id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms485	false	6480930026194917468	48	111	248	574	1564	300	محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الخصوصية غير مختصة بشء من الاحياز والجهات------------------------------------------------- فنقول ان--------ه يمتنع ان تكون المتحيزية صفة قاءمة بها لان ت--------------------------------------------------------لك الخصوصية غير مختصة بشء من الاحياز والجهات والمتحيزية امر لا يعقل الا ان يكون حاصلا في الجهات والشء الذي يجب ان يكون حاصلا في الجهات يمتنع ان يكون حاصلا في الشء الذي يمتنع حصوله في الجهة	485	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0100	true	7120387119217065461	162	234	884	1260	1611	300	محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الاشياء مجردة عن الحصول في الحيز والجهة مبراة عن ان تكون بحيث يمكن ان يشار اليها بحسب الحس فنقول ان هذا الشء يمتنع ان تكون ال--حجمية حالة فيه وذلك لان الحجمية واجبة الحصول في الحيز المعين وفي الجهة المعينة وذلك الشء ممتنع الحصول في الحيز المعين والجهة المعينة وحلول ا---------------------------------------لشء الذي يجب-------- حصوله في الحيز والجهة ف--------------ي الشء الذي يمتنع حصوله في الحيز	100	1419363482738303658	144	154.0	111	439	32.801822662353516	22	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms705	false	3091542388442192989	108	172	530	891	1558	300	اما ان تكون متماثلة الماهية او مختلفة الماهية والاول محال لان علي هذا التقدير يكون بعض تلك الاجزاء المتماثلة متباعدة وبعضها متلاقية والمثلان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يلزم القطع بانه يصح علي المتلاقيين ان يصيرا متباعدين وعلي المتباعدين ان يصيرا متلاقيين وذلك يقتضي جواز الاجتماع والافتراق علي الله وهو محال والقسم الثاني وهو ان يقال ان تلك	705	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0198	true	-5857266913923729577	95	156	489	779	1566	300	اما ان يكون لا لامر او يكون لامر -------------والاول باطل لان الذوات لما كانت متساوية في تمام الذاتية وجب ا--------------------------------ن يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر فلو اختصت ذات معينة بصفة معينة دون ساءر الذوات ودون ساءر الصفات لا لمرجح ولا لمءثر كان ذلك رجوحا للممكن من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك م-------------------------------------------حال واما-- الثاني وهو ان يقال ان تلك	198	1419363482738303658	110	49.0	81	474	23.206750869750977	19	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms002	false	-4054528310589629528	196	294	1042	1573	1602	300	الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز اطباقهم علي انكار الضروريات بل نقول------------------------- الفلاسفة اتفقوا علي اثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولي بل زعموا ا---ن الشء الذي يشير اليه كل انسان بقوله انا م----وجود ل-يس بجسم ولا -جسماني ولم يقل احد ب----------انهم في هذه الدعوي منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من---------- المسلمين اختاروا ------مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل ------------------محمد بن النعمان من الرافضة ومثل ابي القاسم الراغب وابي حامد الغزالي من اصحابنا واذا كان الامر كذلك فكيف يمكن ان يقال بان------------------------------------- الله تعالي--- ليس بمتحيز------ ولا حال- في المتحيز	2	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0212	true	8244057759188985520	7	125	35	687	1621	300	الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز اطباقهم علي انكار الضروريات وبيان ان هذا الاختلاف واقع هو ان الفلاسفة اتفقوا علي اثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولي واتفقوا علي ان الشء الذي يشير اليه كل انسان بقوله انا فهو موجود وليس بجسم ولا بجسماني ولم يقل احد من العقلاء انهم في هذا القول- منكرون للبديه-ات بل نقول ان جمعا من اكابر المسلمين اختاروا هذا المذهب م--ثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل ابي سهل النوبختي ومحمد بن النعمان من الرافضة ومثل ابي القاسم الراغب وابي حامد الغزالي من اهل السنة والجماعة وايضا فاكثر العقلاء من ارباب الملل والنحل المختلفة اطبقوا علي تنزيه الله تعالي عن كونه متحيزا وعن كونه حالا في المتحيز	212	1419363482738303658	438	715.0	357	656	66.76829528808594	67	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms010	false	-6321554179164221875	198	266	1033	1408	1598	300	انا نعلم بالضرورة ان اشخاص الناس مشتركة في ---------مفهوم -------الانسانية ومتباينة ب----------خصوصياتها وتعيناتها وما به المشاركة غير ما به الممايزة وهذا يقتض--ي ان يقال الانسانية من حيث هي انسانية م----جرد عن الشكل الم--------------عين ف-------الانسانية من حيث هي هي معقول مجرد فقد اخرج البحث والتفتيش عن المحسوس ما هو معقول مجرد واذا كان------ كذلك فكيف يستبعد في العقل ان يكون خالق المحسوسات منزها عن لواحق الحس وعلاءق الخيال قال	10	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0213	true	4552949001428870486	17	81	92	446	1509	300	انا نعلم بالضرورة ان اشخاص الناس مشتركة في المعني المفهوم من قولنا انسان-- ومتباينة بتعيناتها وخصوصيات----------ها وما به المشاركة غير ما به المخالفة وهذا يدل عل-----ي ان الانسان-- من حيث هو انسان مفهوم مجرد عن الشكل المعين والحيز المعين فثبت ان الانسان--------------- معقول مفهوم م----------------------------------------------جرد واذا كان الامر كذلك فكيف يستبعد في العقل ان يكون خالق المخلوقات منزها عن لواحق الحس وعلاءق الخيال فان	213	1419363482738303658	270	433.0	220	434	62.21198272705078	38	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms014	false	-5593661340384413570	0	91	0	439	1503	300	والروية في استخراج مسالة معضلة -قد يقول في نفسه اني قد حكمت بكذا او عقلت ف----------حال ما يقول في نفسه اني عقلت كذا وحكمت بكذا ي----------كون عارفا بنفسه اذ لو لم يكن عارفا بنفسه لامتنع منه ان يحكم علي ذاته بانه حكم بكذا او عرف كذا مع------------------ انه في تلك الحالة قد يكون غافلا عن معني الح--------------يز والجهة وعن معني الشكل والمقدار فضلا عن ان يعلم كون ذاته في الحيز او كون ذاته موصوفة بالشكل والمقدار ف-ثبت ان العلم بالشء -------------------قد يحصل عند عدم العلم بحيزه و---شكله وم--قداره وذلك يفيد القطع	14	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0215	true	9176439974231173081	203	300	1021	1489	1489	300	والرءية في استخراج مسالة معضلة فقد يقول في نفسه اني--- حكمت بكذا او اعترفت بكذا فهو حال ما يقول في نفسه اني عقلت كذا وحكمت بكذا لا بد وان يكون عارفا بنفسه اذ لو لم يعرف ن------فسه لامتنع منه ان يحكم علي نفسه بانه حكم بكذا او عرف كذا ثم انا نعلم بالضرورة انه في تلك الحالة قد يكون غافلا عن معني الشكل والوضع والحي----------------------ز والمقدار فضلا عن ان يعلم كون ذاته في --حيز و-----------موصوفه ب--شكل و--مقدار فيثبت ان العلم بالشء الموجود في الاعيان قد يحصل عند عدم العلم بحيزه او بشكله او مقداره وذلك يفيد القطع-	215	1419363482738303658	365	597.5	286	517	70.599609375	64	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms014	false	-5593661340384413570	241	300	1197	1503	1503	300	خصومنا في هذا الباب اما الكرامية واما الحنابلة اما الكرامية فانا اذا قلنا لهم لو كان الله------ مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون م--------------------------ركبا وانتم لا تقولون بذلك واما ان يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام-	14	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0216	true	-3315024136365341560	15	79	75	410	1590	300	خصومنا في هذا الباب اما الكرامية واما الحنابلة اما الكرامية فانا اذا قلنا لهم لو كان الله تعالي مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون مركبا مءلفا من الابعاض والاجزاء وانتم لا تقولون ب--ه واما ان يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون به و--عند هذا الكلام	216	1419363482738303658	294	559.5	237	339	86.72566223144531	55	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms022	false	1943757864152599648	181	300	941	1547	1547	300	اما الكرامية ف----اذا قلنا لهم لو كان الله تعالي مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون م--------------------------ركبا وانتم لا تقولون بذلك واما ان يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام قالوا-------- انه واحد منزه عن التركيب والتاليف ومع هذا فانه ليس بصغير ولا -حقير ومعلوم ان هذا الذي التزموه مما لا يقبله الحس والخيال------ بل لا يقبله العقل ايضا- لان المشار اليه بحسب الحس ان حصل له امتداد في الجهات والاحياز كان احد جانبيه مغايرا للجانب الثاني وذلك يوجب الانقسام في بديهة العقل وان لم يحصل له امتداد في شء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار-	22	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0216	true	-3315024136365341560	23	145	122	747	1590	300	اما الكرامية فانا اذا قلنا لهم لو كان الله تعالي مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون مركبا مءلفا من الابعاض والاجزاء وانتم لا تقولون به-- واما ان يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون به و--عند هذا الكلام قالت الكرامية انه واحد منزه عن التركيب والتبعيض ومع ذلك فانه ليس بصغير ولا بحقير ومعلوم ان هذا الذي ذكر--وه مما لا يقبله الحس والخيال البتة بل لا يقبله العقل البتة لان المشار اليه بحسب الحس ان حصل له امتداد في الجهات والاحياز كان احد جانبيه مغايرا ل-------لثاني وذلك يوجب الانقسام--------------- وان لم يحصل له امتداد في شء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار	216	1419363482738303658	556	1019.0	443	653	85.1454849243164	103	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms023	false	-2430542626755634198	0	40	0	206	1505	300	ولا في الفوق ولا في التحت ---------------------------كان نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة فاذا لم يبعد عندهم التزام كونه ------غير قابل القسمة مع ك-------ونه عظيما غير مت----------------------------------------------------ناه في الامتداد كان هذا جمعا بين النفي والاثبات ومدفوعا في بداية	23	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0216	true	-3315024136365341560	145	197	747	1010	1590	300	ولا في الفوق ولا في التحت ولا في القدام ولا في الخلف كان نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة واذا لم يبعد عندهم التزام كونه تعالي غير قابل للقسمة مع القول بكونه عظيما غير متناه فكيف حكموا بان القول بكونه تعالي ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز ----------------------------------مدفوع- في بديهة	216	1419363482738303658	158	259.5	125	298	53.02013397216797	27	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms232	false	1697421175471533282	224	261	1216	1407	1591	300	ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته اقرب الي العقول من معرفة ذات الله تعالي ثم--- المشبهة وافقونا علي ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته علي خلاف حكم الحس والخيال يقا-----ل له ان اردت ان افعال الله تعالي	232	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0217	true	-4754722472410167654	138	176	697	895	1533	300	ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته اقرب الي العق-ل من معرفة ذات الله تعالي ثم ان المشبهة وافقونا علي ان معرفة افعال الله ومعرفة صفاته علي خلاف حكم الحس والخيال اما تقرير هذا المعني في افعال الله تعالي	217	1419363482738303658	168	296.0	134	199	84.42211151123047	30	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms234	false	7709889214842068783	125	167	635	857	1572	300	اما تقرير هذا المعني في افعال الله تعالي فذاك من وجوه احدها ان الذي --------شاهدناه هو----- تغير الصفات مثل انقلاب الماء والتراب نباتا وانقلاب النبات جزء بدن حيوان فاما حدوث الذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة فهذا شء ما شاهد-----------ناه البتة	234	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0217	true	-4754722472410167654	168	207	854	1071	1533	300	اما تقرير هذا المعني في افعال الله تعالي فذلك من وجوه الاول ان الذي رايناه وشاهدناه ليس الا تغير الصفات مثل انقلاب الماء المذ-اب نباتا وانقلاب النبات حيونا-------- فاما حدوث الذوات والاجسام-------------------- فهذا شء ما شاهدناه وما عرفناه البتة	217	1419363482738303658	170	278.5	135	246	69.1056900024414	27	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms249	false	3159740507429356467	18	96	80	497	1509	300	الراز----ي واما تقرير ذلك------ في الصفات فذلك من وجوه احدها انا لا نعقل ذاتا تكون عالمة بمعلومات لا نهاية لها علي التفصيل دفعة واحدة وانا اذا جربنا انفسنا وجدنا---ها متي اشتغلت باستحضار معلوم معين امتنع عليها في تلك الحالة استحضار معلوم اخر ثم انا مع ذلك نعتقد -انه تعالي وتقدس عالم بما لا نهاية له من المعلومات علي التفصيل من غير ان يحصل فيه--------- اشتباه والتباس فكان كونه تعالي عالما بجميع المعلومات امرا علي خلاف مقتضي الوهم والخيال	249	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0218	true	-315406580384928779	34	112	168	589	1610	300	الله تعالي واما تقرير هذا العجز في الصفات فذلك من وجوه الاول انا لا نعقل ذاتا يكون عالما بمعلومات لا نهاية لها علي التفصيل دفعة واحدة فانا اذا جربنا انفسنا وجدنا انها متي اشتغلت باستحضار معلوم معين امتنع عليها في تلك الحالة استحضار معلوم اخر ثم انا مع ذلك نعتقد بانه تعالي ------ع-------------الم بجميع المعلومات علي التفصيل من غير ان يحصل في ذلك العلم اشتباه والتباس فكان كونه تعالي عالما بجميع المعلومات امرا علي خلاف مقتضي الوهم والخيال	218	1419363482738303658	377	695.0	304	440	85.68181610107422	64	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms251	false	-5531337222702365931	33	69	171	350	1525	300	الرازي وثانيها انا نري كل من فعل فعلا فلا بد له من الة و--اداة فان الافعال الشاقة تكون سببا للكلال والمشقة لذلك الفاعل ثم انا نعتقد انه سبحانه وتعالي يدبر من العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------الي ما تحت الثري	251	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0218	true	-315406580384928779	112	163	589	838	1610	300	الثاني ان------------- كل من فعل فعلا فلا بد له من الة او اداة وان الافعال الشاقة تكون سببا للكلال واللغوب والتعب----- ثم انا نعتقد انه تعا--------لي يدبر من العرش الي تحت الثري مع انه منزه المشقة والتعب والثالث انا نعتقد انه تعالي يسمع اصوات الخلق من العرش الي ما تحت الثري	218	1419363482738303658	135	233.5	103	275	49.09090805053711	26	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms253	false	668743813713817288	197	239	1033	1273	1593	300	ان الوهم والخيال قاصران عن معرفة------ الله سبحانه وتعالي وصفاته ومع ذلك فانا نثبت ا-لافعال والصفات---------- علي مخالفة الوهم والخيال وقد ثبت------------- ان معرفة كنه الذات اعلي واجل واغمض من معرفة الص---------فات فلما عزلنا الوهم والخيال في معرفة الصفات والافعال فلان نعزلهما	253	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0218	true	-315406580384928779	184	231	964	1234	1610	300	ان الوهم والخيال قاصران عن معرفة افعال الله --------تعالي وصفاته ومع ذلك فانا نثبت ان افعال الله تعالي وصفاته علي مخالفة الوهم والخيال ومن المعلوم بالبديهة ان معرفة كنه الذات اعلي واجل واغمض من معرفة الافعال والصفات فلما عزلنا الوهم والخيال في المقام الاقرب الاظهر- فلان نعزلهما	218	1419363482738303658	201	331.5	162	279	72.04301452636719	33	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms014	false	-5593661340384413570	95	138	458	680	1503	300	الوضع والجهة يصح ان يكون------ معقولا السابع------- انا نبصر الاشياء الا ان القوة الباصرة لا تبصر نفسها وكذلك الخيا------لية تتخيل الاشياء الا ان هذه القوة لا يمكنها ان تتخيل نفسها فوجود القوة الباصر----------------ة يدل علي انه لا يجب ان يكون كل شء------- متخيلا	14	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0219	true	5421944495737012647	57	103	299	552	1600	300	الوهم وال---خيال قد يكون باطلا مردودا الحجة الثامنة انا نبصر الاشياء الا ان القوة الباصرة نف--------سها وكذلك القوة الخيالية تتخيل الاشياء الا ان هذه القوة لا يمكنها ان تتخيل نفسها فوجود القوة الباصرة والقوة الخيالية يدل علي انه لا يجب ان يكون كل شء محسوسا متخيلا	219	1419363482738303658	192	323.5	152	264	72.7272720336914	32	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms310	false	-1823698009122165131	0	29	0	142	1526	300	ان نعقل وجود موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه الا اذا وجدنا له نظيرا فان عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس الا الله------ وبينا انه لا يلزم من	310	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0224	true	-6526356026809063850	270	300	1348	1495	1495	300	ان نعقل وجود موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه الا اذا وجدنا له نظيرا فان عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس الا الله تعالي وبينا انه لا يلزم من-	224	1419363482738303658	141	269.5	113	148	95.27027130126953	28	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms319	false	-2859147862362349579	191	232	946	1147	1491	300	الحجة الاولي ان بديهة العقل لا تستبعد وجود موجود موصوف بصفات مخصوصة بحيث يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية -اذا لم يكن هذا مدفوعا في بداية العقول علمنا انه لا يلزم من عدم نظير الشء عدم ذلك الشء	319	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0224	true	-6526356026809063850	102	142	532	729	1495	300	الحجة الاولي ان بديهة العقل لا تستبعد وجود موجود موصوف بصفات مخصوصة بحيث يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية واذا لم يكن هذا ممتنعا في البديهة----- علمنا انه لا يلزم من عدم نظير الشء عدم ذلك الشء	224	1419363482738303658	186	354.5	146	202	92.07920837402344	37	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms320	false	5607434434086336837	210	277	1051	1390	1511	300	من جواز المخالفة--- في تلك الخصوصية جواز المخالفة في كو----------------------نه لا داخل العالم ولا خارجه ثم قال------ الحجة الثانية وهو ان ال-----شء اما ان يتوقف علي وجود ما يشابهه او لا يتوقف والاول باطل لانهما لو- كانا متشابهين وجب استواءهما في جميع اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا علي وجو-----------------------د الثاني توقف الثاني علي وجود الاول بل توقف------------ كل واحد منهما علي----- نفسه وذلك محال في --بداية	320	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0224	true	-6526356026809063850	117	197	613	1004	1495	300	ما سواه --مخالفا له في تلك الخصوصية واذا لم يكن هذا ممتنعا في البديهة علمنا انه لا يلزم من عدم نظير الشء عدم ذلك الشء الحجة الثانية وهي ان وجود الشء اما ان يتوقف علي وجود مثل-----ه او لا يتوقف والاول باطل لانهما لما كانا مثل---ين وجب استواءهما في جميع اللوازم ف-----لو توقف وجود هذا علي وجود مثله لزم ان يتوقف وجود الث------------اني علي وجود الاول فيلزم ان يتوقف وجود كل واحد منهما علي وجود نفسه وذلك محال في البديهة	224	1419363482738303658	249	353.5	191	418	59.56937789916992	39	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms321	false	2289076698495166917	169	225	862	1142	1510	300	وجود الشء اما ان يتوقف علي وجود ما يشابهه ان اراد بالتوقف توقف العلل بحيث يكون كل منهما موجودا مع الاخر فلم قال ان هذا ممتنع قوله لان التشابه يقتضي الاستواء في-------- اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا علي وجود ------الثاني توقف وجود الثاني علي وجود الاول يقال له غايته انه توقف كل من----------هما علي وجود	321	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0224	true	-6526356026809063850	146	192	750	978	1495	300	وجود الشء اما ان يتوقف علي وجود مثله او لا يتوقف والاول باطل لانهما لما كانا مثلين وجب ---------------------------------------------------------------استواءهما في جميع اللوازم ف-----لو توقف وجود هذا علي وجود مثله لزم ان يتوقف وجود الثاني علي وجود الاول-------- فيلزم ان يتوقف وجود كل واحد منهما علي وجود	224	1419363482738303658	129	175.0	103	304	42.43421173095703	21	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms324	false	5056865055728636776	41	179	202	972	1647	300	الثالثة ان القاءلين بانه تعالي جسم اختلفوا فمنهم من -----------------------------------------------------------------------------يقول انه علي صورة الانسان ثم المنقول عن مشبهة ا---لامة انه------ علي صورة الانسان الشاب و--------عن مشبهة اليهود انه علي صورة انسان شيخ وهءلاء يجوزون الانتقال والذهاب والمجء-------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------- الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المحققون من المشبهة فالمنقول عنهم ---------------انه علي صورة نور من الانوار وقال وذكر ابو معشر المنجم ان سبب اقدام الناس علي اتخاذ عبادة الاوثان دينا لانفسهم هو ان القوم في الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المشبهة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم ف----------------------------------------------------لما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا -هو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخري اصغر من ذلك الوثن علي صورة الملا--------------ءكة واشتغلوا بعبادة هذه الاوثان علي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة فثبت ان دين عبادة الاصنام كالفرع علي مذهب المشبهة واعلم ان كثيرا من هءلاء يمتنع من جواز --------------------------------------------------الحركة والسكون علي الله تعالي واما الكرامية	324	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0225	true	927712428590807211	54	263	294	1407	1638	300	المجسمة ثم القاءلون بانه------ جسم اختلفوا في اشياء فالاول انهم في الصورة علي قولين منهم من قال انه علي صورة الانسان ومنهم من لا يقول ----------به اما الاول فالمنقول عن مشبهة المسلمين انه تعالي علي صورة --انسان --شاب والمنقول عن مشبهة اليهود انه علي صورة انسان شيخ و------------------قال موسي بن ميمون في دلالة الحاءرين ان ما ورد في التوراة مما يوحي بان الله شبه انسان باعضاءه وبصفاته فذلك مءول علي معني ان الله يقرب ذاته الي عقول الخلق حديثه عن نفسه كانه واحد منهم اما هو فليس مثل انسان وليس كمثله شء وذلك ليفهم الخلق ذات الله واما الذين يقولون انه ليس علي صورة الانسان فهم يقولون انه علي صورة نور عظيم----------- وذكر ابو معشر المنجم ان سبب اقدام الناس علي------ عبادة الاوثان ان الناس ف----------------ي الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المجسمة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم وان الملاءكة انوار الا انهم اصغر جثة من النور الاول ولما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا وهو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخري اصغر من ذلك الوثن علي صور مختلفة وهي صور الملاءكة واشتغلوا بعبادتها ع----------لي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة فثبت ان دين عبدة- الاصنام كالفرع علي -قول المشبهة والموضع الثاني من مواضع الاختلافات ان المجسمة اختلفوا في انه هل يصح عليه الذهاب والمجء والحركة والسكون فاباه بعض---------- الكرامية	225	1419363482738303658	531	775.5	425	1206	44.029850006103516	78	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms364	false	6827092273284615021	239	300	1224	1565	1565	300	وذكر ابو معشر المنجم ان سبب اقدام الناس علي اتخاذ عبادة الاوثان دينا لانفسهم هو ان القوم في الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المشبهة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم ف----------------------------------------------------لما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا -هو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخري اصغر من ذلك الوثن علي صورة الملا--------------ءكة واشتغلوا بعبادة هذه الاوثان علي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة-	364	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0225	true	927712428590807211	166	234	860	1237	1638	300	وذكر ابو معشر المنجم ان سبب اقدام الناس علي------ عبادة الاوثان ان الناس---------------- في الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المجسمة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم وان الملاءكة انوار الا انهم اصغر جثة من النور الاول ولما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا وهو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخري اصغر من ذلك الوثن علي صور مختلفة وهي صور الملاءكة واشتغلوا بعبادتها ع----------لي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة	225	1419363482738303658	287	522.0	236	409	70.17115020751953	46	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms324	false	5056865055728636776	192	229	1040	1218	1647	300	هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة فانه تعالي اما ان يقال انه ملاق-- للعرش واما ان يقال انه مباين-------------- عنه ببعد منتاه واما ان يقال انه مباين ببعد غير متناه وقد ذهب الي كل واحد من هذه الاقسام	324	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0226	true	-7270182640122511866	0	31	0	156	1562	300	هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة لانه تعالي اما ان يكون---- ملاقيا للعرش او مباينا للعرش ببعد متناه او مباينا عنه ب----------------------------------بعد غير متناه وقد ذهب الي كل واحد من هذه الاقسام	226	1419363482738303658	116	198.5	91	194	59.79381561279297	20	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms488	false	8131193491720173279	60	173	303	897	1532	300	ساءر الاجسام و-----------علي هذا التقدير كما صح- الاجتماع والافتراق ---------------علي ساءر الاجسام وجب ان يصح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الاجزاء وعلي هذا التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد له من مركب ومءلف--------------- وذلك علي اله العالم محال وا-------------------ما الاجتماع--------------- والافتراق فهو مبني علي مسءلة الجوهر الفرد ومن قال ان الاجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة وهم اكثر الطواءف لم يقل بان الجسم لا يخلو من الاجتماع والافتراق بل الجسم البسيط عنده واحد سواء قبل الافتراق او لم يقبله وكذلك اذا قدر ان فيه حقاءق مختلفة متلازمة لم يلزم من ذلك ان يقبل الاجتماع والافتراق قال ابو عبد الله الرازي البرهان الثاني في بيان انه يمتنع ان يكون متحيزا هو انه لو كان متحيزا لكان متناهيا وكل متناه ممكن	488	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0229	true	171355890257777555	37	160	196	816	1562	300	ساءر الاجسام وجب ان يصحا علي ذلك الجسم و-كما صحت الزيادة والنقصان والعفونة والفساد علي ساءر الاجسام وجب ان يصح كل ذلك عليه ومعلوم ان ذلك باطل محال الخامس ان الاجزاء المفترضة في ذلك المجموع تكون متساوية في تمام الماهية ولا شك ان بعض تلك الاجزاء وقع في العمق وبعضها في السطح وكل ما صح علي الشء صح علي مثله فالذي وقع في العمق يمكن ان يقع في السطح وبالعكس وان كان الامر كذلك كان وقوع كل جزء علي الوجه الذي وقع عليه لا بد وان يكون بتخصيص مخصص وبجعل جاعل وذلك علي اله العالم محال واعلم ان هذه الحجة قوية الا انها توجب صحة الخرق والالتءام--------- علي الفلك والفلاسفة------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولون به الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة--------------------------------------- لو كان متحيزا لكان متناهيا وكل متناه ممكن	229	1419363482738303658	182	187.0	141	937	19.42369270324707	29	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms495	false	8431349592886899405	135	231	666	1163	1496	300	او يكون الموصوف بهذه الصفات مجموع تلك الاجزاء فان كان الاول كان اله العالم هو ذلك الجزء الواحد------- فيكون اله العالم في غاية الصغر والحقارة وقد بينا انه ليس في العقلاء من يقول بذلك وان كان الثاني ف-----اما -------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال القاءم بمجموع تلك الاجزاء علم واحد وقدرة واحدة او يقال القاءم بكل واحد من تلك الاجزاء علم علي حدة وقدرة علي حدة والاول محال لانه يقتضي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة---------- وذل---ك محال وان كان الثاني لزم ان ي-----------------------------------------------------------------------كون كل واحد منها الها قديما و---------------------------------------ذلك يقتضي تكثر الالهة وهو م-حال فان قيل هذا يشكل ب-------------------الانسان فان	495	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0231	true	514754071432064461	2	126	13	663	1560	300	ان يكون الموصوف بتلك الصفات مجموع تلك الاجزاء فان كان الاول كان الاله----- هو ذلك الجزء الواحد منفردا فيعود الامر الي ما ذكرناه من ان الاله يكون في حجم الجوهر الفرد وان كان الث------------------اني فنقول اما ان تقوم الصفة الواحدة بجميع تلك الاجزاء واما ان تتوزع اجزاء تلك الصفة علي تلك الاجزاء واما ان يقو--------------------------------------------------------------م بكل واحد من تلك الاجزاء علم علي حدة وقدرة علي حدة والاول باطل لان------- قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة غير معقول والثاني محال لان كون العلم قابلا للقسمة محال علي ما بيناه في مسالة اثبات النفس والثالث ايضا محال لانه يلزم كون كل واحد من تلك الاجزاء موصوفا بجملة الصفات المعتبرة في الالهية وذلك يوجب تعدد ا-لالهة وذلك محال فان قيل ما ذكرتموه من الدليل قاءم في الانسان فان	231	1419363482738303658	276	388.0	219	743	37.14670181274414	42	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms502	false	3599134389545457640	115	185	592	951	1579	300	لو كان جسما لكانت الحركة اما ان تكون جا-------ءزة عليه واما--- لا تكون جاءزة والقسم الاول -----------------------باطل ل--------------------------انه لما لم يمتنع ان يكون الجسم الذي تكون الحركة عليه جاءزة-- الها فلم لا يجوز ان يكون اله العالم هو الشمس او القمر او الفلك وذلك لان هذه الاجسام----- ليس فيها عيب يمنع من الهيتها----- الا امور- ثلاث- وهي كونها مركبة من الاجزاء وكونها محدودة متناهية وكونها موصوفة بالحركة والسكون فاذا لم	502	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0231	true	514754071432064461	226	300	1175	1560	1560	300	لو كان جسما لكان-------- اما ان تكون الحركة جاءزة عليه واما ان لا تكون ------والقسمان باطلان فالقول بكونه متحيزا باطل بيان ان الحركة ممتنعة عليه انه لو جاز في----------- الجسم الذي ت-صح الحركة عليه ان يكون الها فلم لا يجوز ان يكون اله العالم هو الشمس و--القمر-------------- لان الافلاك والكواكب ليس فيها عيب يمنع من كون--ها الهة الا امورا ثلاثة وهي كونها مركبة من الاجزاء وكونها محدودة متناهية وكونها قابلة للح--ركة والسكون واذا لم-	231	1419363482738303658	264	374.0	208	432	61.11111068725586	43	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms502	false	3599134389545457640	185	300	951	1579	1579	300	تكن هذه الاشياء مانعة من الالهية فكيف يمكن الطعن في الهيتها و-------------------------------------ذلك عين الكفر والالحاد وانكار الصانع تعالي والقسم الثاني -هو ان يقال انه تعالي---- جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال فنقول هذا باطل من وجوه الاول ان هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر علي الحركة وهذا صفة نقص وهو علي الله تعالي محال -الثاني انه تعالي لما كان جسما كان مثلا لساءر الاجسام فكانت الحركة جاءزة عليه -الثالث ان القاءلين بكونه جسما مءلفا من الاجزاء والابعاض لا يم-نعون من جوا-ز الحركة عليه فانهم يصفونه------ بالذهاب والمجء فتارة يقولون انه جالس علي العرش وقدماه علي الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا وهذا هو الحركة فهذه مجموع الدلاءل ع-------لي انه-	502	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0232	true	-995163541519545145	0	123	0	675	1579	300	تكن هذه الاشياء مانعة من الالهية فكيف يمكن الطعن في الهية الشمس والقمر بل في الهية العرش والكرسي وذلك عين الكفر والالحاد وانكار الصانع واما --القسم الثاني وهو ان يقال ان اله العالم جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال فنقول هذا باطل من وجوه الاول ان هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر علي الحركة وذلك---- نقص وهو علي الله------ محال والثاني انه تعالي لما كان جسما كان مثلا لساءر الاجسام فكانت الحركة جاءزة عليه والثالث ان القاءلين بكونه جسما مءلفا من الاجزاء والابعاض لا يمتنعون من تجويز الحركة عليه فانهم يصفونه تعالي بالذهاب والمجء فتارة يقولون انه جالس علي العرش وقدماه علي الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا وهذا هو الحركة فهذا جملة- الدلاءل الدالة علي انه	232	1419363482738303658	587	1089.0	478	688	85.31977081298828	98	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms545	false	-847520280293327613	96	264	542	1354	1525	300	اما ان يكون منقسما او غير منقسم فان كان منقسما كان مركبا وقد تقدم ابطاله وان لم يكن منقسما كان في الصغر والحقارة كالجزء الذي لا يتجزا وذلك باطل باتفاق كل العقلاء وايضا فان من ينفي الجوهر الفرد يقول ان كل ما كان مشارا اليه بانه ها هنا او هناك فلا بد وان يتميز احد جانبيه عن الاخر وذلك يوجب كونه منقسما فثبت بان القول بانه مشار اليه بحسب الحس يفضي الي هذين الباطلين فوجب ان يكون القول به باطلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع كونه كذلك فانه يكون عظيما ----والعظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه احدا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون ف-----ي الغاءب كذلك فان قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل وايضا لم لا يجوز ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر وهو مقتضي انه---------------- حقير و-ذلك علي الله محال قلنا الذي لا يمكن ان يشار اليه------ ولا ي--------حس به	545	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0233	true	-6314406193567015131	190	300	959	1482	1482	300	اما ان يكون منقسما او غير منقسم وثبت فساد القسمين فيثبت انه----------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يكو----------------------------------------------------------------------ن مشارا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بحسب الحس فا---------------------------------------------------ن قيل لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع ذلك------ فانه يكون عظيما قوله العظيم يجب ان يكون مركبا منقسم---------------------ا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون كذلك في الغاءب فا-----ن قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل ثم نقول- لم يجوز ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر قوله انه علي هذا التقدير يكون حقيرا وذلك علي الله محال قلنا الذي لا يمكن ان يشار اليه البتة ولا يمكن ان نحس به-	233	1419363482738303658	416	707.0	325	852	48.826290130615234	78	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms561	false	-1159725939470712088	202	259	1038	1321	1519	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع كونه كذلك فانه يكون عظيما قوله والعظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه واحدا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون ف-----ي الغاءب كذلك فان قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل	561	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0233	true	-6314406193567015131	212	264	1064	1318	1482	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع ذلك------ فانه يكون عظيما قوله -العظيم يجب ان يكون مركبا منقسم----------------------ا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون كذلك في الغاءب----- فان قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل	233	1419363482738303658	245	456.0	194	288	85.06944274902344	46	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms545	false	-847520280293327613	264	300	1354	1525	1525	300	يكون كالعدم فيكون اشد حقارة فاذا جاز هذا فلم لا يجوز ذلك------ والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما فلابد ان يكو--------ن منقسما وليس هذا من باب قياس----------- الشاهد علي الغاءب بل هذا بناء-	545	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	0	38	0	186	1510	300	يكون كالعدم فيكون اشد حقارة واذا جاز هذا فلم لا يجوز ما ذكرناه والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما في الاشارة الحسية كان منقسما فليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد----------- بل هذا بناء	234	1419363482738303658	144	243.5	113	197	73.09644317626953	27	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms546	false	4093478528863970474	0	223	0	1125	1509	300	علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر او-لا يحصل فان حصل فوقها شء اخر كان ذلك الفوقاني مغايرا له------ اذ لو جاز ان يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هذا المشار اليه عينه لا غيره جاز ان يقال هذا الجزء عين ذلك الجزء فيفضي الي تجويز ان الجبل ----------------شء واحد او جزء لا يتجز---------------------------------------------------------ا مع كونه جبلا وذلك شك في البديهيات فثبت انه لابد من التزام التركيب والانقسام واما ان لا- يحصل فوقها--------- شء اخر ولا علي يم-نها ولا علي يسارها ولا من تحتها فحينءذ تكون ن----------------قطة غير منقسمة وجزءا لا يتجزا وذل----------------------ك باتفاق العقلاء باطل فثب-ت ان هذا -----ليس من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هو مبني علي التقسيم الداءر بين النفي والاثبات قال واعلم ان الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسعد حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هءلاء الكرامية ف-----زعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه----------------------------------------------- ثم زعموا انه مع ذلك و----احد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم علي خلاف بديهة العقل اما قولهم الذي لا يحس و---لا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزا قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره ا-ما اذا كان منزها عن الحيز والمقدار فلم ي-------حصل بينه وبين غيره مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	546	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	38	297	186	1493	1510	300	علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر او لا يحصل فان حصل فوقها شء اخر كان ذلك الفوقاني مغايرا للتحتاني اذ لو جاز ان يقال ذلك الفوقاني هو عين التحتاني فحينءذ يكون قد حصل الشء الواحد دفعة واحدة في حيزين وذلك باطل في البديهة ولانه لو جاز ما ذكرتم لجاز ان يقال ان هذ-----------------------------------------ا--------------------------------------- الجبل ليس الا جوهرا فردا وجزءا ------لا يتجزا الا انه حصل في احياز كثيرة فلهذا السبب نشاهده شيءا عظيما مع ان ذلك لا يقوله عاقل---------------------------------------------------- واما انه لم يحصل فوق تلك النقطة شء اخر -لا علي يمينها ولا علي يسارها ولا من تحتها فحينءذ يكون ذلك المشار اليه نقطة غير منقسمة وجزءا لا يتجزا فيكون في غاية الحقارة وذلك باتفاق العقلاء باطل فيثبت ان هذا الشء ليس من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هو مبني علي التقسيم الداءر بين النفي والاثبات---- واعلم ان الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسوا حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هءلاء الكرامية فانهم زعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه ومنهم من يقول انه متناه الا انه في غاية العظمة ثم زعموا---- مع ذلك انه واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم علي خلاف صريح ا-لعقل اما قوله- الذي لا يحس به ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزا قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره فاما اذا كان منزها عن -------المقدار والحيز ولم يحصل بينه وبين غيره مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	234	1419363482738303658	918	1631.0	732	1463	62.747779846191406	163	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms561	false	-1159725939470712088	259	300	1321	1519	1519	300	والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما فلابد وان يكو-------ن منقسما وليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هذا بناء علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر-	561	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	13	55	63	269	1510	300	والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما في الاشارة الحسية كان منقسما فليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هذا بناء علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر	234	1419363482738303658	186	351.5	148	206	90.291259765625	37	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms580	false	-6555723523871468819	277	300	1456	1605	1605	300	واعلم ان الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسعد حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هءلاء الكرامية فانهم-	580	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	184	207	904	1054	1510	300	واعلم ان الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسوا حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هءلاء الكرامية فانهم	234	1419363482738303658	147	287.0	125	150	98.0	22	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms581	false	8993611967581153902	0	29	0	140	1530	300	زعموا انه يشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه----------------------------------------------- ثم زعموا انه مع ذلك---- واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم علي خلاف بديهة العقل يقال قولك	581	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	207	246	1054	1239	1510	300	زعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه ومنهم من يقول انه متناه الا انه في غاية العظمة ثم زعموا---- مع ذلك انه واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم علي خلاف صريح- العقل اما- قوله	234	1419363482738303658	127	205.0	99	191	66.49214935302734	23	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms587	false	4917934281468179759	52	95	270	481	1507	300	اما قولهم الذي لا يحس--- ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزي قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان ذا حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره -اما اذا كان منزها عن------------------------------------------------- الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	587	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	244	297	1230	1493	1510	300	اما قوله- الذي لا يحس به ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزا قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره فاما اذا كان منزها عن المقدار والحيز ولم يحصل بينه وبين غيره مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	234	1419363482738303658	207	389.0	164	264	78.40908813476562	39	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms594	false	1384424355063628709	150	300	759	1591	1591	300	الثاني- في بيان انه يمتنع ان يكون- مختصا بالحيز والجهة وذلك انه لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده الي ذلك الحيز وتلك الجهة وذل----------ك محال فكونه في الحيز والجهة محال بيان الملازمة ان الحيز والجهة امر موجود------------- والدليل عليه وجوه احدها ان الاحياز الفوقانية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله مخت------صا بجهة --فوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز يعني التحت واليمين واليسار ولولا كونها------ مختلفة في الحقاءق والماهيات لا مت----نع القول بانه يجب حصوله تعالي في جهة الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات واذا ثبت------- ان هذه الاحياز----- مختلفة في الماهيات و-جب كونها امورا موجودة لان العدم المحض يمتنع كونه كذلك الثاني هو ان الجهات مختلفة بحسب الاشارات فان جهة الفوق متميزة عن جهة التحت في الاشارة والعدم المحض والنفي------------- الصرف يمتنع تميز بعضه عن --بعض في الاشارة الحسية الثالث ان الجوهر------ اذا انتقل من حيز الي حيز ف------المتروك-	594	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	1	142	6	820	1669	300	الثانية في بيان انه يمتنع ----كونه مختصا بالحيز والجهة -----انه لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده الي ذلك الحيز و----الجهة وهذا محال فذاك م---------------------------حال بيان الملازمة ان الحيز والجهة م----وجود من الموجودات والدليل عليه وجوه الاول ان الاحياز الفوقانية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله تعالي مختصا بجهة الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز اعني التحت واليمين واليسار فلولا كون الاحياز مختلفة في الحقاءق والماهيات والا لامتنع القول بانه يجب حصوله تعالي في---- الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات فيثبت بما ذكرنا ان هذه الاحياز امور مختلفة في الماهيات ويجب كونها امورا موجودة لان العدم المحض يمتنع كونه كذلك الثاني--- ان الجهات مختلفة بحسب الاشارات الحسية--------------------------------------------------- والنفي المحض والعدم الصرف يمتنع تميز بعضه عن البعض في الاشارة الحسية الثالث ان الجوهر الفرد اذا انتقل من حيز الي حيز فالحيز المتروك	235	1419363482738303658	700	1236.0	574	916	76.4192123413086	108	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms595	false	2319834987159826603	0	148	0	796	1601	300	مغاير لا محالة للمطلوب والمتنقل عنه مغيرا للمنتقل اليه ف-ثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الحيز والجهة امر موجود ثم ان المسمي بالحيز والجهة امر-- مستغن في وجوده ع--ما يتمكن---- ويستقر فيه واما الذي ك-ون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الشء المرءي الذي يمكن-------------------- حصوله -لا مختصا ب-------الجهة ف-ثبت انه تعالي لو كان مختصا بالجهة والحيز لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا ان ذلك محال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون في وجوده يحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وكل ذلك في حق واجب الوجود م------حال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر متركب من الاجزاء والابعاض لما بينا انه يمكن تقديره بالذراع والشبر ويمكن وصفه بالزاءد والناقص وكلما كان كذلك كان- مفتقرا الي----------- غيره وال----------مفتقر الي غيره------ ممكن- لذاته ف-------الشء المسمي بالحيز والجهة ممكن لذاته فلو كان الله------ مفتقرا اليه لكان	595	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	142	300	820	1669	1669	300	مغاير للحيز ا---لمطلوب والمنتقل منه مغاير للمنتقل اليه فيثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الحيز والجهة امر موجود ثم ان المسمي بالحيز والجهة موجود مستغن في وجوده عن ما يتمكن فيه ويستقر فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الشء الذي يكون مشارا اليه بحسب الحس يمتنع حصوله الا مختصا بالحيز والجهة فيثبت انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا انه م---حال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون ب---------حيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته و---ذلك في حق واجب الوجود لذاته محال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر م-ركب من الاجزاء والابعاض لما بينا انه يمكن تقديره بالذراع------- ويمكن وصفه بالزاءد والناقص وكل------ مركب فانه مفتقر- الي جزءه وجزءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره فيكون ممكنا لذاته ينتج ان الشء المسمي بالحيز والجهة ممكن لذاته فلو كان الله تعالي مفتقرا اليه لكان-	235	1419363482738303658	714	1241.5	578	883	80.86070251464844	112	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms605	false	-2733873848736046212	133	178	628	902	1523	300	الاحياز الفوقانية مخالفة ب--الحقيق---------ة للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله------ مختصا بجهة --فوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز اعني التحت واليمين واليسار ولولا كونها------ مختلفة في الحقاءق والماهيات----- لامتنع القول بانه يجب حصوله ---في جهة الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات	605	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	41	91	226	532	1669	300	الاحياز الفوقانية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله تعالي مختصا بجهة الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز اعني التحت واليمين واليسار فلولا كون الاحياز مختلفة في الحقاءق والماهيات والا لامتنع القول بانه يجب حصوله تعالي -في الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات	235	1419363482738303658	267	475.0	222	307	86.9706802368164	40	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms610	false	6488080724143786272	0	50	0	258	1580	300	فيه و----الذي يكون مختصا بالحيز والجهة يك-----ون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الش--------------------------ء الذي يمكن- حصوله في الحيز يتسحيل عقلا حصوله لا مختصا بالجهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان وجود موجود مستغن عن الله ممتنع فان كل ما سواه مفتقر اليه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وقوله ان----------------- المسمي بالحيز والجهة امر	610	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	173	254	995	1418	1669	300	فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الشء الذي يكون مشارا اليه بحسب الحس يمتنع حصوله ا--------------------------لا مختصا بالحيز والجهة فيثبت انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا انه محال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه و--------------------------كل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر	235	1419363482738303658	142	160.5	113	475	29.894737243652344	19	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms619	false	8828552221364378748	116	161	615	832	1535	300	مفتقرا--------- الي الغير وهذا منهم باطل ما انزل به من سلطان الوجه السابع عشر قوله المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال يقال اذا كان	619	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	209	250	1192	1393	1669	300	مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا انه محال لوجوه الاول ان---------------------- المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال --الثاني -ان	235	1419363482738303658	164	274.5	129	226	72.56636810302734	30	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms620	false	5431944675335687071	90	196	456	1012	1523	300	لكان بحيث يلزم من عدم ذلك اللازم------------------------------ لذاته المنفصل عنه عدم الملزوم الذي هو ذاته ثم لم يقل احد من الخلاءق بان رب العالمين مفتقر لاجل ذلك الي ما يكون عنه ولا علي قول القاءل بالتعليل والتوليد الذين منهم خرج التكلم بواجب الوجود فانهم يقولون انه علة تامة مستلزم لوجود معلوله الذي هو العالم الذي تولد عنه ومع هذا فهو واجب الوجود ليس بممكن الوجود ولا يفتقر الي غيره الوجه العشرون قوله ان المسمي بالحيز والجهة امر مركب من الاجزاء والابعاض ل--------انه يمكن تقديره بالذ--------------------------------------------------------راع والشبر وما كان كذلك كان مفتقرا الي غيره ممكنا لذاته فالمفتقر اليه اولي ان يكون ممكنا يقال له قد تقدم ان	620	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	226	287	1280	1597	1669	300	يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب الوجود لذاته محال الثاني------------------------------------- ان المسمي بالحيز والجهة امر مركب من الاجزاء والابعاض لما بينا انه يمكن تقديره بالذراع ويمكن وصفه بالزاءد والناقص وكل مركب فانه مفتقر الي جزءه وجزءه غيره فكل مركب فهو مفتقر- الي غيره في---------------------------------كون ممكنا لذاته ينتج ان -----	235	1419363482738303658	157	203.0	121	650	24.153846740722656	23	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms595	false	2319834987159826603	148	300	796	1601	1601	300	مفتقرا الي الممكن------ والمفتقر الي الممكن اولي -ان يكون ممكنا لذاته فالواجب لذاته ممكن لذاته وهو محال الثالث لو كان البار------ي ازلا وابدا مختصا بالحيز والجهة لكان الحيز والجهة موجودا في الازل فيلزم اثبات قديم غير الله وذلك محال ب--اجماع المسلمين فثبت بهذه ال--وجوه انه------ لو كان ----في الحيز والجهة ي-----لزم هذه المحذورات فيلزم امتناع -كونه------------ في الحيز والجهة------------------- فان قيل---- لا معني لكونه------ مختصا بالحيز والجهة الا كونه------ مباينا عن العالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالي كذلك لا يقتضي وجود امر اخر سوي ذات الله تعالي فبطل قولكم---------- لو كان تعالي في -------الجهة لكان مفتقرا الي الغير والذي يدل علي صحة ما ذكرناه ان العالم لا نزاع في انه ------مختص بالحيز والجهة وكونه مختصا بالحيز والجهة لا معني له الا كون الب----------------------عض منفردا عن البعض ممتازا عنه واذا عقلنا هذا المعني هاهنا فلم لا يجوز مثله في كون الله تعالي مختصا بالحيز والجهة ا-لجواب اما قوله الحيز والجهة ليس امرا-	595	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	0	164	0	878	1625	300	مفتقرا الي الممكن لذاته والمفتقر الي الممكن اولي بان يكون ممكنا لذاته فالواجب لذاته ممكن لذاته هذا خلف- الثالث لو كان الباري تعالي ازلا وابدا مختصا بالجهة والحيز لكان الجهة والحيز موجودا في الازل فيلزم اثبات قديم غير الله وذلك محال بالاجماع في--------ثبت بهذه البيانات انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة فانه تلزم هذه المح-الات فوجب ان نقطع بكونه تعالي منزها عن الحيز والجهة دفعا لهذه المحالات فان قيل انه لا معني لكونه تعالي مختصا بالحيز والجهة الا كونه تعالي مباينا للعا---لم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالي كذلك لا يقتضي وجود امر اخر سوي ذات الله تعالي فبطل قولكم انه تعالي لو كان حاصلا في الحيز والجهة لكان مفتقرا الي الغير والذي يدل علي صحة ما ذكرناه انه------ لا نزاع في ان العالم مختص بالحيز والجهة وكونه كذلك لا مع---------------ني له الا كون بعض الجواهر ممتازا عن البعض منفردا ع----------------نه واذا عقلنا هذا المعني هاهنا فلم لا يجوز مثله في كون----ه تعالي مختصا بالحيز والجهة والجواب اما قوله الحيز والجهة ليس امرا	236	1419363482738303658	685	1128.5	548	932	73.49785614013672	113	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms596	false	8410121307866918414	0	130	0	689	1592	300	موجودا----------- فجوابه انا قد بينا بالبراهين القاطعة انها اشياء موجودة----------- وبعد قيام البراهين --------علي صحته ----------------لا يبقي في صحته- شك واما قوله المراد من كونه------ مختصا بالحيز------- كونه م------نفردا عن العالم او ممتازا عنه او مباينا عنه -قلنا هذه الالفاظ كلها مج-ملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل علي ذلك هو ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله تعالي عن الجهة لا تكون بجهة اخري والا لزم التسلسل وقد تذكر هذه الالفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة------- وهو كون الشء بح-ث يصح ان يشار اليه بانه ها هنا او هناك وهذا هو مراد الخصم من قولهم انه تعالي مباين عن العالم او منفرد	596	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	164	300	878	1625	1625	300	موجودا في الاعيان فجوابه انا--- بينا بالبراهين القاطعة انها اشياء موجودة في الاعيان وبعد قيام البراهين القاطعة علي صحة هذه المقدمة فانه لا يبقي في صحتها شك واما قوله المراد من كونه تعالي مختصا بالحيز والجهة كونه تعالي منفردا عن العالم او ممتازا عنه او مباينا عنه فنقول هذه الالفاظ كلها محتملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل عليه------ ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله تعالي عن الجهة لا يكون بجهة اخري والا لزم التسلسل وقد تذكر هذه الالفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة والحيز وهو كون الشء بحيث يصح ان يشار اليه -انه ها-هنا او هناك وهذا--- مراد الخصم من قوله -انه تعالي مباين عن العالم --ومنفرد-	236	1419363482738303658	658	1179.5	537	765	86.01306915283203	110	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms626	false	-2392772506623428294	116	153	583	776	1565	300	لا معني لكونه------ مختصا بالحيز والجهة الا كونه------ مباينا عن العالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه------ كذلك لا يقتضي وجود امر اخر سوي ذات الله تعالي فقال----------------------------- في الجواب اما قوله المراد من كونه مختصا بالحيز والجهة	626	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	71	109	398	597	1625	300	لا معني لكونه تعالي مختصا بالحيز والجهة الا كونه تعالي مباينا ل---لعالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالي كذلك لا يقتضي وجود امر اخر سوي ذات الله تعالي فبطل قولكم انه تعالي لو كان حاصلا --------------------------------------في الحيز والجهة	236	1419363482738303658	146	243.0	118	240	60.83333206176758	26	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms626	false	-2392772506623428294	146	224	736	1163	1565	300	قوله المراد من كونه------ مختصا بالحيز والجهة كونه تعالي منفردا عن العالم او ممتازا عنه او باء-نا عنه قلنا هذ-ه الالفاظ كلها مج-ملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل علي ذلك هو ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز واج-هة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله ع------ن الجهة لا يكون بجهة اخري والا لزم التسلسل فيقال له هذا	626	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	192	270	1036	1473	1625	300	قوله المراد من كونه تعالي مختصا بالحيز والجهة كونه تعالي منفردا عن العالم او ممتازا عنه او مباينا عنه فنقول هذه الالفاظ كلها محتملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل عليه------ ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله تعالي عن الجهة لا يكون بجهة اخري والا لزم التسلسل وقد تذكر هذه	236	1419363482738303658	398	751.5	324	443	89.84198760986328	66	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms596	false	8410121307866918414	130	187	689	984	1592	300	عنه وممتاز عنه الا انا بينا بالبراهين القاطعة ان هذا يقتضي كون ذلك الحيز امرا موجودا ويقتضي ان المت-----------------حيز محتاج- الي الحيز -قوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول غاية ما في الباب ان يقال الاجسام تحتاج- الي شء اخر- وهذا غير ممتنع اما كونه تعالي محتاجا في وجوده الي شء اخر فمم---تنع فظهر الفرق يقال هذه الحجة	596	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0237	true	-5813716428238807944	0	55	0	294	1579	300	عنه وممتاز عنه الا انا بينا بالبراهين القاطعة ان هذا يقتضي كون ذلك الحيز امرا موجودا ويقتضي ان يكون الحاصل في ذلك الحيز محتاجا الي الحيز وقوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول -------هذا يقتضي ان تكون الاجسام محتاجة الي الاحياز وهذا غير ممتنع اما كونه تعالي محتاجا--------- الي شء اخر فهو ممتنع فظهر الفرق--------- الحجة	237	1419363482738303658	245	407.5	195	319	76.80250549316406	39	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms634	false	5239745416998244299	195	216	1026	1126	1550	300	القسم الثالث وهو ان يقال انه متناه من كل الجوانب ف-----هذا ايضا باطل من وجهين الاول ان كل ما كان متناهيا	634	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0238	true	-493946150384942288	188	209	1015	1117	1582	300	القسم الثالث وهو ان يقال انه متناه من كل الجوانب فنقول هذا ايضا محال لوجوه--- الاول ان كل ما كان متناهيا	238	1419363482738303658	90	160.0	70	105	85.71428680419922	18	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms634	false	5239745416998244299	55	98	291	509	1550	300	-الثاني ان الجانب الذي فرض انه غير متناه والجانب الذي فرض انه متناه اما ان يكونا متساويين في الحقيقة والماهية واما ان لا يكونا كذلك اما القسم الاول فانه يقتضي ان يصح علي كل واحد من هذين الجانب----ين ما يصح علي الجانب الاخر	634	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0238	true	-493946150384942288	1	40	9	202	1582	300	والثاني ان الجانب الذي هو----- غير متناه والجانب الذي هو مت-----ناه اما ان يكونا متساويين في تمام ----الماهية واما ان لا يكونا كذلك فان كان-- الاول فحينءذ يصح -------علي كل واحد من هذين الجانبين عين ما يصح علي------- الاخر	238	1419363482738303658	161	268.0	126	223	72.19731140136719	25	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms673	false	266938046720560077	153	204	776	1020	1497	300	انه------ لو حصل في شء من الجهات والاحياز-------- لكان اما ان- يحصل-------------------- مع وجوب ان يحصل فيه او لا مع وجوب ان يحصل فيه والقسمان باطلان فكان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بانه تعالي حاصل في جهة محالا وانما قلنا انه يمتنع ان يحصل فيه مع الوجوب لوجوه الاول ان ذاته----------------------------------- مساوية لذوات ساءر الاجسام	673	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0240	true	6979598904433713365	66	140	344	697	1548	300	انه تعالي لو حصل في شء من --------الاحياز والجهات لكان اما انه يحصل في ذلك الحيز المعين مع وجوب ان يحصل فيه او--- مع جواز ان يحصل فيه والقسمان باطلان فكان القول بحصوله في الحيز باطلا اما الحصر فظاهر واما القسم الاول وهو انه يقال حصل في ذلك الحيز مع وجوب ان يحصل فيه فهو قول باطل ويدل عليه ----------------------------------------------------------وجوه الاول ان كل ما كان حجميا شاغلا للحيز وجب ان يكون مساويا ل-----ساءر الاجسام	240	1419363482738303658	150	206.5	116	427	35.128807067871094	24	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms674	false	-6064506644834821275	17	69	90	347	1561	300	انه لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال--- اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجه عنه وعلي هذا التقدير -لا يتمشي دليل حدوث الاجسام في ذلك فثبت ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الاجسام	674	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0241	true	2557390063891584013	217	294	1128	1522	1551	300	انه لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال ان اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجه عنه وعلي هذا التقدير فلا يتمشي دليل حدوث الاجسام في كل الاجسام لانه يقال لم لا يجوز وجود اجسام كثيرة مختصة باحياز خارج العالم بحيث يمتنع عليها الانتقال وحينءذ لا يجري دليلكم علي حدوث الاجسام في كلها وقاءل هذ-ا القول لا يمكنه القطع بحدوث كل الاجسام	241	1419363482738303658	239	444.5	190	395	60.50632858276367	45	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms680	false	-2279835650531352306	33	77	183	399	1598	300	لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال--- اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب--------------------- وعلي هذا ---------لا يتمشي دليل حدوث------------------------------------------------------------------------------ العالم فثبت ان ال----------------------------------------------------------------قاءل بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الاجسام	680	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0241	true	2557390063891584013	218	294	1132	1522	1551	300	لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال ان اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجه عنه وعلي هذا التقدير فلا يتمشي دليل حدوث الاجسام في كل الاجسام لانه يقال لم لا يجوز وجود اجسام كثيرة مختصة باحياز خارج العالم بحيث يمتنع عليها الانتقال وحينءذ لا يجري دليلكم علي حدوث الاجسام في كلها وقاءل هذ-ا القول لا يمكنه القطع بحدوث كل الاجسام	241	1419363482738303658	201	337.0	158	391	51.40665054321289	38	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms683	false	-6943119694418773193	24	140	130	712	1542	300	في الحيز والجهة---- بيان الاول --------------------------------------------------------------انه اذا حصل خسوف قمري فاذا سالنا سكان اقصي المشرق عن ابتداءه قالوا انه حصل في اول الليل واذا سالنا سكان اقصي المغرب قالوا انه حصل في اخر الليل فعلمنا ان اول الليل في اقصي المشرق هو بعينه اخر الليل في اقصي المغرب وذلك يوجب كون الارض كرة وانما قلنا ان الارض لما كانت كرة امتنع كون ال----------خالق في شء من الاحياز وذلك ان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان اهل المغرب وعلي العكس فلو اختص الباري --------بشء من---- الجهات لكان تعالي في جهة التحت بالنسبة الي بعض النا-----------س وذلك باطل بالاتفاق بيننا وبين الخصم فثبت انه يمتنع كونه	683	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0243	true	1571348814680927737	1	133	6	665	1514	300	في الحيز والجهة اما بيان الاول فقد قررناه بالدلاءل الكثيرة الا انا نذكر هاهنا وجها واحدا وهو انه اذا حصل خسوف قمري فاذا سالنا سكان اقصي المشرق عن اول---ه قالوا انه حصل في اول الليل واذا سالنا سكان اقصي المغرب قالوا انه حصل في اخر الليل فعلمنا ان اول الليل في اقصي المشرق هو------ اخر الليل في اقصي المغرب وذلك يوجب كون الارض كرة وانما قلنا ان الارض لما كانت كرة امتنع كون الله تعالي حاصلا في شء من الاحياز --هو ان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان اهل المغرب وعلي العكس فلو حصل- الباري تعالي في شء من هذه الجهات لكان تعالي في جهة التحت بالنسبة الي بعض الناس وعلي العكس وذلك باطل ب--اتفاق العقلاء في--------ثبت انه يمتنع كونه	243	1419363482738303658	539	973.0	427	681	79.14830780029297	104	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms688	false	-1229497418700292930	10	44	44	214	1595	300	ان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان---- المغرب----------- فلو اختص الباري ب--------شء من---- الجهات لكان------ في جهة التحت بالنسبة الي بعض الناس	688	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0243	true	1571348814680927737	82	123	406	608	1514	300	ان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان اهل المغرب وعلي العكس فلو حصل- الباري تعالي في شء من هذه الجهات لكان تعالي في جهة التحت بالنسبة الي بعض الناس	243	1419363482738303658	165	282.0	131	203	81.2807846069336	33	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms777	false	1662668734465175616	119	286	634	1501	1576	300	وهو ان يقال-- لا-شك ان كل موجودين في الشاهد فان احدهما لابد وان يكون محايث-------ا للاخر او مباينا عنه بالجهة وكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موجودين في الشاهد-كذلك اما ان يكون لخصوص كونه جوهرا او لخصوص كونه عرضا او لامر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك المشترك اما---------- الحدوث واما الوجود والكل باطل سوي الوجود فوجب ان تكون العلة لذلك الحكم هو الوجود---- والباري تعالي موجود فوجب الجزم بانه تعالي اما ----ان يكون محايث----ا للعالم او مباينا عنه بالجهة قال واعلم ان هذا الكلام لا يتم الا بتقرير مقدمات -نحن نذكرها وتلك الوجوه التي يمكن ذكرها في تقرير تلك المقدمات اما المقدمة الاولي وهي قولنا ان كل موجودين في الشاهد فلا-بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه بالجهة لا-----------------بد له من علة والدليل عليه هو ان المعدومات لا يصح فيها هذا الحكم وهذه الموج---------------ودات يصح فيها هذا الحكم فلو-لا امتياز ما صح فيه هذا الحكم عما لا يصح فيه هذا الحكم بامر من الامور والا لما كان هذ----ا الامتياز واقعا واما المقدمة الثانية فهي في بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان هذا الحكم	777	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0253	true	8226515467295763048	16	279	92	1434	1539	300	وهي هذه قالوا لا شك ان كل موجودين فلا -------------------بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه والمراد من المجانبة كون كل واحد منهما بجنب الاخر اي ان يكون احدهما ساريا في الاخر وهذا هو المراد من لفظ المجانبة فليكن المراد معلوما منه اذا ثبت هذا فنقول كون كل موجودين في الشاهد كذلك اما ان يكون بخصوص كونه جوهرا او بخصوص كونه عرضا او لامر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك المشترك اما الوجود او الحدوث------------ والكل باطل سوي الوجود فوجب ان تكون العلة لذلك الحكم هي الوجود فقط والباري تعالي موجود فوجب الجزم بانه تعالي -لا بد وان يكون اما مجانبا للعالم او مباينا عنه بالجهة---- واعلم ان هذا الكلام لا يتم الا بتقرير مقدمات ونحن --------------------------------------------------نذكرها اما المقدمة الاولي وهي قولنا--- كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه ب--جهة فنقول هذا الحكم لا بد له من علة والدليل عليه هو ان المعدوم-- لا يصح فيه- هذا الحكم وهذه الموجودات التي في الشاهد يصح فيها هذا الحكم ولو لا امتياز ما صح فيه هذا الحكم عما لا يصح فيه هذا الحكم--------------- والا لامتنع حصول هذا الامتي------از واما المقدمة الثانية فهي في بيان انه يمتنع تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا او بخصوص كونه عرضا والدليل عليه ان المقتضي لهذا الحكم لو كان هو كونه جوهرا لصدق علي الجوهر انه ينقسم الي ما يكون مجانبا لغيره والي ما يكون مباينا عنه ومعلوم ان ذلك باطل لان الجوهر يمتنع ان يكون مجانبا لغيره وبهذا الطريق يظهر ان المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عرضا ايضا لامتناع كون العرض مباينا لغيره بالجهة المقدمة الثالثة في بيان ان هذا الحكم	253	1419363482738303658	696	1192.5	554	1457	47.76939010620117	120	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms778	false	1800826305658750017	0	78	0	401	1604	300	لهذا الحكم لو كان هو كونه جوهرا لصدق علي الجوهر ان- ينقسم الي ما يكون محايثا لغيرة والي ما يكون مباينا عنه ومعلوم ان ذلك محال لان الجوهر يمتنع ان يكون محايثا لغيره وبهذا الطريق تبين ان المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عر-----ضا لامتناع ان يكون العرض مباينا لغيره بالجهة المقدمة الثالثة في بيان ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه الاول ان الحدوث عبارة عن وجود سبقة عدم والعدم غير داخل في العل-ة واذا سقط	778	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0253	true	8226515467295763048	222	300	1136	1539	1539	300	لهذا الحكم لو كان هو كونه جوهرا لصدق علي الجوهر انه ينقسم الي ما يكون مجانبا لغيره والي ما يكون مباينا عنه ومعلوم ان ذلك باطل لان الجوهر يمتنع ان يكون مجانبا لغيره وبهذا الطريق يظهر ان المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عرضا ايضا لامتناع ----كون العرض مباينا لغيره بالجهة المقدمة الثالثة في بيان ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه الاول ان الحادث عبارة عن وجود سبقه عدم والعدم غير داخل في العلية واذا سقط-	253	1419363482738303658	379	713.5	303	408	92.89215850830078	65	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms778	false	1800826305658750017	78	300	401	1604	1604	300	العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود والثاني وهو الذي عول عليه ابن الهيصم في المناظرة التي زعم انها دارت بينه وبين ابن فورك فقال لو كان هذا الحكم معللا بالحدوث لكان الجاهل بكون السماء حادثة جاهل------------ا بان السماء بالنسبة الي ساءر الموجودات التي في هذا العالم اما ان تكون محايثة لها او مباينة عنها بالجهة لان المقتضي للحكم اذا كان امرا معينا فالجاهل بذلك المق-------------تضي يجب ان يكون جاهلا بذلك الحكم الا تري الو----جود لما كان هو المستدعي للتقسيم الي القديم و----المحدث لا جرم كان اعتقاد انه غير موجود----- مانعا من التقسيم بالقدم والحدوث فلما كان التقسيم الي الابيض والاسود معلقا ---بكونه كان ملونا------- كان اعتقاد ان الشء غير ملون مانعا من اعتقاد التقسيم الي الاسود والابيض ولما راينا--- الدهري الذي يعتقد قدم السموات والارض --لا يمنعه ذلك من اعتقاد ان السموات والار------------------ضين اما ان تكون محايثة واما ان تكون مباينة بالجهة علمنا ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث الوجه الثالث في بيان ان المقتضي لها الحكم ليس هو الحدوث وقد ذكره ابن الهيصم ايضا في تلك المناظرة وتقريره ا-------------------------ن كونه محدثا وصف يعلم بالاستدلال و-----كونه بحيث يجب ان يكون اما محايثا او مباينا بالجهة حكم معلوم بالضرورة والوصف المعلوم الثبوت بالاستدلال لا يجوز ان يكون اصلا للحكم الذي ي-علم ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه ان المقتضي ل---------هذا ال-------------------------------حكم ليس هو الحدوث المقدمة الرابعة وهي في بيان انه لما كان-	778	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0254	true	-9113557925308809674	0	200	0	1091	1634	300	العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا الحكم معللا بالحدوث لكان الجاهل بكون السماء محدثة وجب ان يكون جاهلا بان السماء بالنسبة الي ساءر الموجودات التي في هذا العالم اما ان تكون مجانبا لها او مباينا عنه- بالجهة لان المقتضي للحكم اذا كان امرا معينا فالجاهل بذلك المقتضي بذلك المقتضي يجب ان يكون جاهلا بذلك الحكم الا تري ان الموجود لما كان هو المستدعي للتقسيم الي القديم والي المحدث لا جرم كان اعتقاد انه غير موجود يكون مانعا للتق---سيم بالقدم والحدوث ولما كان التقسيم الي الاسود والابيض مفرعا علي كونه ----ملونا لا جرم كان اعتقاد ان الشء غير ملون مانعا من اعتقاد التقسيم الي الاسود والابيض ولما راينا ان الدهري الذي يعتقد قدم السموات والارضين لا يمنعه ذلك من اعتقاد ان السموات اما ان تكون مجانبة للارضين او مباينا عنها بال------------------------جهة علمنا ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث الوجه الثالث وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ان كون هذه السموات والارضين----- محدثة امر -علم بال---دليل ووجوب كونها اما مج--انية و--اما مباينة امر----------------- معلوم بالضرورة والوصف الذي يعلم بالدليل يمتنع جعله------------- اصلا للوصف الذين نعلم ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه ان المقتضي لقولنا ان هذه الاشياء اما ان تكون مجانبة او مباينة ليس هو الحدوث المقدمة الرابعة ا------------نه لما كان	254	1419363482738303658	838	1412.5	679	1346	62.258544921875	128	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms779	false	4066953526065571207	0	68	0	359	1619	300	المقتضي لهذا الحكم في الشاهد هو الوجود والبار------ي موجود وكان المقتضي لكونه تعالي اما محايثا للعالم او مباينا عنه بالجهة حاصلا في حقه فكا-------ن هذا------ حاصلا هناك ف------------اعلم انا نفتقر في هذ------ه المقدمة الي بيان ان الو-جود حقيقة واحدة في الشاهد و---الغاءب وذلك يقتضي كون وجوده تعالي زاءدا علي حقيقته فانه ما لم يثبت هذا الاصل لم يحصل المقصود فهذا غاية ما يمكن ذكره في تقرير هذه الشبهة	779	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0254	true	-9113557925308809674	200	259	1091	1398	1634	300	المقتضي لهذا الحكم في الشاهد هو الوجود والباري تعالي موجود وكان المقتضي لكونه تعالي اما مجانبا للعالم او مباينا عنه------- حاصلا في حقه وجب ان يكون هذا الحكم حاصلا في حق الله تعالي واعلم انا نفتقر في تقرير هذه المقدمة الي بيان ان الموجود حقيقة واحدة في الشاهد وفي الغاءب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا غاية ما يمكن ذكره في تقرير هذه الشبهة	254	1419363482738303658	251	431.5	202	400	62.75	41	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms779	false	4066953526065571207	83	248	442	1358	1619	300	ان مدار هذه الشبهة علي ان كل موجودين في الشاهد ف--لا بد ان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا--- بالجهة وهذه المقدمة ممنوعة وبيانه- من وجوه الاول ان جمهور الفلاسفة يثبتون موجودات غير محايثة لهذا العالم الجسماني ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لانهم بثبتون العقول والنفوس الفلكية-------- الناطقة ويثبتون الهيولي ويزعمون ان هذه الاشياء موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز فلا يصدق عليها انها محايثة لهذا العالم ولا مباينة عنه بالجهة وما لم يبطلوا هذا المذهب بالدليل لا يصح القول بان كل موجودين في الشاهد اما ان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه الثاني ان جمهور المعتزلة يثبتون ارادات وكراهات موجودة لا في محل ويثبتون فناءا لا في محل وتلك الاش------------------------------------------ياء لا يصدق عليها انها محايثة للعالم ------او مباينة عن العالم بالجهة فما لم يبطلوا ذلك لا تتم دعواهم الثالث انا نقيم الدليل--------- علي ان الاضافات اعراض موجودات في الاعيان ثم نبين انها تمتنع ان تكون-- محايثة للعالم او مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل كلامهم وانما -قلنا ان الاضافات اعراض موجودات في الاعيان	779	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0258	true	2179094540525446915	5	147	29	835	1633	300	ان مدار هذه الشبهة علي ان كل موجودين في الشاهد فانه يجب ان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا له بالجهة وهذه المقدمة ممنوعة وبيانها من وجوه الاول ان جمهور ال-حكماء اثبتوا موجودات غير مجانبة لهذا العالم الجسماني ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لانهم اثبتوا العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة واثبتوا الهيولي و-زعموا ان هذه الاشياء موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز ولا يصدق عليها انها مجانبة لهذا العالم ولا مباينة عنه بالجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جمهور المعتزلة اثبتوا ارادات وكراهات موجودة لا في محل و-------فناء- لا في محل اذا خلقه الله تعالي يعنون به جميع الاجسام وهذه الاشياء لا يصدق عليها انها مجانبة للعالم ولا انها مباينة عن------ه بالجهة --------------------------------الثالث انا نقيم الدلالة القاطعة علي ان الاضافات------ موجودات في الاعيان ثم نبين انه ي-متنع ----كونها مجانبة للعالم او مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل كلامهم --اما بيان كون الاضافات------ موجودات في الاعيان	258	1419363482738303658	676	1144.5	550	990	68.28282928466797	100	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms780	false	-9159744779269081218	55	176	291	905	1552	300	الاب والا -لزم ان يقال انه قاءم بنصف الاب نصف الابوة وبثلثه ثلث الابوة ومعلوم ان ذلك باطل ومحا-------------------------------------------------------------------ل ان --يقال- انها مباينة-------- عن ذات الاب بالجهة والحيز والا لزم كون الابوة جوهرا قاءما بذاته مباينا عن ذات الاب بالجهة وذلك ايضا محال فثبت بهذا الدليل-- وجود موجود-- لا يمكن ان يقال انه- محا-يث لغيره ولا ان يقال مباين- عن---------ه بالجهة واذا ثبت هذا بطل قولهم-------- السءال الثاني سلمنا ان كل موجودين في الشاهد فلا-بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه بالجهة لكن كون الشء بحيث يصدق عليه قولنا اما ان يكون واما ان لا يكون اشارة الي كونه قابلا للانقسام اليهما لكن قبول القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وانما قلنا ان قبول القسمة حكم عدمي لان اصل -	780	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0258	true	2179094540525446915	178	300	999	1633	1633	300	الامر كذلك لزم ان يقو---------م بنصف الاب نصف الابوة وبثلثه ثلثها----- ومعلوم ان ذلك باطل فيثبت ان كون هذه الاضافات سارية في ذات الاب قول محال وايضا يمتنع ان يقال ان هذه الاضافات مباينة بالجهات عن ذات الاب والا --------------لزم كون الابوة جوهرا قاءما بذاته وهو م--------------------------------حال فثبت بهذه البيانات وجود موجودات لا يصدق -عليها- انها مجانبة ل----لجسم او انها مباينة عن ذات الجسم بالجهة فيثبت ب--هذا بطلان هذه المقدمة السءال الثاني سلمنا ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه بالجهة لكن كون الشء بحيث يصدق عليه------ اما كذا---- واما كذا------- اشارة الي كونه قابلا للانقسام اليهما لكن قبول القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وانما قلنا ان قبول القسمة حكم عدمي لان الاصل	258	1419363482738303658	454	696.0	359	719	63.143253326416016	73	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms780	false	-9159744779269081218	176	300	905	1552	1552	300	القبول حكم عدمي فوجب ان يكون قبول القسمة حكما عدميا وانما قلنا ان اصل القبول حكم عدمي لانه لو كان امرا ثابت-ا لكان صفة من صفات الشء المحكوم عليه بكونه قابلا والذ-ات قابلة لتلك الصفة القاءمة بها فيكون قبول ذلك القبول زاءدا عليه ولز-م التس---------لسل وانما قلنا انه لما كان اصل القبول عد-----ميا كان قبول القسمة ايضا كذلك لان القبول للقسمة قبول مخصوص فتلك الخصوصية ان كانت صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال وان كانت عدمية لزم القطع بان قبول القسمة عدمي واذا ثبت انه حكم عدمي امتنع تعليله لان العدم نفي محض فكان التاثير فيه محالا فثبت ان قبول القسمة لا يمكن تعليله السءال الثالث هب انه من الاحكام الوجودية فلم لا يجوز ان يكون---- معللا بخصوص كونه جوهرا او بخصوص-	780	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0259	true	-3895481398096101135	0	127	0	662	1588	300	للقبول حكم عدمي فوجب ان يكون قبول القسمة حكما عدميا وانما قلنا ان اصل القبول حكم عدمي لانه لو كان امرا ثبوتيا لكان صفة من صفات الشء المحكوم عليه بكونه قابلا والذوات قابلة للصفات---- القاءمة بها فيكون قبول ذلك القبول زاءدا عليه ويلزم التسلسل وهو محال وانما قلنا انه لما كان اصل القبول حكما عدميا كان قبول القسمة ايضا كذلك لان --قبول القسمة قبول مخصوص وتلك الخصوصية ان كانت صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال وان كانت عدمية لزم القطع بان قبول القسمة عدمي واذا ثبت انه حكم عدمي امتنع تعليله لان العدم نفي محض فكان التاثير فيه محالا فثبت ان قبول القسمة لا يمكن تعليله السءال الثالث هب انه من الاحكام المعلل-ة فلم لا يجوز ان يكون ذلك معللا بخصوص كونه جوهرا او بخصوص	259	1419363482738303658	620	1186.0	498	669	92.6756362915039	112	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms781	false	-522216084195463421	0	169	0	903	1580	300	كونه عرضا قوله لان كونه جوهرا يمنع من المحايثة وكونه عرضا يمنع من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الانقسام الي قسمين يم-نع كونه مانعا من احد القسمين قلنا ما الذي تريدون- بقولكم ال-وجود في الشاهد ينقسم الي المحايث والي المباين بالجهة ان اردتم--- ان ال-وجود في الشاهد قسمان احدهما ا--ن يكون محايثا لغيره بالجهة وهو العرض والثاني ان يك---------ون مباينا لغيره بالجهة وهو الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين فان عندنا وجوب كونه محايثا لغيره معلل بكونه عرضا ووجوب كون القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه جوهرا فبطل قولكم ان خصوص كونه عرضا وجو----------هرا لا يصلحان لعل-ة هذا الحكم وان اردتم به ان امكان الانقسام الي هذين القسمين حكم واحد وانه ثابت في جميع الموجودات التي في الشاهد فهو- باطل لان امكان الانقسام الي هذين القسمين لم يثبت في شء من الموجودات التي في الشاهد فضلا عن ان يثبت في جميعها لان كل موجود في الشاهد فهو اما جوهر واما عرض فان كان جوهرا امتنع ان يكون- محايثا لغيره	781	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0259	true	-3895481398096101135	127	299	662	1585	1588	300	كونه عرضا قوله لان كونه جوهرا يمنع من المجانبة وكونه عرضا يمنع من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الانقسام الي قسمين يمتنع كونه مانعا من احد القسمين قلنا ما الذي تريدونه بقولكم الموجود في الشاهد ينقسم الي المجانب والي المباين بالجهة ان اردتم به ان الموجود في الشاهد قسمان احدهما الذي يكون مجانبا لغيره وه-------و العرض والثاني الذي يجب ان يكون مباينا لغيره بالجهة وهو الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين فان عندنا وجوب كونه مجانبا بغيره معلل بكونه عرضا ووجوب كون القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه جوهرا فبطل قولكم ان خصوص كونه عرضا وخصوص كونه جوهرا لا يصلحان لعلية هذا الحكم وان اردتم به ان امكان الانقسام الي هذين الحكمين حكم واحد وانه ثابت في جميع الموجودات التي في الشاهد فهذا باطل لان امكان الانقسام الي هذين القسمين لم يثبت في شء من الموجودات التي في الشاهد فضلا عن ان يثبت في جميعها لان كل موجود في الشاهد فهو اما جوهر واما عرض فان كان جوهرا امتنع ----كونه مجانبا لغيره	259	1419363482738303658	865	1644.5	699	934	92.61241912841797	148	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms781	false	-522216084195463421	171	300	914	1580	1580	300	يكن قابلا لهذا الانقسام وان كان عرضا امتنع ان يكون- مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا الانقسام فثبت بما ذكرنا ان الذي قالوه مغالطة والحاصل ان هذا المستدل اوهم ان قوله الموجود في الشاهد اما ان يكون محايثا لغيره او يكون مباينا عنه بالجهة اشارة الي حكم واحد ثم بني عليه انه لا يمكن ان يعلل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا ونحن بينا انه اشارة الي حكمين مختلفتين معللين بعلتين مختلفتين السءال الرابع سلمنا انه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فلم قلتم انه لا-بد من تعليله اما بالحدوث واما بالوجود وما الدليل علي هذا الحصر اقصي ما في الباب ان يقال سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما اخر الا انا بينا في الكتب المطلولة ان عدم الوجدان لا-	781	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0260	true	2675741537888804836	0	127	0	656	1567	300	يكن قابلا لهذا الانقسام وان كان عرضا امتنع ----كونه مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا الانقسام فثبت بما ذكرنا ان الذي قالوه مغالطة والحاصل ان هذا المستدل اوهم ان قوله الموجود في الشاهد اما ان يكون مجانبا لغيره او مبا-----ينا عنه بالجهة اشارة الي حكم واحد ثم بني عليه انه لا يمكن تعلي--ل ذلك الحكم بخصوص كونه جوهرا -او بخصوص كونه عرضا ونحن بينا انه اشارة الي حكمين مختلف-ين معللين بعلتين مختلفتين السءال الرابع سلمنا انه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فلم قلتم انه لا بد من تعليله اما بالحدوث واما بالوجود وما الدليل علي هذا الحصر اقصي ما في الباب ان يقال سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما اخر الا انا بينا في الكتب المنطقية ان عدم الوجدان لا	260	1419363482738303658	635	1217.0	510	669	94.91778564453125	119	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms782	false	-2768162403060569012	14	180	71	932	1592	300	--منتشرة غير محصورة بين النفي والاثبات السءال الخامس سلمنا ان عدم الوج-----------دان يدل علي عدم الوجود ولكن لا نسلم قولكم انا وجدنا لهذا الحكم علة سو-ي الحدوث والوجود -بيانه من وجهين احدهما ان من المحتمل ان يقال المقتضي لقولنا ان الشء اما ان يكون محايثا للعالم ان مباينا عنه هو كونه بحيث تصح الاشارة الحسية اليه وذلك لان------ كل شيءين تصح الاشارة الحسية اليهما فاما ان تكون الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر وذلك كما في اللون والمتلون وهذا هو المحايثة واما ان تكون غير الاشارة الي الاخر وهذا هو المباينة بال--جهة ف-ثبت ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو كون الشء مشارا اليه بحسب الحس وعلي هذا التقدير -ما لم يقيموا الاد-لة علي انه------ مشار- اليه بحسب الحس----- لا يمكن ان يقال انه يجب ان يكون---- محايثا للعالم او مباينا عنه بالجهة لكن كونه تعالي -----------مشارا اليه بحسب الحس هو م---ما وقع النزاع فيه وحينءذ تتوقف صحة الدليل علي صحة المطلوب وذلك يفضي الي الدور وهو- باطل الثاني لا-----شك ان ما سوي------------------- الله تعالي اما ---	782	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0260	true	2675741537888804836	134	292	696	1524	1567	300	المنتشرة لا تفيد الظن فضلا عن اليقين-- السءال الخامس سلمنا ان عدم الوجدان يفيد وجدان ------العدم الا---------------------- انا نذكر وجوها اخري هاهنا سوي الحدوث والوجود وبيانه من وجهين الاول انه ي-----حتمل ان يكون المقتضي لقولنا ا---لشء اما ان يكون مجانبا للعالم او مباينا عنه هو كونه بحيث تصح الاشارة الحسية اليه وذلك لانا نقول كل شيءين تصح الاشارة الحسية اليهما فاما ان تكون الاشارة الي احدهما -------------------------------------------------------------------------------غير الاشارة الي الاخر وهذا هو المباينة في الجهة فيثبت ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو كون الشء مشارا اليه بحسب الحس وعلي هذا التقدير فما لم تقيموا الدلالة علي انه تعالي مشارا اليه بحسب الحس فانه لا يمكن ان يقال انه يجب ان يكون اما مجانبا للعالم او مباينا عنه بالجهة لكن كونه تعالي بحيث تصح الاشارة اليه بحسب الحس هو عين ما وقع النزاع فيه وحينءذ يتوقف صحة الدليل علي صحة المدلول وذلك يفضي الي الدور وانه باطل الثاني انه لا شك ان الجوهر والعرض يخالفان ذات الله تعالي والامر	260	1419363482738303658	650	1070.0	516	945	68.78306579589844	105	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms782	false	-2768162403060569012	237	294	1251	1562	1592	300	بينهما وبين ذات الباري فلم لا يجوز ان يكون المقتضي لقبول الانقسام الي المحايث والي المباين هو ذلك الامر وعلي هذا التقدير سقط هذا السءال لانه لا مشترك بين الجواهر والاعراض الا الحدوث السءال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز ان يكون المقتضي ل-----هذا الحكم- هو الحدوث قوله اولا الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا كل	782	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0261	true	-6142839751378738624	0	40	0	223	1657	300	بي----------------نهما فلم لا يجوز ان يكون المقتضي لقبول القسمة-- الي المجانب والي المباين هو ذلك المفهوم ال------------------------------------مشترك الس--------------------------------ءال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز ان يكون المقتضي لقبول هذه القسمة هو الحدوث ق-----وله الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا ---	261	1419363482738303658	191	330.5	153	317	60.25236511230469	30	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms783	false	7451378727715777306	0	177	0	989	1630	300	للعدم والوجود وايضا كون الشء----- منقسما الي المحايث والمباين ايضا معناه كونه قابلا للانقسام الي هذين القسمين فالقابلية ان كانت صفة وجودية كانت----- في الموضعين كذلك وان كانت---- عدمية ف---كذلك ولا يبعد تع------------------------------------------------------ليل عدم بعدم -----------------------------------اما قوله ثانيا لو كان المقتضي لهذا الحكم هو الحدوث لكان الجهل بحدوث الشء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا الكلام عليه من وجهين الاول لم قلتم ان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر الا تري ان جهل الانسان ب-اسباب المرض والصحة لا يوجب جهله- بحصول المرض والصحة وجهل نفاة الاعراض بالمعاني الموجبة لتغير احوال الاجسام لا يوجب جهلهم بتلك التغيرات وجهل الدهري-- بكونه تعالي قادرا علي الخلق والتكوين لا يوجب جهله- بوجود هذا العالم -الثاني لو كان الجهل بال-علة يوجب الجهل بالمعلول لكان العلم بالعلة يوج---------ب العلم بالمعلول وعلي هذا التقدير لو كان المقتضي لكون الموجودين في الشاهد اما متحايثين او متباينين بالجهة هو الوجود لزم ان- من علم كون ال------شء موجودا---- ان ي-------------علم وجوب -كونه------ محايثا للعالم او مباينا له لكن ال---------------------------جمهور الاعظم وهم اهل التوحيد يعتقدون انه تعالي موجود ولا يعلمون -انه تعالي ------------------------------لابد وان يكون------- اما محايثا للعالم او مباينا	783	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0261	true	-6142839751378738624	46	235	256	1291	1657	300	للعدم والوجود و-----كون الشء بحيث ينقسم- الي المجانب والمباين----- معناه ------قبول الانقسام الي هذين القسمين فالقابلية ان كانت صفة وجودية كانت كذلك في الموضعين -----وان كانت صفة عدمية فهي كذلك في الموضعين فتعليل احدهما بالاخر يقتضي اما تعليل وجود بوجود او تعليل عدم بعدم ولا امتناع في واحد من هذين الامرين اما قوله ثانيا لو كان المقتضي لهذا الحكم هو الحدوث لكان الجهل بحدوث الشء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا--------------------------- لم قلتم ان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر الا تري ان جهل ال--ناس بموجبات الصحة والمرض لا يوجب جهلهم بحصول الصحة والمرض وجه-----------------------------------------------------------------------------------ل الدهريين بكونه تعالي قادرا علي الخلق والتكوين لا يوجب جهلهم بوجود هذا العالم وايضا-- ان كان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر لكا--ن العلم بالمءثر اولي ان يوجب العلم بالاثر ف--علي هذا التقدير لو كان المقتضي للانقسام الي المجانب والي المبا----------------ين بالجهة هو الوجوب لكان كل من علم كون الله تعالي موجودا وجب ان يلزم من ذلك العلم علمه بكونه تعالي مجانبا -لغيره او مباينا لحيزه بالجهة ومعلوم ان ذلك باطل لان جمهور----------- اهل التنزيه علي كثرتهم وقوة خواطرهم ----يعلمون كونه تعالي موجودا مع انه لا يخطر ببالهم البتة وجوب كونه تعالي اما مجانبا للعالم او مباينا	261	1419363482738303658	666	940.5	533	1207	55.17812728881836	91	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms783	false	7451378727715777306	242	293	1315	1601	1630	300	قوله ثالثا كونه محدثا وصف استدلالي----- وكونه------- اما محايثا------ او مباين--------ا امر معلوم بالبديهة والوصف الاستدلالي لا يجوز ان يكون علة للحكم المعلوم بالبديهة--------------------------------------------- قلن-----ا ممنوع فانا بينا ان المءثر في كثير من الاشياء استدلالي والاثر بديهي--------------------------------- السءال السابع سلمنا ان المءثر في هذا الحكم ليس هو الحدوث وانه هو الوجود	783	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0261	true	-6142839751378738624	240	300	1318	1657	1657	300	قوله ثالثا كونه محدثا وصف معلوم بالدليل وكون السموات اما مجانبة للارض او مباينة عنها بالجهة معلوم بالضرورة والشء-------------------------------------- المعلوم بالضرورة لا يمكن تعليله بالشء الذي لا يعلم الا بالنظر قلنا فهذا ممنوع فانا بينا---------- في كثير من الاشياء ان -------الاثر معلوم بالضرورة والاستدلال معلوم بالنظر السءال السابع سلمنا ان المءثر في هذا الحكم ليس هو الحدوث وانه هو الوجود-	261	1419363482738303658	196	249.5	157	395	49.62025451660156	29	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms784	false	7849863205976070322	78	297	407	1523	1539	300	هذا الكلام السءال الثامن سلمنا ان ما ذكرتم يدل علي الوجود هو العلة لهذا الحكم لكن ه----------------------------------اهنا دليل اخر يمنع منه وهو ان المقتضي لقبول --الانقسام في الجوهر والعرض---------------------------------- لو كا------------------------------------------------ن هو الوجود لزم في الجوهر وحده------------- ان ي-قبل ال-------------------------------------------------------------انقسام الي الجوهر والعرض وانه م-----حال ولزم ايضا في العرض وحده ان يقبل الانقسام الي----- الجوهر والعرض ومعلوم ان ذلك محال فان قالوا ان كل جوهر وعرض فانه يصح كونه--- منقسما الي هذين القسمين نظرا الي كونه موجودا وانما يمتنع ذلك الانقسام نظرا الي مانع منفك ---وهو خصوصية ماهيته قلنا ه--ذا اعتراف بانه لا يلزم من كون الوجود علة لصحة امر من الامور ان يصح ذلك الحكم علي كل ما كان موصوفا بالوجود لاحتمال ان يكون -------------ماهية المخصوص مانعة من ذلك الحكم واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال الوجود وان اقتضي كون الشء اما محايثا لغيره او مباينا عنه الا ان خصوصية ذاته تعالي كانت مانعة من هذا الحكم فلم يلزم من كونه تعالي موجودا كونه بحيث يكون اما محايثا للعالم او مباينا عنه بالجهة السءال التاسع انما ذكرتموه من الدلي-ل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة اللازمة عنه باطلة قطعا وذلك يدل علي ان هذا الدليل منقوض وبيانه من وجوه الاول ان كل ما سوي الله فهو- محدث فيكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا-بد لها من علة مشتركة والمشترك اما	784	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0262	true	1599666410060550201	117	300	584	1521	1521	300	----------------------------------------------------------------------------------هاهنا كذلك السءال التاسع ان ما ذكرتم ان دل--------------- علي ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو الوجود فههنا ما يدل علي انه ليس الامر كذلك فانه لو كان المقتضي لقبول الانقسام الي المجانب والي المباين هو الوجود -ثم ان الوجود حاصل بالسوية فوجب ان ينقسم الجوهر الي ما يكون مجانبا والي ما يكون مباينا بالجهة ومعلوم ان انقس----ام الجوهر الي هذين القسمين محال ولزم ايضا في العرض----- ان ي-------نقس-م الي هذين ال------قسمين ومعلوم انه م---حال فان قالوا ان كل جوهر وعرض فانه يصح ان يكون منقسما الي هذين القسمين نظرا الي كونه موجودا وانما يمتنع ذلك الانقسام نظرا الي مانع منع منه وهو خصوصية ماهيته فنقول فهذا اعتراف بانه لا يلزم من كون الوجود علة لصحة امر من الامور ان يصح ذلك الحكم علي كل ما كان موصوفا بالوجود لاحتمال ان تكون خصوصية تلك الماهية-------- مانعة من ذلك الحكم السءال العاشر ان ما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرتموه من الدلاءل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة المطلوبة--- باطلة قطعا ف-----------------------------------------------الاول ان كل ما سوي الله فانه محدث فتكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك اما-	262	1419363482738303658	605	904.0	475	1343	45.04840087890625	101	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms830	false	3623871462992924906	34	78	167	385	1597	300	السءال التاسع ان ما ذكرتموه من الدلي-ل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة اللازمة عنه باطلة وهذا يدل علي انه منقوض وبيانه من وجوه الاول ان كل ما سوي الل-----ه محدث فتكون صحة الحدوث حكما مشتركا--------------------------------- فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك	830	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0262	true	1599666410060550201	256	299	1296	1518	1521	300	السءال العاشر ان ما ذكرتموه من الدلاءل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة المطلوبة--- باطلة قطعا ف--------------------------------الاول ان كل ما سوي الله فانه محدث فتكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك	262	1419363482738303658	169	283.0	133	257	65.75875854492188	30	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms785	false	-8183479968079286006	0	162	0	829	1552	300	ولا يمكن ان يكون المقتضي لصحة الحدوث هو الحدوث لان صحة الحدوث سابقة علي الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة علي الشء لا يمكن تعليله-- بالمتاخر عن الشء فثبت ان صحة الحدوث ------------غير معللة بالحدوث فوجب كونها معللة بالوجود والله تعالي موجود فوجب ان يثبت في حقه صحة الحدوث وهو محال ----------------------الثاني ان كل موجود في الشاهد فهو اما حجم قاءم بالحجم ثم يذكر التقسيم الي اخره حتي يكون الباري تعالي اما حجما او قاءما بالحجم والقوم لا يقولون به الثالث ان كل موجودين في الشاهد فلا-بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه في اي جهة كان ثم يذكر التقسيم المتقدم حتي يظهر ان هذا الحكم معلل بالوجود والباري تعالي موجود فوجب -ان يصح علي الباري كونه محايثا للعالم او مباينا عنه في اي جهة كان من الجوانب التي للعالم وذلك يقتضي ان لا يكون اختصاص الله بجهة فوق بل يلزم صحة الحركة علي ذات الله تعالي من الفوق الي السفل وكل ذلك عند القوم محال -الرا----بع ان كل موجودين في الشاهد	785	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0263	true	5658081567597570270	3	118	19	618	1599	300	ولا يمكن ان يكون المقتضي لصحة الحدوث هو الحدوث لان صحة الحدوث سابقة علي الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة علي الشء يمتنع كونه معللا بالمتاخر-------- فثبت ان صحة الحدوث لا يمكن ان تكون معللة بالحدوث فوجب كونها معللة بال------------------وجود فوجب ان يكون كل موجود بحيث يصح ان يكون محدثا ومعلوم انه باطل والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه في اي جهة كان ثم نذكر التقسيم المتقدم حتي يظهر ان هذا الحكم معلل بالوجود والباري تعالي موجود فيلزم ان يصح علي الباري كونه مجانبا للعالم او مباينا عنه --باي جهة كانت---------------------- وذلك يقتضي جواز--------------------------------------- الحركة علي---- الله تعالي ---------------------------------وهو محال والثالث وهو ان كل موجود-- في الشاهد	263	1419363482738303658	486	786.5	387	872	55.733943939208984	82	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms786	false	9194439979848682683	0	29	0	163	1608	300	واعلم انا انما طولنا في الكلام علي هذه الشبهة لان القوم--- يعولون عليها ويظنون انها حجة قاهرة ونحن بعد ان بالغنا في تنفيحها وتقريرها اوردنا عليها هذه الاسولة القاهرة	786	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms0263	true	5658081567597570270	146	175	767	933	1599	300	واعلم انا انما طولنا في الكلام علي هذه الشبهة لان الكرامية يعولون عليها ويظنون انها حجة قاهرة ونحن بعد ان بالغنا في تهذيبها وترتيبها اوردنا عليها هذه الاسءلة القاهرة	263	1419363482738303658	153	290.0	124	166	92.1686782836914	25	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK000382-ara1.ms633	false	-2087383217620223389	150	242	757	1215	1508	300	حدوثها لا بد وان يكون مع نقطة معينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكو-------------------------------------------------ن تلك النقطة هي اول نقطة المسامتة لكن كون الخط غير متناه يمنع من ذلك لان المسامتة مع النقطة الفوقانية --تحصل قبل المسامت--------ة مع النقطة التحتانية فاذا كان-------------- الخط غير متن-------اه فلا نقطة فيه الا وفوقها نقطة اخري وذلك يمنع من حصول المسامتة في المرة الاولي مع نقطة معينة فثبت ان هذا يقتضي ان يحصل في الخط الغير متناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وان لا يحصل وهذا المحال انما لزم من فرضنا ان ذلك الخط --غير --متناه- فوجب ان يكون في ---------ذلك -----------------------------------------محالا	633	4805063368235460313	Rafed0003630Vols-ara1.ms1062	true	-4048076092626146637	1	94	3	491	1574	300	حدوثها لا بد وان يكون مع نقطة معنية فهذا يقتضي حصول نقطة معنية في ذلك الخط الغير متناهي هي اول نقط المسامتة وايضا فلما كان ذلك الخط غير متناه فلا نقطة تفرض فيه الا وفوقها نقطة اخري وتكون المسامتة الحاصلة بين طرفي ذلك الخط المتناهي وبين تلك النقط-------------------------------------------------------------------------------ة الفوقانية متقدمة علي المسامتة الحاصلة مع النقطة التحتانية فاذا كان لا نهاية لذلك الخط ---امتنع ان يحصل فيه نقطة هي اول نقط المسا--------------------------------مت------------------------------ة فثبت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض----- ذلك الخط الغير المتناهي اوجب الجمع بين النقيضين وذلك محال فكون ذلك الخط غير متناه وجب ان يكون محالا	1062	1419363482738303658	169	185.0	134	738	22.899728775024414	20	JK000382-ara1	Rafed0003630Vols-ara1