنا والجنب بمعني الامر وقالوا في قوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في امر الله وقالوا نفس الباري هي هو وكذلك ذاته هي هو وتا-لوا قوله الصمد علي وجهين احدهما انه السيد والاخر انه المصمود اليه ب--الحواءج قال واما وجه-ه فان المعتزلة قالت فيه قولين قال بعضهم وهو ابو الهذيل وجه الله هو الله تعالي وقال غيره معني قوله ويبقي وجه ربك اي يبقي ربك من غير ان يكون يثبت وجها يقال انه هو الله تعالي او لا يقال ذلك فيه	329	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms112	true	3834148485799268306	45	159	211	779	1437	300	اطلق غيره فاقول هي صفات لله عز وجل كما قال في العلم والقدرة والحياة انها صفات وقالت المعتزلة بانكار ذلك الا الوجه وتاولت اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا اي بعلمنا والجنب بمعني الامر وقالوا في قوله------ ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله اي في امر الله وقالوا نفس البارء هي هو وكذلك ذاته هي هو وتاولوا قوله الصمد علي وجهين احدهما انه السيد والاخر انه المقصود اليه في الحواءج---- واما الوجه فان المعتزلة قالت فيه قولين قال بعضهم وهو ابو الهذيل وجه الله هو الله ------وقال غيره معني قوله ويبقي وجه ربك وي--بقي ربك من غير ان يكون يثبت وجها يقال انه هو الله و--------لا يقال ذلك فيه	112	-196045844092493527	545	1016.5	433	594	91.75083923339844	100	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms342	false	-4339387932227773828	77	231	440	1217	1577	300	ذكر قول الجهمية الذي تفرد بها جهم القول بان الجنة والنار تبيدان وتفنيان وان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر هو الجهل به فقط وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا لله تعالي وحده وانه هو الفاعل وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم علي المجاز كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس وانما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس الله تعالي ا-لا انه خلق للانسان قوة كان بها الفعل وخلق له ارادة للفعل واختيارا له منفردا--- بذلك كما خلق له طولا كان به طويلا ولونا كان به متلونا قال وكان الجهم ينتحل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقتل جهم بمرو قتله سلم بن احوز المازني في اخر ملك بني امية قال ويحكي عنه قال ي----قول لا اقول ان الله تعالي- شء لان ذلك تشبيه له بالاشياء قال وكان يقول ان علم الله تعالي- محدث فيما -حكي عنه ويقول بخلق القران وانه لا يقال ان الله لم يزل عالما بالاشياء قبل ان تكون وكذلك قال	342	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms142	true	-3851941046343489200	44	196	270	1036	1593	300	ذكر قول الجهمية الذي تفرد به -جهم القول بان الجنة والنار تبيدان وتفنيان وان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر هو الجهل به فقط وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا الله----- وحده وانه هو الفاعل وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم علي المجاز كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس وانما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس الله سبحانه الا انه خلق للانسان قوة كان بها الفعل وخلق له ارادة للفعل واختيارا له منفردا له بذلك كما خلق له طولا كان به طويلا ولونا كان به متلونا---- وكان --جهم ينتحل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقتل جهم بمرو قتله سلم بن احوز المازني في اخر ملك بني امية---- ويحكي عنه انه كان يقول لا اقول ان الله سبحانه شء لان ذلك تشبيه له بالاشياء---- وكان يقول ان علم الله سبحانه محدث فيما يحكي عنه ويقول بخلق القران وانه لا يقال ان الله لم يزل عالما بالاشياء قبل ان تكون --ذكر قول	142	-196045844092493527	727	1378.0	579	788	92.25888061523438	135	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	101	264	522	1334	1514	300	هذه حكاي-----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ور-----------------------------------------------------------------------------------------سله وان الله سبحانه وتعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قال- المعتزلة والخوارج واقروا ان لل--------ه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا لله تعالي القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	325	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms146	true	1687488767750658160	87	266	478	1350	1503	300	هذه حكاية جملة قول----- اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه ا--هل الحديث وال----سنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه -------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله------ القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	146	-196045844092493527	751	1386.5	597	926	81.10150909423828	141	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	203	291	1062	1474	1513	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله عز وجل---- واحد احد فرد صمد لا---- غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو --علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	344	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms146	true	1687488767750658160	101	209	552	1066	1503	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	146	-196045844092493527	371	660.0	291	538	68.9591064453125	72	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	2	158	12	744	1445	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله عز وجل---- واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو --علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وقال سبحانه وتعالي لما خلقت بيدي وان له عينان بلا كيف كما قال عز وجل تجري باعيننا وان من زعم ان اسم-- الله عز ------وجل غير----ه كان ضالا وان لل--------------------------------ه علما كما قال عز وجل انزله بعلمه و----قال سبحانه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله تعالي قدرة و-----------------------------------------------------قوة كما قال سبحانه اولم يروا	521	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms146	true	1687488767750658160	101	258	552	1315	1503	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله سبحانه علما كما قا-------ل انزله بعلمه وكما قال -------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او ------لم يروا	146	-196045844092493527	489	780.0	380	954	51.25786209106445	89	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	115	300	609	1511	1511	300	هذه حكاي-----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا و---الله تعالي -اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الل-------ه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في-	530	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms146	true	1687488767750658160	87	271	478	1372	1503	300	هذه حكاية جملة قول----- اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه ا--هل الحديث وال----سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون------------------------- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في	146	-196045844092493527	856	1630.0	680	930	92.04301452636719	171	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms531	false	-8487021374848271911	0	29	0	137	1554	300	الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وكما قال المسلمون ما شاء	531	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms146	true	1687488767750658160	271	300	1372	1503	1503	300	الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال عز وجل---- وما تشاءن -الا ان يشاء الله وكما قال المسلمون ما شاء-	146	-196045844092493527	123	227.5	97	137	89.78102111816406	24	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	268	300	1355	1514	1514	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ و الوقف------- من قال---------- بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق-	325	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms147	true	3314494509709405475	166	199	870	1038	1586	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في-------- الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	147	-196045844092493527	139	238.5	113	185	75.1351318359375	24	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	0	57	0	303	1550	300	ويقولون ان الل-------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال تعالي------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله تعالي- الرءية في الدنيا وان الله تعالي- تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة	326	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms147	true	3314494509709405475	199	259	1038	1356	1586	300	ويقولون ان الله سبحانه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله سبحانه الرءية في الدنيا وان الله سبحانه تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة	147	-196045844092493527	288	543.0	231	318	90.5660400390625	53	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms345	false	-3345972163203779389	116	232	550	1145	1504	300	الا ما شاء وان الاشياء تكون بمشيءة الله تعالي وذكر الكلام في مساءل القدر وخلق الافعال الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------قال ونقول ا--ن القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين بان الله تعالي -----------------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي------------ سال الله عز وجل الرءية في الدنيا وان الله تعالي- تجلي للجبل فجعله دكا فاعلم- بذلك موسي انه لا يراه في الدنيا ونر-------------ي الا نكفر-- احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه ك----الزنا والسرقة	345	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms147	true	3314494509709405475	147	270	775	1417	1586	300	الا ما شاء الله كما -------------------------------------------------------------------------قال ويلجءون امرهم الي الله سبحانه ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله سبحانه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون---- قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله سبحانه الرءية في الدنيا وان الله سبحانه تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك----- انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة	147	-196045844092493527	355	535.0	279	781	45.45454406738281	56	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	225	300	1060	1445	1445	300	الله ونقول ا------------ن القران كلام الله غير مخلوق وان-------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين بان الل-----------------------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قا--------ل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي------------ سال الله------- الرءية في الدنيا وان الل-------ه تجلي للجبل فجعله دكا واعلم- بذلك موسي ان- لا يراه-	521	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms147	true	3314494509709405475	167	253	874	1328	1586	300	الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله سبحانه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه----------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله سبحانه الرءية في الدنيا وان الله سبحانه تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك----- انه لا يراه	147	-196045844092493527	264	359.0	209	520	50.769229888916016	38	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms531	false	-8487021374848271911	29	300	137	1554	1554	300	كان وما لم يشا- لم يك-ن وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او وان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله و-----------------------------ان اعمال العباد يخلقها الله وا-------ن العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الل-------ه وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف لهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الل-------ه يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد -----------------------------------------------------------ان يكونوا كافرين كما علمهم وخذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله -قدرة خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الل-------ه ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الل-------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي وان موسي سال الله عز وجل الرءية كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحج-بون في الد--------------------------------------------نيا وان الله تعالي- تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنين وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره-	531	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms147	true	3314494509709405475	1	295	5	1563	1586	300	كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او -ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان سيءات العباد يخلقها الله وان اعمال العباد يخلقها الله عز وجل وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الله سبحانه وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله سبحانه يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان لا يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما عل--م وخذلهم واضل----هم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله سبحانه ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله سبحانه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوب------------------------ون قال الله عز وجل------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله سبحانه الرءية في الدنيا وان الله سبحانه تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره	147	-196045844092493527	1352	2576.5	1090	1596	84.71177673339844	240	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	68	148	367	774	1550	300	ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير فلم يرض بالشر وان كان مريدا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر مذهبهم في الصحابة والخلافة والتفضيل ثم قال ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الل-------ه ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي------ فان تنازعتم	326	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms148	true	-5184750678959338846	193	300	1008	1577	1577	300	ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضوان الله عليهم ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء--- الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون--------------------------------------------------------- بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل فان تنازعتم-	148	-196045844092493527	277	333.5	220	686	40.37900924682617	50	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms346	false	410593524538741616	75	161	410	863	1566	300	الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي تنتهي ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلف رضي الله عنهم الذين اختارهم الله تعالي- لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ونثني عليهم بما اثني الله تعالي عل-------------------------------------------------------------------------يهم ونتولاهم ونق-ول ان-- الاما-----------------------------------م-------------------------------------------------------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وان الله سبحانه وتع--الي اعز به الاسلام والدين واظهره علي المرتين وقدمه المسلمون للامامة كما ---------قدمه رسول الله صلي الله	346	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms148	true	-5184750678959338846	163	288	859	1513	1577	300	للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار ا-------------------لتي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف-------------- الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضوان الله عل---------يهم ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------ان الله سبحانه ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر------------------------------- كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله	148	-196045844092493527	242	222.5	189	756	32.010581970214844	37	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms532	false	290410747655940671	5	295	24	1545	1565	300	لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله ال--------------------ا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان- الل-------ه مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله------- للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله -------ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الل-------ه يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقاة عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون بان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامرنا بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الل-------ه لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي- رض--ي الله ع-نهم اجمعين ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -------ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل--- مستغفر كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله تعالي- فان تنازعتم	532	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms148	true	-5184750678959338846	0	300	0	1577	1577	300	لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بانه الله سبحانه مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله عز وجل للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله سبحانه ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله سبحانه يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون -ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر-- بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضوان الله عليهم------- ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الح---ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل فان تنازعتم-	148	-196045844092493527	1491	2857.5	1205	1594	93.53826904296875	270	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	148	199	774	1014	1550	300	في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون ان الل-------ه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	326	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms149	true	-4459005995346114787	0	52	0	243	1642	300	في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من ايمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله سبحانه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	149	-196045844092493527	233	439.5	183	249	93.57429504394531	47	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms347	false	-6013943401711005350	87	195	450	1048	1608	300	عليهم بالسيف وترك القتال ف---ي الفتنة ونقر--- بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومسالتهما للمدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقر ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة عن موتي المسلمين والدعاء لهم ونءم-----------------------ن بان الله تعالي ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وسحرا وان----------------------------- السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من م---ات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وتوارث-هم ونقر-- ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات -او قتل فباجله --مات او قتل وا----------ن الارزاق من قبل الله تعالي- يرزقها عباده حلالا و-------حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه	347	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms149	true	-4459005995346114787	97	191	496	1015	1642	300	عليهم بالسيف وان لا يقاتولا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون ب---------------------------------------منكر ونكير و-----------------------------------------المعراج و--------------الرءيا في المنام وان الدعاء ل-----------------------موتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون ---------------------------------بان في الدنيا س------حرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون -الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة بر--هم وفاجرهم وموارثتهم ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات -----باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا كانت ام حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه	149	-196045844092493527	348	491.5	277	683	50.951683044433594	44	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms523	false	966638316736681585	179	280	919	1467	1576	300	في الفتنة ونقر--- بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومسالتهم في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة عن موتي المسلمين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان رسم------------------------- السحر كاءن موجود في الدنيا ونءمن بالصلاة علي من م---ات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وتوارث-هم ونقر-- ان -------النار والجنة مخلوقتان وان من مات -او قتل فباجله --مات او قتل وا----------ن الارزاق من قبل الل-------ه يرزقها عباده حلالا و-------حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه	523	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms149	true	-4459005995346114787	102	191	524	1015	1642	300	في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون ب---------------------------------------منكر ونكير و------------------------------المعراج و--------------الرءيا في المنام وان الدعاء ل------------------------موتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون--- بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون -الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة بر--هم وفاجرهم وموارثتهم ويقرون ان الجنة والنار------- مخلوقتان وان من مات مات -----باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا كانت ام حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه	149	-196045844092493527	332	449.0	263	616	53.89610290527344	42	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	0	290	0	1584	1643	300	والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الل-------ه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث----- نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عبسي بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وموارثتهم ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الل-------ه يرزقها عباده حلالا كانت او حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ بالقران وان الاطفال امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد وان الله عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الام-ر بيد الله ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله ---والانتهاء عما نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة لجماعة المسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدي-------------------------ن واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد	533	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms149	true	-4459005995346114787	5	300	21	1642	1642	300	والرسول ويرون اتباع من سلف من ايمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله سبحانه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لايمة المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا يقاتولا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة بر--هم وفاجرهم وموارثتهم ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا كانت ام حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ بالقران وان الاطفال امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد وان الله عالم ب--العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله به والانتهاء عما نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة ل-------لمسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد-	149	-196045844092493527	1563	3048.0	1276	1633	95.71340942382812	274	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	213	270	1091	1418	1550	300	وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب ثم قال------------------------------------------------------------------------- فاما اصحاب عبدا-لله بن سعيد القطان يعني ابن كلاب فانهم يقولون باكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الله-------- لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصير------ا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله	326	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	9	78	56	456	1584	300	وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير فاما اصحاب عبد الله بن سعيد القطان-------------- فانهم يقولون باكثر -ما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان البارء تعالي لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله	150	-196045844092493527	304	560.5	251	415	73.25301361083984	48	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	275	300	1441	1550	1550	300	وكان يزعم ان الباري لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه علي ما لم يزل و-----انه مستو علي عرشه كما قال وانه فوق-	326	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	178	204	973	1088	1584	300	وكان يزعم ان البارء لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه علي ما لم يزل عليه وانه مستو علي عرشه كما قال وانه فوق	150	-196045844092493527	107	203.0	83	115	93.0434799194336	23	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms327	false	-2844771207984913804	0	95	0	488	1476	300	كل شء ثم قال ذكر قول زهير الاثري فاما اصحاب زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الله -تعالي بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك بلا كيف ويزعم ان القران كلام----- محدث غير مخلوق وان القران يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وان ارادة الل-------ه ومحبته قاءم-ان بالله تعالي ويقول بالاستثناء كما يقول اصحاب الاستثناء--- المرجءة الذين حكينا قولهم في الوعيد ويقول في	327	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	204	300	1088	1584	1584	300	كل شء تعالي- ذكر قول زهير الاثري فاما اصحاب زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الله سبحانه بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم ان- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك بلا كيف ويزعم ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وان القران يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وان ارادة الله سبحانه ومحبته قاءمتان بالله وي------قول بالاستثناء كما يقول اصحاب الاستثناء من المرجءة الذين حكينا قولهم في الوعيد ويقول في-	150	-196045844092493527	468	879.0	376	505	92.67326354980469	86	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms512	false	-154674868223923956	238	286	1138	1385	1454	300	زهير الاثري وابي معاذ التومني واصحابهم فقال انهم-------------- يقولون ان الل-------ه بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم -لا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك	512	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	209	259	1108	1360	1584	300	زهير الاثري فاما --------------اصحاب زهير الاثري فان زهيرا كان يقول-- ان الله سبحانه بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم ان- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك	150	-196045844092493527	216	374.5	172	269	80.29740142822266	38	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms534	false	-3114811452765704577	0	197	0	1031	1517	300	وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا------------ وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير ثم قال فاما اصحاب عبد الله بن سعيد القطان وهو ابن كلاب فانهم يقولون باكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري تعالي لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله تعالي- ويقولو--ن اسماء الل-------ه وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات ولا يقولون العلم هو القدرة ولا يقولون غير القدرة ويزعمون ان الصفات قاءمة بالله وان الله لم يزل راضيا عمن يعلم انه يموت مءمنا ساخطا علي من يعلم انه يموت كافرا وكذلك قوله في الولاية والعداوة والمحبة وكان يزعم ان القران كلام الله غير مخلوق وقوله في القدر كما حكينا عن اهل السنة والحديث وكذلك قوله في اهل الكباءر وكذلك قوله في رءية الل-------ه بالابصار وكان يزعم ان الباري لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه علي ما لم يزل و-----انه مستو علي عرشه كما قال وانه فوق كل شء تعالي	534	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	9	207	56	1100	1584	300	وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير------- فاما اصحاب عبد الله بن سعيد القطان------------- فانهم يقولون باكثر -ما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان البارء تعالي لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله سبحانه ويقولن ان اسماء الله سبحانه وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات ولا يقولون العلم هو القدرة ولا يقولون غير القدرة ويزعمون ان الصفات قاءمة بالله وان الله لم يزل راضيا عمن يعلم انه يموت مءمنا ساخطا علي من يعلم انه يموت كافرا وكذلك قوله في الولاية والعداوة والمحبة وكان يزعم ان القران كلام الله غير مخلوق وقوله في القدر كما حكينا عن اهل السنة والحديث وكذلك قوله في اهل الكباءر وكذلك قوله في رءية الله سبحانه بالابصار وكان يزعم ان البارء لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه علي ما لم يزل عليه وانه مستو علي عرشه كما قال وانه فوق كل شء تعالي	150	-196045844092493527	1001	1934.5	809	1065	93.99060821533203	182	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms661	false	-6122597102385642938	214	272	1067	1353	1509	300	فوق العرش وبكل مكان وقال----------- فاما اصحاب زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الل-------ه بكل مكان وانه مع ذلك----- علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا بلا كيف فيقال له	661	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms150	true	-2324525174496742318	203	263	1084	1377	1584	300	فوق كل شء تعالي ذكر قول زهير الاثري فاما اصحاب زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الله سبحانه بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم ان- يجء يوم القيامة كما قال وجاء--------------- ربك بلا كيف ويزعم ان	150	-196045844092493527	245	438.0	191	309	79.28802490234375	45	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms327	false	-2844771207984913804	107	145	556	748	1476	300	واما ابو معاذ التومني فانه يوافق زهيرا في اكثر اقواله ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله---- غير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في ارادته ومحبته وقال في باب--------------------- اختلاف الناس في	327	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms151	true	-8377124795749695524	31	74	170	387	1540	300	واما ابو معاذ التومني فانه يوافق زهيرا في اكثر اقواله ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في ارادته ومحبته هذا اخر الكلام في الجليل هذا ذكر اختلاف الناس في	151	-196045844092493527	183	340.0	146	217	84.33179473876953	35	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms210	false	-2067734866572008928	160	212	886	1136	1589	300	في كتاب المقالات فقال الحمد لله الذي نظرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة الحاء-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له---- عزة له ولا جلالة له ولا عظمة له	210	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms241	true	-2133023978676249734	248	300	1266	1515	1515	300	في الاسماء والصفات--- الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز- له ولا جلال- له ولا عظمة له-	241	-196045844092493527	228	410.5	179	255	89.4117660522461	44	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms843	false	-3062668595572098346	88	146	444	724	1521	300	وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات فقال الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذي- نفوا صفات الله رب العالمين وقالوا ان----ه جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز له ولا جلال له ولا عظمة له	843	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms241	true	-2133023978676249734	244	300	1244	1515	1515	300	وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات----- الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات----- رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ---ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز له ولا جلال له ولا عظمة له-	241	-196045844092493527	266	495.5	212	285	93.33333587646484	50	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms210	false	-2067734866572008928	212	300	1136	1589	1589	300	ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي- التي -وصف بها -نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر -------ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم تزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره-	210	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms242	true	4597577868855493683	0	91	0	465	1461	300	ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله عز وجل التي يوصف بها لنفسه---- وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للبارء علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره	242	-196045844092493527	442	837.5	356	469	94.24307250976562	82	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms211	false	-4759484263811039256	0	54	0	270	1659	300	من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري -تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان الباري ليس بعالم قادر سميع بصير حليم خليل في حقيقة القياس	211	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms242	true	4597577868855493683	91	144	465	731	1461	300	من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البارء سبحانه عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان البارء -----عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس	242	-196045844092493527	257	494.0	204	271	94.83394622802734	47	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms843	false	-3062668595572098346	146	299	724	1519	1521	300	ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------- التي توصف---- لنفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفسلقة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع و---------لا قديم وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم تزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهر- من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري -تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لاف-ي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تش-تت فيه اهواءهم واضطربت فيه اقاويلهم	843	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms242	true	4597577868855493683	0	155	0	801	1461	300	ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله عز وجل التي يوصف بها لنفسه---- وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للبارء علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك و----قد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البارء سبحانه عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان البار------ء عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس و----قد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتتت فيه اهواءهم واضطربت فيه اقاويلهم	242	-196045844092493527	762	1453.5	613	819	93.04029083251953	136	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1
JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	4	64	22	325	1590	300	هشام بن الحكم وهشام الجواليقي --يزعم--ون ا-----ن ارادة الله تعال ح--ركة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله تعالي ليست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد والفرقة الثانية منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله تعالي غيره وهي حركة -----الله تعالي كما قال -	340	4805063368235460313	Shamela0037614-ara1.ms259	true	-4670949399296290684	134	224	648	1097	1483	300	هشام بن الحكم وهشام الجواليقي وغيرهما من الروافض ارادة الله سبحانه حركة وهي معني لا هي الله ولا غي---ره وانها صفة لله وذلك---------------- انهم -زعموا ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ووصف اكثر الروافض ربهم بالبداء وانه يريد الشء ثم يبدو له فيريد خلافه وذلك انه يتحرك حركة لخلق شء ثم يتحرك خلاف تلك الحركة فيكون ضد ذلك الشء ولا يكون الذي اراده قبل وقال ابو مالك الحضرمي وعلي بن ----------------------ميثم ارادة الله غي------ره وهي حركة يتحرك بها تعالي الله عما	259	-196045844092493527	202	316.0	156	497	40.643863677978516	36	JK000382-ara1	Shamela0037614-ara1