id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	5	199	22	1007	1520	300	الله 8-- فصل في بيان----------- ان القران العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد- ولا---- غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية -مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذ-ا لسان عربي مبين-- فامره ان يقول --نزله روح القدس من ربك بالحق فان الضمير في قوله قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه--------- ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مقيدا بالانزال من ال-----------سما---------------------------------------------------------------------------ء ويراد به العلو- فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال	3783	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms001	true	3495005429375507656	31	300	191	1510	1510	300	الله عنه فصل القران كلام اه في2 ان القران كل-------ام الله2 -------------ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمدء ولا 027 غيرهما قال الله تعالي وا رت لدان فستد يمن ليطن ليحو نم ل لم سلطوعك ا امفوعك ريهر يوص--------------------------------كلون اسما--سطكنم عل- الذي يلوتم ود-----ين هم به مترفوت واذا-بد-ناءانه تحكات ايو و--مه املم مايعرف ---الوا اسما ا-ت مفكر ل كرض---- لا يلون ١ قل مرلم روح ا-عد يمن ريلك لق بيت الت ام-------وا وهدي وشفري للصلين 12 ولقد نهكم -نمم بفولوس انمابممم عكر اث ال-----ي يلحدوت --له اعصبي وهددا لسان ردت ميث 742 فامره ان يقول فل رلم روح ---لد من --ي بال-ق فان الضمير في قوله قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة -يان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه وروه لفظ ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران الانزال في 1 القران في سوم وط في بيان القران انظر الرد علي الجهمية والزنادقةص 2١١17 السنة لعبدالله بن احمد 31751 201410 ك2 7 الرد علي من انكر الحرف والصوتص 23١5 الحجة في بيان المحجة7 07١7 فيت ولاغيره 050 سورة النحل الايات 1١794 فان ساقطة من ت فيت الي 0ت في ت انزل هذا اللفظ يطلق ويراد به المجء من علو الي اسفل سواء ورد مقيدا بالنزو-ل من الله او من السماء او١7 الرسالة البعلبكية القسم المحقق اللو وقد يرد مقيدا بالانزال من السماءء ويراد به العلوء فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عندا-لله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال-	1	-9208154188800061636	697	1074.0	542	1417	49.18842697143555	106	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	199	296	1007	1505	1520	300	بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله وانزلنا الح--ديد فيه باس شديد- والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير-ذلك-- فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان لنزول جبريل به من الله ------فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله من كان- عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله-- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به- لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة	3783	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms002	true	5064925046471307997	0	99	0	475	1529	300	بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي والما لديد فيه باس سديد4 والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير ذلك م فقوله نزلم روح المدس من ريلك 4--- بيان ل--ول جبريل به من الله تعالي فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله من كارت عدوا لجبردل فانم م عل كل-----ك بادن و4-- وهو الروح الامين2--- في قوله ل ولنه ل---يل--و ال--لي ن----لبد ال-وح الامين عل ك ل------ون من لون 2 ي---لسان عر مين 75 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما-ارسل بهء لا يزيد فيه ولا ينقص20 --فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة	2	-9208154188800061636	403	637.0	320	514	78.40467071533203	62	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	55	102	284	518	1509	300	كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتدا-ء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن	3784	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms004	true	-3388820163278144840	0	47	0	234	1673	300	كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهمي- فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداءء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن	4	-9208154188800061636	233	456.0	186	235	99.14893341064453	45	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط----------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	59	106	296	539	1597	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبدا-لله القسر-----------ي بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	224	401.0	179	270	82.96295928955078	36	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل-----------------------------ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال اب---ها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	221	394.0	177	266	83.08271026611328	36	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	108	158	564	811	1537	300	ذلك---- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط----------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	53	106	270	539	1597	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	224	396.0	178	271	82.65682983398438	38	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اوله-----------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد -بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	215	386.0	171	264	81.43939208984375	35	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	105	161	569	850	1591	300	الجعد بن درهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال----------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام----------------------------------- فضحي به خالد بن عبد-الله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا----------- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	209	335.5	167	310	67.41935729980469	36	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	10	54	66	289	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف-----------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	64	106	319	539	1597	300	فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري------------ بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	203	363.5	163	235	86.38298034667969	31	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	103	165	523	819	1509	300	قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	49	106	254	539	1597	300	قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال اب---ها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	278	522.5	221	298	93.28858947753906	49	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي -----------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط-------- يوم---- النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	215	364.5	172	275	78.18181610107422	35	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	141	175	714	886	1531	300	فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	73	106	367	539	1597	300	وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	167	320.0	134	173	96.53179168701172	27	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	199	250	979	1230	1480	300	الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس----------- ضحوا----------- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	205	345.0	164	285	71.92982482910156	34	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	1	42	5	208	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	64	106	319	539	1597	300	فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	197	364.0	158	222	88.73873901367188	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اوله-----------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	215	391.0	171	263	81.7490463256836	36	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	57	104	290	521	1593	300	ذلك---- الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط----------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	53	106	270	539	1597	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال اب---ها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	221	387.5	177	274	80.65693664550781	37	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	165	205	819	1033	1509	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما ف-ي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل القدر والايمان------- وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله تعالي لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما	3784	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms007	true	-733062158847690848	112	150	630	838	1672	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل -------الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات-ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله------ لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما	7	-9208154188800061636	199	363.5	162	222	89.63964080810547	33	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1922	false	-3028500832146164179	7	140	38	724	1548	300	ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الاءمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به اءمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية ولهذا قال من قال من الاصوليين كابي الحسين البصري وامثاله انما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق منها نص اهل اللغة علي ذلك بان يقولوا هذا حقيقة وهذا مجاز- فقد تكلم بلا علم فانه ظن ان اهل اللغة قالوا هذا- ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة ولا من	1922	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms008	true	5071349812461127023	168	300	896	1582	1582	300	ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الاءمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به اءمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو-عبيدة معمر بن المثني في كتابه ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية ولهذا قال من قال من الاصوليين كابي الحسين البصري وامثاله انما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق منها نص اهل اللغة علي ذلك بان يقولوا هذا حقيقة وهذا مجازء فقد تكلم بلا علم فانه ظن ان اهل اللغة قالوا هذاء ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة ولا من-	8	-9208154188800061636	684	1348.0	553	688	99.4186019897461	128	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1922	false	-3028500832146164179	140	173	724	905	1548	300	سلف الامة وعلماءها وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين فانه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف وهذا	1922	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms009	true	8811981355962844184	0	33	0	181	1668	300	سلف الامة وعلماءها وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين فانه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف وبعد	9	-9208154188800061636	178	353.0	145	181	98.34254455566406	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	205	231	1033	1182	1509	300	المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا- كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة-- واما جمهور المعتزلة	3784	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms009	true	8811981355962844184	229	256	1253	1405	1668	300	المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضاء كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة 2 واما جمهور المعتزلة	9	-9208154188800061636	149	287.5	123	152	98.02631378173828	25	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	231	281	1182	1411	1509	300	فلا ينفون الاسماء و -المقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلو---------------ق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا- اي هو الذي تكلم به- لم يبتدا من-------------------- غيره كما قالت الخلقية--- ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض	3784	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms010	true	-2935101350042954436	242	298	1486	1754	1763	300	فلا ينفون الاسماء27 والمقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من ببان ان القران المخلوقات ولهذا قال السلف منه بداء اي هو الذي تكلم بهء لم يبتدي به مه 0 2 من المخلوقات غيره كما-قالت الخلقية 4ط ومنها ان-قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض	10	-9208154188800061636	220	389.0	174	270	81.48148345947266	37	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	4	81	20	413	1587	300	ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من يقول ان القران العربي ليس---------- منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما- كما ي--------قول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون ان القران العربي ----ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته-- والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء---- او غيره-- او ال----همه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران	3785	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms013	true	7820520789886473522	31	115	191	616	1643	300	ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من يقول ان القران العربي ليس ابطال قول منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهماء كما الع لوي يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقو---لون القران العربي 0 3 ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته 2 والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواءية20 او غيرهاء او 1سا الهمه جبريل فعير عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران	13	-9208154188800061636	384	717.5	308	428	89.7196273803711	69	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	81	133	413	684	1587	300	العربي- او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع- علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	3785	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms014	true	7930383617770369188	41	91	214	475	1595	300	العربي2 او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره -هذه الاقوال التي تقال---- تفريعا علي هذا القول فان هذا القران------- لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهه في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	14	-9208154188800061636	256	479.5	206	273	93.77289581298828	44	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	133	251	684	1329	1587	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء--- يقولون انه ليس كلام الله --------------------لكن يسمي كلام الله مجازا و-هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت------------------- طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي -لكن ----هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران-- العربي كلاما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب-- وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ----------------- الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته- والخلقية	3785	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms015	true	5819056326857678828	44	171	255	963	1658	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه---- كلام المعتزلة والكلابية الله2 لكن يسمي كلام الله مجازاء وهذا قول اءمتهم وجمهورهه وقالت واتباعهم في القران طاءفة من متاخريهه بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي ولكن اسا هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقول- المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران 7 العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا ش--من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة-اقرب ٠ وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني يوافقون هء-لاء وانما ينازعونهم في اللفظ 210 القران معناه الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديه قاءم بذاته2 والخلقية	15	-9208154188800061636	621	1129.5	509	721	86.13037109375	98	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	251	294	1329	1557	1587	300	يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا له كلاما--- حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه	3785	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms016	true	8808025796055057745	46	89	259	487	1645	300	يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا ---كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبرء ان عبر عنه	16	-9208154188800061636	223	432.0	182	231	96.53679656982422	40	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	0	37	0	209	1589	300	بالعبرية -كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس- معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا------ معلوم بالضرورة بعد التصور----------- التام- والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء	3786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms017	true	8630462524436960714	120	159	694	923	1781	299	بالعبرية2 كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمسة معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا القول معلوم بالضرورة بعد التصور ابطالالقول التاه2 والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء	17	-9208154188800061636	207	386.5	171	229	90.39301300048828	34	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3812	false	4022077445643344992	129	242	648	1276	1588	300	بالعربية كان قرانا- وان عبر عنه بالعبرية -كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا والامر والنهي والخبر ليست انواعا له ينقسم الكلام اليها وانما كلها صفات له اضافية كما يوصف الشخص الواحد بانه بن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر والقاءلون بهذا القول منهم من يقول انه معني واحد في الازل وانه في الازل امر ونهي وخبر كما يقوله الاشعري ومنهم من قال بل يصير امرا ونهيا عند وجود المامور والمنهي ومنهم من يقول هو عد-ة معان الامر والنهي والخبر والاستخبار وقد الزم الناس اصحاب هذا القول ان يجعلوا العلم والقدرة والارادة والحياة شيءا واحدا فاعترف محققوهم بصحة الالزام وجمهور العقلاء من اهل السنة واهل البدعة يقولون ان فساد هذا القول معلوم بالضرورة	3812	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms017	true	8630462524436960714	114	144	662	829	1781	299	بالعربية كان قراناء وان عبر عنه بالعبرية2 كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قا----------------------------------------------------------ل هو خمسة معان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العقلاء -------------------------يقولون ان فساد هذا القول معلوم بالضرورة	17	-9208154188800061636	158	271.0	129	631	25.03961944580078	23	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	37	86	209	476	1589	300	واتفاق كما في----- الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا- وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف	3786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms018	true	1001832908815866815	137	185	761	1029	1615	300	واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمداء وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة و---لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه ب-من يقلد قوله-ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواكف	18	-9208154188800061636	260	490.0	213	273	95.23809814453125	42	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	86	168	476	906	1589	300	علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا- ومعاني هذا ليست معاني هذا------------------------ وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب-- ولا معني اية----- الكرسي هو معني اية الدين --وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا- فجوزوا ان يكون العلم----------- والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس--------- لهم عنه جواب عقلي	3786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms019	true	9059751973090972197	159	256	928	1409	1656	300	علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذاء ومعاني هذا ليست معاني هذا0 ل طة كس ا يه عت 5 1س 0 وكذلك معني قل هو الله احد ليس م---عني تبت يذا ابي لهب 5 ولا معني اية ط كه الكرسي هو معني اية الدين 5 وقالوا اذا جر-تم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحداء فجوزوا ان يكون العلم الزام وعجر والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس عزنجوابه لهم عنه جواب عقلي	19	-9208154188800061636	423	772.5	342	485	87.21649169921875	75	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4089	false	4641869966092867965	0	42	0	240	1559	300	في خلافة هشام بن عبد الملك واتبعه الشيعة فسءل عن ابي بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهما- فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة فالرافضة تتولي اخاه ابا جعفر محمد بن علي والزيدية يتولون زيدا وينسبون اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي زيدية	4089	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms019	true	9059751973090972197	111	152	649	889	1656	300	في خلافة هشام بن عبد-الملك واتبعه الشيعة فسءل عن ابي بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهماء فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة فالرافضة تتولي اخاه ابا جعفر محمد بن علي والزيدية يتولون زيدا وينسبون اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي زيدية	19	-9208154188800061636	239	468.0	198	241	99.17012786865234	39	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	168	196	906	1060	1589	300	ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما	3786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms020	true	-8290957313658438931	149	177	806	960	1595	300	ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما	20	-9208154188800061636	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	196	300	1060	1589	1589	300	ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره-- والمقصود هنا ان هذه الاية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان------------ قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق- يقتضي نزول القران من ربه والقران-------- اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله ف-------اذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله-- عاءد علي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة-	3786	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms021	true	3967326928668852386	155	265	932	1491	1674	300	ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره ٠ والمقصود هنا ان هذه الاية -بين بطلان هذا القول كما -بيت بطلان غيره فان القران يطدي قوله لكل رله -وح القدس من ربك بالحق4 يقتضي نزول القران من ربه والقران علي لقم اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله تعالي افاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله اترلهك عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة	21	-9208154188800061636	514	957.5	412	562	91.45907592773438	95	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3787	false	-19891156983463730	26	160	132	826	1546	300	وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسا---ن عربي مبين- فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي--- والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل-------- فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبارته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي	3787	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms022	true	-7477144735036910811	125	263	687	1390	1582	300	وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي 6 ل--م يكونوا يقولون -نما ع-لمه بشر معانيه فقط بدليل قوله اكاث ال-ي يلسدوح النه اعصم وصذدا لساد مر عربت مت 24 فانه تعالي ابطل قول الكمار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي ات والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي مياد عن شء الي شء بباطل 2107250 فلو كان الكفار قالوا عل-مه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبارته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكقار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي	22	-9208154188800061636	661	1259.0	529	709	93.22990417480469	117	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3787	false	-19891156983463730	160	300	826	1546	1546	300	واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا- والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي الم---بين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس- واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو و-هذا بيان من الله ان القران الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله-- ونزل به منه ونظير هذه الاية قوله تعالي وكذل-ك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قوله فذ----------------------------------------رهم وما يفترون وكذلك قوله ------------------------وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين--- والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب الله فيقول ----كلامه هو المعني القاءم بالذات وهو غير مخلوق-	3787	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms023	true	6350790744185007358	93	253	508	1284	1539	300	واذا كان الكقار جعلوا الذي يعلمه ما-نزل به روح القدس بشراء والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمء وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي 4ط المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدسء واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه -لم يءلمه هوء وهذا بيان من الله ان القران الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله 2 ونزل به منه ونظير هذه الاية قوله تعالي ا وكدك جعلما -كل -بي عدوا -سمطين -لضن- والحن وح بعصهم لك بمض يحرف القول ورا ولو سا ريك ما موه هدرهم وما يروس 774 وقوله افغير هط الله اجتضي حكما 7 وهو ال-ي ا-رل -ليحك الك-نب متصلا ل---ين اتت--هم الكت-ب ي-لمو نم مر ين ويك لل------ق فلا ككوقا من الممون 2 04 والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق ان- الكلابية او بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب الله فيقولون27 كلامه هو المعني القاءم بالذات وهو غير مخلوق	23	-9208154188800061636	619	1049.5	491	801	77.27840423583984	98	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3788	false	-8562595257551404035	14	138	77	699	1506	300	والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي -الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين--- وقال-- طس تلك ايات القران وكتاب مبين وقا------ل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران---- الي قوله تعالي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه فبين ان الذي سمعوه هو--- القران وهو الكتاب وقال-- بل هو قران مجيد--- في لوح محفوظ----- وقال- انه لقران كريم في كتاب مكنون و---قال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب---- قيمة وقال -والطور وكتاب مسطور في رق منشور وق----ال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو---- الكلام-- وقد يراد به ما يكتب فيه- كما قال تعالي-- انه لقران كريم--- في كتاب مكنون------- وقال	3788	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms024	true	-3400231969979654939	81	216	416	1027	1455	300	والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي االر يلك ءايت -لك--ب وفرءان م-ين 27 وقال 9 طس يلك -ينث العران ٠ط وسحدان ين 2 وقال ل واذ صرفنا لك ترا نل-------- يستم-وت الشرءان ٠4 الي قوله ----8 قانوا ي--مومما -نا س-عما حكدبا ا-زل من بمد موسء 24---------------- فبين ان الذي سمعوه هو مم القران وهو الكتاب وقال 8 بل هو -وان يجيد 72 في لوج خحموظ 2304 وقال7 انم لق-ان كم 2 في كت-ب ككنونن 2 وقال يتوا نا مظ--هرة في-ا كنب ممه 2 24 وقال لوالظور وكت-ب مسظور ف- رق--مشور ١40 وقال ولو ر-لنا عليك كت-با في واس ------------------لكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو لاس الكلاه37 وقد يراد به ما-يك-س فيه2 كما قال تعالي 8 انه ل-مان ك-يم 20 في كتنب تكنون 22 204 وقال	24	-9208154188800061636	462	600.0	354	684	67.54386138916016	55	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3788	false	-8562595257551404035	145	287	739	1438	1506	300	والمقصود هنا ان قوله وهو الذي انزل الي-كم الكتاب مفصلا- يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم- وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنونه- او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم- بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل- فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا ------------من جسم اخر ولا من جبريل ولا من محمد- ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب-- المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله------ انا انزلنا---------------ه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة في السماء الدنيا- ثم انزله بعد ذلك--------- منجما مفرقا بحسب	3788	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms025	true	1027633067413213763	23	172	159	898	1555	300	والمقصود هنا ان قوله وهو ل ان----ل اليحكم الكت-ب مقضلا4 يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين ا--ناهم الكتاب يعلمون انه منرك من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهمء وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنونه2 او يقولونه والعلم لا يكون الا حما مطابقا للمعلوه2 بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل2 فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح المحفوظ ولا ١1ط من جسم اخر ولا من جبريل ولا-من محمدء ولا-غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب ت المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما-جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالي انا كون القران منزل انرلته في يه-- القدر انه انزله الي بيت العرة في السماء الدنياء ثم انزله بعد ذلك لي بعت ل منجما مفوقا بحسب	25	-9208154188800061636	664	1199.5	527	751	88.41544342041016	117	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	0	94	0	457	1529	300	بل هو قران مجيد ----------في لوح محفو----ظ وقال تعالي انه لقران كريم- في كتاب مكنون---- لايمس------------ه الا المطهرون وقال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بر----رة وقال تعالي-- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي ------حكيم-- فان كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة- بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر- فقد كتبه كله قبل ان ينزله	3789	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms026	true	3850399719188195028	24	134	127	616	1538	300	بل هو فيان ني الس يجيد 22 في لوج تحفوضي 27 وقال تعالي ان- ل--ان كيم 2 في كت-ب مكنونو 20 لا مب ليب بي يمشهه الا ا----مهو وقال تعالي ا لا ريال طن عه دك وحطف فكمو 2 افي انزاله من مرق مطهرق بابي سقرق كرام برو 0204 وقال تعالي 8 وانه ف او لك----ب لدينا ندات ند لمنحكيم ب فان كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرةء بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العرة جملة واحدة--- ليلة القدرء فقد كتبه كله قبل ان ينزله	26	-9208154188800061636	355	569.5	273	504	70.43650817871094	61	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	119	149	584	722	1501	300	ولا ينافي انه مكتوب في اللوح --------قبل نزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعده فاذا---------- انزل جملة--- الي بيت العزة----------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله	4702	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms026	true	3850399719188195028	11	134	64	616	1538	300	ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي 8 بل هو فيان ني الس يجيد 22 في لوج تحفوضي 27 وقال تعالي ان لان كيم 2 في كتب مكنونو 20 لا مب ليب بي يمشهه الا امهو وقال تعالي ا لا ريال طن عه دك وحطف فكمو 2 افي انزاله من مرق مطهرق بابي سقرق كرام برو 0204 وقال تعالي 8 وانه ف او لكب لدينا ندات ند لمنحكيم ب فان كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرةء بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العرة جملة واحدة ليلة القدرء فقد كتبه كله قبل ان ينزله	26	-9208154188800061636	127	206.5	99	552	23.007246017456055	25	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	94	201	457	995	1529	300	والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه---- قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها- كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة- واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود- و-الكتابة المتاخرة عنه--- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق- فاذا كان مايخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به-- ومن قال ان جبريل اخذ القران من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه ----	3789	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms027	true	-3498344335068681478	18	126	119	665	1593	300	والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما-لا يكو---ن لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه ١١ط قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوهاء كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة2 واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد-ما يعملو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجودء و الكتابة المتاخرة عنها 2 فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حكة فاذا كان مايخلقه باءءا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به د ومن قال ان جبريل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان---- باطلا من مسموع من	27	-9208154188800061636	520	958.0	418	556	93.52517700195312	91	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	149	229	722	1120	1501	300	والله------ يعلم ما كان وما يكون ومالا يكون لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال---------مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعملوها ثم---------------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعملوها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و---------------------المتاخرة------- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال -بن عباس وغيره----------------- فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم----- ومن قال ان جبراءيل اخذه------ عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل- من -وجوه منها انه	4702	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms027	true	-3498344335068681478	18	127	119	669	1593	300	والله تعالي يعلم ما كان وما يكون ومالا يكون لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه ١١ط قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوهاء كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة2 واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعدما- يعملوها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجودء و الكتابة المتاخرة عنها 2 فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حكة فاذا كان مايخ-لقه باءءا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به د ومن قال ان جبر--يل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان باطلا من مسموع من-- اله	27	-9208154188800061636	363	554.0	287	556	65.28777313232422	62	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	200	300	990	1529	1529	300	وجوه--- منها ان يقال ان الله سبحانه وتعالي قد كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام ا-----------------لله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالي فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الك-----------تاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة وكذلك-------- من قال انه القي الي جبريل المعاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله------ يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال---- تعالي- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي----- وقال واوحينا- ال----------ي ام موس-ي ان ارضعيه--- وقد اوحي الي ساءر-النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون-- لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من-	3789	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms028	true	-288009856018878615	41	151	220	797	1577	300	وجوه ات منها-ان يقال --فالله-------------- قد كتب التوراة لموسي بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام اللازم الاول اخذ الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه------- فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن ني اسراءسل الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة اخذ مان وهكذا من قال انه القي الي جبريل --معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله بدرجة يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال 205 تعاليل واذ اوحيت ال اسا------ن ان --موا -ف ويرسوبي 4004 وقال واسيمااك اللازم الشاني او موسكت ان انضعية 24 وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون ل لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من	28	-9208154188800061636	478	788.5	385	613	77.97716522216797	77	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3790	false	-9042469312105725033	32	107	164	556	1529	300	ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحد- وادعي ان اخذه عن الله اع-لي -----من اخذ الرسول للقران- ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر- وان هذا القول من جنسه- وايضا فالله تعالي يقول-- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط -الي قوله- وكلم الله موسي تكليما ففضل موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهم	3790	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms030	true	-3377794475045878213	131	208	691	1068	1599	300	ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحدء وادعي ان اخذه عن الله تعالي اعلا من اخذ الرسول للقران0 ومعلوم ان هذا من اعظم الكفرء وان هذا القول من جنسه4 وايضا فالله تعالي يقول 8 انا اوحيما اليك كنا اوحينا ال وج سنا بلك بو-------------------------هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسبا 4 الي قولهط وكلم --له موس 5م 3 74 ففضل موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهه	30	-9208154188800061636	335	581.5	269	406	82.51231384277344	55	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3790	false	-9042469312105725033	107	185	556	943	1529	300	وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما زاءدا- عن الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقس-م الي عام وخاص فالتكلي------م هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح-----جاب او يرسل رسولا--------------------------- والتكليم المطلق- هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عام--------------ا فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي-- فاستمع لما يوحي--- وقد يكون قسيم	3790	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms031	true	-5592991901229242269	100	185	577	1016	1605	300	وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما-زاءداعلي2 الوحي الذي هو قسيم التكليه الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقستم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كن ي---ر ان يكيمه مه لاوحا و ون مراتب التكليم اي جاب اوب-رسل رسولا فوح بدن 29944 العام في هده والتكليم المطلق2 هو قسيم الوحي الخاص ليس--- قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون الوحي والكلام عانا فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي 8 فاستوح لمايوج4 277 وقد يكون قسيه	31	-9208154188800061636	338	562.0	269	447	75.6152114868164	54	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3790	false	-9042469312105725033	185	276	943	1408	1529	300	التكليم الخاص كما في سورة الشوري---- وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي يكون لاحاد العباد------- ومثل هذا قوله في الاية الاخري-- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه مايشاء فانه فرق بين الايحاء وبين التكليم من وراءالحجاب- وبين ارسال رسول يوحي باذنه ما يشاء فدل علي ان التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء----------- وايضا فقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز	3790	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms032	true	-6027022241119393688	116	210	588	1056	1509	300	التكليم الخاص كما في سورة الشوري 5١ط وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسء والوحي العام الذي يكون لاحاد العباد 200047 ومثل هذا قوله في الاية الاخري 9 وما كان س--ر ان مكلمه اهه لاوح----ا او ون وراي -جاب اور-رسل رسولا ف-وح- باذنو م0441 ف-انه فرق بين الايحاء وبين التكليم من وراء- حجابء وبين ارسال رسول يوحي باذنه مايش-اء فدل علي ان التكليه من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء لله علي اذ وايضا فقوله لطت لكب مناه ---------لعزيز	32	-9208154188800061636	410	714.0	327	490	83.67346954345703	67	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3955	false	7819436359301421110	230	298	1194	1557	1564	300	وقد دل كتاب الله علي ان اسم الوحي والكلام في كتاب الله فيهما عموم وخصوص فاذا كان احدهما عاما اندرج فيه الاخر- كما اندرج الوحي في التكليم العام في هذه الاية واندرج التكليم في الوحي العام حيث قال تعالي فاستمع لما يوحي- واما التكليم الخاص الكامل فلا يدخل فيه الوحي الخاص الخفي الذي يشترك فيه الانبياء وغيرهم كما ان الوحي المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم الخاص الكامل	3955	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms032	true	-6027022241119393688	25	93	117	474	1509	300	وقد دل كتاب الله علي ان اسم الوحي والكلام في كتاب الله فيهما عموم وخصوص فاذا كان احدهما عاما اندرج فيه الاخرء كما اندرج الوحي في التكليم العام في هذه الاية واندرج التكليم في الوحي العام حيث قال تعالي فستو مابحق 20 طه واما التكل-م الخاص------- فلا يدخل فيه الوحي الخاص الخفي الذي يشترك فيه الانبياء وغيرهم كما ان الوحي المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم الخاص الكامل	32	-9208154188800061636	342	649.5	276	365	93.6986312866211	61	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3791	false	5842470073865672901	0	118	0	584	1527	300	من غيره وكذلك قوله بلغ ما انزل اليك من ربك -------------------------فانه يدل علي اثبات ان ما انزل اليه من ربه وانه مبلغ مامور بتبليغ ذلك-------------------------- وايضا فهم يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فق-----------د سمع جميع كلام الله وان سمع-- بعضه فقد تبعض --وكلاهما ينقض قولهم ------------فانهم يقولون انه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله ------وكلامه متضمن--------------------- لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واح-د ممن كلمه الله او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك- يناقض	3791	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms033	true	-4947539226855726037	132	279	598	1279	1389	300	من غيره وكذلك قوله لاءء رم م 2 عط 07 01 تعالي ل بلمم ال ليك ين ريك4 فانه يدل علي اثبات--- ما-انزل اليه من ربه وانه مبلغ مامور بتبليغ ذلك 5 2 لا 20 5 وام 3 8 ٠اء ه وايضا فهم يقولون اله معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني اثبات تبع فقذد سمع جميع كلام الله وان سمع ب بعضه فقد تبعض 3 وكلاهما ينقض قولهم 0 كلام الله فانهم يقولون -نه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما--سمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله تعالي وكلامه متضمن ١٠١ط 0 لء 2 ١ ع اك 2 لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحند ممن كلمه الله او انزل عليه شيءا من كلامه عالما-بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد-من هءلاء انما -سمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك5 يناقض	33	-9208154188800061636	548	978.0	440	691	79.30535125732422	96	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3791	false	5842470073865672901	119	200	590	1020	1527	300	وايضا فقوله وكلم الله موسي تك--ليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا--- وكلمه ر---به وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي الايات دليل علي تكليم سمعه موسي- والمعني المجرد لا يسمع--- بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا	3791	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms034	true	-2766603130904197776	66	141	315	712	1569	300	وايضا فقوله وكلم ا-له موسي تحخيليما وقوله ولما-جاء مومء لميقددنا دن وكلم- رجم274 وقوله يدهن جا ال----------ور الس ووبت ي-------يا وقوله قلما 207 انماءوي يتشوسق اف ناريك نلذل دلي نك واد عفدي وي ونا لءاستي ينا كح 5 404 -----------------الايات دليل علي تكليم سمعه موسي2 والمعني المجرد لا-يسمع 18 بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا-يكون الا صونا مسموعاء لا-يعقل في لغة العرب لفظ النداء لغير صوت مسموع لا-حقيقة ----	34	-9208154188800061636	293	429.5	239	442	66.28959655761719	33	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3792	false	-9119869268424597308	5	81	29	432	1573	300	فانه وقت النداء بظرف محدود--- فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع------------ النداء الا فيه- ومثل هذا قوله تعالي واذ-- قال رب-ك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة------- وقوله-- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-- وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته- بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته	3792	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms036	true	2809708910595404977	84	164	404	821	1558	300	فانه و-ت النداء بظرف محدودء 0 فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره---------- وجعل الظرف للنداء لا لسمع كلامه تعالي النداء 0 بمشيتة ومثل هذا قوله تعالي 8 واد قال ريلك للمكتبكة ان- جاعل في الارض خليمة 110 هم وقوله 8 واد كل-ا لكي---كة اسجدوا لاهم24 وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكادبية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا-يتكلم بمشيءته وقدرتهء بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته	36	-9208154188800061636	364	620.5	292	434	83.87096405029297	55	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1491	false	6014307258207694969	238	300	1245	1583	1583	300	يتكلم بمشيءته وقدرته اذا قيل ان ذلك قاءم بذاته وهذا القول اول من عرف به هم الجهمية والمعتزلة وانتقل عنهم الي الكلابية والاشعرية والسالمية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كابي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل و-بن ابنه رزق الله والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وابي الفرج بن الجوزي وغير هءلاء من اصحاب احمد وان كان الواحد من-	1491	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms037	true	-6213887316222054854	171	230	926	1254	1633	300	-تقوم بمشيءته واختياره عن وجل فقال------------ وهذا القول اول من عرف به هم الجهمية والمعتزلة وانتقل عنهم الي الكلابية والاشعرية والسالمية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كابي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل وابن ابنه رزق الله والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وابي الفرج بن الجوزي وغير هءلاء من اصحاب احمد وان كان الواحد من	37	-9208154188800061636	305	573.5	250	341	89.44281768798828	52	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1492	false	-2516558345641525907	0	26	0	155	1572	300	هءلاء قد يتناقض كلامه وكابي المعالي الجويني وامثاله من اصحاب الشافعي وكابي الوليد الباجي وطاءفة من اصحاب مالك وكابي الحسن الكرخي وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة	1492	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms037	true	-6213887316222054854	230	256	1254	1409	1633	300	هءلاء قد يتناقض كلامه وكابي المعالي الجويني وامثاله من اضحاب الشافعي وكابي الوليد الباجي وطاءفة من اصحاب مالك وكابي الحسن الكرخي وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة	37	-9208154188800061636	154	307.0	128	155	99.3548355102539	25	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3792	false	-9119869268424597308	81	174	432	916	1573	300	ثم من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها مترتبة في ذاتها---- متقاربة في وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة بذاته والنداء الذي سمعه موسي قديم ازلي لم يزل ولا يزال ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم---------------------------------- بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا	3792	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms037	true	-6213887316222054854	40	138	219	738	1633	300	ثم من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها م-رتبة في ذاتها 10ط متقارنة في وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة بذاته والنداء الذي سمعه موسي قديم ازلي لم يزل ولا يزال ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك المخلوق بحيث يسمع ما-لم يزل ولا يزال لا-انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكلم بكلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا	37	-9208154188800061636	478	916.5	387	522	91.57088470458984	86	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3792	false	-9119869268424597308	174	277	916	1455	1573	300	لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة ---جعل الاعمي بصيرا- لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عن الاعمي فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي------------- ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس انه يكلم خلقه------------ وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون الق---ران مخلوق ويقولون عن------ انفسهم انهم اهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا ان القران كلام الله غير مخل---------وق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي قول السلف من وجه وقول--- الخلقية اقرب الي قول السلف من وجه اما ---كون قولهم اقرب فلانهم يثبتون لله كلاما قاءما بنفس الله وهذا	3792	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms038	true	50199533568796075	33	142	171	748	1528	300	لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة مايجعل الاعمي بصيراء لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عنه------ فعندهم لما جاء موسي لميقات ريه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي قول الكلابية ولهذا يقولون انه -سمع كلامه لخلقه بدل قو---ل الناس انه يكلم خلقه 177 اللدة 2 وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون ان القران مخلوق ويقولون عن م فول انفسهم انهم-اهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا الق---ران كلام الله غير اسلف من ممخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي قول السلف من وجه وقول 77 الخلقية اقرب الي قول السلف من وجه 10ط اماكون قولهم اقرب فلاتهم يثبتون-لله كلاما قاءما بنفس الله وهذا	38	-9208154188800061636	509	927.0	411	592	85.97972869873047	83	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3793	false	6103385137019005619	0	58	0	299	1618	300	اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا قول ال-----------------سلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه وليس كلامه بمشيءته------------- واختياره بل كلامه عندهم كحياته---- وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل- والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذ---------------------------ات ومذهب السلف انه صفة ذات وصفة فعل معا فكل منهما موافق للسلف من وجه	3793	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms039	true	-5669744748485279957	92	161	434	790	1492	300	اقرب فلاتهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا كلام اله قريب من قول السلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه وليس كلامه بمشيءيه قول السلف من واختياره بل كلامه عندهم كحياته 000 وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا-صفة فعل2 والخلقية يقولون صفة فعل عفة الكلام عند لاصفة ذات املف صفة ذات ومذهب السلف انه صفة ذات و----فعل معا وكل منهما موافق للسلف من وجه	39	-9208154188800061636	277	512.0	224	361	76.7313003540039	45	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1598	false	6581734366077506549	3	42	16	186	1418	300	فلم يزل------ يريد ما يعلم انه -يكون -لم يستحدث ارادة لم تكن لان الارادات انما تحدث علي قدر ما-- يعلم المريد واما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير وشر فقد اراد ما علم علي	1598	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms040	true	-2053733629027823327	261	300	1423	1599	1599	300	فلم يزل تعالي يريد ما يعلم انه سيكون ولم يستحدث ارادة لم تكن لان الارادات انما تحدث علي قدر مالم يعلم المريد فاما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير وشر فقد اراد--- علي علم-	40	-9208154188800061636	163	289.0	126	180	90.55555725097656	31	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2856	false	9056314349103609830	10	56	44	296	1574	300	فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات وطاءفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طاءفة انها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطا	2856	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms040	true	-2053733629027823327	10	56	53	305	1599	300	فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذانا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات وطاءفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طاءفة انها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطا	40	-9208154188800061636	251	501.0	205	252	99.6031723022461	45	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3793	false	6103385137019005619	58	116	299	631	1618	300	دون وجه واختلافهم في كلام الله تعالي شبيه اختلافهم في افعاله تعالي ورضاه وغضبه وارادته وكراه--ته وحبه وبغضه وفرحه وسخطه ونحو ذلك فان هءلاء يقولون هذه كلها امور- مخلوقة باءنة عنه ترجع الي الثواب والعقاب والاخرون يقولون بل هذه كلها امور قديمة الاعيان قاءمة بذاته ثم منهم من يجعلها كلها تعود الي ارادة واحدة بالعين متعلقة بجميع المخلوقات	3793	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms040	true	-2053733629027823327	123	179	679	995	1599	300	دول وجه واختلافهم في كلام الله تعالي شب-ه اختلافهم في --------------رضاه وغضبه وارادته وكر اهيته وحيه وبغضه وفرحه وسخطه ونحو ذلك ف---هءلاء يقولون هذه كلها امور2 مخلوقة باءنة عنه تزجع الي الثواب والعقاب والاخرون يقولون بل هذه كلها امور قديمة الاعيان قاءمة بذاته ثم منهم من يجعلها كلها تعود الي ارادة واحدة -العين متعلقة بجميع المخلوقات	40	-9208154188800061636	308	574.5	253	335	91.94029998779297	47	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3793	false	6103385137019005619	116	184	631	992	1618	300	ومنهم من يقول بل هي صفات متعددة الاعيان لكن يقول كل واحدة واحدة العين قديمة قبل وجود مقتضياتها- كما قالوا مثل ذلك في الكلام----- والله تعالي يقول ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله و-كرهوا رضوانه----------------- فاخبر ان افعالهم اسخطته -قال تعالي فلما- اسفونا انتقمنا منهم--------------- اي اغضبو-نا وقال تعالي ادعوني استجب لكم الي امثال ذلك مما يبين انه سخط علي الكفار لما كفروا- ورضي عن المءمنين لما امنوا	3793	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms041	true	8195981534440860087	135	212	692	1089	1585	300	ومنهم من يقول بل هي صفات متعددة الاعيان لكن يقول كل واحدة واحدة العين قديمة قبل وجود مقتضياتهاء كما قالوا مثل ذلك في الكلام 9١1ط والله تعالي يقول ولك يانهم اتبعوام اش--خط ا-له وحكرهوا رضواتة ملحبل اعمله 2 24 فاخبر ان افعالهم اسخطته وقال تعالي ل علم اسفويا ان---نا متهن كرقتهم تنيت 04 اي اغضبو نا وقال تعالي ادعون- استجب لكي الي امثال ذلك مما يبين انه سخط علي الكقار لما كفرواء ورضي عن المءمنين لما امنوا	41	-9208154188800061636	338	581.0	272	404	83.66336822509766	51	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4987	false	-6813301184692537770	93	274	476	1429	1581	300	وهو سبحانه اذا اراد شيءا من ذلك فللناس فيها اقوال قيل الارادة قديمة ازلية واحدة وانما يتجدد تعلقها بالمراد ونسبتها الي الجميع واحدة ولكن من خواص الارادة انها تخصص بلا مخصص فهذا قول -بن كلاب والاشعري ومن تابعهما وكثير من العقلاء يقول ان هذا فساده معلوم بالاضطرار حتي قال ابو البركات ليس في العقلاء من قال بهذا- وما علم انه قول طاءفة كبيرة من اهل النظر والكلام وبطلانه من جهات من جهة جعل ارادة هذا غير ارادة ذاك ومن جهة انه جعل الارادة تخصص لذاتها ومن جهة انه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل عند وجود الحوادث شيءا حدث حتي تخصص او لا تخصص بل تجددت نسبة عدمية ليست وجودا- وهذا ليس بشء فلم يتجدد شء فصارت الحوادث تحدث وتتخصص بلا سبب حادث ولا مخصص والقول الثاني قول من يقول بارادة واحدة قديمة مثل هءلاء لكن يقول تحدث عند تجدد الافعال ارادات في ذاته بتلك المشيءة القديمة كما تقوله الكرامية وغيرهم وهءلاء اقرب من حيث اثبتوا ارادات الافعال ولكن يلزمهم ما لزم اولءك من حيث اثبتوا حوادث بلا سبب حادث وتخصيصات بلا مخصص و-جعلوا تلك الارادة واحدة تتعلق بجميع الارادات الحادثة و جعلوها ايضا تخصص	4987	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms041	true	8195981534440860087	41	299	197	1578	1585	300	وهو سبحانه اذا اراد شيءا من ذلك فللناس فيها اقوال قيل الارادة قديمة ازلية واحدة وانما يتجدد تعلقها بالمراد ونسبتها الي الجميع واحدة ولكن من خواص الارادة انها تخصص بلا مخصص فهذا قول ابن كلاب والاشعري ومن تابعهما وكثير من العقلاء يقول ان هذا فساده معلوم بالاضطرار حني قال ابو البركات ليس في العقلاء من قال بهذاء وما علم انه قول طاءفة كبيرة من اهل النظر والكلام وبطلانه من جهات من جهة جعل ارادة هذا غير ارادة ذاك ومن جهة انه جعل الارادة تخصص لذاتها ومن جهة انه لم يا الرسالة البعلبكية القسم المحقق ومنهم من يقول بل هي صفات متعددة الاعيان لكن يقول كل واحدة واحدة العين قديمة قبل وجود مقتضياتهاء كما قالوا مثل ذلك في الكلام 9١1ط والله تعالي يقول ولك يانهم اتبعوام اشخط اله وحكرهوا رضواتة ملحبل اعمله 2 24 فاخبر ان افعالهم اسخطته وقال تعالي ل علم اسفويا اننا متهن كرقتهم تنيت 04 اي اغضبو نا وقال تعالي ادعون استجب لكي الي امثال ذلك مما يبين انه سخط علي الكقار لما كفرواء ورضي عن المءمنين لما امنوا يجعل عند وجود الحوادث شيءا حدث ت----خصص او لا-تخصص بل تجددت نسبة عدمية ليست وجوداء وهذا ليس بشء فلم يتجدد شء فصارت الحوادث تحدث وتتخصص بلا سبب حادث ولاامخصص والقول الثاني قول من يقول بارادة واحدة قديمة مثل هءلاء لكن يقول تحدث عند تجدد الافعال ارادات في ذاته بتلك المشيءة القديمة كما تقوله الكرامية وغيرهم وهءلاء اقرب من حيث اثبتوا ارادات الافعال ولكن يلزمهم ما-لزم اولءك من حيث اثيتوا حوادث بلا سبب حادث وتخصيصات بلا مخصصء وجعلوا تلك الارادة واحدة تتعلق بجميع الارادات الحادثة و-جعلوها ايضا تخصص	41	-9208154188800061636	940	1834.0	765	1388	67.72334289550781	164	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3793	false	6103385137019005619	184	270	992	1450	1618	300	ونظير هذا اختلافهم في افعاله تعالي ومساءل القدر- فان المعتزلة يقولون-------------- انه يفعل لحكمة-- مقصودة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة-- تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاولءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به- وهءلاء لا يثبتون له حكمة ولا قص--دا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود اليه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به- وهءلاء يقولون مالا يقوم به لا يعود حكمه اليه والفريقان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة	3793	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms042	true	-3478284294143056724	92	179	546	1014	1728	300	ونظير هذا اختلافهم في افعاله تعالي ومساءل القدرء فان المعتزلة يقولون لاثبات والنفي انه يفعل لحكمة 2 مقصورة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة 0 تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاولءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم بهء وهءلاء لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة----------- تعود اليه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوه بهء وهءلاء يقولون مالا يقوم به لا-يعود -كمه اليه والفريقان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة	42	-9208154188800061636	440	813.5	357	481	91.47608947753906	73	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3793	false	6103385137019005619	227	300	1231	1618	1618	300	يثبتون له حكمة ولا قصد-----ا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا ----------مقصودا يعود اليه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به----------------- وهءلاء يقولون ---مالا يقوم به -لا يعود حكمه اليه والفري----------قان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة------------------------------------------------------------------ له كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في --------احكامه وافعاله واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته-	3793	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms043	true	799667690232047082	30	123	186	640	1510	300	يثبتون له شيءا منفصلا عنه لا يتصف به ولا لحكمة تعود اليه 20 فيس وم وط احكمة ولامق---------------------------------------------صودا فيت لكن لا يقوم به فيت واولءك وفي ط وهءلاء يقولون كلام لا يقوم به ولا يعود فيس وم ولا يعود فيت والفريقان يقولون لا يقوم به كلام وفعل يريده 1485 الرسالة البعلبكية القسم المحقق اا اا ا ا ا ا ب ب ب ب تت له كما-يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في افعاله واحكام--------ه واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته	43	-9208154188800061636	253	372.5	198	508	49.80315017700195	41	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3794	false	2642242327332790329	0	166	0	826	1476	300	وقول هءلاء اقرب الي قول- السلف اذ اثبتوا الصفات وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا يعود اليه حكم من شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما كريما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به وقديرا بقدرة لم تقم به----- ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضي وغضب لم يقم به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال الله- بل وساءر صفاته- وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهما هو قول السلف دون الاخر---------- لكن الاشعرية في جنس مساءل الصفات بل وساءر الصفات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من المعت-----------------زلة فان قيل فقد قال----- تعالي-- انه لقول رسول كريم---- وهذا يدل علي ان------------- الرسول احدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك لان الله ذكر هذا في القران في موضعين والرسول في احد الموضعين محمد---- والرسول في الاية الاخري جبريل قال تعالي في-------------- سورة الحاقة-- انه لقول رسول كريم وما	3794	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms043	true	799667690232047082	124	300	643	1510	1510	300	وقول هءلاء اقرب الي قول2 السلف اذ اثبتوا الصفات وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا-يعود اليه حكم من شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حك------يما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به وقديرا بقدرة لم تقم بهء مرب ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضي وغضب لم يقم به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال اللهء بل وساءر صفاته7 وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهما هو قول السلف دون الاخري عد 1 ا س لكن الاشعرية في جنس مساءل الصف----------------ات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من لا يلزم من اضافة المعتزلة فان قيل فقد قال الله تعالي 8 انم لعول رسول كريم 234 وهذا يدل علي ان القول للرسول الرسول احدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك ا-ن الله ذكر هذا ----------في موضعين والرسول في احد الموضعين محمد يلة والرسول في الاية الاخري جبريل قال تعالي في القول من نفسه سورة الحاقة 8 ان-ملقول-وسول ك-يم وما-	43	-9208154188800061636	778	1427.0	622	905	85.96685028076172	141	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3794	false	2642242327332790329	178	298	885	1469	1476	300	تنزيل من رب العالمين- فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في سورة التكوير-- انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين------ فالرسول هنا جبريل-- فلو كان اضافه الي الرسول لكونه احدث حروفه او احدث منه شيءا لكان الخبران متناقضين فانه ان كان احدهما هو الذي احدثها امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك علي ان الرسول مبلغ له عن مرسله لا انه انشا منه شيءا من جهة نفسه وهذا يدل علي انه اضافة الي الرسول لانه بلغه واداه لا لانه انشا منه شيءا و---ابتداه وايضا فان الله قد------- كفر من جعله قول البشر بقوله	3794	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms044	true	2849751838029951591	91	210	431	999	1422	300	--ليل ين رت ---الحين4 فالرسول هنا محمد 6و2--------------- وقال في سورة التكوير ل اتم لهول رسول ك--و ذي فوو عند ذي ام-رش مكين مطاع نم -بين 70427 فالرسول هنا جبريز 4 فلو كان اضافه الي الرسول لكونه احدث حروفه او احدث منه شيءا لكان الخبرا---------ن فانه ان كان احدهما هو الذي احدثها امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك علي ان الرسول مبلغ له عن مرسله لا-انه انشا منه شيءا من جهة نفسه وهذا يدل علي انه اضافه الي الرسول لانه بلغه واداه لا لانه انشا منه شيءا ولا ابتداه وايضا ف---الله تعالي قد2 كفر من جعله قول البشر بقوله	44	-9208154188800061636	527	944.5	413	605	87.10743713378906	96	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	65	151	275	699	1483	300	وما هو بقول شاعر------------------- فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من--- يقول انه قول البشر- فعلم ان المراد بذلك ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء نفس-----------------------ه وهو كلام الله الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول ولهذا كان النبي----- يعرض نفسه علي الناس بالمواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي------------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود	3795	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms045	true	-7789157350013357196	60	160	302	785	1542	300	وما هو بقول شاعر ليلا ما نءممون 204 فجعله قول الرسول البشري مع تكفير- من 8ت يقول انه قول البشرء فعلم--- المراد بذلك ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء القسران كلام ان لاكلام غيره وهو كلام الله الذي ارسله كما قال تعالي وان احدين- المشركيت اسمجارك --جره ح-ق يسمم كل-م انو4 فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام-الرسول ولهذا كان النبي ملية يعرض نفسه علي الناس بالمو-سم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ اكه 2 اه كل ةس 9 2 كلام ربء فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داوو	45	-9208154188800061636	392	692.5	310	494	79.35222625732422	66	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	151	257	699	1257	1483	300	وغيره-- والكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا وموسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه مايشاء ففرق بين التكلي--م من وراء حجاب---- كما كلم موسي وبين التكليم بواسطة الرسول كما كلم الانبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون ان النبي--- اذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه-- بصوت----ه ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه- بحركاتهم واصواتهم كما قال--------------------- نضر الله امرا -سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه	3795	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms046	true	4507242768850506269	59	172	290	870	1531	300	وغيره م والكلام كلام من قاله مبتدثا لا كلام من قاله ملع-ا مءديا وموسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لس-ر ان يك-----لمه ا لاوح-ا رو--ن وراي ح-اب او-يرسل رسولا فموج- باذنه م 004- ففرق بين التكلي 90 من وراء -جاب 200 كما كلم موسي وبين التكليم بواسطة الرسول-كما كلم الانبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون ان النبي كل اذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه 0 بصوته كله ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه2 بحركاتهم واصواتهم كما-قال صلي 7 الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع من- حديثا فبلغه كما سمعه	46	-9208154188800061636	521	911.0	422	598	87.12374877929688	84	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	271	299	1330	1480	1483	300	كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول لكن بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما فيمن يبل-غ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي -وان	3795	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms048	true	1949265811869327747	0	27	0	145	1553	300	كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلع بل- كلام الرسول ----بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما في-- تبليغ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي لوان	48	-9208154188800061636	141	253.0	114	152	92.7631607055664	21	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	1	195	3	1037	1578	300	المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال النبي--- زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرا به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل اصواتهم ----فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير----ه فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال-- بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا م-----------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراء ليس هو مسموعا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانسان يري الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة بالواسطة وتلك رءية مطلقة بطريق المباشرة وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة-- ويسمع من المبلغ عنه بواسطة والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين كما ان المقصود بالرءية هو المرءي في الموضعين فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق	3796	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms048	true	1949265811869327747	28	293	149	1525	1553	300	المشركيت استجارك --دوه ح-ق يسمم كلم 104-- وقال النبي يك زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرا به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي---- الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك--- ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا-في ذاته ولا-في صفاته ولا-في افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولااصوته مثل اصواتهم 74ط فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير الله فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران ا-----زلي فهو ملحد مبتدع ضال 0 بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغ- عنه 3 والشيخ عبدالمحسن العباد ص 1157١ 000 فيس قال كلام مابين القوسين ساقط من س وم وط في س وم وط فيمن يبلغ سورة التوبة الاية اخرجه الامام البخاري في كتاب التوحيدء في حديث الباب07 قول النبي كله الماهر بالقران 19110 وجعل ساقطة من س وم وط انظر الرد علي المنطقيينص في س وم جعل الصوت وفيط ١عين الصوت في س وم وط بل ولا مثله هو ساقطة من س وم وط في س وم وط اقديم ازلي 14 الرسالة البعلبكية القسم المحقق سس سستتااتة والانسان يري الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة بالواسطة وتلك رءية مطلقة بطريق المباشرة وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة37 ويسمع من-المبلغ غنه 9ت---- والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين كما ان المقصود بالرءية هو المرءي ------------فمن عرف مابي-ن الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق	48	-9208154188800061636	952	1743.5	775	1415	67.2791519165039	156	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	249	300	1323	1578	1578	300	بمخلوق فلا يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل فانه اذا قيل هذا كلام الله فالمشار اليه هو الكلام من-	3796	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms049	true	-1194360309954168602	195	245	1032	1285	1546	300	بمخلوق فلا يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل فانه اذا قيل هذا كلام الله فالمشار اليه الك---لام من	49	-9208154188800061636	249	493.0	200	256	97.265625	49	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	195	249	1037	1323	1578	300	زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب----------- فان طاءفة قالت هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق---------------------------- فكلام الله مخلوق وهذا جهل فانه مسموع من المبلغ ولا يلزم اذا كان صوت المبلغ مخلوقا------------- ان يكون نفس الكلا---------------------------م مخلوقا وقالت طاءفة----- هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقران ليس	3796	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms049	true	-1194360309954168602	0	74	0	364	1546	300	زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب الطواءف في فان طاءفة قالت هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق المصوت ٠ 7 0 8 8 المسموع من فكلام الله مخلوق وهذا جهل فانه مسموع من المبلغ ولا يلزم اذا كان صوت المبلغ مخلوقا القارء هل هو ان يكون نفس الكلام مخلوقا مخلوق او غير د 3 اك مخلوق- و-----طاءفة قالت هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقران ليس	49	-9208154188800061636	279	500.5	226	370	75.40540313720703	50	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3797	false	-8188886814997120533	0	54	0	258	1612	300	حيث هو هو وهو الثابت اذا سمع من الله واذا سمع من المبلغ عنه واذا قيل للمسموع انه كلام الله فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق واما كلام الله نفسه -----فهو غير مخلوق حيث ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها	3797	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms049	true	-1194360309954168602	245	300	1285	1546	1546	300	حيث هو هو وهو الثابت اذا سمع من الله واذا سمع من المبلغ عنه واذا قيل للمسموع انه كلام الله فهو كلام الله مسموع- من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق واما كلام الله نفسه 0٠س0 فهو غير مخلوق حيث ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها-	49	-9208154188800061636	256	495.0	203	263	97.3384017944336	52	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3797	false	-8188886814997120533	59	161	280	845	1612	300	فان قيل ما منشا هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف ق-----------يل منشاه هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل علي حق وباطل فيه ما يوافق العقل والسمع وفيه ما يخالف العقل والسمع فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل-------------------- وجماعه-- هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف فكل كلام------------------------------------------------ خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما-------------- تناظروا- في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف اهل الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	3797	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms050	true	-9090664859110191026	166	280	852	1463	1555	300	فان قيل ما منشا هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف شلا الفزاع قيل منشاه-هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل علي والاختلاف في------------------------------------------------- فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل لع عد5 50 نل عله 5ط وجماعه 8 هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف فكل كلام دليل الحدوث ل 0 3 حك اكااو اسه اسان 1د 61 21515 خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما واثبات الصاءع تناظروا2 في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف اهل الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	50	-9208154188800061636	502	904.5	412	661	75.9455337524414	86	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms1672	false	-4576324995090751034	1	104	8	524	1493	300	--به علي حدوث العالم وحدوث الاجسام --وهو انها------ لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ---------------------------------------------------------------------وهذا الدليل باطل عقلا وشرعا وهو اصل الكلام الذي ذمه السلف والاءمة وهو اصل قول الجهمية نفاة الصفات وقد تبين فساده في مواضع ولكن سنبين ان شاء الله ان هذا الدليل اذا ميز بين حقه وباطله فانه يدل علي حدوث ما سوي الله وعلي مذهب السلف وكان غلطة منهم وقولهم كل ما لا يخلو من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادث اي من الممكنات المفتقرة فهو حادث فاخذوا هذا قضية كلية وقاسوا فيها الخالق علي المخلوق قياسا فاسدا كما ان اولءك قالوا---------------------------------------------------------------------------- القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	1672	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms051	true	-6989606733075946356	102	200	557	1093	1606	300	بذلك علي حدو-------------ث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يشبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم ------------------------------------------------------------------------------علي ان الاجسام قد تخلو عن بعض انواع الاعراض 2 وتارة يشبتونها بان الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	51	-9208154188800061636	121	-147.5	93	892	13.565022468566895	20	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2860	false	-6729834792934381396	86	110	451	574	1535	300	ولفظ العرض في اللغة له معني وهو ما يعرض ويزول كما قال تعالي ياخذون عرض هذا الادني------- وعند اهل الاصطلاح الكلامي قد يراد بالعرض	2860	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms051	true	-6989606733075946356	276	300	1477	1606	1606	300	ولفظ العرض في اللغة له معني وهو ما يعرض ويزول كما قال تعالي ياحدون عرض هذا لقدن14الاعراف وعند اهل الاصطلاح الكلامي قد يراد بالعرض-	51	-9208154188800061636	114	211.5	91	130	87.69230651855469	21	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3797	false	-8188886814997120533	161	278	845	1489	1612	300	ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الا كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام لا تخلو عن بعض انواع الاعراض-- وتارة يثبتونها بان الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين وهذ-----ه الط-ريق-ة هي التي اختارها الامدي	3797	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms051	true	-6989606733075946356	99	219	541	1192	1606	300	ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يشبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الا-كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام قد تخلو عن بعض انواع الاعراض 2 وتارة يشبتونها بان الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين م 2 وه له الط ريق ة هو-التي اخخاره0ةالامدء	51	-9208154188800061636	630	1217.0	516	653	96.47779846191406	109	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3798	false	-564787143037206419	5	60	33	344	1496	300	الباجي وامثالهم واما الهشامية والكرامية وغيرهم من الطواء-ف الذين يقولون بحدوث كل جسم- ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهم- موافقة للمعتزلة في هذا الاصل -فانهم يقولون ان الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة فانها لا تخلوا عن	3798	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms053	true	-3352433181684404705	154	208	834	1147	1712	300	المحقق وامثالهم واما الهاشمية والكرامية وغيرهم من الطواءتف الذين يقولون بحدوث كل جسمء ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهمء موافقة للمعتزلة في هذا الاصلء فانهم يقولون ان الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة فانها لا تخلو- عن	53	-9208154188800061636	302	570.0	249	315	95.87301635742188	46	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3798	false	-564787143037206419	60	133	344	705	1496	300	الحوادث-------------------- والناس متنازعون في السكون هل هو امر وجودي-- او عدمي فمن قال انه وجودي قال ان الجسم الذي لا يخلو عن الحركة والسكون اذا انتفت عنه الحركة قام به السكون الوجودي وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون علي حدوث المتصف -بذلك------ ومن قال انه عدمي لم يلزم من عدم الحركة عن المحل ثبوت سكون وجودي فمن قال انه تقوم به الحركة او الحوادث بعد ان لم تكن مع قوله بامتناع تعاقب	3798	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms054	true	-1104999356004033172	174	239	961	1242	1578	300	الحوادث 27 اه 1 0 م ء ب 9 0 والناس متنازعون في السكون هل هو امر وجودي 5 او عدمي فمن قال انه هل السكون ور 0 0 ال 5 م وجودي او السك---------------------------------------------ون الوجودي وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون علي حدوث المتصف 2 زلكي00 بد فمن قال ----------------------------------------------------------------انه تقوم به الحركة او الحوادث بعد ان لم تكن مع قوله بامتناع تعاقب	54	-9208154188800061636	215	361.5	169	390	55.128204345703125	39	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3798	false	-564787143037206419	147	294	782	1470	1496	300	سكون وجودي بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والاشعرية وغيرهم انه يفعل بعد ان لم يكن فاعلا ولا يقولون ان عدم الفعل امر وجودي كذلك-- الحركة عند هءلاء -كان كثير من اهل الكلام يقولون ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث او ما لا يسبق الحوادث فهو حادث بناء علي ان هذه مقدمة ظاهرة فان ما لا يسبق الحا-دث فلا بد ان يقارنه او يكون بعده وما قارن الحادث فهو حادث وما كان بعده فهو حادث وهذا الكلام مجمل فانه اذا اريد به ما لا يخلو عن الحادث المعين او مالا يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه-- وكذلك اذا اريد ----بالحادث جملة ما له اول او ما كان بعد العدم ونحو ذلك-- واما اذا اريد بالحوادث الامور التي تكون شيءا بعد شء لا الي اول وقيل انه ما لا يخلو عنها وما لم يخل عنها فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا	3798	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms055	true	5738769703015968025	166	300	898	1576	1576	300	سكون وجودي بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والاشعرية وغيرهم انه يفعل بعد ان لم يكن فاعلا ولا يقولون ان عدم الفعل امروج-ودي كذلك١١ الحركة عند هءلاء وكان كثير من اهل الكلام يقولون ما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث --وما لا-يسبق الحوادث فهوح-ادث بناء علي ان هذه مقدمة ظاهرة فان ما-لا-يسبق الحوادث فلا-بد ان تقارنه او تكون بعده وما قارن الحادث فهو حادث وما-كان بعده فهو حادث وهذا الكلام مجمل فانه اذا اريد به ما لا يخلو عن الحادث المعين -وما لا يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا-نزاع ه2350 وكذلك اذا اريد2077 بالحادث جملة ما-له اول او--- كان بعد العدم ونحو ذلك 1 واما اذا اريد بالحوادث الامور التي تكون شيءا بعد شء لا الي اول وقيل ان---- لا-يخلو عنها وما لم يخل عنها فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا-	55	-9208154188800061636	652	1189.0	522	700	93.14286041259766	111	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3799	false	-146186240097095337	0	77	0	396	1624	300	كثير من الافهام وكثر فيه النزاع والخصام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا صار المستدلون بقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون ان هذا الدليل لا يتم الا اذا اثبتوا امتناع حوادث لا اول لها---- فذكروا في ذلك طرقا قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وهذا الاصل تنازع الناس فيه علي ثلاثة اقوال فقيل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث- وبامتناع حوادث لا اول لها مطلقا و------------هذا قول المعتزلة ومن اتبعهم من الكرامية والاشعرية ومن دخل معهم من	3799	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms056	true	-6020683327677834147	6	174	28	908	1575	300	كثير من الافهام وكثر فيه النزاع والخصام 0 في الاصل بذلك والمثبت من بقية النسخ الاخري فيت يقول م فيت الحادث فيسوم وط او مالايسبق مابين العلامتين ساقط منت 000 في ت بان مالايخلو عن الحوادث وفيس وم نفس المثبت ماعدا الحادث بدلا من الحوادث 610 مابين العلامتين ساقط منط به ساقطة من س وم وط فيس وم وط او مالايسيق مابين العلامتين ساقط من ت فيه ساقطة من ت اريد ساقطة من ت جملة ساقطة من ت ماكان في الاصل ء والمثبت من بقية النسخ مابين العلامتين ساقط منت 045 الرسالة البعلبكية القسم المحقق باباباباباباااااااببببييييبببببب ب اش ولهذا صار المستدلون بقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون ان هذا الدليل لا-يتم الا اذا بين-وا امتناع حوادث لا اول لها 11ط فذكروا في ذلك طرقا--- تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وهذا الاصل تنازع الناس فيه علي ثلاثة اقوال -قيل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادثء وبامتناع حوادث لا-اول لها مطلقا نول المشالة وهذا قول المعتزلة ومن -تبعهم من الكرامية والاشعرية ومن دخل معهم من	56	-9208154188800061636	384	705.0	310	888	43.24324417114258	66	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3799	false	-146186240097095337	77	126	396	659	1624	300	الفقهاء وغيرهم-- وقيل بل يجوز دوام الحوادث مطلقا- وليس كل ما قارن حادثا بعد حادث لا ال--------ي اول يجب ان يكون حادثا- بل يجوز ان يكون قديما سواء كان واجبا بنفسه او بغيره--------------- وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل والمفعول ونحو ذلك------ وهذا قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم والافلاك	3799	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms057	true	7459417700607377365	121	174	646	941	1636	300	الفقهاء وغيرهه 0 وقيل بل يجوز دوام الحوادث مطلقاء وليس كل ما قارن حادنا بعد حادث لا-الي الساعري اول يجب ان يكون حادءاء بل يجوز ان يكون قديما سواء كان واجيا بنفسه او بغيره0 بدوام الحوادث وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل والمفعول ونحو ذلك مطانا وهذا قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم والافلاك	57	-9208154188800061636	258	466.0	210	296	87.16216278076172	41	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3799	false	-146186240097095337	135	176	729	983	1624	300	سينا وامثاله----------م واما جمهور الفلاسفة المتقدمين علي ارسطو فلم يكونوا يقولون بقدم الافلاك------------ ثم الفلاسفة من هءلاء وهءلاء متنازعون في قيام الصفات والحوادث بواجب-------- الوجود علي قولين معروفين لهم-------- واثبات ذلك قول كثير من الاساطين القدماء وبعض المتاخرين كابي البركات صاحب	3799	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms059	true	6803160890189911517	93	143	556	845	1748	300	سينا وامثالهم اقول بقلم واما جمهور الفلاسفة المتقدمين علي ارسطو فلم يكونوا يقولون بقدم الافلاك الافلاك 60ط ثم الفلاسفة من هءلاء وهءلاء متنازعون في قيام الصفات والحوادث بواجب ندم ف 2 الوجود علي قولين معروفين لهم ولس ووك واثب-ت ذلك قول كثير من --اساطين القدماء وبعض المتاخرين كابي البركات صاحب	59	-9208154188800061636	251	456.0	210	292	85.95890045166016	38	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3799	false	-146186240097095337	217	300	1197	1624	1624	300	وهذا قول اءمة اهل الملل واساطين الفلاسفة وهو قول جماهير اهل الحديث-- وصاحب هذا القول يقول مالا يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث او مالا يخلو عن الحوادث وهو معلول او مفعول او مبتدع او مصنوع فهو حادث لانه اذا ----كان مفعولا مستلزما للحوادث امتنع ان يكون قديما -فان القديم المعلول لا يكون قديما الا اذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه ازليا لا يتاخر عنه وهذا ممتنع فان كونه مفعولا ينافي كونه قديما بل قدمه ينافي-	3799	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms061	true	-1646818372952628839	84	166	459	890	1633	300	وهذا قول اتمة اهل الملل واساطين الفلاسفة وهو قول جماهير اهل الحديث 2 وصاحب هذا القول يقول مالا-يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث او مالم يخل- عن الحوادث وهو معلول او مفعول او مبتدع او مصنوع فهو حادث لانه رسا اذا كان مفعولا مستلزما للحوادث امتنع ان يكون قديماء فان القديم المعلول لا-يكون قديما الا اذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه ازليا لا-يتاخر عنه وهذا ممتنع فان كونه مفعولا ينافي كونه قديما بل قدمه ينافي	61	-9208154188800061636	418	798.0	340	435	96.09195709228516	72	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3800	false	1169099826680583204	0	75	0	412	1617	300	كونه ممكنا فلا يكون ممكنا الا ما كان محدثا عند جماهير العقلاء من الاولين والاخرين وهذا قول الفلاسفة القدماء قاطبة كارسطو واتباعه وانما اثبت ممكنا قديما بعض متاخريهم كابن سينا واتباعه خالفوا في ذلك----- الفلاسفة القدماء قاطبة كما خالفوا في ذلك جماهير العقلاء من ساءر الطواءف---- ولهذا تناقضوا -في احكام الممكن وورد عليهم فيه من الاسءلة مالا جواب لهم عنه كما ذكرت ذلك في الرد علي الاربعين وغير ذلك من المواضع وما يدعي من ان	3800	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms061	true	-1646818372952628839	166	230	890	1271	1633	300	كونه ممكنا فلا يكون ممكنا-الا ما-كان محدءا-عند جماهير العقلاء من الاولين والاخرين وهو- قول الفلاسفة القدماء قاطبة كارسطو واتباعه وانما اثبت ممكنا قديما بعض متاخريهم كابن سينا واتباعه خالفوا في ذلك ناقض الفلاسفة القدماء قاطبة كما خالفوا في ذلك جماهير العقلاء من ساءر الطواءف فلس ولهذا تناقضوا2 في احكام الممكن وورد عليهم فيه من الاسءلة ما في يك---------------------------------- الاربعين-وغير ذلك من المواضه الممكن مابين --	61	-9208154188800061636	348	631.5	291	422	82.4644546508789	51	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3800	false	1169099826680583204	71	253	397	1359	1617	300	وما يدعي من ان المعلول قد يقارن علته انما يعقل فيما كان شرطا لا فاعلا كقولهم حركت يدي فتحرك الخاتم فان حركة اليد شرط في تحريك الخاتم والشرط والمشروط قد يتلازمان و ليست فاعلة مبدعة لها- وكذلك الشعاع مع النار والشمس ونحو ذلك واما ما يكون فاعلا فلا يتصور ان يقارنه مفعوله في الزمان سواء كان فاعلا بالارادة او قدر انه فاعل بغير ارادة وسواء سمي فاعلا بالذات او بالطبع او ما قدر لا يتصور ان يكون المفعول مقارنا لفاعله في الزمان كما اعترف بذلك جماهير العقلاء من الاولين والاخرين وارسطو واتباعه لم يقولوا ان الفلك مفعول للرب ولا انه معلول لعلة فاعلية-------- ابدعت ذاته بل زعموا انه قديم واجب بنفسه -وان له علة غاءية يتشبه بها نحو حركة ---------المعشوق--- يجب ان يقتدي به والفلك عندهم يتحرك للتشبه بتلك العلة ولهذا قالوا الفلسفة هي التشبه بالاله بحسب الطاقة وقولهم وان كان فيه من الكفر والجهل بالله اعظم مما في قول -بن سينا--- واتباعه وفيهم من التناقض في الالهيات ما ليس هذا موضع بسطه فلم يتناقضوا في اثبات ممكن قديم كتناقض متاخريهم ول------------هذا لما كانت هذه القضية مستقرة في فطر العقلاءوكان مجرد العلم	3800	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms062	true	8569898041038493395	66	253	394	1387	1636	301	وما يدعي من ان المعلول قد يفارق علته انما يعقل فيما كان شرطا لا فاعلا كقولهم حركت يدي فتحرك الخاتم فان حركة اليد شرط في تحريك الخاتم والشرط والمشروط قد يتلازمان-- ليست فاعله مبدعة لهاء وكذلك الشعاع مع النار والشمس ونحو ذلك واما-ما يكون فاعلا فلا يتصور ان يقارنه مفعوله في الزمان سواء كان فاعلا بالارادة او قدر انه فاعل بغير ارادة س-واء سمي فاعلا بالذات او بالطبع او ما-قدر لا-يتصور ان يكون المفعول مقارنا لفاعله في الزمان كما اعترف بذلك جماهير العقلاء من الاولين والاخرين وارسطو واتباعه لم يقولوا ان الفلك مفعول للرب ولا انه معلول لعلة فاعلية تمر نيك ابدعت ذاته بل زعموا انه قديم واجب بنفسهء وان له علة غاءية يتشبه بها نحو حركة العالم 0 المعشوق لم يجب ان يقتدي به والفلك عندهم يتحرك للتشبه بتلك العلة ولهذا قالوا الفلسفة هي التشبه بالاله بحسب الطاقة وقولهم وان كان فيه من الكفر والجهل بالله اعظم مما في قول ابن سينا 8ب واتباعه وفيهم من التناقض في الالهيات ما-ليس هذا موضع بسطه فلم يتناقضوا في اثبات ممكن قديم كتناقض متاخريهم الرد علي من ولهذا لما كانت هذه القضية مستقرة في فطر العقلاء كان مجرد العلم	62	-9208154188800061636	948	1812.5	772	1000	94.80000305175781	166	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3800	false	1169099826680583204	253	300	1359	1617	1617	300	والخبر بان السماوات مخلوقة او مصنوعة او مفعولة موجبا للعلم بانها حادثة لا يخطر بالفطر السليمة امكان كونها مفعولة لفاعل فعلها مع كونها قديمة لم تزل معه ولهذا لم يدع هذا الا هذه الشرذمة القليلة من المتفلسفة وايضا--- فان ما استلزم الحوادث يمتنع ان يكون فاعله موجبا-	3800	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms063	true	6679019194813210401	96	140	541	796	1604	300	والخبر بان السم-وات مخلوقة او مصنوعة مفع---ولة موجبا للعلم بانها حادثة لا-يخطر بالفطر السليمة امكان كونها مفعولة لفاعل فعلها مع كونها قديمة لم تزل معه ولهذا لم يدع هذا الا-هذه الشرذمة القليلة من المتفلسفة وايضا 20 فان ما-استلزم الحوادث يمتنع ان يكون فاعله موجبا	63	-9208154188800061636	248	465.0	206	262	94.65648651123047	38	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3801	false	3195530247563394520	0	125	0	647	1505	300	بذاته يستلزم معلوله في الازل فان الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء لا يكون مجموعها في ال--ازل ولا يكون شء منها ازليا- بل الازلي هو دوامها واحدا بعد واحد والموجب بذاته المستلزم لمعلوله في الازل لا يكون معلوله شيءا بعد شء سواء كان صادرا عنه بواسطة او بغير واسطة فان ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا حادثا شيءا بعد شء فيمتنع ان يكون معلولا مقارنا لعلته في الازل بخلاف ما اذا قيل ان المقارن لذلك--- هو الموجب بذاته الذي يفعل شيءا بعد شء فانه علي هذا التقدير لا يكون في الازل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة لشء من العالم فلايكون معه في الازل من المخلوقات شء لكن فاعل-----------يته للمفعولات تكون شيءا بعد شء-------- وكل مفعول يوجد عنده وجود كمال فاعليته اذ-- المءثر التام-- المستلزم	3801	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms063	true	6679019194813210401	140	264	796	1449	1604	300	بذاته يستلزم معلوله في الازل فان الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء لا يكون مجموعها في ط الازل ولا يكون شء منها ازلياء بل الازلي هو دوامها واحدا بعد واحد والموجب بذاته المستلزم لمعلوله في الازل لا-يكون معلوله شينا بعد شء سواء كان صادرا عنه بواسطة او بغير واسطة فان-ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا حادثا شيءا بعد شء فيمتنع ان يكون معلولا مقارنا لعلته في الازل بخلاف ما اذا قيل ان المقارن لذلك220 هو الواجب بذاته الذي يفعل شيءا بعد شء فاءه علي هذا التقدير لاي-كون في الازل موجبا بذاته ولا عل------ة تامة فلا يكو-------------ن معه في الازل من المخلوقات شء لكن ابطال حجحة فاعليته للمفعولات تكون شيءا بعد شء التاثير وكل مفعول يوجد عند- وجود كمال فاعليته اذ 2 المءثر التام20 المستلزم	63	-9208154188800061636	607	1146.5	488	676	89.79290008544922	104	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3801	false	3195530247563394520	123	265	632	1333	1505	300	التام المستلزم لجميع شروط التاثير لا يتخلف عنه اثره اذ لو تخلف لم يكن موثرا تاما- فوجود الاثر يستلزم وجود المءثر التام ووجود المءثر التام يستلزم وجود الاثر فليس في الازل مءثر تام فليس مع الله شء من مخلوقاته قديم بقدمه والازل ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا- بل كل ما يقدره العقل من الغاية التي ينتهي اليها فالازل قبل ذلك كما هو قبل ما قدره- فالازل لا اول له كما ان الابد لا اخر له وفي الحديث الصحيح عن النبي--- انه كان يقول انت الاول فليس قبلك شء وانت---- الاخر فليس بعدك شء---- فلو قيل انه مءثر تام في الازل لشء من الاشياء لزم ان يكون مقارنا له داءما- وذلك ينافي كونه مفعولا له وانما يصح مثل هذا في الصفة اللازمة للموصوف- فانه اذا قيل الذات مقتض تام للصفة كان المعني ان الذات مستلزمة للصفة ليس المراد بذلك ان الذات	3801	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms064	true	7258621114309531371	80	219	406	1110	1547	300	القسم المحقق-- لجميع شروط التاثير لا-يتخلف عنه اثره اذ لو تخلف لم يكن مءثرا تاماء فوجود الاثر يستلزم وجود المءثر التام ووجود المءثر التام يستلزم وجود الاثر فليس في الاثر مءثر تام فليس مع الله شء من مخلوقاته قديم بقدمه والازل ليس هو حدا محدودا ولاوقن-ا معيءاء بل كل ما-يقدره العقل من الغاية التي ينتهي اليها فالازل قبل ذلك كما هو قبل ما-قدره2 فالازل لا-اول له كما ان الابد لا اخر له وفي الحديث الصحيح عن النبي كل انه قا-----ل انت الاول فليس قبلك شء وانت نام الاخر فليس بعدك شء 85ط فلو قيل انه مءثر تام في الازل لشء من الاشياء لزم ان يكون مقارنا له داءماء وذلك ينافي كونه مفعولا له وانما يصح مثل هذا في الصفة اللازمة للموصوفء فانه اذا قيل الذات مقتض تام للصفة كان المعني ان الذات مستلزمة للصفة ليس المراد يذلك ان ال-ات	64	-9208154188800061636	674	1253.5	538	717	94.00279235839844	120	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3801	false	3195530247563394520	265	300	1333	1505	1505	300	مبدعة للصفة فانه- اذا- تصور معني المبدع امتنع في المقارن- بصريح المعقول سواء سمي علة فاعلة او خالقا او غير ذلك-- وامتنع ان يقوم بالاثر شء من الحوادث لان كل حادث يحدث لا يحدث الا-	3801	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms065	true	8836827745473237385	69	104	378	555	1541	300	مبدعة للصفة فاءه0 اذ90 تصور معني المبدع امتنع في المقارنة بصريح المعقول سواء سمي علة فاعلا او خالقا او-غير ذلك ٠ وامتنع ان يقوم بالاثر شء من الحوادث لان كل حادث يحدث لا يحدث الا	65	-9208154188800061636	168	302.5	135	178	94.38201904296875	29	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3802	false	787280577993239418	0	84	0	456	1594	300	اذا وجد مءثره التام عند حدوثه وان كانت ذات المءثر موجودة قبل ذلك لكن لابد من------------------ كمال وجود- شروط التاثير عند وجود الاثر--- والا لزم الترجيح بلا مرجح وتخلف المعلول عن----- العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام وكل هذا ممتنع فامتنع ان يكون مءثرا لشء من الحوادث في الازل وامتنع ان يكون مءثرا في الازل فيما يستلزم الحوادث لان وجود الملزوم بدون اللازم محال فامتنع ان يكون المفعول المستلزم للحوادث قديما----- واذا قيل ذاته مقتضية للحادث الثاني بشرط انقضاء الاول قيل فليس هو	3802	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms065	true	8836827745473237385	104	198	555	1041	1541	300	اذا وجد مءثره التام عند حدوثه وان كانت ذات المءثر موج-دة قبل ذلك لكن لابد من 00 35 ا 354 3 لاه كمال وجودث شروط التاثير عند وجود الك 10 2 والا لزم الترجيح بلامر جح وتخلف المعلول عند0١٠0 العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام وكل هذا ممتنع فامتنع ان يكون مءثرا لشء من الحوادث في الازل وامتنع ان يكون مءثرا في الازل فيما يستلزم الحوادث لان وجود الملزوه بدون اللازم محال فامتنع ان يكون المفعول المستلزم للحوادث قديما 60 ط واذا قيل ذاته مقتضية للحادث الثاني بشرط انقضاء الازل قيل -ليس هو	65	-9208154188800061636	446	837.0	363	488	91.39344024658203	76	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3802	false	787280577993239418	84	192	456	1021	1594	300	مقتضيا لشء واحد داءما فلا يكون معه قديم من مفعولاته وقيل ايضا هذا انما يكون اذا كانت لذاته احوال متعاقبة تختلف المفعولات لاجلها فاما اذا قدر ان- لا يقوم بها شء من الاحوال المتعاقبة بل حالها عند وجود الحادث كحالها قبله كان امتناع فعله للحوادث المتعاقبة الباءنة اعظم من امتناع فعله لحادث معين فاذا كان الثاني ممتنعا عندهم فالاول اولي بالامتناع ومتي كان للذات احوال متعاقبة تقوم بها بطلت كل حجة لهم علي قدم شء من العالم وامتنع ايضا قدم شء من العالم اذا كان المفعول لا بد له من فاعل--- والفعل الحادث لا يكون مفعوله الا حادثا وهذا مبسوط في غير هذا الموضع فصل واذا عرف الاصل --	3802	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms066	true	5494545562962939762	11	109	61	593	1632	300	مقتضيا لشء واحد داءم لايك---ون معه قديم من مفعولاته وقيل ايضا هذا انما يكون اذا كانت لذاته احوال متعاقبة تختلف المفعولات لاجلها فاما اذا قدر انه لا-يقوم بها شء من الاحوال المتعاقبة بل حالها عند وجود الحادث كحالها قبله كان امتناع فعله للحوادث المتعاقبة الثانية اعظم من امتناع فعله لحادث معين فاذا كان الثاني ممتنعا عندهم فالاول اولي بالامتناع ومتي كان للذات احوال متعاقبة تقوم بها بطلت كل حجة لهم علي قدم شء من الع-----------------------------الم اذا كان المفعول لا-بد له من فعلحادث والفعل الحادث لايك-ون مفعوله الا حادثا وهذا مبسوط في غير هذا الموضع ف----ي م علي الاحوال	66	-9208154188800061636	505	964.5	410	571	88.44132995605469	86	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3802	false	787280577993239418	188	300	1002	1594	1594	300	فصل واذا عرف الاصل الذي منه تفرع نزاع الناس في مسالة كلام الله----------- فالذين قالوا ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا تنازعوا في كلام الله تعالي-- فقال كثير من هءلاء الكلام لا يكون الا بمشيءة المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره من الحوادث ثم قالت طاءفة والرب لا تقوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا في غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل وقد علم ان المخلوقات لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من الالوان والاصوات والرواءح-- والحركة والعلم- والقدرة والسمع---- والبصر- فكيف يتصف بما يخلقه في غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من-------- انطاق الجمادات كلامه ومن علم انه خالق كلام-	3802	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms067	true	-5017139507370438778	13	126	86	702	1675	301	فصل واذا عرف الاصل الذي منه تفرع نزاع الناس في مسالة كلام الله تعالي ٠ب20 فالذين قالوا مالا--يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا تنازعوا في كلام الله تعالي ط فقال كثير من هءلاء الكلام لا-يكون الا بمشيءة المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره من الحوادث ثم قالت طاءفة والرب لا-تقوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا في غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل وقد علم ان المخلوقات لايت-صف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من الالوان والاصوات والرواءح ٠ والحركة والعلمء والقدرة والسمعء ون والبصرء فكيف يتصف بما يخلقه في غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان مايخ-لقه من تون بدي انطاق الجمادات كلامه ومن علم انه خالق كلام	67	-9208154188800061636	580	1091.0	475	622	93.24758911132812	98	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3803	false	-5863162125021179214	15	44	80	251	1583	300	وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فان هءلاء يقولون انه خالق افعال العباد وكلامهم مع قولهم ان كلامه مخلوق فيلزمهم	3803	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms067	true	-5017139507370438778	272	301	1506	1675	1675	301	وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نشره ونظام- وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فان هءلاء يقولون انه خالق افعال العباد وكلامهم مع قولهم ان كلامه مخلوق فيلزمهم-	67	-9208154188800061636	168	325.0	140	171	98.24561309814453	26	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3803	false	-5863162125021179214	70	225	391	1202	1583	300	كلامه مخل----وقا في غيره وهو متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا بعد ان لم يكن--- لامتناع حوادث لا اول لها- وهذا قول الكرامية وغيرهم--- ثم من هءلاء من يقول كلامه كله حادث لا محدث ومنهم من يقول هو حادث ومحدث------------------ وقال كثير من هءلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا اول لها مطلقا الك----------------------------------------------لام لازم لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو-------------- قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بقدرته ومشيءته لزم ان يكون حادثا- وحينءذ فيلزم ان يكون مخلوقا او قاءما بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به- وذلك يستلزم تسلسل الحوادث لان القابل للشء لا يخلو عنه او عن ضده قا--------لوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل---------------- ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه فقالت طاءفة القديم لا يكون----------------------------- حروفا ولا اصواتا- لان الصوت يستحيل بقاءه كما يستحيل بقاء الحركة وما امتنع بق--------------اءه امتنع قدم عينه بطريق الاولي والاحري فيمتنع قدم شء من الاصوات المعينة كما	3803	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms069	true	6922370899812288323	0	184	0	961	1603	300	كلامه الا مخلوقا في غيره وهو متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا-بعد ان لم يكن 1م لامتناع حوادث لا-اول لهاء وهذا قول الكرامية وغيرهم 5ط ثم من هءلاء من يقول كلامه كله حادث لا-محدث ومنهم مني-قول هو حادث ومحدث 7050 حجة الكلابية وقال كثير من هءلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا اول لها مطلقا اتباعهم في زة 000 اك اع عر اج د الاءمال انيار الكلام لازم لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو من الله تعالي قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بقدرته ومشيءته لزم ان يكون حادثاء وحينءد فيلزم ان يكون مخلوقا او قاءما-بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به2 وذلك يستلزم تسلسل الحوادث لان القابل للشء لا-يخلو عنه او عن ضده 18س لفظ قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل الكلام بطلق علي ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعواء--- فقالت طاءفة القديم لا يكون نقط عند 2 3 39 2 ل والاشعرية حروفا ولا اصواتاء لان الصوت يستحيل بقاءه كما يستحيل بقاء الحركة وما امتنع وحجتهم في ذلك بقاءه امتنع قدم عينه بطريق الاولي والاحري فيمتنع قدم شء من الاصوات المعينة كما	69	-9208154188800061636	790	1442.5	642	970	81.44329833984375	132	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3803	false	-5863162125021179214	225	300	1202	1583	1583	300	يمتنع قدم شء من الحركات المعينة--- لان تلك لا تكون كلاما الا اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم الله قديمة مع كونها مسبوقة---- بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح---------- وان كان لا يتناهي لزم وجود اعداد لا نهاية لها في ان واح----------د قالوا وهذا ممتنع-	3803	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms070	true	5313758139911156970	11	87	53	454	1589	300	يمتنع قدم شء من الحركات المعينة و١ لان تلك لا-تكون كلاما الا2اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم----- قديمة مع كونها مسبوقة ررم بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح اكلام مسي وان كان لا-يتناهي لزم وجود اعداد لا-نهاية لها في ان واحد واحسد عند قالوا وهذا ممتنع	70	-9208154188800061636	372	687.0	303	409	90.95354461669922	64	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3804	false	-3234165497467359040	0	121	0	656	1613	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر والخبر وهو معني التوراة ---------والانجيل والزبور والقران---------- وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية---- وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة-------------- ومنهم من قال بل هو ايضا اصوات قديمة- ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في ان واحد- كما يفرق بين الاصوات والمداد فان الاصوات لا تبقي بخلاف المداد فانه جسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي واذ-ا كان الصوت لايبقي امتنع ان يكون الصوت المعين قديما- لان ما وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدمه -والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد او ما يقدر	3804	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms070	true	5313758139911156970	87	299	454	1584	1589	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر والخبر وهو معني التوراة الانس به والانجيل-------- والقران وحجتهم في وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية ذلك وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة الاعيان لم تزل ولا-تزال وهي مترتبة في ذاتها لا-في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة ع اع م بو لتم ومنهم من قال بل هو ايضا اصوات قديمة2 ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لات-وجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في ان واحدء كما يفرق بين الاصوات والمداد فان الاصوات لا-تبقي بخلاف المداد فانه جسم مابين العلامتين ساقط منت الا ساقطة من س وم وط فيس وم وط مسبوقة بغيرها هذه الشبه لتنزيه كلام الله تعالي عن الحرف والصوت ذكرها عدد من علماء الاشاعرة وهم الباقلاني في الانصاف ص ١2545١59 وابن فورك في مشكل الحديث ص 5١7 ورد عليها ابونصر السجزي في كتابه الرد علي من انكر الحرف والصوت ص 2 وابن تيمية في درء التعارض 1771١57 في ت لا يتناهي الفقهاء ساقطة من ت فيت الحرف مابين العلامتين ساقط منت 2 فيت ولم يفرقوا بين 51١ الرسالة البعلبكية القسم المحقق 0رت 0 يبقي واذاا كان الصوت لايبقي امتنع ان يكون الصوت المعين قديماء لان ما-وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدمهء والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد او ما-يقدر	70	-9208154188800061636	640	1178.0	527	1144	55.94405746459961	102	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3804	false	-3234165497467359040	122	300	661	1613	1613	300	المداد كالشكل المصنوع في حجر وورق فازالة بعض اجزاءه تدل علي حدوثه وقد يراد بالحروف نفس المداد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافها- كما يراد بالحرف في-- الجسم حده- ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك ومنه قوله تعالي ومن الناس من-------------------- يعبد الله علي حرف---- وقد يراد بالحروف الحروف الخيالية الباطنة وهي ما يتشكل في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به -----------وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين -----لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون قد---------------------يمة بدون اصوات قديمة ام لابد من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال ث------م القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه الصوت القديم فقيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان----------- احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد ------علي ذلك فهو المحدث- وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد-------- وتنازعوا في القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور-	3804	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms071	true	-5990982651020538236	0	278	0	1438	1538	300	المداد كالشكل المصنوع في حجر وورق بازالة بعض اج--------------زاءه وقد ير-------------------اد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافهاء كما يراد بالحرف 0407 الجسم حدهة ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك ومنه قوله تعالي وين لاسن من مع زع دور سد سح معاي يعبد الله عل- حرفي 70 وقد يراد بالحروف الحروف ال-حالي--------ة وهو ما-يتشكل في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به التشازع في وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين ارول لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون وال صسوات ء في الحلق قديمة بدون اصوات قديمة ام لابد من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال الناطق م القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسمع منه فيط وان21 فم فيت و بدل او م في الاصل المنقطعة والمثبت من بقية النسخ فيت ١من2 2 في الاصل حروف والمثبت من بقية النسخ 00 ونحو ذلك ساقطة من ت وفيس غير واضحة 4100 فيس وم وط ووجد منه قوله تعالي سورة الحجء اية وفي ت بعد الاية قوله ونحو ذلك في سوم الخالية وفيط الخيالية الباطنة انظر الاختلاف في اللفظ 02857 التسعينية 0454570 مختصر الصواعق المرسلة ص 070575 20010 لهم ساقطة من ت علي ساقطة من س هذه ساقطة من ت ٠ 111 الرسالة البعلبكية القسم المحقق الصوت القديم فقيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع--- صوتان النشازع في احدهما القديم والاخر المحدث فما لا-بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد الصوت علي ذلك فهو المحدثء وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد 909 101 وتنازعوا في القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور	71	-9208154188800061636	879	1591.0	714	1486	59.15208435058594	148	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms4061	false	-320767854751052767	82	300	413	1552	1552	300	وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا- فينفيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون----- مناديا لعباده بصوته-------------------- وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا- لا فرق بين القديم والحادث -هو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيءا واحدا- لا حقيقة له عند التحقيق واذا ثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفته ف---قال بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه---------- حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء--- اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا-مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله-	4061	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms072	true	312648524476544108	30	254	150	1322	1605	300	وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذاء فينفيهما جميعاء و-يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون الله مناديا لعباده بصوته الذي ليس كصوت العبد وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله------- ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحداء لا فرق بين القديم والحادث وهو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شينا واحداء لا حقيقة له عند التحقيق واذا ----جعل صوت الرب هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفته فقد قال بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزل -علي نبيه محمديظة ٠ حروفه ومعانيه -انه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء هي اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله	72	-9208154188800061636	1118	2129.5	907	1186	94.26644134521484	203	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3805	false	-2408599411975028635	32	190	171	957	1546	300	الحوادث فهو حادث مطلقا ومن قال بهذا الاصل فانه- يلزمه- بعض هذه الاقوال او ما يشبه ذلك فان من الناس من يجعله حادثا يريد انه كاءن بعد ان لم يكن ويجعل الحادثات ارادات وتصورات لا حروف واصوات والداربي وغيره يميلون الي هذا القول فانه اما ان يجعل كلام الله حادثا او قديما- واذا كان حادثا فاما ان يكون حادثا في غيره-- واما ان يكون حادثا في ذاته واذا كان قديما فاما ان يكون القديم----- المعني فقط او اللفظ فقط او كلاهما- فاذا كان القديم هو المعني فقط لزم ان لا يكون الكلام المقروء كلام الله تعالي ثم الكلام في ذلك المعني قد عرف واما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به احد لكن من الناس من يقول ان الكلام-- القديم هو اللفظ و-اما معناه فليس هو داخلا في مسمي الكلام بل هو العلم والارادة وهما قديمان لكن ليس ذلك داخلا في مسمي الكلام فهذا يقول الكلام---- القديم هو اللفظ فقط-- اما الحروف المءلفة واما الحروف والاصوات لكنه يقول	3805	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms074	true	-8875681060006101773	73	208	401	1066	1506	300	الحوادث فهو حادث مطلقا ومن قال بهذا الاصل فانه2 يلتزم2 بعض هذه الاقوال او ما-يشبه ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اما ان يجعل كلام الله حادثا-او قديماء واذا كان حادثا فاما ان يكون حادثا في غيره ١ واما ان يكون حادثا في ذاته واذا كان قديما فاما ان يكون القديم ١١رب المعني فقط او اللفظ فقط او كلاهماء فان -كان القديم هو المعني فقط لزم ان لا يكون الكلام ال-عربي كلام الله تعالي ثم الكلام في ذلك المعني قد عرف واما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به احد لكن من الناس من يقول ان الكلام ل القديم هو اللفظ2 واما معناه فليس هو داخلا في مسمي الكلام بل هو العلم والارادة وهما قديمان لكن ليس ذلك داخلا في مسمي الكلام فهذا يقول الكلام 537 القديم هو اللفظ فقط ء اما الحروف المءلفة واما الحروف والاصوات لكنه يقول	74	-9208154188800061636	635	1197.0	507	806	78.78411865234375	118	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3805	false	-2408599411975028635	182	300	907	1546	1546	300	اما الحروف المءلفة واما الحروف والاصوات لكنه يقول-------------- ان معناه قديم وام--------------ا الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا اول لها مطلقا -وان القديم الواجب بنفسه يجوز ان تتعقب عليه الحوادث مطلقا -وان كان ممكنا لا واجبا بنفسه فهءلاء--- القاءلون بقدم العالم كما يقولون بقدم---- الافلاك وانها لم تزل ولا تزال معلولة لعلة قديمة ازلية لكن المنتسبون الي الملل كابن سينا- ونحوه منهم قالوا انها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته واما ارسطو واتباعه فانهم قالوا ان لها علة غاءية تتحرك للتشبه بها في تحر-كها كما يحرك المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا- موجبا -ولا موجبا قاءما بذاته ولا قالوا ان الف-لك ممكن بنفسه واجب بغيره بل الفلك عندهم واجب بنفسه لكن قالوا مع ذلك ان له-	3805	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms075	true	-5604089484459866853	26	149	111	774	1504	300	اما الحروف المءلفة ساقط من س 510 الرسالة البعليكية القسم المحقة ان معناه قديم الفريق الثاني واما الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا اول لها مطلقاء وان القديم------------- يجوز ان يتعمب عليه الحوادث مطلقاء وان كان ممكنا لا واجبا بنفسه فهءلاء هم القاءلون بقدم العالم كما يقولون بقدم هذه الافلاك وانها لم تزل ولا تزال معلولة بعلة قديمة ازلية لكن المنتسبون الي الملل كاين سيناء ونحوه منهه قالوا انها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته واما ارسطو واتباعه فانما قالوا ان لها علة غاءية تتحرك للتشبه بها في تحر كها كما يحرك المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا0 موجبا2 ولا موجب------ا بذاتف ولا قالوا ان القللك ممكن بنفسه واجب بغيره بل القلك عندهم واجب بنفسه لكن قالوا مع ذلك ان له	75	-9208154188800061636	577	1042.5	469	682	84.6041030883789	95	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3806	false	-9151289574681553210	0	70	0	366	1618	300	علة غاءية يتحرك للتشبه بها لا-قوام له الا بها- فجعلوا الواجب بنفسه الذي لا فاعل له مفتقرا الي علة غاءية منفصلة عنه هذه حقيقة قول ارسطو واتباعه ولهذا لم يثبتوا الاول عالما بغيره اذ لم يكن الاول عندهم مبدعا للفلك فانه اذا كان مبدعا يجب ان يكون عالما بمفعوله كما قال ------الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ول--هذا كانت اقوالهم في الالهيات من اعظم الاقوال فسادا- بخلاف اقوالهم في	3806	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms075	true	-5604089484459866853	149	222	774	1149	1504	300	علة غاءية يتحرك للتشبه بها لا قوام له ال- بهاء فجعلوا الواجب بنفسه الذي لا فاعل له مفتقرا الي علة غاءية منفصلة عنه هذه حقيقة قول ارسطو واتباعه ولهذا لم يثبتوا الاول عالما بغيره اذ لم يكن الاول عنده- مبدعا للقلك فانه اذا كان مبدعا يجب ان يكون عالما بمفعوله كما قال تعالي الا يعلم من حلق وهو اللطيث كد 01174 ولهذا كانت اقوالهم في الالهيات من اعظم الاقوال فساداء بخلاف اقوالهم في	75	-9208154188800061636	352	663.0	283	377	93.36869812011719	62	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3806	false	-9151289574681553210	70	192	366	1038	1618	300	الطبيعيات ولهذا كان قولهم اشد فسادا في العقل والدين من قول -بن سينا و-اتباعه ولم يثبت ارسطو واتباعه العلة الاولي بطريقة الوجود -ولا قسموا الوجود القديم الي واجب وممكن- بل الممكن عندهم لا يكون الا حادثا -ولا اثبتوا للموجود الواجب الخصاءص المميزة للرب عن- الافلاك بل هذا---- من تصرف متاخريهم الذين خلطوا فلسفتهم بكلام المعتزلة ونحوهم-- وانما اثبت واجب الوجود بطريقة الوجود -بن سينا واتباعه--- وحقيقة قول هءلاء وجود الحوادث بلا محدث اصلا اما علي قول من جعل الا-----------ول علة غاءية للحركة فظاهر فانه لا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعلا لها- فقولهم في حركات الاف---------لاك نظير قول القدرية في حركة الحيوان وكل من الطاءفتين قد تناقض قولهم ف--ان هءلاء يقولون بان فعل الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة والداعي مستلزمين	3806	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms076	true	-8182024414094378562	4	133	31	740	1639	300	الطبيعيات ولهذا كان قولهم اشد فسادا في العقل والدين من قول ابن سينا و اتباعه ولم يثبت ارسطو واتباعه العلة الاولي بطريق- الوجودء ولا قسموا الوجود القديم الي واجب وممكنء بل الممكن عندهم لا يكون الا حادناء ولا اثبتوا للموجود الواجب الخصاءص المميزة للرب عند الافلاك بل هذا كله من تصرف متاخريهم الذين خلطوا فلسفتهم بكلام المعتزلة ونحوهمء7 وانما اثبت واجب الوجود بطريق- الوجود ابن سينا وامثاله7 ٠ وحقيقة قول هءلاء وجود الحوادث بلا محدث اصلا اما علي قول من جعل الاول حقيقة تقول علة غاءية للحركة فظاهر فانه لا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعلد لهاء فقولهم في حركات الفلاسفة الافلاك نظير قول القدرية في حركة الحيوان وكل من الطاءفتين قد تناقض قولهم 14 ان هءلاء يقولون بان فعل الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة والداعي يستلزمان	76	-9208154188800061636	658	1230.5	538	711	92.54570770263672	108	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3806	false	-9151289574681553210	192	300	1038	1618	1618	300	وجود الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد فيقال لهم فقولوا هكذا في حركة الفلك بقدرته وداعيه فانه يجب ان يكونا صادرين عن غيره وحينءذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيءا بعد شء وان كان ذلك بواسطة العقل وهذا القول هو الذي يقوله -بن سينا واتباعه وهو باطل ايضا- لان الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع ان يصدر عنه حادث بواسطة او بلا واسطة فان صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية ممتنع لذاته واذا قالوا الحركة بتوسطه اي بتوسط حركة الفلك قيل لهم فالكلام انما هو في--- حدوث الحركة الفلكية فان الحركة الحادثة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون المقتضي لها علة تامة ازلية-	3806	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms077	true	-3127429511224328184	15	119	107	665	1618	300	وجود الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد فيقال لهم فقولوا هكذا في حركة الفلك بقدرته وداعيه -انه يجب ان يكونا صادرين عن غيره وحينءذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيءا بعد شء وان كان---- بواسطة العقل وهذا الذ---------ي يقوله ابن سينا واتباعه وهو باطل ايضاء لان الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع ان يصدر عنه حادث بواسطة او بلا واسطة فان صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية ممتنع لذاته واذا قالوا الحركة متوسطة اي------ حركة القلك قيل لهم فالكلام انما هو في اس حدوث الحركة --------فان الحركة الحادثة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون المقتضي لها علة تامة ازلية	77	-9208154188800061636	548	1040.5	446	586	93.5153579711914	94	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3807	false	4224037382477472295	0	110	0	608	1593	300	مستلزمة لمعلولها -فان ذلك جمع بين النقيضين- اذ القول بمقارنة المعلول لعلته في الازل ووجوده معها يناقض ان يتخلف المعلول او ش--ء من المعلول عن الازل بل---- يمتنع ان يكون المقتضي لها ذاتا بسيطة لا يقوم بها شء من الصفات والاحوال المقتضية لحدوث الحوادث المتعاقبة المختلفة بل يمتنع ان يكون المقتضي لها ذاتا موصوفة لا--- يقوم بها شء من الاحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة فان التجدد والتعدد الموجود في المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه- فصار حقيقة قولهم ان الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها وهءلاء يقولون كلام الله ما يفيض علي النفوس الصافية كما ان ملاءكة الله عندهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتشكل فيها من الصور النورانية فلا	3807	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms077	true	-3127429511224328184	119	300	665	1618	1618	300	مستلزمة لمعلولهاء فان ذلك جمع بين النقيضينء اذ القول بمقارنة المعلول لعلته في الازل ووجوده معه- يناقض ان يتخلف المعلول او شيءا من المعلول عن الازل بل 41ط يمتنع ان يكون المقتضي لها ذانا بسيطة لا يقوم بها شء من الصفات والاحوال المقتضية لحدوث الحوادث المتعاقبة المختلفة بل يمتنع ان يكون المقتضي لها ذانا موصوفة لا مم يقوم بها شء من الاحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة فان التجدد والتعدد الموجود في المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه7 فصار حقيقة قولهم ان الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها وهءلاء يقولون كلام الله ما يفيض علي النفوس الصافية كما ان ملاءكة الله عندهم وجود ساقطة منت 4 فيت العبارة بلفظ فقدرته وداعيه يجب ان يكونا وفي س وم وط بلفظ وقدرته داعيه اله فيت واس وم وط العقول فيت و بدل او4 2 او بلا واسطة ساقطة منط فيت الحادث 02و20 في الاصل العادة والمثبت من بقية النسخ م الحركة ساقطة من س وم اي حركة الفلك ساقط منت فان الحركة ساقط منت مابين العلامتين ساقط منت 11 الرسالة البعلبكية القسم المحقق ما يتشكل فيها من الصور النورانية فلا-	77	-9208154188800061636	602	1148.0	494	955	63.03664779663086	102	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms0170	false	4213890358972517646	234	291	1211	1483	1527	300	اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ف-قال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب وروي------------ لما خلق الله العقل فالحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات خلقه وا---------------------------------------------نه خلق قبل- غيره وانه	170	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms078	true	8208310540651455732	134	196	744	1042	1626	300	اول ما خلق الله العقل فقال -----------------------له اقبل فاقبل ثم قال له اذبر فاديره فقال وعرتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي ا--------------نه خاطبه----- في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه	78	-9208154188800061636	198	307.5	152	340	58.235294342041016	33	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3449	false	-7550110032234061551	173	300	905	1536	1536	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر ف-قال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث رواه الترمذي والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي والدار قطني وبن الجوزي وغيرهم وليس في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فل---فظه لوكان ثابتا حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله تعالي العقل قال له ويروي لما خلق الله العقل قال له فمعني الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه ليس معناه انه اول المخلوقات و اول منصوب علي الظرف كما في اللفظ الاخر لما -------------وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم-	3449	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms078	true	8208310540651455732	134	201	744	1066	1626	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له اذبر فاديره فقال وعرتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فهو لفظه ------------------------------------------------------------------------لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي ا---نه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي -انه اول المخ-------------------لوقات بل هذا--- اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه قال له ما-خلقت خلقا اكرم	78	-9208154188800061636	235	355.0	183	658	35.71428680419922	37	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3807	false	4224037382477472295	110	185	608	1024	1593	300	يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر- ولا ملاءكة خارجة عما في نفوسهم غير العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة مع ان اكثرهم يقولون انها اعراض وقد بين في غير هذا الموضع ان ما يثبتونه من المجردات العقلية التي هي العقول---- والنفوس والمواد والصور انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان- واما الصنف الثالث الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق---------- والغني الذي لا يفتقر الي غيره والفقير الذي لا قوام له الا بالغني فقالوا	3807	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms078	true	8208310540651455732	0	75	0	426	1626	300	يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشرء ولا ملاءكة خارجة عما في نفوسهم غير العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة مع ان اكثرهم يقولون انها اعراض وقد بين في غير هذا الموضع--- ما يثبتونه من المجردات العقلية التي هي العقول ررن والنفوس والمواد والصور انما وجوده- في الاذهان لا في الاعيان9 وامااالصنف الثالث-الذين ف-قوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق الصف اناك والغني الذي لا يفتقر الي غيره والفقير الذي لا قوام له الا بالغني فقالوا	78	-9208154188800061636	409	770.0	337	432	94.6759262084961	65	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms5672	false	6511562718215029395	78	111	398	560	1551	300	ما خلقت خلقا اكرم علي منك فدل علي انه قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق قبله غيره والذي يسميه الفلاسفة العقل الاول ليس قبله مخلوق----------------------------- ع------------------ندهم وايضا فانه قال بك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و--بك العقاب	5672	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms078	true	8208310540651455732	151	225	825	1193	1626	300	ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه قال له ماخلقت خلقا اكرم علي منك وايضا فانه وصف بالاقبال والادبار والعقل عندهم لا يقبل ولا يذبرء وايضا فانه قال بك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب	78	-9208154188800061636	105	141.5	77	368	28.532608032226562	19	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3807	false	4224037382477472295	185	300	1024	1593	1593	300	كل ما قارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كاءن بعد ان لم يكن وهو---- مخلوق -مصنوع مر-بوب وانه يمتنع ان يكون فيما هو فقي-ر ممكن مربوب شء قديم-- فضلا عن ان تقارنه حوادث لا اول لها- ولهذا كانت حركات الفلك دليلا علي حدوثه- كما تقدم التنبيه علي ذلك وام----ا الرب تعالي اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء-او لم يزل فاعلا لما يشاء لم يكن دوام كونه متكلما بمشيءته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيءته وقدرته ممتنعا- بل هذا هو الواجب لان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب -------احق ان يتصف بالكلام من كل------------ موصوف بالكلام اذ كل كمال لا نقص فيه ثبت للمخلوق---------------------- فالخالق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال المطلق من-	3807	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms079	true	-7725976123692393565	47	168	277	876	1504	300	كل ما-قارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كاءن بعد ان لم يكن وهو 40ط مخلوق ومصنوع ومربوب وانه يمتنع ان يكون فيما هو فقي ر ممكن مربوب شء قديم 2 فضلا عن ان تقارنه حوادث لا اول لهاء ولهذا كانت حركات الفلك دليلا علي حدوثهء كما تقدم التنبيه علي ذلك 0027 واا الرب تعالي اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء او لم يزل فاعلا لم ---------يكن دوام كونه متكلما بمشيءته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيءته وقدرته ممتنعا2 بل هذا هو الواجب لان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب سبحانه احق ان يتصف-------- من كل قياس الاولي موصوف بالكلام اذ كل كمال----------- ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه640 00 فالخالق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال المطلق من	79	-9208154188800061636	534	950.5	428	628	85.03184509277344	100	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3848	false	-2510292402447945991	147	252	764	1274	1523	300	محدث كاءن بعد ان لم يكن سواء قيل بجواز دوام الحوادث او قيل بامتناع ذلك فانه ان قيل بامتناع دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وان قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم وكل ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع ان يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له فاذا امتنع ذلك امتنع ان يكون قديما فامتنع ان يكون من العالم ما هو --------------------قديم بعينه واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------- الرب لم --------------يزل متكلما اذا شاء او لم يزل فاعلا تقوم به الافعال-------- بمشيءته	3848	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms079	true	-7725976123692393565	53	118	311	616	1504	300	محدث كاءن بعد ان لم يكن وهو 40ط مخلوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنوع- و-------مربوب وانه يمتنع ان يكون في----------------------------------------------------------------------------------------ما هو فقي ر ممكن مربوب شء قديم 2 فضلا عن ان تقارنه حوادث لا اول لهاء ولهذا كانت حركات الفلك دليلا علي حدوثهء كما تقدم التنبيه علي ذلك 0027 واا الرب تعالي اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء او لم يزل فاعلا لم يكن دوام كونه متكلما بمشيءته	79	-9208154188800061636	109	96.5	83	649	16.795068740844727	20	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3808	false	4520486872614483082	36	196	180	1019	1567	300	له علي غيره والرب لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيره- فيجب ثبوت كونه متكلما -وان ذلك لم يزل ولا يزال--- والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءته- والذي لم يزل متكلما اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له---- وحينءذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته وان قيل انه ينادي----- ويتكلم بصوت ولا يلزم من ذلك قدم صوت معين واذا كان قد تكلم ب--------التوراة والقران والانجيل بمشيءته وقدرته لم يمتنع ان يتكلم بالباء قبل السين وان كان نوع الباء والسين قديما -لم يستلزم ان تكون الباء-- المعينة والسين المعينة قديمة لما علم من الفرق بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت في --------الارادة والكلام والسمع والبصر- وغير ذلك من الصفات وبه تنحل الاشكالات الواردة علي	3808	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms080	true	5577702508914810361	0	164	0	857	1532	300	له علي غيره والرب لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيرفف فيجب ثبوت كونه متكلماء وان ذلك لم يزل ولا يزال ط2 والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءتهء والذي لم يزل يتكلم- اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له 1 س وحينءل فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته واث قيل انه ينادي بصوت ويتكلم بصوت ولا يلزم من ذلك قدم صوت معين واذا كان قد تكلم بالقران والتوراة --------والانجيل بمشيءته وقدرته لم يمتنع ان يتكلم بالباء قبل السين وان كان نوع الباء والسين قديماء لم يستلزم ان تكون الباء27 المعينة والسين المعينة قديمة لما علم من الفرق بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت في الكلام والارادة --------والسمع والبصرء وغير ذلك من الصفات وبه تنحل الاشكالات الواردة علي	80	-9208154188800061636	816	1551.0	660	874	93.36384582519531	145	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3808	false	4520486872614483082	210	300	1104	1567	1567	300	وقدمها وحدوثها وحدوث العالم واذا قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا- بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجوده قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به التقطيع او ---------التاليف المعين لذلك الصوت- فيعلم ان عينه لم تكن موجودة قبله ----------والمنقول عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة مطابق لهذا القول ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا- من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال -لما خلق--	3808	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms081	true	-6803476713454420224	0	92	0	480	1509	300	وقدمها وحدوثها وحدوث العالم واذا قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكناء بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به-------- او التقطء اوالتاليف المعين لذلك الصوتء فيعلم ان عينه لم يكن موجودا قبله قول الماع والمنقول عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة مطابق لهذا القول ولهذا انكروا علي من زعم ان حرهام من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال الما خخلق	81	-9208154188800061636	449	844.0	361	488	92.00819396972656	79	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3809	false	4006002420218324738	11	88	53	421	1501	300	مع ان هذه الحكاية نقلت لاحمد عن سري السقطي- وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به	3809	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms082	true	-2431042131974847085	2	75	7	372	1560	300	مع ان هذه الحكاية نقلت لاحمد عن سري السقطي2 وهو نقلها-عن بكر بن-خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا-مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبدال-له بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به	82	-9208154188800061636	362	703.0	289	369	98.10298156738281	68	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3809	false	4006002420218324738	88	119	421	584	1501	300	وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع ان هذه لا اسناد لها- ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس	3809	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms083	true	2001651667822137538	12	40	63	224	1654	300	وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية-شاهدة لذلك مع ان هذه لا اسناد لهاء ولا يغبتلها--حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس	83	-9208154188800061636	155	291.0	127	164	94.51219177246094	25	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	190	225	959	1128	1488	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	157	191	798	964	1498	300	ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	158	289.5	125	176	89.7727279663086	28	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	141	176	723	892	1478	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	242	277	1220	1389	1508	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	266	300	1360	1520	1520	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	33	0	160	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	84	-9208154188800061636	157	293.0	125	162	96.91358184814453	30	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	105	139	577	743	1591	300	اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	1	35	3	170	1568	300	اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	165	315.0	131	168	98.21428680419922	31	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	180	215	912	1082	1504	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	316.0	133	172	97.6744155883789	31	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	83	118	429	598	1558	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	214	248	1074	1241	1493	300	اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	1	35	3	170	1568	300	اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	165	310.0	131	169	97.63313293457031	30	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	150	185	787	956	1516	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	32	67	163	332	1565	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	94	129	478	647	1537	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	168	321.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	271	300	1464	1602	1602	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	29	0	140	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون	84	-9208154188800061636	137	254.0	109	141	97.16312408447266	26	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	16	41	82	208	1464	300	اخلصه واصوبه ف---ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صو------------------------ابا لم ي-------------قبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	1	35	3	170	1568	300	اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	125	232.0	100	167	74.85029602050781	22	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	19	54	94	262	1560	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا- لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms084	true	2285279010261004897	0	35	0	170	1568	300	ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	84	-9208154188800061636	165	311.0	131	171	96.49122619628906	31	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3809	false	4006002420218324738	140	300	694	1501	1501	300	العربي- ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله بل هذا شء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهذا جهمي يسلك طريقا الي البدعة فانه اذا- قال ان ذلك- مخلوق فقد قال ان القران مخلوق- او كما قال ولا ريب ان من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم عنده ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما---- مخلوقا- وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذي انزله علي عبده محمد فلا يكون شء-- من ذلك كلامه--- فطريقة الامام احمد وغيره-	3809	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms085	true	3294638819685303046	144	285	703	1439	1526	300	العرب 2 ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وك-به المنزلة مخلوقة باءنة عن الله بل هذا شء-لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما-لم يقولوه واما الامام احمد فانه-انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة فقد ----------------------------------------------------------------سلك طريقا الي البدعة فانه اذا0 قال--- ذلك0 مخلوق فقد قال ان القران مخلوقء او كما قال ولا-ريب ا---ن جعل نوع الحروف مخلوقا باءءا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم ان ي-----كون كلام الله العربي والعبري ونحوهما 0س2 مخلوقاء وامتنع ان يكون الله -تكلم- بكلامه الذي انزله الي عباده---- فلا يكون شيءا من ذلك كلامه ثي فطريقة الامام احمد وغيره	85	-9208154188800061636	708	1288.5	572	822	86.13138580322266	118	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	10	34	65	192	1606	300	وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في--------- كتابه الذي سماه الفصول في الاصول- سمعت الامام ابا منصور محمد بن	3810	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms086	true	-9149313851219983197	103	128	491	626	1584	300	وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد-الملك الكرجي الشافعي في 0 9 حامد كتابه الذي سماه-الفصول في الاصول9 سمعت الامام ابا منصور محمد بن	86	-9208154188800061636	124	223.0	102	137	90.51094818115234	18	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms0922	false	-4192344857774717792	194	285	1085	1644	1709	300	لانهم هم المقتدي بهم والمرجوع شرقا وغربا الي مذاهبهم ولانهم اجمع لشراءط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند والرجال والاحوال ولغات العرب ومواضعها و-التاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح -والمدخول في الصدق -والصلابة وظهور الامانة والديانة ممن سواهم قال وان قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين لهم باحسان- باينوا هءلاء بهذا المعني من سواهم فان غيرهم من الاءمة وان كانوا في منصب الامامة لكن اخلوا ببعض ما اشرت اليه مجملا من شراءطها	922	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms087	true	-3307002425829548143	91	240	493	1395	1704	300	لانهم هم المقتدء بهم والمرجوع شرقا وغربا الي مذاهبهم ولانهم اجمع لشراءط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند والرجال والاحوال ولغات العرب ومواضعهاء والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيحء والمدخول في الصدقء والصلابة وظهور الامانة والديانة ممن سواهم ----وان قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره571 الرسالة البعلبكية القسم المحقق اللي بيت ربب يببيحببح9 احمد يقول سمعت ابابكر عبيدالله2 يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافرء والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي يكلة سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله يلد وهو الذي نتلوه 2020 من الصحابة والتابعين لهم باحسانء باينوا هءلاء بهذا المعني من سواهم فان غيرهم من الاءمة وان كانوا في منصب الامامة لكن اخلو- ببعض ما اشرت اليه مجملا من شراءطها	87	-9208154188800061636	547	1061.5	461	907	60.30870819091797	80	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	34	88	192	483	1606	300	احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر- والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي----- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله---- وهو الذي نتلوه	3810	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms087	true	-3307002425829548143	160	210	951	1233	1704	300	احمد يقول سمعت ابا--------بكر عبيدالله-------2 يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخ----لوق فهو كافرء والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي يكلة سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله يلد وهو الذي نتلوه	87	-9208154188800061636	265	487.5	217	301	88.03986358642578	43	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3896	false	-8596954973835063913	233	281	1165	1425	1532	300	يقول سمعت------ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر- والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه	3896	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms087	true	-3307002425829548143	165	210	983	1233	1704	300	يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافرء والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي يكلة-------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله يلد--------------- وهو الذي نتلوه	87	-9208154188800061636	224	399.0	182	279	80.28673553466797	38	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	88	204	483	1113	1606	300	نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا- ومكتوبا- ومحفوظا- ومقروءا وكل حرف منه كالبا-ء والتاء- كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين والكلام علي هذه الامور مبسوط- في غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق بهذا الباب من الكلام في ساءر الصفات كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام في تعدد الصفة واتحادها- وقدمها- وحدوثها-- او قدم النوع د------ون الاعيان او اثبات صفة كلية عمومية متناولة الاعيان مع تجدد كل معين من الاعيان او غير ذلك مما قيل في هذا الباب فان هذه مواضع مشكلة وهي من محارات ا---لعقول ولهذا اضطرب فيها طواءف من اذكياء الناس ونظارهم---------------- والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 1	3810	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms088	true	-6997393363153146668	180	296	1000	1640	1665	300	نحن------ بالسنعنا وفيما بين الدفتين وما-في صدورنا مسموعاء ومكتوءاء ومحفوظاء ومقروءء وكل حرف منه كالباءء والتاءع كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين والكلام علي هذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع وذكر ما-يتعلق بهذا الباب من---------- ساءر الصفات كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام في تعدد الصفة واتحادهاء وقدمهاء وحدوثها 2 او قدم النوع دوك 07اوط الاعيان او اثبات صفة كلية عمومية متناولة الاعيان مع تجدد كل معين من الاعيان او غير ذلك مما-قيل في هذا الياب فان هذه مواضع مشكلة و------محارات207 للعقول ولهذا اضطرب فيها طواءف من اذكياء الناس ونظارهم 19س 1 0 0 ا هلم والله يهدي من يشاء الي صراط مستهيم 2	88	-9208154188800061636	596	1080.0	489	665	89.62406158447266	87	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1
JK000381-ara1.ms3804	false	-3234165497467359040	200	300	1089	1613	1613	300	تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون قديمة بدون اصوات قديمة ام لابد من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال ثم القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسمع منه الصوت القديم فقيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد علي ذلك فهو المحدث وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد وتنازعوا في القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور-	3804	-761532150449634950	Tess21012422-ara1.ms134	true	3570124921191890112	246	280	1318	1491	1591	300	تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين لهم -------1 تنازعهم في الصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المسموع من القارق000 بم م2 5135 تنازعهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور	134	-9208154188800061636	139	224.0	111	525	26.4761905670166	24	JK000381-ara1	Tess21012422-ara1