id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms724	false	-5223802425760255202	259	300	1375	1581	1581	300	الوحدة-------- صفة قاءمة بالجسم والعرض لا يحدث في المحل ولا يحصل فيه الا اذا كان ال----محل متعينا-------- متميزا عن غيره ولا يعقل من وحدته الا تعينه وفي نفسه وتميزه عن غيره فيلزم ان يكون قيام الوحدة بالجسم متوقفا علي كون الجسم-	724	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0677	true	2347121693052131724	83	129	428	654	1498	300	الوحدة لو كانت صفة قاءمة بالجسم والعرض لا يحدث في المحل ولا يحصل فيه الا اذا كان ذلك المحل متعينا في نفسه متميزا عن غيره ولا يعقل من وحدته الا تعينه -في نفسه وتميزه عن غيره فيلزم ان يكون قيام الوحدة بالجسم متوقفا علي كون الجسم	677	-7154896139776663721	204	376.5	164	227	89.86784362792969	39	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms725	false	-8735718648690767915	0	36	0	194	1628	300	واحدا ثم الكلام في تلك الوحدة كالكلام في الاول ويلزم التسلسل وهو محال وبتقدير امكانه فلا-بد -ان ينتهي------ الي وحدة تقوم بالذات لا بتوسط وحدة اخري والا لم تكن الذات موصوفة بالوحدة اصلا وذلك هو المطلوب	725	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0677	true	2347121693052131724	129	167	654	856	1498	300	واحدا ثم الكلام في تلك الوحدة كالكلام في الاول ويلزم التسلسل وهو محال وبتقدير امكانه فلا بد وان ينتهي الامر الي وحدة تقوم بالذات لا بتوسط وحدة اخري والا لم تكن الذات موصوفة بالوحدة اصلا وذلك هو المطلوب	677	-7154896139776663721	194	372.0	158	202	96.03960418701172	36	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms599	false	-434082284918330531	98	221	502	1105	1500	300	سلمنا ان--- ما ذكرتموه يدل علي ان الحصول في الحيز زاءد علي ذات الجسم لكن معنا ما يدل علي نفي ذلك وهو امور ثلاثة الاول وهو ان الحصول--------- امر نسبي والامور النسبية تستدعي وجود امرين لتتحقق بي------------نهما تلك النسبة فلو كان الحصول في الحيز امرا ثبوتيا للزم ان يكون الحيز امرا ثبوتيا وهو باطل لانه لو كان موجودا لكان اما ان يكون حالا في الجسم اولا يكون حالا فيه فان كان حالا في الجسم لم يكن الجسم حالا فيه فلا----- حيزا للجسم وان لم يك-ن حالا فيه فاما ان يكون ذا حيز اولا يكون والاول يقتضي التسلسل ثم ذكر-------------------- الثاني والثالث وليس هذا ذكر موضوعها ثم انه في الجواب سلم ان الحيز ليس ا-----------------------------------------مرا وجوديا واجاب عما ذكروه فقال قوله الحصول في الحيز	599	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0806	true	3614637414440229365	29	128	143	646	1511	300	سلمنا دلالة ما ذكرتموه ----علي ان الحصول في الحيز زاءد علي ذات الجسم لكن ه-نا ما يدل علي نفي---ه وهو----- ثلاثة الاول------- الحصول في الحيز امر نسبي والامور النسبية تستدعي----- امرين لامتناع حصولها لاقل م-----------نهما فلو كان الحصول في الحيز ثبو-----تيا ل--------كان الحيز ثبو-----تيا وهو باطل لانه لو كان موجودا لكان اما-------- حالا في الجسم--------------------------------------------------------------- فلا يكون حيزا للجسم -او لا يكون حالا فيه فاما ان يكون ذا حيز وي-----------------------تسلسل او لا فيبطل حصول الجسم فيه الثاني حصول---------------------------------- الجو----هر في الحيز نسبة مخصوصة له الي الحيز فلو كانت هذه النسبة امرا وجوديا -لكان ذلك الامر --الوجودي -حاصلا في الحيز	806	-7154896139776663721	349	463.5	269	694	50.288185119628906	52	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms599	false	-434082284918330531	217	271	1084	1366	1500	300	قوله الحصول في الحيز امر نسبي فوجوده في الخارج يستدعي وجود الحيز في الخارج قلنا هذا باطل بالعلم فانه نسبة او ذو نسبة بين العالم والمعلوم ثم انا نعلم به المحالات ولا وجود لها في انفسها مع ان النسبة المسماة بالعلم حاصلة موجودة فعلمنا ان وجود النسبة لا يقتضي وجود كل واحد في المنتسبين	599	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0822	true	7711425462312185191	47	99	251	525	1585	300	قوله الحصول في الحيز لشء----- فوجوده في الخارج يستدعي وجود الحيز في الخارج قلنا هذا باطل بالعلم فانه نسبة او ذو نسبة بين العالم والمعلوم ثم انا نعلم--- المحالات ولا وجود لها في انفسها مع ان النسبة المسماة بالعلم حاصلة موجودة فعلمنا ان وجود النسبة لا يقتضي وجود كل واحد من المنتسبين	822	-7154896139776663721	269	520.0	217	282	95.39006805419922	49	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms600	false	8251411155475252564	242	297	1228	1523	1533	300	المعقول في الوجوب استحقاق الوجود والعلم الضروري حاصل ف-ان استحقاق الوجود وصف ثبوتي كما ان العلم الضروري حاصل فان حصول الجسم في الجهة امر ثبوتي بل ها هنا اولي لان حصول الجسم --بالجهة عبارة عن انتساب مخصوص للجسم الي الجهة والجهة امر تقديري لا وجود له فاذا كان العلم الضروري -----حاصلا هناك مع هذا الاشكال	600	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0856	true	4619972812950371863	17	64	110	364	1599	300	المعقول من الوجوب استحقاق الوجود و------الضرورة قاضية بان استحقاق الوجود ثب----وتي كما ------------------قضت بان حصول الجسم في الجهة ثب----وتي بل--- هنا اولي لان حصول الجسم في الجهة--------- انتساب مخصوص للجسم الي الجهة والجهة امر تقديري لا وجود له فاذا كان العلم الضروري هناك حاصلا----- مع هذا الاشكال	856	-7154896139776663721	229	382.5	185	303	75.57756042480469	34	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms129	false	-3213461937675681537	195	293	1112	1580	1615	300	لو كان العالم محدثا لكان محدثه فاعلا مختارا وهو محال ------------------------------------------------------لوجهين احدهما ان ذلك الاختيار اما ان كون لغرض او لا يكون فان كان لغرض فهو باطل لامرين احدهما انه يجب ان يكون----- ذلك الغرض اولي به من عدمه والا لم يكن غرضا واذا كان وجوده اولي به كان----------- مستكملا بخلق العالم وهو محال فان قيل هو فعله لا لغرض يعود اليه بل لغرض يعود ---------------------------الي غيره و-----------هو الاحسان الي الغير وهذا يدفع المحذور قي------ل الاحسان الي الغير اما ان يكون بالنسبة الي ذاته اولي من تركه واما ان لا يكون فان كان مساوي-----ا لم يكن غرضا و-ان	129	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0872	true	9177809486733500082	25	123	127	632	1569	300	لو كان العالم محدثا لكان------ فاعله مختارا والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ظاهر واما بطلان التالي فلوجهين الاول ذلك---- الاختيار ان ----------------------------كان لغرض و---------------------------جب ان يكون وجود ذلك الغرض اولي له من عدمه والا لم يكن غرضا واذا كان الغرض اولي له كان الله تعالي مستكملا بخلق العالم وهو محال لا يقال انما يلزم الاستكمال لو كان ذلك الغرض عاءدا اليه اما اذا كان عاءدا الي غيره وكان الداعي هو الاحسان الي الغير ان----دفع المحذور لانا نقول الاحسان الي الغير ان كا-----ن بالنسبة الي ذاته اولي من ترك--------- الاحسان عاد الغرض اليه والا لم يكن غرضا ولان	872	-7154896139776663721	294	419.5	231	588	50.0	45	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms130	false	-8312450823345509666	0	96	0	476	1544	300	من فعل لغرض غيره كان الفاعل دون--- المفعول--- كالخادم والمخدوم ومن الممتنع ان يكون غير الله------ اشرف منه فيمتنع ان يفعل لغرض غيره وان قيل انه فعل العالم لا لغرض كان عابثا والعبث علي الحكيم م----حال ولانه يكون ترجيحا لاحد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح وهو محال الوجه الثاني انه لو فعله------------ بالاختيار فاما ان يجوز منه فعل القبيح او لا يجوز وان شءت قلت فاما ان يجوز عليه فعل كل شء واما ان يكون متنزها- عن بعض الافعال فان قيل انه يجوز ان يصدر منه فعل القبيح لم يءمن منه تصديق المتنبءين الكذابين	130	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0872	true	9177809486733500082	124	206	635	1059	1569	300	من فعل لغرض غيره كان الفاعل اخس من المفعول له كالخادم والمخدوم ولما استحال ان يكون غير الله تعالي اشرف منه استحال ان يفعل لغرض غيره وان كان ذلك الاختيار --لا لغرض كان ع-بثا والعبث علي الله تعالي محال ولانه يكون ترجيحا لاحد طرفي الممكن علي الاخر لا ل---مرجح وهو محال------ الثاني لو كان الله تعالي فاعلا بالاختيار فاما ان يجوز منه فعل القبيح ا-----------------------------------------------------و لا والقسمان باطلان اما الا--ول ف------لانه -لو جا-----ز منه فعل القبيح لجاز اظهار المعجزة علي يد-- الكذابين	872	-7154896139776663721	298	437.5	232	505	59.0098991394043	45	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms149	false	4421588303954082135	265	300	1265	1440	1440	300	ابن سينا في تقرير نفي الارادة والحكمة المقصودة تنبيه اتعرف ما الجود الجود هو افادة ما ينبغي لا لغرض فلعل من يهب السكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد ولعل من يهب ليستعيض معامل فليس-	149	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	88	119	482	629	1554	300	ابن سينا في تعريف الجود----------------------------- اتعرف ما الجود الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فلعل من يهب السكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد ولعل من يهب ليستعيض معامل فليس	873	-7154896139776663721	137	244.0	107	176	77.84091186523438	28	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms150	false	5774890351065218276	0	72	0	342	1505	300	بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد للشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله لقبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	150	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	119	191	629	970	1554	300	بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد ليشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله -قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	873	-7154896139776663721	340	674.0	268	342	99.41520690917969	70	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms600	false	8251411155475252564	0	34	0	168	1533	300	بوجوه اخر منها ان نقول لو-وجب حصول جسمين في حيز لكان الحيز الذي -حصل فيه الجسم الاخر اما ان يكون مخالفا للحيز الاول او-لا يكون فان كان مخالفا له كان امرا ثبوتيا لان العدم	600	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0897	true	-5914362631737322877	267	300	1453	1609	1609	300	بوجوه اخر الوجه الا-ول لو وجب حصول جسم-- في حيز لكان الحيز الذي يحصل فيه الجسم الاخر اما ان يكون مخالفا لل------اول او لا يكون فان كان مخالفا له كان----- ثبوتيا لان العدم-	897	-7154896139776663721	144	235.5	115	171	84.21052551269531	26	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000382-ara1.ms600	false	8251411155475252564	34	153	168	787	1533	300	الصرف والنفي المحض لا يتصور فيه الاختلاف لان المعقول في الاختلاف ان تكون حقيقة غير قاءمة مقام الحقيقة الاخري وذلك يستدعي حقاءق متعينة في انفسها وذلك في العدم------ محال ولما بطل ذلك ثبت ان الاحياز لو كانت متخالفة لكانت امورا وجودية -وهي ان يكون مشارا اليها او لا يكون والقسم الاول علي قسمين اما ان تكون حالة في الاجسام فحينءذ يستحيل حصول الجسم فيها والا لزم الدور او لا تكون حالة في الاجسام مع انه يمكن الاشارة اليها وذلك وهو المتحيز فيكون الحيز متحيزا وكل متحيز فله حيز وللحيز حيز اخر ولزم التسلسل وان لم يكن الحيز مشارا اليه استحال حصول الجسم المشار اليه فيه قال فثبت ان الحيز نفي محض وانه اذا كان كذلك استحال ان يخالف حيزا	600	4805063368235460313	Rafed0003369Vols-ara1.ms0898	true	748806938970679832	0	105	0	537	1500	300	الصرف والنفي المحض لا يتصور فيه الاختلاف لان --مفهو---م الاختلاف ان تكون حقيقة غير قاءمة مقام حق--يقة --اخري وهو- يستدعي حقاءق م-عينة في انفسها وذلك في العدم الصرف محال ولما بطل ذلك ثبت ان الاحياز لو ------تخالفت لكانت------ وجودية فاما ان تكون مشارا اليها او لا و-----------الاول علي قسمين اما ان تكون حالة في الاجسام ف------يستحيل حصول الجسم فيه -والا دا------ر او لا تكون---------------- مع انه يمكن الاشارة اليها وذلك -هو التح-يز فيكون الحيز متحيزا وكل متحيز فله حيز وي--------------------تسلسل وان لم يكن الحيز مشارا اليه استحال حصول الجسم المشار اليه فيه---- فثبت ان الحيز نفي محض وانه اذا كان كذلك استحال ان يخالف حيزا	898	-7154896139776663721	511	891.0	408	626	81.62939453125	86	JK000382-ara1	Rafed0003369Vols-ara1