id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000382-ara1.ms276	false	8516844876716232161	84	146	475	803	1587	300	الحادث وهذه قسمة بديهية مستندة الي اثبات ونف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحوادث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحل وهذه القسمة ايضا تستند الي نفي واثبات قال ولو قيل هذه القسمة قسمة الموجودات لم يكن بعيدا غير ان الوجود الاول- لا بدو له ولا نهاية لوجوده وكذلك ايضا لا نهاية لذاته ولا نهاية----- لصفاته وجودا و----------------------------حكما فكذلك لا يتطرق الي ذات القديم -------ولا الي صفاته الاوهام ولا تجول فيه الافكار	276	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0055	true	-7072686441840837135	143	258	757	1375	1646	304	الحادث وهذه قسمة بديهية مستندة الي اثبات ونفي لان الموجود اما ان يكون له اول واما ان يكون بلا اول ثم الترتيب يقتضي البداية بالكلام علي الحوادث اذ القديم سبحانه ليس يعلم اضطرارا وانما يتوصل الي معرفته نظرا واستدلالا فنقول الحوادث تنقسم ايضا الي مستقل والي مفتقر فالمستقل هو المستغني عن المحل والمفتقر هو الذي يحتاج الي المحل وهذه القسمة ايضا تستند الي نفي واثبات---- ولو قيل هذه ايضا قس--مة الموجودات لم يكن بعيدا غير ان الوجود الازلي لا بدء له ولا نهاية لوجوده وكذلك----- لا نهاية لذاته ولا نهاية ايضا لصفاته وجودا وحكما علي ما سياتي بيانه في موضعه فلذلك لا تتطرق الي ذات القديم سبحانه ولا الي صفاته الاوهام ولا تجول فيه الافكار	55	-5697676013253009445	302	544.0	243	629	48.012718200683594	49	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms277	false	668437665018593382	3	40	14	214	1580	300	الموجودات تنقسم قسمين موجود لا افتتاح لوجوده وهذا القديم سبحانه وصفاته وموجود لوجوده افتتاح وهو الحادث قال وهذه قسمة بديهية مستندة الي اثبات ونفي لان الموجود اما ان يكون له اول واما ان لا يكون -له اول	277	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0055	true	-7072686441840837135	128	163	662	855	1646	304	الموجودات تنقسم قسمين موجود لا افتتاح لوجوده وهو- القديم سبحانه وصفاته وموجود لوجوده افتتاح وهو الحادث---- وهذه قسمة بديهية مستندة الي اثبات ونفي لان الموجود اما ان يكون له اول واما ان--- يكون بلا اول	55	-5697676013253009445	190	355.5	155	201	94.5273666381836	31	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms278	false	-2836396183265321120	75	176	399	922	1570	300	اتصل به علي طريق المجاورة لا بالمداخلة والحقيقية بل ينحاز احدهما عن الاخر ويختص عنه بجهة وي-صير احد جهاته ولو نظر الناظر اليهما ادركهما شيءين متجاورين لكل واحد منهما حظ من المساحة وما هذا وصفه قد يسمي قاءما بنفسه لاستغناءه عن محل يقوم به فيكون صفة له ومعني تحيزه شغله الحيز وانه اذا وجد في فراغ اخرجه عن كونه فراغا وما هذا وصفه يسمي جوهر---------------------------------------------------------------------------------ا واما القسم الثاني وهو الذي لو قدر شيءان منه لا يمتنع حصولهما في محل واحد وحيث واحد ولا يتصور ازدحامهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تامل ما ذكرنا من القسمين وانصف علم استحالة تقدير قسم ثالث خارج عن القسمين	278	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0056	true	3933173715598876722	2	188	9	1021	1596	302	اتصل به علي طريق المجاورة لا بالمداخلة والحيث-ية بل ينحاز احدهما عن الاخر ويختص عنه بجهته ويصير احد جهاته ولو نظر الناظر اليهما ادركهما شيءين متجاورين لكل واحد منهما حظ من المساحة وما هذا وصفه قد يسمي قاءما بنفسه لاستغناءه عن محل يقوم به فيكون صفة له ومعني تحيزه شعله للحيز وانه اذا وجد في فراغ اخرجه عن كونه فراغا وما هذا وصفه يسمي جوهرا لكونه اصلا لمركبات العالم ولو انضم اليه جوهر اخر فصاعدا لحصل الاءتلاف فيصير جسما واما القسم الثاني وهو الذي لو قدر شيءان منه لا يمتنع حصولهما في محل واحد وحيز واحد ولا يتصور ازدحامهما فيه بحيثيهما وعرضيهما وان قدر تنافيهما فللتضاد لا للعرضية وانما يمتنع ثبوت اجناس من العرض في محل لعدم الحجمية والجرمية ومن راي جملة من هذا القبيل في محل فربما يتوهم انها شء واحد الي ان يتبين له ذلك بالدليل وكذلك اذا قام عرض بجوهر فربما يغتقد اتحادهما وانما يتبين له العدد بالدليل وما هذا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0172png باب في حدث العالم سبيله فلا يستغني عن محل يختص به ويصير صفة له ومن تامل ما ذكرنا من القسمين وانصف علم استحالة تقدير قسم ثالث خارج عن القسمين	56	-5697676013253009445	513	1001.0	413	1013	50.641658782958984	93	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms229	false	-2695334042206071183	142	183	791	1010	1679	300	اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزيها وانقسامها حتي تصير افرادا وكل جزء لا يتجزا ولا ينقسم وليس له طرف واحد وجزء شاءع ولا يتميز والي هذا صار المتعمقون في الهندسة وعبروا عن الجزء -النقطة فقالوا النقطة شء لا ينقسم	229	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0058	true	-2985731305730637429	263	304	1461	1679	1679	304	اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءها وانقسامها حتي تصير افرادا وكل جزء لا يتجزا ولا ينقسم وليس له طرف و-حد وجزء شاءع ولا متميز والي هذا صار المتعمقون في الهندسة وعبروا عن الجزء بالنقطة فقالوا النقطة شء لا ينقسم-	58	-5697676013253009445	215	413.0	175	220	97.7272720336914	36	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms229	false	-2695334042206071183	183	257	1010	1444	1679	300	وصار الاكثرون من الفلاسفة الي ان الاجسام لا تتناهي في تجزيها وانقسامها والي هذا صار النظام من اهل الملة ثم اعترفوا بانه تنتهي قسمتها بالفعل ولا تنتهي قسمتها بالقوة ويعنون بالقوة صلاحية الجزء للانقسام والعجب انهم اتفقوا علي ان الاجرام متناهية الحدود والاقطار منقطعة الاطراف والاكتاف وكذلك علي كل جملة ذات مساحة فان لها غايات ومنقطعات بالجهات ثم قضوا بانها تنقسم اجزاء بلا نهاية والجملة المحدودة----------- كيف تنقسم اجزاءا لا تتناهي ولا يحاط بها	229	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0059	true	6663649564385678083	0	73	0	428	1793	304	وصار الاكثرون------------ الي ان الاجسام لا تتناهي في تجزءها وانقسامها والي هذا صار النظام من اهل الملة ثم اعترفوا بانه تنتهي قسمتها بالفعل ولا تنتهي قسمتها بالقوة ويعنون بالقوة صلاحية الجزء للانقسام والعجب انهم اتفقوا علي ان الاجرام متناهية الحدود والاقطار منقطعة الاطراف والاكناف وكذلك---- كل جملة ذات مساحة فان لها غايات ومنقطعات بالجهات ثم نصوا بانها تنقسم اجزاء بلا نهاية والجملة المحدودة المحاط بها كيف تنقسم اجزاء- لا تتناهي ولا يحاط بها	59	-5697676013253009445	413	790.0	342	445	92.80899047851562	65	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms228	false	4413363684708774388	0	32	0	133	1585	300	له اضداد وان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا جنس له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه اذا لم يمنع مانع من	228	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	true	-8843931116647598973	272	304	1396	1527	1527	304	له اضداد وان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد- له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه اذا لم يمنع مانع من-	80	-5697676013253009445	129	246.0	98	133	96.99247741699219	30	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms129	false	-3213461937675681537	50	124	284	720	1615	300	والثاني يتعلق بالتعديل والتجويز والحكم بان الحك-م لا يفعل الفعل الا لغرض والغرض ما-له الضر والنفع وذلك يستحيل علي القديم قلت هاتان ايضا كلامهم فيهما مع المعتزلة في الاصل فانهم جهمية اثبتوه بالصفات السلبية وهم ايضا قدرية ثم انتقلت هذه الحجة الي المرجءة فجاوبوهم في المقدمة الثانية ببعض جواب المعتزلة واجابوهم في الصفات بجواب يقال انه متناقض قال ابو المعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثالث علي------ الاستشهادات بالشاهد علي الغاءب من غير رعاية وجه في الجمع بينهما	129	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0089	true	-8957979621070754119	234	292	1358	1691	1747	304	والثاني يتعلق بالتعديل والتجوير والحكم بان الحكيم لا يفعل الفعل الا لغرض والغرض ما له الضر والنفع وذلك مستحيل علي القديم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وسياتي استقصاء الكلام في الوجهين في موضعه ان شاء الله وسنعقد بابا في الرد علي الفلاسفة والطباءعيين في اخر كتاب التولد والقسم الثالث يشتمل علي الاستشهادات بالشاهد علي الغاءب من غير رعاية وجه في الجمع بينهما	89	-5697676013253009445	201	366.5	166	562	35.7651252746582	31	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms067	false	5958455000949325861	61	129	313	655	1506	300	لا شك في ثبوت وجوده سبحانه فاما الموجود------- من غير اختصاص بصفة تميزه عن غيره فمحال- قال ولكن ليس تتطرق اليها العقول ولا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه غير انا لا نقول ان حقيقة الاله لا يصح العلم بها فانه سبحانه يعلم حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من مزايا العقول عندنا موقف ينتهي اليه ولا يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت لاقتضت العلم بحقيقة الاله	67	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0107	true	818380314301162154	144	213	786	1135	1683	304	لا شك في ثبوت وجوده سبحانه فاما الموجود المرسل من غير اختصاص بصفة تميزه عن غيره -محال1 قال ولكن ليس تتطرق اليها العقول فلا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه غير انا لا نقول ان حقيقة الاله لا يصح العلم بها فانه سبحانه يعلم حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من مزايا العقول عندنا موقف ينتهي اليه ولا يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت لاقتضت العلم بحقيقة الاله	107	-5697676013253009445	340	661.0	272	350	97.14286041259766	66	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms280	false	3528053902865602972	0	109	0	573	1570	300	السمناني عن القاضي ابي بك-------------------ر حقيقة الاله لا سبيل الي ادراكها هذا الاوان قال وسنعود الي هذا في كتاب الادراكات قال وكان شيخنا ابو القاسم القشيري يقول هو الظاهر باياته الباطن فلا سبيل الي در--ك حقيقته وقال الاستاذ ابو المعالي لا شك في ثبوت وجوده سبحانه وتعالي فاما الموجود المرسل من غير اختصاص بصفة تميزه عن غيره فمحال ------لكن ليس يتطرق اليها العقول ولا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه---- انا لا نقول ان حقيقة الاله لا يصح العلم بها فانه سبحانه وتعالي يعلم حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من مزايا العقول عندنا موقف ينتهي اليه ولا يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت لاقتضت العلم بحقيقة الاله	280	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0107	true	818380314301162154	103	213	568	1135	1683	304	السمناني عن القاضي ابي بكم صلي اله عليه لم ان حقيقة الاله لا سبيل الي ادراكها هذا الاوان---- وسنعود الي هذا في كتاب الادراكات---- وكان شيخنا ابو القاسم القشيري يقول هو الظاهر باياته الباطن فلا سبيل الي ادراك حقيقته -قال الامام------------- لا شك في ثبوت وجوده سبحانه------- فاما الموجود المرسل من غير اختصاص بصفة تميزه عن غيره -محال1 قال ولكن ليس تتطرق اليها العقول فلا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه غير انا لا نقول ان حقيقة الاله لا يصح العلم بها فانه سبحانه------- يعلم حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من مزايا العقول عندنا موقف ينتهي اليه ولا يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت لاقتضت العلم بحقيقة الاله	107	-5697676013253009445	527	966.0	425	604	87.25165557861328	91	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms084	false	4398490370680700933	235	300	1266	1618	1618	300	الله من صفات نفس القديم تعالي مخالفة- للحوادث فالرب سبحانه وتعالي لا يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها---- والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة --بالاثبات فشبهت والحدت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاش-راك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم فكذلك-	84	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0115	true	4322939642715347677	206	272	1247	1599	1778	304	ال-- من صفات نفس القديم تعالي مخالفته للحوادث فالرب سبحانه لا -------يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها قال والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة في الاثبات فشبهت والحدت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم وكذلك	115	-5697676013253009445	337	636.5	275	361	93.35179901123047	58	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms085	false	6317304558592131948	30	243	169	1324	1632	300	اثبتوا له الصورة والجوارح والاختصاص بالجهات والتركيب والاقدار والنهايات ومن غلاتهم من يثبت للقديم تعالي عن قولهم اللحم والدم والهيءة ويقولون بقدم الارواح وصاروا الي انها من ذات القديم سبحانه وانها تحل الاشخاص فان قال قاءل ما معني التشبيه قل--------------------------------نا قد يطلق التشبيه والمراد منه اعتقاد المشابهة ويطلق والمراد منه الاخبار عن تشابه المتشابهين ويطلق وي--راد به اثبات فعل علي مثال فعل فان قيل فهل تسمون غلاة المجسمة مشبهة قلنا قال ابو الحسن في بعض كتبه نسميهم مشبهة وان لم يصرحوا بلفظ التشبيه بل ابوه وامتنعوا منه فان الامة مجمعة علي ان من اثبت لله------ الجوارح والاعضاء والصورة واللحم والدم والتاليف فقد شبه ربه------ بخلقه فلا ينفعه بعد ذلك نفي سمة التشبيه عن نفسه بالقول بانه جسم وشخص بلا كيف او انه علي صورة الانسان بلا كيف وقال في بعض كتبه المشبهة من يعترف بالتشبيه ويلتزمه واما من ينكره فلا نسميه مشبها اذ حقيقة المثلين المشتبهان في جميع صفات النفس وليس كل-ما يلزم صاحب مذهب نظرا يجوز وصف---ه ابتداءا فان قيل هل تكفرون الغلاة منهم قلنا القول في التكفير سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وبالجملة كل من شبهه فيما يطلقه من القول او يعتقده بظاهر من الكتاب و--السنة ولم يرد علي- ما ورد التعبد به ولا يفسره بما يوهم السامع تشبيها مع اعتقاد التقديس والتنزيه عن سمات الحدث-- فالامر فيه قريب	85	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0116	true	-5328190089558231488	0	209	0	1171	1711	304	اثبتوا له الصورة والجوارح والاختصاص بالجهات والتركيب والاقدار والنهايات ومن غلاتهم من يثبت للقديم تعالي عن قولهم اللحم والدم والهيءة ويقولون بقدم الارواح وصاروا الي انها من ذات القديم سبحانه وانها تحل الاشخاص image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0285png قلنا قد يطلق التشبيه والمراد منه اعتقاد المشابهة ويطلق والمراد منه الاخبار عن تشابه المتشابهين ويطلق والمراد به اثبات فعل علي مثال فعل قل-------------------------------------نا قال ابو الحسن في بعض كتبه نسميهم مشبهة وان لم يصرحوا بلفظ التشبيه بل ابوه وامتنعوا منه فان الامة مجمعة علي ان من اثبت لله تعالي الجوارح والاعضاء والصورة واللحم والدم والتاليف فقد شبه ربه تعالي بخلقه فلا ينفعه بعد ذلك نفي سمة التشبيه عن نفسه بالقول بانه جسم وشخص بلا كيف او انه علي صورة الانسان بلا كيف وقال في بعض كتبه المشبه -من يعترف بالتشبيه ويلتزمه فاما من ينكره فلا نسميه مشبها اذ حقيقة المثلين المشتبهان في جميع صفات النفس وليس كل ما يلزم صاحب مذهب نظرا يجوز وصفه به ابتداء- فان قيل هل تكفرون الغلاة منهم قلنا القول في التكفير سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وبالجملة كل من تشبث فيما يطلقه من القول او يعتقده بظاهر من الكتاب او السنة ولم يرد عليه ما ورد التعبد به ولا يفسره بما يوهم السامع تشبيها مع اعتقاد التقديس والتنزيه عن سمات الحدثان فالامر فيه قريب	116	-5697676013253009445	1075	2051.0	876	1210	88.84297180175781	191	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms382	false	5141290954469945439	179	299	960	1573	1575	300	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن في الحد تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الاستاذ ابو المعالي يقال للقاضي التركيب في الحدود وهو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا تفهم من الشء المطلق ما تفهم من ال-قيد وليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء -المقصود من التحديد والايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم -قال منازعوه ويقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان فلا بد من التعرض لهما	382	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	true	-499130021931695750	146	259	877	1452	1748	308	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي-------- ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تر----كيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الامام يق-------------ال للقاضي التركيب المحذور ---هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد وليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد -الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال له----------- قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان -لا بد من التعرض لهما	208	-5697676013253009445	550	1038.0	440	616	89.28571319580078	98	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms383	false	2952142271950871991	3	36	16	185	1620	300	ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة -تردد بين معان فقد يراد به الشء----- لا يقبل وجود- القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه	383	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	true	-499130021931695750	274	308	1575	1748	1748	308	ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تتردد بين معان فقد يراد به الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق ويراد-- به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه-	208	-5697676013253009445	162	302.5	130	176	92.04545593261719	29	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms383	false	2952142271950871991	36	176	185	907	1620	300	لا ملجا و---ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وتعالي وقال الاستاذ ابو بكر ابن فورك انه سبحانه واحد في -اته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له وحكي عن-------- ابي اسحاق الاسفراءيني انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني -------الوصل والفصل قال الانصاري اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا -----ولا وصلا قال فان قال قاءل الوحدانية ترجع الي صفة اثبات ام هي من الاوصاف التي تفيد النفي قلنا قال بعض المتكلمين المقصد من الواحد انتفاء ما عدي الموجود الفرد وربما يميل القاضي ابو بكر الي هذا وقال الجباءي كونه واحدا ثابت لا للنفس ولا للمعني وطرد ذلك شاهدا وغاءبا والذي يدل عليه كلام القاضي ان الاتحاد صفة اثبات ثم هي صفة النفس	383	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0209	true	5831274798662485887	0	112	0	602	1570	304	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه------- وقال الا-مام ابو بكر -بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق ------------انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرف-------ع يعني الفصل والوصل-------------------- اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا 72اف ولا وصلا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0458png-------------------------------------------------------------------------------------- وربما يميل القاضي --------الي هذا وقال الجباءي كونه واحدا ثابت لا للنفس ولا للمعني وطرد ذلك شاهدا وغاءبا والذي يدل عليه كلام القاضي ان الاتحاد صفة اثبات ثم هي صفة --نفس	209	-5697676013253009445	516	891.5	411	746	69.16889953613281	95	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms063	false	-6873103275400706517	96	244	524	1294	1583	300	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع---- التقريب في التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذه الطريقة قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما زاد عليه من جهة الاخبار فطريقة الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة القديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل قال وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير فاذا قيل لهم لو جاز ورود السمع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يامن ان يكون لله صف------ات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة---- ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان	63	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0427	true	-1350121813870752746	156	306	991	1770	1770	306	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب ب--التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق -قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما زاد عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة القديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل قال وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود السمع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم نامن ان يكون لله تعالي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة لنا ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي اذ- لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان-	427	-5697676013253009445	757	1474.0	612	784	96.55612182617188	138	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms063	false	-6873103275400706517	244	300	1294	1583	1583	300	يقولوا لما اخبر الله ال------مءمنين بصفاته الكاملة له حكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا يستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله معن-ي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم لما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما-	63	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	0	55	0	287	1681	304	يقولوا لما اخبر الله تعالي المءمنين بصفاته و----------حكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله تعالي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما	428	-5697676013253009445	272	516.0	219	297	91.58248901367188	49	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms064	false	466572940393015404	68	119	354	617	1561	300	والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا ابو الحسن الاشعري القاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل----- صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فبش-رط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل	64	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	253	304	1420	1681	1681	304	والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا ابو الحسن و-------القاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل ثبوت صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فنشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل-	428	-5697676013253009445	253	479.0	204	269	94.05204772949219	47	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms064	false	466572940393015404	0	46	0	243	1561	300	بين العقل- اليه بالعقل والشرع قا-----------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قال ابو المعالي---------------------------------- فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	64	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	55	112	287	620	1681	304	بين الطريق اليه بالعقل والشرع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0189png 190 قال الاستاد---------- والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني هذا ما ذكر رلي ال عله في المختصر قال الشيخ الامام فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	428	-5697676013253009445	213	391.5	170	343	62.099124908447266	38	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms064	false	466572940393015404	119	204	617	1057	1561	300	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا نص لا يحتمل التاويل ولا اجماع--------- عقلية فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه يعني القدرة والظاهر من لفظ ي--دين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانه-ا محمولة علي صفتين قديمتين لله------ زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	64	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0429	true	-6233576088418343649	0	85	0	445	1611	302	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله تعالي -لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا نص لا يحتمل التاويل ولا اجماع ولا قضية عقلية فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه ------------والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولة علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	429	-5697676013253009445	420	796.5	339	458	91.70305633544922	77	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms065	false	-3717221173634522908	0	140	0	738	1562	300	ان الوجه صفة زاءدة علي الوجود اظهر وقوله في العينين ان المراد بذلك البصر اظهر قال ابو المعالي ومن سوغ من اصحابنا اثبات الصفات بظواهر هذه الايات الزمه بثبوت كلامه ان يجعل الاستواء------- والنزور والجنب من الصفات تمسكا بالظ-اهر وان لم يبعد تاويلها فيما يتفق عليه لم يبعد ايضا طريق التاويل فيما ذكرناه قال ابو القاسم هذا ما قاله الامام وقد رايت في بعض كتب الاستاذ ابي اسحاق---- قال ومما ثبت من الصفات بالشرع الاستواء علي العرش والمجء يوم القيامة بقوله------ الرحمن علي العرش استوي وقوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا 2289 ومما ثبت بالاخبار الصحيحة النزول الي السماء الدنيا كل ليل----------------------------------------------------------------------ة وقوله انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث قال واجمع اهل النقل علي قبول هذين الخبرين وما هذا وصفه كان موجبا للعمل ومقبولا في مساءل القطع هذا ما	65	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0430	true	5417126993114795199	161	306	926	1725	1725	306	ان الوجه صفة زاءدة علي الوجود اظهر وقوله في العينين ان المراد بذلك البصر اظهر قال الامام -----ومن سوغ من اصحابنا اثبات الصفات بظواهر هذه الايات الزمه سوق-- كلامه ان يجعل الاستواء والمجء والنزول والجنب من الصفات تمسكا بالظواهر وان لم يبعد تاويلها فيما نتفق عليه لم يبعد ايضا طريق التاويل فيما ذكرناه هذا--------------- ما قا له------ وقد رايت في بعض كتب الاستاذ ابي اسحاق انه قال ومما ثبت من الصفات بالشرع الاستواء علي العرش والمجء يوم القيامة كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا -قال ومما ثبت بالاخبار الصحيحة النزول الي السماء الدنيا كل ليلة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0194png 195 جمعة وقوله انا عند ظن عبد---ي فليظن بي ما شاء ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث قال واجمع اهل النقل علي قبول هذين الخبرين وما هذا وصفه كان موجبا للعمل ومقبولا في مساءل القطع هذا ما-	430	-5697676013253009445	685	1280.0	553	832	82.33173370361328	122	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms065	false	-3717221173634522908	140	300	738	1562	1562	300	ذكره الاستاذ في هذا الكتاب قال ابو القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن بالاستاذ ابي اسحاق انه اعتقد ان النزول والمجء والاتيان من صفات ذات الاله سبحانه فانه سبحانه لا يوصف بهذه الاوصاف في ازله ويستحيل قيام حادث بذاته فما حكيناه عنه انه قال ومما يثبت في الصفات بالسمع كذا وكذا فيحتمل انه اراد بذلك صفات الافعال ويحتمل انه اراد به الصفات الخبرية التي لا بيان لها اكثر مما ورد به الخبر ------------------------------------------------------------قال وقال الاستاذ ابو بكر يعني ابن فورك من اصحابنا من قال الاستواء وصف خبري لا مجال للعقل فيه وكذلك الفوقية والواجب ان يتوقف في ذلك ان يرد بمعناه خبر قال وهذا مذهب اءمة اهل السلف وقد روي عن ام سلمة انها قالت الاستواء ثابت بلا كيف وهذا قول مالك بن انس والاوزاعي وغيرهما من الاءمة وحكي شيخنا ابو الحسن قولين لاصحابنا في الاستواء احدهما من- صفات الذات والثاني انه من صفات الافعال فمن صار الي انه من صفات الذات اختلفوا فيه فصار الاكثرون منهم الي ان الاستواء علي العرش هو-	65	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0431	true	-4233998906888392435	0	176	0	960	1656	304	ذكره الاستاذ في هذا الكتاب قال الامام وكنا علي الاضراب عن الكلام علي الظواهر واذا اعترض فسنشير الي جمل منها في الكتاب والسنة قد ضري بالاسترواح اليها المجسمة واصحاب الظواهر قال واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها صلي الله عليه وسلم لا يتوصل فيها الي قطع بعقل او سمع واجمع المحققون علي ان الظواهر يصح تخصيصها او تركها بما لا يقطع به من اخبار الاحاد والاقيسة وما يترك بما لا يقطع به كيف يقطع به قلت ولا نظن بالاستاذ ا----------نه اعتقد ان النزول والمجء والاتيان من صفات ذات الاله سبحانه فانه سبحانه لا يوصف بهذه الاوصاف في ازله ويستحيل قيام حادث بذاته كما حكيناه عنه انه قال ومما -ثبت من الصفات بالسمع كذا وكذا فيحتمل انه اراد بذلك صفات الافعال ويحتمل انه اراد به الصفات الخبرية التي لا بيان لها اكثر مما ورد به الخبر image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0195png------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي شيخنا ابو الحسن قولين لاصحابنا في الاستواء احدهما انه صفة ال-ذات والثاني انه من صفات الافعال فمن صار الي انه من صفات الذات اختلفوا فيه فصار الاكثرون منهم الي ان الاستواء علي العرش هو	431	-5697676013253009445	520	804.5	420	1249	41.63330841064453	92	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms066	false	-1969811060298902316	0	94	0	488	1548	300	العلو عليه من جهة القهر والغلبة والانفراد بنعوت الجلال وهذا المعني وان كان مدركا بالعقل ولكن تسميته بالاستواء مستقاة من الخبر قال ابو الحسن من قال الاستواء صفة للذات فانه -سمي الله------ به حين خلق العرش لاجل ان الاستواء يقتضي------ اليه يستوي عليه ولم يكن في الازل غير الله------ فلم -تكن تسميت-ه به قال وقال بعض المتاخرين من اصحابنا ويمكن ان يقال لم يزل كانت له صفة الاستواء مطلقا بمعني انه علي صفة يصح بها الاستواء علي العرش اذا خلق- كما يقول لم يزل الله------ قادرا وان كان تعلق القدرة بالاحداث يختص بحال الحدوث	66	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0431	true	-4233998906888392435	176	273	960	1472	1656	304	العلو عليه من جهة القهر والغلبة والانفراد بنعوت الجلال وهذا المعني وان كان مدركا بالعقل ولكن تسميته بالاستواء مستفاد من الخبر قال ابو الحسن من قال الاستواء صفة الذات فانه يسمي الله تعالي به حين خلق العرش لاجل ان الاستواء يقتضي مضافا اليه مستوي عليه ولم يكن في الازل غير الله تعالي فلم يمكن تسميتاه به---- وقال بعض المتاخرين من اصحابنا ويمكن ان يقال لم يزل كانت له صفة الاستواء مطلقا بمعني انه علي صفة يصح بها الاستواء علي العرش اذا خلقه كما نقول لم يزل الله تعالي قادرا وان كان تعلق القدرة بالاحداث يختص بحال الحدوث	431	-5697676013253009445	478	893.5	385	516	92.63565826416016	84	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms280	false	3528053902865602972	189	244	977	1258	1570	300	ثم تردد فقال مرة لا يصح ان يعلم ماءية ال--رب تعالي في الدنيا والعقبي غيره وقال مرة بل يعلمها من يدرك الرب تعالي- ويراه وهو سبحانه راي نفسه عالم بماءيته ونحن اذا رايناه علمنا ماءيته قال القاضي ابو بكر الخلسة قد تطلق والمراد بها الادراك يقال احس فلان -----اذا ادركه وقد يراد بها الجارحة فان	280	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0460	true	8836999410510646505	249	304	1387	1671	1671	304	ثم تردد فقال مرة لا يصح ان يعلم ماءية الباري تعالي في الدنيا والعقبي غيره وقال مرة بل يعلمها من يدرك الرب سبحانه ويراه وهو سبحانه راء نفسه عالم بماءيته ونحن اذا رايناه علمنا ماءيته قال القاضي اله الحا----سة قد تطلق والمراد بها الادراك يقال احس فلان الشء اذا ادركه وقد يراد بها الجارحة فان-	460	-5697676013253009445	263	494.0	210	289	91.00346374511719	48	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms281	false	6595432466857998675	202	300	1042	1548	1548	300	وقد تردد القاضي في ان الذين يرون الل-------ه في الدار الاخرة هل يعلمون تلك الصفة التي يسميها اخص وصفه وسماها ضرار ماءية- ام لا فمرة قال يعلمونها ومرة قال لا يعملها احد الا الله تعالي قال وقد قدمنا من مذهب الاستاذ ابي اسحاق انه اوجب لله------ صفة توجب--- التقديس عن الاحياز والجهات والانفراد بنعوت الجلال فانا نعلم -------انه ليس من قبيل ما نشاهده من الجواهر والاعراض وانه مما لا يتصور في الاوهام ولسنا نعني بقولنا ----------ليس في العالم ولا خارج العالم نفي وجوده تعالي- كما نسبتنا الي ذلك المجسمة وانما نعني به-- اثبات -وجود غير محدود بوجه ومن-	281	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0461	true	1635223341267789543	30	133	211	748	1735	304	وقد تردد القاضي في ان الذين يرون الله سبحانه في الدار الاخرة هل يعلمون تلك الصفة التي يسميها اخص وصفه وسماها ضرار ماءيته ام لا فمرة قال يعلمونها ومرة قال لا يعلمها احد الا الله تعالي---- وقد قدمنا من مذهب الاستاذ ابي اسحاق انه اثبت لله تعالي صفة توجب له التقد-س عن الاحياز والجهات والتفر--د بنعوت الجلال فانا نعلم انه سبحانه ليس من قبيل ما نشاهده من الجواهر والاعراض وانه مما لا يتصور في الاوهام ولسنا نعني بقولنا انه تعالي ليس في العالم ولا خارج العالم نفي وجوده سبحانه كما نسب-نا الي ذلك المجسمة وانما نعني بذلك اثبات موجود غير محدود بوجه ومن	461	-5697676013253009445	483	871.0	387	545	88.62385559082031	85	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms282	false	1010937133450802523	0	171	0	935	1573	300	اثبت لل-------ه حدا ونهاية من وجه فيلزمه اثبات النهاية من ساءر الجهات فان قول القاءل انه في العالم او خارج العالم يقتضي حدا ونهاية يصح لاجلهما عليه الدخول في العالم او الخروج منه وقال بعض المتكلمين اخص وصفه وجوب وجوده وقال بعض اصحابنا اخص وصفه قيامه بنفسه مع انتفاء النهاية والحجمية وهذا معني قول الاستاذ ولم ينقل عن شيخنا ابي الحسن رحمه الله تعالي في ذلك شء غير انه قال انما ينفرد الرب-------------------- سبحانه عن الاغيار بالالهية وهي قدرته علي الاختراع واستحقاقه لنعوت الجلال------------------------------------- وذكر الاستاذ ابو بكر--- في كتاب الانتصار عن بعض الاصحاب انه قال لله سبحانه وتعالي ماءية ثم فسرها----- بصفاته التي ت-فرد بها عن المخلوقات من العلم المحيط والقدرة الكاملة والارادة النافذة وغير ذلك من تقدسه عن سمات الحد-ث ومن الكرامية من اثبت لله------ كيفية وماءية فان عنوا بالماءية ما اشار اليه القاضي والاستاذ وما اراهم يريدون ذلك فيبقي بيننا وبينهم الاختلاف في الاسم فنحن نقول الماءية تقتضي الجنس والكيفية تقتضي الكمية وال-شكل ويتعالي الله عن ذلك فانه ليس نوعا لجنس ولا جنسا لنوع بل هو الاحد الصمد	282	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0461	true	1635223341267789543	133	304	748	1735	1735	304	اثبت لله سبحانه حدا ونهاية من وجه فيلزمه اثبات النهاية من ساءر الجهات وان قول القاءل انه في العالم او خارج العالم يقتضي حدا ونهاية يصح لاجله-ا عليه الدخول في العالم او الخروج منه وقال بعض المتكلمين اخص وصفه وجوب وجوده وقال بعض اصحابنا اخص وصفه قيامه بنفسه مع انتفاء النهاية والحجمية وهذا معني قول الاستاذ في الاصل وجود والتصحيح من الغنية للشارح 7422 زاد الشارح في الغنية 7422 فانه يفسر القيام بالنفس في حقه سبحانه----------- بالاستغناء-------- علي الاطلاق image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0249png وذكر الاستاذ ابو اسحاق1 في كتاب الانتصار عن بعض الاصحاب انه قال لله سبحانه------- ماءية ثم فسرها 148ف بصفاته التي انفرد بها عن المخلوقات من العلم المحيط والقدرة الكاملة والارادة النافذة وغير ذلك من تقدسه عن سمات الحدوث ومن الكرامية من اثبت لله تعالي كيفية وماءية فان عنوا بالماءية ما اشار اليه القاضي والاستاذ وما اراهم يريدون ذلك فيبقي بيننا وبينهم الاختلاف في الاسم فنحن نقول الماءية تقتضي الجنس والكيفية تقتضي الهيءة والتشكل ويتعالي الله عن ذلك فانه ليس نوعا يح-س ولا جنسا لنوع بل هو الاحد الصمد-	461	-5697676013253009445	790	1383.0	641	1016	77.75590515136719	131	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms174	false	2725167811011984537	46	75	264	416	1606	300	ان القديم------- خلق العالم بعد ان لم يكن خالقا--- لا لعلة وغرض ولا لداع-وباعث وخاطر يعتريه لان ذلك زعموا----- مقصور- علي اجتلاب المنافع ودفع المضار وذلك مستحيل في صفته	174	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0712	true	9083965662206360411	162	194	917	1086	1623	302	ان القديم سبحانه خلق العالم بعد ان لم يكن خالقا له لا لعلة وغرض ولا لداع وباعث وخاطر يعتريه لان العلل والاغراض مقصورة علي اجتلاب المنافع ودفع المضار وذلك مستحيل في صفته	712	-5697676013253009445	144	250.5	116	169	85.20709991455078	27	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms174	false	2725167811011984537	110	168	619	913	1606	300	معني قولنا --------------انه حكيم في افعاله انه مصيب في ذلك ومحكم لها لانه مالك الاعيان فيتصرف تصرف مالك الاعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ملكه من غير اعتراض---------- وقد يراد بالحكمة العلم في المعني بكونه حكيما في فعله انه خلقه علي الوجه الذي اراده وعلمه وحكم به ثم لم يكن علمه وارادته علة لفعله ولا موجبا له لقدم هذه الصفات وحدوث متعلق--ها	174	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0716	true	6915154273950668352	30	106	158	580	1726	304	معني قول اهل الحق انه سبحانه حكيم في افعاله انه مصيب في ذلك ومخكم لها لانه مالك للاعيان فيتصرف تصرف مالك image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0042png فصل في ان لا علة ولا غرض لافعال الله تعالي الاعيان في ملكه من غير اعتراض عليه بوجه وقد يراد بالحكمة العلم ف--المعني بكونه حكيما في فعله انه خلقه علي الوجه الذي اراده وعلمه وحكم به ثم لم يكن علمه وارادته علة لفعله ولا موجبا له لقدم هذه الصفات وحدوث متعلقاتها	716	-5697676013253009445	282	528.0	226	424	66.50943756103516	51	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms174	false	2725167811011984537	275	300	1482	1606	1606	300	ونحن لا ننكر ان يكون الله تعالي- خلق من نفعه بخلقه و----من ضره بخلقه والذي ننكره من الغرض وننفيه عن القديم سبحانه قيام حادث بذاته-	174	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0716	true	6915154273950668352	106	132	580	710	1726	304	ونحن لا ننكر ان يكون الله سبحانه خلق من نفعه بخلقه وخلق من ضره بخلقه والذي ننكره من الغرض وننفيه عن القديم سبحانه قيام حادث بذاته	716	-5697676013253009445	119	219.5	95	130	91.53845977783203	24	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms175	false	2742284095506773137	0	141	0	816	1630	300	كالارادة والداعية والحاجة والمعتزلة يوافقو-نا علي استحالة قيام الحوادث بذاته------ غير انهم اثبتوا للقديم سبحانه اوصافا متجددة واحوالا من الارادات التي يحدثها لا في مح-ل والمحذور من قيام الحوادث بذات الباري تعالي تجدد الاوصاف عليه وقد التزموه قال ابو المعالي فان قال قاءل القديم------- انما خلق العالم اظهارا لقدرته واظهارا لحجج و--ايات -يستدل بها علي الهيتة ويعرف سبحانه وتعالي بنعوته وجلاله وصفاته ويعبد ويعظم ويستحق علي عبادته وتعظيمه الثواب الجزيل ويستوجب المعرض عنها العذاب الاليم وهذا منصوص عليه في الكتاب العزيز في اي كثيرة لا تحصي -من ذلك قوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وقال- تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي----- عن المءمنين القاءلين ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال تعالي الله الذ-----ي خلق سبع سماوات ومن الارض	175	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0716	true	6915154273950668352	132	272	710	1522	1726	304	كالارادة والداعية والحاجة والمعتزلة يوافقوننا علي استحالة قيام الحوادث بذاته تعالي غير انهم اثبتوا للقديم سبحانه اوصافا متجددة واحوالا من الارادات التي يحدثها لا في محال والمحذور من قيام الحوادث بذات الباري تعالي تجدد الاوصاف عليه وقد التزموه---------------- فان قال قاءل القديم سبحانه انما خلق العالم اظهارا لقدرته واظهر ا-لحجج والايات ليستدل بها علي الهيته ويعرف سبحانه------- بنعوته وجلاله وصفاته ويعبد ويعظم فيستحق علي عبادته وتعظيمه الثواب الجزيل ويستوجب المعرض عنها العذاب الاليم وهذا منصوص عليه في الكتاب العزيز في اي كثيرة لا تحصي فمن ذلك قوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ب-طلا ذلك ظن الذين كفروا ف-يل للذين كفروا من النار وقوله تعالي خبرا عن المءمنين القاءلين ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار --ال عمران ولما نزل ان في خلق --السم-وات و---الارض	716	-5697676013253009445	764	1393.0	630	846	90.30732727050781	115	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms175	false	2742284095506773137	178	224	990	1231	1630	300	-----خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ليست اللام لام علة وانما هي لام صيرورة وتكون غاية اي ليعلم من في المعلوم انه يعلم وليجزي علي ذلك ويعرض ويعاند من في المعلوم انه يعاند و ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا	175	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0718	true	-4497001659068006921	53	98	295	532	1682	302	الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنال الامر بينهن لتعلموا ليست اللام لام علة وانما هي لام صيرورة و-----غاية اي ليعلم من في المعلوم انه يعلم وليجزي علي ذلك ويعرض ويعاند من في المعلوم انه يعاند-- ليجزي الذين اسا-وا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا	718	-5697676013253009445	231	431.5	187	246	93.90243530273438	39	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms919	false	15669149117653476	0	69	0	368	1578	300	الحق -------العلم والعقل واحد واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها واذا كمل عقل الانسان وسلم من الافة امكنه الاستدلال بما وجد من الافعال علي حدوث العالم اذ في مجرد العقول ادلة عليه وعلي افتقاره الي محدث احدثه وفيها ادلة علي قدم محدثه واوصافه التي تدل عليها افعاله وما يجوز منه ويستحيل عليه ونفي ما يدل علي حدوثه عنه وجواز وصفه بالقدرة عليه وغير ذلك من المساءل التي لا	919	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0847	true	5293303527767537633	235	304	1322	1688	1688	304	الحق العقل والعلم------- واحد واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها فاذا كمل عقل الانسان وسلم من الافة امكنه الاستدلال بما وجد من الافعال علي حد-ث العالم اذ في مجرد العقول ادلة عليه وعلي افتقاره الي محدث احدثه وفيها ادلة علي قدم محدثه واوصافه التي تدل عليها افعاله وما يجوز منه ويستحيل عليه ونفي ما يدل علي حدوثه عنه وجواز وصفه بالقدرة عليه وغير ذلك من المساءل التي لا-	847	-5697676013253009445	358	693.0	291	375	95.46666717529297	64	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms919	false	15669149117653476	69	244	368	1308	1578	300	تتعلق بحقيقة شرع يرد فيه فان لصانع العالم ان يبعث الرسل ويامر الخلق بالشراءع تعبدا وله ان لا يبعثهم ولا يكلفهم استغناءا وليس في العقول بمجردها ادلة علي تغيير الشراءع وايجاب الع-ادات وكيفية العقود ---------------------------------------------------------------------------------قال وعلي ذلك اكثر اهل القبلة الا في قولهم ان له سبحانه ان لا يبعث الرسل فانه تحيله القدرية او بعضهم علي تفصيل له رمزنا اليه كما تقدم قال فزعمت طاءفة من مقلدي اصحاب الحديث وفرقة من نظارهم وجماعة من المعتزلة ان المعرفة بالمحدث وحاجته الي المحدث من طريق الضرورة وورود الرسول بايجاب الاقرار وبيان الشراءع وقال جمهور اهل الحق ان المعرفة من طريق الدلالة قالوا وفي العقل دليل علي انه لا يجب علي العاقل الاستدلال عليه ولا ----يجب شكر الخالق قبل الشرع ولا يجب ترك الظلم من جهة الصانع علي معني انه يستحق منه العقوبة او اللوم قال وزعمت القدرية ان الاستدلال علي حدوث العالم وقدم الصانع صانعه واوصافه والشكر له بعد معرفته وترك الظلم من جهته واجب عليه بمجرد فعله ووردت الرسل بتاكيد ما فيه الي ما في عقله ايجابه وربما يكون ورود الشرع لطفا لبعضهم لكون الايمان عنده	919	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0848	true	3135065285354601951	0	153	0	876	1679	304	تتعلق بحقيقة شرع ترد فيه فان لصانع العالم ان يبعث الرسل ويامر الخلق بالشراءع تعبدا وله ان لا يبعثهم ولا يكلفهم استغناء- وليس في العقول بمجردها ادلة علي تعيين الشراءع وايجاب العبادات وكيفية العقود image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0275png 0 القول في السمعيات قال وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمت طاءفة من مقلدي اصحاب الحديث وفرقة من نظارهم وجماعة من المعتزلة ان المعرفة بالمحدث وحاجته الي المحدث من طريق الضرورة وورود الرسول بايجاب الاقرار وبيان الشراءع وقال جمهور اهل الحق ان المعرفة من طريق الدلالة قالوا وفي العقل دليل علي انه لا يجب علي العاقل الاستدلال عليه وانه لا يجب شكر الخالق قبل الشرع ولا يجب ترك الظلم من جهة الصانع علي معني انه يستحق منه العقوبة او اللوم وز----عمت القدرية ان الاستدلال علي حد-ث العالم وقدم------- صانعه واوصافه والشكر له بعد معرفته وترك الظلم من جهته واجب عليه بمجرد عقله ووردت الرسل بتاكيد ما فيه اي---- في عقله ايجابه وربما يكون ورود الشرع لطفا لبعضهم لكون الايمان عنده	848	-5697676013253009445	778	1471.5	635	1026	75.82846069335938	133	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000382-ara1.ms111	false	2612383167188199946	30	58	168	355	1661	300	المنكرين للصانع والقاءلين بقدم العالم وخلاف مع القاءلين بحدوث العالم المثبتين للصانع المنكرين للنبوات اصلا كالبراهمة وخلاف مع القاءلين ببعض النبوات المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	111	4805063368235460313	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0935	true	-5221062752096428407	78	106	443	629	1670	304	المنكرين للصانع -القاءلين بقدم العالم وخلاف مع القاءلين بحدوث العالم المثبتين للصانع المنكرين للنبوات اصلا كالبراهمة وخلاف مع القاءلين ببعض النبوات المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	935	-5697676013253009445	186	367.0	158	187	99.46524047851562	27	JK000382-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1