id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms694	false	-4409230152071084889	153	217	772	1098	1496	300	هذا النوع من الحجة------------- لا يصلح---------------- لافادة اليقين وهذا ظاهر ولا لافحام الخصم ايضا وبيانه هو ان للخصم ان يقول اني انما اعترفت بالحكم في محل الوفاق لعله غير--- موجودة في محل النزاع فان صحت--- تلك العلة بطل القياس اظهور الفارق وان بطلت تلك العلة منعت الحكم في محل الوفاق------------ فهذه الحجة داءر-ة بين منع الحكم في الاصل وبين ظهور الفارق بينه وبين الفرع	694	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms023	true	-5581478449361695790	210	278	1103	1443	1565	300	هذا النوع من الاستدلال ركيك جدا لا يصلح ان يكون حجة ولا لافادة --يقين-------------------------------- وبيان ذلك ان للخصم ان يقول انا انما اعترفت بالحكم في محل الوفاق لعلة غير ال موجودة في محل النزاع فان صحت لي تلك العلة بطل القياس لظهور الفارق وان بطلت تلك العلة منعت الحكم في محل الوفاق وعلي الجملة فهذه الحجة مترددة بين منع الحكم في الاصل وبين ظهور الفارق بينه وبين الفرع	23	875004839424675199	278	480.0	221	374	74.33155059814453	51	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms215	false	1374532714996127001	160	232	849	1228	1573	300	النفس عن العلاءق الجسدانية والهيءات البدنية فانها متي خلت عن هذه الامور حصلت لها عقاءد يقينية وهذا هو طريق الصوفية واصحاب الرياضة فانهم جازمون بما هم عليه من العقاءد في المعارف الالهية واما اصحاب النظر فقل ما يحصل لهم مثل هذا الجزم واذا كان ك--------------ذلك فالرياضة ----------ان لم تتعين -طريقا الي معرفة الله تعالي فلا اقل من ان تكون- من-- جملة الطرق المفيدة ---لمعرفة الله------ فاذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من	215	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms036	true	6005591666625538865	218	286	1131	1488	1557	300	للنفس من العلاءق الجسدانية والهيءات البدنية فانها متي خلت عن هذه الامور حصل- لها عقاءد يقينية -كما هو مذهب الصوفية واهل-- الرياض-------------------------------------------------------ة واما ان يكون خبر شخص وهو المعلم الصادق كما هو مذهب التعليمية واذا كان كذلك فالتصفية والتعليم وان لم يتعينا طريقا الي معرفة الله تعالي فلا اقل من ان يكونا من ك جملة الطرق الموصلة الي معرفة الله تعالي واذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من	36	875004839424675199	252	403.5	200	416	60.57692337036133	37	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms215	false	1374532714996127001	209	300	1116	1573	1573	300	طريقا الي معرفة الله تعالي فلا اقل من ان تكون من جملة الطرق المفيدة لمعرفة الله فاذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من الحجة وقال في جواب هذا قوله لم لا يجوز ان تكون التصفية--------- طريقا الي اكتساب المعارف قلنا العق-------------اءد الحاصلة عن التصفية اما ان تكون ضرورية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يخلو اما ان تكون تلك العقاءد بحال يلزم من زوالها شء من العلوم النظرية او لا يلزم فان لزم فتلك العلوم انما حصلت مرتبة علي تلك العلوم الضرورية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني للعلم النظري الا ذلك وان لم يلزم فتلك العقا----------------------------------ءد ليست الا عقاءد-	215	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms037	true	3232070506593093448	17	128	85	664	1614	300	طريقا الي معرفة الله تعالي تعين النظر------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم لا يجوز ان تكون التصفية والتعليم طريقا الي اكتساب المعارف قلنا اما التصفية فالعقاءد الحاصلة عن-----دها اما ان تكون من فعل الله تعالي او من فعلنا فان كانت من فعل الله تعالي فهي ضرورية وقد قدمنا ان معرفة الله تعالي ليست ضرورية وان كانت من فعلنا فلا يخلو اما ان تكون تلك العقاءد لازمة للعلو------------------------------------------------------------------------------------------م الضرورية ومترتبة عليها ام لا فان اسورة النحل اية في الاصل في من الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل كانت لازمة لها ومترتبة في الحصول عليها فهي نظرية اذ لا معني للعلم النظري الا ذاك وان لم --تكن تلك العقاءد لازمة للعلوم النظرية فتلك العقاءد ليست الا عقاءد	37	875004839424675199	227	278.0	181	773	29.366106033325195	40	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms866	false	3014534090593198403	158	196	827	1034	1580	300	نري الجسم الكبير من البعد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرا و---ذلك يقتضي انا نري بعض------ه دون بعض ومن المعلوم بالضرورة ان الشراءط المذكورة--------------- كما انها حاصلة بالنسبة الي الاجزاء التي هي مرءية فكذلك هي حاصلة بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية	866	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms145	true	-2225817224265937139	0	71	0	370	1585	300	نري الجسم الكبير من البعد صغيرا فلا يخلو اما ان نكون راءين لجميع اجزاء ذلك الجسم او لا نكون راءين لشء من اجزاءه او نكون راءين لبعض اجزاءه دون بعض والاول يقتضي انا نري الشء علي كبره وهو محال والثاني يقتضي الا نراه اصلا وهو محال ايضا والثالث يقتضي انا نري بعض اجزاءه دون بعض ومن المعلوم بالضرورة ان الشراءط المذكورة في رءية المرءي كما--------------------------------------------------- هي حاصلة بالنسبة الي الاجزاء ال----------مرءية	145	875004839424675199	142	233.0	116	431	32.94663619995117	22	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms866	false	3014534090593198403	188	225	990	1195	1580	300	حاصلة بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية ولما كان المرءي من الاشياء المجت-معة لهذه الشروط بعض الاجزاء دون بعض-- علمنا ان حصول الرءية عند اجت-ماع الشراءط غير واجب و---المسل-ك الثاني لو وج-----------------------ب حصول الادر-اك عند حصول	866	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms146	true	-142083912415662583	40	82	232	463	1650	300	حاصلة بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية ولما كان المرءي من الاشياء المستجمعة للشراءط نري بعضها------ دون بعضها علمنا ان حصول الرءية عند استجماع الشراءط غير واجب وهو المطلوب وجوابه من وجهين اما اولا فقد بينا ان حصول المدركية عند وجود	146	875004839424675199	170	256.0	135	237	71.7299575805664	24	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms410	false	1257432700419469102	91	235	446	1213	1542	300	المسالة الثالثة في انه تعالي ليس في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الخوض في الاستدلال لا بد من البحث عما لا يكون جسما--------------- هل يمكن بعقل حصوله في الجهة ام لا فان لم يعقل حصوله كانت الدلالة علي نفي الجسمية كافية في نفي الجهة قال وزعم من اثبت الجهة ونفي الجسمية ا-------------------------نا نعلم بالضرورة اختصاص الاكوان بالجهات المخصوصة مثل الكون القاءم باعلي الجدار والكون القاءم باسفله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضرنا في -ذلك ما يقال--- الاكوان انما تحصل في الجهات علي طريق التبعية لمح-لها لانا نقول الحصول في الجهة اعم من الحصول في الجهة بالاستقلال او التبعية وتسليم الخاص يتضمن تسليم العام فاذا سلمتم اختصاص الاكوان بالجهات علي سبيل التبعية فقد سلمتم اختصاص الاكوان بالجهات ومتي ثبت ذلك انه لا يلزم من نفي كون الشء جسما نفي اختصاصه بالحيز والجهة قال واذا ثبت ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله------ اقامة الدليل- علي نفي حصوله في الحيز	410	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms215	true	2144639143479512782	59	249	316	1313	1552	300	المسالة الثانية في انه تعالي ليس في الجهة ولا في الحيز اعلم ان مذهبنا ان الله تعالي ليس في جهة ولا حيز ولا مكان وهو قول شيوخ المعتزلة واختلف مثبتو الجهة فذهب ذاهبون الي انه تعالي في كل جهة وقال اخرون هو في جهة دون جهة ثم اختلفوا فقال قاءلون هو فوق العرش مماس للعرش وصار صاءرون الي انه تعالي في جهة فوق وليس شاغلا لها وقبل الخوض وا--لاستدلال لا بد من تلخيص موضع الخلاف فنقول ما ليس بمتحيز هل ي-----عقل حصوله في الجهة ام لا فان لم يعقل------ كانت الدلالة علي نفي الجسمية كافية في نفي الجهة والحق انه يعقل حصول ما ليس بمتحيز في الجهة لامرين اما اولا فلانا نعلم بالضرورة اختصاص الالوان بالجهات المخصوصة مثل اللون القاءم باعلي الجدار واللون القاءم باسفله واما ثانيا فهو ان الحصول في الجهة اعم من الحصول في الجهة بالاستقلال او بالتبعية فاذا سلموا اختصاص الالوان بالجهات بالتبعية فقد سلموا اختصاصها بالجهات ولا يضرنا بعد ذلك ما يقال ان الالوان----- تحصل في الجهات علي طريق التبعية لمحالها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عرفت الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله تعالي اقامة الدلالة علي عدم حصوله في الجهة	215	875004839424675199	418	649.0	335	1244	33.601287841796875	64	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms758	false	7583708319430641949	126	265	651	1389	1550	300	انه ---ليس في الجهة قال--------------- وقبل الخوض في الاستدلال لا-بد من البحث عما لا يكون جسما--------------- هل يعقل حصوله في الجهة ام لا فان لم يعقل حصوله كانت الدلالة علي نفي الجسمية كافية في نفي الجهة قال وزعم من اثبت الجهة نفي الجسمية ا--------------------------نا نعلم بالضرورة اختصاص الاكوان بالجهة- المخصوصة مثل الكون القاءم باعلي الجدار والكون القاءم باسفله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضرنا في -ذلك ما ي---قال الاكوان انما تحصل في الجهات علي طريق التبعية لمح-لها لانا نقول الحصول في الجهة اعم من الحصول في الجهة بالاستقلال او التبعية وتسليم الخاص يتضمن تسليم العام فاذا سلمتم اختصاص الاكوان والجهات علي سبيل التبعية فقد سلمتم اختصاص الاكوان بالجهات ومتي ثبت ذلك ثبت انه لا يلزم من نفي كون الشء جسما نفي اختصاصه بالجهة والحيز واذا ثبت ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله------ اقامة الدليل- علي نفي حصوله في الجهة	758	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms215	true	2144639143479512782	117	249	597	1313	1552	300	انه تعالي- في --جهة فوق وليس شاغلا لها وقبل الخوض وا--لاستدلال لا بد من تلخيص موضع الخلاف فنقول ما ليس بمتحيز هل يعقل حصوله في الجهة ام لا فان لم يعقل------ كانت الدلالة علي نفي الجسمية كافية في نفي الجهة والحق انه يعقل حصول ما ليس بمتحيز في الجهة لامرين اما اولا فلانا نعلم بالضرورة اختصاص الالوان بالجهات المخصوصة مثل اللون القاءم باعلي الجدار واللون القاءم باسفله واما ثانيا فهو ان الحصول في الجهة اعم من الحصول في الجهة بالاستقلال او بالتبعية فاذا سلموا اختصاص الالوان بالجهات بالتبعية فقد سلموا اختصاصها بالجهات ولا يضرنا بعد ذلك ما يقال ان الالوان----- تحصل في الجهات علي طريق التبعية لمحالها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عرفت الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله تعالي اقامة الدلالة علي عدم حصوله في الجهة	215	875004839424675199	392	599.5	312	961	40.79084396362305	60	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms759	false	4449585055848655666	39	115	188	557	1529	300	حصوله في جهة لكان -اما ان يكون ------في اكثر من حيز واحد او لا يكون الا في حيز واحد والاول باطل لان الحاصل في احد الحيزين اما ان يكون هو---- الحاصل في الحيز الثاني او غيره والاول باطل والا لكان الشء الواحد حاصلا--------- دفعة واحدة في حيزين وهو محال ولو عقل ذلك فليعقل مثله في الجسم حتي يحصل الجسم الواحد دفعة واحدة في حيزين وانه محال والثاني----- ايضا محال اما اولا فلانه يلزم منه انقسام ذاته	759	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms216	true	-7314451109285713643	91	140	425	669	1492	300	حاصلا في حيز واحد واما ان يكون حاصلا في اكثر من حيز واحد فالحاصل ------------------------------------------في احد الحيزين اما ان يكون هو عين الحاصل في الحيز الثاني او غيره والاول باطل والا لكان الشء الواحد حاصلا في حيزين دفعة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- وانه محال والثاني باطل ايضا ---------------لانه يلزم منه انقسام ذاته	216	875004839424675199	202	324.0	159	394	51.26903533935547	36	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms945	false	-171307616970172204	141	285	727	1414	1492	300	ثلاثة الاول لو حل في محل لكان --------اما ان يحل في اكثر من حيز واحد او يحل في حيز واحد وساق الحجة مختصرة ومضمونها ان الاول يستلزم ان يكون منقسما او يكون الواحد في حيزين الثاني يستلزم ان يكون بقدر الجوهر الفرد وقد تقدم الكلام علي هذه الحجة بعينها في نفي التحيز المسلك الثاني لو حل في جسم فاما ان يقال ان--------------------ه ابدا كان حالا فيه فيلزم ---------------اما قدم المحل او حدوثه وهما باطل---ان او يقال حل------------------ بعد ان لم يكن حالا فيه -----------------وحينءذ اما ان يكون واجبا او جاءزا فان كان واجبا فذاك الوجوب اما ان يكون للمحل او للحال او الثالث والاول باطل لان الاجسام متسا----وية في الماهية خ وجميع اللوازم علي ما مر فلو اقتضي شء منها حلول الله فيه لاقتضي الاخر مثل ذلك فيلزم ان يحل ال---------باري في --كلها فيلزم اما انقسام -------------------------------------------------------ذاته او حلو---ل واحد في اكثر من محل	945	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms222	true	6916607107077710382	64	163	340	808	1452	300	فلانه تعالي لو حل في محل لكان لا يخلو اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال بانه تعالي كان حالا فيه ابدا------------- فيلزم منه اما حدوثه واما قدم المحل ------وكلاهما محال واما ان يقال بانه تعالي حل في جسم بعد ان لم يكن حالا فيه فنقول حلوله فيه لا يخلو اما ان يكون واجبا او جاءزا فان كان واجبا فذلك الوجوب ان كان راجعا الي المحل لزم ان تكون------------------ الاجسام كلها مستوية فيه فيلزم ان يكون------------------------------------------ -------------------------------------------الله تعالي حالا في جميعها فيلزم اما انقسام ذاته تعالي وهو محال كما مر في التجسيم واما حصول الشء الواحد في الوقت الواحد في اكثر من حيز	222	875004839424675199	228	257.5	168	841	27.11058235168457	35	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms864	false	-3584219894424453620	1	145	4	715	1513	300	حكم يثبت له اما --لذاته واما لبعض ما يلزم ذاته وعلي التقدير--ين فانه يلزم من استمرار ذاته استمرار هذه الصحة وانما قلنا انه لو صح ان نراه الان لوجب ان نراه الان -لان الحاسة ان- كانت صحيحة والمرءي يكون حاضرا ولا يكون علي القرب القريب ولا علي البعد البعيد ولا يكون في غاية الصغر------- واللطافة ويكون مقابلا للراءي او لالة الرءية او لا تكون الحجب حاءلة فانه ي-جب حصول الرءية اذ لو لم يجب حصولها عند -حصول هذه الامور لجاز ان يكون بين ايدينا جبال شاهق-------------ة ونحن لا ندركها وذلك محال علي ما سبق بيانه في مسالة الادراك فاذا ثبت ذلك ف-----هذه شر--اءط لا يمكن اعتبارها في حق الله تعالي لانها لا تعقل الا في حق الاجسام او ما يقوم بها----------- واذا لم يمكن اعتبار هذه الشراءط في --حق الله لرءيته وجب ان يكون مجرد سلامة الح--س وكونه تعالي بحيث يصح رءيته-------- كافيا في	864	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms227	true	3221969433178832368	161	300	815	1513	1513	300	حكم يثبت له اما بالذاتية او- لبعض ما يلزم ذاته -علي كلا الوجهين فانه يلزم من استمرار ذاته استمرار هذه الصحة وانما قلنا انه لو صح ان نراه الان لوجب ان نراه الان فلان الحاسة اذا كانت صحيحة والمريي----- حاضر في الضياء من غير ان ي--------------------------------كون في غاية الصغر والدقة واللطافة ويكون مقابلا للراءي و-----------------لا تكون الحجب حاءلة فانه يوجب حصول الرءية اذ لو لم يجب حصولها عند تكامل هذه الامور لجاز ان يكون بحضرت---نا جبال شامخة واصوات هاءلة ونحن لا ندركها وهذا باطل كما قررنا------- في مسالة الادراك فاذا ثبت ذلك فنقول هذه الشراءط لا يمكن اعتبارها في حق الله تعالي لانها لا تعقل الا في--- الاجسام او ما يحل فيها من الالوان واذا لم يمكن اعتبار هذه الشراءط في رءية الله تعالي- وجب ان يكون مجرد سلامة الحواس وكونه تعالي بحيث يصح ان يكون مرءيا كافيا في-	227	875004839424675199	566	928.0	443	769	73.60208129882812	99	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms848	false	-8746582366455867685	206	300	1092	1543	1543	300	ان ادراك البص--ر هو الرءية قال ويدل عليه امران احهما -------انه لا فرق في اللغة بين ان يقال رايت فلانا ببصري وبين ان يقال ادركته ببصري كما لا فرق بين ان يقال ادركت-----ه باذني وبين ان يقال سمعته باذني----- ثانيهما ان اهل اللسان فهموا من هذه الاية نفي الرءية وذلك يدل علي ان العرب يستعملون ادراك البصر بمعني الرءية وروي عن عاءشة لما بلغها ان كعبا قال ان محمدا راي ربه انكرت ذلك وقالت ثلاث من حدثك بهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله قال تعالي لا---	848	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms234	true	4378324037025363226	192	275	1062	1457	1590	300	ان ادراك الابصار هو --رءيتها------------ امران ا--ما اولا فلانه لا فرق في اللغة بين ان يقال رايت فلانا ببصري وبين ان يقال ادركته ب-صري كما لا فرق بين ان يقال ادركت كلامه باذني وبين ان يقال سمعته باذني واما ثانيا فلان اهل اللسان فهموا من هذه الاية نفي الرءية كما -----------------------------------------------------روي عن عاءشة لما بلغها ان كعبا قال ان محمدا راي ربه انكرت ذلك وقالت وقف شعري مما قلت من ح--------دثك ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله1 وتلت الاية لا	234	875004839424675199	331	563.5	260	473	69.9788589477539	61	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms852	false	-4112835383758758570	175	261	929	1396	1601	300	ان ابا الحسين يدعي العلم الضروري بان المرءي يجب ان يكون مقابلا للراءي او لالة الرءية------ والعلم الضروري -----حاصل بان ما كان مقابلا للجسم----- فهو مختص ب--جهة و----تحيز------- فهذان العلمان الضروريان---- ان -كانا حاصلين لموسي عليه السلام في-----------------------------------------لزم من اعتقاد صحة ر--------ءية الله اعتقاده لكونه------ جسما متحيزا قال و----ذلك -ما لا يجوز بالاتفاق علي الانبياء عليهم السلام لان تجويزه--- يمنع من العلم بحكمته عند ابي الحسين واذا لم يحصل------ عنده العلمان الضروريان كان ذلك قادحا في كونه عليه الس--------لام عاقلا وذلك لا يقوله عاقل فضلا عن	852	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms249	true	5627407930088173875	68	172	359	904	1551	300	ان ابا الحسين يدعي العلم الضروري بان المرءي يجب ان يكون مقابلا للراءي او في حكم المقابل له والعلم الضروري ايضا حاصل بان ما كان مقابلا او في حكمه فهو -ختص بالجهة اما متحيز او عرض فهذان العلمان الضروريان اما ان يكونا حاصلين لموسي عليه الصلاة والسلام او لا يكونا حاصلين فان كانا حاصلين لزم من------- صحة سءاله الرءية اع-----تقاده لكونه تعالي جسما متحيزا او عرضا وذلك مما لا يجوز ب--اتفاق علي الانبياء------------- لان تجويز ذلك يمنع من العلم بحكمته تعالي عندكم وان---- لم يحصل لموسي هذان العلمان الضروريان كان ذلك ق-دحا في كونه عليه الصلاة والسلام عاقلا وهذا لا يقوله عاقل فضلا عن	249	875004839424675199	381	570.0	304	578	65.91695404052734	58	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000382-ara1.ms312	false	-1066739664668000973	164	268	886	1411	1573	300	ورابعها ان الامة مجمعة علي ان المشبه كافر ثم الم---شبه لا يخلو اما ان يكون هو ا--ن يذهب الي كون الله تعالي وتقدس مشبها لخلقه من كل الوجوه او-ليس----- والاول باطل لان احدا من العقلاء لم يذهب الي ذلك و---------------------------------لا يجوز ان يجمعوا علي تكفير من- لا وجود له بل------------------ المشبه ال---ذي يثبت الاله ------علي صفة يشبهه فيها بخلقه و--------المجسم كذلك لانه اذا اثبت----- جسما مخصوصا غير- معين فانه يشتبه عليه بالاجسام المحدثة فثيت ان المجسم مشبه وكل مشبه كافر بالاجماع فالمجسم كافر ثم قال في الجواب عن هذا قوله المجسم مشبه والمشبه كافر ---قلنا ان عنيتهم با-لمشبه من يكون قاءلا بكون الله تعالي	312	4805063368235460313	Kraken22021802055100-ara1.ms412	true	-7150985529286257015	173	281	871	1397	1499	300	ورابعها ان الامة مجمعة علي ان المشبه كافر ثم ان المشبه لا يخلو اما ان يكون هو الذي يذهب الي -ان الله------------ يشبه-- خلقه من كل الوجوه او ليس كذلك والاول باطل لان احدا من العقلاء لم يذهب الي ان الله تعالي يشبه خلقه من كل الوجوه فلا يجوز ان يصرف اجماعهم الي كفر لا وجود له علي حال فيجب ان يكون المشبه هو الذي يثبت ال-له تعالي علي صفة يشبهه فيها بخلقه وهذه حال المجسم----- لانه اذا اثبت الله جسما -خصوصا بحيز معين فانه يشبه-----ه بالاجسام المحيزة فثبت ان المجسم مشبه وكل مشبه كافر بالاجماع فالمجس------------------------------------------------------م كافر وخامسها ان المجسم لا يمكنه ان يقول --------ان الله تعالي	412	875004839424675199	381	577.0	297	615	61.95121765136719	62	JK000382-ara1	Kraken22021802055100-ara1