id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms195	false	4308653858124973053	148	174	744	883	1565	300	في هذا الكتاب عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة	195	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms076	true	4188751113362031136	166	190	875	1004	1594	300	فيه---------- عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة	76	-1229844894313279798	128	249.0	104	139	92.08633422851562	23	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	224	293	1154	1575	1601	300	فما هي الطريقة الشرع------------------------ية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدتها الصحابة رضوان الله --عليهم قلنا الطريق---- التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها -اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذا دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل والنسم هذا دليل الاختراع	209	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms107	true	-3904153146995188893	93	165	499	922	1612	300	فما هي الطريقة التي يرضاها ويراها مثبتة ومءدية الي اثبات وجود العالم ع----------------------------ن الله تعالي ان هذه الطريقة هي التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها واذا استقرء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل و-لنسم هذه دليل الاختراع	107	-1229844894313279798	359	648.5	298	452	79.4247817993164	53	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	164	193	847	990	1601	300	واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم من جنس طرق الاشعرية	209	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms111	true	-4558095034657472187	127	156	633	776	1523	300	واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم من جنس طرق الاشعرية	111	-1229844894313279798	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	219	284	1179	1566	1651	300	فقد بان من هذا ان الاد-----------لة علي وجود الصانع تعالي منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و-----ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء--------------- وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون في معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يذكرون من هذه الاشياء بالحس ما يدركون بالبرهان	140	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms112	true	4753890458765341467	55	123	271	673	1625	300	فقد بان من هذه--- الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع------ منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعي-نهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصر من-- معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما ي--درك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك-- بالبرهان	112	-1229844894313279798	363	664.0	301	418	86.84210205078125	55	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms017	false	8991553078646775659	0	151	0	777	1507	300	المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما اية من الكتاب العزيز وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذاك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقدوا في الخالق انه جسم لا يشبه ساءر الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب عندي في هذه الصفة ان يجري فيها علي منهاج الشرع فلا يصرح فيها بنفي ولا اثبات ويجاب من سال عن ذلك من الجمهور بقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وينهي عن هذا السءال وذلك لثلاثة معان احد---------------------------------------------------------------------ها --------ان ادراك هذا المعني ليس هو قريبا من المعروف بنفسه برتبة واحدة ولا برتبتين ولا ثلاثة وانت تتبين ذلك من الطريق التي سلكها المتكلمون في	17	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms120	true	-3691690072229488825	11	195	52	976	1513	300	المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما اية من الكتاب العزيز وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذلك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقدوا في الخالق انه جسم لا يشبه ساءر الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم 24 ولكن فيلسوف الاندلس ابعد بفلسفته من ان يذهب الي ان الله تعالي جسم علي اي وجه كان غير انه يري كما ذكر بعد ما تقدم نقله عنه انفا ان الواجب----- في هذه الصفة ان يجري فيها علي منهاج الشرع فلا يصرح فيها بنفي او- اثبات ويجاب من سال في ذلك من الجمهور بقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وينهي عن هذا السءال وفيلسوفنا حين يوجب السكوت عن نفي صفة الجسمية واثباتها يصدر في رايه هذا عن اسباب لها تقديرها انه يري ان ادراك هذا المعني ليس في طاقة الجمهور بدليل-------------------------------------------------------- الطريق التي سلكها المتكلمون في	120	-1229844894313279798	671	1243.5	537	986	68.05274200439453	127	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms019	false	-5311833416736411536	9	66	50	359	1545	300	الشريعة كلها وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال في هذه كلها انها من المتشابهات------------------------ وهذا كله ابطال للشريعة ومحو لها من النفوس من غير ان يشعر الفاعل لذلك بعظم ما جناه علي الشريعة مع انك اذا اعتبرت الدلاءل التي احتج بها المتاولون لهذه الاشياء تجدها كلها غير- برهانية بل الظواهر الشرعية اقنع منها اعني ان التصديق	19	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms121	true	-77783136588449323	0	43	0	242	1557	300	الشريعة----- وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال ان هذه النصوص م---ن المتشابهات التي استاثر الله بعلمها وهذا---- ابطال للشريعة ومحو لها من النفوس هذا الي ان----------------------------------------------------------- الدلاءل التي احتج بها المء-ولون لهذه الاشياء------ كلها ليست برهانية والي ان الناس اميل الي-------------- التصديق	121	-1229844894313279798	177	270.5	144	334	52.99401092529297	23	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms062	false	-2124836725633242977	217	254	1076	1282	1550	300	فصل ذهب---- اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب------ والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود قال صاحبه ابو القاسم	62	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms121	true	-77783136588449323	99	138	526	741	1557	300	نصه ذهب بعض اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات زاءدة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود ومن -اثبت هذه الصفات	121	-1229844894313279798	188	340.0	151	216	87.03704071044922	31	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms020	false	-1273102800867150294	49	201	222	992	1493	300	ان يجابوا بجواب الشرع فيقال لهم انه نور فانه الوصف الذي وصف الله به نفسه في كتابه العزيز علي جهة ما يوصف الشء بالصفة التي هي ذاته فقال ال-----------------له نور السماوات والارض وبهذا الوصف وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت فانه لما---- قيل له------------ هل رايت ربك قال نور اني اراه ---وفي حديث الاسراء انه لما قرب صلي الله عليه وسلم من سدرة المنتهي غشي السدرة من النور ما حجب بصره عن النظر اليها او اليه سبحانه ففي مسلم ان لله حجابا من نور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره وفي بعض روايات هذا الحديث سبعين حجابا من نور وينبغي ان يعلم ان هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لانه يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار ---------عن ادراكه وكذلك الاوهام مع انه ليس بجسم والموجود عند الجمهور انما هو المحسوس والمعدوم عندهم غير المحسوس و------النور لما كان اشرف المحسوسات -وجب ان يمثل به اشرف الموجودات	20	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms122	true	2622505136559342450	94	183	480	941	1512	300	ان يجابوا بجواب الشرع فيقال ----انه نور فانه الوصف الذي وصف به الله نفسه في كتابه العزيز----------------------------------------- فقال تعالي سورة النور الله نور السماوات والارض وبهذا------ وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت فانه جاء انه قيل له عليه السلام هل رايت ربك قال نور اني اراه 30 وبخاصة كما يذكر ايضا ابن رشد بعد ما تقدم و------------------------------------النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار والافهام عن ادراكه-------------- مع انه ليس -جسما و-----------الجمهور يفهم من الموجو---------------د انه المحسوس وايضا فالنور-------- اشرف المحسوسات فوجب ان يمثل به اشرف الموجودات	122	-1229844894313279798	347	506.5	274	822	42.214111328125	54	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms021	false	-5647034779388813029	257	292	1312	1509	1551	300	هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعها علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعال--------ي ومن اقتدي بقوله و---------------------------ظواهر الشرع كلها------------------ تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي	21	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms123	true	7022362307678124401	62	108	291	540	1549	300	هذه الصفة -لم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي الجويني ومن اقتدي بقوله ولا عجب في هذا كما يقول فان ظواهر الشرع كلها من القران والحديث تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي	123	-1229844894313279798	195	349.0	160	250	78.0	32	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms022	false	1943757864152599648	13	149	76	792	1547	300	قوله تعالي------------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ومثل قوله تعالي------- تعرج الملاءكة والروح اليه الاية ومثل قوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور --------------------------الي غير ذلك من ----الايات ا----------لتي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لا-----ن الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة الجهة الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	22	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms123	true	7022362307678124401	106	279	529	1443	1549	300	قوله تعالي سورة السجدة يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون و----قوله سورة المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله سورة الملك----- اامنتم من في السماء ومثل حديث نزول الله تعالي الي السماء الدنيا ليلة كل جمعة الي غير ذلك كله من الايات والاحاديث التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل----- انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها وذلك لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع 32 واذا كان الامر كذلك فلم اذن نفي المعتزلة ومتاخرو الاشاعرة الكون في جهة عن الله سبحانه انهم صاروا الي هذا لان الكل متفق علي ان الله ليس بجسم وان كان ابن رشد لا يري التصريح بذلك للجمهور كما عرفنا واعتقد نفاة الجهة --------------------------ان اثبات----ها يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	123	-1229844894313279798	595	1050.0	478	958	62.108558654785156	104	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms095	false	-1913238191853634311	217	300	1194	1643	1643	300	هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه وتعالي حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعال--------ي ومن اقتدي بقوله قال و-----------------------ظواهر الشرع كلها------------------ تقتضي اثبات الجهة مثل قوله الرحمن علي العرش استوي ومثل قوله وسع كرسيه السماوات والارض ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة ومثل قوله------------------- تعرج الملاءكة والروح اليه ومثل قوله----------- اامنتم من في السماء-	95	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms123	true	7022362307678124401	62	141	291	714	1549	300	هذه الصفة -لم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه------- حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي الجويني ومن اقتدي بقوله ولا عجب في هذا كما يقول فان ظواهر الشرع كلها من القران والحديث تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي سورة السجدة---------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقوله سورة المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه و----قوله سورة الملك اامنتم من في السماء	123	-1229844894313279798	317	525.0	256	529	59.92438507080078	54	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms096	false	921545446380781833	6	96	26	512	1599	300	تمور الي غير ذلك من---- الايات ا----------لتي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا----------------------------------------- متشابها لا-----ن الشراءع كلها مبنية علي ان الله تعالي في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله تعالي والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	96	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms123	true	7022362307678124401	151	279	766	1443	1549	300	جمعة الي غير ذلك كله من الايات والاحاديث التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها وذلك لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله------ في السماء وان منه- تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله------ والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع 32 واذا كان الامر كذلك فلم اذن نفي المعتزلة ومتاخرو الاشاعرة الكون في جهة عن الله سبحانه انهم صاروا الي هذا لان الكل متفق علي ان الله ليس بجسم وان كان ابن رشد لا يري التصريح بذلك للجمهور كما عرفنا واعتقد نفاة الجهة --------------------------ان اثبات----ها يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	123	-1229844894313279798	407	708.0	329	724	56.21546936035156	66	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms096	false	921545446380781833	156	177	838	950	1599	300	من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وابتني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع	96	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms124	true	7110246451589664022	190	211	977	1089	1550	300	من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع	124	-1229844894313279798	109	215.0	88	112	97.32142639160156	19	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms298	false	-3014442145097969551	79	298	468	1601	1609	300	وهذا كله في غاية الفساد ومن ابين ما يظهر به فساد هذا القول انه لو كان البصر----- انما يدرك----- الاشياء------------------------ لما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك فيه والا لكان بالجملة لا يمكن في- ال--حواس لا في البصر ا--ن يدر-ك فصول الالوان ولا في--- السمع ان يدر-ك فصول الاصوات ولا في الطعم ان يدرك فصول المطعومات وللزم ان تكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون- فرق بين م---درك-------------------------------------- ال------بصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان وانما تدرك الحواس ذوات الاشياء المشار اليها لمحسوساتها الخاصة بها فوجه المغالطة في هذا هو ان ما يدرك ذاتيا اخذ انه مدرك بذاته ولولا النشا علي هذه الاقاويل وعلي التعظيم للقاءلين بها امكن ان يكون فيها شء من الاقناع ولا وقع بها التصديق لاحد سليم الفطرة والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتي الجات القاءمين بنصرتها في زعمهم الي مثل هذه الاقاويل الهجينة التي هي ضحكه من عني بتمييز اصناف الاقاويل ادني عناية هو التصريح في الشرع بما لم ياذن--- الله ورسوله به وهو التصريح بنفي الجسمي--------ة للجمهور وذلك ان م-ن العسير ان يجتمع في اعتقاد واحد ان ها هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مدارك الحواس هي في الاجسام او اجسام ولذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت وه------------ذا ايضا لا يليق الافصاح به للجمهور	298	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms126	true	-7196287805659416185	123	286	612	1445	1513	300	وهذا كله في غاية الفساد 41 ثم اخذ يعلل بحق ب---------------انه لو كان البصر مثلا انما يدرك ذوات الاشياء لا احوالها التي تدرك به لما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك ------------------------------فيه ولما كان لحاسة البصر ايضا ادراك فصول الالوان ولا لحاسة السمع ا---دراك فصول الاصوات وهكذا ساءر الحواس ولكانت مدركات الحوا---------------------------------س واحدة بالجنس لا فرق بين ما تدركه حاسة وما تدركه حاسة اخري ثم يختم هذا النقد بقوله وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان هذا والذي ادي الاشاعرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيرة واللجوء -----------------------------------------------الي مثل هذه الاقاويل هو كما يذكر فيلسو----------------------ف الاندلس التص---------------ريح في الشرع بما لم ياذن به الله ورسوله من -------------نفي الجسمية بالنسبة للجمهور وذلك انه من العسير ان يج-مع في اعتقاد واحد ان ها هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مدارك الحواس هي في الاجسام او اجسام ولذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت اي في الجنة وهذا ايضا لا يليق الافصاح به للجمهور	126	-1229844894313279798	577	864.0	456	1249	46.196956634521484	95	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000382-ara1.ms299	false	-4384676454817618476	135	289	686	1468	1522	300	الشبهة ولا غيرها لانه اذا قيل ل-------ه نور وانه------------- له حجابا من --نور كما جاء في القران والسنن الثابتة ثم قيل ان المءمنين يرونه في الدار الاخرة كما تري الشمس لم يعرض في هذا شك ولا-------------------- شبهة في حق الجمهور ولا حق العلماء وذلك انه قد تبرهن عند العلماء ان تلك ا---------------------لحال مزيد علم لكن متي------------------------------------- صرح به للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلها او ---------------------كفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الاشياء فقد ضل عن سواء السبيل وانت اذا تاملت الشرع وجدته مع انه قد ضرب للجمهور في هذه المعاني المثالات التي لم يمكن تصورهم اياها دونها فقد نبه العلماء علي ان تلك المعاني نفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب ان يوقف عند حد الشرع في نحو التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس والا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال---------------- عليه السلام انا معشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم	299	4805063368235460313	Hindawi072603951-ara1.ms127	true	-8778214006463020870	11	122	49	615	1581	300	الشبهة ولا غيرها فقد وصف الله نفسه بانه نور وجاء في الحديث ان له حجابا من النور و---------------------------------------ان المءمنين يرونه في------ الاخرة كما نري الشمس وهذا كله متي اخذ بظاهره لا يكون مثارا لاي شبهة لا عن--------------------------------------------د العلماء الذين عرفوا بالبرهان ان هذه الحال مزيد علم ولا عند الجمهور الذي يقنع بالفهم اليسير واذا صرح--- للجمهور ان تلك الحالة مزيد علم شكوا في الشريعة ونصوصها وكفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشر--ع في هذه الاشياء فقد ضل--- سواء السبيل ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان نجعل لكل طبقة من الناس ت-----------------------------------------------------عليما خاصا كما---------------------------------- قال الرسول صلي الله عليه وسل--م انا معشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم	127	-1229844894313279798	312	384.5	243	919	33.949947357177734	46	JK000382-ara1	Hindawi072603951-ara1