id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	0	50	0	268	1511	300	الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره ان وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي	121	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms29	true	-7350307354108603030	251	300	1332	1596	1596	300	الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره--- وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي-	29	-384074094033040856	264	517.0	216	268	98.50746154785156	47	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	50	120	268	629	1511	300	يوم تبدل الارض غير الارض يق----------تضي ايضا بظاهره ان وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء فالمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل يتاولوه بانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه ايضا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه	121	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms30	true	3073564361104790703	0	69	0	359	1536	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا---------- وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماء- خلقت من شء والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه نص-ا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع منعقد عليه	30	-384074094033040856	338	645.0	270	371	91.10511779785156	60	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms167	false	-1005809913774406668	169	248	874	1255	1523	300	هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو او بشكل اخر غير الشكل الذي--- عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد- الجاءزين	167	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms31	true	-8008136994141755848	0	63	0	291	1447	300	هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا-------- اصغر مما هو واكبر مما هو او بشكل اخر غير------ الذي هو عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار الي اسفل و---------------------------------------------------------------------------ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل----- صيره باحدي الحالتين	31	-384074094033040856	284	516.0	222	385	73.7662353515625	56	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms168	false	8051105579046981467	20	143	99	693	1493	300	ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيها بما يعرض لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصناءع وذلك ان الذي هذا شانه قد يسبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون بخلاف ما هو عليه ويوجد عن ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع والذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع الا شء واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهر ان المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم	168	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms31	true	-8008136994141755848	91	213	426	1017	1447	300	ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيه- بما يعرض لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصناءع وذلك ان الذي هذا شانه قد -سبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون بخلاف ما هو عليه ويوجد عن ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع والذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع الا شء واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهرات- المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم	31	-384074094033040856	589	1164.0	467	594	99.15824890136719	119	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms187	false	-4246410101860886939	177	300	947	1553	1553	300	النحو من الظاهر ان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد ا---لا سعادة اخروية ها هنا ولا شقاء وانه انما -قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها خيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر لك هذا فقد ظهر لك في قولنا ان ها هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز تاويله فان كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وها هنا ايضا ظاهر يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه --------السلام في السوداء اذ اخبرته ان الله تعالي في السماء-	187	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	98	218	547	1154	1589	300	النحو من الظاهر ان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها-هنا ولا شقاء وانه انما يقصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر ---هذا فقد ظهر لك في قولنا ان ها-هنا ظاهرا في الشرع لا يجوز تاويله فان كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وها-هنا ايضا ظاهر يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في------ السماء	52	-384074094033040856	589	1126.0	472	619	95.15347290039062	109	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms208	false	-8915648689417187454	262	300	1371	1596	1596	300	الاول قال و-----اما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجر-دها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح-	208	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms53	true	-5125694043190547262	89	128	470	702	1597	300	الادلة حيث يقول اما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح	53	-384074094033040856	218	416.5	183	232	93.96551513671875	35	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	0	177	0	910	1601	300	هذا بظواهر من الشرع كثيرة مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ومثل قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الي اشباه -ذلك كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجود------ها ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بالناس عبثا والقران كله انما هو دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ان تكون اماتة الشهوات شرطا في صحة النظر مثل ما تكون الصحة شرطا في ذلك لا-ان اماتة الشهوات هي التي تفيد-------- بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في التعلم وان كانت ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الشرع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملتها حثا اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي قلنا وهذا بين عند من انصف واعتبر الامر بنفسه قال واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف	209	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms53	true	-5125694043190547262	128	300	702	1597	1597	300	هذا بظواهر من الشرع كثيرة مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم س----------------------بلنا ومثل قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الي اشباه لذلك كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فانها ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بالناس عبثا والقران كله انما هو دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ان تكون اماتة الشهوات شرطا في صحة النظر مثل ما تكون الصحة شرطا في ذلك لا ان اماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في التعلم وان كانت ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الشرع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملتها حثا عل-----ي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم البرهان العقلي علي وجود الله ثم انتقل من الكلام علي طريقة المتصوفة الي طريقة المعتزلة فقال ---اما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف-	53	-384074094033040856	787	1492.0	633	926	84.98920440673828	148	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms214	false	8480814054891422612	48	82	256	459	1612	300	حيث قال واما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طريقة نظرية اعني------ من مقدمات واقيسة وانما يزعمون--- المعرفة بالله وبغيره من الموجودات بشء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالقلوب علي المطلوب	214	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms53	true	-5125694043190547262	90	126	477	687	1597	300	حيث يقول اما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا- نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات -شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب	53	-384074094033040856	190	348.5	157	212	89.62264251708984	30	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms217	false	-2661319385579982744	231	255	1212	1325	1571	300	ومن هذه الجهة دعا الشرع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم	217	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms53	true	-5125694043190547262	249	271	1337	1445	1597	300	ومن هذه الجهة دعا الشرع الي هذه الطريقة وحث عليها في جمل-تها حثا---- علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم	53	-384074094033040856	105	195.5	83	113	92.92035675048828	20	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	219	299	1179	1646	1651	300	فقد بان من هذا ان الادلة علي وجود الصانع تعالي منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و-----ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون في معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يذكرون من هذه الاشياء بالحس ما يدركون بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادرك- العلماء من معرفة	140	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms54	true	7043263268904334332	99	178	565	1023	1692	300	فقد بان من هذه--- الادلة علي وجود الصانع انها- منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص وطريقة الجمهور------- وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما ي--درك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك-- بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادركه العلماء من معرفة	54	-384074094033040856	430	800.0	353	473	90.90908813476562	69	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms141	false	4268964697990103041	0	62	0	350	1627	300	اعضاء الانسان والحيوان هو قريب ال-------------ف منفعة واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل ومن قبل التعمق في معرفة الشء الواحد نفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعتها	141	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms54	true	7043263268904334332	178	243	1023	1384	1692	300	اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من كذا وكذا الاف منفعة واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليس-- يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل ومن قبل التعمق في معرفة الشء الواحد نفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعتها	54	-384074094033040856	346	675.0	284	363	95.31680297851562	60	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	177	293	910	1575	1601	300	منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم من جنس طرق الاشعرية قال فان قيل فاذا قد تبين ان هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس علي اختلاف فطرهم الي الاقرار بوجود الباري سبحانه وتعلي فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدتها الصحابة رضوان الله عليهم قلنا الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت-------------------- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذا دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل والنسم هذا دليل الاختراع	209	4805063368235460313	Hindawi073941747-ara1.ms54	true	7043263268904334332	0	63	0	364	1692	300	منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم من جنس طرق الاشعرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت اي ادلة وجود الباري تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء---------- مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل و-لنسم هذه دليل الاختراع	54	-384074094033040856	341	638.0	282	685	49.78102111816406	54	JK000382-ara1	Hindawi073941747-ara1