id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms102	true	3250227073876633654	0	76	0	408	1652	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	127	222	656	1164	1604	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	381	715.0	308	527	72.29601287841797	67	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms119	true	127491500885788120	68	99	347	494	1503	300	جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم في نعت القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله	119	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	123	183	641	924	1540	300	جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله	135	4856843487283825147	125	215.0	98	283	44.169612884521484	26	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms124	true	-7859446643732611854	216	294	1154	1577	1608	300	تعالي لما اخبر بالقيامة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------------------------------- وفي الصحيحين عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا عن ا---بن عمر واللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	124	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	224	300	1103	1521	1521	300	تعالي------------------ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السم-اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال------------------ يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون-	127	4856843487283825147	319	527.0	261	480	66.45833587646484	52	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms333	true	-4179008032230285587	53	102	287	541	1502	300	هشام بن الحكم ان الله------------------ جسم محدود------------- عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمق-------------------------------ه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعني ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة	333	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms089	false	-4201494961073953281	37	87	216	477	1625	300	هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق ط-----وله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه عن بعض وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار-------------------------------------------------- في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسة	89	4856843487283825147	189	319.5	152	316	59.81012725830078	33	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms339	true	-5591539172852807838	16	227	75	1206	1620	300	والفرقة الثانية من الرافضة الامامية يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون الباري تعالي ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله تعالي وتقدس علي العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من------هم يزعمون ان ربهم تعالي وتقدس علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة منهم------ الهشامية اصحاب هشام بن صالح الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو -نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وعين وفم و-----انه يسمع بغير ما--- يبصر به وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه تعالي وتقدس وف--------رة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان -رب العالمين ضياء خالص- ونور- بحت- وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا -صورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج---------------------- وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم ف-----كانوا يقولون -ما حكيناه عنهم من التشبيه قال ابو	339	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms089	false	-4201494961073953281	90	297	494	1607	1625	300	والفرقة الثانية من الرافض---------ة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون البار------ي ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله ------------علي العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من الروافض يزعمون ان ربهم------------ علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون انه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حوا----س كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذ-----ن وفم وعين وانه يسمع بغير ما به يبصر--- وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه------------ وفرة متغايرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بنور----- وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج قال ابو الحسن الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكينا- عنهم قال شيخ -----------	89	4856843487283825147	1032	1891.0	838	1193	86.50460815429688	173	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms344	true	-2648410418289112404	96	300	458	1513	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان--------------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد عبده ورسوله والجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---- له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له---------- يدين-------- كما قال عز وج----------ل بل يداه مبسوطتان-	344	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	109	248	546	1304	1574	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا و--------سنة نبينا3 وما -----------------روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي ان قال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وقال بل يداه مبسوطتان	86	4856843487283825147	631	1111.0	516	1127	55.98935317993164	99	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms350	true	1401942985380074792	217	267	1048	1310	1485	300	في اخر كتابه ف--------------------ي المساءل كلها هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والشام والحجاز------- وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج	350	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms099	false	-2718986974599275098	249	300	1326	1592	1592	300	في اخر-----ه في الجامع باب القول في المذهب------ هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين---- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق------- والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج-	99	4856843487283825147	236	434.0	191	289	81.66089630126953	43	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms350	true	1401942985380074792	267	296	1310	1470	1485	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد-الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم ان الايمان	350	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	0	30	0	164	1562	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا منهم العلم وذكر الكلام في-- الايمان	100	4856843487283825147	144	265.5	117	166	86.74698638916016	22	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms351	true	7915303442410863896	25	58	130	286	1456	300	ذلك كله------- وهو------- باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد الله تعالي اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز- ذكره وتعالي جده ولا اله غيره	351	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	44	78	249	408	1562	300	ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد الله------ اعلم بحده والله------ علي عرشه عز1 ذكره وتعالي جده ولا اله غيره	100	4856843487283825147	142	246.0	111	171	83.04093933105469	28	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms359	true	8987002587238139631	174	230	848	1114	1466	300	ابي يقول حبس هشام بن عبيد الله وهو الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني---------- رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة------------------ اتشهد ان الله تعالي علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	359	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	119	178	574	851	1447	300	ابي حاتم ان ه-شام بن عب-د الله---- الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فق-ال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله------ علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان----ه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	96	4856843487283825147	228	399.0	177	294	77.55101776123047	45	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms420	true	-617105688904224234	76	195	355	999	1514	300	صلي الله عليه وسلم في --حديث الشفاعة ان موسي يقال له انت موس-----ي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وثبت----------------------- في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده واما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الارض والسموات وقد تواترت بذلك الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما كقوله يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارض بيده الاخري وفي رواية مسلم بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله------------------- تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفء احدكم خبزته في السفر- نزلا لاهل الجنة	420	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms079	false	2964775903921322609	206	269	1094	1418	1584	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي------------ه انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وقال صلي الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم------------------------------------ وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفي احدكم خبزته في --سفره نزلا لاهل الجنة	79	4856843487283825147	262	422.0	210	694	37.75216293334961	45	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms420	true	-617105688904224234	141	178	696	903	1514	300	كقوله يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارض بيده الاخري وفي رواية مسلم بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون-- وقوله تكون	420	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	10	43	46	230	1517	300	وقوله يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين------------------------- بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون 3 وقوله يمين	80	4856843487283825147	176	326.0	144	209	84.21052551269531	29	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms448	true	-3033726217665160488	103	150	550	762	1545	300	ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السموات فقط لا الي الله وان الملاءكة لا تعرج الي-- الله بل الي ملكوته وان الله ----------------------------لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء	448	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms191	false	-155456761719724551	270	300	1438	1577	1577	300	ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشار اليه بالاصابع الي فوق اشارة حسية كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء-	191	4856843487283825147	84	130.5	65	242	34.71074295043945	17	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms451	true	-489834352161525671	87	300	453	1522	1522	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الروية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهده كالاعمي الذي -طلب رجلا هاربا فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------- فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة-	451	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	0	202	0	1018	1488	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما يق---ال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي وان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد- كالاعمي الذي يطلب رجلا هاربا فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادر--------------------------------------------------------------اك فقد تنتفي احاطة	120	4856843487283825147	999	1965.0	800	1084	92.1586685180664	192	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms452	true	-619128687938517193	100	196	502	962	1490	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وان كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب	452	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	204	300	1029	1488	1488	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وان كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب-	120	4856843487283825147	459	913.0	364	460	99.78260803222656	96	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms452	true	-619128687938517193	196	258	962	1273	1490	300	قول اكثر-العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فلا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية -فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف قال ابو عبد الله الرازي الحجة التاسعة ق--------------------------وله تعالي	452	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms121	false	7531188665110523920	0	62	0	306	1533	300	قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فلا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر المعني فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا يدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف واما--------------------------------- قوله ولا تعارض هذه الاية بقوله تعالي	121	4856843487283825147	270	504.5	215	339	79.6460189819336	50	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms520	true	4767010638445991663	194	297	1009	1576	1594	300	حيث قال---------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية -------------------والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي	520	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	104	209	522	1118	1574	300	----قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا------- وسنة نبينا3 ------------------وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي	86	4856843487283825147	494	871.5	405	637	77.55101776123047	77	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms523	true	966638316736681585	13	44	75	241	1576	300	ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل	523	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	255	288	1339	1511	1574	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل	86	4856843487283825147	164	314.0	133	173	94.79769134521484	28	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms524	true	6447923216643163375	246	299	1283	1559	1561	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي ا----نه استولي وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء و-لو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	136	191	678	956	1549	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان كما ذكر----وه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله	98	4856843487283825147	243	429.0	194	294	82.65306091308594	41	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms540	true	-956442317166212865	217	300	1083	1534	1534	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد الاصفهاني--------------------------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر عقيدة قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول- والكيف فيه مجهول والله عز وجل --باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وانه----------- سميع بصير عليم خبير متكلم ويرضي-	540	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	42	135	233	733	1542	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين -----------قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وا-نه عز وجل الباءن عن خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد --باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي	85	4856843487283825147	429	778.5	349	514	83.4630355834961	70	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms541	true	8154200358406919032	0	54	0	266	1533	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	541	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	135	188	733	995	1542	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر---- ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	85	4856843487283825147	262	517.5	209	266	98.4962387084961	53	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms542	true	-2921610675583610465	194	264	969	1312	1497	300	ان يقولوا ليس في السماء شء وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي من هذه الطبقة وهو امام البصرة اذ ذاك علما ودينا -------------------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر-- قولا من اليهود والنصاري -قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين---- ان الله علي العرش وهم قالوا ---ليس عليه شء وروي عبد الله بن احمد عن سليمان بن حرب الامام	542	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	88	152	433	757	1510	300	ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ا----------بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل-------------- البصرة------- علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش و---قالوا هم ليس علي- شء و-------قال----- محمد بن -اسحاق بن خزيمة امام	97	4856843487283825147	271	431.5	214	372	72.8494644165039	45	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms543	true	6977743880059542617	30	77	136	360	1451	300	وعلمه في كل مكان------------------------------------------- وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا -قال بانه فوق --سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا وكذلك ---------قال الامام احمد بن حنبل وغيره	543	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	16	70	79	338	1510	300	وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله الي ان قال وروي عبد الله بن احمد وغيره باسنا-د صحيح- عن ا--------بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السموات- علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد-------- وغيره	97	4856843487283825147	195	327.5	154	279	69.89247131347656	36	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms544	true	-1160473770567931523	178	230	888	1143	1501	300	عن احد من سلف الامة واءمتها في القرون الثلاثة حرفا--------------------------------------------------------------------------- واحدا يخالف ذلك -------------------لم يقولوا شيءا من عبارات النافية ان الله ليس في السماء و--الله ليس فوق العرش ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه في كل مكان او انه-------------------------------------- لا تجوز الاشارة	544	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms083	false	-7463718205789447925	98	172	498	852	1503	300	عن احد من سلف الامة لا م------------ن الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد- يخالف ذلك ولا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط-------------- ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ول--------ا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عنه ولا متصل ولا انه لا تجوز الاشارة	83	4856843487283825147	159	198.5	121	389	40.8740348815918	27	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms639	true	6016479666384832769	96	230	522	1166	1509	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب ذم الكلام باسناده ما ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب احمد واسحاق في مساءلة عنهما وعن غيرهما قال قلت لاسحاق بن ابراهيم ما تقول في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الاية قال حيث ما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه قلت لاسحاق علي العرش بحد قال نعم بحد وذكره عن ابن المبارك قال هو علي عرشه باءن من خلقه وذكر ايضا ما ذكره ابن ابي حاتم باسناده ان هشام بن عبيد الله الرازي القاضي صاحب محمد بن الحسن--------------- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة------------------ اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه ق-ال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	639	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	107	178	504	851	1447	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اب--------ن ابي حاتم-------- ان هشام بن عب-د الله الرازي ص-------احب محمد بن الحسن قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فق-ال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان----ه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	96	4856843487283825147	291	506.5	228	678	42.920352935791016	55	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms644	true	-8943413825332617267	140	300	719	1501	1501	300	جحدته الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدر-ه وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة فانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي--- يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ولا يمو--ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد- او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر ولما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم-	644	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	1	160	4	780	1421	300	جحدت- الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت---- الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفك-ر فيما خلق بالتقدير وانما يقال---- لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدء ومن لم يمت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغ-را يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر -لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك فا--ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم	131	4856843487283825147	758	1442.5	602	790	95.9493637084961	144	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms645	true	-6993005453444307979	115	192	507	891	1408	300	وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا	645	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms123	false	-7719219351542016438	0	67	0	333	1542	300	وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا---- افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرتهم-- اياه- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال و----------------------------------------------------------قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا	123	4856843487283825147	310	558.5	246	401	77.30673217773438	59	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms645	true	-6993005453444307979	0	137	0	621	1408	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب-------- تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ا---لرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -بجحد ما سمي الرب بنف--سه بصمت الرب عما لم يسم م-نها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه	645	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	160	300	780	1421	1421	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله-غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذ- لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه-	131	4856843487283825147	600	1131.5	467	646	92.87925720214844	124	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms645	true	-6993005453444307979	137	300	621	1408	1408	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيت----ه يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس بن شماس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا-	645	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	0	164	0	801	1480	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرت---ه اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-- فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قي--------س لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا	132	4856843487283825147	759	1445.5	602	817	92.9008560180664	148	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms646	true	7698528602084534660	0	127	0	618	1449	300	في اشباه لهذا مما لم نحصيه وقال الله تعالي وهو السميع البصير------------------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال-------------- ولتصنع علي عيني--- وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله------------------- سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي--------- حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار	646	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	164	300	801	1480	1480	300	في اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير الشوري وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظ-رها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سمين---------اه ولم نتكلف منه صفة ما سواه ل--هذا ول--هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله-ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما--- حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار-	132	4856843487283825147	585	1056.0	466	703	83.21479034423828	107	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms646	true	7698528602084534660	127	300	618	1449	1449	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون -ما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف ويمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر ويانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا ت-كلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون-	646	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms133	false	-8588680229119300187	0	169	0	818	1507	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف عن نفسه عيبا ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كا---نكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا يتكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون	133	4856843487283825147	799	1544.0	633	836	95.57416534423828	157	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms647	true	7916709938609074283	0	63	0	324	1581	300	في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون صفة --ما لم يسم تعمقا لان الحق تبرك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------------ وهب----- لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين---------------- وهذا كله كلام ابن الماجشون فصل والكلام	647	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms133	false	-8588680229119300187	169	237	818	1170	1507	300	في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم -ما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه مما لم يسم تعمقا لان الحق ت-رك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا 1 النساء115 وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين قال شيخ الاسلام وهذا كله كلام ابن الماجشون -----الامام	133	4856843487283825147	311	568.5	250	359	86.62952423095703	54	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms789	true	7869468691216346505	241	300	1226	1560	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله-	789	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	108	166	542	869	1574	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3----------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله	86	4856843487283825147	294	533.5	241	348	84.48275756835938	47	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms790	true	5833224052641524535	2	39	12	218	1585	300	ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي	790	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	171	209	904	1118	1574	300	وما- خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي	86	4856843487283825147	187	340.5	153	218	85.77981567382812	29	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms956	true	8710463706245135281	251	297	1285	1501	1515	300	عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا -قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه -لا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وقو-----ل الامام احمد هكذا هو عندنا وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا علي بن	956	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	38	106	179	514	1510	300	عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السموات علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية --عن سعيد بن	97	4856843487283825147	181	304.0	141	338	53.550296783447266	35	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms957	true	-4527941839671231769	75	119	373	572	1453	300	بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت ابي يقول حبس رجل- في التجهم فتاب فجء به الي هشام بن عبيد الله الرازي لي-------------متحنه فقال له-- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه -قال -------------------لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه---------- فانه لم يتب	957	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	129	178	620	851	1447	300	بن الحسن قاضي الري الذي-------------- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد انه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	96	4856843487283825147	148	223.0	113	245	60.408164978027344	27	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms959	true	-8124875651080913132	239	300	1243	1557	1557	300	معمر بن زياد---------- شيخ الصوفية في عصر ابي نعيم ويحيي بن عمار احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء في الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول- والكيف---- مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه-	959	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	45	105	252	578	1542	300	معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة قال--- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وانه عز وجل ال-----باءن عن خلقه	85	4856843487283825147	243	401.5	197	362	67.1270751953125	38	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms960	true	-355123657730218755	0	46	0	237	1495	300	والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وان---------------------------------------------------ه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف و----------لا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	960	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	105	188	578	995	1542	300	والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	85	4856843487283825147	232	422.5	187	421	55.10688781738281	40	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms963	true	-8831970625651857268	14	148	66	782	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي ا----نه استولي وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء والارض والسموات وكل شء في------------------------ العالم فالله قادر عليه فلو كان الاستواء------------- بمعني الاستيلاء-----------------------------------لكان الله مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والانتان والاقذار لان الله سبحانه وتعالي قادر علي الاشياء كلها ولما لم نجد احدا من المسلمين يقو---ل ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يجز ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء	963	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	136	274	678	1394	1549	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء---------- الي انه- القدرة فلو كان كما ذكر----وه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------- قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في الع----------------الم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان----- مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش ---------والاقذا------------------ر لانه قادر علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ولم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون----- الاشياء	98	4856843487283825147	574	977.5	462	809	70.95178985595703	94	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000382-ara1.ms963	true	-8831970625651857268	84	148	420	782	1557	300	عليه ف--------لو كان الاستواء------------- بمعني الاستيلاء----------------------------------لكان الله مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والانتان والاقذار لان الله سبحانه وتعالي قاد----------------------------------------ر علي الاشياء كلها ولما لم نجد احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء	963	4805063368235460313	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	61	137	289	706	1594	300	عليها وحازها ولو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلهالكان----- مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش ---------والاقذار لانه ------------------قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا1 علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون----- الاشياء	157	4856843487283825147	302	503.5	248	460	65.65217590332031	48	JK000382-ara1	Shamela0007664-ara1