id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms514	false	1547569863487801496	160	244	820	1265	1538	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ثم قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد وقول---ه ت---------عالي ان الدين عند الله الاسلام----------------------- وما ا---------ختلف الذين اوتوا الكتاب	514	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms030	true	-3454230661632299661	162	254	813	1295	1544	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فقد امره تعالي بعد قوله ان الدين عند الله الاسلام ان يقول اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وان يقول للذين اوتوا الكتاب	30	-4196600996405146678	426	801.0	344	489	87.11656188964844	76	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms514	false	1547569863487801496	47	106	251	534	1538	300	--وقد قال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن -------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا عام في- الاولين والاخرين كما ---------قال افغير دين الله	514	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms033	true	629378737350590362	46	113	228	561	1511	300	ولهذا قال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون -فصل قال شيخ الاسلام الحمد لله رب العالمين قال الله ----------	33	-4196600996405146678	244	441.0	189	344	70.93022918701172	49	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms451	false	-489834352161525671	75	300	385	1522	1522	300	واما اح---------تجاج النفاة----- بقوله تعالي لا تدركه الابصار----------------- فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الروية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص ف---------------قد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهده كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا---- فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------------- فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة-	451	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	22	245	115	1244	1507	300	واما احتجاجه واحتجاج النفاة ايضا بقوله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية--------------- فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد- كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادر--------------------------------------------------------------اك فقد تنتفي احاطة	137	-4196600996405146678	1057	2037.5	848	1207	87.57249450683594	204	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	100	150	502	739	1490	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لا-ن المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	452	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	247	297	1255	1493	1507	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	137	-4196600996405146678	235	469.0	185	238	98.73949432373047	49	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	124	249	614	1224	1490	300	النفي المحض -لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لان المعدوم ايضا ---لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وان-------------------------------------------------------------------------- كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه------- لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الر-------ءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط--------------------- به فان تخصيص الاحاطة------- يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثرا-لعلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ف-------------------------------------------------------لا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف	452	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms138	true	7515152337116479674	118	276	597	1361	1477	300	العدم المحض فلا يكون الا عدما محضا ومعلوم ان العدم المحض يقال فيه انه لا يري----------------- فعلم ان----- نفي الرءية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وانما يقال هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مدرك الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف	138	-4196600996405146678	524	913.0	414	786	66.66666412353516	101	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms097	false	-4811694692727296026	196	230	987	1171	1550	300	الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي وروي علي عقيدة عجاءز نيسابور	97	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms164	true	-1341764382589700076	9	42	42	218	1589	300	الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد------ عجاءز نيسابور	164	-4196600996405146678	167	321.0	135	184	90.76087188720703	30	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	38	97	214	527	1636	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	59	115	305	600	1511	300	الصحيحين عنه-------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	175	-4196600996405146678	286	548.5	232	321	89.09657287597656	53	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن ع-فان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	293	1262	1505	1541	300	قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	207	-4196600996405146678	233	432.0	191	249	93.57429504394531	37	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms390	false	-4627507968206392854	177	256	923	1324	1556	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض------------------ ليقولن الله وفي قوله-- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون و-----قال تعالي- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس- تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	390	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms219	true	-4975159012391197367	59	142	342	770	1649	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	219	-4196600996405146678	382	715.0	304	428	89.25233459472656	74	JK000382-ara1	JK000378-ara1
JK000382-ara1.ms890	false	-668666496570171409	249	300	1305	1567	1567	300	دعاء الله وعبادته مخلصين له الدين عند الاختيار ويجادلون في ذلك لكن عند الاضطرار هم كما قال الله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في-	890	4805063368235460313	JK000378-ara1.ms266	true	-2937993670604846395	124	170	629	861	1534	300	دعوا الل--------ه مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وقال----------------------- تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في	266	-4196600996405146678	192	347.5	154	263	73.00379943847656	36	JK000382-ara1	JK000378-ara1