id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms184	false	-9081418352236902019	2	81	9	435	1567	300	فهو اثم مخطء وسواء كان الخطا في الامور النظرية او العملية------------------ فكما ان الحاكم الجاهل بالسنة اذا اخطا في الحكم لم يكن معذورا كذلك الحاكم علي الموجودات اذا لم توجد فيه شروط الحكم فليس بمعذور بل هو اما اثم واما كافر واذا كان يشترط في الحاكم في الحلال والحرام ان يجتمع له اسباب الاجتهاد وهو معرفة الاصول ومعرفة الاستنباط من تلك الاصول بالقياس بالحري ان يشترط ذلك في الحاكم علي الموجودات اعني ان يعرف الاواءل العقلية ووجه --استنباطه منها	184	4805063368235460313	Hindawi041624957-ara1.ms020	true	-2731578598965901944	127	182	682	973	1525	300	فهو اثم محض والمسالة في مجال---------- النظر الفلسفي كالمسالة في مجال الفقه فكما ان الحاكم الجاهل بالسنة اذا اخطا في الحكم لم يكن معذورا كذلك الحاكم علي الموجودات اذا لم توجد فيه شروط الحكم فليس بمعذور بل هو اما اثم واما كافر 13 وما---------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الشروط المطلوبة الا --------------------------------------------ان يعرف الاواءل العقلية ووجه الاستنباط- منها	20	-2478745834826531837	219	359.5	175	446	49.1031379699707	39	JK000382-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000382-ara1.ms195	false	4308653858124973053	226	299	1143	1561	1565	300	واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي -الاشعرية وهم الذين يري اكثر الناس اليوم انهم اهل السنة والتي تسمي -المعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وحرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها علي تلك الاعتقادات وزعموا انها الشريعة الاولي الذي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا	195	4805063368235460313	Hindawi041624957-ara1.ms022	true	-2280275614866306043	22	120	120	678	1629	300	واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي بالاشعرية وهم الذين يري اكثر الناس اليوم انهم اهل السنة والتي تسمي بالمعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية 19 ولم يذكر الصوفية بين الطواءف مع انه تناولها بالمناقشة ايضا ويجمل ابن رشد اتهامه للطواءف الاربعة جميعا قبل ان يبدا في القول المفصل فيقول كل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وصرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها علي تلك الاعتقادات وزعموا انها الشريعة الاولي التي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا	22	-2478745834826531837	415	802.0	342	558	74.37275695800781	69	JK000382-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000382-ara1.ms196	false	-2283279558915341670	117	218	597	1119	1530	300	معرفة وجود الله تعالي-------------------- هو السمع لا العقل اعني ان الايمان بوجود الذي كلف الناس التصديق به يكفي فيه السمع--------- ان يتلقي من صاحب الشرع كما يتلقي منه احوال العبادة--------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما لا مدخل---- للعقل فيه وهذه الفرقة الظاهر من امرها ان-------------------------------------ها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية الي معرفة وجود الله تعالي وتقدس ودعاهم من قبلها الي الاقرار به وذلك انه يظهر من غير ما اية من كتاب الله تعالي انه دعا الناس فيها الي التصديق بوجود الباري سبحانه وتعالي بادلة عقلية منصوص عليها فيها------------- مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم	196	4805063368235460313	Hindawi041624957-ara1.ms022	true	-2280275614866306043	192	300	1078	1629	1629	300	معرفة وجود الله قاءلة ان طريق هذه المعرفة هو السمع لا العقل ا--ي ان---------------------------------------ه يكفي للايمان بوجود الله ان يكو----ن صاحب الشرع --قد القي هذه الحقيقة علي مسامع الناس والشان في معرفة وجود الله هو نفسه الشان في كل ما يطلب منا الايمان به كالمعاد وغيره--- مما لا مدخل فيه للعقل هذا هو وجه النقص في الحشوية ل---انها كانت بموقفها ذاك بعبارة ابن رشد فيها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية الي معرفة وجود الله تعالي------ ودعاهم من قبلها الي الاقرار به اذ------------------------------------------------ دعا الناس ال-----ي التصديق بوجود البارء-------------- بادلة عقلية منصوص عليها في كثير من الايات مثل قوله تعالي-------------- اعبدوا ربكم الذي خلقكم-	22	-2478745834826531837	314	426.5	249	692	45.3757209777832	49	JK000382-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	207	288	1052	1543	1601	300	الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس ع------لي اختلاف فطرهم الي الاقرار بوجود الباري سبحانه وتعلي-------- فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدتها الصحابة رضوان الله عليهم قلنا الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذا دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية	209	4805063368235460313	Hindawi041624957-ara1.ms025	true	-8789710158410491615	227	299	1212	1639	1647	300	الطريقة الشرعية هذه انها تصلح ل-----------لناس جميعا علي اختلاف فطرهم اذا ما ارادوا معرفة الله سبحانه ويسال ابن رشد فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدتها الصحابة ثم يجيب لنفسه عن سءاله فيقول انها طريقة------------------------------------------------------------------- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية	25	-2478745834826531837	340	589.5	280	505	67.32673645019531	49	JK000382-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000382-ara1.ms139	false	1664306125383096006	1	72	7	380	1602	300	فهو ان كل مخترع فله مخترع فيتضح من هذين الاصلين ان للموجود فاعلا مخترعا ل وفي هذا الجنس دلاءل كثيرة علي عدد المخترعات وكذلك كان واجبا علي من اراد معرفة الله تعالي حق --معرفته ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم يعرف حقيقة الشء لم يعرف حقيقة الاختراع ولهذا اشار تعالي وتقدس بقوله--------------------------------- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء	139	4805063368235460313	Hindawi041624957-ara1.ms027	true	-7160189585730210721	41	122	230	649	1551	300	-هو ان كل مخترع فله مخترع ولذلك وجب --------------------------------------------------------------------------------------------------علي من اراد معرفة الله------ حق المعرفة- ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات ولكي يءيد ابن رشد هذين الاصلين ساق لكل منهما ايات قرانية ففي كون الموجودات مخترعة يسوق مثلا قول الله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وفي الاصل الثاني القاءل بان لكل مخترع مخترع يسوق قول الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء	27	-2478745834826531837	189	268.5	149	526	35.93156051635742	31	JK000382-ara1	Hindawi041624957-ara1