id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms183	false	-5622647487519019009	178	264	960	1412	1602	300	ويشبه ان يكون المختلفون في تاويل هذه المساءل العويصة اما مصيو-ن ماجورون واما مخطءون معذورون فان التصديق بالشء من قبيل التوليد القاءم بالنفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله ا-جر واي حاكم اعظم من الذي -حكم علي الوجود انه كذا وليس بكذا وهءلاء الحكام هم العلماء	183	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	169	207	927	1136	1625	300	ويشبه ان يكون المختلفون في------ هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطءين معذورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان --------اخطا فله احجر واي حاكم اعظم من الذي يحكم علي الوجود و-------------------------------هم العلماء	182	-1968614146076525646	199	335.5	162	455	43.736263275146484	28	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms187	false	-4246410101860886939	188	221	1001	1168	1553	300	من يعتقد ا---لا سعادة اخروية ها هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها خيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	187	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	234	267	1290	1458	1625	300	من يعتقد انه لا سعادة اخروية ه--هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	182	-1968614146076525646	164	315.5	132	170	96.47058868408203	30	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms192	false	6702465520595559787	131	202	664	1021	1480	300	اهل العلم بذلك ولكن كثر بذلك اهل الفساد ليس بدون كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا هو احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفكر انه لم يلتزم مذهبا من المذاهب في كتبه--- هو مع الاشعرية اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف--------- كما قيل يوم- يمان اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا	192	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms183	true	-3682866911346134313	0	69	0	348	1632	300	اهل العلم ف---------كثر بذلك---- الفساد---- بدون كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا--- احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفطر انه لم يل-زم مذهبا من المذاهب في كتبه بل هو مع الاشاعرة اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف وحتي انه كما قيل يوما يمان اذا ل-قيت ذا يمن وان لقيت معديا	183	-1968614146076525646	330	597.0	264	370	89.1891860961914	57	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms167	false	-1005809913774406668	142	249	713	1260	1523	300	الطريقة الثانية فهي الطريقة التي استنبطها ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبناها عل---------ي مقدمتين احداهما ان العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل وما هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو او بشكل اخر غير الشكل الذي عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد- الجاءزين اولي	167	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms185	true	-225141134152798644	126	194	646	1014	1570	300	الطريق- الثاني- فهو الذ--------ي استنبطه- ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبني هذا الطريق علي مقدمتين ا--------ن العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل -ما هو عليه كان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حركة كل متحرك فيه -الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها لاحظ ما تشمله هذه النظرية من امكان انقلاب ساءر القوانين الطبيعية كقانون الجاذ--------------------------------بية و-----ما -يماثله ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل----- صيره باحدي الجاءزين اولي	185	-1968614146076525646	266	384.0	211	557	47.755836486816406	36	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms208	false	-8915648689417187454	193	300	990	1596	1596	300	لك من هذا كله ان الطرق--- المشهورة- للاشعرية في السلوك الي معرفة وجود الباري ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية ي-----------------------------------------قينية وذلك ظاهر لمن تامل اجناس الادلة المنبهة في الكتاب العزيز علي هذا المعني اعني معرفة وجود الصانع وذلك ان الطرق الشرعية اذا تءملت وجدت في الاكثر قد جمعت وصفين احدهما ان تكون يقينية والثانية ان تكون بسيطة غير مركبة اعني قليلة المقدمات فتكون نتاءجها قريبة من المقدمات الاول قال واما الصوفية ف-------طرقهم في النظر ليست طرقا نظ----------------رية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما-------------------- يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجر-دها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون--------- لتصحيح-	208	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms186	true	4637578015509703544	108	176	582	976	1635	300	---من هذا---- ان الطريقين المشهورين للاشعرية في السلوك الي معرفة----- ال--له ليست طرقا نظرية يقينية ول-----ا شرعية يقينية ثم انتقل فيلسوف قرطبة الي نقد وساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوفية فقال ان طرقهم في النظر ليست نظرية ويقصد بالطرق النظرية المر---كبة من مقدمات واقيسة -انما طريقتهم اشراقية فهم يزعمون ان --معرفة ا-لله و-غيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكر -علي المطلوب ولهم في الاحتجاج لتصحيح	186	-1968614146076525646	273	265.5	224	705	38.72340393066406	34	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	223	284	1194	1566	1651	300	ان الادلة علي وجود الصانع تعالي منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العل---ماء--------------- وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون -في --معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يذكرون من هذه الاشياء بالحس ما يدركون بالبرهان	140	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms187	true	5632720375147999738	97	138	569	827	1691	300	ان الادلة علي وجود الصانع------ منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و-------------------هما بعي--نهما طريقة الخ--------------واص اي العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل فالجم-------هور يقتصرون علي المعرفة------------------------------------------ ال-------------------------اولي والعلماء -يزيدون علي ما يدرك----------------- بالحس ما يدرك-- بالبرهان	187	-1968614146076525646	217	349.5	180	393	55.216285705566406	24	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	224	293	1154	1575	1601	300	--فما ه-ي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدتها الصحابة رضو-----------ان الله عليهم قلنا الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت----- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذا دلي------ل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء -الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل والنسم هذا دلي-----ل الاختراع	209	4805063368235460313	Hindawi040948193-ara1.ms187	true	5632720375147999738	34	96	191	564	1691	300	كلامه علي الطريق- الشرعية التي اعتبر--------------------------ها الطريق المثلي فقد قال ان الطري----------------ق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها------------------------- وجدت انها تنحصر في جنسين------- طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ويسميها ابن رشد دليل العناية -الطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء والموجودات مثل اختراع الحياة و--الجماد والادراكات الحسية والعقل ويسميها ابن رشد دليل الاختراع	187	-1968614146076525646	297	491.0	246	452	65.70796203613281	39	JK000382-ara1	Hindawi040948193-ara1