id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0056	true	5305196960004527883	229	265	1165	1337	1497	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	39	26	197	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	163	308.5	128	174	93.67816162109375	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0080	true	-3577740366294916458	148	182	771	926	1490	300	الصحيح عن العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل	80	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0837	false	-2400647745427754435	270	300	1353	1489	1489	300	الصحيح ان العباس ------------------قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل-	837	6749072694164230445	135	252.0	106	155	87.09677124023438	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0091	true	-5775175285098162405	206	243	1084	1262	1515	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد----- قال	91	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	42	26	210	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال	1342	6749072694164230445	169	312.5	133	187	90.37432861328125	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0100	true	3426136921688916176	234	300	1234	1553	1553	300	في --صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انت وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم-	100	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	186	248	942	1248	1530	300	في الصحيح --------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم	1595	6749072694164230445	296	548.5	235	322	91.92546844482422	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0102	true	-8424982717580356569	83	215	372	1009	1422	300	ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا -قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد	102	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	83	236	421	1160	1465	300	ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا فقد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابغلتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا ام---لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد	693	6749072694164230445	627	1232.5	497	749	83.71161651611328	127	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	185	217	974	1138	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان----- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	116	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2720	false	7547897453527097286	209	241	1126	1293	1618	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح قال هءلاء كانوا قوما صالحين في قومهم-- فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	2720	6749072694164230445	158	302.5	127	169	93.49112701416016	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0134	true	671395276261887752	164	259	812	1297	1499	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين -سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القي-------------------------------------------امة فقد رغب المسلمين في ان يسالوا الله ل----ه الوسيلة وبين ان من سالها له	134	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	85	26	449	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------- من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته --------------------حلت له شفاعتي يوم القيامة فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا---------- ان نسال ال--له له هذه الوسيلة و----اخبرنا انها لا	1342	6749072694164230445	350	593.5	280	533	65.6660385131836	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0139	true	2891862005749974449	83	296	455	1582	1607	300	ان لفظ الوسيلة و التوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان تعرف معانيه ويعطي كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعني ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتي تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب فلفظ الوسيلة مذكور في القران في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وفي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا -------------فالوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه واخبر عن ملاءكته وانبياءه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب ا---ليه من الواجبات والمستحبات فهذه الوسيلة التي امر الله المءمنين بابتغاءها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فامر به امر ايجاب او استحباب واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاءها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الي الله الا ذلك و-الثاني لفظ الوسيلة	139	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1341	false	-1232796620844091976	85	300	435	1575	1575	300	ان لفظ الوسيلة و-التوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان تعرف معانيه ويعطي كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعني ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتي تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب فلفظ الوسيلة مذكور في القران في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وفي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 5657 فالوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه واخبر عن ملاءكته وانبياءه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب به اليه من الواجبات والمستحبات فهذه الوسيلة التي امر الله المءمنين بابتغاءها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فامر به امر ايجاب و--استحباب واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاءها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الي الله الا ذلك و الثاني لفظ الوسيلة-	1341	6749072694164230445	1121	2205.5	911	1144	97.98950958251953	209	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0140	true	3897879631360916356	0	277	0	1491	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاع-------------ة فهذه الوسيلة للنبي------------------- خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبر-- انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول واخبر-------------------------- ان من سال له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي------------------- استحقوا ان يدعو- هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا واما التوسل بالنبي و-------------------التوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعاءه وشفاعته والتوسل به في عرف كثير من المتاخرين يراد به الاقسام به والسءال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح وحينءذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معني ثالث لم ترد به سنة فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني دعاءه وشفاعته كما تقدم فهذان جاءزان باجماع المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي بدعاءه وشفاعته وقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة اي القربة اليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله -------فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين واما التوسل بدعاءه وشفاعته كما قال	140	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	8	300	45	1615	1615	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته --------------------حلت له --شفاعتي يوم القيامة فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبرنا انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرنا ان من سال ل----ه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلي الله عليه وسلم استحقوا ان يدعوا هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا واما التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعاءه وشفاعته والتوسل به في عرف كثير من المتاخرين يراد به الاقسام به والسءال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح وحينءذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معني ثالث لم ترد به سنة فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني دعاءه وشفاعته كما تقدم فهذان جاءزان باجماع المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي بدعاءه وشفاعته وقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة اي القربة اليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين واما التوسل بدعاءه وشفاعته كما قال-	1342	6749072694164230445	1456	2802.5	1185	1597	91.17094421386719	262	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0140	true	3897879631360916356	277	300	1491	1606	1606	300	عمر فانه توسل بدعاءه لا بذاته ولهذا عدلوا عن التوسل به الي التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولي-	140	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	0	23	0	116	1500	300	عمر فانه توسل بدعاءه لا بذاته ولهذا عدلوا عن التوسل به الي التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولي	1343	6749072694164230445	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0141	true	5331713210494534199	0	283	0	1417	1520	300	من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به الي التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع داءما فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به و الثاني التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته و الثالث التوسل به بمعني الاقسام علي الله بذاته والسءال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي ب-شرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف---- قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسال بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق بمخلوق فلان يمنع ان يقسم	141	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	23	300	116	1500	1500	300	من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به الي التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع داءما فلفظ التوسل يراد به ثلاث- معان احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به و الثاني التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته و الثالث التوسل به بمعني الاقسام علي الله بذاته والسءال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله-------------------------------- حجة وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي ب شرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو----ا الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسال بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق بمخلوق فلان يمنع ان يقسم-	1343	6749072694164230445	1374	2715.0	1101	1422	96.62447357177734	271	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0142	true	4823048501905413363	0	156	0	883	1646	300	وضحاها------ والنازعات غرقا--------- والصافات صفا-------- فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر اياته الدالة علي قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه اقسامه بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن النبي------------------- انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا باباءكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي و-------------------الملاءكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان البندق وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد حكي اجماع الصحابة علي ذلك	142	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	19	182	113	1034	1595	300	وضحاها الشمس والنازعات غرقا النازعات والصافات صفا الصافات فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر اياته الدالة علي قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه اقسامه بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله--------- وقال لا تحلفوا باباءكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين-------------- وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحنث بذلك والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد حكي اجماع الصحابة علي ذلك	1344	6749072694164230445	857	1640.5	705	944	90.78389739990234	146	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0148	true	6230161969793284741	22	59	102	279	1479	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	148	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	39	26	197	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	166	315.0	131	177	93.78530883789062	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0150	true	-6178175440910640389	148	220	791	1138	1558	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	150	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	175	225	874	1118	1495	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	2500	6749072694164230445	244	469.0	194	347	70.31700134277344	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0186	true	-6510678978048870721	265	300	1339	1508	1508	300	عثمان بن حنيف----------------- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني -قال ان -------------شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك-	186	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	162	208	847	1068	1500	300	عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك	3325	6749072694164230445	166	288.5	132	222	74.77477264404297	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	139	200	654	952	1424	300	عثمان بن حنيف----------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه ال---------لهم فشفعه في وشفعني فيه قال	189	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	162	230	847	1172	1500	300	عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-------------ل فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء-------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في قال -----------	3325	6749072694164230445	244	411.0	191	363	67.2176284790039	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0194	true	-7575556498861142051	58	91	291	446	1465	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	194	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	36	26	178	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	1342	6749072694164230445	147	283.0	115	155	94.83870697021484	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	140	213	699	1054	1463	300	الترمذي وبن ماجه عن عثمان بن حنيف----------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	226	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	159	235	829	1198	1500	300	الترمذي بسنده الي-- عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-ل فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة------------- يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	3325	6749072694164230445	322	586.0	254	386	83.41968536376953	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0227	true	-5964280851793621075	0	65	0	307	1440	300	ضريرا----- اتي النبي فقال يا نبي الله ادع ال---------------له ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لاخرتك وان شءت دعوت لك قال لا بل ادع الله لي فامره ان يتوضا وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه- بك الي ربي في حاجتي هذه فتقضي ال---لهم فشفعني فيه وشفعه في قال	227	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	171	230	886	1172	1500	300	ضرير البصر اتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير-------------------- لك قال فادعه قال-------- فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء و------يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني -توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم ف-----------شفعه في قال	3325	6749072694164230445	214	345.0	165	340	62.94117736816406	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	59	101	282	482	1441	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة مع ان طلبه من امته الدعاء --------	229	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	45	26	226	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقول-----ه من قال حين يسمع النداء	1342	6749072694164230445	171	317.5	134	208	82.21154022216797	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	147	270	759	1363	1519	300	قال الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتاب----------------ه المسمي ب-شرح الكرخي -------------------------------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو- الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف -معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول ب------------حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا وهذا -------من ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما يقتضي المنع ان يسال الله بغيره فان قيل الرب سبحانه وتعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته وان لا يقسم -------------------------------------------------------------------------------علي مخلوق	241	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	165	295	839	1476	1500	300	قال ------ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي ب شرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعوا الا----- به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا----------- يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق	1343	6749072694164230445	413	699.5	325	785	52.61146545410156	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0244	true	-4258890242196653784	60	143	288	698	1440	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن ابي داود والنساءي عنه ان رجلا قال يارسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطه وفي المسند عن جابر بن عبد الله قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي	244	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	53	26	272	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يسمع النداء --اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة القاءمة ات ----	1342	6749072694164230445	195	312.0	152	417	46.76258850097656	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0256	true	7358276618109080101	131	157	693	828	1553	300	فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال	256	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	1	27	9	145	1536	300	فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال	3675	6749072694164230445	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0260	true	6697278488714768263	95	171	456	828	1460	300	لم تك---ن عادة السلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ان يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما يفعله كثير من الناس بل قد قال انس بن مالك لم -------------يكن شخص احب اليهم من----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام لعكرمة وقال للانصار لما قدم	260	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3813	false	1066466724052646832	223	300	1100	1468	1468	300	لم يكن من عادة السلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ان يعتادوا القي-----------------------ام كما يفعله كثير من الناس بل قد قال انس بن مالك رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام لعكرمة وقال للانصار لما قدم-	3813	6749072694164230445	341	648.0	271	393	86.76844787597656	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0260	true	6697278488714768263	171	300	828	1460	1460	300	سعد بن معاذ قوموا الي سيدكم و-------------------------كان قد قدم ليحكم في بني قريظة لانهم نزلوا علي حكمه والذي ينبغي للناس ان يعتادوا اتباع السلف علي ما كانوا عليه علي عهد رسول الله--------------- فانهم خير القرون وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فلا يعدل احد عن هدي خير الوري وهدي خير القرون الي ما هو دونه وينبغي للمطاع ان لا يقر ذلك مع اصحابه بحيث اذا راوه لم يقوموا له------------- الا في اللقاء المعتاد واما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن واذا كان من عادة الناس اكرام الجاءي بالقيام ولو ترك لا --اعتقد ان ذلك لترك-- حقه او قصد -خفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالاصلح ان يقام له لان ذلك اصل-ح لذات البين وازالة التباغض والشحناء واما من عرف-	260	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3814	false	946708132260226779	0	132	0	658	1546	300	سعد بن معاذ قوموا الي سيدكم وكان سعد متمرضا بالمدينة وكان قد قدم ال-----ي بني قريظة شرقي المدينة-------- والذي ينبغي للناس ان يعتادوا اتباع السلف علي ما كانوا عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فانهم خير القرون وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- فلا يعدل احد عن هدي خير الخلق وهدي خير القرون الي ما هو دونه وينبغي للمطاع ان يقر--ر ذلك مع اصحابه بحيث اذا راوه لم يقوموا له ولا يقوم لهم الا في اللقاء المعتاد فاما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن واذا كان من عادة الناس اكرام الجاءي بالقيام ولو ترك ذلك لاعتقد ان ذلك بخس في حقه او قصد لخفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالاصلح ان يقام له لان ذلك اصلاح لذات البين وازالة للتباغض والشحناء واما من عرف	3814	6749072694164230445	561	1018.0	444	692	81.06936645507812	104	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0261	true	-7368173893085108162	0	145	0	767	1517	300	عادة القوم الموافقة للسنة فليس في ترك ذلك ايذاء له وليس هذا الق----------يام المذكور في قوله------------------- من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار فان ذلك ان يقوموا له وهو قاعد ليس هو ان يقوموا لمجيءه اذا جاء ولهذا فرقوا بين ان يقال قمت اليه وقمت له والقاءم للقادم ساواه في القيام بخلاف القاءم للقاعد وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي------------------- لما صلي بهم قاعدا في مرضه -صلوا قياما امرهم بالقعود وقال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا وقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لءلا يتشبه بالاعاجم الذين يقومون لعظماءهم وهم قعود وجماع ذلك كله الذي يصلح اتباع عادات السلف واخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب الامكان فمن لم يعتقد ذلك ول--م يعرف انه العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة فانه يدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما كما يجب فعل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما	261	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3814	false	946708132260226779	132	285	658	1462	1546	300	عادة القوم الموافقة للسنة فليس في ترك ذلك ايذاء له وليس هذا القيام هو القيام المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له ال-ناس قياما فليتبوا مقعده من النار فان ذلك ان يقوموا--- وهو قاعد ليس هو ان يقوموا لمجيءه اذا جاء ولهذا فرقوا بين ان يقال قمت اليه وقمت له والقاءم للقادم ساواه في القيام بخلاف القيام للقاعد وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم قاعدا في مرضه وصلوا قياما امرهم بالقعود وقال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا فقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لءلا يشبهوا الاعاجم الذين يقومون لعظماءهم وهم قعود وجماع ذلك ان -الذي يصلح اتباع عادة- السلف واخلاقهم والاجتهاد----- بحسب الامكان فمن لم يعت-د ذلك او لم يعرف انه العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاده ال--ناس من الاحترام مفسدة راجحة فانه يدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما كما يجب فعل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما	3814	6749072694164230445	732	1385.0	593	818	89.4865493774414	128	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0309	true	1026606577318174836	254	291	1240	1433	1483	300	الم ياتكم-------------------- نبا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعو-نا اليه مريب	309	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	230	283	1142	1408	1495	300	الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	191	323.0	154	268	71.2686538696289	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0353	true	-5302423091773012090	62	147	304	699	1443	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله ي-------------------قول كتب الله مقادير الخل--ق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب م---ا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة	353	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	4	103	18	485	1475	300	صحيحه ع----ن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة	161	6749072694164230445	244	425.0	190	577	42.287696838378906	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	201	288	1016	1509	1579	300	تعالي في القران قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حي-------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	27	57	138	294	1604	300	تعالي---------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	2926	6749072694164230445	125	41.0	100	524	23.854961395263672	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	205	233	1020	1150	1512	300	البخاري عن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	428	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	37	69	183	332	1475	300	البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	161	6749072694164230445	127	239.0	99	149	85.23490142822266	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	85	133	421	656	1484	300	ك------ما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قا--------ل الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	458	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2554	false	-2812855503395534375	111	152	543	749	1481	300	ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي------------------------------------------- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	2554	6749072694164230445	189	360.5	150	249	75.90361785888672	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك--------------------------------- في-------------------------------- الاسلام الجعد بن درهم------------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي- بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	215	278	1133	1469	1578	300	من اظهر انكار التكليم والمخالة الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	232	412.5	183	336	69.04762268066406	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0553	true	6248703234927910894	89	132	438	671	1570	300	النبي -------------------مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنواعل-يها شرا فقال وجبت وجبت--------------------------- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا جوز	553	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	209	264	1123	1406	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان	1059	6749072694164230445	218	405.5	176	286	76.2237777709961	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0578	true	-8545038340189462168	119	300	653	1562	1562	300	سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم---------- وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء فهو كما قيل ليس بشء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم------- الي قوله ولا يءوده حفظهما------- فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يءوده حفظهما------- اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر علي الشء بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ----فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض وكذلك قوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة-	578	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3506	false	-8024902394586502683	0	187	0	940	1480	300	سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم له البقرة وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء فهو كما قيل ليس بشء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة الي قوله ولا يءوده حفظهما البقرة فنفي السنة -النوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يءوده حفظهما البقرة اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر علي الشء بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السمو--ت ولا في الارض سبا فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض وكذلك قوله ولقد خلقنا السم--وت والارض وما بينهما في ستة	3506	6749072694164230445	902	1743.0	722	945	95.44973754882812	172	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0579	true	-1237696170959381429	0	111	0	533	1455	300	ايام وما مسنا من لغوب-- فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل علي كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله لا تدركه الابصار------- انما نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا علي	579	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3506	false	-8024902394586502683	187	300	940	1480	1480	300	ايام وما مسنا من لغوب ق فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل عل ك-مال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله لا تدركه الابصر الانعام انما نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا علي-	3506	6749072694164230445	527	1037.5	418	542	97.23247528076172	107	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0579	true	-1237696170959381429	111	300	533	1455	1455	300	اثبات الرءية لا علي نفيها لكنه دليل علي اثبات الرءية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها واذا تاملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل ا-لعالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له-	579	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3507	false	-5234646761616736097	0	189	0	922	1500	300	اثبات الرءية لا علي نفيها لكنه دليل علي اثبات الرءية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها واذا تاملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه ال-ذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل ا لعالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا مجانب له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي نثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم او-لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له	3507	6749072694164230445	914	1808.0	727	924	98.9177474975586	184	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0580	true	7654591574408271422	0	115	0	594	1545	300	ومن قال انه ليس بحي ولا ميت ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمي ابكم فان قال العمي عدم البصر عما من شانه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمي والخرس والعجمة وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصي موسي حية ابتلعت الحبال والعصي وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن لا يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من	580	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3507	false	-5234646761616736097	189	300	922	1500	1500	300	ومن قال انه ليس بحي --------ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمي ابكم فان قال العمي عدم البصر عما من شانه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمي والخرس والعجمة وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصا موسي حية ابتلعت الحبال والعصي وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا مم---ا يقبل الاتصاف---- مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من-	3507	6749072694164230445	577	1129.5	467	594	97.13804626464844	109	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0580	true	7654591574408271422	115	231	594	1177	1545	300	الحي الاعمي الاخرس فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمي والصمم ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لها كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف من قال ذلك علي غيره مما يزعم انه تشبيه بالحي وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه احق ان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه	580	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3508	false	-8912280113934677113	0	116	0	582	1562	300	الحي الاعمي الاخرس فان- قيل ان البارء لا يمكن اتصافه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمي والصمم ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لها كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف من قال ذلك علي غيره مما يزعم انه تشبيه بالحي وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والعقل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه احق ان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه	3508	6749072694164230445	578	1147.0	462	583	99.14236450195312	113	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0582	true	8168388554184083295	264	297	1355	1529	1542	300	لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها	582	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	90	123	449	623	1489	300	لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها	339	6749072694164230445	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	128	178	674	921	1523	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافح----------------------------------------ه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان الم--------------------------------شبه ليس هو المشبه به ففي	583	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1841	false	6444731891066771223	117	200	598	1009	1492	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه وقال قد ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا وهم لانه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه صريح في ان الحج-------ر ليس هو من صفاته تعالي وتقييده ب-----------------------الارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا تكون اليد حقيقة وقوله فكانما صافح الله تعالي الخ صريح في ان المصافح ليس مصافحا له تعالي لان المشبه ليس هو المشبه به الي	1841	6749072694164230445	157	180.0	123	441	35.60090637207031	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0585	true	8848965869966894486	261	299	1280	1509	1512	300	نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال ت-------------------رون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	585	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0126	false	1421248703405606272	6	47	28	272	1665	300	نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذلك ل-يست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب و---المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	126	6749072694164230445	220	422.0	184	248	88.70967864990234	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0585	true	8848965869966894486	0	174	0	859	1512	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله تعالي يحبهم ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ثم استوي علي العرش انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواءا كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا	585	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	158	295	798	1466	1489	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره -ان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي------ عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا	339	6749072694164230445	668	1314.5	531	859	77.76483917236328	136	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0586	true	6840297330739690837	1	178	5	956	1639	300	المرءي بالمرءي وهذا يتبين ب القاعدة الرابعة وهو ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله -بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات ل-له والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم في-كون معطلا لما يستحقه الرب ال-------------رابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في ---------كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل	586	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0126	false	1421248703405606272	48	207	275	1151	1665	300	المرءي بالمرءي وهذا يتبين ب---قاعدة وهي-------- ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ----نفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل--- ما فهمه من النصوص لصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله فبقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جناية- علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث خلاف ا-لذي يفهم من كلام--------------------------------------------------------هما من اثبات --صفات الله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله------- بغير دليل فيكون معطلا عما يستحقه الرب تبارك وتعالي الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات ال-موات والجمادات --وصفات المعدومات فيكون قد عطل صفا---ت الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام ال---------له بين التعطيل والتمثيل	126	6749072694164230445	827	1566.5	674	976	84.73360443115234	137	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0586	true	6840297330739690837	11	187	62	1001	1639	300	من الناس-- يتوهم في بعض الصفات او--- كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته مثا-ل ذلك ان	586	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0340	false	-4133983222886583751	81	257	417	1359	1575	300	من قبل انه يتوهم في بعض الصفات او في كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل--- ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته وحاصل الكلام	340	6749072694164230445	926	1821.0	752	945	97.98941802978516	170	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	9	41	43	209	1579	300	عن ابن عباس------------- انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	590	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	263	298	1461	1641	1655	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	10	6749072694164230445	165	313.0	133	180	91.66666412353516	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0612	true	-7478630985849043463	75	107	394	555	1553	300	عباس لم يبعث ا--------------لله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال	612	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	39	5	197	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه -قال	586	6749072694164230445	150	274.5	120	193	77.72020721435547	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	72	210	394	1071	1523	300	فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سم-واته علي عرشه علي علي خلقه وهو سبحانه معهم------- اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير------- وليس معني قوله وهو معكم ا-------------------نه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم	641	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	158	300	822	1512	1512	300	فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته علي عرشه علي علي خلقه وهو------- معهم سبحانه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السمو--ت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد وليس معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المس-------------افر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم-	281	6749072694164230445	653	1238.5	519	713	91.58485412597656	127	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	210	300	1071	1523	1523	300	مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من-	641	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	0	39	0	191	1552	300	مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الل-------ه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك الايمان بانه قريب من	282	6749072694164230445	189	349.0	151	453	41.72185516357422	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0642	true	-542280576427938584	8	80	34	395	1552	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وقوله-------------- صلي الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه	642	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	43	97	210	469	1552	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب------------------------- الاية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه	282	6749072694164230445	241	445.5	190	375	64.26667022705078	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0645	true	9214072807974681868	24	58	132	292	1665	300	وقدرته الشاملة وهو--- الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيءة الله سبحانه لا يكون في ملكه الا ما يريد	645	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1709	false	1894642778988523804	147	180	773	929	1556	300	-------الفرقة الناجية الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيءة الله سبحانه لا يكون في ملكه الا ما يريد	1709	6749072694164230445	144	281.5	112	163	88.34355926513672	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	259	300	1346	1564	1564	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	158	192	773	952	1511	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري ---------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي حذوه---- ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	1401	6749072694164230445	158	268.5	127	224	70.53571319580078	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0660	true	-7278365620690613395	259	300	1384	1588	1588	300	فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الل---ه في كتابه وتواتر عن رسول----- الله---------- واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سم-واته علي عرشه علي علي خلقه وهو-معهم------- اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في-	660	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	158	205	822	1054	1512	300	فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته علي عرشه علي علي خلقه وهو معهم سبحانه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في	281	6749072694164230445	204	362.5	164	232	87.93103790283203	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0661	true	-4982141327679368620	0	92	0	453	1571	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير------- وليس معني قوله وهو معكم------------------- انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم	661	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	205	300	1054	1512	1512	300	قوله------ هو الذي خلق السمو--ت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد وليس معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان -------------وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم-	281	6749072694164230445	430	805.0	342	480	89.58333587646484	85	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0661	true	-4982141327679368620	92	125	453	618	1571	300	مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان علي الظنون الكاذبة	661	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	0	32	0	158	1552	300	مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله------ من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن- الظنون الكاذبة	282	6749072694164230445	157	300.5	125	165	95.1515121459961	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	216	263	1163	1420	1602	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	671	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	158	201	773	1003	1511	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري---------------------- علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	1401	6749072694164230445	208	372.0	168	265	78.49056243896484	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	231	265	1245	1431	1602	300	الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال	671	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	163	197	818	999	1529	300	المدنية وا--------وضح ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وقال	4069	6749072694164230445	162	293.5	129	189	85.71428680419922	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	35	103	194	528	1511	300	عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة----------------------------------------------- وليس معني قوله وهو معكم اين-ما كنتم ا-------نه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان	674	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	178	291	926	1466	1512	300	عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته علي عرشه علي علي خلقه وهو معهم سبحانه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السموت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد وليس معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان	281	6749072694164230445	270	469.5	213	540	50.0	51	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	163	214	838	1083	1514	300	لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزل---------ة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق--- قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي	686	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	6	59	31	291	1544	300	لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش---- والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	1817	6749072694164230445	232	419.5	183	267	86.89138793945312	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	167	240	828	1219	1543	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة وقال ايضا الذي -	687	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	74	0	398	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة وقال القاضي ابو	341	6749072694164230445	353	657.5	287	419	84.24820709228516	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	166	240	824	1219	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة وقال ايضا الذي -	687	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	16	92	83	490	1565	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة وقال القاضي ابو	1400	6749072694164230445	354	651.0	288	429	82.5174789428711	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	97	163	490	812	1543	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري وبسط بن عبد البر الكلام في ذلك الي ان-------------------------- قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فلا حجة فيه لهم------------------ لان علماء الصحابة والتابعين--------------------------------- قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	687	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	193	257	1002	1331	1536	300	الله- صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها----------------------------------------------------- الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة-------------- فلا حجة---- لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	224	349.5	176	404	55.4455451965332	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	163	241	812	1224	1543	300	قال ابو عم-----ر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا------- ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق --------------------ما نطق به --كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة وقال ايضا الذي عليه	687	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	22	98	119	532	1591	300	قال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب وال---سنة ------------------------وهم اءمة الجماعة هذ------ا الذي حكاه	1828	6749072694164230445	350	576.5	283	461	75.92190551757812	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	179	222	904	1132	1543	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	687	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------ واما---------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	187	332.5	151	233	80.25750732421875	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	38	100	194	502	1518	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد صمد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي	688	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1810	false	3087480867112942662	0	141	0	696	1491	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد اح----د الي ان قال لا يخلو من--------------------------------------- علمه مكان-------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال جل ثناءه الرحمن علي العرش استوي طه وقوله ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والنبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام الامة لما قال لها اين الله فاشارت الي السماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما خلق الله الخلق كتب كتابا علي نفسه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ اخر لما قضي الله سبحانه الخلق كتب علي نفسه في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش لا------- علي	1810	6749072694164230445	228	376.0	179	754	30.238727569580078	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	131	187	644	927	1518	300	فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصر- وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله منزل غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وان الله------------- علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شء علما	688	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	13	45	69	233	1498	300	فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذ-هبهم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه-------------------------------------------- بلا كيف احاط بكل شء علما	1812	6749072694164230445	150	264.0	120	297	50.50505065917969	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	126	300	662	1606	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون قيل له قولنا-------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقالات عن اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2- باب ذكر الاستواء -------2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا-------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي ------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وق-----------------------------------------------------------------------------------ال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو-------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	67	246	345	1299	1578	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون قيل له قولنا نقول به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في باب---- الاستواء علي العرش ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال------- بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون ي--هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو--ت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش	1813	6749072694164230445	746	1305.0	604	1113	67.02605438232422	123	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	16	106	83	540	1557	300	فيهن نورا ل-----م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا------------------------------------------------------------------------------------------- نحو العرش قا-----------------------------------------ل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي ----استولي وملك وقهر والله---------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل ----------------------------الحق قال ولو كان كما قالوا ----كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان ا-------------لله مستو-- علي --عرشه دون-------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	0	132	0	670	1561	300	فيهن نورا نوح فلم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحوالسماء لان الله علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي ال--قدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء فالله قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها	1814	6749072694164230445	360	597.0	286	690	52.173912048339844	56	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	71	140	343	672	1450	300	ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله ف------ي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزل---------ة في قولهم ان الله ب--كل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله--------- الرحمن علي العرش استوي	712	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	0	59	0	291	1544	300	ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش و------الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	1817	6749072694164230445	254	454.0	201	355	71.5492935180664	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	161	277	784	1343	1450	300	وهذا اشهر------ عند العامة والخاص--------ة من ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته لانه اضطرار- لم يوق-فهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر ال----اية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر---------------------- عن الضحاك بن مزاحم انه قال في قوله------ ما يكون من نجوي ثلاث-----------------------ة قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا و----------عن سفيان الثوري	712	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	124	292	654	1502	1536	300	وهذا اشهر واعرف عند --------الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة---------------------------------------------------------------- فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم-------- في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري	1819	6749072694164230445	434	685.0	344	931	46.61654281616211	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	72	0	384	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	2	72	13	387	1578	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	341	6749072694164230445	373	717.5	303	385	96.88311767578125	67	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	72	0	384	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	19	90	100	479	1565	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	1400	6749072694164230445	375	727.0	305	386	97.15026092529297	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	117	187	626	984	1534	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد واحد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الر---------حمن علي العرش استوي وذكر الايات والاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي	713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1810	false	3087480867112942662	0	141	0	696	1491	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد ا-حد الي ان قال لا يخلو من--------------------------------------- علمه مكان-------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال جل ثناءه الرحمن علي العرش استوي طه وقوله ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والنبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام الامة لما قال لها اين الله فاشارت الي السماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما خلق الله الخلق كتب كتابا علي نفسه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ اخر لما قضي الله سبحانه الخلق كتب علي نفسه في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش لا------- علي	1810	6749072694164230445	260	410.0	203	751	34.620506286621094	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	76	0	402	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال ابو عمر الذي عليه	713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	29	98	153	532	1591	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق في---ما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة هذا--------- الذي حكاه	1828	6749072694164230445	349	594.0	283	420	83.0952377319336	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	10	60	63	321	1534	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال	713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	40	0	210	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود انتهي-------- قال	3505	6749072694164230445	198	341.5	159	263	75.28517150878906	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0735	true	-454548215347823249	231	293	1274	1645	1692	300	ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة----------- سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة	735	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4157	false	2504908056374608935	151	205	830	1151	1661	300	ما اخبر به سبحانه من تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة كل افرادها سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة	4157	6749072694164230445	303	586.0	252	382	79.31937408447266	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	17	85	103	480	1595	300	وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون-------- وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون------------ وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال الله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	736	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4157	false	2504908056374608935	205	272	1151	1522	1661	300	وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم سبح-نه وتع-لي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان ------------------النفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعا-----لي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	4157	6749072694164230445	348	652.0	284	397	87.65743255615234	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	187	226	913	1110	1461	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	745	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	187	226	913	1110	1461	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	745	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0777	true	-4199702946216645806	94	123	480	637	1594	300	امتاز اهل الحق من هذه الامة والسنة والجماعة عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون الكتاب ويعرضون عن سنة رسول الله------------------- وعما مضت عليه جماعة المسلمين----- فان الله امر	777	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	261	295	1381	1562	1584	300	امتاز اهل الحق من هذه الامة بالسنة والجماعة عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون الكتاب ويعرضون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعما مضت عليه جماعة المسلمين 2114 ومن اظلم ممن	153	6749072694164230445	150	274.0	121	181	82.8729248046875	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0777	true	-4199702946216645806	68	132	349	682	1594	300	فعصم الله امته----- ان تجتمع علي ضلالة وجعل فيها من تقوم به الحجة الي يوم القيامة ولهذا كان اجماعهم حجة كما كان الكتاب والسنة حجة ولهذا امتاز اهل الحق من هذه الامة والسنة والجماعة عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون الكتاب ويعرضون عن سنة رسول الله------------------- وعما مضت عليه جماعة المسلمين فان الله امر في كتابه باتباع سنة ر-------سوله صلي الله عليه وسلم	777	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0194	false	5621450948675165733	6	71	28	363	1604	300	فعصم الله هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة وجعل فيها من تقوم به الحجة الي يوم القيامة ولهذا كان اجماعهم حجة كما كان الكتاب والسنة حجة ولهذا امتاز اهل الحق من هذه الامة بالسنة والجماعة عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون الكتاب ويعرضون عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعما مضت عليه جماعة المس-----------------------------لمين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	194	6749072694164230445	288	534.5	230	364	79.12088012695312	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0778	true	5896462188174310743	57	281	312	1538	1637	300	النبي روي عنه----------- من وجوه متعددة رواها---- اهل السنن والمسانيد كالامام احمد وابي داود والترمذي وغيرهم انه قال ستفترق هذه الامة علي -ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي رواية من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وهذه الفرقة الناجية اهل السنة وهم وسط في النحل كما ان ملة الاسلام وسط في الملل فالمسلمون وسط في انبياء الله ورسله وعباده الصالحين لم يغلوا فيهم كما غلت--- النصاري ف-اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون -------ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود فكانوا يقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وكلما-جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم كذبوا فريقا وقتلوا فريقا بل المءمنون امنوا برسل الله وعزروهم ونصروهم ووقروهم واحبوهم واطاعوهم ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم اربابا كما قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون-------------- ومن ذلك ان المءمنين توسطوا في المسيح فلم يقولوا هو الله ولا -بن الله ولا ثالث ثلاثة كما تقوله النصاري ولا كفروا به وقالوا علي مريم بهتانا عظيما حتي جعلوه ولد بغية كما زعمت اليهود بل قالوا هذا عبد الله ورسوله وكلمته	778	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0194	false	5621450948675165733	66	300	338	1604	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة رواها عنه اهل السنن والمسانيد كالامام احمد وابي داود والترمذي وغيرهم انه قال ستفترق هذه الامة علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي رواية من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وهذه الفرقة الناجية اهل السنة وهم وسط في النحل كما ان ملة الاسلام وسط في الملل فالمسلمون وسط في انبياء الله ورسله وعباده الصالحين لم يغلوا فيهم كما غلت في النصاري ف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود فكانوا يقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وكلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم كذبوا فريقا وقتلوا فريقا بل المءمنون امنوا برسل الله وعزروهم ونصروهم ووقروهم واحبوهم واطاعوهم ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم اربابا كما قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا رب-نيين بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 7980 ومن ذلك ان المءمنين توسطوا في المسيح فلم يقولوا هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة كما تقوله النصاري ولا كفروا به وقالوا علي مريم بهتانا عظيما حتي جعلوه ولد بغية كما زعمت اليهود بل قالوا هذا عبد الله ورسوله وكلمته-	194	6749072694164230445	1217	2342.0	994	1270	95.82677459716797	210	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0779	true	7398554663625442213	0	275	0	1442	1578	300	ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت كما قالته اليهود كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها------- وبقوله واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم -------ولا جوزوا لاكابر علماءهم وعبادهم ان يغيروا دين الله فيامروا بما شاء-ا وينهوا عما شاءوا كما يفعله النصاري كما ذكر الله ذلك عنهم بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم والمءمنون قالوا لله الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يامر غيره وقالوا سمعنا واطعنا فاطاعوا كل ما امر الله به وقالوا ان الله يحكم ما يريد واما المخلوق فليس له ----ان يبدل امر الخالق تعالي ولو كان عظيما وكذلك في صفات الله تعالي فان اليهود وصفوا الله تعالي بصفات المخلوق الناقصة فقالوا هو فقير ونحن اغنياء وقالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت الي غير ذلك والنصاري وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا انه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم ويتوب علي الخلق ويثيب ويعاقب والمءمنون امنوا بالله سبحانه وتعالي ليس له سمي ولا ند ولم يكن له كفوا احد و---------ليس كمثله شء------- فانه رب العالمين وخالق كل شء وكل ما سواه عباد له فقراء اليه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا---------- ومن ذلك امر الحلال والحرام فان اليهود كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------- فلا ياكلون ذوات الظفر مثل الابل والبط ولا شحم الثرب	779	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0195	false	1184196641969550992	19	297	100	1563	1577	300	ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت كما قالته اليهود كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ول-هم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة وبقوله واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم البقرة ولا جوزوا لاكابر علماءهم وعبادهم ان يغيروا دين الله فيامروا بما شاءوا وينهوا عما شاءوا كما يفعله النصاري كما ذكر الله---- عنهم بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم والمءمنون قالوا لله الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يامر غيره وقالوا سمعنا واطعنا فاطاعوا كل ما امر----- به وقالوا ان الله يحكم ما يريد واما المخلوق فليس له امر ان يبدل امر الخالق تعالي ولو كان عظيما وكذلك في صفات الله تعالي فان اليهود وصفوا الله تعالي بصفات المخلوق الناقصة فقالوا هو فقير ونحن اغنياء وقالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت الي غير ذلك والنصاري وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا انه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم ويتوب علي الخلق ويثيب ويعاقب والمءمنون امنوا بالله سبحانه وتعالي ليس له سمي ولا ند ولم يكن له كفوا احد الاخلاص و ليس كمثله شء الشوري فانه رب العالمين وخالق كل شء وكل ما سواه عباد له فقراء اليه ان كل من في السمو--ت والارض الا اتي الرحمن عب---------------------دا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9395 ومن ذلك امر الحلال والحرام فان اليهود كما قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء فلا ياكلون ذوات الظفر مثل الابل والبط ولا شحم الثرب	195	6749072694164230445	1399	2695.0	1131	1501	93.20452880859375	255	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0779	true	7398554663625442213	275	300	1442	1578	1578	300	والكليتين ولا الجدي في لبن امه الي غير ذلك مما حرم عليهم من الطعام واللباس وغيرهما حتي قيل ان المحرمات عليهم ثلاثماءة وستون نوعا والواجب-	779	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0196	false	-6920283582920996471	5	30	31	168	1695	300	والكليتين ولا الجدي في لبن امه الي غير ذلك مما حرم عليهم من الطعام واللباس وغيرهما حتي قيل ان المحرمات عليهم ثلاثماءة وستون نوعا والواجب	196	6749072694164230445	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0780	true	7817546768018470768	0	261	0	1469	1636	300	عليهم م-ءتان وثمانية واربعون امرا وكذلك شدد عليهم في النجاسات حتي لا يءاكلوا الحاءض ولا يجامعوها في البيوت واما النصاري فاستحلوا الخباءث وجميع المحرمات وباشروا جميع النجاسات وانما قال لهم المسيح ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم--------- ولهذا قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وام-------ا المءمنون فكما نعتهم الله به في قوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون--------------- وهذا باب يطول وصفه وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق فهم في باب اسماء الله واياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذين يلحدون في اسماء الله واياته ويعطلون حقاءق ما نعت الله به نفسه حتي يشبهوه- بالعدم والموات وبين اهل التمثيل الذين يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات فيءمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله----------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله الذين لا يءمنون بقدرته الكاملة ومشيءته الشاملة وخلقه لكل شء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيءة ولا قدرة ولا عمل فيعطلون الامر والنهي والثواب والعقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- فيءمن اهل السنة	780	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0196	false	-6920283582920996471	30	300	168	1695	1695	300	عليهم ماءتان وثمانية واربعون امرا وكذلك شدد عليهم في النجاسات حتي لا يواكلوا الحاءض ولا يجامعوها في البيوت واما النصاري فاستحلوا الخباءث وجميع المحرمات وباشروا جميع النجاسات وانما قال لهم المسيح ولا-حل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران ولهذا قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واما المءمنون فكما نعتهم الله به في قوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156157 وهذا باب يطول وصفه وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق فهم في باب اسماء الله واياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذين يلحدون في اسماء الله واياته ويعطلون حقاءق ما نعت الله به نفسه حتي يشبهونه بالعدم والموات وبين اهل التمثيل الذين يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات فيءمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصف---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله الذين لا يءمنون بقدرته الكاملة ومشيءته الشاملة وخلقه لكل شء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيءة ولا قدرة ولا عمل فيعط-ون الامر والنهي والثواب والعقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام فيءمن اهل السنة-	196	6749072694164230445	1457	2841.5	1199	1533	95.04240417480469	250	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0780	true	7817546768018470768	261	300	1469	1636	1636	300	بان الله علي كل شء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ مراده وانه خالق كل شء من-	780	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0197	false	8976574322181512380	0	39	0	168	1630	300	بان الله علي كل شء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ مراده وانه خالق كل شء من	197	6749072694164230445	167	329.0	129	168	99.4047622680664	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0781	true	618859548923631001	0	252	0	1419	1664	300	الاعيان والصفات والحركات ويءمنون ان العبد له قدرة ومشيءة وعمل وانه مختار ولا يسمونه مجبورا اذ المجبور من اكره علي خلاف اختياره والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد والله خالقه وخالق اختياره وهذا ليس له نظير فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهم في باب الاسماء والاحكام والوعد -الوعيد وسط بين الوعيدية الذين يجعلون اهل الكباءر من المسلمين مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وبين المرجءة الذين يقولون ايمان الفساق مثل ايمان الانبياء والاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية فيءمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة وانهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال خردلة من ايمان وان النبي------------------- ادخر شفاعته لاهل الكباءر من امته وهم ايضا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا الامة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله عنهما ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وامامته وكذلك في ساءر ابواب السنة هم وسط لانهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله------------------- وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	781	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0197	false	8976574322181512380	39	299	168	1625	1630	300	الاعيان والصفات والحركات ويءمنون ان العبد له قدرة ومشيءة وعمل وانه مختار ولا يسمونه مجبورا اذ المجبور من اكره علي خلاف اختياره والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد والله خالقه وخالق اختياره وهذا ليس له نظير فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهم في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وسط بين الوعيدية الذين يجعلون اهل الكباءر من المسلمين مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وبين المرجءة الذين يقولون ايمان الفساق مثل ايمان الانبياء والاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية فيءمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة وانهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال خردلة من ايمان وان النبي صلي الله عليه وسلم ادخر شفاعته لاهل الكباءر من امته وهم ايضا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذي- يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا الامة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله عنهما ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وامامته وكذلك في ساءر ابواب السنة هم وسط لانهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	197	6749072694164230445	1418	2803.0	1166	1458	97.25651550292969	248	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0796	true	2046505737929722288	192	300	989	1557	1557	300	فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان مثل الكلام في القران وساءر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود هكذا قال غير واحد من السلف روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وكان من التابعين الاعيان قال ما-زلت اسمع الناس يقولون ذلك والقران الذي انزله الله علي رسوله----------------------- هو هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم واصواتهم فان الكلام لمن قاله مبتدءا لا لمن قاله مبلغا مءديا قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي-	796	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1177	false	-1328795272963862242	13	127	65	657	1536	300	فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان مثل الكلام في القران وساءر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود هكذا قال غير واحد من السلف روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وكان من التابعين الاعيان قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك -القران الذي انزله الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم واصواتهم فان الكلام لمن قاله مبتدءا لا لمن قاله مبلغا مءديا قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي	1177	6749072694164230445	566	1106.0	459	593	95.4468765258789	104	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0797	true	1797399455292491309	0	255	0	1303	1521	300	يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وهذا القران في المصاحف كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ------------ وقال تعالي يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وق----------ال انه لقران كريم في كتاب مكنون------------- والقران كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القران وفي كلام الله واعراب الحروف هو من تمام الحروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه واذا كتب المسلمون مصحفا فان احبوا ان لا ينقطوه ولا يشكلوه جاز ذلك كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل لان القوم كانوا عربا لا يلحنون وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه الي الامصار في زمن التابعين ثم فشا اللحن فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط الحمر ثم شكلت بمثل خط الحروف فتنازع العلماء في كراهة ذلك وفيه خلاف عن الامام احمد رحمه الله وغيره من العلماء قيل يكره ذلك لانه بدعة وقيل لا يكره للحاجة اليه وقيل يكره النقط دون الشكل لبيان الاعراب والصحيح انه لا باس به والتصديق بما ثبت عن النبي ا-------------------ن الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه السلام بصوت الي امثال ذلك من الاحاديث فهذه الجملة كان عليها سلف الامة واءمة السنة وقال اءمة السنة القران كلام الله تعالي غير مخلوق حيث تلي وحيث كتب فلا يقال لتلاوة العبد بالقران انها مخلوقة لان ذلك يدخل فيه القران المنزل ولا يقال غير مخلوقة لان ذلك يدخل فيه افعال العباد ولم يقل قط احد من اءمة السلف ان اصوات العباد بالقران	797	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1177	false	-1328795272963862242	127	300	657	1536	1536	300	يسمع كلام الله التوبة-------- وهذا القران في المصاحف كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 وقال تعالي يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 23 وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 7778 والقران كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القران وفي كلام الله واعراب الحروف هو من تمام الحروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتصديق بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه السلام بصوت الي امثال ذلك من الاحاديث فهذه الجملة كان عليها سلف الامة واءمة السنة وقال اءمة السنة القران كلام الله تعالي غير مخلوق حيث تلي وحيث كتب فلا يقال لتلاوة العبد بالقران انها مخلوقة لان ذلك يدخل فيه القران المنزل ولا يقال غير مخلوقة لان ذلك يدخل فيه افعال العباد ولم يقل قط احد من اءمة السلف ان اصوات العباد بالقران-	1177	6749072694164230445	810	1518.5	649	1358	59.64653778076172	154	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0797	true	1797399455292491309	255	300	1303	1521	1521	300	قديمه بل انكروا علي من قال لفظ العبد بالقران غير مخلوق واما من قال ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعدهم عن السنة قال الله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا-	797	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1178	false	4980642654886563724	0	44	0	215	1514	300	قديمة بل انكروا علي من قال لفط العبد بالقران---- مخلوق واما من قال ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعدهم عن السنة قال الله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا	1178	6749072694164230445	212	410.5	169	219	96.80364990234375	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0798	true	-269825815722617268	0	256	0	1296	1523	300	فاخبر ان المداد يكتب به كلماته وكذلك من قال ليس القران في المصحف وانما في المصحف مداد وورق او حكاية وعبارة فهو مبتدع ضال بل القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين والكلام في المصحف علي الوجه الذي يعرفه الناس له خاصة يمتاز بها عن ساءر الاشياء وكذلك من زاد علي السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال كمن قال ان الله لا يتكلم بحرف ولا بصوت فانه ايضا مبتدع منكر للسنة وكذلك من زاد وقال ان المداد قديم فهو ضال كمن قال ليس في المصاحف كلام الله واما من زاد علي ذلك من الجهال الذين يقولون ان الورق والجلد والوتد وقطعة من الحاءط كلام الله فهو بمنزلة من يقول ما تكلم الله بالقران ولا هو كلامه هذا الغلو من جانب الاثبات يقابل التكذيب من جانب النفي وكلاهما خارج عن السنة والجماعة وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا واثباتا وانما حدثت هذه البدعة من ماءة سنة او اكثر بقليل فان من قال ان المداد الذي تنقط به الحروف ويشكل به قديم فهو ضال جاهل ومن قال ان اعراب حروف القران ليس من القران فهو ضال مبتدع بل الواجب ان يقال هذا القران العربي هو كلام الله وقد دخل في ذلك حروفه باعرابها كما دخلت معانيه ويقال -ما بين اللوحين جميعه كلام الله فان كان المصحف منقوطا مشكولا اطلق علي ما بين اللوحين جميعه انه كلام الله وان كان غير منقوط ولا مشكول كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة كان ايضا ما بين اللوحين هو كلام الله فلا يجوز ان تلقي الفتنة بين المسلمين بامر محدث	798	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1178	false	4980642654886563724	45	300	221	1514	1514	300	فاخبر ان المداد يكتب به كلماته وكذلك من قال ليس القران في المصحف وانما في المصحف مداد وورق و--حكاية وعبارة فهو مبتدع ضال بل القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين والكلام في المصحف علي الوجه الذي يعرفه الناس له خاصة يمتاز بها عن ساءر الاشياء وكذلك من زاد علي السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال كمن قال ان الله لا يتكلم بحرف ولا -صوت فانه ايضا مبتدع منكر للسنة وكذلك من زاد وقال ان المداد قديم فهو ضال كمن قال ليس في المصاحف كلام الله واما من زاد علي ذلك من الجهال الذين يقولون ان الورق والجلد والوتد وقطعة من الحاءط كلام الله فهو بمنزلة من يقول ما تكلم الله بالقران ولا هو كلامه هذا الغلو من جانب الاثبات يقابل التكذيب من جانب النفي وكلاهما خارج عن السنة والجماعة وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا واثباتا وانما حدثت هذه البدعة من ماءة سنة او اكثر بقليل فان من قال ان المداد الذي تنقط به الحروف وتشكل به قديم فهو ضال جاهل ومن قال ان اعراب حروف القران ليس من القران فهو ضال مبتدع بل الواجب ان يقال هذا القران العربي هو كلام الله وقد دخل في ذلك حروفه باعرابها كما دخلت معانيه ويقال وما بين اللوحين جميعه كلام الله فان كان المصحف منقوطا مشكولا اطلق علي ما بين اللوحين جميعه انه كلام الله وان كان غير منقوط ولا مشكول كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة كان ايضا ما بين اللوحين هو كلام الله فلا يجوز ان تلقي الفتنة بين المسلمين بامر محدث-	1178	6749072694164230445	1290	2557.5	1036	1297	99.46029663085938	252	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0808	true	7467944044789842234	145	192	702	972	1571	300	وهذا التفريق الذي حصل من الامة علماءها ومشاءخها وامراءها وكبراءها هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليها وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء---------------------------------------------------------- فمتي ترك الناس بعض ما امرهم	808	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	243	300	1298	1625	1625	300	وهذا التفريق الذي حصل من الامة علماءها ومشايخها وامراءها وكبراءها هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليها وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون الماءدة فمتي ترك الناس بعض ما امرهم-	624	6749072694164230445	268	518.5	222	328	81.70731353759766	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0808	true	7467944044789842234	192	281	972	1484	1571	300	الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء واذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب وجماع ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ----------------الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن فمن الامر بالمعروف الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج من شريعة الله تعالي	808	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0625	false	-234683626870514558	0	93	0	535	1693	300	الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء واذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب وجماع ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 102103 الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران فمن الامر بالمعروف الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج من شريعة الله تعالي	625	6749072694164230445	510	993.5	422	537	94.9720687866211	86	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0809	true	-3287979721809487874	188	226	934	1152	1604	300	وتصلح امر المسلمين ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشاءخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله وينهونهم عما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم	809	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0625	false	-234683626870514558	92	129	529	737	1693	300	تعالي ثم قال------ ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشايخها ان يقوموا---- عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله وينهونهم عما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم	625	6749072694164230445	200	378.0	164	218	91.74311828613281	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0811	true	-4247216765399607959	171	243	905	1284	1618	300	وكان اصحاب رسول الله--------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي------------------- بابي موسي رضي الله عنه وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته فقال يا ابا موسي مررت بك البارحة ----------فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت---------- لحبرته لك تحبيرا--------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- لله اشد اذنا اي استماعا الي الرجل ي-حسن الصوت بالقران-------- من صاحب القينة الي قينته	811	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	103	25	535	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري------- ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري----- وهو يقرا فقال له---------------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران يجهر به من صاحب القينة الي قينته	211	6749072694164230445	311	484.0	249	550	56.54545593261719	48	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0857	true	-7058000291174854315	241	281	1280	1496	1592	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	857	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	235	999	1235	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------ عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	198	344.5	160	246	80.48780822753906	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0872	true	-1407224258091344013	68	100	407	557	1611	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه ف---------هذا الفهم	872	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3776	false	5008147818390606721	166	204	928	1106	1593	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه ومعلوم ان هذا الفهم	3776	6749072694164230445	149	276.0	117	178	83.7078628540039	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0891	true	-9036166942143205902	125	260	659	1296	1525	300	الصحيحين عن عروة عن عاءشة حدثته انها قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------------- هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد ق-ال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي -بن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله------- قد سمع قول--- قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم---- فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شءت------------------------------------------------------------------ ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	891	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1578	false	3120081173848339128	46	198	259	971	1506	300	الصحيحين --------عن عاءشة------ انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك-------- وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول من قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث ا-----ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك فما شءت ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	1578	6749072694164230445	579	1054.5	454	745	77.71812438964844	112	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	107	150	541	758	1562	300	احمد في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	946	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	128	165	661	847	1611	300	احمد ---------في الرد علي الزنادقة---------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	186	360.0	149	217	85.71428680419922	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0951	true	-740559083770653536	118	208	573	1002	1486	300	احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد سالنا عن ذلك------------------------------- رسول الله فقال --------------------------ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء- ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك- اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث نشاء ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا و----قد قال الله	951	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0216	false	8380099362529372020	62	162	340	830	1575	300	احياء عند ربهم يرزقون وهذه حياة ارواحهم ورزقها دار والا فالابدان قد تمزقت وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الحياة بان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث -شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا قا-لوا اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث شءنا ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا وصح عنه صلي الله	216	6749072694164230445	381	681.0	296	492	77.43902587890625	72	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0951	true	-740559083770653536	94	205	459	989	1486	300	مسلم في صحيحه عن مسروق قال سالنا عبد الله يعني بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد سالنا عن ذلك رسول الله فقال ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء- ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك- اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث نشاء ففعل---- بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	951	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	77	172	400	853	1510	300	مسلم--------- عن مسروق قال سالنا عبد الله-------------- عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا الخ فق-----------------------------------------ال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ا-------------رواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث -شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا -قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم---- ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	699	6749072694164230445	428	771.5	335	536	79.85074615478516	82	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0974	true	5849837276319526440	256	285	1362	1525	1595	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ف-بءس مثوي المتكبرين وهذا القاء	974	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	123	152	704	867	1710	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين -هذا اخبار	2550	6749072694164230445	159	305.0	130	164	96.95121765136719	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms0975	true	-1831523946347947354	63	112	351	601	1557	300	تعالي في سورة ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين وقال	975	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0214	false	-7396034565480696200	130	178	724	967	1602	300	تعالي في----- ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين --ال	214	6749072694164230445	243	473.5	195	250	97.19999694824219	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1008	true	6085742880186573514	112	169	565	887	1590	300	وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فهذه القصة تدل علي انه اسماعيل من وجوه احدها انه بشره بالذبيح وذكر قصته اولا فلما استوفي ذلك قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	1008	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	17	41	96	235	1593	300	وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم---- كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	3402	6749072694164230445	137	253.5	113	322	42.54658508300781	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1021	true	-975818470417455666	115	139	576	689	1490	300	السجود كان لادم بامر الله وفرضه ب--------اجماع--- من يسمع قوله ويدل علي ذلك وجوه احدها قوله لادم ولم يقل الي ادم وكل حرف له	1021	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0064	false	-3763718925164283936	274	300	1432	1552	1552	300	السجود كان لادم بامر الله وفرضه وعلي هذا اجماع كل من يسمع قوله فان الله تعالي قال اسجدوا لا---دم ولم يقل الي ادم وكل حرف له-	64	6749072694164230445	83	128.0	65	124	66.93548583984375	16	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1021	true	-975818470417455666	146	203	724	1011	1490	300	سجدت له وس----جدت اليه كما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض و-----اجمع المسلمون علي ان السجود لغير الله--------------- محرم واما الكعبة فقد-- كان النبي يصلي --------------------الي بيت المقدس ثم صلي الي الكعبة وكان يصلي الي عنزة ولا يقال لعنزة ---------------------	1021	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0065	false	-7231851802646182889	3	60	14	316	1637	300	سجدت له وبين سجدت اليه---- قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت-------------------- ولله يسجد من في السموت و--------الارض الرعد اجمع المسلمون علي ان السجود للاحجار والاشجار والدواب محرم واما الكعبة فيقال كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي الي بيت المقدس ثم صلي الي الكعب-------------------ة ولا يقال صلي لبيت المقدس ولا للكعبة	65	6749072694164230445	209	327.0	166	354	59.039546966552734	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1023	true	-6629183324127316509	7	58	36	289	1566	300	فسجود الملاءكة لادم عبادة لله وطاعة له وقربة يتقربون بها اليه وهو لادم تشريف وتكريم وتعظ-------يم وسجود اخوة يوسف له تحية وسلام الا تري ان يوسف لو سجد لابويه تحية لم يكره له ولم يات ان ادم سجد للملاءكة بل لم يءمر ادم وبنوه بالسجود الا لله رب العالمين ولعل ذلك	1023	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0065	false	-7231851802646182889	92	128	501	694	1637	300	فسجود الملاءكة لادم عبادة لله وطاعة--- وقربة يتقربون بها اليه وهو لادم تشريف------- وتعظيم وتكريم وسجود اخوة يوسف له تحية وسلام---------------------------------------------- ولم يات ان ادم سجد للملاءكة بل لم يءمر---------- بالسجود الا لله رب الع-لمين وبالجملة	65	6749072694164230445	181	318.5	146	260	69.61538696289062	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1121	true	-68522090553621211	248	293	1291	1528	1559	300	قال--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق---- برجال معي معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي	1121	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	149	193	778	1008	1556	300	قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال---- معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي	1102	6749072694164230445	223	413.5	181	244	91.39344024658203	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	0	88	0	458	1631	300	اعني ان الله سبحانه وتعالي ليس علي العرش حقيقة وان معني استوي بمعني استولي ونحو ذلك هو------------- ال---------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم	1141	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	141	229	766	1222	1622	300	اعني ان الله-------------- ليس علي العرش حقيقة وانما ---استوي ------استولي ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فتنسب مقالة الجهمية اليه وال----------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمروذ -الكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم	1831	6749072694164230445	399	695.5	321	502	79.48207092285156	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	222	300	1192	1631	1631	300	وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة من هءلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------------------------- فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	229	295	1222	1595	1622	300	وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم-------------- في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة --------------------------------------------------------------------واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره من------ السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين	1831	6749072694164230445	341	622.0	281	467	73.01927185058594	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	5	300	28	1624	1624	300	الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك------------- وسفيان بن عيينة وبن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم ك-------------------ثير في ذمهم وتضليلهم وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم -هي بعينها --تاويلات----------- بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات بشر المريسي ويدل عل--ي ذلك -كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه -رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمع---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين هو مذهب المريسي تبين ال---هدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا-	1142	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	0	292	0	1572	1609	300	الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الروم-----------ية في حدود الم-ءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الم-ءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك رضي الله عنه وسفيان بن عيينة و------------ابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في بشر المريسي هذا كثير في ذمة- وتضليله- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق----- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وا----------بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم وهي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كت-----------ابه وان كان قد يوجد في كلام هء----لاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات---- المريسي و----علمنا ذلك بكتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمن- البخاري صنف كتابا سماه نقض عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذي- اتصلت اليهم من جهت----------ه ثم رد--ها عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف فتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين هو مذهب المريسي تبين له الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا	1832	6749072694164230445	1487	2800.5	1209	1660	89.57831573486328	255	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	162	300	830	1575	1575	300	بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه و--وصفه به رسوله ف-عطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1833	false	2687042891696990079	0	139	0	748	1580	300	بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك -----محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله	1833	6749072694164230445	732	1427.0	596	753	97.2111587524414	128	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	211	266	1100	1423	1575	300	-والتمثيل اما---- المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصف------اته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل -مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته ------بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه -------من الاسماء والصفات اللاءقة با---------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي	1144	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3504	false	-7732241376046883372	181	248	945	1331	1601	300	ولا تشبيه وذلك ان المعطلين------ لم يفهموا من اسماء الله تعالي وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ف---جمعوا بين التمثيل والتعطيل فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته تعالي بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم فعطلوا -ما يستحقه--- سبحانه وتعالي من الاسماء والصفات اللاءقة به عز وجل بخلاف سلف الامة واجلاء الاءمة فانهم يصفون الله سبحانه وتعالي	3504	6749072694164230445	286	489.0	234	399	71.67919921875	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	168	222	875	1150	1543	300	واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق- السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة علي الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من	1145	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	122	150	654	814	1578	300	واعلم انه ليس في العقل الصحيح ولا في------ النقل الصريح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج وسبحان	341	6749072694164230445	151	267.0	123	276	54.71014404296875	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	0	167	0	866	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان و--قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ ل-ا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم- للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	1145	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1833	false	2687042891696990079	139	300	748	1580	1580	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله------ ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الثلاثة--------------- كما يلزم--- ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا اذا ل------------ا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذا لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمي للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان نثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدر-هم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا نثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق-	1833	6749072694164230445	812	1560.0	655	870	93.33333587646484	150	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	167	207	866	1069	1543	300	ولوازمها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق- السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة علي الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير	1145	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1834	false	1439975883958495283	0	37	0	194	1570	300	ولوازمها واعلم انه ليس في العقل الصحيح ولا في------ النقل الصريح--- يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة عن- الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير	1834	6749072694164230445	190	353.5	153	204	93.13725280761719	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	22	178	107	898	1547	300	باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به- جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التاويل والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويل-- القرامطة والباطنية في الحج -------والصلاة والصوم وساءر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل وانما يعلمه مجملا الي غير ذلك من الوجوه علي ان الوجوه الاساطين من هءلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه	1146	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	151	278	819	1466	1578	300	باي عقل يوزن الكتاب والسنة ورضي الله عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء بهم جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التاويل -الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة------- وساءر ما جاءت به النبوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان------- الاساطين من هءلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية فاذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه	341	6749072694164230445	610	1104.0	489	824	74.02912902832031	112	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	103	142	511	732	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1151	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	193	235	1003	1235	1575	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	213	401.0	175	240	88.75	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1182	true	-6982934799771998285	173	266	880	1351	1512	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الر---------حمن علي العرش استوي وذكر ايات واحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي	1182	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1810	false	3087480867112942662	0	141	0	696	1491	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد احد الي ان قال لا يخلو من--------------------------------------- علمه مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال جل ثناءه الرحمن علي العرش استوي طه وقوله ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والنبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام الامة لما قال لها اين الله فاشارت الي السماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما خلق الله الخلق كتب كتابا علي نفسه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ اخر لما قضي الله سبحانه الخلق كتب علي نفسه في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش لا------- علي	1810	6749072694164230445	260	411.5	204	868	29.953916549682617	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	214	287	1035	1433	1500	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	71	0	382	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	341	6749072694164230445	382	729.0	311	398	95.97989654541016	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	213	287	1031	1433	1500	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	16	89	83	474	1565	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	1400	6749072694164230445	388	746.5	316	403	96.27791595458984	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	75	138	357	660	1500	300	ثابت------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزل---------ة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال- اهل الحق	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	0	51	0	250	1544	300	ثابت من جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته-------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش------ من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله------ في كل مكان وليس علي العرش--- والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق	1817	6749072694164230445	213	338.0	168	326	65.3374252319336	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	139	209	664	1013	1500	300	الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاص--------ة من ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته لانه اضطرار- لم يوق-فهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	120	257	631	1331	1536	300	الله ربهم تبارك وتعالي--------- وهذا اشهر واعرف عند --------الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	244	359.0	192	751	32.490013122558594	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	210	291	1018	1453	1500	300	ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة هذا كلام ------بن عبد-البر	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	23	101	123	545	1591	300	ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو--------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب وال---سنة ----------وهم اءمة الجماعة هذا الذي حكاه ابن عبد البر	1828	6749072694164230445	385	673.0	312	457	84.24507904052734	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	226	272	1111	1355	1500	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1183	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل------- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	193	338.5	156	249	77.51004028320312	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	158	200	806	1035	1541	300	عند الل-----------ه علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1184	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	228	269	1141	1362	1517	300	عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطو--------------------------ي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1836	6749072694164230445	177	320.5	145	247	71.65991973876953	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	11	46	61	253	1585	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها	1185	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	71	105	382	570	1578	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه ب----ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها	341	6749072694164230445	187	366.5	153	192	97.39583587646484	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	11	153	61	835	1585	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اسبق اليه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة وقال -------ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في- الكلام في	1185	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	89	174	474	939	1565	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بساء----ر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظاهرها ولو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق----- لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة وقال الامام ابو الحسن--------------- الاشعري رحمه الله تعالي في كتاب الابانة في باب الكلام في	1400	6749072694164230445	414	741.0	337	787	52.604827880859375	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	100	227	494	1189	1546	300	وقال ايضا --ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1187	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	30	144	158	782	1578	300	وقال الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ---ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	616	1184.5	503	697	88.37876892089844	110	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	2	147	7	750	1545	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي- حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء------ لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر	1189	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	151	300	815	1578	1578	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال------ بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون ي--هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو--ت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال------ ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال ءامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء الملك يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله------- ذكر السماوات فقال------ وجعل القمر-	1813	6749072694164230445	674	1225.0	539	795	84.77987670898438	119	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	147	300	750	1545	1545	300	فيهن نورا ول----م يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي--- انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها---- وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها-	1189	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	0	155	0	802	1561	300	فيهن نورا نوح فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو-السماء لان الله علي العرش- الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي----- وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء------- فالله قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها	1814	6749072694164230445	776	1478.5	627	818	94.86552429199219	143	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	48	180	251	911	1504	300	باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين 2 وذكر الايات في ذلك ورد علي المتاولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سءلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم------ وقوله تعالي لما خلقت بيدي-- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي ان ا-------------------لله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويريد بها النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجر---ي مفهوما- في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز	1190	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	171	300	925	1565	1565	300	باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين-- وذكر الايات في ذلك ورد علي المتاولين---- بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سءلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله------ يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله تعالي لما خلقت بيدي ص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذرية -------------------------------------وقد جاء في الخبر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويعني به- النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري في مفهومها في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز-	1400	6749072694164230445	597	1120.5	478	691	86.39653015136719	112	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	180	300	911	1504	1504	300	في خطاب اهل البيان ان يقول القاءل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة بطل ان يكون معني قوله -تعالي بيدي-- النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فلم انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان-	1190	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	0	103	0	489	1511	300	في خطاب اهل اللسان ان يقول القاءل فعلت ب----يدي ويعني به- النعمة بطل ان يكون معني قوله عز وجل بيدي ص النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وقال القاضي ابو بكر-------------- الباقلاني------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الابانة ل----ه فان قال ف-----ما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل -----له ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان	1401	6749072694164230445	463	835.5	365	606	76.40264129638672	86	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	0	45	0	242	1504	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والحديث والاجماع والعقل	1190	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	155	199	802	1042	1561	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواءعل-ي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها -وجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والحديث والاجماع والعقل	1814	6749072694164230445	238	470.0	194	242	98.34710693359375	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1197	true	2533417108600043454	0	126	0	644	1516	300	اقرارها علي ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه و-ان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن اخطا باط--لاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو الظاهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية	1197	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	25	153	123	768	1529	300	اقرارها علي ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا --لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه و ان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن اخطا في اطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المجال ليس هو الظاهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية	4069	6749072694164230445	638	1262.0	512	647	98.60896301269531	122	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	235	294	1258	1563	1590	300	اشتبه عليه ذلك او غير-----ه فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله---------------------------- اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	1202	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0622	false	-6124423122567593133	109	173	584	912	1561	300	اشتبه عليه مما قد اختلف فيه فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل ----اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	622	6749072694164230445	287	528.0	230	338	84.91123962402344	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	63	162	315	872	1553	300	اليه -قال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1216	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	58	144	302	782	1578	300	عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول ب----------------------------ه التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	468	880.0	384	561	83.4224624633789	78	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	0	44	0	216	1525	300	قوله الرحمن علي العرش استوي--- انه استولي وملك وقهر وانه----------- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	56	106	299	536	1561	300	قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1814	6749072694164230445	213	394.5	169	237	89.87342071533203	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1218	true	-4264716911910393162	86	134	447	676	1483	300	بخلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش واخبر ان عرشه كان علي الماء قبل خلقها وثبت ذلك في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي -----------------------قال كان الله ولا---- شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	1218	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	25	69	118	332	1475	300	يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ---------قال--- و--------عرشه---- علي الماء و------------------في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	161	6749072694164230445	172	267.0	135	256	67.1875	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	219	264	1085	1333	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1224	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	235	999	1235	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	236	457.0	193	248	95.16129302978516	42	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	257	291	1325	1521	1571	300	وجنوده في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	1233	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	253	300	1389	1651	1651	300	وجنوده في الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	195	367.0	162	263	74.14448547363281	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	199	235	1047	1226	1588	300	تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	1237	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	27	63	138	318	1604	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	88	228	450	1184	1581	300	فيهن نورا ول----م يرد انه يملا السماوات جم--------يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي -------استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا ----كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها---- وعلي الحشوش وال------اخلي------ة فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية--- بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1243	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	0	182	0	942	1561	300	فيهن نورا نوح فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو-السماء لان الله----- علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء------- فالله قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم ----يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو ------------------علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون----- الاستواء-علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1814	6749072694164230445	643	1071.0	518	990	64.94949340820312	107	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	2	50	11	278	1526	300	وسنة نبيه- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1244	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	92	144	495	782	1578	300	وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	235	428.0	191	305	77.04917907714844	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	72	97	341	465	1503	300	يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل---- ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1247	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	7	33	34	165	1544	300	يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة	1817	6749072694164230445	121	222.0	97	134	90.29850769042969	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	98	159	469	776	1503	300	وهذا اشهر------ عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته لانه اضطرار- لم يوق-فهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ايضا اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1247	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	124	257	654	1331	1536	300	وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة م------ن ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	243	382.0	194	717	33.891212463378906	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1248	true	7236071300533503179	167	214	856	1090	1527	300	فالقول في بعض هذه الصفات كالقول في بعض ومذهب سلف الامة واءمتها ان يوصف الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فلا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين	1248	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1827	false	-1867417834684164736	242	294	1234	1492	1527	300	فالقول في بعض هذه الصفات كالقول في بعض ومذهب سلف الامة واءمتها ان ن-صف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فلا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين	1827	6749072694164230445	232	441.5	185	259	89.57528686523438	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	48	118	249	636	1602	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة وهذا	1250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	72	0	387	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	341	6749072694164230445	361	651.5	294	407	88.69779205322266	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	42	118	222	636	1602	300	قال ابو عمر بن عبد-البر اه--------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة وهذا	1250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	8	90	45	479	1565	300	قال الامام ابن عبد البر في شرح الموطا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	1400	6749072694164230445	377	656.5	307	455	82.85713958740234	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	21	300	109	1602	1602	300	لا يجوز اطلاق النفي علي ما اثبته الله تعالي------ من الاسماء الحسني والصفات بل هذا جحد للخالق وتمثيل له بالمعدومات وقد قال ابو عمر بن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم اءمة الجماعة وهذا الذي حكاه -بن عبد-البر عن المعتزلة ونحوهم هو في بعض ما ينفونه من الصفات واما فيما يثبتونه من الاسماء والصفات كالحي والعليم والقدير والمتكلم فهم يقولون ان ذلك حقيقة ومن انكر ان يكون شء من هذه الاسماء والصفات حقيقة -انما انكره لجهله -مسمي الحقيقة او لكفره وتعطيله لما يستحقه رب العالمين وذلك انه قد يظن ان اطلاق ذلك يقتضي ان يكون المخلوق مماثلا للخالق فيقال له هذا باطل فان الله موجود حقيقة والعبد موجود حقيقة وليس هذا مثل هذا والله تعالي له ذات حقيقة والعبد له ذات حقيقة وليس ذاته كذوا-----ت المخلوقات وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة وللعبد علم وسمع وبصر----- حقيقة وليس علمه وسمعه وبصره مثل علم ال-له وسمعه وبصره ولله كلام حقيقة وللعبد كلام حقيقة وليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين ولله تعالي استواء علي عرشه حقيقة وللعبد استواء علي الفلك حقيقة وليس استواء الخالق كاستواء المخلوقين فان الله لا يفتقر الي شء ولا يحتاج الي شء بل هو الغني عن كل شء والله تعالي يحمل العرش وحملته بقدرته و-يمسك السماوات والارض ان تزولا----- فمن ظن ان----- قول الاءمة ان الله مستو علي عرشه حقيقة يقتضي ان يكون استواءه-	1250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	0	248	0	1315	1591	300	لا يجوز اطلاق النفي علي ما اثبته الله تعالي لنفسه من الاسماء الحسني والصفات بل هذا جحد للخالق وتمثيل له بالمعدومات وقد قال ابن عبد ا------لبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب والسنة وهم اءمة الجماعة -هذا الذي حكاه ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر ان يكون شء من هذه الاسماء والصفات حقيقة فانما انكر- لجهله لمسمي الحقيقة او لكفره وتعطيله لما يستحقه رب العالمين وذلك انه قد يظن ان اطلاق ذلك يقتضي ان يكون المخلوق مماثلا للخالق فيقال له هذا باطل فان الله موجود حقيقة والعبد موجود حقيقة و-------------------له تعالي--- ذات حقيقة والعبد له ذات حقيقة وليس ذاته تعالي كذات المخلوقات وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة وللعبد -----سمع وبصر وعلم حقيقة وليس علمه وسمعه وبصره مثل علم العبد وسمعه وبصره ولله كلام حقيقة و------------------ليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين وال-----له استو-ي علي عرشه حقيقة وللعبد استواء علي الفلك حقيقة وليس استواء الخالق كاستواء المخلوق-- فان الله لا يفتقر الي شء ولا يحتاج الي شء بل هو الغني عن كل شء والله تعالي يحمل العرش وحملته بقدرته و يمسك السمو--ت والارض ان تزولا فاطر فمن ظن ان معني قول الاءمة الل---ه مستو علي عرشه حقيقة يقتضي ان يكون استواءه	1828	6749072694164230445	1262	2330.0	1022	1526	82.69986724853516	213	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	60	103	325	554	1602	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحمل-ونه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما------------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	186	329.5	151	240	77.5	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1251	true	-8401462217106125647	0	33	0	184	1630	300	مثل استواء العبد علي الفلك والانعام لزمه ان يكون قولهم ان الله له علم حقيقة وسمع حقيقة وبصر حقيقة وكلام حقيقة يقتضي ان يكون علمه وسمعه وبصره وكلامه مثل---- المخلوقين وسمعهم وبصرهم وكلامهم	1251	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	248	281	1315	1497	1591	300	مثل استواء العبد علي الفلك والانعام لزمه ان يكون قولهم ان الله له علم حقيقة وسمع ------وبصر حقيقة وكلام حقيقة يقتضي ان يكون علمه وسمعه وبصره وكلامه مثل علم المخلوقين وسمعهم وبصرهم وكلامهم	1828	6749072694164230445	178	342.0	146	188	94.68085479736328	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1251	true	-8401462217106125647	247	300	1359	1630	1630	300	اكمل واتم واحق بهذه الاسماء الحسني فلا نسبة بين صفة العبد وصفة الرب كما لا نسبة بين ذاته وذاته فكيف يكون العبد مستحقا للاسماء الحسني حقيقة فيستحق ان يقال له عالم قادر سميع بصير والرب لا يستحق ذلك الا مجازا ومعلوم ان كل كمال حصل للمخلوق فهو من الرب-- سبحانه وتعالي وله المثل-	1251	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1829	false	5987312739176264848	0	45	0	236	1566	300	اكمل واتم واحق بهذه الاسماء الحسني فلا نسبة بين صفة العبد وصفة الرب كما لا نسبة بين ذاته وذاته فكيف يكون العبد مستحقا للاسماء الحسني حقيقة-------------------------------------- والرب لا يستحق ذلك الا مجازا ومعلوم ان كل كمال حصل للمخلوق فهو من الخالق سبحانه وتعالي فله المثل	1829	6749072694164230445	230	434.5	186	274	83.94160461425781	42	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1252	true	8969818460793137963	0	45	0	224	1614	300	الاعلي فكل كمال حصل للمخلوق فالخالق احق به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق احق ان ينزه عنه ولهذا كان لله المثل الاعلي فانه لا يقاس بخلقه ولا يمثل بهم ولا تضرب له الامثال فلا يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل بمثل ولا في قياس	1252	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1829	false	5987312739176264848	45	87	236	442	1566	300	الاعلي فكل كمال حصل للمخلوق فالخالق احق به وكل نقص ينزه عنه --مخلوق فالحق --احق ان ينزه عنه ولهذا كان لله المثل الاعلي فانه لا يقاس بخلقه ولا يمثل بهم ولا تضرب به الامثال فلا يشترك هو والمخلوق-------------- بمثل ولا في قياس	1829	6749072694164230445	201	380.5	160	224	89.73213958740234	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1255	true	-1200835756823165353	202	300	1053	1564	1564	300	فاذا قال وجود الله وذات الله وعلم الله وقدرة الله وسمع الله وبصر الله وارادة الله وكلام الله ورحمة الله وغضب الله واستواء الله ونزول الله ومحبة الله وارادة الله ونحو ذلك كانت هذه الاسماء كلها حقيقة لله تعالي من غير ان يدخل فيها شء من المخلوقات ومن غير ان يماثله فيها شء من المخلوقات واذا قال وجود العبد وذاته وماهيته وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواءه ونزوله كان هذا حقيقة للعبد مختصة به من غير ان تماثل ------صفات الله تعالي بل ابلغ من ذلك ان الله اخبر ان في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح--------- ما ذكره-	1255	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1829	false	5987312739176264848	126	222	648	1151	1566	300	فاذا قال وجود الله وذات الله وعلم الله وقدرة الله وسمع الله وبصر ال------------له وكلام الله ورحمة الله وغضب الله واستواء الله ونزول الله ومحبة الل------------ه ونحو ذلك كانت هذه الاسماء كلها حقيقة لله تعالي من غير ان يدخل فيها شء من المخلوقات ومن غير ان يماثله فيها شء من المخلوقات واذا قال وجود العبد وذاته وماهيته وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواءه ونزوله كان هذا حقيقة للعبد مختصة به من غير ان تماثل صفاته صفات الله تعالي بل ابلغ من ذلك ان الله اخبر ان في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن ما ذكره	1829	6749072694164230445	487	954.0	394	527	92.40986633300781	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1255	true	-1200835756823165353	4	41	17	211	1564	300	اهل السنة والجماعة اثبات الصفات لله -------تعالي بل صفات الكمال لازمة لذاته يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمة له بل يمتنع تحقق ذات من الذوات عرية عن جميع الصفات وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع	1255	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1829	false	5987312739176264848	88	126	448	648	1566	300	اهل السنة والجماعة اثبات الصفات لله تبارك وتعالي بل صفات الكمال لازمة لذاته يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمة له بل يمتنع تحقق ذات من الذ-ات عرية عن جميع الصفات وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع	1829	6749072694164230445	193	373.0	156	201	96.0198974609375	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1256	true	-957338967831735581	0	71	0	374	1623	300	في كتابه كما اخبر ان فيها لبنا وعسلا وخمرا ولحما وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا ونحو ذلك وقد قال -بن عباس--------------- ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء فتلك الحقاءق التي في الاخرة ليست مماثلة لهذه الحقاءق التي في الدنيا وان كانت مشابهة لها من بعض الوجوه والاسم يتناوله-ا حقيقة ومعلوم ان الخالق ابعد عن مشابهة المخلو--------------------------ق فكيف يجوز ان يظن ان فيما اثبته الله تعالي من اسماءه وصفاته مماثلا	1256	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1829	false	5987312739176264848	222	300	1151	1566	1566	300	في كتابه كما ذك-ر ان فيها لبنا وعسلا وخمرا ولحما وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا وغير ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فتلك الحقاءق التي في الجن-ة ليست مماثلة لهذه الحقاءق التي في الدنيا وان كانت مشابهة لها من بعض الوجوه والاسم يتناولهما حقيقة ومعلوم ان الخالق ابعد عن مشابهة المخلوق والمخلوق عن مشابهة الخالق فكيف يجوز ان يظن ان فيما اثبته الله تعالي من اسماءه وصفاته مماثلا-	1829	6749072694164230445	362	660.0	292	418	86.60286712646484	63	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1256	true	-957338967831735581	71	300	374	1623	1623	300	لمخلوقاته وان يقال ليس ذلك بحقيقة وهل يكون احق بهذه الاسماء الحسني والصفات العليا من رب السماوات والارض مع ان مباينته-- للمخلوقات اعظم من مباينة كل مخل----------وق والجاهل يضل ب----قول المتكلمين ان العرب وضعوا لفظ الاستواء لاستواء الانسان علي المنزل او الفلك او استواء السفينة علي الجودي و-نحو ذلك من استواء بعض المخلوقات فهذا كما يقول القاءل انما وضعوا لفظ السمع والبصر والكلام لما يكون محله حدقة واجفانا واصمخة واذ-نا وشفتين وهذا ضلال في الشرع وكذب وانما وضعوا لفظ -------الرحمة والعلم والارادة لما يكون محله مضغة لحم وفءاد وهذا كله جهل منه فان العرب انما وضعت للانسان ما اضافته اليه فاذا قالت سمع العبد وبصره وكلامه وعلمه وارادته ورحمته فما يخص- به يتناول ذلك خصاءص العبد واذا قيل سمع الله وبصره وكلامه وعمله وارادته ورحمته كان هذا متناولا لما يخص- به الرب لا يدخل في ذلك شء من خصاءص المخلوقين فمن ظن ان هذا الاستواء اذا كان حقيقة يتناول---------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من -صفات المخلوقين مع كون النص قد خصه بالله كان جاهلا جدا بدلالات اللغات ومعرفة الحقيقة والمجاز وهءلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق ثم ينفون ذلك ويعطلونه فلا يفهمون من ذلك الا ما يختص بالمخلوق وينفون مضمون ذلك ويكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصاءصه وصفاته والحدوا في اسماء الله------ واياته وخرجوا عن القياس العقلي والنص الشرعي فلا يبقي بايديهم لا معقول صريح ولا منقول صحيح ثم لا-بد لهم من اثبات بعض ما يثبته-	1256	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1830	false	-4368122191092410005	0	226	0	1242	1631	300	لمخلوقاته وان يقال ليس ذلك بحقيقة وهل يكون احق بهذا الاسماء الحسني والصفات العليا من رب السماوات والارض مع ان مباينتهما للمخلوقات اعظم م---باينة كل مخلوق لكل مخلوق والجاهل يضل بان يقول ا----لعرب انما---- وضعوا لفظ الاستواء لاستواء الانسان علي السرير او الفلك او استواء السفينة علي الجودي ولنحو ذلك من استواء بعض المخلوقات فهو- كما يقول القاءل انما وضعوا لفظ السمع والبصر والكلام لما يكون محله حدقة واجفانا واصمخة واذانا وشفتين ولسانا----------------- وانما وضعوا لفظ العلم والرحمة و-------الارادة لما يكون محله مضغة لحم وفءاد وهذا كله جهل منه فان العرب انما وضعت للانسان ما اضافت- اليه فاذا قالت سمع العبد وبصره وكلامه وعلمه وارادته ورحمته مما يختص به يتناول ذلك خصاءص العبد واذا قيل سمع الله وبصره وكلامه وعلمه وارادته ورحمته كان هذا متناولا لما يختص به الرب لا يدخل في ذلك شء من خصاءص المخلوقين وكذلك----------------- اذا قيل استواء الرب فهذا الاستواء المضاف الي الله كالعلم والسمع والبصر المضاف الي الله لا يجوز ان يتناول ذلك شيءا من خصاءص المخلوقين----------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق ثم ينفون ذلك ويعطلونه فلا يفهمون من ذلك الا ما يختص بالمخلوق وينفون مضمون ذلك فيكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصاءصه وصفاته والحدوا في اسماء الله تعالي واياته وخرجوا عن القياس العقلي والنص الشرعي فلا يبقي بايديهم لا معقول صريح ولا منقول صحيح ثم لا بد لهم من اثبات بعض ما يثبته	1830	6749072694164230445	1075	1952.5	873	1373	78.29570007324219	177	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1257	true	-8729002177361121431	0	37	0	194	1622	300	اهل الاثبات من الاسماء والصفات فاذا اثبتوا البعض ونفوا البعض قيل لهم ما الفرق بين ما اثبتموه و---نفيتموه ولم كان هذا حقيقة ولم يكن هذا حقيقة لم يكن لهم جواب اصلا وظهر بذلك جهلهم وضلالهم شرعا وقدرا	1257	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1830	false	-4368122191092410005	226	264	1242	1439	1631	300	اهل الاثبات من الاسماء والصفات فاذا اثبتوا البعض ونفوا البعض قيل لهم ما الفرق بين ما اثبتموه وما نفيتموه ولم كان هذا حقيقة ولم يكن هذا حقيقة لم يكن لهم جواب اصلا وظهر بذلك جهلهم وضلالهم شرعا وعقلا	1830	6749072694164230445	191	373.0	154	197	96.95431518554688	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1259	true	7046382386161859654	40	71	234	399	1567	300	فمن ظن ان اسماء الله تعالي وصف------اته اذا كانت حقيقة لزم ان يكون مماثلا للمخلوقين وا-----ن صفاته مماثلة لصفاتهم كان من اجهل الناس وكان اول كلامه سفسطة واخره زندقة لانه يقتضي	1259	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1830	false	-4368122191092410005	267	300	1456	1631	1631	300	فمن ظن ان اسماء الله تعالي واسماء صفاته اذا كانت حقيقة لزم ان يكون مماثلا للمخلوقين وان تكون صفاته مماثلة لصفاتهم كان من اجهل الناس وكان اول كلامه سفسطة واخره زندقة لانه يقتضي-	1830	6749072694164230445	162	308.5	132	176	92.04545593261719	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1259	true	7046382386161859654	71	167	399	943	1567	300	نفي جميع اسماء الله تعالي وصفاته وهذا هو غاية الزندقة والالحاد ومن فرق بين صفة وصفة مع تساويهما في اسباب الحقيقة والمجاز كان متناقضا في قوله متهافتا في مذهبه مشابها لمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض واذا تامل اللبيب الفاضل هذه الامور تبين له ان مذهب السلف والاءمة في غاية الاستقامة والسداد والصحة والاطراد وانه مقتضي المعقول الصريح والمنقول الصحيح وان من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف الذي يءفك عنه من افك خارجا عن موجب العقل والسمع مخالفا للفطرة والسمع والله يتم نعمته علينا وعلي ساءر اخواننا المسلمين المءمنين ويجمع لنا ولهم خير الدنيا والاخرة	1259	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	0	95	0	538	1622	300	نفي جميع اسماء الله------ وصفاته وهذا هو غاية الزندقة والالحاد وان فرق بين صفة وصفة مع تساويهما في اسباب الحقيقة والمجاز كان متناقضا في قوله متهافتا في مذهبه مشابها لمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض واذا تامل اللبيب الفاضل هذه الامور تبين له ان مذهب السلف والاءمة في غاية الاستقامة والسداد والصحة والاطراد وانه مقتضي المعقول الصريح والمنقول الصحيح وان من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف الذي يءفك عنه من افك خارجا عن موجب العقل والسمع مخالفا للفطرة والشرع والله يتم نعمته علينا وعلي ساءر اخواننا المسلمين المءمنين ويجمع لنا ولهم خير الدنيا والاخرة	1831	6749072694164230445	535	1059.5	440	544	98.34558868408203	93	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1287	true	-6584992745593088905	28	130	133	679	1599	300	ولاهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع----- سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله------ فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله ------علي ذلك العجاءز والصبيان والاعراب ف---------ي الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال ف-------------------------ي الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة------------- اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل	1287	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1825	false	2552332306380761931	184	300	952	1564	1564	300	ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله تعالي علي ذلك العجاءز--------- والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قا-ل ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل-	1825	6749072694164230445	526	970.5	426	623	84.43017578125	90	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1287	true	-6584992745593088905	130	282	679	1499	1599	300	لخلق الله------ وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب وعليك بما فطرهم الله ع------ليه فان الل-------ه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية و-نحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله------------------- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم--------------------------------------- واصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتابه ----------ولا سنة رسوله --------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بح-ل شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال------ واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومن ي-------تكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	1287	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1826	false	2347932438845154930	0	180	0	970	1557	300	لخلق الله الروم وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عل-يك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية و نحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلال-هم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام ومن تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	1826	6749072694164230445	806	1492.0	656	972	82.92181396484375	132	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1318	true	524405585558666055	24	106	138	554	1557	300	الامام احمد-------------------- في كتابه الذي كتبه في الرد علي الجهمة والزنادقة بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الل-------ه علي الع---------------------------------------------رش وقد قال -تعالي الرحمن علي العرش استوي--- وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ف----------------------------قالوا هو تحت الارض-- السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ويتلون ايات من القران وهو الله في السماوات وفي الارض ق---------لنا قد عرف المسلمون	1318	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	210	300	1100	1561	1561	300	الامام احمد علي الجهمية حيث قال في كتابه المذكور وم----------------------------------ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله سبحانه علي العرش فقلنا لم انكرتم ذلك ان الله سبحانه علي العرش وقد قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي طه وقال-------------------------------- ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا الفرقان قالوا هو تحت الارضين السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان و-تلوا ايات من القران وهو الله في السم--وت وفي الارض الانعام فقلنا قد عرف المسلمون-	1814	6749072694164230445	330	544.0	263	531	62.14689254760742	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1318	true	524405585558666055	106	300	554	1557	1557	300	اماكن كثيرة -ليس فيها من عظيم الرب شء فقالوا اي شء ق---لنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظيم الرب------- شء وقد اخبرنا انه في السماء فقال ا-------امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقد قال جل ثناءه اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعالي------------------------------------------------------------------ اني متوفيك ورافعك الي وقال تعالي----- بل رفعه الله اليه وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الاية وقال تعالي يخافون ربهم من فوقهم------ وقال تعالي ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقال تعالي وهو القاهر فوق عباده وقال تعالي وهو العلي- العظيم قال---- فهذا -خبر الله انه في السماء ووجدنا كل شء في اسفل مذموما يقول جل ثناءه --ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين----- وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس م----كانه مكان والشياطين مكانهم مكان فلم يكن الله ليجتمع هو وابليس في مكان واحد ولكن----- معني قوله عز وجل وهو ا------لله في السماوات وفي الارض ي--------قول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو الله علي العرش وقد احاط -علمه بما دون العرش لا-	1318	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1815	false	9013251136207469111	0	180	0	963	1496	300	اماكن كثيرة وليس فيها من عظمة الله شء فقالوا اي مكان فقلنا احشاءكم وا---------جواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظمة الرب سبحانه شء وقد اخبرنا انه في السماء فقال سبحانه ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك ا------------------------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال وله من في السموت والارض ومن عنده الانبياء وقال اني متوفيك ورافعك الي --ال عمران وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال------------------------------------------------------------------------- يخافون ربهم من فوقهم النحل وقال----------------- تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقال وه------و القاهر فوق عب-----------اده وهو الحكيم الخبير الانعام فهذا اخبر الله انه في السماء ووجدنا كل شء--- اسفل مذموما -قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء وقا----ل الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين فصلت وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس كان مكانه----- والشياطين مكانهم----- فلم يكن الله ليجتمع هو وابليس------------- ولكن انما معني قوله تبارك وتعالي وهو الله في السمو--ت وفي الارض الانعام يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو----- علي العرش وقد احاط بعلمه -ما دون العرش لا	1815	6749072694164230445	735	1217.0	587	1144	64.24825286865234	116	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	0	119	0	516	1322	300	يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك قوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقال -------من الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء صاف لكان نظر -بن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون -بن ادم في القدح والل-------ه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شء من خلقه وخصلة اخري لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج----- كان -بن ادم لا يخفي عليه كم بيت- في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله عز وجل وله المثل	1319	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1815	false	9013251136207469111	180	300	963	1496	1496	300	يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك قوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء -----كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شء من خلقه وخصلة اخري لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها كان ابن ادم لا يخفي عليه كم بيتا في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه وله المثل-	1815	6749072694164230445	497	930.5	382	539	92.20779418945312	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	119	225	516	992	1322	300	الاعلي قد احاط بجميع ما خلق و---علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شء مما خلق و-----------------------ما تاول الجهمية من قول الله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ف--------------------------------------------------------------قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا -قلنا لم قطعتم الخبر من قوله ان الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو----------------------------------- رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعني بعلمه فيهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم ففتح الخبر بعلمه و-ختمه بعلمه	1319	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1816	false	-5486477529762034352	0	116	0	529	1421	300	الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شء مما خلق قال احمد رضي الله عنه ومما تاول الجهمية من قول الله سبحانه ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الي ان قال ان الله بكل شء عليم المجادلة قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا فقلنا لم قطعتم الخبر من اوله ان الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السمو--ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة يعني ان الله بعلمه رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم بع-----لمه فيهم ي-----------------------------------------------------------------فتح الخبر بعلمه ويختمه بعلمه	1816	6749072694164230445	392	664.0	302	601	65.22462463378906	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1320	true	1108448961495091468	175	296	811	1413	1436	300	عبد العزيز المكي صاح----------ب الشافعي صاحب الحيدة المشهورة في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية قال باب قول الجهمية في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية ان قول الله الرحمن علي العرش استوي انما المع------ني استولي كقو--ل العرب استوي فلان علي مصر استوي علي الشام يريد-- استولي عليها 2 باب البيان لذلك 2 يقال له ا--يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل--- فمن زعم ذلك قال من زعم ذلك فهو كافر -يقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك ان الله اخبر -------انه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استو-ي علي عرشه بعد---------------------------------------------- خلقه السماوات والارض قال الله	1320	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	55	154	288	783	1498	300	عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي رحمهما الله تعالي--- في كتاب الرد علي ----------الجهمية------------------------------------------------------------- زعمت الجهمية ان ---------------------------------------معني استوي استولي من قول العرب استوي فلان علي مصر---------------- يريدون استولي عليها -----قال---------- فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس----- بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ---------------ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش--- اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لان---ه اخبر انه سبحانه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض------------ ثم استولي علي----ه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق- السماوات والارض ليس الله	1812	6749072694164230445	377	585.5	297	682	55.27859115600586	64	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1327	true	-2629286976963860945	23	57	109	263	1542	300	ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله فان --------------------القول في جميع ذلك من جنس واحد و---مذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفو-------نه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله في -	1327	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0338	false	6254284051171020840	232	271	1226	1408	1545	300	ونحوهما- مما وصف به نفسه في كتابه او- صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول في جميع ذلك من جنس واحد وهو مذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفونه سبحانه بما وصف به نفسه -وصفه به رسوله صلي	338	6749072694164230445	138	224.0	107	185	74.59459686279297	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	235	270	1173	1342	1508	300	كيف يعلم------ او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل-- له و-انا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع--- العلم بكيفية الموصوف	1330	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	6	40	27	193	1489	300	كيف يجء سبحانه او كيف ياتي فليقل----------- له كيف هو في نفسه فاذا قال---- لا اعلم كيفية ذاته فليقل له وكذلك لا تعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع من العلم بكيفية الموصوف	339	6749072694164230445	138	228.5	107	181	76.24309539794922	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	113	150	605	790	1577	300	روي عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	1342	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	262	298	1457	1641	1655	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	10	6749072694164230445	181	345.0	145	187	96.79144287109375	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1350	true	4569470762626559582	226	297	1224	1594	1609	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق ---------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم ------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد و-----------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و--------------------------------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	1350	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	300	854	1550	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد اي فساد مملكتي اذ يتفق الكل علي متابعته واجراء احكامه 4027 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب اي التجات اليه وتوكلت عليه فهو ناصر دينه ومعز اهله 4028 وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه-	3465	6749072694164230445	366	668.0	296	697	52.51076126098633	65	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1378	true	-4463184690525469529	90	280	419	1379	1499	300	نقول في قوله---------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ---------انه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول -لرجل وجهته الي بلد شاسع ووكلته بامر من امرك احذر التقصير والاغفال لشء مما تقدمت فيه اليك فاني معك يريد انه لا يخفي علي تقصيرك او جدك بالاشراف عليك والبحث عن امورك فاذا جاء هذا في المخلوق والذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب اجوز وكذلك هو بكل مكان يراك لا يخفي عليه شء مما في الاماكن هو فيها بالعلم بها والاحاطة فكيف يسوغ لاحد ان يقول -----------انه بكل مكان علي الحلول---- مع قوله الرحمن علي العرش استوي اي استقر قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي استقررت ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وكيف يصعد اليه شء هو معه او يرتفع اليه عمل هو عنده وكيف تعرج الملاءكة والروح يوم القيامة وتعرج بمعني تصعد يقال عرج الي السماء اذا صعد والله ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج فالي من تءدي الملاءكة الاعمال اذا كان بالمحل الاعلي مثله بالمحل الادني ولو ان هءلاء رجعوا الي فطر-هم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله------- هو العلي وهو الاعلي	1378	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1808	false	-632966299228338007	200	300	993	1477	1477	300	نقول في قول الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة انه معهم --يعلم -ما هم عليه كما تقول للرجل وجهته الي بلد شاسع-------------------- احذر التقصير-------------------------------- فاني معك يريد انه لا يخفي علي تقصيرك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان علي الحلول فيه مع قوله الرحمن علي العرش استوي طه------------------------------------------------------------------ ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب فاطر ك----------------يف يصعد اليه شء هو معه و--------------------------كيف تعرج الملاءكة والروح اليه وهي معه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان هءلاء رجعوا الي فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله عز وجل هو العلي وهو الاعلي-	1808	6749072694164230445	412	661.5	325	1003	41.0767707824707	73	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1402	true	3576366417522241412	254	300	1318	1549	1549	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهي -بها الي السماء الدنيا فيستفتح-- له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء-	1402	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1796	false	4357137611332501071	82	129	427	665	1621	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث- فيقولون فل--------ان باقبح اسماءه التي كان يدعي بها في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء------- فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	1796	6749072694164230445	210	374.5	169	254	82.67716217041016	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	183	300	878	1498	1498	300	عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الل--------------------------------ه قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون-- ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان في--------قال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قال-- اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال-	1405	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	156	281	821	1468	1564	300	عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح --قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء------- فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال-- فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ----حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج ف---لا يزال حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال	1583	6749072694164230445	572	1058.0	461	665	86.0150375366211	103	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	97	165	490	848	1461	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس----------------- وهدي----------------------------------- ورحمة----------------------------- لعلهم يتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وما كنت بجانب الغربي---------------------------------------------------------------------------- اذ قضين-----------------ا الي موسي الامر وما ------------------------كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا------------------------ فتطاول عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر وما كنت ثاوي---------ا في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مر--------------------------------------------------------------------------سلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا و-------------------لكن رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من -----------------------------------------قبلك لعلهم يتذكرون	1416	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	14	220	79	1191	1637	300	------ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اي انوارا للقلوب وهدي اي الي الاعتقادات الصحيحة ودلاءلها ورحمة اي بالارشاد الي العمل الصالح لعلهم يتذكرون اي فيتعظون به ويهتدون بسببه ثم اشار تعالي الي كون التنزيل وحيا من علام الغيوب ببيان انه ما فصل من هذه الانباء لا يتسني الا بالمشاهدة او التعلم وكلاهما معلوم الانتفاء فتحقق صدق الايحاء وذلك قوله سبحانه وما كنت بجانب الغربي 284446 وما كنت بجانب الغربي اي الوادي الغربي الذي كوشف فيه موسي عن المناجاة اذ قضينا اي قدرنا وانهينا الي موسي الامر اي امر الارسال والانباء وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا اي بين زمانك وزمان موسي فتطاول عليهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست معالم الهدي وعم الضلال والبغي والردي فاقتضت رحمتنا ارسالك لنخرجهم من الظلمات الي النور وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي لعلهم يتذكرون	3180	6749072694164230445	334	523.5	268	1118	29.87477684020996	51	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1419	true	3138714570295118665	53	79	272	411	1596	300	بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1419	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	0	26	0	140	1536	300	بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	3675	6749072694164230445	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	3	163	16	858	1538	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي ----حديث بن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك----- والسياق لمسلم عن النبي انه قال يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الار---------------------------------------------ضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر---------------------------------------ون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول ال---------له ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	1430	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	220	290	1100	1465	1517	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ع----بد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام--------------- انه قال يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	1836	6749072694164230445	215	164.5	168	962	22.349271774291992	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	54	107	276	538	1554	300	في القران وصف الرب تعالي بالقرب من كل شء اصلا بل قربه الذي في القران خاص لا عام كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان------- فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي------------------- في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم	1438	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3674	false	4717141485109212362	242	300	1251	1538	1538	300	في القران وصف الرب تعالي بالقرب من كل شء اصلا بل قربه الذي في القران خاص لا عام كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم-	3674	6749072694164230445	261	497.0	209	288	90.625	51	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	107	267	538	1382	1554	300	بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ا-نما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هو كقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله ودعاه فكذلك قربه سبحانه وتعالي واسماء الله المطلقة كاسمه السميع والبصير والغفور والشكور والمجيب والقريب لا يجب ان تتعلق بكل موجود بل يتعلق كل اسم بما يناسبه واسمه العليم لما كان كل شء يصلح ان يكون معلوما تعلق بكل شء واما قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1438	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	0	138	0	737	1536	300	بالتكبير فقال--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب ه-------------------------------------------------------ود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود---- وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال مج----يب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله ودعاه فكذلك قربه سبحانه وتعالي واسماء الله المطلقة كاسمه السميع والبصير والغفور والشكور والمجيب والقريب لا يجب ان تتعلق بكل موجود بل يتعلق كل اسم بما يناسبه واسمه العليم لما كان كل شء يصلح ان يكون معلوما تعلق بكل شء واما قوله تعالي------------------------------------------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	3675	6749072694164230445	733	1419.0	595	845	86.74555969238281	135	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	261	298	1353	1544	1554	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلق---------------------------------------------ي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد------------------ ما يلفظ من قول-- الا لديه ---------------------------------------------------------------------رقيب ---عتيد و----------------قوله---------------- فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون	1438	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3677	false	8959547243699766492	192	260	930	1290	1482	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي الايتين فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول ق الاية ومعلوم انه لو كان قرب ذات لم يخص ذلك بهذا الحال ولم يكن لذكر القعيدين الرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون	3677	6749072694164230445	159	250.0	128	360	44.16666793823242	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1439	true	-5369816194404044255	0	192	0	971	1483	300	قربه اليه بالملاءكة وهذا هو المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف قالوا ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة وقد قال طاءفة ونحن اقرب اليه بالعلم وقال بعضهم بالعلم والقدرة ولفظ بعضهم بالقدرة والرءية وهذه الاقوال ضعيفة فانه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حتي يحتاجوا ان يقولوا بالعلم والقدرة والرءية ولكن بعض الناس لما ظنوا انه يوصف بالقرب من كل شء تاولوا ذلك بانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وكانهم ظنوا ان لفظ القرب مثل لفظ المعية فان لفظ المعية في سورة الحديد والمجادلة في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة وقد ثبت عن السلف انهم قالوا هو م-------------------------------------عهم بعلم-----------------ه وقد ذكر -بن عبد-البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم فيه احد	1439	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	140	260	748	1358	1536	300	قربه اليه بالملاءكة وهذا هو المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف قالوا ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة وقد قال طاءفة ونحن اقرب اليه بالعلم وقال بعضهم بالعلم والقدر-------------------- والرءية وهذه الاقوال ضعيفة فانه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حتي يحتاجوا ان يقولوا بالعلم والقدر--------ة ولكن بعض الناس لما ظنوا انه يوصف بالقرب من كل شء تاولوا ذلك بانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وكانهم ظنوا ان لفظ القرب مثل لفظ المعية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت عن السلف انهم قالوا في الاية وهو معكم اين ما كنتم الحديد هو معهم بعلمه مع علوه علي عرشه وقد ذكر ابن عبد البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين ------------لم يخالفهم فيه احد	3675	6749072694164230445	551	1014.0	444	1027	53.65141296386719	99	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1439	true	-5369816194404044255	88	254	466	1263	1483	300	لفظ المعية في سورة الحديد والمجادلة في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة وقد ثبت -------عن السلف انهم-- قالوا هو معهم بعلمه وقد ذكر ب--------ن عبد-البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم فيه احد يعتد بقوله وهو ماثور عن -بن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وغيرهم قال ب-ن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي ثنا اسماعيل بن ابراهيم بن معمر عن نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن بن عباس في قوله وهو معكم اين ما كنتم قال هو علي العرش وعلمه معهم	1439	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3781	false	-3770617067162557135	132	199	697	1043	1548	300	لفظ المعية في سورة الحديد والمجادلة------------------------------------------------------------------------------------- في ايتيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت تفسيره عن السلف بالعلم قالوا هو معهم بعلمه وقد ذكر الامام ابن عبد البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم---- احد يعتد بقوله وهو ماثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وغيرهم قال ابن ابي حاتم عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في هذه الاية-------------------- هو علي العرش وعلمه معهم	3781	6749072694164230445	298	513.0	236	817	36.47490692138672	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1440	true	-6319485722135105267	204	300	960	1435	1435	300	المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء خاصا كما في قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ وقوله انني معكما اسمع واري--- وقوله لا تحزن ان الله معنا------- فلو كان المراد انه بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا------- اراد به تخصيص----ه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ خصهم بذلك دون الظالمين والفجار وايضا فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا--- شء من القر---ان يراد بها اختلاط احدي الذاتين-	1440	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0213	false	-6626839253340165335	154	283	878	1511	1606	300	المعية في كتاب الله جاء عاما كما في قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد وفي قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة الي قوله الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة وجاء خاصا كما في قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وقوله انني معكما اسمع واري طه وقوله لا تحزن ان الله معنا التوبة فلو كان المراد---- بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة اراد به تخصيص نفسه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل خصهم بذلك دون الظالمين والفجار وايضا فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا في شء من القران ان يراد بها اختلاط احدي الذاتين	213	6749072694164230445	459	824.0	366	637	72.0565185546875	84	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1440	true	-6319485722135105267	191	284	892	1354	1435	300	وقد بسط الامام احمد الكلام علي معني المعية في الرد علي الجهمية ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الايتين وجاء خاصا كما في قوله------ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ وقوله انني معكما اسمع واري--- وقوله لا تحزن ان الله معنا------- فلو كان المراد انه بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا------- اراد به تخصيصه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ خصهم بذلك دون الظالمين والفجار	1440	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3781	false	-3770617067162557135	203	300	1061	1548	1548	300	وقد بسط الامام احمد الكلام عل-----ي المعية في الرد علي الجهمية ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الايتين وجاء خاصا كما في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وقوله انني معكما اسمع واري طه وقوله لا تحزن ان الله معنا التوبة فلو كان المراد---- بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة اراد به تخصيصه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل خصهم بذلك دون الظالمين والفجار-	3781	6749072694164230445	452	841.0	362	497	90.94567108154297	84	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1441	true	-7329060205176391706	15	101	83	545	1484	300	الله وكونوا مع الصادقين------- وقوله وجاهدوا معكم-------- ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم------- يدل علي ا-----ن ذاته مختلطة بذوات الخلق وايضا فانه افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم فكان السياق يدل علي انه اراد انه عالم بهم وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصر- والتاييد	1441	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0214	false	-7396034565480696200	0	74	0	404	1602	300	الله وكونوا مع الصادقين التوبة وقوله وجاهدوا معكم الانفال ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم الحديد يدل علي ان تكون ذاته مختلطة بذوات الخلق-------------------------------------------------------------------------------------- وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصرة والتاييد	214	6749072694164230445	376	706.5	306	490	76.73469543457031	65	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1441	true	-7329060205176391706	0	101	0	545	1484	300	بالاخري كما في قوله محمد رسول الله والذين معه وق------وله فاولءك مع المءمنين وق-------وله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقو-------له وجاهدوا معكم-------- ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم------- يدل علي ان ذاته مختلطة بذوات الخلق وايضا فانه افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم فكان السياق يدل علي انه اراد انه عالم بهم وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصر والتاييد	1441	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3782	false	6162039288655162345	17	123	85	664	1627	300	بالاخري كما في قوله محمد رسول الله والذين معه الفتح وقوله فاولءك مع المءمنين النساء وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة وقوله وجاهدوا معكم الانفال ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم الحديد يدل علي ان ذاته مختلطة بذوات الخلق وايضا فانه افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم فكان السياق يدل علي انه اراد انه عالم به- وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقاربة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصر والتاييد	3782	6749072694164230445	536	1040.0	435	580	92.4137954711914	94	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1442	true	-8059280090151342005	137	213	686	1039	1467	300	فيها ----وهو معكم اين ما كنتم فاخبر سبحانه ان----ه مع علوه علي عرشه يعلم كل شء فلا يمنعه علوه عن العلم بجميع الاشياء وكذلك في حديث الاوعال الذي في السنن قال النبي والله فوق عرشه ويعلم ما انتم عليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يات في لفظ القرب مثل ذلك انه قال هو فوق عرشه وهو قريب من كل شء بل قال ان رحمة الله قريب من المحسنين-------- وقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان	1442	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	229	300	1210	1536	1536	300	في الاية وهو معكم اين ما كنتم الحديد هو معهم بعلمه مع علوه علي عرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر ابن عبد البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لم يخالفهم فيه احد ثم قال ولم يات في لفظ القرب مثل ذلك انه قال هو فوق عرشه وهو قريب من كل شء بل قال ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف وقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان-	3675	6749072694164230445	204	255.5	158	457	44.63895034790039	42	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1442	true	-8059280090151342005	257	300	1240	1467	1467	300	فقال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي------------------- فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي اذا امرتهم ان يدعوني فدعوني استجيب لهم ولا يقال في هذا قريب بعلمه-	1442	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3676	false	-663512782850946153	17	47	79	232	1463	300	فقال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال في هذا قريب بعلمه	3676	6749072694164230445	129	224.0	104	247	52.22671890258789	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1443	true	-4475071520273135970	0	125	0	594	1463	300	وقدرته فانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسالوا عنه وانما سالوا عن قربه الي من يدعوه ويناجيه ولهذا قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاخبر انه قريب مجيب وطاءفة من اهل السنة تفسر القرب في الاية والحديث بالعلم لكونه هو المقصود فانه اذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده وهذا هو الذي اقتضي ان يقول من يقول -انه قريب من كل شء بمعني العلم والقدرة فان هذا قد قاله بعض السلف كما تقدم عن مقاتل بن حيان وكثير من الخلف لكن لم يقل احد منهم ان نفس ذاته قريبة من كل شء و---هذا المعني يقر به جميع المسلمين من يقول انه فوق العرش ومن يقول انه ليس فوق العرش	1443	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3676	false	-663512782850946153	47	151	232	726	1463	300	وقدرته فانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسالوا عنه وانم------ا عن قربه الي من يدعوه ويناجيه----------------------------------------------------------------------- فاخبر انه قريب مجيب وطاءفة من اهل السنة تفسر القرب في الاية والحديث بالعلم لكونه هو المقصود فانه اذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده وهذا هو الذي اقتضي ان يقول من يقول بانه قريب من كل شء بمعني العلم والقدرة فان هذا قد قاله بعض السلف-------------------------- وكثير من الخلف لكن لم يقل احد منهم ان نفس ذاته قريب- من كل موجود وهذا المعني يقر به جميع المسلمين من يقول انه فوق العرش ومن يقول انه ليس فوق العرش	3676	6749072694164230445	487	928.0	384	598	81.43812561035156	99	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1444	true	8985155955778926554	98	195	495	993	1529	300	القرب بالعلم وهءلاء كلهم مقصودهم انه ليس المراد ان ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد العبد ومن الميت ولما ظنوا ان المراد قربه وحده دون قرب الملاءكة فسروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة الي هذا فان المراد بقوله ونحن اقرب اليه منكم-------- اي بملاءكتنا في الايتين وهذا بخلاف لفظ المعية فانه لم يقل ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد واخبر انه ينبءهم يوم القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السماوات والارض وهو نفسه الذي استوي علي العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القران بينهما وكذلك قال	1444	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3676	false	-663512782850946153	150	247	720	1215	1463	300	العرش ثم قال وهءلاء كلهم مقصودهم انه ليس المراد ان ذات البارء جل وعلا قريبة من وريد العبد ومن الميت ولما ظنوا ان المراد قربه وحده دون---- الملاءكة فسروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة الي هذا فان المراد بقوله ونحن اقرب اليه منكم الواقعة اي بملاءكتنا في الايتين وهذا بخلاف الم----عية فانه لم يقل ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد واخبر انه ينبءهم يوم القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السماوات والارض وهو نفسه الذي استوي علي العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القران بينهما ---ثم قال	3676	6749072694164230445	473	913.5	378	506	93.47826385498047	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1445	true	-1641113546350243061	114	167	561	810	1463	300	وقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لا يجوز ان يراد به مجرد العلم فان من كان بالشء اعلم من غيره لا يقال انه اقرب اليه من غيره لمجرد علمه به ولا لمجرد قدرته عليه ثم انه سبحانه وتعالي عالم بما يسر من القول وما يجهر به وعالم باعماله فلا معني لتخصيص- حبل	1445	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3676	false	-663512782850946153	247	300	1215	1463	1463	300	وقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لا يجوز ان يراد به مجرد العلم فان من كان بالشء اعلم من غيره لا يقال انه اقرب اليه من غيره بمجرد علمه به ولا بمجرد قدرته عليه ثم انه سبحانه------- عالم بما يسر من القول وما يجهر به وعالم باعماله فلا معني لتخصيصه حبل-	3676	6749072694164230445	239	450.5	188	256	93.359375	48	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1445	true	-1641113546350243061	167	192	810	941	1463	300	الوريد بمعني انه اقرب الي العبد منه فان حبل الوريد قريب الي القلب ليس قريبا الي قوله الظاهر وهو يعلم ظاهر الانسان وباطنه قال تعالي	1445	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3677	false	8959547243699766492	0	25	0	131	1482	300	الوريد بمعني انه اقرب الي العبد منه فان حبل الوريد قريب الي القلب ليس قريبا الي قوله الظاهر وهو يعلم ظاهر الانسان وباطنه قال تعالي	3677	6749072694164230445	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1446	true	-588909239866334142	0	300	0	1467	1467	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد فاخبر انه يعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاثبت العلم واثبت القرب وجعلهما شيءين فلا يجعل احدهما هو الاخر وقيد القرب بقوله اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما من ظن ان المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد او ان ذاته اقرب الي الميت من اهله فهذا في غاية الضعف وذلك ان الذين يقولون انه في كل مكان او انه قريب من كل شء بذاته لا يخصون بذلك شيءا دون شء ولا يمكن مسلما ان يقول ان الله قريب من الميت دون اهله ولا انه قريب من حبل الوريد دون ساءر الاعضاء وكيف يصح هذا الكلام علي اصلهم وهو عندهم في جميع بدن الانسان او قريب من جميع بدن الانسان او هو في اهل الميت كما هو في الميت فكيف يقول ونحن اقرب اليه منكم اذا كان معه ومعهم علي وجه واحد وهل يكون اقرب الي نفسه من نفسه وسياق الايتين يدل علي ان المراد الملاءكة فانه قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول-- الا لديه رقيب عتيد ومعلوم انه لو كان المراد قرب ذات الرب لم يختص ذلك بهذه الحال ولم يكن لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو اراد قرب ذاته لم يخص ذلك بهذه الحال ولا قال ولكن لا تبصرون فان هذا انما يقال اذا كان-	1446	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3677	false	8959547243699766492	42	268	212	1329	1482	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه-------------------------------------------------------------------------- فاخبر انه يعلم وسواس ن------فسه ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاثبت العلم واثبت القرب وجعلهما شيءين فلا يجعل احدهما هو الاخر وقيد القرب بقوله اذ يتلقي الاية---------------------------------------------------------------- واما من ظن ان المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد و--ان ذاته اقرب الي الميت من اهله فهذا في غاية الضعف وذلك ان الذين يقولون انه في كل مكان --وانه قريب من كل شء بذاته لا يخصون بذلك شيءا دون شء ولا يمكن مسلما ان يقول ان الله قريب من الميت دون اهله ولا انه قريب من حبل الوريد دون ساءر الاعضاء وكيف يصح هذا الكلام علي اصلهم وهو عندهم في جميع بدن الانسان وهو ------------------------------في اهل الميت كما هو في الميت فكيف يكو-----ن اقرب اليه منكم اذا كان معه ومعهم علي وجه واحد وهل يكون اقرب الي نفسه من نفسه وسياق الايتين يدل علي ان المراد الملاءكة فانه قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي الايتين-------------------------------------------------------------- فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين------------------------------- وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول ق الاية------------- ومعلوم انه لو كان------- قرب ذات----- لم يخ-ص ذلك بهذا الحال ولم يكن لذكر القعيدين -الرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة 8385-------------------------------------------------- فان هذا انما يقال اذا كان	3677	6749072694164230445	1079	1947.5	858	1470	73.40135955810547	212	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1447	true	-240022115630928730	0	33	0	157	1513	300	هناك من يجوز ان يبصر في بعض الاحوال ولكن نحن لا نبصره والرب تعالي لا يراه في هذه الحال لا----- الملاءكة ولا البشر وايضا فانه قال ونحن اقرب اليه منكم فاخبر عمن هو	1447	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3677	false	8959547243699766492	268	300	1329	1482	1482	300	هناك من يجوز ان يبصر في بعض الاحوال ولكن نحن لا نبصره والرب تعالي-------- في هذه الحال لا يراه الملاءكة ولا البشر وايضا فانه قال ونحن اقرب اليه منكم فاخبر عمن هو-	3677	6749072694164230445	148	275.5	118	162	91.35802459716797	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1447	true	-240022115630928730	33	300	157	1513	1513	300	اقرب الي المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال وذات الرب سبحانه وتعالي اذا قيل هي في مكان او قيل قريبة من كل موجود لا يختص بهذا الزمان والمكان والاحوال ولا يكون اقرب الي شء من شء ولا يجوز ان يراد به قرب الرب الخاص كما في قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب -------فان ذاك انما هو قربه الي من دعاه او عبده وهذا المحتضر قد يكون كافرا او فاجرا او مءمنا او مقربا ولهذا قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم------------- ومعلوم ان مثل هذا المكذب لا يخصه الرب بقربه منه دون من حوله وقد يكون حوله قوم مءمنون وانما هم الملاءكة الذين يحضرون عند المءمن والكافر كما قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------- وقال------ ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم-------- وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون-------- وقال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون-------- وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون------- ومما يدل علي ذلك انه ذكره بصيغة الجمع فقال ونحن اقرب اليه منكم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهذا كقوله سبحانه نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون------ وقال------ نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران و-----قال ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه -------------فان مثل هذا-	1447	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3678	false	-4419577782392881448	0	274	0	1423	1562	300	اقرب الي المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال وذات الرب سبحانه وتعالي اذا قيل هي في مكان او قيل قريبة من كل موجود لا يختص بهذا الزمان والمكان والاحوال فلا يكون اقرب الي شء من شء ولا يجوز ان يراد--- قرب الرب الخاص كما في قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة فان ذاك انما هو قربه الي من دعاه او عبده وهذا المحتضر قد يكون كافرا و--فاجرا او مءمنا و--مقربا ولهذا قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 8894 ومعلوم ان مثل هذا المكذب لا يخصه الرب بقرب- منه دون من حوله وقد يكون حوله قوم مءمنون وانما هم الملاءكة الذين يحضرون عند المءمن والكافر كما قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء وقال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام وقال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة ومما يدل علي ذلك انه ذكره بصيغة الجمع فقال ونحن اقرب الي--------------------ه من حبل الوريد وهذا كقوله سبحانه نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون القصص وقال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران يوسف وقال ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1719 فان مثل هذا	3678	6749072694164230445	1323	2513.0	1064	1451	91.17849731445312	243	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1448	true	2713175106203811088	0	28	0	149	1488	300	اللفظ اذا ذكره الله تعالي في كتابه دل علي ان المراد انه سبحانه يفعل ذلك بجنوده واعوانه من الملاءكة فان صيغة نحن يقولها المتبوع المطاع العظيم الذي له	1448	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3678	false	-4419577782392881448	274	300	1423	1562	1562	300	اللفظ اذا ذكره الله تعالي في كتابه دل علي ان المراد انه سبحانه--------- بجنوده واعوانه من الملاءكة فان صيغة نحن يقولها المتبوع المطاع المعظم الذي له-	3678	6749072694164230445	136	255.0	111	149	91.2751693725586	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1448	true	2713175106203811088	28	125	149	641	1488	300	جنود يتبعون امره وليس لاحد جند يطيعونه كطاعة الملاءكة ربهم وهو خالقهم وربهم فهو سبحانه العالم بما توسوس به نفسه وملاءكته تعلم فكان لفظ نحن هنا هو-المناسب وكذلك قوله ونعلم ما توسوس به نفسه فانه سبحانه يعلم ذلك وملاءكته يعلمون ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات واذا هم بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة وان تركها لله كتبت حسن---ة فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيءة وليس ذلك من علمهم بالغيب الذي اختص الله به	1448	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3679	false	3008334912360969869	0	102	0	509	1557	300	جنود يتبعون امره وليس لاحد جند يطيعونه كطاعة الملاءكة ربهم وهو خالقهم وربهم فهو سبحانه العالم بما توسوس به نفسه وملاءكته تعلم فكان لفظ نحن هنا هو المناسب وكذلك قوله ونعلم ما توسوس به نفسه فانه سبحانه يعلم ذلك وملاءكته يعلمون ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات واذا هم بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت----- سيءة واحدة وان تركها لله كتبت له حسنة فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيءة وليس ذلك من علمهم -الغيب الذي اختص الله به	3679	6749072694164230445	483	937.0	387	515	93.78640747070312	92	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1451	true	391395573650004206	35	211	203	1137	1589	300	وقوله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- يقتضي انه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما يوسوس به العبد نفسه كما قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون------- فهو يسمع ومن يشاء من الملاءكة يسمعون ومن شاء من الملاءكة واما الكتابة فرسله يكتبون كما قال ها هنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- وقال تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم ف---اخبر بالكتابة بقوله نحن لان جنده يكتبون بامره وفصل في تلك الاية بين السماع والكتابة لانه يسمع بنفسه واما كتابة الاعمال فتكون بامره والملاءكة يكتبون فقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مثل قوله ونكتب ما قدموا واثارهم--- لما كانت ملاءكته متقربين الي العبد بامره كما كانوا يكتبون عمله بامره قال ذلك وقربه من كل احد بتوسط الملاءكة كتكليمه كل احد بتوسط الرسل كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل وذاك قربه اليهم عند الاحتضار وعند الاقوال الباطنة في النفس والظاهرة	1451	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3679	false	3008334912360969869	104	275	516	1421	1557	300	وقوله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق يقتضي انه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما توسوس به للعبد نفسه كما قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف فهو يسمع ومن يشاء من --ملاءكته و--------------------------اما الكتابة فرسله يكتبون كما قال ه--هنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وقال تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس واخبر بالكتابة ------نحن لان جنده يكتبون بامره وفصل في تلك الاية بين السماع والكتابة لانه يسمع بنفسه واما كتابة الاعمال فتكون بامره والملاءكة يكتبون فقوله ونحن اقرب اليه-------------- مثل قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس لما كانت ملاءكته متقربين الي العبد بامره كما كانوا كاتبين عمله بامره فان ذلك ق-ربه من كل احد بتوسط الملاءكة كتكليمه --عبده بتوسط الرسل كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل وذاك قربه اليهم عند الاحتضار وعند الاقوال الباطنة في النفس والظاهرة	3679	6749072694164230445	864	1629.5	700	958	90.1878890991211	151	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1456	true	8607974044902892032	154	190	805	977	1481	300	قبل ----خلق السماوات والارض وكذلك ثبت --------------------------في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	1456	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	23	69	111	332	1475	300	قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	161	6749072694164230445	159	273.5	125	221	71.9457015991211	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1557	true	4360035133657846477	264	294	1353	1507	1538	300	يتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يقول ان الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله------ بتلك المعاني------ هذا	1557	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0639	false	7771868939861043218	231	262	1268	1431	1640	300	تتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يجعل--- الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله تعالي بتلك المعاني وتتمة هذا	639	6749072694164230445	148	272.0	119	166	89.15662384033203	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1561	true	-4412152942520693414	149	243	771	1282	1569	300	في حق المخلو----------قين مستلزمة لذلك لم --يجب ان تكون في حق الله تعالي مستلزمة لذلك كما ان العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه وكذلك الوجود و القيام بالنفس فينا يستلزم احتياجا الي خالق يجعلنا موجودين والله منزه في وجوده عما يحتاج اليه وجودنا فنحن وصفاتنا وافعالنا مقرونون بالحاجة الي الغير والحاجة لنا امر ذاتي لا يمكن ان نخلو عنه وهو سبحانه الغني له امر ذاتي لا يمكن ان يخلو عنه فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود ونحن بانفسنا محتاجون فقراء فاذا كانت ذاتنا وصفاتنا وافعالنا	1561	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2798	false	-6271621128438151031	206	300	1104	1621	1621	300	في حق المخلوقين من الصفات مستلزما للمحال لا يجب ان يكون في حق----ه تعالي مستلزما لذلك كما ان العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه وكذلك الوجود و-القيام بالنفس فينا يستلزم احتياجا الي خالق يجعلنا موجودين والله منزه في وجوده عما يحتاج اليه وجودنا فنحن وصفاتنا وافعالنا مقرونون بالحاجة الي الغير والحاجة لنا امر ذاتي لا يمكن ان نخلو عنه وهو سبحانه الغني له امر ذاتي لا يمكن ان يخلو عنه فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود ونحن بانفسنا محتاجون فقراء فاذا كانت ذاتنا وصفاتنا وافعالنا-	2798	6749072694164230445	493	958.0	404	523	94.26386260986328	86	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1561	true	-4412152942520693414	243	297	1282	1554	1569	300	وما اتصفنا به من الكمال من العلم والقدرة وغير ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والامكان لم يجب ان ي-كون لله ذات ولا صفات ولا افعال و---لا يقدر ولا يعلم لكون ذلك ملازما للحاجة فينا فكذلك الرحمة وغيرها--------------- اذا قدر انها في حقنا ملازمة للحاجة والضعف لم يجب ان تكون في حق الله------ ملازمة لذلك	1561	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2799	false	2658250626272889393	0	61	0	292	1527	300	وما اتصفنا به من الكمال من العلم والقدرة وغير ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والامكان لم يجب الا يكون لله ذات ولا صفات ولا افعال وان لا يقدر ولا يعلم لكون ذلك ملازما للحاجة فينا فكذلك كل ما جاء به السمع من الصفات اذا قدر انه ف-ي حقنا ملازم-- لحاجة و--ضعف لم يجب ان يكون في حق الله تعالي ملازما لذلك	2799	6749072694164230445	248	445.5	198	297	83.5016860961914	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1621	true	-6502002879422496234	234	300	1214	1595	1595	300	بمشيءته وقدرته واما السلف------------------------- واءمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهشامية والكرامية واصحاب ابي معاذ التومني وزهير اليامي وطواءف غير هءلاء يقولون انه ------صفة ذات وفعل -هو يتكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل من وصف بالكلام كالملاءكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لا-بد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيءتهم وقدرتهم والكلام صفة كمال لا صفة نقص ومن تكلم-	1621	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2784	false	6167765665059756528	171	242	879	1273	1599	300	بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء وهو مذهب سلف الامة واءمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهاشمية والكرامية واصحاب ابي معاذ--------------------- وطواءف غير هءلاء يقولون ان الكلام صفة ذات وفعل وهو يتكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل حي وصف بالكلام كالملاءكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لا بد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيءتهم وقدرتهم والكلام صفة كمال لا صفة نقص ومن تكلم	2784	6749072694164230445	344	634.0	284	415	82.89156341552734	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1629	true	-3547980714767156357	160	205	837	1054	1563	300	تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فكلمات الله لا نهاية لها وهذا تسلسل جاءز كالتسلسل في المستقبل فان نعيم الجنة داءم لا نفاد له فما من شء الا وبعده شء -لا نهاية	1629	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2785	false	1433779548691489079	165	200	877	1047	1565	300	تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية----------------- كل-------------------------------مات الله لا نهاية لها وهذا تسلسل جاءز كالتسلسل في المستقبل فان نعيم الجنة داءم لا نفاد له فما من شء الا وبعده شء بلا نهاية	2785	6749072694164230445	164	303.5	129	218	75.22935485839844	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	82	156	427	767	1505	300	ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله يوصف بالغيرة وهي مشتقة من التغير فقال صلي الله عليه وسلم --في الحديث الصحيح لا احد ا----------غير من الله ان ---يزني عبده او تزني امته وقال ايضا لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل وانزل الكتب ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن	1642	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2556	false	8343560049331305982	225	278	1133	1372	1489	300	ثبت في ال--حديث الصحيح- عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال----------- لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين و-منذرين ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفس----------------------------------------------------------------ه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن	2556	6749072694164230445	186	267.5	139	355	52.39436721801758	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1706	true	1520438242635863756	261	300	1356	1552	1552	300	مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع-	1706	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	117	156	565	762	1511	300	مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع	1401	6749072694164230445	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	0	195	0	994	1554	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها---------- تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني---- لان الظاهر قد صار مشتركا بين شيءين احدهما ان يقال ان اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء ان يكون مثل الماء في الظرف فلا شك ان من قال ان هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين-------------------------- غير مراد --من الايات والاحاديث فقد صدق واحسن اذ لا يختلف اهل السنة ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة لكن هذا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني هو ا--لظاهر من هذه الايات والاحاديث-------- وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه فان	1707	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	47	147	225	740	1489	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف ان صفاته تعالي تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني لان لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كا--------------------------------------------------------------ن القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات------------------------------------------------------------------------------ المخلوقين ------او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف- والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي جعله محتاجا الي تاويل وحيث حكي عن السلف ما لم يريدوه وان	339	6749072694164230445	337	511.5	265	1046	32.21797180175781	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	0	46	0	248	1554	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1707	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	156	202	762	1009	1511	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	246	486.0	200	248	99.19355010986328	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	15	46	85	248	1554	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1707	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	161	316.0	130	163	98.77300262451172	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	67	90	313	432	1489	300	الثاني ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه وتعالي كما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته	1708	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0340	false	-4133983222886583751	256	279	1352	1467	1575	300	الكلام ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه علي ----ما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته	340	6749072694164230445	107	204.0	85	119	89.91596984863281	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1709	true	4121943857980255856	2	70	6	356	1626	300	قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني -لكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله تعالي ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم	1709	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0340	false	-4133983222886583751	8	75	45	390	1575	300	قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني ولكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله------ ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم	340	6749072694164230445	344	675.5	277	351	98.00569915771484	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1710	true	2698173386593996787	0	175	0	901	1568	300	او وصفه بها رسوله------------------- او وصفه بها المءمنون الذين اتفق المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم فصرفها عن ظاهرها اللاءق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها الي باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة لا-بد فيه من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ مستعمل بالمعني المجازي لان الكتاب والسنة وكلام السلف جاء-- باللسان العربي ولا يجوز ان يراد بشء منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها فلا-بد ان يكون ذلك المعني المجازي -ما يراد به اللفظ والا فيمكن كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معني سنح- له وان لم يكن له اصل في اللغة الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ان ادعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلا-بد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لا-بد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او	1710	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1820	false	-2434724560486510973	120	300	584	1498	1498	300	او وصفه بها رسوله صلي الله عليه وسلم او وصفه بها المءمنون الذين اتفق المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم فصرفها عن ظاهرها اللاءق بجلا----له سبحانه وحقيقتها المفهومة منها الي باطن يخالف الظاهر ومجاز يخالف الحقيقة لا بد فيه من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ مستعمل بالمعني المجازي لان الكتاب والسنة وكلام السلف جاءوا باللسان العربي ولا يجوز ان يراد---- منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها فلا بد ان يكون ذلك المعني المجازي مما يراد به اللفظ والا فيمكن كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معني ناسخ له وان لم يكن له اصل في اللغة الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ا---دعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلا-- بد من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لا بد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او-	1820	6749072694164230445	879	1676.0	708	928	94.7198257446289	159	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1710	true	2698173386593996787	175	300	901	1568	1568	300	ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلا-بد من الترجيح الرابع ان الرسول------------------------ اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا-بد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانه- اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه وتعالي جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرس-ل ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا-	1710	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1821	false	8566445328780942129	0	129	0	679	1571	300	ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل ----------لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح الرابع ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانما اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه------- جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرسول ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا	1821	6749072694164230445	649	1238.0	528	696	93.24712371826172	116	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1711	true	-2672762336719350471	0	167	0	867	1547	300	يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما -ان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء------ فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من جنس ما يءتاه مثلها وكذلك خال----ق كل شء ي--------علم المستمع ا----------ن الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض-- الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب ان لا يعتقدوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا و--تلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب علي ظاهره اقوي بدرجات	1711	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1821	false	8566445328780942129	129	300	679	1571	1571	300	يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما بان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء النمل فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من جنس ما يءتاه مثلها وكذلك قوله خلق كل شء الانعام يعلم المستمع ان المراد ان الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعضها الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب ا--لا يقص-دوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان---- تدليسا او تلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب علي ظاهره اقوي بدرجات-	1821	6749072694164230445	853	1639.5	689	900	94.77777862548828	157	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1727	true	672552301939969750	25	110	114	525	1482	300	دعاء الطاءف----- اعوذ ---------بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك رواه---------------------------------------------------- الطبران------------------------------ي وغيره ومنه قول بن مسعود ان ربكم--------- ليس عنده---- ليل ولا نهار نور السماوات------- من نور وجهه ومنه قوله ما رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه عن--------------- ابي موسي عن النبي ------------قال قام فينا رسول الله باربع------------------ كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط --------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه	1727	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3067	false	-1199597784917281425	148	300	804	1582	1582	300	-----الاثر الاخر اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيره----ا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه اقرب الي تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض واما من فسرها بانه منور السماوات والارض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه-	3067	6749072694164230445	286	382.5	223	788	36.29441452026367	48	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1780	true	-3666351221438825673	129	161	658	824	1539	300	فيلقي العبد فيق----ول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذر-ك تراس وتربع فيقول بلي يا رب قال فيقول فظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني	1780	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1804	false	-1404198961939451040	217	249	1135	1301	1592	300	فيلقي العبد ربه فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واتركك تراس وتربع فيقول بلي يا رب---- فيقول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول -اني انساك كما نسيتني	1804	6749072694164230445	156	293.0	125	171	91.22807312011719	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	236	278	1255	1469	1578	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	198	375.0	158	227	87.22467041015625	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	166	191	803	931	1475	300	العمل وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي انه--------------- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	1790	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2272	false	-750774149651107146	53	83	295	448	1599	300	الاية وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	2272	6749072694164230445	113	194.0	90	156	72.43589782714844	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1805	true	-3244194939663585438	121	183	629	957	1586	300	واذا اشتبه علي الانسان امر فا-----ليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله---------------------------- اذا قام الي الصلاة يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وبعد هذا فاسال الله	1805	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0622	false	-6124423122567593133	108	175	579	921	1561	300	واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل --اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم -----------فان الله	622	6749072694164230445	283	497.5	229	361	78.39334869384766	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1806	true	-6565965909526726832	34	223	190	1111	1503	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية يقول في قوله نور اني اراه معناه كان ثم ن-ور وحال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض --الفاظ الصحيح- هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نورا اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله------------------- راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد-- له اجماع الصحابة علي انه صلي الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني -بن عباس --من ----ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان -بن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه راه-------------------------- ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد كلفظ -بن عباس ويدل ---------------علي صحة- ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر------------- قوله -في الحد------------------يث الاخر حجابه النور فهذا النور هو والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر------------- رايت نورا--- قال	1806	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3068	false	-4406845328069799069	37	242	169	1180	1461	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية رحمه الله تعالي يقول----- معناه كان ثمة نور وحال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نور--اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه -------------------لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني ابن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم راه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد -لفظ ابن عباس رضي الله عنهما ويدل علي صحته ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور--- والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا ثم قال	3068	6749072694164230445	853	1539.5	677	1045	81.62679290771484	156	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	0	201	0	1065	1572	300	فيقصد العلو دون غيره و--لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم وبعلومكم امين 8 فاجاب رحمه الله تعالي بما نصه الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السءال بثلاث مقامات احدها المقام الاول انه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر ---كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث	1830	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1835	false	8981951402821823828	109	249	581	1309	1583	300	فيقصد العلو دون غيره اذ لا فرق حينءذ----------- بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب رحمه الله بقوله ان------------------------------------------------------------------------------------ لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكرية------------------------------------ وانما ذكره--- طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيا------------------------ة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط ب------------------ها وهو الذي يحركها الحركة ال-شرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه---------------------- ثم سمعوا في اخبار الانبياء ------------------------ذكر عرش الله سبحانه وكرسيه و----السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء ذلك--- شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان------ه هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث	1835	6749072694164230445	704	1257.0	566	1070	65.79439544677734	129	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1834	true	-1275003520228246847	74	111	380	559	1524	300	الصحيحين عن ------بن عباس رض-------------ي الله عنهما ان النبي كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	1834	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	239	279	1133	1326	1422	300	الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	287	6749072694164230445	163	289.5	128	198	82.32323455810547	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	109	256	531	1277	1496	300	شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سمواته وسمو-اته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث وان دل علي التقبيب وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله ان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وقد قال اياس بن معاوية السماء علي الارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك ي--دل علي--- الاستدارة مطلقا	1837	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	55	105	260	518	1517	300	وان الله تعالي --------------علي عرشه وان عرشه علي سماوا-------------------------------------------------------------ته وسماواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو لا---------------- من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يستدل به علي الاستدارة مطلقا	1836	6749072694164230445	235	400.5	187	752	31.25	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1838	true	8980203636785676862	0	22	0	111	1542	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو	1838	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	115	137	560	671	1517	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو	1836	6749072694164230445	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1839	true	8097852333213498125	185	299	941	1536	1540	300	العرش سواء كان هو- الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر --------قال---------------- قال رسول الله يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه --ثم يقول انا الملك اين	1839	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	139	254	680	1271	1517	300	العرش سواء كان هذا الفلك التاسع او جسما محيطا به----------- او كان فوقه من جهة وجه الارض ----محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو-ت مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله عز وجل السماوات------------- يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين	1836	6749072694164230445	494	882.0	394	647	76.3523941040039	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	0	85	0	435	1564	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر---------------- قال قال رسول الله يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	1840	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	224	290	1119	1465	1517	300	الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال-- يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	1836	6749072694164230445	264	434.5	211	459	57.51633834838867	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	141	194	730	1020	1564	300	اين المتكبرون اين الجبار-------------------------------------------------------ون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويميل رسول ا---------لله ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته	1840	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	255	300	1280	1517	1517	300	اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ويت--------------------------ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء وفي رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته-	1836	6749072694164230445	138	205.0	110	365	37.80821990966797	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	29	87	151	468	1505	300	يوم القيامة والسموات------- مطويات بيمينه الاي-------------------------ة ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة--- قال عبد العزيز -بن عبد الله	1841	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1837	false	6067143586597073892	0	58	0	289	1520	300	يوم القي-مة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي هذه -------الاحاديث وغيره-------------ا المتفق----------------------- علي صحتها---------------- ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمته عز وجل--- اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة ثم قال -في الجواب فما وصف الله	1837	6749072694164230445	204	294.5	159	353	57.790367126464844	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	123	300	608	1461	1461	300	فما وصف الله------ من نفسه و-سماه -علي لسان رسوله------------------- سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه- بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1837	false	6067143586597073892	55	182	276	895	1520	300	فما وصف الله تعالي من نفسه واسماءه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف---- علم ما سواه ف--------------لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف------ واذا كان كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة -في ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل---- وبكل حال فهو مباين لها ليس بمجانب لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحال-ين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها ام قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليها بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	1837	6749072694164230445	583	1083.5	463	882	66.09976959228516	111	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1843	true	6939577158979150188	0	124	0	662	1569	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله--- يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحد-ب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحا-----------------ذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما	1843	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1837	false	6067143586597073892	182	300	895	1520	1520	300	التقدير-- يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه -------فوقه والعبد في توجهه اليه عز وجل يقصد العلو دون التحت وتمام هذا البحث بان يقا-----------------ل لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس بكري ---فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية------ وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهو المحدود وان الجهة السفلي هي المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تح-----------------اذي شماله وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجها-----ت في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما-	1837	6749072694164230445	579	1085.0	469	683	84.77306365966797	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1843	true	6939577158979150188	131	300	694	1569	1569	300	يكون خلف -هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله------ للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض من الحيوان والنبات والاثقال لا يقال انه تحت اولءك وانما-	1843	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1838	false	417336292778306051	0	157	0	796	1524	300	يكون يسار هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله تعالي للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم وغيرهما-------------------------------- فاما الناحية الاخري منها---- فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا------------------- بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهوا-لذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض --محيطة بها وجوانب الفلك المستدير- ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض---------------------------- لا يقال انه تحت اولءك وانما	1838	6749072694164230445	776	1465.0	622	883	87.88221740722656	149	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	256	300	1313	1532	1532	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه------ الي الل-------ه حين --دعاءه و--عبادته فيقصد العلو دون التحت ف-لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا-	1844	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1835	false	8981951402821823828	90	133	483	698	1583	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ----------توجه العبد الي الله سبحانه حين الدعاء- والعبادة- فيقصد العلو دون غيره اذ لا فرق حينءذ----------- بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا	1835	6749072694164230445	188	303.5	150	238	78.9916000366211	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	0	193	0	990	1532	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذي--ه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك--- يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال بن عباس فلكة مثل فلكة المغزل و الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من يعلم ان الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي المركز من كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو	1844	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1838	false	417336292778306051	157	300	796	1524	1524	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيانه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك قد يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة وهذا ------------كما انه قول اهل الهياة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسين-- المناوي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم -----------------------------------------------وهو الماخوذ من قول ا------------------------------------------بن عباس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن-- ان من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم فاذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو-	1838	6749072694164230445	695	1298.5	557	995	69.8492431640625	130	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	198	299	1015	1528	1532	300	ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما --فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا	1844	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1839	false	-5882415478813565335	0	76	0	386	1501	300	ومن توجه الي الفلك---------- الثامن او التاسع مثلا---- من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط--- باءن عنه فما الفاءدة في ال-----توجه الي ال-----------------------------علو دون التحت------------------------------------------------------------------------------ ومع هذا نجد في قلوبنا	1839	6749072694164230445	373	673.0	298	515	72.42718505859375	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1845	true	914905540877726364	12	300	63	1478	1478	300	نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جميعا في المركز -------------------------------------ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من---- الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل ----او ملك ي-صعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفلك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب- الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب	1845	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1839	false	-5882415478813565335	73	261	372	1298	1501	300	نجد-- في قلوبنا قصد العلو------ فيقال--- هذا------- انما ورد لتو--------هم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط -----فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و-اهل الهياة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جمعيا في المركز الذي هو النقطة المتوسطة في كرة الارض ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجر ل--التقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت الاخر بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مطلوب احد--- ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لان م-----------------------------------------------------طلوبه من تلك الجهة------- اقرب لانه ----------------لو قدر ان رجلا او ملكا يصعد الي السماء --------------كان صعوده مما يلي راسه -------------------ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية او----- يذهب يمينا او ش-------------------------------------مالا-- ثم يصعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اراد--- مخاطبة ال-------قمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان------------ه قد يشرق ويغرب --	1839	6749072694164230445	838	1439.5	664	1462	57.31874084472656	155	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1846	true	3424992714345460775	4	40	20	213	1525	300	فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم	1846	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1839	false	-5882415478813565335	261	295	1298	1477	1501	300	فكيف بما هو فوق كل شء------ لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان ح--------ركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم	1839	6749072694164230445	177	339.0	143	193	91.70984649658203	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1847	true	-4557460912482804592	141	229	692	1115	1474	300	الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله------------------- لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله------- شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض وقف في المركز ولم يصعد الي الجهة -	1847	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1840	false	-751309562305384808	3	90	13	433	1478	300	الادلاء الذي رو-------اه ابو هريرة وابو ذر--------------- قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن------- عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله صلي الله عليه وسلم لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكن- لا يمكن ان يدلي احد علي الله عز وجل شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض وقف في المركز والمقصود بيان احاطة	1840	6749072694164230445	374	686.0	295	450	83.11111450195312	72	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1849	true	2022354128538531843	42	215	204	1081	1503	300	والمقصود به بيان احاطة الخالق سبحانه وتعالي كما بين انه يقبض السماوات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------- وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل الحديث بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو ------انه حال بذاته في كل مكان و--ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله لو ادلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة وليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لا نعلمه امسكنا عنه	1849	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1840	false	-751309562305384808	87	189	413	938	1478	300	والمقصود--- بيان احاطة الخالق سبحانه------- كما بين انه يقبض السم-وات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته تعالي----- ولهذا قرا في تمام الح----ديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم الحديد وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل العلم- بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان فيه ----------ما يدل علي زعمه- الباطل من انه سبحانه حال بذاته في كل مكان او ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تاويله بالعلم غير مستقيم بل علي تق---------------------------دير ثبوته فالمراد به--- الاحاطة ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا نتكلم الا بما نعلم وما لم نعلمه امسكنا عنه	1840	6749072694164230445	459	761.5	365	892	51.4573974609375	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	6	124	31	621	1490	300	الناس لا يعلمون-- فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي--- قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فان الله------ قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن --عن يساره او تحت قدمه وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي لما اخبر النبي -------------انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل	1851	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1840	false	-751309562305384808	211	300	1050	1478	1478	300	الناس عليها الروم فجاءت الشريعة ب--العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذ- قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق- قبل وجهه فان الله تعالي قبل وجهه ولا عن يمينه فان يم---ينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت رجله وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور------------------- لما اخبر صلي الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جم-ع فقال سانبءك بمثل-	1840	6749072694164230445	361	614.0	284	616	58.60389709472656	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	248	300	1226	1490	1490	300	الصحيحين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي------------------- كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم-	1851	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1841	false	6444731891066771223	19	66	90	329	1492	300	الصحيحين-------- لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي-------- محمد بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي -نزل---------------------------- الذين هم في صلاتهم	1841	6749072694164230445	219	393.0	177	284	77.11267852783203	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1852	true	1076881453087329892	0	118	0	595	1480	300	خاشع---------ون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي الساءل الذي يءمر بالخشوع وهو الذل والسكوت لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض بصره امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذين يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء و ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فليس -	1852	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1841	false	6444731891066771223	66	113	329	578	1492	300	خاشعون المءمنون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي المامو---------ر ب-----------الذل --------لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه خلافا للجهمية ----------------------------------------------------------------------------------------الذين لا يفرقون-------------------------------------------------------------- بين العرش وقعر البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الاية	1841	6749072694164230445	210	346.0	168	605	34.71074295043945	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1854	true	136337801584052731	64	156	307	763	1465	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمينه حيث---- ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط منهم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي فان هذا الل--------------فظ صريح في ان الحجر ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان --مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد	1854	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1841	false	6444731891066771223	117	200	598	1009	1492	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه وقال قد ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا وهم لانه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فانه صريح في ان الحجر ليس هو من صفاته تعالي و---------------------------تقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا تكون اليد --حقيق-ة وق----------------وله فكانما صافح الله تعال-ي الخ صريح في ان المصافح --------ليس مصافحا له تعالي------------ لان المشبه ليس هو المشبه به الي	1841	6749072694164230445	340	566.0	267	482	70.53942108154297	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	0	151	0	729	1464	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه الي الله------ الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله ------فوقه	1855	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1841	false	6444731891066771223	213	296	1070	1470	1492	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموض-ع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه--------------- فعلي كل تقدير لا يتوجه الي الله تعالي الا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------علو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ما ذكرناه -----------لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة------ تنشا من------- اعتقاد-- فاسد وهو -----ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله تعالي فوقه	1841	6749072694164230445	370	641.0	293	741	49.93252182006836	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	152	300	733	1464	1464	300	ان يكون الل--ه كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين ا------نه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ول-----له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك----	1855	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1842	false	-5724124625290208924	7	103	40	508	1608	300	ان يكون سبحانه كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وهذا------------------ خطا------ فان--------------------------- القول بان العر---------------------------ش كري لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها و-----------------------------------اقدارها او- في صفاته-------------------------------------------ا بل قد تبين ان سبحانه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات ع--------------------------------------نده اصغر من الحمصة في ------------------يد احدنا فاذا كانت الحمصة مثلا في -----------------------------------------------------------------يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته ب--ان يكون الانسان كالفلك فالله تعالي وله المثل الاعلي اعظم من ان يظن به ذلك	1842	6749072694164230445	423	717.0	335	748	56.55080032348633	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1868	true	-1345146870621948784	140	176	719	897	1555	300	--------القلب -هو الايمان وف------------------------------ي المسند عن انس عن النبي------------------- انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب وقال------------------------------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	1868	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0051	false	-5835730666676113327	126	180	661	933	1567	300	اصله في القلب وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله كما في المسند -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	51	6749072694164230445	167	280.5	133	279	59.856632232666016	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	227	261	1220	1397	1607	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1874	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	245	279	1251	1428	1541	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1890	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1907	true	-278402608069493506	215	291	1030	1422	1465	300	تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وفي حديث عدي بن حاتم وهو حديث حسن طويل رواه احمد والترمذي وغيرهما وكان قد قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو نصراني فسمعه يقرا هذه الاية قال ف----------------------------------------------قلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	1907	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	25	83	143	457	1597	300	تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون ال---------------------------------------------------------له التوبة الاية فروي الامام-------------------------------------------- احمد والترمذي عن عدي بن حاتم انه سمع- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمون- ويحلون ما حرم الله فتحلونه ف----قلت بلي قال فتلك عبادتهم	6	6749072694164230445	220	351.5	176	438	50.228309631347656	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	142	213	741	1144	1576	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1909	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	113	184	593	995	1620	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	239	6749072694164230445	402	799.0	331	403	99.75186157226562	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	142	196	741	1048	1576	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1909	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	228	282	1246	1552	1665	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	306	607.0	252	307	99.67427062988281	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	142	213	741	1144	1576	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين----- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا---------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1909	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	65	202	341	1123	1627	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3352	6749072694164230445	402	705.5	331	783	51.34099578857422	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	2	52	10	279	1576	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	1909	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	79	116	419	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3392	6749072694164230445	269	526.0	219	303	88.77887725830078	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1914	true	7137082397168739026	0	26	0	121	1502	300	عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	1914	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	96	128	541	693	1611	300	عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	3214	6749072694164230445	121	230.0	95	152	79.60526275634766	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1915	true	-6598579796205179863	135	216	655	1047	1463	300	عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط من الملك او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا-تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي عن الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها	1915	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0437	false	-8181310365356904312	257	300	1382	1588	1588	300	عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه----- او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها-	437	6749072694164230445	204	378.0	163	393	51.90839767456055	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1915	true	-6598579796205179863	216	299	1047	1460	1463	300	القران واما ما اخبر به النبي انه يكون فاخبر ا----نه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا فاذا سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه يقال له اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فيقول اي رب امتي فيحد له حدا فيدخلهم الجنة وكذلك في الثانية وكذلك في الثالثة وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة هي لاهل الاخلاص باذن الله ليست---- لمن اشرك بالله	1915	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0438	false	5658999691626195579	0	56	0	277	1475	300	القران واخبر---------- النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم---------------------------------- يقال له-------- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع----------------------------------------------------------------------------- وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك ------------قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة--- لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله	438	6749072694164230445	245	404.0	192	421	58.19477462768555	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	196	236	1104	1328	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1977	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	235	999	1235	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	217	414.0	178	243	89.3004150390625	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2006	true	3090358181121082374	112	217	575	1146	1585	300	في الدنيا لا يستلزم الايمان في الباطن الذي يكون صاحبه من اهل السعادة في الاخرة فان المنافقين الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- هم في الظاهر مءمنون يصلون مع الناس ويصومون ويحجون ويغزون والمسلمون يناكحونهم ويوارثونهم كما كان المنافقون علي عهد رسول الله------------------- ولم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم في المنافقين بحكم الكفار المظهرين للكفر لا في مناكحتهم ولا--- موارثتهم ولا نحو ذلك بل لما مات عبد الله بن ابي بن سلول وهو من اشهر الناس ب--النفاق ورث---------ه ابنه عبد الله وهو من خيار المءمنين وكذلك ساءر من كان يموت منهم يرثه ورثته المءمنون واذا مات لاحدهم وارث ورثوه مع المسلمين	2006	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0894	false	-4926317282261475733	0	96	0	509	1549	300	في الدنيا لا يستلزم الايمان في -----------------------------------------الباطل وان المنافقين الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة هم في الظاهر مءمنون يصلون مع المسلمين و----------------------------يناكحون-م ويوارثونهم كما كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم فيهم-------- بحكم الكفار المظهرين الكفر لا في مناكحتهم ولا في موارثتهم ولا نحو ذلك بل لما مات عبد الله بن ابي وهو --------من اشهر الناس في النفاق ورثه عبد الله ابن---------ه وهو من خيار المءمنين وكذلك ساءر م----ن يموت منهم يرثه ورثته المءمنون واذا مات ل---هم وارث ورثوه مع المسلمين	894	6749072694164230445	449	807.5	364	611	73.48609161376953	73	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2008	true	-6560418552739513301	147	268	720	1314	1479	300	واموالهم معصومة -لا يستحل منهم ما يستحله من الكفار -الذين لا يظهرون انهم مءمنون بل يظهرون الكفر دون الايمان فانه ق-------------------ال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولما قال لاسامة بن زيد اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال----- انما قالها تعوذا قال هلا شققت عن قلبه وقال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وكان اذا استءذن في قتل رجل يقول اليس يصلي اليس يتشهد فاذا قيل له انه منافق قال ذاك فكان حكمه في دماءهم واموالهم كحكمه في دماء غيرهم -لا يستحل منها شيءا الا بامر ظاهر مع انه كان يعلم نفاق كثير منهم	2008	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0894	false	-4926317282261475733	142	261	745	1335	1549	300	واموالهم معصومة ولا يستحل منهم ما يستحل- من الكفار والذين--- يظهرون انهم مءمنون بل يظهرون الكفر دون الايمان فانه صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وكما قال لاسامة------- اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فقلت انما قالها تعوذا قال هل- شققت عن قلبه وقال اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وكان اذا استءذن في قتل رجل يقول اليس يصلي اليس ي-شهد فاذا قيل له انه منافق قال ذلك فكان حكمه في دماءهم واموالهم كحكمه في دماء غيرهم ولا يستحل منها شيءا-------------- مع انه---- يعلم نفاق كثير منهم	894	6749072694164230445	557	1030.0	443	621	89.69403839111328	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2012	true	-5943986798605804506	15	173	78	886	1532	300	من كان في قلبه الايمان بالرسول و-ما جاء به وقد غلط في بعض ما تاوله من البدع-------------- فهذا ليس بكافر اصلا والخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا لها ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن ابي طالب ولا غيره بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الاثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع وكذلك ساءر الثنتين والسبعين فرقة من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن ومن لم يكن منافقا بل كان مءمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن و----ان اخطا في التاويل كاءنا ما كان خطءه وقد يكون في بعضهم شعبة من شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار ومن قال ان الثنتين والسبعين فرقه كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بل واجماع الاءمة الاربعة وغير الاربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين و--سبعين فرقة	2012	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0888	false	-4052639899025926850	70	220	386	1157	1621	300	من كان في قلبه الايمان بالرسول وبما جاء به وقد غلط في بعض ما تاوله من البدع ولو دعا اليها فهذا ليس بكافر اصلا والخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا لها ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي ------------ولا غيره بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الاثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع وكذلك ساءر الثنتين والسبعين فرقة من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن -من ك-----------------ان مءمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن وان كان اخطا في التاويل كاءنا ما كان خطءه وقد يكون في بعضهم شعبة من الن----فاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار ومن قال ان الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة------------------------ بل واجماع الاءمة الاربعة وغير الاربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة	888	6749072694164230445	745	1424.5	599	829	89.8673095703125	138	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2060	true	4933011081342902100	108	141	596	767	1607	300	عن ابن عباس------------- انه قال --تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	2060	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	263	298	1461	1641	1655	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	10	6749072694164230445	164	298.5	132	187	87.70053100585938	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2073	true	-908026830888647651	226	300	1141	1498	1498	300	وهذا كثير في كلام السلف يبينون ان القلب قد يكون فيه ايمان ونفاق والكتاب والسنة يدلان علي ذلك فان النبي ذكر شعب الايمان وذكر شعب النفاق وقال من كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتي يدعها وتلك الشعبة قد يكون معها كثير من شعب الايمان ولهذا قال و------------------------يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فعلم ان من كان معه من الايمان اقل القليل لم يخلد في النار-	2073	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0893	false	-3021918389775846569	151	199	787	1014	1513	300	وهذا كثير في كلام السلف يبينون ان القلب ي---كون فيه ايمان ونفاق والكتاب والسنة يدل-- علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فعلم ان من كان معه من الايمان اقل --قليل لم يخلد في النار	893	6749072694164230445	200	358.0	158	382	52.356021881103516	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2106	true	5028887413420982989	83	114	455	631	1554	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	2106	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	86	117	528	704	1705	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	39	6749072694164230445	176	352.0	145	176	100.0	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2107	true	8226383851561079658	245	288	1275	1489	1548	300	في الح--ديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله	2107	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	0	40	0	203	1615	300	في الاحاديث الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسل-------------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله	1342	6749072694164230445	174	318.0	139	216	80.55555725097656	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2131	true	-474651768729241760	56	132	292	649	1536	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي انه قال قدر ا--------------------------لله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي الصحيحي----------ن عن النبي من غير وجه انه اخبر------- ان الله قد علم اهل -	2131	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	3	87	15	410	1475	300	في صحيحه ----عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول- ما خلق الله	161	6749072694164230445	276	449.0	214	410	67.31707000732422	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2191	true	-1586152374929538745	242	287	1342	1594	1658	300	تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	2191	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	185	230	1021	1273	1639	300	تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	3081	6749072694164230445	252	504.0	207	252	100.0	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2217	true	-6336722829114457364	29	120	161	655	1659	300	يكفر ا-------حمد الخوارج ول------------ا القدرية اذا اقروا بالعلم وانكروا خلق الافعال وعموم المشيءة لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان واما المرجءة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم مع ان احمد لم يكفر اعيان الجهمية ولا كل من قال انه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم بل صلي خلف الجهمية الذين دعوا الي قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة -لم يكفرهم احمد وامثاله بل كان يعتقد ايمانهم وامامتهم ويدعو لهم ويري---- الاءتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم -ما يراه	2217	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0887	false	-215314138795641252	230	300	1148	1541	1541	300	يكفر الامام احمد الخوارج ولا المرجءة ولا القدرية وان---------------------------------------------------------------------------------ما المنقول عنه وعن امثاله تكفير الجهمية- مع ان احمد لم يكفر اعيان الجهمية ولا كل من قال انا جهمي كفره------------------------------------ بل صلي خلف الجهمية الذين دعوا الي قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة ولم يكفرهم احمد وامثاله بل كان يعتقد ايمانهم وامامتهم ويدعو لهم ويري لهم الاءتمام ب------الصلاة- خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم بما يراه-	887	6749072694164230445	334	577.0	271	519	64.35453033447266	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2217	true	-6336722829114457364	120	172	655	945	1659	300	لامثالهم من الاءمة وينكر ما احدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وان لم يعلموا هم انه كفر وكان ينكره ويجاهدهم علي رده بحسب الامكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله------------------- في اظهار السنة والدين وانكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المءمنين من الاءمة والامة وان كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين	2217	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0888	false	-4052639899025926850	0	56	0	308	1621	300	لامثالهم من الاءمة وينكر ما احدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وان لم يعلموا هم انه كفر -كان ينكره ويجاهدهم علي رده بحسب الامكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم في اظهار السنة والدين وانكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المءمنين من الاءمة والامة وان كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين	888	6749072694164230445	289	564.0	237	309	93.52751159667969	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	77	159	414	802	1507	300	مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2259	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	31	121	150	576	1488	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله الا نتعلمها قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	288	6749072694164230445	337	597.0	262	452	74.55752563476562	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2299	true	9216230833173411221	5	43	22	210	1514	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2299	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	100	159	529	819	1515	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3469	6749072694164230445	186	331.0	149	292	63.698631286621094	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	151	262	763	1356	1536	300	وما قدروا الله حق -----------------------------------------------------------------------------قدره الاية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ا---بن-------------------------------- عمر يطوي الله ا-------لسماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر--------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ لمسلم قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- يمينه وعن- شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	2345	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	180	290	876	1465	1517	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملو-----------------------------------------------ك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	1836	6749072694164230445	342	586.0	271	808	42.32673263549805	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2394	true	-2266717686312194124	259	286	1426	1589	1657	300	وقال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	2394	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	71	98	373	535	1641	300	-قال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3350	6749072694164230445	162	319.0	135	163	99.38650512695312	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2396	true	2962099821494228852	224	267	1206	1420	1599	300	من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله------------------------------- فاني يءفكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	2396	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	43	128	247	693	1611	300	من خلق السمو--ت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي اعترافا بانه المنفرد بخلقها فاني يءفكون اي فكيف مع هذا الاعتراف يصرفون عن عبادته وحده ويشركون به ما لا يضر ولا ينفع وكثيرا ما يقرر تعالي مقام الالهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية وقد كان المشركون يعرفون بذلك 296264 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	3214	6749072694164230445	211	374.5	168	448	47.09821319580078	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2397	true	-2104333121332396007	52	89	265	434	1559	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا-يهدي الا ان يهدي	2397	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	151	236.0	115	413	36.561744689941406	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2397	true	-2104333121332396007	161	196	809	988	1559	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي ر----------حمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون------- امن يبد-ا الخلق ثم يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يرزقكم من السماء وال------------------------------------------ارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	2397	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	2	93	11	491	1527	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وهي المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون 276465 امن يبدءا الخلق ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث فان قيل هم منكرون للاعادة فكيف خوطبوا بها خطاب المعترف اجيب بانها لظهورها ووضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق لهم عذر في الانكار فلا حاجة الي القول بان منهم من اعترف بها فالكلام بالنسبة اليه ومن يرزقكم من السماء والارض اي مما ينزله من ماءها وما يخرجه من نباتها االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3162	6749072694164230445	173	318.0	138	480	36.04166793823242	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	100	129	499	635	1517	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعدة من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2399	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	0	24	0	114	1481	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة و---------النار قالوا------------- افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	1302	6749072694164230445	114	213.0	90	136	83.82353210449219	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	106	158	556	811	1537	300	من انكر -------------------ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------------------------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	215	278	1133	1469	1578	300	من اظهر انكار التكليم والمخالة الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	234	402.0	185	336	69.64286041259766	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2446	true	7254514584463244597	248	294	1284	1508	1544	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعدة من النار قالوا يارسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما--- كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل	2446	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	0	43	0	206	1481	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة و---------النار قالوا------------ افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر لعمل اهل	1302	6749072694164230445	190	333.5	150	238	79.8319320678711	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2449	true	8126984484823215269	177	281	970	1479	1582	300	المسالة الاولي فهي مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلفه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بحول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشروط وجوده ام لا-يصح ان يحاطب به الا بعد وجوده ولا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك تنازعوا في الاول هل	2449	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0159	false	-3006421218787882722	197	300	974	1470	1470	300	المسالة----------- مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بحول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشر-ط وجوده ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده -لا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك تنازعوا في الاول هل-	159	6749072694164230445	493	954.0	392	510	96.66666412353516	97	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2450	true	-8627868112823687089	1	281	6	1462	1553	300	الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات وعين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي حقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالي -لكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وانما سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم فكان مجازا ومنهم من يقول لا-ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء-لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخبر عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم المحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ------ذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقبل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا مقضيا فان الله سبحانه وتعالي يقول ويكتب من ما يعلمه ما شاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث	2450	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0160	false	-2287745828560887123	19	300	109	1564	1564	300	الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات وعين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي حقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه م----خلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالي ولكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وان-- سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم ك-ان مجازا ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخبر عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم المحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقيل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا مقضيا فان الله سبحانه وتعالي يقول ويكتب م--ما يعلمه ما شاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث-	160	6749072694164230445	1440	2830.0	1163	1465	98.29351806640625	269	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2451	true	315349139335714238	0	263	0	1301	1499	300	والارض بخمسين الف سنة --------------------وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال م------ا اكتب قال ما هو كاءن الي ي--------وم القيامة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فهو شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونق---ي صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة للموجودات وقد ذكرها الله سبحانه وتعالي في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ---------وقد بسطنا الكلام من ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون وكما قال انما قولنا لشيءاذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان قول الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي ه وو جوده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده في	2451	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	27	300	132	1475	1475	300	والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب -قال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساع-ة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فهو شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونفي في صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة مو--جودات وقد ذكرها الله سبحانه -------في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 15 وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون -كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان فوق الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي هو وج-وده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده في-	161	6749072694164230445	1255	2393.0	999	1357	92.4834213256836	241	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2451	true	315349139335714238	263	300	1301	1499	1499	300	الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة وقول الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم يقال له اما اذا قصد ان يخاط بالمعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال-	2451	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	0	35	0	189	1534	300	الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة وقول الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم يقال له اما اذا قصد ان يخاطب المعدوم---------- بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال	162	6749072694164230445	186	355.5	153	199	93.46733856201172	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2452	true	-5969984261603067331	0	159	0	798	1527	300	اذا من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه يطل-ب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل وكذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقدر امر- في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	2452	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	35	194	189	986	1534	300	اذ- من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه مطلوب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل ولذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقدر امرا في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فان-- امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	162	6749072694164230445	793	1563.5	634	800	99.125	154	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2474	true	5360244455622290110	204	243	989	1206	1524	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2474	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	10	49	57	272	1615	300	تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	214	412.5	176	218	98.1651382446289	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	175	216	977	1181	1632	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	278	1247	1469	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	203	393.0	162	222	91.44144439697266	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2517	true	6624330815324854668	158	201	831	1035	1511	300	عن جابر انه------------- لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون وقال -----------	2517	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	55	105	310	540	1525	300	عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا-- اهون او هذا ايسر قال	1587	6749072694164230445	187	341.0	145	232	80.60344696044922	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2556	true	6811957666367603431	111	284	567	1400	1484	300	وان هءلاء القدرية الجبرية الجهمية اهل الفناء في توحيد الربوبية حقيقة قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقو ا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجو ه لنا ان تتبعو ن الا الظن وان انتم الا تخرصو ن قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فان هءلاء المشركين لما انكروا ما بعثت به الرسل من الامر والنهي وانكروا التوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا-شريك له وهم يقرون بتوحيد الربوبية وان الله خالق كل شء ما بقي عندهم من فرق من جهة الله تعالي بين مامور ومحظور فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- وهذا حق فان الله لو-شاء ان لايكون هذا لم يكن -لكن اي فاءدة لهم في هذا هذا غايته ان هذا الشرك والتحريم بقدر ولا يلزم اذا كان مقدورا ان يكون محبوبا مرضيا لله ولا علم عندهم بان الله امر به ولا احبه ولا رضيه بل ليسوا في ذلك الا علي ظن وخرص	2556	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1723	false	-5521991595251317946	14	147	75	727	1572	300	وان هءلاء القدرية الجبرية الجهمية اهل الفناء في توحيد الربوبية حقيقة قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية --------------------------------------------------فان هءلاء المشركين لما انكروا ما بعثت به الرسل من الامر والنهي وانكروا التوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهم يقرون بتوحيد الربوبية وان الله خالق كل شء ما بقي عندهم من فرق من جهة الله تعالي بين مامور ومحظور فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام وهذا حق فان الله لو شاء الا ي-كون هذا لم يكن ولكن اي فاءدة لهم في ----هذا غايته ان هذا الشرك والتحريم بقدر ولا يلزم اذا كان مقد-را ان يكون محبوبا مرضيا لله ولا علم عندهم بان الله امر به ولا احبه ولا رضيه بل ليسوا في ذلك الا علي ظن وخرص	1723	6749072694164230445	630	1146.5	502	844	74.64454650878906	122	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	162	645	855	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا------------- ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	279	1247	1474	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ	1189	6749072694164230445	198	365.0	156	228	86.84210205078125	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2560	true	8001644168368701012	275	300	1356	1486	1486	300	وهذا المتخذ الهه هواه له محبة كمحبة المشركين لالهتهم ومحبة عباد العجل له وهذه محبة مع الله لا محبة لله وهذه محبة اهل الشرك والنفوس-	2560	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0237	false	6803847574424622468	164	188	865	992	1558	300	و----المتخذ الهه هواه له محبة كمحبة المشركين لالهتهم ومحبة عباد العجل له وهذه محبة مع الله لا محبة لله وهذه محبة اهل الشرك والنفوس	237	6749072694164230445	126	244.0	103	131	96.1832046508789	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2561	true	5445659385651084722	0	111	0	567	1505	300	قد تدعي محبة الله وتكون في نفس الامر محبة شرك تحب ما تهواه وقد اشركته في الحب مع الله وقد يخفي الهوي علي النفس فان حبك الشء يعمي ويصم وهكذا الاعمال التي يظن الانسان انه يعملها لله وفي نفسه شرك قد خفي عليه وهو يعمله اما لحب رياسة واما لحب مال واما لحب صورة ولهذا قالوا يا-رسول الله الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فلما صار كثير من الصوفية النساك المتاخرين يدعون المحبة ولم يزنوها بميزان العلم والكتاب والسنة دخل فيها نوع من الشرك واتباع الاهواء والله تعالي قد جعل محبته موجبة لاتباع رسوله فقال	2561	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0237	false	6803847574424622468	188	300	992	1558	1558	300	قد تدعي محبة الله وتكون في نفس الامر محبة شرك تحب ما تهواه وقد اشركته في الحب مع الله وقد يخفي الهوي علي النفس فان حبك الشء يعمي وبصم وهكذا الاعمال التي يظن الانسان انه يعملها لله وفي نفسه شرك قد خفي عليه وهو يعلمه اما لحب رياسة واما لحب مال واما لحب صورة ولهذا قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء فاي ذلك في سبيل الله -قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فلما صار كثير من الصوفية النساك المتاخرين يدعون المحبة ولم يزنوها بميزان العلم والكتاب والسنة دخل فيها نوع من الشرك واتباع الاهواء والله تعالي قد جعل محبته موجبة لاتباع رسوله فقال-	237	6749072694164230445	562	1106.0	452	568	98.94366455078125	107	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2561	true	5445659385651084722	111	160	567	813	1505	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- وهذا لان الرسول هو الذي يدعو الي ما يحبه الله وليس شء يحبه الله الا والرسول يدعو اليه وليس شء يدعو اليه الرسول الا والله يحبه فصار محبوب الرب ومدعو الرسول متلازمين بل هذا هو هذا في ذاته وان تنوعت الصفات	2561	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	0	51	0	255	1618	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وهذا لان الرسول هو الذي يدعو الي ما يحبه الله وليس شء يحبه الله الا والرسول يدعو اليه وليس شء يدعو اليه الرسول الا والله يحبه فصار محبوب الرب ومدعو الرسول متلازمين بل هذا هو هذا في ذاته وان تنوعت الصفات	238	6749072694164230445	246	483.0	197	255	96.47058868408203	48	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2584	true	-8907293795557595323	192	231	1035	1226	1578	300	العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة فبين---------------------- صلي الله عليه وسلم ان السعيد	2584	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	12	56	56	270	1481	300	العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فسييسر لعمل اهل الشقاء وهذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح	1302	6749072694164230445	175	315.0	138	214	81.77570343017578	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2604	true	-7112380159761261641	28	52	143	256	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	2604	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	1	25	4	117	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وان	1836	6749072694164230445	108	211.0	84	113	95.5752182006836	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2618	true	2422548674988546547	191	298	1023	1540	1550	300	الذين قال الله فيهم -وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندهم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ وقال تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاءالله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما	2618	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1716	false	4775294669631899542	238	300	1250	1551	1551	300	الذين قال الله فيهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------م الاية و-----قال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل وقال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لو شاء الرحمن ما-	1716	6749072694164230445	282	522.5	223	524	53.816795349121094	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2652	true	-3810861702409612946	113	229	544	1112	1473	300	حديث البطاقة الذي رواه -----الترمذي وغيره وحسنه ورواه الحاكم في صحيح------------ه عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يجاء يوم القيامة برجل من امتي علي رءوس الخلاءق------------ فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تعالي له اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يا-رب فيقول الله عز وجل الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول الله تعالي بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فت------خرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقال	2652	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	77	196	404	997	1539	300	حديث البطاقة فقد اخرج احمد والترمذي وصححه وابن ماجه و-الحاكم والبيهقي وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح-------------------- برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر --فيقول-------------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول اف-----------لك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول----------- بلي ان لك عندنا حسنة ف-انه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل	1752	6749072694164230445	447	730.5	351	657	68.03652954101562	80	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2657	true	6307722644891885672	222	246	1150	1263	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	2657	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	1	25	4	117	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وان	1836	6749072694164230445	108	211.0	84	113	95.5752182006836	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2693	true	-6824786003477470595	139	176	710	904	1584	300	الم ياتكم-------------------- نبا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2693	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	230	283	1142	1408	1495	300	الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	192	330.0	155	268	71.64179229736328	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2696	true	-3699521238237325612	48	82	272	445	1651	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	2696	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	42	148	219	791	1557	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	503	6749072694164230445	173	343.0	139	572	30.244754791259766	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2696	true	-3699521238237325612	48	82	272	445	1651	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	2696	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	126	160	632	805	1512	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	1740	6749072694164230445	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2713	true	-1599736195522068449	181	221	939	1142	1536	300	سعد لما سمع ابنه او لما وجد ابنه يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وك-----ذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا قال يا بني ----------------------------------اني سمعت رسول الله يقول----------------------- سيكون قوم يعتدون في الدعاء	2713	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1845	false	8746152467098662464	252	300	1371	1619	1619	300	سعد---ا سمع ابنا ل-------------ه يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال لقد سالت الله خيرا كثيرا وتعوذت بالله من شر كثير واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء-	1845	6749072694164230445	148	222.5	118	265	55.849056243896484	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	29	63	156	352	1681	300	وجنوده في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	2766	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	253	300	1389	1651	1651	300	وجنوده في الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	195	367.0	162	263	74.14448547363281	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2854	true	-7616135248629421813	90	112	463	589	1554	300	اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي راضية مرضيا عنك ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي	2854	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	183	261	951	1365	1564	300	اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي	1583	6749072694164230445	107	194.0	87	414	25.84541130065918	18	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2876	true	-7223036026641257848	20	52	111	271	1622	300	عباس--------------- ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال	2876	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	39	5	197	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه -قال	586	6749072694164230445	159	284.0	127	193	82.3834228515625	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2883	true	-4478961786014875617	83	106	449	557	1576	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	2883	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	144	600	709	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	1302	6749072694164230445	107	208.0	84	109	98.1651382446289	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	147	189	806	1004	1537	300	سمي الخ------ليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي-- انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية--- اني ابرا الي كل خليل من خلته	2912	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1078	false	2288347055398034437	72	110	378	560	1542	300	كما اتخذ ابراهيم خليلا و-----------------في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الل----------ه وفي حديث اخر اني ابرا الي كل خليل من خلته	1078	6749072694164230445	143	230.0	111	209	68.42105102539062	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	0	47	0	240	1537	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه وكان قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان	2912	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	238	284	1263	1497	1578	300	عبد الله القسري امير العرا--------ق بواسط--------------------- فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك-------------- عنه الجهم بن صفوان	1189	6749072694164230445	191	345.5	152	277	68.95307159423828	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2920	true	5291187061515557917	230	300	1244	1612	1612	300	وكان اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباق-ي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي مر----------------------------------------------------------------------------------- بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحب-را اي لحسنته لك تحسينا ---وقال------ صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم-	2920	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	81	25	424	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له----------------------------------------------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم	211	6749072694164230445	264	428.0	213	465	56.774192810058594	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2927	true	2952909591413098646	204	290	1071	1495	1545	300	مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو ف--------------------------ساد يكون فيه يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فادرا كه اما ان يذهب--------------- كالعمي والصمم واما ------------------------------------------------------------------ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل اليه اشياء لا حقيقة لها في الخارج واما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته عن اله-ضم- او مثل ان يبغض الاغذية التي يحتاج اليها ويحب الاشياء التي تضره ويحصل له من الالام بحسب ذلك-------------- ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهل------------ك بل فيه نوع قوة علي --ادراك -الحركة	2927	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1787	false	-463849270174053708	44	137	226	721	1635	300	مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي بفساد يعرض ل-ه يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فاما --------ان يذهب ادراكه بالكلية كالعمي والصمم والشلل واما ان ينقص ادراكه لضعف في الات الادراك مع استقامة ادراكه واما ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا والخبيث طيبا والطيب خبيثا و------------------اما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته--- الهاضمة او الماسكة او الدافعة او الجاذبة ف------------------------------يحصل له من الال-م بحسب خروجه عن الاعتدال ولكن مع ذلك------ لم يصل الي حد الموت والهلاك بل فيه نوع قوة علي الادراك والحركة	1787	6749072694164230445	282	410.0	222	562	50.17793655395508	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2975	true	-2205432327445593902	181	216	918	1090	1532	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما	2975	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	10	45	47	218	1481	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر لعمل اهل الشقاء وهذا	1302	6749072694164230445	165	319.0	131	172	95.93022918701172	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms2985	true	-2058193859039241238	0	26	0	138	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	2985	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	48	75	259	402	1593	300	ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	135	258.5	109	144	93.75	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	13	45	62	216	1525	300	قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر يقول في دعاء--------------------------ه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3002	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	143	239	714	1190	1489	300	قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده فما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من--------- دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	881	6749072694164230445	143	239.5	113	485	29.484535217285156	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3031	true	-8446489960010545540	0	47	0	239	1552	300	اخفي من دبيب النمل------------------------ ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك	3031	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	130	182	718	979	1597	300	اخفي من دبيب النمل قال شمس الدين ابن القيم ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه او-- رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك	6	6749072694164230445	235	453.5	188	263	89.3536148071289	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3049	true	-769469375236476852	148	272	791	1439	1590	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول------------------- ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه ---------------------------------------------------------------------والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله -ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اي-------------------------------اته والله عليم حكيم لي-------------------------------جعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم	3049	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	10	146	44	764	1513	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه وقالوا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان --------------------------------------------------------------------------نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكام-----ه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق عن الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم	2938	6749072694164230445	534	995.5	433	799	66.83354187011719	94	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3050	true	-7323480716970411442	0	195	0	971	1518	300	في تفسير هذة الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول------------------- وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه-------- الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول ا-------------------ن الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب	3050	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	98	300	506	1513	1513	300	في تفسير هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق عن الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون --------ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقول ا-لحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب-	2938	6749072694164230445	955	1860.5	764	1017	93.90364074707031	185	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3117	true	-783253312160989868	172	220	838	1083	1477	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السفر فراهم ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركته فيه الصلاة فليصل فيه والا فليمض وهكذا ل------لناس قولان	3117	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	92	249	484	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبادر-----------------------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل---- والا فليمض وقد قال بعض الناس ان ---	2623	6749072694164230445	188	326.0	151	271	69.37269592285156	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3174	true	-1572239638279734125	188	229	968	1168	1520	300	الصحيحين عن انس--------------------- ان نفرا من اصحاب النبي----------------------- سالوا ازواج النبي------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم ------------------------لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه و-----قال ما بال	3174	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	246	300	1227	1487	1487	300	الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم ------------------------لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي -صلي الله------ عليه وسلم فقال ما بال-	1446	6749072694164230445	154	219.5	120	292	52.73972702026367	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3219	true	8663916654465198916	91	139	465	683	1534	300	اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه------------------- وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبءس الشء البخل	3219	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3828	false	-2330519835620639076	89	133	464	671	1510	300	اني اخشي ان تكون اصابتني هذه الاية--------------------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء -قال ليس ذاك بالشح الذي ذكر ا-لله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ذلك ال-------بخل وبءس الشء البخل	3828	6749072694164230445	164	268.0	125	237	69.19831085205078	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	39	119	189	596	1552	300	واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي قد قال فيما رواه عنه رسوله----------------------- يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم	3259	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0622	false	-6124423122567593133	108	195	579	1020	1561	300	واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه------ فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي--- قال فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبادي كلكم ضال الا من هديت- فاستهدوني اهدكم	622	6749072694164230445	396	743.0	318	451	87.80487823486328	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	39	89	209	456	1567	300	اول من انكر المحبة------------------------------ في-------------------------------- الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه والذي دل عليه	3279	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	214	281	1129	1482	1578	300	اول من اظهر انكار التكليم والمخالة الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله--------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه -	1189	6749072694164230445	197	305.0	153	364	54.120880126953125	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	15	51	68	242	1576	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	3282	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	39	26	197	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	166	321.0	131	174	95.40229797363281	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	75	113	394	581	1539	300	كما قال تعالي فم----نهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	3291	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	169	208	900	1091	1603	300	كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1091	6749072694164230445	185	361.5	147	191	96.85863494873047	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3316	true	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	266	292	1458	1598	1635	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2684	6749072694164230445	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	92	134	472	693	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3373	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	145	184	785	993	1633	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	207	393.0	168	222	93.24324035644531	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	145	300	808	1593	1593	300	عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هءلاء وهءلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فاولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا اصح حديث يروي في الاولياء فبين النبي انه من عادي وليا لله فقد-	3406	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2272	false	-750774149651107146	26	102	146	537	1599	300	عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هءلاء وهءلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فاولياء الله هم المءمنون المتقون كما في هذه الاية-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح حديث يروي في الاولياء --دل عل--ي ان- من عادي وليا لله فقد	2272	6749072694164230445	350	627.5	281	805	43.4782600402832	63	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3407	true	9170675795053632064	0	111	0	565	1587	300	بارز الله بالمحاربة وفي حديث اخر واني لاثار لاولياءي كما يثار الليث الحرب اي اخذ ثارهم ممن عاداهم كما ياخذ الليث الحرب ثاره وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه فاحبوا ما يحب وابغضوا ما يبغض ورضوا بما يرضي وسخطوا بما يسخط وامروا بما يامر ونهوا عما نهي واعطوا لمن يحب ان يعطي ومنعوا من يحب ان يمنع كما في الترمذي وغيره عن النبي انه قال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي حديث اخر رواه ابو داود قال ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان و الولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد وقد قيل ان --	3407	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2272	false	-750774149651107146	102	175	537	929	1599	300	بارز الله بالمحاربة وفي حديث اخر واني لاثار لاولياءي كما يثار الليث الحرب اي اخذ ثارهم ممن عاداهم كما ياخذ الليث الحرب ثاره وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه فاحبوا ما يحب وابغضوا ما يبغض ورضوا بما يرضي وسخطوا بما يسخط وامروا بما يامر ونهوا عما نهي واعطوا لمن يحب ان يعطي ومنعوا من يحب ان يمنع والول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والعبد وافضل اولياء	2272	6749072694164230445	373	739.5	302	567	65.78483581542969	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3408	true	1781372033857144927	145	285	787	1495	1567	300	صلي الله عليه وسلم وفضاءل امته كثيرة ومن حين------ بعثه الله ------------------------------------جعله الله الفارق بين اولياءه وبين اعداءه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه باطنا وظاهر-------ا ومن ادعي محبة الله وولايته وهو لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال الحسن البصري رحمه الله ادعي قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعي محبة الله ولم يتبع الرسول فليس من اولياء الله وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله فاليهود والنصاري يدعون انهم اولياء الله واحباءه قال تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الاية	3408	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2272	false	-750774149651107146	185	281	989	1486	1599	300	صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المتقين الذي بعثه الله بافضل كتبه وشرع له افضل شراءع دينه وجعل-----ه الفارق بين اولياءه وا----عداءه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه -------ظاهرا وباطنا ومن ادعي محبة الله وولايته وهو لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونوا من اولياء----ه فاليهود والنصاري يدعون انهم اولياء الله واحباءه قال تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الاية	2272	6749072694164230445	421	760.5	337	757	55.61426544189453	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3409	true	-1962793261336729588	178	300	960	1557	1557	300	المتقون ايا كانوا وحيث كانوا كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو له فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر ب--شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الي جميع الانس بل الي الثقلين الانس والجن ويعتقدون في الباطن ما يناقض ذلك مثل ان لا يقروا في الباطن بانه رسول الله------ وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برايه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الي الاميين دون اهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصاري او------- انه مرسل الي عامة الخلق وان لله اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه بل لهم طريق الي الله من غير جهته كما كان الخضر مع موسي او-	3409	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2273	false	-4024000826531808117	1	93	4	467	1542	300	المتقون الانفال و------------كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو له فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بالشهادتي-----------------------------------------------------------------------------------------ن ويعتقدون في الباطن ما يناقض ذلك مثل ان لا يقروا -----باطنا برسالته عليه السلام وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برايه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الي الا--------------------------------------------ميين خاصة او يقولون انه مرسل الي عامة الخلق وان لله اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه بل لهم طريق الي الله من غير جهته كما كان الخضر مع موسي او	2273	6749072694164230445	416	757.5	331	613	67.86296844482422	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3410	true	-2784318111220912363	0	49	0	242	1557	300	انهم ياخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشراءع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقاءق الباطنة فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته وقد يقول بعض هءلاء	3410	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2273	false	-4024000826531808117	93	139	467	697	1542	300	انهم ياخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشراءع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقاءق الباطنة فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته ف------------هءلاء	2273	6749072694164230445	229	446.5	183	242	94.62809753417969	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3412	true	4763082477231355798	95	146	495	776	1567	300	فهءلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طاءفتهم انهم اولياء الله وانما اولياء الله الذين وصفهم الله تعالي بولايته بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ولا-----------بد في الايمان من ان يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويءمن بكل رسول ارسله الله	3412	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2273	false	-4024000826531808117	138	191	690	975	1542	300	فهءلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طاءفتهم انهم اولياء الله وانما اولياء الله الذين وصفهم----- تعالي بولايته بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 ولا بد في الايمان من ان يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان محمدا صلي الله عليه --	2273	6749072694164230445	249	479.0	203	292	85.27397155761719	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3413	true	-8576930363420280440	0	133	0	727	1611	300	ان يكون من اولياء الله المتقين ومن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمءمن كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وحلاله وحرامه فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله------------------- فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الي الله من غير متابعة محمد فهو ك-------------------افر من اولياء الشيطان واما خلق الله تعالي للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعاءهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم علي	3413	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2273	false	-4024000826531808117	211	300	1072	1542	1542	300	ان يكون من اولياء الله المتقين ومن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وحلال-------ه فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر من اولياء الشيطان واما خلق الله تعالي للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعاءهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم علي-	2273	6749072694164230445	425	818.0	345	765	55.55555725097656	76	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3413	true	-8576930363420280440	133	250	727	1345	1611	300	اعداءهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يءمن بجميع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فليس بمءمن ولا ولي لله تعالي كالاحبار والرهبان من علماء اليهود والنصاري وعبادهم وكذلك المنتسبين الي العلم والعبادة من المشركين مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم او زهد وعبادة في دينه وليس مءمنا بجميع ما جاء به فهو كافر عدو لله وان ظن طاءفة انه ولي لله كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو وامثاله كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب	3413	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2274	false	-3926628666085775342	0	116	0	609	1595	300	اعداءهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يءمن بجميع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فليس بمءمن ولا ولي لله تعالي كالاحبار والرهبان من علماء اليهود والنصاري وعبادهم وكذلك المنتسبين الي العلم والعبادة م---------ن مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم او زهد وعبادة في دينه وليس مءمنا بجميع ما جاء به فهو كافر عدو لله وان ظن طاءفة انه ولي لله كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو وامثاله كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب	2274	6749072694164230445	609	1209.0	493	618	98.54368591308594	115	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3414	true	2822014105450145472	52	192	266	1050	1600	300	وفي اصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ولكن ليس بمتبع لل-رسل ولا يءمن بما جاءوا به ولا يصدقهم ب-ما اخبروا به ولا يطيعهم فيما امروا فهءلاء ليسوا بمءمنين ولا اولياء -لله وهءلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وهء---------------لاء جميعهم الذين ينتسبون الي المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا وتكذبهم شياطينهم ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن قال	3414	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2274	false	-3926628666085775342	116	248	609	1353	1595	300	وفي اصناف المشركين من هذه الطواءف------------------------------------ من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ولكن ليس بمءمن بالرسل و----------------------لا يصدقهم فيما اخبروا به ولا يطيعهم فيما امروا فهءلاء ليسوا بمءمنين ولا اولياء الله وهءلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 221223 وهءلاء جميعهم الذين ينتسبون الي المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا وتكذبهم شياطينهم ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن ومن	2274	6749072694164230445	703	1355.5	574	802	87.6558609008789	121	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3415	true	-7902638087074593139	186	298	908	1494	1510	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي صحيح مسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم وذكر البخاري عن بن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد كلهم يخاف النفاق علي نفسه وقد قال الله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان فقد جعل هءلاء الي الكفر اقرب منهم للايمان فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوي وغيرهم يكون مخلطا وايمانه اقوي واذا كان اولياء الله هم	3415	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2274	false	-3926628666085775342	259	300	1402	1595	1595	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي صحيح مسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اولياء الله هم-	2274	6749072694164230445	193	369.0	153	586	32.93515396118164	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3416	true	-926940136655507762	0	41	0	229	1657	300	فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالي فمن كان اكمل ايمانا وتقوي كان اكمل ولاية لله فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوي وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق ----قال الله	3416	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2275	false	-6617063169706050479	2	43	17	250	1641	300	فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالي فمن كان اكمل ايمانا وتقوي كان اكمل ولاية لله فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوي وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق واولياء الله	2275	6749072694164230445	227	445.5	186	233	97.42489624023438	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3418	true	1238040900683714799	188	255	965	1376	1650	300	فالابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفراءض يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات واما السابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض ففعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم احبهم الرب حبا تاما كما قال تعالي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه يعني الحب المطلق	3418	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2275	false	-6617063169706050479	58	125	336	747	1641	300	فالابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفراءض يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات واما السابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض ففعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم احبهم الرب حبا تاما كما قال تعالي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه يعني الحب المطلق	2275	6749072694164230445	411	822.0	344	411	100.0	67	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3425	true	8967699618069463598	37	271	207	1420	1564	300	كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مءمنا تقيا لقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وفي صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم يقول الله تبارك وتعالي فيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ولا يكون مءمنا تقيا حتي يتقرب الي الله بالفراءض فيكون من الابرار اهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتي يكون من السابقين المقربين فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل انهم لا يعذبون حتي يرسل اليهم رسول- فلا يكونون من اولياء الله الا اذا كانوا من المءمنين المتقين فمن لم يتقرب الي الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيءات لم يكن من اولياء الله وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعاءشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة علي تلقيه بالقبول لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شء من عباداته باتفاق العلماء ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة فلا يصلح ان يكون	3425	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2275	false	-6617063169706050479	127	300	754	1641	1641	300	كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مءمنا تقيا لهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل انهم لا يعذبون حتي يرسل اليهم رسولا فلا يكونون من اولياء الله الا اذا كانوا من المءمنين المتقين فمن--- يتقرب الي الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيءات لم يكن من اولياء الله وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعاءشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة علي تلقيه بالقبول لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا تصح شء من عباداته باتفاق العلماء ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة فلا يص-ح ان يكون-	2275	6749072694164230445	876	1716.0	705	1214	72.15815734863281	168	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3425	true	8967699618069463598	271	300	1420	1564	1564	300	بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء فلا يصح بيعه ولا شراءه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته ولا غير ذلك من-	3425	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2276	false	-8117330048787946923	0	29	0	145	1530	300	بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء فلا يصح بيعه ولا شراءه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته ولا غير ذلك من	2276	6749072694164230445	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3426	true	-7878757444075426685	0	272	0	1385	1528	300	اقواله بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع وفي مواضع فيها نزاع واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوي ولا التقرب الي الله بالفراءض والنوافل وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي لله لا سيما ان تكون حجته علي ذلك اما مكاشفة سمعها منه او نوع- من تصرف مثل ان يراه قد اشار الي واحد فمات او صرع فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل الكتاب فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك علي كون الشخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل ان يعلم انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهر-------ا بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة او يعتقد ان لاولياء الله طريقا الي الله غير طريق الانبياء عليهم --------السلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق او هم علي قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهءلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان فضلا عن ولاية الله عز وجل فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة علي ولايتهم كان اضل من اليهود والنصاري وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات -التي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال افاقته مءمنا بالله ورسوله ويءدي الفراءض ويجتنب المحارم فهذا اذا جن لم يكن جنونه مانعا من ان يثيبه الله علي ايمانه وتقواه الذي اتي به في حال افاقته	3426	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2276	false	-8117330048787946923	29	300	145	1530	1530	300	اقواله بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع وفي مواضع فيها نزاع واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوي ولا التقرب الي الله بالفراءض والنوافل وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي لله لا سيما ان تكون حجته علي ذلك اما مكاشفة سمعها منه او نوعا من تصرف مثل ان يراه قد اشار الي واحد فمات او صرع فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل الكتاب فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك علي كون الشخص وليا لله -ان لم يعلم---- ما يناقض ولاية الله فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل ان يعلم انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم -------ظاهرا وباطنا بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة او يعتقد ان لاولياء الله طريقا الي الله غير طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق او هم---- قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهءلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان فضلا عن ولاية الله عز وجل فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة علي ولايتهم كان اضل من اليهود والنصاري وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات والتي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال افاقته مءمنا بالله ورسوله ويءدي الفراءض ويجتنب المحارم فهذا اذا جن لم يكن جنونه مانعا من ان يثيبه الله علي ايمانه وتقواه الذي اتي به في حال افاقته-	2276	6749072694164230445	1368	2680.5	1100	1402	97.57489013671875	264	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3426	true	-7878757444075426685	272	300	1385	1528	1528	300	ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك وكذلك من طرا عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله يثيبه وياجره علي ما تقدم من ايمانه وتقواه ولا يحبطه بالجنون-	3426	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2277	false	-2967728481946508527	0	28	0	144	1474	300	ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك وكذلك من طرا عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله يثيبه وياجره علي ما تقدم من ايمانه وتقواه ولا يحبطه بالجنون	2277	6749072694164230445	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3427	true	-6706838394659808961	0	248	0	1199	1455	300	الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه فعلي هذا فمن اظهر الولاية وهو لا يءدي الفراءض ولا يجتنب المحارم بل قد ياتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخري وهو لا يقوم بالفراءض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول------------------- فهو كافر وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوي من كرامة الله عز وجل فلا يجوز علي التقديرين ان يعتقد فيه احد انه ولي لله ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مءمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وان كان له في حال افاقته فيه كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا ثم طرا عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق فصل وليس لاولياء الله شء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مب-------احا كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد -------------------اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في اهل القران واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع	3427	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2277	false	-2967728481946508527	28	278	144	1349	1474	300	الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه فعلي هذا فمن اظهر الولاية وهو لا يءدي الفراءض ولا يجتنب المحارم بل قد ياتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخري وهو لا يقوم بالفراءض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوي من كرامة الله عز وجل فلا يجوز علي التقديرين ان يعتقد فيه احد انه ولي لله ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مءمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وان كان له في حال -------فيه كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا ثم طرا عليه الجنون فهذه فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنون -لا يحبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق فصل وليس لاولياء الله شء يتميزون به عن الناس في---------- الامور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس ---------------------ولا بحلق شعر او تقصيره او ضفره اذا كان كلاهما مباحا كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في اهل القران واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع	2277	6749072694164230445	1155	2252.0	915	1244	92.84565734863281	235	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3428	true	7476267477793362833	32	296	177	1503	1517	300	لباس الصوف هذا هو الصحيح وقد قيل انه نسبة الي صفوة الفقهاء وقيل الي صوفة بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الي اهل الصفة وقيل الي الصفا وقيل الي الصف-----------وة وقيل الي الصف المقدم بين يدي الله تعالي وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل صفي او صفاءي او صفوي او صفي ولم يقل صوفي وصار ايضا اسم الفقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس ايما افضل مسمي الصوفي او مسمي الفقير ويتنازعون ايضا ايما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر وهذه المسالة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس بن عطاء وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك وتعالي حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس افضل قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسالك فقال يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسالك فقال عن معادن العرب تسالوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فدل الكتاب والسنة ان ----اكرم الناس عند الله اتقاهم وفي السنن عن النبي انه -------------------قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي كلكم لادم وادم من تراب وعنه ايضا انه ق-------------------ال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	3428	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	0	194	0	985	1511	300	لباس الصوف هذا هو الصحيح وقد قيل انه نسبة الي صفوة الفقهاء وقيل الي صوفة بن اد--------- قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الي اهل ---------------الصفا وقيل الي الصفوة وقيل الصفة وقيل الي الصف المقدم بين يدي الله تعالي وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل صفي او صفاءي ا--------و صفي ولم يقل صوفي وصار ايضا اسم الفقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس ايما افضل مسمي الصوفي او مسمي الفقير ويتنازعون ايضا ايما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في هذا كله ما قا-----له تبارك وتعالي ي----------ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس افضل قال اتقاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل الكتاب والسنة علي ان اكرم الناس عند الله اتقاهم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي----------------------- وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	2278	6749072694164230445	912	1725.5	731	1387	65.75342559814453	172	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3429	true	510738530831741653	122	150	690	836	1659	300	النبي------------------- المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من ه-جر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات	3429	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0910	false	4946972409684603388	22	54	117	283	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات	910	6749072694164230445	146	275.0	118	166	87.9518051147461	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3432	true	-6727841756585930173	168	277	854	1381	1496	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخلها قبل ذلك شء اشد منه فقال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله--------------------------------------------- او اخطانا------- قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا------- قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	3432	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0484	false	-1238697726975857508	78	185	431	953	1565	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله --------------------------------------------------قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال----- قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مول---------نا ال------------بقرة قال قد فعلت	484	6749072694164230445	422	731.0	332	606	69.636962890625	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3432	true	-6727841756585930173	0	74	0	373	1496	300	ولا يخطء بل يجوز ان يخفي عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين حتي يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهي الله عنه ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالي وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالي فان الله سبحانه وتعالي تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	3432	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	205	279	1033	1406	1511	300	ولا يخطء بل يجوز ان يخفي عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين حتي يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهي الله عنه ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالي وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالي فان الله سبحانه وتعالي تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	2278	6749072694164230445	373	746.0	299	373	100.0	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3433	true	-7798099536982819678	42	251	212	1192	1412	300	كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب علي الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي -لله لءلا ي--كون نبيا بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد علي ما يلقي اليه في قلبه الا ان يكون موافقا للشرع وعلي ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه علي ما جاء به محمد ف-------------------ان وافقه قبله وان خالفه لم يقبله وان لم يعلم اموافق هو ام مخالف توقف فيه والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي -لله وافقه في كل ما يظن انه حدث- به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله ومنهم من اذا راه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطءا وخيار الامور اوساطها وهو ان لا يجعل معصوما ولا ماثوما اذا كان مجتهدا مخطءا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده والواجب علي الناس اتباع ما بعث الله به رسوله واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم	3433	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2279	false	-5826705987710440252	0	215	0	1010	1465	300	كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب علي الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي الله الا ان يكون نبيا بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد علي ما يلقي اليه في قلبه الا ان يكون موافقا------ وعلي ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه علي ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فان وافقه قبله وان خالفه لم يقبله وان لم يعلم اموافق هو ام مخالف توقف فيه والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي الله وافقه في كل ما يظن انه حدثه به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله ومنهم من اذا راه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطءا وخيار الامور اوساطها وهو ان لا يجعل معصوما ولا ماثوما اذا كان مجتهدا مخطءا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده والواجب علي الناس اتباع ما بعث الله به رسوله واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع وف-------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان كان في امتي احد فعمر منهم	2279	6749072694164230445	957	1857.5	752	1023	93.54838562011719	197	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3434	true	-1436856250038708010	252	299	1234	1469	1471	300	للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم----- يا رسول الله-------------------------- السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في دين----------------------------------------نا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه	3434	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	171	216	809	1032	1438	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علي ما------------------------------------------------- نعطي الندية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال---------------------------- اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه	3614	6749072694164230445	141	229.0	112	306	46.07843017578125	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3435	true	-6090190944019274459	221	290	1041	1404	1449	300	والمحدث----- ياخذ عن قلبه اشياء وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه علي ما جاء به النبي--------------------------- ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع اليهم في بعض الامور وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم علي منازعته ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني فاي احد ادعي او ادعي له اصحابه انه ولي لله	3435	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2279	false	-5826705987710440252	231	300	1099	1465	1465	300	والمحدث الذي ياخذ عن قلبه اشياء------ ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه علي ما جاء به النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة --------------ويناظرهم ويرجع اليهم في بعض الامور وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم علي منازعته ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني فاي من ا---------دعي له اصحابه انه ولي الله	2279	6749072694164230445	327	606.0	266	395	82.7848129272461	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3436	true	-5413747013805814688	0	62	0	324	1560	300	يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطءون ومثل هذا من اضل الناس فعمر -بن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المءمنين وكان المسلمون ينازعونه في------ما يقوله وهو وهم علي الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم	3436	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	10	77	46	394	1669	300	يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطءون ومثل هذا من اضل الناس فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المءمنين وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول هو --وهم علي الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم	2280	6749072694164230445	318	608.0	258	350	90.85713958740234	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3437	true	-8242542636721637588	107	244	622	1315	1580	300	من غير اعتبار بالكتاب والسنة -هو مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ------------------عليه اولياء ا---------------------------------------لله عز وجل من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل وهذا كثير في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الداراني انه ليقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة و قال ابو القاسم الجنيد رحمة الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لايصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدي به وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا------ وقال ابو عمرو بن نجيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل	3437	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	16	127	80	656	1669	300	من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطءون ومثل هذا من اضل الناس فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المءمنين وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول هو وهم علي الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الفروق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الانبياء وغيرهم ولذا قال------ الجنيد عل---------------منا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------بو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقو---له تعالي--------------------- وان تطيعوه تهتدوا النور وقال ابو عمرو بن نجيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل	2280	6749072694164230445	297	451.5	237	910	32.63736343383789	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3439	true	-7519914375374807111	78	114	424	602	1547	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ-------- علي امته الميثاق لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقد قال	3439	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	39	5	197	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته-------- لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه---- قال	586	6749072694164230445	166	291.5	132	204	81.37255096435547	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3441	true	9153317511600520361	111	219	634	1264	1683	300	فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخباءث التي يحبها الشيطان او ياوي الي الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين او ياكل الحيات والعقارب والزنابير واذ ان الكلاب التي هي خباءث وفواسق او يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الي ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او ياوي الي المزابل والمواضع النجسة او ياوي الي المقابر ولا سيما الي مقابر الكفار من اليهود والنصاري او المشركين او يكره سماع القران وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار ويءثر سماع مزامير الشيطان علي سماع كلام الرحمن فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات اولياء الرحمن	3441	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	147	254	797	1425	1669	300	فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخباءث التي يحبها الشيطان او ياوي الي الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين او ياكل الحيات والعقارب والزنابير واذا-ن الكلاب التي هي خباءث وفواسق او يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الي ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او ياوي الي المزابل والمواضع النجسة او ياوي الي المقابر -لا سيما الي مقابر الكفار من اليهود والنصاري او المشركين او يكره سماع القران وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار ويءثر سماع مزامير الشيطان علي سماع كلام الرحمن فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات اولياء الرحمن	2280	6749072694164230445	627	1246.0	520	630	99.52381134033203	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	12	72	68	351	1532	300	وفي الصحيحين عن-------ه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطء--ي وعمدي وكل ذلك --------------------------------------عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت--------------------------------------- لا اله الا انت وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول	3464	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3598	false	1441913215419366210	170	242	895	1231	1546	300	وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي وفي الصحيح انه كان يقول في اخر الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت الهي لا اله الا انت وفي الصحيح ا-----------------------------نه قال يا ايها	3598	6749072694164230445	234	408.5	183	369	63.414634704589844	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	7	76	44	376	1513	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر- اذا	3468	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	154	223	776	1107	1495	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا	2500	6749072694164230445	322	625.5	253	333	96.69669342041016	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3488	true	2917171320197934998	115	188	621	1038	1624	300	الكذاب والاثيم الفاجر ومن اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية سماع الغناء والملاهي وهو سماع المشركين قال الله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قال ---------بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم وغيرهما من السلف التصدية التصفيق باليد و المكاء مثل الصفير فكان المشركون يتخذون هذا عبادة واما النبي واصح-------------------ابه فعبادتهم ما امر الله به من الصلاة والقراءة والذكر ونحو ذلك والاجتماعات الشرعية ولم يجتمع النبي واصح-------------------ابه علي استماع غناء قط	3488	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0210	false	3896655237810915571	223	300	1206	1640	1640	300	الغناء والملاهي -------من اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية--------------------- وهو سماع المشركين قال الله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهما من السلف التصدية التصفيق باليد و-المكاء مثل الصفير فكان المشركون يتخذون هذا عبادة واما النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعبادتهم ما امر الله به من الصلاة والقراءة والذكر -نحو ذلك والاجتماعات الشرعية ولم يجتمع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي استماع غناء قط-	210	6749072694164230445	365	667.0	300	465	78.49462127685547	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3488	true	2917171320197934998	188	300	1038	1624	1624	300	لا بكف ولا بدف ولا تواجد ولا سقطت بردته بل كل ذلك كذب باتفاق اهل العلم بحديثه وكان اصحاب النبي------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي------------------- بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشهد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران-------- من صاحب القينة الي قينته وقال لا------بن مسعود اقرا------------------------------------ علي القران فقال اقرا----- عليك وعليك انزل فقال-	3488	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	0	127	0	644	1566	300	لا بكف ولا بدف ولا تواجد و-----------------------------------------------------كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اش-د اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران يجهر به من صاحب القينة الي قينته وعن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل -قال	211	6749072694164230445	510	925.0	411	699	72.96137237548828	88	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3489	true	8697541124573606437	168	250	897	1359	1630	300	واما السماع- المحدث-------------------- سماع الكف والدف والقصب فلم تكن الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر الاكابر من اءمة الدين يجعلون هذا طريقا الي الله تبارك وتعالي ولا يعدونه من القرب والطاعات بل يعدونه من البدع المذمومة حتي قال الشافعي خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران واولياء الله العارفون يعرفون ذلك ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان منه اكثر	3489	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0210	false	3896655237810915571	139	222	724	1200	1640	300	واما الاذكار المحدثة والسماعات المبتدعة سماع الكف والدف------- فلم يكن الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر الاكابر من اءمة الدين يجعلون هذا طريقا الي الله تبارك وتعالي ولا يعدونه من القرب والطاعات بل يعدونه من البدع المذمومة حتي قال الشافعي خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران واولياء الله العارفون يعرفون ذلك ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان فيه اكثر	210	6749072694164230445	448	864.5	367	483	92.75362396240234	77	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3489	true	8697541124573606437	6	148	25	781	1630	300	فقرات عليه سورة النساء حتي انتهيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا------- قال حسبك------------ فاذا عيناه تذرفان من البكاء ومثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم كما ذكره الله في القران ف---------قال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- وقال ------في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق-------- ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الايمان واقشعرار الجلد ودمع العين فقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله------ وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	3489	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	128	276	648	1439	1566	300	فقرات----- سورة النساء حتي ات--يت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان---------- ومثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم كما ذكر- الله تعالي ذلك في كتابه فقال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقال تعالي في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الايمان واقشعرار الجلد ودمع العين فقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايم-نا	211	6749072694164230445	724	1345.0	586	810	89.3827133178711	125	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	31	63	157	318	1604	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3610	true	1639040081667026796	187	232	958	1178	1532	300	وقال اذا اجتهد الحاكم فان اصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال--------------------------------------------------------------------------------- القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	3610	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	152	215	754	1059	1497	300	وسلم اذا اجتهد الحاكم ف---اصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فهذا الحديث يرد نصا ما توهمه اياس من ان القاضي اذا اجتهد فاخطا فهو في النار وفي السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	191	324.0	150	322	59.316768646240234	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3616	true	-910958168488861661	122	171	637	893	1577	300	في الصحيح ان النبي -------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	206	257	1110	1372	1569	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	1059	6749072694164230445	240	461.0	194	275	87.2727279663086	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3625	true	-1304382714369351964	64	139	340	745	1649	300	وكان اصحاب رسول الله--------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والنا--س يستمع------------------------------------------------------------------------------------ون ومر النبي------------------- بابي موس--------ي وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته--- تحسينا وكان عمر يقول لابي موسي ذكرنا ربنا فيقراوهم يستمعون لقراءته وقال النبي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اقرا------------------------------------ علي القران فقال اقرا----- عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي	3625	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	132	25	670	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له---------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما ق---------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران يجهر به من صاحب القينة الي قينته وعن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم--------------------- فقرات----- سورة النساء حتي	211	6749072694164230445	266	379.5	210	744	35.752689361572266	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3625	true	-1304382714369351964	119	161	647	853	1649	300	اقرا علي القران فقال------ اقرا عليك وعليك انزل قال---- اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اذا بلغت هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان	3625	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	2	47	10	225	1501	300	اقرا علي فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك الان- فاذا عيناه تذرفان	839	6749072694164230445	183	331.0	143	216	84.72222137451172	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	211	300	1145	1593	1593	300	اصحاب -----رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وهذا هو السماع الذي كان النبي يشهده مع اصحابه ويستدعيه منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال قال--- النبي اقرا علي القران----------------- قلت اقراه------------ عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي وصلت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء-	3638	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	7	147	30	738	1566	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعر----ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران يجهر به من صاحب القينة الي قينته وعن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي----- صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل -قال نعم--------------------- فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء	211	6749072694164230445	314	463.0	245	769	40.83224868774414	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3644	true	-870407825002808481	81	270	422	1451	1601	300	لم يكن -في عنفوان ال----------قرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا -خراسان من اهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع علي مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وانما احدث هذا-------- بعد ذلك في اواخر الماءة الثانية فلما راه الاءمة انكروه فقال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران وقال يزيد بن هارون ما يغبر الا الفاسق ومتي كان التغبير وسءل عنه الامام احمد فقال اكرهه هو محدث قيل انجلس معهم قال لا وكذلك----- ساءر اءمة الدين كرهوه واكابر الشيوخ الصالحين لم يحضروه فلم يحضره---- ابراهيم بن ادهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخي ولا ابو سليمان الداراني ولا احمد بن ابي الحواري و---السري السقطي وامثالهم والذين حضروه من الشيوخ--- المحمودين تركوه في اخر امرهم واعيان المشاءخ عابوا اهله كما فعل ذلك------ عبد القادر والشيخ ابو البيان وغيرهما من المشاءخ وما ذك-------ره الشافعي رضي الله عنه من انه من احداث الزنادقة--- كلام امام خبير باصول الاسلام فان هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو اليه في الاصل الا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي و-بن سينا وامثالهم	3644	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2013	false	-3207012540524324620	56	221	271	1165	1575	300	لم يكن احد من اهل الدين من الاعصار الثلاثة لا-------- بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ول-------------------ا العراق ولا بخراسان ولا المغرب ولا مصر--------------------- يجتمع علي مثل هذا- السماع---------------------------------- وانما ابتدع في الاسلام بعد القرون الثلاثة ولهذا ق-------------------------------ال الشافعي لما راي ذلك- خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران------------------------------------------------------- وسءل عنه ا-------حمد فقال اكرهه هو محدث قيل اتجلس معهم قال لا وكذلك كرهه ساءر اءمة الدين------ واكابر الشيوخ الصالحين لم يحضروه فلم يحضره مثل ابراهيم بن ادهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخي ولا ابو سليمان الداراني ولا احمد بن ابي الحواري ولا السري السقطي وامثالهم والذين حضروه من الشيوخ من المحمودين تركوه في اخر امرهم واعيان المشايخ عابوا اهله كما ذكر ذلك الشيخ عبد القادر والشيخ ابو البيان وغيرهما من الشيو-خ وما ذكره الامام الشافعي رضي الله عنه--- انه من احداث الزنادقة من كلام امام خبير باصول الاسلام فان هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو اليه في الاصل الا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وامثالهم	2013	6749072694164230445	762	1299.0	615	1081	70.49028778076172	120	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	0	75	0	402	1585	300	اقوام من اهل الاراد--------ة وممن له نصيب من المحبة لما فيه من التحريك لهم ولم يعلموا غاءلته ولا عرفوا مغبته كما دخل قوم من الفقهاء اهل الايمان بما جاء به الرسول في انواع من كلام الفلاسفة المخالف لدين الاسلام ظنا منهم انه حق موافق ولم يعلموا غاءلته ولا عرفوا مغبته فان القيام بحقاءق الدين علما وحالا وقولا وعملا ومعرفة وذوقا وخبرة لا يستقل بها اكثر الناس ولكن الدليل الجامع هو الاعتصام بالكتاب والسنة فان-------- الله	3646	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2013	false	-3207012540524324620	228	298	1194	1568	1575	300	اقوام من اهل الارادة والمحبة وممن لم نصيب في المحبة لما فيه من التحريك لهم ولم يعلموا غاءلته ولا عرفوا مغبته كما دخل قوم من الفقهاء ------------------------------في انواع من كلام الفلاسفة المخالف لدين الاسلام ظنا منهم انه حق موافق ولم يعلموا غاءلته ولا عرفوا مغبته فان القيام بحقاءق الدين علم------ا وقولا وعملا------- وذوقا وخبرة لا يستقل به- اكثر الناس ولكن الدليل الجامع هو الاعتصام بالكتاب والسنة ثم قال رحمه الله	2013	6749072694164230445	352	652.5	285	418	84.21052551269531	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3654	true	-34843214875165845	148	243	775	1298	1623	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا ---------------------------------------------------------مع الشاهدين وقال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	3654	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	171	276	868	1439	1566	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقال تعالي في اهل المعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الايمان واقشعرار الجلد ودمع ال---عين فقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايم-نا	211	6749072694164230445	339	589.0	273	712	47.61235809326172	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3654	true	-34843214875165845	20	48	98	247	1623	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا	3654	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	85	112	440	587	1669	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقوله تعالي-- وان تطيعوه تهتدوا	2280	6749072694164230445	137	266.0	111	149	91.9463119506836	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	253	291	1349	1552	1594	300	وكان اصحاب رسول الله--------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يا ابا موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي------------------- بابي موس--------ي وهو يق----------------------------------را فجعل ي-ستمع لقراءته وقال	3655	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	60	25	314	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول --لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال	211	6749072694164230445	185	305.0	150	291	63.573883056640625	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3658	true	3863390085258094490	159	238	816	1192	1505	300	فعلي المءمن ان يعلم ان النبي -------------------لم يترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث به ولا شيءا يبعد عن النار -الا وقد حدث به وان هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ورسوله فان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا- واذا وجد في------ه منفعة لقلبه ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب -----ولا من السنة ------لم يلتفت اليه قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة	3658	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2014	false	4263010452015507240	44	122	233	604	1498	300	فعلي المءمن ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث به ولا شيءا يبعد عن النار والا وقد حدث به وان هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ورسوله فان الله يقول اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم الماءدة الاية واذا وجد السامع به منفعة لقلبه ولم يجد شاهد ذلك--- من --كتاب الله ولا من --سنة رسوله لم يلتفت اليه كما ان الفقيه اذا راي قياسا------- لا يشهد له الكتاب والسنة	2014	6749072694164230445	296	495.0	229	414	71.4975814819336	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3674	true	-2239682400619572352	216	297	1192	1613	1627	300	اصحاب -----رسول الله اذ----------- اجتمعوا امروا رجل-ا منهم ان يقر------اوهم يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم يستمعون وفي الصحيح عن النبي انه مر-- بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمعني لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وفي الصحيح انه قال لابن مسعود اقرا علي------------ القران	3674	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	7	80	30	415	1566	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا--------- وهم يستمعون ومر النبي صلي الله عليه وسلم بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له----------------------------------------------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع- لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما----------- قال -النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران	211	6749072694164230445	292	438.0	229	466	62.660945892333984	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3694	true	-6324417517511050260	129	172	663	878	1505	300	لا تقنطوا ----------------------من رحمة الله------------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم-------------- واسلموا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	3694	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	0	86	0	428	1526	300	لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته بفعل سبب يمحو اثر الاسراف ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وامن فان الاسلام يجب ما قبله انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي استسلموا وانقادوا له وذلك بعبادته وحده وطاعته وحده بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	3457	6749072694164230445	215	376.5	172	428	50.233646392822266	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3702	true	-9174523811330011302	192	220	965	1104	1524	300	وقال- تعالي ولقد مننا عليك مرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري--------------------- اذ اوحينا------------------------ الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت----------- فاقذفيه في اليم-------------------------- فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي---------------- وعدو له	3702	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	92	188	469	979	1571	300	وقوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك افاده ابو السعود وقوله تعالي مرة اخري اي في وقت اخر 203839 اذ اوحينا اي القينا بطريق الالهام الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت اي الصندوق فاقذفيه في اليم اي البحر متوكلة علي خالقه فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي لدعواه الالوهية وعدو له	2818	6749072694164230445	138	220.0	110	510	27.058822631835938	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3703	true	2629689931158854851	41	74	213	369	1530	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم فدل علي انها	3703	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	176	211	903	1075	1488	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها	3944	6749072694164230445	147	269.5	116	174	84.48275756835938	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	0	76	0	399	1639	300	اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فانكر ان يكون الله يتكلم ثم نافق المسلمين فاقر بلفظ الكلام وقال كلامه يخلق في محل	3728	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	224	300	1181	1578	1578	300	اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فانكر ان يكون الله يتكلم ثم نافق المسلمين فاقر بلفظ الكلام وقال كلامه يخلق في محل-	1189	6749072694164230445	397	784.0	322	399	99.49874877929688	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	76	300	399	1639	1639	300	كالهواء وورق الشجر ودخل بعض اهل الكلام وال--جدل من المنتسبين الي الاسلام من المعتزلة ونحوهم الي بعض مقالة الصابءة والمشركين متابعة للجعد والجهم وكان مبدا ذلك ان الصابءة في الخلق علي قولين منهم من يقول ان السماوات مخلوقة بعد ان لم تكن كما اخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالي ومنهم من ابتدع فقال بل هي قديمة ازلية لم تزل موجودة بوجود الاول واجب الوجود بنفسه ومنهم من قد ينكر الصانع بالكلية ولهم مقالات كثيرة الاضطراب في الخلق والبعث والمبدا والمعاد لانهم لم يكونوا معتصمين بحبل--- الله تعالي فيجمعهم والظنون لا تجمع الناس في مثل هذه الامور التي تعجز الاراء عن ادراك حقاءقها الا بوحي من الله تعالي وهم انما يناظر بعضهم بعضا بالقياس الماخوذ مقدماته من الامور الطبيعية السفلية وقوي الطباءع الموجودة في التراب والماء والهواء والحيوان والمعدن والنبات ويريدون بهذه المقدمات السفلية ان ينالوا معرفة الله وعلم ما-فوق السماوات واول الامر واخره وهذا غلط بين اعترف به اساطينهم بان هذا غير ممكن وانهم لا سبيل لهم الي ادراك اليقين وانهم ان يتبعون الا الظن فلما كان هذا حال هذه الصابءة المبتدعة الضالة ومن اضلوه من اليهود والنصاري وكان قد اتصل كلامهم ببعض من لم يه-د بهدي الله الذي بعث به رسله من اهل الكلام والجدل صاروا يريدون ان ياخذوا ماخذهم كما اخبر النبي------------------- بقوله لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن الناس الا فارس-	3728	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1190	false	-292645696450139468	0	229	0	1254	1640	300	كالهواء وورق الشجر ودخل بعض اهل الكلام او الجدل من المنتسبين الي الاسلام من المعتزلة ونحوهم ف-ي بعض مقالة الصابءة والمشركين متابعة للجعد والجهم وكان مبدا ذلك ان الصابءة في الخلق علي قولين منهم من يقول ان السماوات مخلوقة بعد ان لم تكن كما اخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالي ومنهم من ابتدع فقال بل هي قديمة ازلية لم تزل موجودة بوجود الاول واجب الوجود بنفسه ومنهم من قد ينكر الصانع بالكلية ولهم مقالات كثيرة الاضطراب في الخلق والبعث والمبدا والمعاد لانهم لم يكونوا معتصمين بحبل من الله تعالي -يجمعهم والظنون لا تجمع الناس في مثل هذه الامور التي تعجز الاراء عن در--ك حقاءقها الا بوحي من الله تعالي وهم انما يناظر بعضهم بعضا بالقياس الماخوذ مقدماته من الامور الطبيعية السفلية وقوي الطباءع الموجودة في التراب والماء والهواء والحيوان والمعدن والنبات ويريدون بهذه المقدمات السفلية ان ينالوا معرفة الله وعلم ما فوق السماوات -اول الامر واخره وهذا غلط بين اعترف--- اساطينهم بان هذا غير ممكن وانهم لا سبيل لهم الي ادراك اليقين وانهم ان يتبعون الا الظن فلما كان---- حال هذه الصاءبة المبتدعة الضالة ومن اضلوه من اليهود والنصاري وكان قد اتصل كلامهم ببعض من لم يهتد بهدي الله الذي بعث به رسله من اهل الكلام والجدل صاروا يريدون ان ياخذوا ماخذهم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس -الروم قال ومن الناس الا فارس	1190	6749072694164230445	1219	2361.0	998	1267	96.2115249633789	210	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3729	true	-1102721586729237624	0	71	0	390	1574	300	والروم فاحتجوا علي حدوث العالم بنحو من مسالك هذه الصابءة وهو الكلام في الاجسام والاعراض بان تثبت الاعراض ثم يثبت لزومها للاجسام ثم 9 حدوثها ثم يقال ما-لا يسبق الحوادث فهو حادث واعتمد كثير من اهل الجدل علي هذا في اثبات حدوث العالم فلما راوا ان الاعراض التي هي الصفات تدل عندهم علي حدوث الموصوف الحامل للاعراض التزموا نفيها عن الله لان ثبوتها مستلزم حدوثه وبطلان دليل حدوث العالم الذي اعتقدوا	3729	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1190	false	-292645696450139468	229	300	1254	1640	1640	300	والروم فاحتجوا علي حدوث العالم بنحو من مسالك هذه الصابءة وهو الكلام في الاجسام والاعراض بان تثبت الاعراض ثم يثبت لزومها للاجسام ثم ح--دوثها ثم يقال ما لا يسبق الحوادث فهو حادث واعتمد كثير من اهل الجدل علي هذا في اثبات حدوث العالم فلما راوا ان الاعراض التي هي --صفات تدل عندهم علي حدوث الموصوف الحامل للاعراض التزموا نفيها عن الله لان ثبوتها مستلزم حدوثه وبطلان دليل حدوث العالم الذي اعتقدوا-	1190	6749072694164230445	384	749.0	315	391	98.209716796875	67	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3729	true	-1102721586729237624	73	300	396	1574	1574	300	دليل سواه بل ربما اعتقدوا انه لا يصح ايمان احد الا به معلوم بالاضطرار من دين الاسلام وهءلاء يخالفون الصابءة الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم وبان النبوة كمال تفيض علي نفس النبي لان هءلاء المتكلمين اكثر حقا واتبع للادلة العقلية والسمعية لما تنورت به قلوبهم من نور الاسلام والقران وان كانوا قد ضلوا في كثير مما جاءت به الرسل لكن هم خير من اولءك من وجوه اخري وافقوا فيها اهل السنة فوافقوا اولءك علي ان الله لم يتكلم كما وافقوهم علي انه لا علم له ولا قدرة ولا صفة من الصفات وراوا ان اثباته متكلما يقتضي ان يكون جسما والجسم حادث لانه من الصفات الدالة علي حدوث الموصوف بل هو عندهم ادل علي حدوث المتكلم من غيره بل الله يفتقر من ال-خارج الي ما-لا يفتقر اليه غيره ولان فيه من الترتيب والتقديم والتاخير ما-ليس في غيره ولما راوا ان الرسل اتفقت علي انه متكلم والقران مملوء با--ثبات ذلك صاروا تارة يقولون متكلم مجازا لا حقيقة وهذا قولهم الاول لما كانوا في بدعتهم علي الفطرة قبل ان يدخلوا في المعاندة والجحود ثم انهم راوا ان هذا شنيعا فقالوا بل هو متكلم حقيقة وربما حكي بعض متكلميهم الاجماع وليس عندهم كذلك بل حقيقة قولهم واصله عند من عرفه وابتدعه ان الله ليس بمتكلم وقالوا المتكلم من فعل الكلام ولو في محل منفصل عنه ففسروا المتكلم في اللغة بمعني لا يعرف في لغة العرب ولا غيرهم لا حقيقة ولا مجازا-	3729	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1191	false	4968893441237180102	1	227	4	1171	1550	300	دليل سواه بل ربما اعتقدوا انه لا يصح ايمان احد الا به معلوم بالاضطرار من دين الاسلام وهءلاء يخالفون الصابءة الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم وبان النبوة كمال يفيض علي نفس النبي لان هءلاء المتكلمين اكثر حقا واتبع للادلة العقلية والسمعية لما تنورت به قلوبهم من نور الاسلام والقران وان كانوا قد ضلوا في كثير مما جاء- به الرسل لكن هم خير من اولءك من وجوه اخري وافقوا فيها---------- فوافقوا اولءك علي ان الله لم يتكلم كما وافقوهم علي انه لا علم له ولا قدرة ولا صفة من الصفات وراوا ان اثباته متكلما يقتضي ان يكون جسما والجسم حادث لانه من الصفات الدالة علي حدوث الموصوف بل هو عندهم ادل علي حدوث المتكلم من غيره لان---ه يفتقر من المخارج الي ما لا يفتقر اليه غيره ولان فيه من الترتيب والتقديم والتاخير ما ليس في غيره ولما راوا ان الرسل اتفقت علي انه متكلم والقران مملوء من اثبات ذلك صاروا تارة يقولون متكلم مجازا لا حقيقة وهذا قولهم الاول لما كانوا في بدعتهم علي الفطرة قبل ان يدخلوا في المعاندة والجحود ثم انهم راوا--- هذا شنيعا فقالوا بل هو متكلم حقيقة وربما حكي بعض متكلميهم الاجماع وليس عندهم كذلك بل حقيقة قولهم واصله عند من عرفه وابتدعه ان الله ليس بمتكلم وقالوا المتكلم من فعل الكلام ولو في محل منفصل عنه ففسروا المتكلم في اللغة بمعني لا يعرف في لغة العرب ولا غيرهم لا حقيقة ولا مجازا	1191	6749072694164230445	1155	2255.0	933	1184	97.55067443847656	215	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3730	true	-3377531033826910090	0	75	0	388	1681	300	وهذا قول من يقول ان القران مخلوق وهو احد قولي الصابءة الذين يوافقون الرسل في حدوث العالم وهو وان كان كفرا بما جاءت به الرسل فليس هو في الكفر مثل القول الاول لان هءلاء لا يقولون ان الله اراد ان يبعث رسولا معينا وان ينزل عليه هذا الكلام الذي خلقه وانكروا ان يكون متكلما علي الوجه الذي دلت عليه الكتب الالهية واتفقت عليه اهل الفطرة السليمة ونشا بين هءلاء الذين هم فروع الصابءة وبين المءمنين	3730	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1191	false	4968893441237180102	227	300	1171	1550	1550	300	وهذا قول من يقول--- القران مخلوق وهو احد قولي الصابءة الذين يوافقون الرسل في حدوث العالم وهو و----ان كفر- بما جاءت به الرسل فليس هو في الكفر مثل القول الاول لان هءلاء لا يقولون ان الله اراد ان يبعث رسولا معينا وان ينزل عليه هذا الكلام الذي خلقه وانكروا ان يكون متكلما علي الوجه الذي دلت عليه الكتب الالهية واتفقت عليه اهل الفطرة السليمة ونشا بين هءلاء الذين هم فروع الصابءة وبين المءمنين-	1191	6749072694164230445	379	739.0	307	388	97.68041229248047	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3730	true	-3377531033826910090	75	297	388	1669	1681	300	اتباع الرسل الخلاف فكفر هءلاء ببعض ما جاءت به الرسل من وصف الله بالكلام والتكليم واختلفوا في كتاب الله فامنوا ببعض وكفروا ببعض واتبع المءمنون ما انزل اليهم من ربهم من ان الله تكلم بالقران وانه كلم موسي تكليما وانه يتكلم ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه كما فعل الاولون بل ردوا تحريف اولءك ببصاءر الايمان الذي علموا به مراد الرسل من اخبارهم برسالة الله وكلامه واتبعوا هذا القران والحديث واجماع السلف من الصحابة والتابعين وساءر اتباع الانبياء وعلموا ان قول هءلاء اخبث من قول اليهود والنصاري حتي كان -بن المبارك امام المسلمين يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وكان قد كثر ظهور هءلاء الذين هم فروع المشركين ومن اتبعهم من مبدلة الصابءين ثم مبدلة اليهود والنصاري في اواءل الماءة الثانية واواءل الثالثة في امارة ابي العباس الملقب بالمامون بسبب تعريب كتب الروم المشركين الصابءين الذين كانوا قبل النصاري ومن اشبههم من فارس والهند وظهرت علوم الصابءين المنجمين ونحوهم وقد تقدم ان اهل الكلام المبتدع في الاسلام هم من فروع الصابءين كما يقال المعتزلة مخانيث الفلاسفة فظهرت هذه المقالة في اهل العلم والكلام وفي اهل السيف والامارة وصار في اهلها من الخلفاء والامراء والوزراء والقضاة والفقهاء ما امتحنوا به المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الذين اتبعوا ما انزل اليهم من ربهم ولم يبدلوا ولم يبتدعوا وذلك لقصور وتفريط من اكثرهم في معرفة حقيقة ما جاء به الرسول واتباعه	3730	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1192	false	-6296001357191691163	0	221	0	1276	1736	300	اتباع الرسل الخلاف فكفر هءلاء ببعض ما جاءت به الرسل من وصف الله بالكلام والتكليم واختلفوا في كتاب الله فامنوا ببعض وكفروا ببعض واتبع المءمنون ما انزل اليهم من ربهم من ان الله تكلم بالقران وان- كلم موسي تكليما وانه يتكلم ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه كم- فعل الاولون بل ردوا تحريف اولءك ببصاءر الايمان الذي علموا به مراد الرسل من اخبارهم برسالة الله وكلامه وتب-عوا هذا القران والحديث واجماع السلف من الصحابة والتابعين وساءر اتباع الانبياء وعلموا ان قول هءلاء اخبث من قول اليهود والنصاري حتي كان ابن المبارك امام المسلمين يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وكان قد كثر ظهور هءلاء الذين هم فروع المشركين ومن اتبعهم من مبدلة الصابءين ثم مبدلة اليهود والنصاري في اواءل الماءة الثانية واواءل الثالثة في امارة ابي العباس الملقب بالمامون بسبب تعريب كتب الروم المشركين الصابءين الذين كانوا قبل النصاري ومن اشبههم من فارس والهند وظهرت علوم الصابءين المنجمين ونحوهم وقد تقدم ان اهل الكلام المبتدع في الاسلام هم من فروع الصابءين كما يقال المعتزلة مخانيث الفلاسفة فظهرت هذه المقالة في اهل العلم والكلام وفي اهل السيف والامارة وصار في اهلها من الخلفاء والامراء والوزراء والقضاة والفقهاء ما امتحنوا به المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الذين اتبعوا ما انزل اليهم من ربهم ولم يبدلوا و---يبتدعوا وذلك لقصور وتفريط من اكثرهم في معرفة حقيقة ما جاء به الرسول واتباعه	1192	6749072694164230445	1273	2524.0	1052	1282	99.2979736328125	217	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3731	true	-6220177481160534248	14	91	76	533	1751	300	فصل فجاء قوم من متكلمي الصفاتية الذين نصروا ان الله له علم وقدرة وبصر وحياة بالمقاييس العقلية المطابقة للنصوص النبوية وفرقوا بين الصفات القاءمة بالجواهر فجعلوها اعراضا وبين الصفات القاءمة بالرب فلم يسموها اعراضا لان العرض ما-لا يدوم و---لا يبقي او ما يقوم بمتحيز او جسم فصفات الرب لازمة داءمة ليست من جنس الاعراض القاءمة بالاجسام وهءلاء اهل الكلام القياسي من الصفاتية فارقوا اولءك المبتدعة المعطلة الصابءة في كثير من امورهم واثبتوا الصفات التي قد يستدل بالقياس	3731	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1192	false	-6296001357191691163	221	300	1276	1736	1736	300	فصل فجاء قوم من متكلمي الصفاتية الذين نصروا ان الله له علم وقدرة وبصر وحياة بالمقاييس العقلية المطابقة للنصوص النبوية وفرقوا بين الصفات القاءمة بالجواهر فجعلوها اعراضا وبين الصفات القاءمة بالرب فلم يسموها اعراضا لان العرض ما لا يدوم وما لا يبقي او ما يقوم بمتحيز او جسم وصفات الرب لازمة داءمة ليست من جنس الاعراض القاءمة بالاجسام وهءلاء اهل الكلام القياسي من الصفاتية فارقوا اولءك المبتدعة المعطلة الصابءة في كثير من امورهم واثبتوا الصفات التي قد يستدل بالقياس-	1192	6749072694164230445	455	893.0	379	461	98.69847869873047	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3731	true	-6220177481160534248	91	300	533	1751	1751	300	العقلي عليها كالصفات السبع وهي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ولهم نزاع في السمع والبصر والكلام هل هو من الصفات العقلية او الصفات النبوية الخبرية السمعية ولهم اختلاف في البقاء والقدم وفي الادراك الذي هو ادراك المشمومات والمذوقات والملموسات ولهم ايضا اختلاف في الصفات السمعية القرانية الخبرية كالوجه واليد فاكثر متقدميهم او كلهم يثبتها وكثير من متاخريهم لا يثبتها واما ما لا يرد الا في الحديث فاكثرهم لا يثبتها ثم منهم من يصرف النصوص عن دلالتها لاجل ما ع-رضها من القياس العقلي عنده ومنهم من يفوض معناها وليس الغرض هنا تفصيل مقالات الناس فيما يتعلق بساءر الصفات وانما المقصود القول في رسالة الله وكلامه الذي بلغته رسله فكان هءلاء بينهم وبين اهل الوراثة النبوية قدر مشترك بما سلكوه من الطرق الصابءة في امر الخالق واسماءه وصفاته فصار في مذهبهم في الرسالة تركيب من الوراثتين لبسوا حق ورثة الانبياء بباطل ورثة اتباع الصابءة كما كان في مذهب اهل الكلام المحض المبتدع كالمعتزلة تركيب وليس بين الاثارة النبوية وبين الاثارة الصابءة لكن اولءك اشد اتباعا للاثارة النبوية واقرب الي مذ-هب اهل السنة من المعتزلة ونحوهم من وجوه كثيرة ولهذا وافقهم في بعض ما ابتدعوه كثير من اهل الفقه والحديث والتصوف لوجوه احدها كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الاثارة النبوية عندهم الثاني لبسهم ذلك بمقاييس عقلية بعضها موروث عن الصابءة-	3731	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1193	false	3439810049240527883	0	209	0	1221	1738	300	العقلي عليها كالصفات السبع وهي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ولهم نزاع في السمع والبصر والكلام هل هو من الصفات العقلية او الصفات النبوية الخبرية السمعية ولهم اختلاف في البقاء والقدم وفي الادراك الذي هو ادراك المشمومات والمذوقات والملموسات ولهم ايضا اختلاف في الصفات السمعية القرانية الخبرية كالوجه واليد فاكثر متقدميهم او كلهم يثبتها وكثير من متاخريهم لا يثبتها واما ما لا يرد الا في الحديث فاكثرهم لا يثبتها ثم منهم من يصرف النصوص عن دلالتها لاجل ما عارضها من القياس العقلي عنده ومنهم من يفوض معناها وليس الغرض هنا تفصيل مقالات الناس فيما يتعلق بساءر الصفات وانما المقصود القول في رسالة الله وكلامه الذي بلغته رسله فكان هءلاء بينهم وبين اهل الوراثة النبوية قدر مشترك بما ملكوه من الطرق الصاءبة في امر الخالق واسماءه وصفاته فصار في مذهبهم في الرسالة تركيب من الوراثتين لبسوا حق ورثة الانبياء بباطل ورثة اتباع الصابءة كما كان في مذهب اهل الكلام المحض المبتدع كالمعتزلة تركيب وليس بين الاثارة النبوية وبين الاثارة الصابءة لكن اولءك اشد اتباعا للاثارة النبوية واقرب الي مذاهب اهل السنة من المعتزلة ونحوهم من وجوه كثيرة ولهذا وافقهم في بعض ما ابتدعوه كثير من اهل الفقه والحديث والتصوف لوجوه احدها كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الاثارة النبوية عندهم الثاني لبسهم ذلك بمقاييس عقلية بعضها موروث عن الصابءة	1193	6749072694164230445	1215	2412.0	1007	1221	99.50859832763672	204	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3732	true	8665407758233297805	0	92	0	523	1656	300	وبعضها مما ابتدع في الاسلام واستيلاء ما في ذلك من الشبهات عليهم وظنهم انه لم يمكن التمسك بالاثارة النبوية من اهل العقل والعلم الا علي هذا الوجه الثالث ضعف الاثارة النبوية الدافعة لهذه الشبهات والموضحة لسبيل الهدي عندهم الرابع العجز والتفريط الواقع في المنتسبين الي السنة والحديث تارة يروون ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة علي حقاءق الامور فلما كان هذا منهاجهم وقالوا ان القران غير مخلوق لما دل علي ذلك من النصوص واجماع السلف ولما راوا انه مستقيم	3732	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1193	false	3439810049240527883	209	300	1221	1738	1738	300	وبعضها مما ابتدع في الاسلام واستيلاء ما في ذلك من الشبهات عليهم وظنهم انه لم ي-كن التمسك بالاثارة النبوية من اهل العقل والعلم الا علي هذا الوجه الثالث ضعف الاثارة النبوية الدافعة لهذه الشبهات والموضحة لسبيل الهدي عندهم الرابع العجز والتفريط الواقع في المنتسبين الي السنة والحديث تارة ير-ون ما يعل---مون صحته وتارة يكونون كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة علي حقاءق الامور فلما كان هذا منهاجهم وقالوا ان القران غير مخلوق لما دل علي ذلك من النصوص واجماع السلف ولما راوا انه مستقيم-	1193	6749072694164230445	514	1013.0	424	523	98.27915954589844	88	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3732	true	8665407758233297805	92	300	523	1656	1656	300	علي الاصل الذي قرروه في الصفات وراوا ان التوفيق بين النصوص النبوية السمعية وبين القياس العقلي لا يستقيم الا ان يجعلوا القران معني قاءما بنفس الله تعالي كساءر الصفات كما جعله الاولون من باب المصنوعات المخلوقات لا قديما كساءر الصفات وراوا انه ليس الا مخلوق- او قديم- فان اثبات قسم ثالث قاءم بالله يقتضي حلول الحوادث بذاته وهو دليل علي حدوث الموصوف ومبطل لدلالة حدوث العالم ثم راوا انه لا يجوز ان يكون معاني كثيرة بل اما معني واحد- عند طاءفة او معاني اربعة عند طاءفة والتزموا علي هذا ان حقيقة الكلام هي المعني القاءم بالنفس وان الحروف والاصوات ليست من حقيقة الكلام بل دالة عليه فتسمي باسمه اما مجاز- عند طاءفة او حقيقة بطريق الاشتراك عند طاءفة واما مجاز- في كلام الله حقيقة في غيره عند طاءفة وخالفهم الاولون وبعض من يتسنن ايضا وقالوا لا حقيقة للكلام الا الحروف والاصوات وليس وراء ذلك معني الا العلم ونوعه او الارادة ونوعها فصار النزاع بين الطاءفتين واورد علي هءلاء ان الامر والنهي والخبر صفات للكلام اضافية ليست انواعا له واقساما وان كلام الله معني واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قران وبالعبرية فهو توراة وبالسريانية فهو انجيل وقال لهم اكثر الناس هذا معلوم الفساد بالضرورة كما قال الاولون انه خلق الكلام في الهواء فصار متكلما به وان المتكلم من-	3732	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1194	false	-4947470390000637620	0	207	0	1135	1655	300	علي الاصل الذي قرروه في الصفات وراوا ان التوفيق بين النصوص النبوية السمعية وبين القياس العقلي لا يستقيم الا ان يجعلوا القران معني قاءما بنفس الله تعالي كساءر الصفات كما جعله الاولون من باب المصنوعات المخلوقات لا قديما كساءر الصفات وراوا انه ليس الا مخلوقا او قديما فان اثبات قسم ثالث قاءم بالله يقتضي حلول الحوادث بذاته وهو دليل علي حدوث الموصوف ويبطل لدلالة حدوث العالم ثم راوا انه لا يجوز ان يكون معاني كثيرة بل اما معني واحدا عند طاءفة او معاني اربعة عند طاءفة والتزموا علي هذا ان حقيقة الكلام هي المعني القاءم بالنفس وان الحروف والاصوات ليست من حقيقة الكلام بل دالة عليه فتسمي باسمه اما مجازا عند طاءفة او حقيقة بطريق الاشتراك عند طاءفة واما مجازا في كلام الله حقيقة في غيره عند طاءفة وخالفهم الاولون وبعض من يستنن ايضا وقالوا لا حقيقة للكلام الا الحروف والاصوات وليس وراء ذلك معني الا العلم ونوعه او الارادة ونوعها فصار النزاع بين الطاءفتين وادع----ي هءلاء ان الامر والنهي والخبر صفات للكلام اضافية ليست انواعا له واقساما وان كلام الله معني واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قران وبالعبرية فهو توراة وبالسريانية فهو انجيل وقال لهم اكثر الناس هذا معلوم الفساد بالضرورة كما قال الاولون انه خلق الكلام في الهواء فصار متكلما به وان المتكلم من	1194	6749072694164230445	1124	2206.5	918	1139	98.68305206298828	198	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3733	true	-710625902975236812	0	92	0	514	1626	300	احدث الكلام ولو في ذات غير ذاته وقال لهم اكثر الناس ان هذا معلوم الفساد بالضرورة وقال الجمهور من جميع الطواءف ان الكلام اسم للفظ والمعني جميعا كما ان الانسان المتكلم اسم للروح والجسم جميعا وانه اذا اطلق علي احدهما فبقرينة وان معاني الكلام متنوعة ليست منحصرة في العلم والارادة كتنوع الفاظه وان كانت المعاني اقرب الي الاتحاد والاجتماع والالفاظ اقرب الي التعدد والتفرق والتزم هءلاء ان حروف القران مخلوقة وان لم يكن عندهم------- الذي هو كلام الله مخلوقا وفرقوا بين كتاب الله وكلامه فقالوا كتاب الله هو الحروف وهو مخلوق وكلام	3733	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1194	false	-4947470390000637620	207	300	1135	1655	1655	300	احدث الكلام ولو في ذات غير ذاته وقال لهم اكثر الناس ان هذا معلوم الفساد بالضرورة وقال الجمهور من جميع الطواءف ان الكلام اسم للفظ والمعني جميعا كما ان الانسان المتكلم اسم للروح والجسم جميعا وانه اذا اطلق علي احدهما فبقرينة وان معاني الكلام متنوعة ليست منحصرة في العلم والارادة كتنوع الفاظه وان كانت المعاني اقرب الي الاتحاد والاجتماع والالفاظ اقرب الي التعدد والتفرق والتزم هءلاء ان حروف القران مخلوقة وان لم يكن عندهم المعني الذي هو كلام الله مخلوقا وفرقوا بين كتاب الله وكلامه فقالوا كتاب الله هو الحروف وهو مخلوق وكلام-	1194	6749072694164230445	513	1015.0	422	521	98.46449279785156	91	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3733	true	-710625902975236812	92	278	514	1510	1626	300	الله هو معناها غير مخلوق وهءلاء والاولون متفقون علي خلق القران الذي قال الاولون انه مخلوق واختلف هءلاء-اين خلقت هذه الحروف هل خلقت في الهواء او في نفس جبراءيل او ان جبراءيل هو الذي احدثها او محمد واما جمهور الامة واهل الحديث والفقه والتصوف فعلي ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابءين وهو ان القر----ان كلام الله لا يجعلون بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقران هو القران الذي يعلم المسلمون انه القران حروفه ومعانيه والامر والنهي هو اللفظ والمعني جميعا ولهذا كان الفقهاء المصنفون في اصول الفقه من جميع الطواءف الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اذا لم يخرجوا عن مذاهب الاءمة والفقهاء اذا تكلموا في الامر والنهي ذكروا ذلك وخالفوا من قال ان الامر هو المعني المجرد ويعلم-- اهل الاثارة النبوية اهل السنة والحديث -عامة المسلمين الذين هم جماهير اهل القبلة ان قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه---------- ونحو ذلك هو كلام الله لا كلام غيره وكلام الله هو ما تكلم به لا ما خلقه في غيره ولم يتكلم به 1 مسالة الاحرف 1 وسءل شيخ	3733	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1195	false	7305432159431145969	0	187	0	998	1599	300	الله هو معناها غير مخلوق وهءلاء والاولون متفقون علي خلق القران الذي قال الاولون انه مخلوق واختلف هءلاء اين خلقت هذه الحروف هل خلقت في الهواء او في نفس جبر-ءيل او ان جبر-ءيل هو الذي احدثها او محمد واما جمهور الامة واهل الحديث والفقه والتصوف فعلي ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابءين وهو ان القران كله كلام الله لا يجعلون بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقران هو القران الذي يعلم المسلمون انه القران حروفه ومعانيه والامر والنهي هو اللفظ والمعني جميعا ولهذا كان الفقهاء المصنفون في اصول الفقه من جميع الطواءف الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اذا لم يخرجوا عن مذاهب الاءمة والفقهاء اذا تكلموا في الامر والنهي ذكروا ذلك وخالفوا من قال ان الامر هو المعني المجرد ويعلمون اهل الاثارة النبوية اهل السنة والحديث وعامة المسلمين الذين هم جماهير اهل القبلة ان قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 12 ونحو ذلك هو كلام الله لا كلام غيره وكلام الله هو ما تكلم به لا ما خلقه في غيره ولم يتكلم هو به-------------- وسءل تقي	1195	6749072694164230445	971	1886.5	788	1014	95.75936889648438	173	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	109	165	547	819	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في-------------------------------- الاسلام-------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	220	278	1164	1469	1578	300	الجعد بن درهم---------------- في اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	231	399.0	184	342	67.54386138916016	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	164	208	892	1108	1593	300	به خالد بن عبد الله القسري لما خطب-------------------- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	235	278	1252	1469	1578	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	191	352.5	152	236	80.93220520019531	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3812	true	4022077445643344992	29	144	142	732	1588	300	السن-ة والجماعة المتفقون علي ان كلام الله منزل غير مخلوق يقول كل منهم قولا يخالف به صاحبه وقد لا يشعر احدهم بخلاف الادلة وصار اتباع الاءمة الاربعة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد مع كون الظاهر المشهور عندهم ان القران كلام الله غير مخلوق بين كل طاءفة منهم تنازع في تحقيق ذلك كما سننبه علي ذلك و القول الثالث قول ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن اتبعه كالقلانسي وابي الحسن الاشعري وغيرهم ان كلام الله معني قاءم بذات الله هو الامر بكل مامور امر الله 2 به---- والخبر عن كل مخبر اخبر الله عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	3812	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1183	false	6715801421640615724	183	240	913	1202	1524	300	المروة والسلف اتفقوا ----علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم انه قديم العين ثم قالت-------------- طاءفة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني واحد و---------هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر ب--كل مخبر-------------- ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	1183	6749072694164230445	195	250.0	151	597	32.66331481933594	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3859	true	-3999202687241821024	253	290	1336	1526	1577	300	نزول القران ولفظ النزول حيث ذكر في كتاب الله تعالي ف--------ان كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع من القران بغير ما هو معناه المعروف لاشتباه المعني في تلك المواضع وصار ذلك حجة لمن فسر نزول القران	3859	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3796	false	-4762493118924939708	261	300	1573	1770	1770	300	نزول القران ولفظ النزول حيث ذكر في كتاب الله تعالي بين فيها ان كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع من القران بغير ما هو معناه المعروف لاشتباه المعني في تلك المواضع وصار ذلك حجة لمن فسر نزول القران-	3796	6749072694164230445	188	361.5	152	198	94.94949340820312	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3862	true	-7399194130506161409	223	296	1203	1591	1607	300	وقد ذكر سبحانه انزال الحديد والحديد يخلق في المعادن وما يذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام نزل من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والمنقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله انزل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد والماء والنار والملح حديث موضوع مكذوب	3862	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	62	135	311	700	1544	300	وقد ذكر سبحانه انزال الحديد والحديد يخلق في المعادن وما يذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام نزل من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله انزل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد والماء والنار والملح حديث موضوع مكذوب	3797	6749072694164230445	387	768.0	314	389	99.4858627319336	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3863	true	3781413561595903034	69	209	353	1055	1508	300	متروك والناس يشهدون ان هذه الالات تصنع من حديد المعادن فان ----------قيل ان ادم عليه السلام نزل معه جميع الالات فهذه مكابرة للعيان وان قيل بل نزل معه الة واحدة وتلك لا تعرف فاي فاءدة في هذا لساءر الناس ثم ما يصنع بهذه الالات اذا لم يكن ثم حديد موجود يطرق بهذه الالات واذا خلق الله الحديد صنعت منه هذه الالات مع ان الماثور ان اول من خط وخاط ادريس عليه السلام وادم عليه السلام لم يخط ثوبا فما يصنع بالابرة ثم اخبر انه انزل الحديد فكان المقصود الاكبر بذكر الحديد هو اتخاذ الات الجهاد منه كالسيف والسنان والنصل وما اشبه ذلك الذي به ينصر الله ور-------------------سوله وهذه لم تنزل من السماء فان قيل نزلت الالة التي يطبع بها قيل فالله اخبر انه انزل الحديد لهذه المعاني المتقدمة والالة وحدها لا تكفي بل لابد من مادة يصنع بها الات الجهاد	3863	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	134	254	694	1293	1544	300	مكذوب والناس يشهدون ان هذه الامة- تصنع من حديد المعادن ما يريدون فان قيل ان ادم عليه السلام نزل معه جميع الالات فهذه مكابرة للعيان فان قيل بل نزل معه الة واحدة وتلك لا تعرف فاي فاءدة في هذا لساءر الناس ثم ما يصنع بهذه الالات اذا لم يكن ثم حديد موجود يطرق بهذه الالات واذا خلق الله الحديد صنعت منه هذه الالات------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر انه انزل الحديد فكان المقصود الاكبر بذكر الحديد هو اتخاذ الات الجهاد منه----------------------------------- الذي به ينصر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وهذا لم ينزل من السماء فان قيل نزلت الالة التي يطبع بها قيل فالله اخبر انه انزل الحديد لهذه المعاني المتقدمة والالة وحدها لا تكفي بل لابد من مادة يصنع بها الات الجهاد	3797	6749072694164230445	556	1054.0	443	731	76.06018829345703	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3864	true	-9163679470858819010	22	64	137	368	1636	300	المساكن منازل وجعل بعضهم نزول الحديد بمعني الخلق لانه اخرجه من المعادن وعلمهم صنعته فان الحديد انما يخلق في المعادن والمعادن انما تكون في الجبال فالحديد ينزله الله من معادنه التي في الجبال لينتفع به بنو ادم وقال----------------------- تعالي وانزل-- لكم من	3864	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	253	299	1286	1539	1544	300	الجهاد ثم قال وجعل بعضهم نزول الحديد بمعني الخلق لانه اخرجه من المعادن وعلمهم صنعته فان الحديد انما يخلق--- المعادن والمعادن انما تكون في الجبال فالحديد ينزله الله من معادنه التي في الجبال لينتفع به بنو ادم انتهي كلامه رحمه الله وقوله تعالي وليعلم الله من	3797	6749072694164230445	210	383.5	171	256	82.03125	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3865	true	-4799665652237924179	77	133	406	720	1578	300	الاية-- فامتن سبحانه عليهم بما ينتفعون به من الانعام في اللباس والاثاث وهذا والله اعلم معني انزاله فانه ينزله من ظهور الانعام وهو كسوة الانعام من الاصواف والاوبار والاشعار وينتفع به بنو ادم من اللباس والرياش فقد انزلها عليهم واكثر اهل الارض كسوتهم من جلود الدواب فهي لدفع الحر والبرد واعظم مما يصنع من القطن والكتان	3865	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1770	false	770196371378548250	154	209	823	1133	1615	300	الانعام فامتن سبحانه------ بما ينتفعون به من الانعام في اللباس والاثاث وهذا والله اعلم معني انزاله فانه ينزله من ظهور الانعام وهو كسوة الانعام من الاصواف والاوبار والاشعار وينتفع به بنو ادم في اللباس والرياش فقد انزلها عليهم واكثر اهل الارض كسوتهم من جلود الدواب فهي لدفع الحر والبرد واعظم مما يصنع من القطن والكتان	1770	6749072694164230445	304	591.0	249	316	96.20252990722656	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3866	true	-7529478506319449048	85	137	443	715	1555	300	انه ليس في القران ولا في السنة لفظ نزول الا وفيه معني النزول المعروف وهذا هو اللاءق بالقران فانه نزل بلغة العرب ولا-تعرف العرب -نزولا الا بهذا-المعني ولو اريد غير هذا-المعني لكان خطابا بغير لغتها ثم هو استعمال اللفظ المعروف له معني في معني اخر بلا بيان وهذا لا يجوز بما ذكرنا	3866	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	6	61	33	307	1544	300	ان- ليس في القران ولا في السنة لفظ نزول الا -فيه معني النزول المعروف قال وهو اللاءق بالقران فانه نزل بلغة العرب ولا تعرف العرب منزولا الا بهذا المعني ولو اريد غير هذا المعني لكان خطابا بغير لغتها ثم هو استعمال اللفظ المعروف له معني في معني اخر بلا بيان وهذا لا يجوز بما ذكرنا	3797	6749072694164230445	265	495.0	214	276	96.01449584960938	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	45	152	220	747	1483	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر ف-ي السنن ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	3867	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	7	93	41	468	1555	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي------------------------------------- يقرءه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا ل--ابي بكر الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12--------------------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	1180	6749072694164230445	336	524.5	266	568	59.154930114746094	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	119	177	590	896	1531	300	علماء- التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك---------------------- فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وبنوا ذلك	3924	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	225	280	1187	1478	1578	300	الماءة الثانية وامر------ علماء الاسلام ك-------------------------------الحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و-اخذ ذلك	1189	6749072694164230445	219	362.0	174	329	66.56534576416016	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	125	237	649	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	3932	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	68	144	349	782	1578	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق و-دفع به الضلال- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	308	519.5	249	501	61.477046966552734	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms3943	true	7585918927549217100	83	154	446	792	1603	300	ان القران العربي لم يتكلم الله به وانه ليس الا معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحد قاءم بالذات واصوات العباد ومداد المصحف يدل علي ذلك المعني------------------------------ وانه ليس لله في الارض كلام في الحقيقة وليس في الارض الا ما هو دال علي كلام الله ولم يقل الا ما هو دال علي كلام الله وكلام الله ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ----وهو معني	3943	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1179	false	-1448462796293391402	162	230	829	1195	1569	300	ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما هو كلام جبرءيل او غيره عبر به عن المعني القاءم بذات الله كما يقول ذلك ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وا---ن ----------------------------------معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا و-----------بالعبرانية كان توراة و-----------بالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني	1179	6749072694164230445	155	226.5	125	523	29.63671112060547	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	195	252	959	1239	1480	300	الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك	4014	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	229	280	1213	1478	1578	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط------ فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك	1189	6749072694164230445	217	381.5	172	285	76.14035034179688	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	226	276	1149	1404	1507	300	يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله--------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4026	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	46	92	235	462	1555	300	يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا لابي بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12--------------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	1180	6749072694164230445	179	300.0	140	276	64.85507202148438	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4048	true	-4218219352119062162	58	174	322	935	1571	300	وسءل رحمه الله----- ما تقول السادة العلماء الجهابذة اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين فيمن يقول الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل والقران والمقروء والقارء كل واحد منها له معني بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ليصل الي ذهن الحاذق والبليد اثابكم الله بمنه فاجاب ر-ضي الله عنه الحمد لله من قال ان الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل واراد انه مباين له ومنفصل عنه فهذا خطا وضلال وهو قول من يقول ان القران مخلوق فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القران ولا غيره ويوهمون الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم يقولون وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم فان لفظ الغير يراد به	4048	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1195	false	7305432159431145969	185	300	989	1599	1599	300	وسءل تقي الدين ايضا ما تقول السادة العلماء الجهابذة اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين فيمن يقول الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل والقران والمقروء والقارء كل واحد منها له معني بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ليصل الي ذهن الحاذق والبليد اثابكم الله بمنه فاجاب رحمه الل----ه الحمد لله من قال ان الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل واراد انه مباءن له ومنفصل عنه فهذا خطا وضلال وهو---- من يقول ان القران مخلوق فانهم يزعمون ان الله لا تقوم به صفة من الصفات لا القران ولا غيره ويوهمون الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم يقولون وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم فان لفظ الغير يراد به-	1195	6749072694164230445	591	1145.0	479	619	95.47657775878906	108	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4048	true	-4218219352119062162	174	300	935	1571	1571	300	ما يجوز مباينته للاخر ومفارقته له وعلي هذا فلا يجوز ان يقال علم الله غيره و---------------لا يقال ان الواحد من العشرة غيرها وامثال ذلك وقد يراد بلفظ الغير ما ليس هو الاخر وعلي هذا فتكون الصفة غير الموصوف -لكن علي هذا المعني لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقا لان صفاته ليست هي الذات لكن قاءمة بالذات والله سبحانه وتعالي هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس الاسم اسما لذات لا صفات لها بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها والصواب في مثل هذا ان يقال الكلام صفة المتكلم والقول صفة القاءل وكلام الله ليس باي-نا منه بل اسمعه لجبر-يل ونزل- به علي محمد------------------- كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق-------- ولا يجوز ان يقال ان كلام الله-	4048	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1196	false	4881029970107332819	0	134	0	683	1523	300	ما يجوز مباءنته للاخر ومفارقته له وعلي هذا فلا يجوز ان يقال علم الله غيره ولا كلامه غيره ولا يقال ان الواحد من العشرة غيرها وامثال ذلك وقد يقال بلفظ الغير ما ليس هو الاخر وعلي هذا فتكون الصفة غير الموصوف ولكن علي هذا المعني لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقا لان صفاته ليست هي الذات لكن قاءمة بالذات والله سبحانه وتعالي هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس الاسم اسما لذات لا صفات لها بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها والصواب في مثل هذا ان يقال الكلام صفة المتكلم والقول صفة القاءل وكلام الله ليس مباءنا منه بل اسمعه لجبرءيل ونزله به علي محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام ولا يجوز ان يقال ان كلام الله	1196	6749072694164230445	630	1211.5	505	683	92.24011993408203	116	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4049	true	4993260396507661200	0	169	0	847	1524	300	فارق ذاته وانتقل الي غيره بل يقال كما قال السلف انه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقولهم منه بدا رد علي من قال انه مخلوق في بعض الاجسام ومن ذلك المخلوق ابتدا فبينوا ان ا-لله هو المتكلم به -منه بدا لا من بعض المخلوقات واليه يعود اي فلا يبقي في الصدور منه اية ولا في المصاحف حرف واما القران فهو كلام الله فمن قال ان القران الذي هو كلام الله غير الله فخطءه وتلبيسه كخطا من قال ان الكلام غير المتكلم وكذلك من قال ان كلام الله له مقروء غير القران الذي تكلم به فخطءه ظاهر وكذلك من قال ان القران الذي يقرءه المسلمون غير المقروء الذي يقرءه المسلمون فقد اخطا وان اراد ب القران مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا وقال اردت ان القراءة غير المقروء فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القران وقد يراد بالقراءة المصدر فمن جعل القراءة التي هي المصدر----------- غير المقروء كما يجعل التكلم الذي هو فعله غير الكلام الذي هو يقوله واراد ب-الغير انه ليس هو اياه فقد صدق فان الكلام	4049	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1196	false	4881029970107332819	134	300	683	1523	1523	300	فارق ذاته وانتقل الي غيره بل يقال كما قال السلف انه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقولهم منه بدا رد علي من قال انه مخلوق في بعض الاجسام ومن ذلك المخلوق ابتدا فبينوا انه الله هو المتكلم به ومنه بدا لا من بعض المخلوقات واليه يعود اي فلا يبقي في الصدور منه اية ولا في المصاحف حرف واما القران فهو كلام الله فمن قال ان القران الذي هو كلام الله غير الله فخطءه وتلبيسه كخطا من قال ان الكلام غير المتكلم وكذلك من قال ان ا-----لله له مقروء غير القران الذي تكلم به فخطءه ظاهر وكذلك------- ان القران الذي يقرءه المسلمون غير المقروء الذي يقرءه المسلمون فقد اخطا وان اراد ب-القران مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا وقال اردت القر---اءة غير المقروء فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القران وقد يراد بالقراءة المصدر فمن جعل القراءة التي هي المصدر قال القارء غير المقروء كما يجعل التكلم الذي--- فعله غير الكلام الذي هو يقول- واراد ب الغير انه ليس هو اياه فقد صدق فان الكلام-	1196	6749072694164230445	820	1585.0	659	861	95.23809814453125	157	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4049	true	4993260396507661200	169	300	847	1524	1524	300	الذي يتكلم به الانسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقس-ما منه اخري فالاول كما يقول الايمان قول وعمل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما---------- حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به-------- ومنه قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- ومنه قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو -منه من قران ولا تعملون من عمل----- وامثال ذلك م-ما يفرق---- بين القول والعمل واما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون----------- وقد فسروه بقول- لا اله الا الله ولما سءل اي الاعمال افضل قال الايمان بالله مع قوله الايمان بضع وسبعون شعبة --------------------------------اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ونظاءر ذلك-	4049	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1197	false	-8711040095279381137	0	143	0	748	1563	300	الذي يتكلم به الانسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسيما منه اخري فالاول كما يقال الايمان قول وعمل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم ---------تعمل به او تكلم ومنه قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ومنه قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل يونس وامثال ذلك فيما يفرق فيه بين القول والعمل واما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقد فسروه بقوله لا اله الا الله ولما سءل اي الاعمال افضل قال الايمان بالله مع قوله الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان افضلها واعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ونظاءر ذلك	1197	6749072694164230445	663	1229.0	536	757	87.58256530761719	116	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4050	true	-6357902174215737423	0	42	0	224	1518	300	متعددة وقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملا اذا قال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث علي قولين في مذهب احمد وغيره بناء علي هذا فهذه الالفاظ التي فيها اجمال واشتباه اذا فصلت معانيها والا وقع فيها نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالي اعلم	4050	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1197	false	-8711040095279381137	143	184	748	965	1563	300	متعددة وقد تتوزع فيمن حلف لا يعمل عملا اذا قال قولا كالقراءة------- هل يحنث علي قولين في مذهب احمد وغيره بناء علي هذا فهذه الالفاظ التي فيها اجمال واشتباه اذا فصلت معانيها والا وقع فيها نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالي اعلم	1197	6749072694164230445	216	423.0	175	224	96.42857360839844	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	2	53	9	283	1513	300	الخطيب- مذهب السلف في ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	158	202	773	1009	1511	300	الخطابي مذهب السلف انها تجري ----------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذ--------لك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	219	375.0	177	279	78.49462127685547	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	21	53	118	283	1513	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	157	280.5	126	169	92.89940643310547	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4059	true	6631371818162201127	192	300	1047	1605	1605	300	رحمه الله------ عن رجلين تباحثا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله الذي نزل به الروح الامين علي محمد خاتم النبيين والمرسلين وان جبر-يل سمعه من الله والنبي سمعه------------------- من جبر-يل والمسلمون سمعوه من النبي------------------- كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق و------قال والذين-	4059	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1179	false	-1448462796293391402	15	132	65	670	1569	300	رحمه الله تعالي عن رجلين تباحثا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون----- الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذا القران الذي يقر-ا للمسلمين هو كلام الله الذي نزل به الروح الامين علي محمد خاتم النبيين والمرسلين وان جبرءيل سمعه من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والمسلمون سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل وقال والذين	1179	6749072694164230445	544	1025.0	438	611	89.03437042236328	98	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	0	164	0	871	1603	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق-------- فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب--- سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما هو كلام جبر-يل او غيره عبر به عن المعني القاءم بذات الله كما يقول ذلك -بن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني اية الكرسي واية الدين و قل هو الله احد و تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل وغيرهما معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول احدثه -بن كلاب لم يسبقه اليه غيره من السلف وان اراد القاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي اخطا وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي -------------------قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت	4060	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1179	false	-1448462796293391402	132	300	670	1569	1569	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب من سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما هو كلام جبرءيل او غيره عبر به عن المعني القاءم بذات الله كما يقول ذلك ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني اية الكرسي واية الدين و-قل هو الله احد و-تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل وغيرهما معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول احدثه ابن كلاب لم يسبقه اليه غيره من السلف وان اراد --قاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي اخطا وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت-	1179	6749072694164230445	866	1670.0	705	904	95.79646301269531	157	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	164	300	871	1603	1603	300	القارء والكلام كلام البارء كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ا----ن النبي------------------- كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر-الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم ا--------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذا بلغوا كلام النبي------------------- كقوله انما الاعمال بالنيات فا------ن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي تك-------------------لم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي فالقر-------------------ان اولي ان يكون كلام الله اذا بلغته الرسل عنه وقراته الناس باصواتهم والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادي موسي-	4060	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	0	156	0	819	1555	300	القارء والكلام كلام الباري كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه ---------------فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي -قالوا لابي بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12 هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذا بلغوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم كقوله انما الاعمال بالنيات يعلمون ان الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي صلي الله عليه وسلم فالقران اولي ان يكون كلام الله اذا بلغته الرسل عنه وقرا-ه الناس باصواتهم والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادي موسي	1180	6749072694164230445	698	1281.0	566	837	83.39307403564453	118	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4061	true	-320767854751052767	0	149	0	749	1552	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صو-ته فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد نص اءمة الاسلام احمد ومن قبله من الاءمة علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله ينادي بصوت وان القران كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه شء كلاما لغيره لا جبر-يل ولا غيره وان العباد يقرءونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام البارء وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون مناديا لعباده بصوته وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق	4061	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	156	300	819	1555	1555	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صورته فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد نص اءمة الاسلام احمد ومن قبله من الاءمة علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله ينادي بصوت وان القران كلامه تكلم بحروف و--صوت ليس منه شء كلاما لغيره لا جبرءيل ولا غيره وان العباد يقولونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام الباري وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا و--يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون مناديا لعباده بصوته وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون--- كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله------- ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق-	1180	6749072694164230445	724	1408.5	582	751	96.40479278564453	138	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4061	true	-320767854751052767	141	299	709	1549	1552	300	جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق بين القديم والحادث هو-- مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام----- المتنوع شيءا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق واذا -ثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفته فقال --بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الا-مة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه------------------------ حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس -شء من اصوات العباد ولا-مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو	4061	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1181	false	-2092748854579094911	18	182	94	966	1612	300	جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق بين القديم والحادث وهذا مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل --كلام الله المتنوع شيءا واحدا-لا حقيقة له عند التحقيق واذا اثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد وي--تحد بصفته فقال في نوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الاءمة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس بشء من اصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو	1181	6749072694164230445	827	1580.0	671	877	94.29874420166016	147	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4062	true	-5625922478519835184	0	108	0	591	1652	300	كلام الله والصحابة كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لانهم كانوا عربا لا يلحنون ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وان كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وحكم النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط الحروف والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف-------------------------------------------------------- المرسومة فلهذا لا يحتاج لتجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران	4062	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1181	false	-2092748854579094911	182	300	966	1612	1612	300	كلام الله والصحابة كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لانهم كانوا عربا لا يلحنون ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وان كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وحكم النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط الحروف والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المنقوطة والشكل والنقط لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المرسومة فلهذا لا يحتاج لتجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران-	1181	6749072694164230445	590	1172.0	483	647	91.19010925292969	107	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4062	true	-5625922478519835184	108	300	591	1652	1652	300	الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه واعرابه والله تكلم بالقران العربي الذي انزله علي محمد -------------------والناس يقرءونه بافعالهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو القران العربي الذي انزل علي نبيه سواء كتب بشكل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة اعراب القران كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضه كلام الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادي موسي بصوت سمعه موسي فانه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي --------------والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي-	4062	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1182	false	-2357143219966335378	0	195	0	1080	1604	300	الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه واعرابه والله تكلم بالقران العربي الذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم والناس يقرءونه بافعالهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو القران العربي الذي انزل علي نبيه سواء كتب بشكل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة اعراب القران كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال ابو بكر وعمر ---------------حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضه كلام الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادي موسي بصوت سمعه موسي فانه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 1516 والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي	1182	6749072694164230445	1046	2054.5	858	1095	95.52511596679688	186	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4063	true	-2758500701508613068	0	101	0	496	1474	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما فقد --------------فرق الله بين ايحاءه الي النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات------- وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان	4063	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1182	false	-2357143219966335378	195	300	1080	1604	1604	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163164 فقد فرق الله بين ايحاءه الي النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان-	1182	6749072694164230445	491	952.5	392	525	93.52381134033203	96	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4063	true	-2758500701508613068	101	300	496	1474	1474	300	ضالا وقد قال الامام احمد ر-ضي الله عنه وغيره من الاءمة لم يزل الله متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي ياموسي--- فناداه حين اتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالي فاكلا منها ف-------------------بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين-------- فهو سبحانه ناداهما حين اكلا --منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- بعد ان خلق ادم وصوره ولم يامرهم قبل ذلك وكذا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكو---------ن فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا الخبر في القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه لما خرج الي الصفا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله و------قال نبدا بما بدا الله به فاخبر ان الله بدا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة هو-	4063	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1183	false	6715801421640615724	0	209	0	1041	1524	300	ضالا وقد قال الامام احمد رحمه الل----ه وغيره---------- لم يزل الله متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي ي-موسي طه فناداه حين اتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالي فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف فهو سبحانه ناداهما حين ذاقا الشجرة ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف بعد ان خلق ادم وصوره ولم يامرهم قبل ذلك وكذا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا الخبر في القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما خرج الي الصفا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال نبدا بما بدا الله به فاخبر ان الله بدا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة هو	1183	6749072694164230445	942	1758.5	749	1056	89.20454406738281	180	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4064	true	-7980096635782922089	0	91	0	483	1568	300	معني واحد -هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر بكل مخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شء شيءا وهذا ايضا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه	4064	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1183	false	6715801421640615724	209	300	1041	1524	1524	300	معني واحد وهو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر بكل مخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شء شيءا وهذا ايضا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه-	1183	6749072694164230445	482	954.0	392	484	99.58677673339844	90	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4064	true	-7980096635782922089	91	300	483	1568	1568	300	موسي وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قولهم فان اصل قولهم ان الرب لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطاوا في ذلك فلا للاسلام نصروا ولا-للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان صار ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال لا علي ما-لا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه-	4064	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1184	false	6861578318795880509	0	210	0	1085	1533	300	موسي وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قولهم فان اصل قولهم ان الرب لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطاوا في ذلك فلا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان صار ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال--- علي ما لا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه	1184	6749072694164230445	1082	2143.0	875	1088	99.44853210449219	205	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4065	true	-7123013302748418685	0	91	0	456	1501	300	من العالم بل تدل علي ان ما سوي الله مخلوق حادث بعد ان لم يكن اذ هو فاعل بقدرته ومشيءته كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف بالفاعل بالارادة وما يذكر بان المعلول يقارن علته انما يصح فيما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط لا يجب ان يتقدم علي المشروط بل قد يقارنه	4065	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1184	false	6861578318795880509	210	300	1085	1533	1533	300	من العالم بل تدل علي ان ما سوي الله مخلوق حادث بعد ان لم يكن اذ هو فاعل بقدرته ومشيءته كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون شء من مفعوله لازما------ بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف بالفاعل بالارادة وما يذكر بان المعلول يقارن علته انما يصح ف-ما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط لا يجب ان يتقدم علي المشروط بل قد يقارنه-	1184	6749072694164230445	448	878.5	359	456	98.24561309814453	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4065	true	-7123013302748418685	91	300	456	1501	1501	300	كما تقارن الحياة العلم واما ما كان فاعلا سواء سمي علة او لم يسم علة فلا بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يل-زمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشر-ط لا من باب الفاعل-- ولانه لو كان العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث ش--ء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذا شاء فاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل علي علم الرب وفيه من الاختصاص ما-دل علي مشيءته وفيه من الاحسان ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل علي حكمته وفيه من الحوادث ما دل علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب مستحق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كفء في شء من اموره فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه عن النقاءص مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره بل-	4065	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1185	false	6220167137802494554	0	209	0	1048	1506	300	كما تقارن الحياة العلم واما ما كان فاعلا سواء سمي علة او لم يسم---- فلا بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يلتزمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشروط لا من باب الفاعلين ولانه لو كان العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث شيءا من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذ- شاء فاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل علي علم الرب وفيه من الاختصاص ما دل علي مشيءته وفيه من الاحسان ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل علي حكمته وفيه من الحوادث ما دل علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب مستحق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن للوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كفء في شء من اموره فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه عن النقاءص مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره بل	1185	6749072694164230445	1038	2031.5	831	1053	98.57550048828125	200	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4066	true	-7504229590481652905	0	89	0	456	1603	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها و--لا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة كلام الله ان الجهمية والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان ما-لا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان الرب كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي	4066	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1185	false	6220167137802494554	209	300	1048	1506	1506	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها من لا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة كلام الله ان الجهمية والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان ما لا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان الرب كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي-	1185	6749072694164230445	454	891.5	366	459	98.91067504882812	87	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4066	true	-7504229590481652905	89	300	456	1603	1603	300	الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اول- والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المعين والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل من احاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقة المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ذلك لم ينازع فيه الا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين زعموا ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم ارسطو واتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطو -اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غاءية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعلا مب-دعا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وان كانوا اجهل بالله واكفر من متاخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون الا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه وطاءفة وافقتهم علي امتناع-	4066	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1186	false	-356767759924673003	0	211	0	1149	1608	300	الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الازل فيجمعون ب-ن النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اولا والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المعين والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل من احاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ذلك لم ينازع فيه الا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين زعموا ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم ارسطو واتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطوا اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غا-ية لحركة الفلك بتحرك الفلك للنسبة بها لم يثبتوا له فاعلا مبتدعا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وان كانوا اجهل بالله واكفر من متاخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون الا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه وطاءفة وافقتهم علي امتناع	1186	6749072694164230445	1139	2245.0	930	1151	98.95742797851562	202	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4067	true	9186078014709284944	0	107	0	562	1597	300	وجود ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قالت اذا كان القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب فلا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد قديم فجعل اية الكرسي واية الدين وساءر ايات القران والتوراة والانجيل وكل كلام يتكلم الله به معني واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا	4067	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1186	false	-356767759924673003	211	300	1149	1608	1608	300	وجود ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قالت اذا كان القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب فلا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا-	1186	6749072694164230445	459	908.0	371	562	81.67259979248047	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4067	true	9186078014709284944	107	300	562	1597	1597	300	يقوم بنفسه ومشيءته وقدرته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية وانه لم يستو علي عرشه بعد ان خلق السماوات والارض ولا ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون------- ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه لم يتجدد شء موجود بل تعلق معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم لذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله متكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والاقترانية وشر من هءلاء الصابءة والفلاسفة الذين يقولون ان الله لم يتكلم لا بكلام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض علي نفوس الانبياء ويقولون انه كلم موسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما-	4067	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1187	false	8919758253171988984	0	194	0	1043	1605	300	يقوم بنفسه ومشيءته وقدرته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية وانه لم يستو علي عرشه بعد ان خلق السماوات والارض ولن ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه لم يتجدد شء موجود بل تعلق معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم لذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله متكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والاقترانية وشر من هءلاء الصاءبة والفلاسفة الذين يقولون ان الله لم يتكلم لا بكلام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض علي نفوس الانبياء ويقولون انه كلم موسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما	1187	6749072694164230445	1032	2048.0	840	1043	98.94535064697266	189	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4068	true	-2702870986052188184	0	106	0	560	1585	300	يفعله وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ------لكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجاهم الي هذا الالحاد فرارهم من تجدد الاحوال للباري تعالي مع ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقوم بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن الباري لاعتقادهم انه لا صفة	4068	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1187	false	8919758253171988984	194	300	1043	1605	1605	300	يفعله وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك لكن قولهم من ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجاهم الي هذا الالحاد فرارهم من تجدد الاحوال للباري تعالي--- ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقوم بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن الباري لاعتقادهم انه لا صفة-	1187	6749072694164230445	555	1090.5	451	566	98.05653381347656	103	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4068	true	-2702870986052188184	106	300	560	1585	1585	300	له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارادة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فانه انكر علي -بن سينا اثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذا جاز ان تكون المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي- الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري جاز ان تكون الصفة هي الموصوف فجاء -بن عربي و-بن سبعين والقونوي ونحوهم من الملاحدة فقالوا اذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم-	4068	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1188	false	2185843731431869269	0	192	0	1017	1595	300	له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارادة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فانه انكر علي ابن سينا اثبات- لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذا جاز ان تكون المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو القدرة والقدرة علي الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري جاز ان تكون الصفة هي الموصوف فجاء ابن عربي وابن سبعين والقونوي ونحوهم------------ فقالوا اذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم	1188	6749072694164230445	1010	1980.5	819	1030	98.0582504272461	186	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4069	true	6864534840147183618	0	107	0	577	1597	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي فقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني--- اني انا الله رب العالمين------ كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الازل يقارن بعضها بعضا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالي ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال	4069	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1188	false	2185843731431869269	192	300	1017	1595	1595	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي فقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه اني انا الله رب العالمين القصص كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودا ف-ي الازل يقارن بعضها بعضا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله------ ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال-	1188	6749072694164230445	567	1107.0	463	586	96.75768280029297	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4069	true	6864534840147183618	107	300	577	1597	1597	300	بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا-يفهمون معناه بل منهم من يظن ان معناه انه قديم في علمه ومنهم من يظن ان معناه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات والصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة وهذه الامور-	4069	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	0	191	0	1011	1578	300	بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه بل منهم من يظن ا---------نه قديم في علمه ومنهم من يظن ان معناه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات والصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات والص--فات باطلة وهذه الامور	1189	6749072694164230445	1005	1990.5	816	1022	98.33659362792969	186	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4069	true	6864534840147183618	194	298	1034	1586	1597	300	والصواب في هذا الباب وغيره--- مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة	4069	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2785	false	1433779548691489079	48	151	254	805	1565	300	والصواب في هذا الباب وغيره هو مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات والص--فات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات والص--فات باطلة	2785	6749072694164230445	540	1073.0	438	555	97.29729461669922	99	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4078	true	2580521399376905329	232	271	1190	1362	1501	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتبع ام ------------من لا يهدي الا ان يهدي	4078	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	153	239.5	115	413	37.04600524902344	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4079	true	5522819784760780582	0	37	0	183	1544	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4079	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	35	72	174	357	1697	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4079	true	5522819784760780582	0	46	0	230	1544	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	4079	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	218	264	1165	1395	1572	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	505	6749072694164230445	230	460.0	184	230	100.0	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4081	true	1421230819435975569	0	49	0	251	1583	300	علي الطريق ثم قال ملعونين ثم فصلت الاية اينما ثقفوا يعملون هذا العمل مكابرة النساء قال السدي -----------------------------------------هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم ان يءخذوا فتضرب اعناقهم	4081	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3319	false	-4848447383794018607	129	176	675	924	1573	300	علي الطريق يكابرون المراة------------------------------------------- مكابرة فنزلت فيهم الاية الي قوله اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم ان يءخذوا فتضرب اعناقهم	3319	6749072694164230445	181	322.0	143	292	61.98630142211914	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4087	true	7822665139819632131	0	57	0	323	1603	300	وصدرا من خلافة عثمان في السنة الاولي من ولايته متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان امور اوجبت نوعا من التفرق وقام قوم من اهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان فتفرق المسلمون بعد مقتل عثمان ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا علي تحكيم حكمين خرجت الخوارج علي امير-المءمنين علي بن ابي طالب وفارقوه وفارقوا جماعة المسلمين	4087	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0623	false	8722323269130188000	115	173	576	900	1568	300	وصدرا من خلافة عثمان في السنة الاولي من ولايته متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان امور اوجبت نوعا من التفرق وقام قوم من اهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان فتفرق المسلمون بعد مقتل عثمان ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا علي تحكيم حكمين خرجت الخوارج علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وفارقوه وفارقوا جماعة المسلمين	623	6749072694164230445	323	641.0	266	324	99.69136047363281	56	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4087	true	7822665139819632131	179	300	975	1603	1603	300	وحدث في ايامه الشيعة----- لكن كانوا مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته بل كانوا ثلاث طواءف طاءفة تقول انه اله وهءلاء لما ظهر عليهم احرقهم بالنار وخدلهم اخاديد عند باب مسجد بني كندة وقيل انه انشد لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وقد روي البخاري في صحيحه عن بن عباس قال اتي علي بزنادقة فحرقهم بالنار ولو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا الذي قاله بن عباس هو مذهب اكثر الفقهاء وقد روي انه اجلهم ثلاثا والثانية السابة وكان قد بلغه عن ابي السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب منه والثالثة المفضلة الذين يفضلونه علي-	4087	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0623	false	8722323269130188000	173	226	900	1184	1568	300	وحدث في ايامه الشيعة ايضا لكن كانوا مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته بل كانوا ثلاث طواءف طاءفة تقول انه اله وهءلاء لما ظهر عليهم احرقهم بالنار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية السابة وكان قد بلغه عن ابي السودا -انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب منه والثالثة المفضلة الذي- يفضلونه علي	623	6749072694164230445	277	497.5	227	634	43.690853118896484	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4091	true	-3139754689550781274	0	223	0	1192	1601	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واذا عطف عليه العمل كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فقد ذكر مقيدا بالعطف فهنا قد يقال الاعمال دخلت فيه وعطفت عطف الخاص علي العام وقد يقال لم تدخل فيه ولكن مع العطف كما في اسم الفقير والمسكين اذا افرد احدهما تناول الاخر واذا عطف احدهما علي الاخر فهما صنفان كما في اية الصدقات كقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين وكما في اية الكفارة كقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين وفي قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم فالفقير والمسكين شء واحد وهذا التفصيل في الايمان هو كذلك في لفظ البر والتقوي والمعروف وفي الاثم والعدوان والمنكر تختلف دلالتها في الافراد والاقتران لمن تدبر القران وقد بسط هذا بسطا كبيرا في الكلام علي الايمان وشرح حديث جبريل الذي فيه بيان ان الايمان اصله في القلب وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله كما في المسند عن النبي------------------- انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان الايمان في القلب فقد صلح القلب فيجب ان يصلح ساءر الجسد فلذلك هو ثمرة ما في القلب فلهذا قال بعضهم الاعمال ثمرة الايمان وصحته لما كانت لازمة لصلاح القلب دخلت في الاسم كما نطق بذلك الكتاب والسنة في غير موضع	4091	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0051	false	-5835730666676113327	44	222	219	1146	1567	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واذا عطف عليه كما في هذه الاية----------------------------------------------- فهنا قد يقال الاعمال دخلت فيه وعطفت عطف الخاص علي العام وقد يقال لم تدخل فيه ولكن مع العطف كما في اسم الفقير والمسكين اذا افرد احدهما تناول الاخر واذا عطف احدهما علي الاخر فهما صنفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفصيل في الايمان هو كذلك في لفظ البر والتقوي والمعروف وفي الاثم والعدوان والمنكر تختلف دلالتها في الافراد والاقتران لمن تدبر القران وقد بين------------------------------------------ حديث جب--------------ريل ان الايمان اصله في القلب وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان الايمان في القلب فقد صلح القلب فيجب ان يصلح ساءر الجسد فلذلك هو ثمرة ما في القلب فلهذا قال بعضهم الاعمال ثمرة الايمان وصحته لما كانت لازمة لصلاح القلب دخلت في الاسم كما نطق بذلك الكتاب والسنة في غير موضع	51	6749072694164230445	887	1706.5	716	1211	73.24525451660156	167	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4097	true	-4895134691810112370	137	179	774	1007	1684	300	وان الناس في ترتيب اهل الاهواء علي اقسام منهم من يرتبهم علي زمان حدوثهم فيبدا بالخوارج ومنهم من يرتبهم بحسب خفة امرهم وغلظه فيبدا بالمرجءة ويختم بالجهمية كما فعله كثير من اصحاب احمد رضي الله عنه كعبدا-لله ابنه ونحوه وكالخلال وابي عبد	4097	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0623	false	8722323269130188000	257	300	1335	1568	1568	300	وان الناس في ترتيب اهل الاهواء علي اقسام منهم من يرتبهم علي زمان حدوثهم فيبدا بالخوارج ومنهم من يرتبهم بحسب خفة امرهم وغلظه فيبدا بالمرجءة ويختم بالجهمية كما فعله كثير من اصحاب احمد رضي الله عنه كعبد الله ابنه ونحوه وكالخلال وابي عبد-	623	6749072694164230445	231	454.0	190	234	98.71794891357422	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4097	true	-4895134691810112370	179	211	1007	1204	1684	300	الله بن بطة وامثالهما وكابي الفرج المقدسي وكلا الطاءفتين تختم بالجهمية لانهم اغلظ-- البدع وكالبخاري في صحيحة فانه بدا ب كتاب الايمان والرد علي المرجءة وختمه بكتاب التوحيد والرد علي الزنادقة والجهمية	4097	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	0	31	0	198	1625	300	الله بن بطة وامثالهما وكابي الفرج المقدسي وكلا الطاءفتين تختم بالجهمية لانهم اغلظوا البدع وكالبخاري في صحيحه فانه بدا ب-كتاب الايمان والرد علي المرجءة وختمه بكتاب التوحيد والرد علي الزنادقة والجهمية	624	6749072694164230445	195	378.5	164	199	97.98995208740234	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4102	true	6226215555612557462	263	300	1387	1597	1597	300	علي المعتزلة والرافضة و المقصود هنا- ان السلف كان اعتصامهم بالقران والايمان فلما حدث في الامة ما حدث من التفرق والاختلاف صار اهل التفرق والاختلاف شيعا صار هءلاء عمدتهم في الباطن ليست علي القران والايمان ولكن علي-	4102	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	28	64	176	379	1625	300	علي الزنادقة والجهمية ثم قال قدس سره ان السلف كان اعتصامهم بالقران والايمان فلما حدث في الامة ما حدث من التفرق والاختلاف صار اهل التفرق والاختلاف شيعا و---------عمدتهم في الباطن ليست علي القران والايمان ولكن علي	624	6749072694164230445	179	321.5	147	212	84.4339599609375	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4103	true	4625922971221925151	0	79	0	432	1572	300	اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات والقدر والايمان بالرسول وغير ذلك ثم ما ظنوا انه يوافقها من القران احتجوا به وما خالفه-ا تاولوه فلهذا تجدهم اذا احتجوا بالقران والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما ولم يستقصوا ما في القران من ذلك المعني اذ كان اعتمادهم في نفس الامر علي غير ذلك والايات التي تخالفهم يشرعون في تاويلها شروع من قصد ردها كيف امكن ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول بل ان يدفع منازعه عن الاحتجاج بها ولهذا قال	4103	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	64	143	379	809	1625	300	اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات والقدر والايمان بالرسول وغير ذلك ثم ما ظنوا انه يوافقها من القران احتجوا به وما خالفهما تاولوه فلهذا تجدهم اذا احتجوا بالقران والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما ولم يستقصوا ما في القران من ذلك المعني اذ كان اعتمادهم في نفس الامر الي غير ذلك والايات التي تخالفهم يشرعون في تاويلها شروع من قصد ردها كيف امكن ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول بل ان يدفع منازعه من الاحتجاج بها ثم--- قال	624	6749072694164230445	425	835.0	346	433	98.15242767333984	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4105	true	-940447007507678400	236	300	1191	1501	1501	300	فعلي كل مءمن ان لا يتكلم في شء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعلمه تبعا لامره فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان واءمة المسلمين فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا يءس-س دينا غير ما جاء به الرسول واذا اراد معرفة شء من-	4105	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	145	209	817	1127	1625	300	فعلي كل مءمن ان لا يتكلم في شء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعلمه تبعا لامره كم--ا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان واءمة المسلمين فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا يوسوس دينا غير ما جاء به الرسول واذا اراد معرفة شء من	624	6749072694164230445	305	594.5	242	312	97.75640869140625	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4106	true	-7799207012759721292	0	22	0	117	1474	300	الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل فهذا اصل اهل السنة واهل	4106	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	209	231	1127	1244	1625	300	الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل فهذا اصل اهل السنة وقال	624	6749072694164230445	115	228.0	93	117	98.29059600830078	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4109	true	7133088509009715817	102	135	531	700	1516	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر----- وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلي لهم امور صادقة	4109	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2279	false	-5826705987710440252	193	231	906	1099	1465	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان كان في امتي احد فعمر منهم وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه يتجلي لهم امور صادقة	2279	6749072694164230445	165	307.0	133	193	85.49222564697266	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4129	true	-6923889596499238645	273	300	1561	1696	1696	300	فان قيل فاذا كان في كتب الاناجيل التي عندهم ان المسيح صلب وانه بعد الصلب بايام اتي اليهم وقال لهم انا المسيح ولا يقولون ان الشيطان تمثل-	4129	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1162	false	1625736043376772602	258	285	1333	1469	1544	300	فان قيل فاذا كان في كتب الاناجيل التي عندهم ان المسيح صلب وانه بعد الصلب بايام اتي اليهم وقال لهم انا المسيح ولا يقولون ان الشيطان تمثل	1162	6749072694164230445	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4130	true	582068306083109606	15	300	76	1533	1533	300	الانجيل الذي قال الله عز وجل فيه وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله ----فيه وقال قبل هذا وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ----------وقد قال قبل هذا وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء------------- وقال ايضا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم-------- وقال ايضا قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين-------- وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لاهل الكتاب الذين بعث اليهم وهم من كان في وقته -ومن ياتي من بعدهم الي يوم القيامة لم يءمر ان يقول ذلك لمن قد تاب منهم وكذلك قوله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله-------- اخبار عن اليهود الموجودين وان عندهم التوراة فيها حكم الله وكذلك قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه-------- هو امر من الله علي لسان محمد لاهل الانجيل ومن لا يءمر علي لسان محمد -------------------قيل قبل هذا انه قد قيل ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل الله في التوراة والانجيل بل ذلك مبدل فان التوراة انقطع تواترها والانجيل انما اخذ عن اربعة ثم من هءلاء من زعم ان كثيرا مما في التوراة او الانجيل باطل ليس من كلام الله ومنهم من قال بل ذلك قليل وقيل لم يحرف-	4130	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	0	294	0	1533	1561	300	الانجيل الذي قال الله عز وجل فيه وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله الماءدة وقال قبل هذا وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة 4647 وقال قبل هذا وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء الماءدة 4344 وقال ايضا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة وقال ايضا قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لاهل الكتاب الذين بعث اليهم وهو من كان في وقتهم ومن ياتي من بعدهم الي يوم القيامة لم يءمر ان يقول ذلك لمن قد تاب منهم وكذلك قوله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة اخبار عن اليهود الموجودين وان عندهم التوراة فيها حكم الله وكذلك قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الماءدة هو امر من الله علي لسان محمد لاهل الانجيل ومن لا يءمر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قيل قبل هذا انه قد قيل ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل الله في التوراة والانجيل بل ذلك مبدل فان التوراة انقطع تواترها والانجيل انما اخذ عن اربعة ثم من هءلاء من زعم ان كثيرا مما في التوراة --والانجيل باطل ليس من كلام الله ومنهم من قال بل ذلك قليل وقيل لم يحرف	1163	6749072694164230445	1443	2783.0	1163	1537	93.88419342041016	272	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4131	true	1234152347181879938	6	296	29	1489	1514	300	حرفوا معانيها بالتاويل وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين والصحيح القول الثالث وهو ان في الارض نسخا صحيحة وبقيت الي عهد النبي------------------- ونسخا كثيرة محرفة ومن قال انه لم يحرف شء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه ومن قال جميع النسخ بعد النبي------------------- حرفت فقد قال ما يعلم انه خطا والقران يامرهم ان يحكموا بما انزل الله في التوراة والانجيل ويخبر ان فيهما حكمه وليس في القران خبر انهم غيروا جميع النسخ واذا كان كذلك فنقول هو سبحانه قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه-------- وما انزله الله هو ما تلقوه عن المسيح فاما حكايته لحاله بعد ان رفع فهو مثلها في التوراة ذكر وفاة موسي عليه السلام ومعلوم ان هذا الذي في التوراة والانجيل من الخبر عن موسي وعيسي بعد توفيهما ليس هو مما انزله الله ومما تلقوه عن موسي وعيسي بل هو مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال توفيهما وهذا خبر محض من الموجودين بعدهما عن حالهما ليس هو مما انزله الله عليهما ولا هو مما امرا به في حياتهما ولا مما اخبرا به الناس وكذلك لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------- وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم-------- فان اقامة الكتاب العمل بما امر الله به في الكتاب م-ن التصديق بما اخبر به علي لسان الرسول وما كتبه الذين نسخوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره ونحو ذلك ليس هو مما انزله الله علي الرسول ولا مما امر به ولا اخبر به وقد يقع مثل هذا في الكتب المصنفة يصنف الشخص كتابا فيذكر ناسخه في اخره عمر المصنف ونسبه وسنه ونحو ذلك مما ليس هو من كلام المصنف ولهذا امر الصحابة والعلماء بتجريد القران وان لا يكتب في المصحف غير القران فلا يكتب اسماء السور ولا	4131	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1164	false	5237438445673959368	0	300	0	1520	1520	300	حرفوا معانيها بالتاويل وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين والصحيح القول الثالث وهو ان في الارض نسخا صحيحة وبقيت الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونسخا كثيرة محرفة ومن قال انه لا يحرف شء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه ومن قال جميع النسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم حرفت فقد قال ما يعلم انه خطا والقران يامرهم ان يحكموا بما انزل الله في التوراة والانجيل ويخبر ان فيهما حكمه وليس في القران خبر انهم غيروا جميع النسخ واذا كان كذلك فنقول هو سبحانه قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الماءدة وما انزله الله هو ما تلقوه عن المسيح فاما حكايته لحاله بعد ان رفع فهو مثلها في التوراة ذكر وفاة موسي عليه السلام ومعلوم ان هذا الذي في التوراة والانجيل من الخبر عن موسي وعيسي بعد توفيهما ليس هو مما انزله الله ومما تلقوه عن موسي وعيسي بل هو مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال توفيهما وهذا خبر محض من الموجودين بعدهما عن حالهما ليس هو مما انزله الله عليهما ولا هو مما امرا به في حياتهما ولا مما اخبرا به الناس وكذلك لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة فان اقامة الكتاب العمل بما امر الله به في الكتاب ومن التصديق بما اخبر به علي لسان الرسول وما كتبه الذين نسخوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره ونحو ذلك ليس هو مما انزله الله علي الرسول ولا مما امر به ولا اخبر به وقد يقع مثل هذا في الكتب المصنفة يصنف الشخص كتابا فيذكر ناسخه في اخره عمر المصنف ونسبه وسنه ونحو ذلك مما ليس هو من كلام المصنف ولهذا امر الصحابة والعلماء بتجريد القران وا--لا يكتب في المصحف غير القران فلا يكتب اسماء السور ولا-	1164	6749072694164230445	1455	2842.0	1167	1523	95.53512573242188	282	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4132	true	2061890067955883936	0	285	0	1478	1555	300	ولا غير ذلك والمصاحف القديمة------ كتبها اهل العلم علي هذه الصفة وفي المصاحف من قد كتب ناسخها اسماء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء وكتب في اخر المصحف تصديقه ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القران فهكذا ما في الانجيل من الخبر عن صلب المسيح وتوفيه ومجيءه بعد رفعه الي الحواريين ليس هو مما قاله المسيح وانما هو مما راه من بعده والذي انزله الله هو ما سمع من المسيح المبلغ عن الله فان قيل فاذا كان الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب وانه اتاهم بعد ايام وهم الذين نقلوا عن المسيح الانجيل والدين فقد دخلت الشبهة قيل الحواريون وكل من نقل عن الانبياء انما يجب ان يقبل منهم ما نقلوه عن الانبياء فان الحجة في كلام الانبياء وما سوي ذلك فموقوف علي الحجة ان كان حقا قبل والا رد ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبي من القر-------------------ان والحديث يجب قبوله لا سيما المتواتر كالقران وكثير من السنن واما ما قالوه فما اجمعوا عليه فاجماعهم معصوم وما تنازعوا فيه رد الي الله والرسول وعمر قد كان اولا انكر موت النبي صلي الله عليه وسلم حتي رد ذلك عليه ابو بكر وقد تنازعوا في دفنه حتي فصل ابو بكر بالحديث الذي رواه وتنازعوا في تجهيز جيش اسامة وتنازعوا في قتال ما نعي الزكاة فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبي------------------- والنصاري ليسوا متفقين علي صلب المسيح ولم يشهد احد منهم صلبه فان الذي صلب انما صلبه اليهود ولم يكن احد من اصحاب المسيح حاضرا واولءك اليهود الذين صلبوه قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح وقد قيل انهم عرفوا انه ليس هو-المسيح ولكن-هم كذبوا وشبهوا علي الناس والاول هو المشهور وعليه جمهور الناس وحينءذ فليس عند النصاري خبر عمن يصدقونه بانه صلب -لكن عمدتهم علي ذلك الشخص الذي جاء-------- بعد ايام وقال انا المسيح وذاك	4132	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1165	false	6175731587018700288	4	300	26	1557	1557	300	ولا غير ذلك والمصاحف القديمة والتي كتبها اهل العلم علي هذه الصفة وفي المصاحف من قد كتب ناسخها اسماء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء وكتب في اخر المصحف تصديقه ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القران فهكذا ما في الانجيل من الخبر عن صلب المسيح وتوفيه ومجيءه بعد رفعه الي الحواريين ليس هو مما قاله المسيح وانما هو مما راه من بعده والذي انزله الله هو ما سمع من المسيح المبلغ عن الله فان قيل فاذا كان الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب وانه اتاهم بعد ايام وهم الذين نقلوا عن المسيح الانجيل والدين فقد دخلت الشبهة قيل الحواريون وكل من نقل عن الانبياء انما يجب ان يقبل منهم ما نقلوه عن الانبياء فان الحجة في كلام الانبياء وما سوي ذلك فموقوف علي الحجة ان كان حقا قبل والا رد ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم من القران والحديث يجب قبوله لا سيما المتواتر كالقران وكثير من السنن واما ما قالوه فما اجمعوا عليه فاجماعهم معصوم وما تنازعوا فيه رد الي الله والرسول وعمر قد كان اولا انكر موت النبي صلي الله عليه وسلم حتي رد ذلك عليه ابو بكر وقد تنازعوا في دفنه حتي فصل ابو بكر بالحديث الذي رواه وتنازعوا في تجهيز جيش اسامة وتنازعوا في قتال ما-نعي الزكاة فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم والنصاري ليسوا متفقين علي صلب المسيح ولم يشهد احد منهم صلبه فان الذي صلب انما صلبه اليهود ولم يكن احد من اصحاب المسيح حاضرا واولءك اليهود الذين صلبوه قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح وقد قيل انهم عرفوا انه ليس هو المسيح ولكن هم كذبوا وشبهوا علي الناس والاول هو المشهور وعليه جمهور الناس وحينءذ فليس عند النصاري خبر عمن يصدقونه بانه صلب ولكن عمدتهم علي ذلك الشخص الذي جاء الشيطان بعد ايام وقال انا المسيح وذاك-	1165	6749072694164230445	1469	2883.0	1187	1533	95.82518005371094	277	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4133	true	59775007777839247	0	284	0	1412	1493	300	انا فلان النبي او الصالح ويكون شيطانا وفي ذلك حكايات متعددة مثل حكاية الراهب الذي جاءه جاء وقال انا المسيح جءت لاهديك فعرف انه الشيطان فقال انت قد بلغت الرسالة ونحن نعمل بها فان جءت اليوم بشء يخالف ذلك لم نقبل منك فليس عند النصاري واليهود علم بان المسيح صلب كما قال تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن------- واضاف الخبر عن قتله الي اليهود بقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله------- فانهم بهذا الكلام يستحقون العقوبة اذ كانوا يعتقدون جواز قتل المسيح ومن جوز قتله فهو كمن قتله فهم في هذا القول كاذبون وهم اثمون واذا قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر لانهم لم يقتلوه وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك وسعيهم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه -------قيل هم اليهود وقيل النصاري والاية تعم الطاءفتين وقوله لفي شك منه قيل من قتله وقيل منه اي في شك منه هل صلب ام لا كما اختلفوا فيه فقالت اليهود هو ساحر وقالت النصاري انه اله فاليهود والنصاري اختلفوا هل صلب ام لا وهم في شك من ذلك ما لهم به من علم فاذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع وقال انه هو المسيح فان قيل اذا كان الحواريون الذين ادركوه قد حصل هذا في ايمانهم فاين المءمنون به الذين قال فيهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا وق---------وله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين -----قيل ظن من ظن منهم انه صلب لا يقدح في ايمانه اذا كان لم يحرف ما جاء به المسيح بل هو	4133	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1166	false	387224092476174830	15	300	76	1500	1500	300	انا فلان النبي و--الصالح ويكون شيطانا وفي ذلك حكايات متعددة مثل حكاية الراهب الذي جاءه جاء وقال انا المسيح جءت لاهديك فعرف انه الشيطان فقال انت قد بلغت الرسالة ونحن نعمل بها فان جءت اليوم بشء يخالف ذلك لم نقبل منك فليس عند النصاري واليهود علم بان المسيح صلب كما قال تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء واضاف الخبر عن قتله الي اليهود بقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء فانهم بهذا الكلام يستحقون العقوبة اذ كانوا يعتقدون جواز قتل المسيح ومن جوز قتله فهو كمن قتله فهم في هذا القول كاذبون وهم اثمون واذا قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر لانهم لم يقتلوه وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك وسعيهم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله----------- فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه النساء قيل هم اليهود و----النصاري والاية تعم الطاءفتين وقوله لفي شك منه قيل من قتله وقيل منه اي في شك منه هل صلب ام لا كما اختلفوا فيه فقالت اليهود هو ساحر وقالت النصاري انه اله فاليهود والنصاري اختلفوا هل صلب ام لا وهم في شك من ذلك ما لهم به من علم فاذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع وقال انه هو المسيح فان قيل ----كان الحواريون الذين ادركوه قد حصل هذا في ايمانهم فاين المءمنون به الذي -قال فيهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ال عمران وقوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف قيل ظن من ظن منهم انه صلب لا يقدح في ايمانه اذا كان لم يحرف ما جاء به المسيح بل هو-	1166	6749072694164230445	1385	2696.5	1108	1447	95.71527099609375	273	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4134	true	358108200313265641	0	199	0	944	1415	300	لا يقدح في ايمانه فان هذا اعتقاد موته علي وجه معين وغاية الصلب ان يكون قتلا له وقتل النبي لا يقدح في نبوته وقد قتل بنو اسراءيل كثيرا من الانبياء وقال تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ---------الاية وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وك---------ذلك اعتقاد من اعتقد منهم انه جاء بعد الرفع وكلمهم هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي------------------- جاءهم في اليقظة فانهم لا يكفرون بذلك بل هذا كان يعتقده من هو من اكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا له و-كان في الزهد والعبادة اعظم من غيره وكان ياتيه من يظن انه رسول الله فهذا غلط منه لا يوجب كفره فكذلك ظن من ظن من الحواريين ان ذلك هو المسيح لا يوجب خروجهم عن الايمان بالمسيح ولا يقدح فيما نقلوه عنه وعمر لما كان يعتقد ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت ولكن ذهب الي ربه كما ذهب موسي وانه لا يموت حتي يموت اصحابه لم يكن هذا قادحا في ايمانه وانما كان غلطا ورجع عنه فصل وقوله تعالي في هذه ما لهم به من علم الا اتباع الظن------- هو ذم لهم علي اتباع الظن بلا علم وكذلك قوله ان هي	4134	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1167	false	716015070644177464	16	217	82	1045	1502	300	لا يقدح في ايمانه فان هذا اعتقاد موته علي وجه معين وغاية الصلب ان يكون قتلا له وقتل النبي لا يقدح في نبوته وقد قتل بنو اسراءيل كثيرا من الانبياء -قال تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران الاية وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران وكذلك اعتقاد من اعتقد منهم انه جاء بعد الرفع وكلمهم هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءهم في اليقظة فانهم لا يكفرون بذلك بل هذا كان يعتقده من هو--- اكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا لها وكان في الزهد والعبادة اعظم من غيره وكان ياتيه من يظن انه رسول الله فهذا غلط منه لا يوجب كفره فكذلك ظن من ظن من الحواريين ان ذلك هو المسيح لا يوجب خروجهم عن الايمان بالمسيح ولا يقدح فيما نقلوه عنه وعمر لما كان يعتقد ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت ولكن ذهب الي ربه كما ذهب موسي وانه لا يموت حتي يموت اصحابه لم يكن هذا قادحا في ايمانه وانما كان غلطا ورجع عنه---- وقوله تعالي------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء هو ذم لهم علي اتباع الظن بلا علم انتهي -----------	1167	6749072694164230445	909	1755.5	718	989	91.91101837158203	185	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4143	true	74909486921882890	2	266	12	1322	1511	300	بعضها اقوي من بعض في نفس الامر وعلي الانسان ان يجتهد ويطلب الاقوي فاذا راي دليلا اقوي من غيره ولم ير ما يعارضه عمل به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان في الباطن ما هو ارجح منه كان مخطءا معذورا وله اجر علي اجتهاده وعمله بما بين له رجحانه وخطءه مغفور له وذلك الباطن هو الحكم لكن بشرط القدرة علي معرفته فمن عجز عن معرفته لم يءاخذ بتركه فاذا اريد بالخطا الاثم فليس المجتهد بمخطء بل كل مجتهد مصيب مطيع لله فاعل ما امره الله به واذا اريد به عدم العلم بالحق في نفس الامر فالمصيب واحد وله اجران كما في المجتهدين في جهة الكعبة اذا صلوا الي اربع جهات فالذي اصاب الكعبة واحد وله اجران لاجتهاده وعمله كان اكمل من غيره والمءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف ومن زاده الله علما وعملا زاده -----اجرا بما زاده من العلم والعمل قال تعالي وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء -------------------------قال مالك عن زيد بن اسلم بالعلم وكذلك قال في قصة يوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم----- وقد تبين----- ان جميع المجتهدين انما قالوا بعلم واتبعوا العلم وان الفقه من اجل العلوم وانهم ليسوا من الذين لا يتبعون الا الظن لكن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الاخر اما بان سمع ما لم يسمع الاخر واما بان فهم ما لم يفهم الاخر كما قال تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما-------------- وهذه حال اهل الاجتهاد والنظر والاستدلال في	4143	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0621	false	1104602084097275152	26	300	147	1509	1509	300	بعضها اقوي من بعض في نفس الامر وعلي الانسان ان يجتهد ويطلب الاقوي فاذا راي دليلا اقوي من غيره ولم ير ما يعارضه عمل به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان في الباطن ما هو ارجح منه كان مخطءا معذورا وله اجر علي اجتهاده وعمله بما بين له رجحانه وخطءه مغفور له وذلك الباطن هو الحكم لكن بشرط القدرة علي معرفته فمن عجز عن معرفته لم يءاخذ بتركه فاذا اريد بالخطا الاثم فليس المجتهد بمخطء بل كل مجتهد مصيب مطيع لله فاعل ما امره الله به واذا اريد به عدم العلم بالحق في نفس الامر فالمصيب واحد وله اجران كما في المجتهدين في جهة الكعبة اذا صلوا الي اربع جهات فالذي اصاب الكعبة واحد وله اجران لاجتهاده وعمله كان اكمل من غيره والمءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف ومن زاده الله علما وعملا زاده الله اجرا بما زاده من العلم والعمل قال تعالي وتلك حجتنا ءاتين-ها ابر-هيم علي قومه نرفع درج-ت من نشاء ان ربك حكيم عليم الانعام قال مالك عن زيد بن اسلم بالعلم وكذلك قال في قصة يوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف وقد تبين بذلك ان جميع المجتهدين انما قالوا بعلم واتبعوا العلم وان الفقه من اجل العلوم وانهم ليسوا من الذين لا يتبعون الا الظن لكن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الاخر اما بان سمع ما لم يسمع الاخر واما بان فهم ما لم يفهم الاخر كما قال تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 7879 وهذه حال اهل الاجتهاد والنظر والاستدلال في-	621	6749072694164230445	1306	2532.5	1043	1366	95.60761260986328	255	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	202	237	1074	1241	1552	300	لا يجوز ان يتكلم ب-----كلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية قيل له هل قال احد من طواءف الامة ان الله---------- لا يعني بكلامه شيءا وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم العباد معناه وقيل	4146	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0508	false	-2989000409964652475	9	41	51	202	1576	300	لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم--------------- ان الله يتكلم بما لا معني له--------- وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم------- معناه وبين	508	6749072694164230445	113	168.0	87	182	62.087913513183594	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4166	true	3786837320352134634	23	120	112	618	1505	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي ق-----------------------ال يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ---------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	179	257	870	1294	1517	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال----- يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون	1836	6749072694164230445	294	492.5	237	558	52.68817138671875	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4172	true	-7835475897301986309	24	63	119	333	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب وطلب فرعون اهلاكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------القتل وصار يصفه بالعيوب كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد	4172	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	257	854	1337	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد	3465	6749072694164230445	178	302.0	142	483	36.85300064086914	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	203	557	1103	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه---------- الاب----------------انة و---ذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم و-----------------------قا----ل في اوله--------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	4173	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	32	144	170	782	1578	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق و-دفع به الضلال- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	374	563.5	300	714	52.380950927734375	56	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	32	0	186	1582	300	الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	4173	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	255	300	1399	1651	1651	300	الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	185	347.0	154	253	73.12252807617188	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	1	42	5	208	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	278	1247	1469	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	202	386.0	161	222	90.9909896850586	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4176	true	2838352800198010298	185	249	1030	1397	1673	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و---عد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	4176	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	161	492	862	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 46 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	1424	6749072694164230445	319	627.5	264	370	86.21621704101562	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4232	true	8571915276841378842	137	291	752	1562	1605	300	المحكم في القران تارة يقابل بالمتشابه والجميع من ايات الله وتارة يقابل بما نسخه الله مما القاه الشيطان ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا حتي يقول هذه الاية محكمة ليست منسوخة ويجعل المنسوخ ليس محكما وان كان الله انزله اولا اتباعا -لظاهر--- قوله فينسخ الله و------------------يحكم الله اياته----- فهذه ثلاث- معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها وجماع ذلك ان الاحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من عند الله احكمه الله اي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه فان الاحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق الشء ويحصل اتقانه ولهذا دخل فيه معني المنع كما دخل في الحد فالمنع جزء معناه لا جميع معناه وتارة يكون الاحكام في ابقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي او يقال وهو اشبه بقول السلف كانوا يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم او رفع دلالة ظاهرة	4232	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0500	false	2337352541843344866	139	297	772	1595	1607	300	المحكم في --قران تارة يقابل بالمتشابه والجميع من ايات الله وتارة يقابل بما نسخه الله مما القاه الشيطان ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا حتي يقول هذه الاية محكمة ليست منسوخة ويجعل المنسوخ ليس محكما وان كان الله انزله اولا اتباعا للظاهر من قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج فهذه ثلاثة معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها وجماع ذلك ان الاحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من عند الله احكمه الله اي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه فان الاحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق الشء ويحصل اتقانه ولهذا دخل فيه معني المنع كما دخل في الحد بالمنع جزء معناه لا جميع معناه وتارة يكون --------في ابقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي او يقال وهو اشبه----- السلف كانوا يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم او رفع دلالة ظاهرة	500	6749072694164230445	793	1526.5	641	838	94.63007354736328	146	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4233	true	7518346400173890305	0	291	0	1549	1596	300	المبلغ وقد يكون في -سمع المبلغ وقد يكون في فهمه كما قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية ومعلوم ان من سم----ع النص الذي قد رفع حكمه او دلالة له فانه يلقي الشيطان في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ فيحكم الله اياته بالناسخ الذي به يحصل رفع الحكم وبيان المراد وعلي هذا التقدير فيصح ان يقال المتشابه -المنسوخ بهذا الاعتبار والله اعلم وتارة يكون الاحكام في التاويل والمعني وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتي لا تشتبه بغيرها وفي مقابلة المحكمات الايات المتشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين قال احمد بن حنبل المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا ولم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله وانما قال وما يعلم تاويله الا الله وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع فان الله اخبر انه لا يعلم تاويله الا هو والوقف هنا علي ما دل عليه ادلة كثيرة وعليه اصحاب رسول الله------------------- وجمهور التابعين وجماهير الامة ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره بل قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و--هذا يعم الايات المحكمات والايات المتشابهات وما لا يعقل له معني لا يتدبر وقال افلا يتدبرون القران و------------لم يستثن شيءا منه نهي عن تدبره والله ورسوله انما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاما من تدبر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل امر بذلك ومدح عليه يبين ذلك ان التاويل قد روي ان من اليهود الذين كانوا بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كحيي بن اخطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في اواءل السور تاويل بقاء هذه الامة كما سلك ذلك طاءفة من المتاخرين موافقة للصابءة المنجمين وزعموا انه ستماءة وثلاثة وتسعون عاما لان ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل	4233	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0501	false	4192774442276358639	21	300	115	1601	1601	300	المبلغ وقد يكون في مسمع المبلغ وقد يكون في فهمه كما قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد ومعلوم ان من سمع سمع النص الذي قد رفع حكمه او دلالة له فانه يلقي الشيطان في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ فيحكم الله اياته بالناسخ الذي به -----رفع الحكم وبان- المراد وعلي هذا التقدير فيصح ان يقال المتشابه والمنسوخ بهذا الاعتبار والله اعلم وتارة يكون الاحكام في التاويل والمعني وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتي لا تشتبه بغيرها وفي مقابلة المحكمات الايات المتشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله وانما قال وما يعلم تاويله الا الله وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع فان الله اخبر انه لا يعلم تاويله الا هو والوقف هنا علي ما دل عليه ادلة كثيرة وعليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين وجماهير الامة ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره بل قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وهذا يعم الايات المحكمات والايات المتشابهات وما لا يعقل له معني لا يتدبر وقال افلا يتدبرون القران النساء محمد ولم يستثن شيءا منه نهي عن تدبره والله ورسوله انما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاما من تدبر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل امر بذلك ومدح عليه يبين ذلك ان التاويل قد روي ان من اليهود الذين كانوا بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كحيي بن احطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في اواءل السور------ بقاء هذه الامة كما سلك ذلك طاءفة من المتاخرين موافقة للصابءة المنجمين وزعموا انه ستماءة وثلاثة وتسعون عاما لان ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل-	501	6749072694164230445	1438	2804.5	1168	1588	90.55415344238281	261	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4234	true	7063375956449298261	0	274	0	1430	1569	300	اخبر بها القران في اليوم الاخر وروي ان من النصاري الذين وفدوا علي النبي------------------- في وفد نجران من تاول انا و نحن علي ان الالهة ثلاثة لان هذا --ضمير جمع وهذا تاويل في الايمان بالله فاولءك تاولوا في اليوم الاخر وهءلاء تاولوا في الله ومعلوم ان انا و نحن من المتشابه فانه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه ويراد بها الواحد الذي معه اعوانه وان لم يكونوا من جنسه ويراد بها الواحد المعظم نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع اسماءه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمي فصار هذا متشابها لان اللفظ واحد والمعني متنوع و الاسماء المشتركة في اللفظ هي من المتشابه وبعض المتواطءة ايضا من المتشابه ويسميها اهل التفسير الوجوه والنظاءر وصنفوا كتب الوجوه والنظاءر فالوجوه في الاسماء المشتركة والنظاءر في الاسماء المتواطءة وقد ظن بعض اصحابنا المصنفين في ذلك ان الوجوه والنظاءر جميعا في الاسماء المشتركة فهي نظاءر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعني وليس الامر علي ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تامله والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل والهكم اله واحد------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني--- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله و-------------------------لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك --------لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد----------- ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه علي غير مواض-----------------------عه وابتغاء تاويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها وذلك ان الكلام نوعان انشاء فيه الامر واخبار فتاويل الامر هو نفس الفعل المامور به كما قال من قال من السلف ان السنة هي تاويل الامر قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول في ركوعه وسجوده سبحانك	4234	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0502	false	-1505419242846057516	9	299	48	1575	1579	300	اخبر بها القران في اليوم الاخر وروي ان من النصاري الذين وفدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد نجران من تاول انا و-نحن علي ان الالهة ثلاثة لان هذا الضمير جمع وهذا تاويل في الايمان بالله فاولءك تاولوا في اليوم الاخر وهءلاء تاولوا في الله ومعلوم ان انا و-نحن من المتشابه فانه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه ويراد بها الواحد الذي معه اعوانه وان لم يكونوا من جنسه ويراد---- الواحد المعظم نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع اسماءه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمي فصار هذا متشابها لان اللفظ واحد والمعني متنوع و-الاسماء المشتركة في اللفظ هي من المتشابه وبعض المتواطء- ايضا من المتشابه ويسميها اهل التفسير الوجوه والنظاءر وصنفوا كتب الوجوه والنظاءر فالوجوه في الاسماء المشتركة والنظاءر في الاسماء المتواطءة وقد ظن بعض اصحابنا المصنفين في ذلك ان الوجوه والنظاءر جميعا في الاسماء المشتركة فهي نظاءر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعني وليس الامر علي ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تامله والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل والهكم اله واحد البقرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله المءمنون ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 34 ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه علي غير مواضعه وحرفوا الكلم عن مواضعه وابتغاء تاويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها وذلك ان الكلام نوعان انشاء في- الامر واخبار فتاويل الامر هو نفس الفعل المامور به كما قال من قال من السلف ان السنة هي تاويل الامر قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك	502	6749072694164230445	1420	2737.0	1150	1536	92.44791412353516	262	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4234	true	7063375956449298261	275	300	1436	1569	1569	300	وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا------ واما الاخبار فتاويله عين الامر المخبر به اذا وقع ليس-	4234	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	0	26	0	140	1557	300	وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر واما الاخبار فتاويله عين الامر المخبر به اذا وقع ليس	503	6749072694164230445	133	253.5	109	140	95.0	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4235	true	1902247073167899294	0	266	0	1365	1533	300	تاويله فهم معناه وقد جاء اسم التاويل في القران في غير موضع -هذا معناه قال الله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق------------- فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون --------اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله ا--------لي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر الق---ران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل و--------هذا القدر الذي اخبر به القران من هذه الامور لا يعلم وقته وقدره وصفته الا الله فان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- ويقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال -بن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فان الله قد اخبر ان في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا ان تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في قوله واتوا به متشابها -------علي احد القولين انه يشبه ما في الدنيا وليس مثله فاشبه اسم تلك الحقاءق اسماء هذه الحقاءق كما اشبهت الحقاءق الحقاءق من بعض الوجوه فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقاءق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل الي ادراكنا لها لعدم ادراك عينها	4235	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	26	300	140	1557	1557	300	تاويله فهم معناه وقد جاء اسم التاويل في القران في غير موضع وهذا معناه قال الله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية وا-ما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف وهذا القدر الذي اخبر به القران من هذه الامور لا يعلم وقته وقدره وصفته الا الله فان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة ويقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فان الله قد اخبر ان في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا ان تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في قوله واتوا به متش-بها البقرة علي احد القولين اي- يشبه ما في الدنيا وليس مثله فاشبه اسم تلك الحقاءق اسماء هذه الحقاءق كما اشبهت الحقاءق الحقاءق من بعض الوجوه فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقاءق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل الي ادراكنا لها لعدم ادراك عينها-	503	6749072694164230445	1356	2633.0	1091	1421	95.4257583618164	254	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4235	true	1902247073167899294	266	300	1365	1533	1533	300	او نظيرها من كل وجه وتلك الحقاءق علي ما هي عليه هي تاويل ما اخبر الله به وهذا فيه رد علي اليهود والنصاري والصابءين من المتفلسفة وغيرهم فانهم ينكرون ان يكون في الجنة اكل-	4235	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0504	false	3400580446538092643	0	34	0	169	1613	300	او نظيرها من كل وجه وتلك الحقاءق علي ما هي عليه هي تاويل ما اخبر الله به وهذا فيه رد علي اليهود والنصاري والصابءين من المتفلسفة وغيرهم فانهم ينكرون ان يكون في الجنة اكل	504	6749072694164230445	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4235	true	1902247073167899294	6	124	29	650	1533	300	التاويل --في القران في غير موضع هذا معناه قال ال-له تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	4235	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	116	167	581	836	1512	300	التقرير معني ولفظا- من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	1740	6749072694164230445	222	410.5	175	624	35.57692337036133	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4236	true	6004865514010479929	0	264	0	1427	1622	300	وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما اخبر به القران ومن دخل في الاسلام ونافق المءمنين تاول ذلك علي ان هذه امثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني ان كان من المتفلسفة الصابءة المنكرة لحشر الاجساد وان كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الاجساد تاول ذلك علي تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والرواءح العطرة فكل ضال يحرف الكلم عن مواضعه الي ما اعتقد ثبوته وكان في هذا ايضا متبعا للمتشابه اذ الاسماء تشبه الاسماء والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها اكثر مما تشابهها فهءلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات علي امتناع ان تكون في الجنة هذه الحقاءق وابتغاء تاويله ليردوه الي المعهود الذي يعلمونه في الدنيا قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله فان تلك الحقاءق قال الله فيها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله وما يعلم تاويله اما ان يكون الضمير عاءدا علي الكتاب او علي المتشابه فان كان عاءدا علي الكتاب كقوله منه و منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فهذا يصح فان جميع ايات الكتاب المحكمة والمتشابهة التي فيها اخبار عن الغيب الذي امرنا ان نءمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتي يقع الا الله وقد يستدل لهذا ان الله جعل التاويل للكتاب كله مع اخباره انه مفصل بقوله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله------------- فجعل التاويل الجاءي للكتاب المفصل وقد بينا ان ذلك التاويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة الا الله وانما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	4236	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0504	false	3400580446538092643	34	300	169	1613	1613	300	وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما اخبر به القران ومن دخل في الاسلام ونافق المءمنين تاول ذلك علي ان هذه امثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني ان كان من المتفلسفة الصابءة المنكرة لحشر الاجساد وان كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الاجساد تاول ذلك علي تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والرواءح العطرة -كل ضال يحرف الكلم عن مواضعه الي ما اعتقد ثبوته وكان في هذا ايضا متبعا للمتشابه اذ الاسماء تشبه الاسماء والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها اكثر مما تشابهها فهءلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات علي امتناع ان يكون في الجنة هذه الحقاءق وابتغاء تاويله ليردوه الي المعهود الذي يعلمونه في الدنيا قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله فان تلك الحقاءق قال الله فيها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله وما يعلم تاويله اما ان يكون الضمير عاءدا علي الكتاب او علي المتشابه فان كان عاءدا علي الكتاب لقوله منه و-منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فهذا يصح فان جميع ايات الكتاب المحكمة والمتشابهة التي فيها اخبار عن الغيب الذي امرنا ان نءمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتي يقع الا الله وقد يستدل لهذا ان الله جعل التاويل للكتاب كله مع اخباره انه مفصل بقوله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 5253 فجعل التاويل الجاءي الكتاب المفصل وقد بينا ان ذلك التاويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة الا الله وانما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه-	504	6749072694164230445	1421	2805.0	1159	1447	98.20317840576172	258	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4237	true	-8075245203847323618	187	225	1010	1197	1583	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4237	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	34	72	170	357	1697	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4237	true	-8075245203847323618	0	268	0	1412	1583	300	الي قوله انما علمها عند الله-------- وكذلك قوله يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا فاخ--------بر انه ليس علمها الا عند الله وانما هو علم وقتها المعين وحقيقتها والا فنحن قد علمنا من صفاتها ما اخبرنا به فعلم تاويله كعلم الساعة والساعة من تاويله وهذا واضح بين ولا ينافي كون علم الساعة عند الله ان نعلم من صفاتها واحوالها ما علمناه وان نفسر النصوص المبينة لاحوالها فهذا هذا وان كان الضمير عاءدا الي ما تشابه كما يقوله كثير من الناس فلان المخبر به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الامر والنهي ولهذا في الاثار العمل بمحكمه والايمان بمتشابهه لان المقصود في الخبر الايمان وذلك لان المخبر به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه بخلاف الامر والنهي ولهذا قال بعض العلماء المتشابه الامثال والوعد والوعيد و المحكم الامر والنهي فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه امور نفعلها قد علمناها بالوقوع وامور نتركها لا-بد ان نتصورها ومما جاء من لفظ التاويل في القران قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله----- والكناية عاءدة علي القران او علي ما لم يحيطوا بعلمه وهو يعود الي القران قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين فا----------خبر سبحانه ان هذا القران ما كان ليفتري من دون الله وهذه	4237	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	38	300	206	1572	1572	300	الي قوله انما علمها عند الله الاعراف وكذلك قوله يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب فاخبر انه ليس علمها الا عند الله وانما هو علم وقتها المعين وحقيقتها والا فنحن قد علمنا من صفاتها ما اخبرنا به فعلم تاويله كعلم الساعة والساعة من تاويله وهذا واضح بين ولا ينافي كون علم الساعة عند الله ان نعلم من صفاتها واحوالها ما علمناه وان نفسر النصوص المبينة لاحوالها فهذا هذا وان كان الضمير عاءدا الي ما تشابه كما يقوله كثير من الناس فلان المخبر به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الامر والنهي ولهذا في الاثار العمل بمحكمه والايمان بمتشاب-ه لان المقصود في الخبر الايمان وذلك لان المخبر به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه بخلاف الامر وال----------------------------------------------------------------------------نهي فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه امور نفعلها قد علمناها بالوقوع وامور نتركها لا بد ان نتصورها ومما جاء من لفظ التاويل في القران قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس والكتابة عاءدة علي القران او علي ما لم يحيطوا بعلمه وهو يعود الي القران قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين يونس 3740 فاخبر سبحانه ان هذا القران ما كان ليفتري من دون الله وهذه-	505	6749072694164230445	1327	2589.5	1072	1444	91.89750671386719	248	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4237	true	-8075245203847323618	268	300	1412	1583	1583	300	الصيغة تدل علي امتناع المنفي كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم وقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لان الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال ام يقولون-	4237	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0506	false	-6758459395080045336	0	28	0	153	1596	300	الصيغة تدل علي امتناع المنفي كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود------------------- لان الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال ام يقولون	506	6749072694164230445	141	252.0	115	172	81.97674560546875	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4238	true	-7060402494722097505	0	300	0	1631	1631	300	افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين----- فهذا تعجيز لجميع المخلوقين قال تعالي ولكن تصديق الذي بين يديه -----اي مصدق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب اي مفصل الكتاب فاخبر انه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس و----تحدي القاءلين افتراه ودل علي انهم هم المفترون قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله اي كذبوا بالقران الذي لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله ففرق بين الاحاطة بعلمه وبين اتيان تاويله فتبين انه يمكن ان يحيط اهل العلم والايمان بعلمه ولما ياتهم تاويله وان الاحاطة بعلم القران ليست اتيان تاويله فان الاحاطة بعلمه معرفة معاني الكلام علي التمام واتيان التاويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القران ومعرفة المخبر به هي معرفة تاويله و نكتة ذلك ان الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن الانسان مثلا ولذلك المعني حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ انما يدل ابتداء علي المعني الذهني ثم تتوسط ذلك او تدل علي الحقيقة الخارجة فالتاويل هو الحقيقة الخارجة واما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم ان الله انما انزل القران ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وان لم يعلم تاويله ويبين ذلك ان الله يقول عن الكفار واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا فقد ا----------------------خبر ذما للمشركين انه اذا قرء عليهم القران حجب بين ابصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا فلو كان اهل العلم والايمان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك وقوله ان يفقهوه يعود الي القران كله فعلم ان الله يحب ان يفقه ولهذا قال الحسن البصري-	4238	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0506	false	-6758459395080045336	28	276	153	1489	1596	300	افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس فهذا تعجيز لجميع المخلوقين قال تعالي ولكن تصديق الذي بين يديه يونس اي مصدق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب اي مفصل الكتاب فاخبر انه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس ولما تحدي القاءلين افتراه ودل علي انهم هم المفترون قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس--------------------------------------------------- ففرق بين الاحاطة بعلمه وبين اتيان تاويله فتبين انه يمكن ان يحيط اهل العلم والايمان بعلمه ولما ياتهم تاويله وان الاحاطة بعلم القران ليست اتيان تاويله فان الاحاطة بعمله معرفة معاني الكلام علي التمام واتيان التاويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فعمرفة الخبر هي معرفة تفسير القران ومعرفة المخبر به هي معرفة تاويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم ان الله انما انزل القران ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر ب-ه محكمه ومتشابهه وان لم يعلم تاويله ويبين ذلك ان الله يقول عن الكفار واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا الاسراء 4546 فقد اخبر فقد اخبر ذما للمشركين انه اذا قرء عليهم القران حجب بين ابصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر- فلو كان اهل العلم والايمان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك وقوله ان يفقهوه يعود الي القران كله فعلم ان الله يحب ان يفقه ولهذا قال الحسن البصري	506	6749072694164230445	1283	2475.0	1044	1670	76.82634735107422	227	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4239	true	2848914700297848567	0	24	0	108	1514	300	ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا انزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره وقال	4239	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0506	false	-6758459395080045336	276	300	1489	1596	1596	300	ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا انزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره وقال-	506	6749072694164230445	107	209.0	84	108	99.0740737915039	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4239	true	2848914700297848567	24	300	108	1514	1514	300	مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره مرات اقف -عند كل اية واساله عنها فهذا -بن عباس حبر الامة وهو احد من كان يقول لا يعلم تاويله الا الله يجيب مجاهدا عن كل اية في القران وهذا هو الذي حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة علي ان جعلوا الوقف عند قوله والراسخون في العلم فجعلوا الراسخين يعلمون التاويل لان مجاهدا تعلم من -بن عباس تفسير القران كله وبيان معانيه فظن ان هذا هو التاويل المنفي عن غير الله واصل ذلك ان لفظ التاويل فيه اشتراك-- بين ما عناه الله في القران وبين ما كان يطلقه طواءف من السلف وبين اصطلاح طواءف من المتاخرين فبسبب الاشتراك في لفظ التاويل اعتقد كل من فهم منه معني بلغته ان ذلك هو المذكور في القران ومجاهد امام التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واما التاويل فشان اخر ويبين ذلك ان الصحابة والتابعين لم يمتنع احد منهم عن تفسير اية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه ولا قال قط احد من سلف الامة ولا من الاءمة المتبوعين ان في القران ايات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اهل العلم والايمان جميعهم وانما قد ينفون علم بعض ذلك عن -بعض الناس وهذا لا ريب فيه وانما وضع هذه المسالة المتاخرون من الطواءف بسبب الكلام في ايات الصفات وايات القدر وغير ذلك فلقبوها هل يجوز ان يشتمل القران علي ما لا يعلم معناه واما تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم فجوز ذلك طواءف متمسكين بظاهر من هذه الاية وبان الله يمتحن عباده بما -شاء ومنعها طواءف ليتوصلوا بذلك الي تاويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه والغالب علي كل-ا الطاءفتين الخطا اولءك يقصرون في-	4239	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0507	false	6947015541362846202	0	275	0	1406	1542	300	مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره مرات اقفه عند كل اية واساله عنها فهذا ابن عباس حبر الامة وهو احد من كان يقول لا يعلم تاوله- الا الله يجيب مجاهدا عن كل اية في القران وهذا هو الذي جعل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة علي ان جعلوا الوقف عن- قوله والراسخون في العلم فجعلوا الراسخين يعلمون التاويل لان مجاهدا تعلم من ابن عباس تفسير القران---- وبيان معانيه فظن ان هذا هو التاويل المنفي عن غير الله واصل ذلك ان لفظ التاويل وبه اشير الي بين ما عناه الله في القران وبين ما كان يطلقه طواءف من السلف وبين اصطلاح طواءف من المتاخرين فبسبب الاشتراك في لفظ التاويل اعتقد كل من فهم منه معني بلغته ان ذلك هو المذكور في القران ومجاهد امام التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واما التاويل فشان اخر ويبين ذلك ان الصحابة والتابعين لم يمتنع احد منهم عن تفسير اية من كتاب الله و---قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه ولا قال قط احد من سلف الامة ولا من الاءمة المتبوعين ان في القران ايات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اهل العلم والايمان جميعهم وانما قد ينفون علم بعض ذلك علي بعض الناس وهذا لا ريب فيه وانما وضع هذه المسالة المتاخرون من الطواءف بسبب الكلام في ايات الصفات وايات القدر وغير ذلك فلقبوها هل يجوز ان يشتمل القران علي ما لا يعلم معناه و-ما تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم فجوز ذلك طواءف متمسكين بظاهر من هذه الاية وبان الله يمتحن عباده بما يشاء ومنعها طواءف ليتوصلوا بذلك الي تاويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه والغالب علي كلتا الطاءفتين الخطا اولءك يقصرون في	507	6749072694164230445	1384	2695.0	1113	1416	97.7401123046875	259	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4240	true	4841105517362234500	20	300	111	1574	1574	300	مواضعه ومن المتاخرين من وضع المسالة بلقب شنيع فقال لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم ان الله يتكلم بما لا معني له وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه وبين نفي المعني عند المتكلم ونفي الفهم عند المخاطب بون عظيم ثم احتج بما لا يجري علي اصله فقال هذا عبث والعبث علي الله محال وعنده ان الله لا يقبح منه شء اصلا بل يجوز ان يفعل كل شء وليس له ان يقول العبث صفة نقص فهو منتف عنه لان النزاع في الحروف وهي عنده مخلوقة من جملة الافعال ويجوز ان يشتمل الفعل عنده علي كل صفة فلا نقل صحيح ولا عقل صريح ومثار الفتنة بين الطاءفتين ومحار عقولهم ان مدعي التاويل اخطاوا في زعمهم ان العلماء يعلمون التاويل وفي دعواهم ان التاويل هو تاويلهم الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه فان الاولين لعلمهم بالقران والسنن وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا ان التاويل الذي يدعيه هءلاء ليس هو معني القران فانهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتاولون الاخبار والاوامر وما بين صابءة فلاسفة يتاولون عامة الاخبار عن الله وعن اليوم الاخر حتي عن اكثر احوال الانبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتاولون بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات القدر ويتاولون ايات الصفات وقد وافقهم بعض متاخري الاشعرية علي ما جاء به في بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر واخرون من اصناف الامة وان كان تغلب عليهم السنة فقد يتاولون ايضا مواضع يكون تاويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه والذين ادعوا العلم بالتاويل مثل طاءفة من السلف واهل السنة واكثر اهل الكلام والبدع راوا ايضا ان النصوص دلت علي معرفة معاني القران وراوا عجزا وعيبا وقبيحا ان-	4240	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0508	false	-2989000409964652475	0	278	0	1457	1576	300	مواضعه ومن المتاخرين من وضع المسالة بلقب شنيع فقال لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم ان الله يتكلم بما لا معني له وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه وبين نفي المعني عند المتكلم ونفي الفهم عن- المخاطب بون عظيم ثم احتج بم---ا يجري علي اصله فقال هذا عبث والعبث علي الله محال وعنده ان الله لا يقبح منه شء اصلا بل يجوز ان يفعل كل شء وليس له ان يقول العبث صفة نقص فهو منتف عنه لان النزاع في الحروف وهي عنده مخلوقة من جملة الافعال ويجوز ان يشتمل الفعل عنده علي كل صفة فلا نقل صريح ولا عقل صحيح ومثال الفتنة بين الطاءفتين ومحار عقولهم ان مدعي التاويل اخطءوا في زعمهم ان العلماء يعلمون التاويل وفي دعواهم ان التاويل هو تاويلهم الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه فان الاولين لعلمهم بالقران والسنن وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا ان التاويل الذي يدعيه هءلاء ليس هو معني القران فانهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتاولون للاخبار والاوامر وما بين صابءة فلاسفة يتاولون عامة الاخبار عن الله وعن اليوم الاخر حتي عن اكثر احوال الانبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتاولون بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات القدر ويتاولون ايات الصفات وقد وافقهم بعض متاخري الاشعرية علي ما جاء في ---بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر واخرون من اصناف الامة وان كان يغلب عليهم السنة فقد يتاولون ايضا مواضع يكون تاويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه والذين ادعوا العلم بالتاويل مثل طاءفة من السلف واهل السنة واكثر اهل الكلام والبدع راوا ايضا ان النصوص دلت علي معرفة معاني القران وراوا عجزا وعيبا وقبيحا ان	508	6749072694164230445	1448	2872.0	1171	1464	98.9071044921875	268	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4241	true	1003081825615720277	22	300	120	1643	1643	300	الذي نفاه الله وفي التاويل الذي اثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم الي تحريف الكلم عن مواضعه وصار الاولون اقرب الي السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الاخرون اكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية علي الله وقول عليه ما لا يعلمونه والحاد في اسماءه واياته فهذا هذا ومنشا الشبهة الاشتراك في لفظ التاويل فان التاويل في عرف المتاخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعني الراجح الي المعني المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو التاويل الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومساءل الخلاف فاذا قال احد---هم هذا الحديث او هذا النص مءول او هو محمول علي كذا قال الاخر هذا نوع تاويل والتاويل يحتاج الي دليل والمتاول عليه وظيفتان بيان احتمال اللفظ للمعني الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف اليه عن المعني الظاهر وهذا هو التاويل الذي يتنازعون فيه في مساءل الصفات اذا صنف بعضهم في ابطال التاويل او ذم التاويل او قال بعضهم ايات الصفات لا تءول وقال الاخر بل يجب تاويلها وقال الثالث بل التاويل جاءز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة او يصلح للعلماء دون غيرهم الي غير ذلك من المقالات والتنازع واما---- التاويل في لفظ السلف فله معنيان احدهما تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه فيكون التاويل والتفسير عند هءلاء متقاربا او مترادفا وهذا والله اعلم هو الذي عناه مجاهد ان العلماء يعلمون تاويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره القول في تاويل قوله كذا وكذا واختلف اهل التاويل في هذه الاية ونحو ذلك ومراده التفسير و المعني الثاني في لفظ السلف وهو الثالث من مسمي التاويل مطلقا هو نفس المراد بالكلام فان الكلام ان كان طلبا كان تاويله نفس الفعل المطلوب وان كان خبرا كان تاويله نفس الشء المخبر به وبين هذا المعني والذي قبله بون فان الذي-	4241	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0509	false	-9220617046032397070	0	279	0	1527	1655	300	الذي نفاه الله وفي التاويل الذي اثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم الي تحريف الكلم عن مواضعه وصار الاولون اقرب الي السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الاخرون اكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية علي الله وقول عليه ما لا يعلمونه والحاد في اسماءه واياته فهذا هذا ومنشا الشبهة الاشتراك في لفظ التاويل فان التاويل في عرف المتاخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعني الراجح الي المعني المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو التاويل الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومساءل الخلاف فاذا قال احد منهم هذا الحديث او هذا النص مءول او هو محمول علي كذا قال الاخر هذا نوع تاويل والتاويل يحتاج الي دليل والمتاول عليه وظيفتان بيان احتمال اللفظ للمعني الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف اليه عن المعني الظاهر وهذا هو التاويل الذي يتنازعون فيه في مساءل الصفات اذا صنف بعضهم في ابطال التاويل او ذم التاويل او قال بعضهم ايات الصفات لا تءول وقال الاخر بل يجب تاويلها وقال الثالث بل التاويل جاءز يفعل عند المصلحة -يترك عند المصلحة او يص-ح للعلماء دون غيرهم الي غير ذلك من المقالات والتنازع واما لفظ التاويل في لفظ السلف فله معنيان احدهما تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه فيكون التاويل والتفسير عند هءلاء متقاربا او مترادفا وهذا والله اعلم هو الذي عناه مجاهد ان العلماء يعلمون تاويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره القول في تاويل قوله كذا وكذا واختلف اهل التاويل في هذه الاية ونحو ذلك ومراده التفسير و-المعني الثاني في لفظ السلف وهو الثالث من مسمي التاويل مطلقا هو نفس المراد بالكلام فان الكلام ان كان طلبا كان تاويله نفس الفعل المطلوب وان كان خبرا -ان تاويله نفس الشء المخبر به وبين هذا المعني والذي قبله بون فان الذي	509	6749072694164230445	1519	3000.5	1243	1531	99.21620178222656	272	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4242	true	1587035994146131273	0	21	0	129	1624	300	قبله يكون التاويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون وجود التاويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي	4242	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0509	false	-9220617046032397070	279	300	1527	1655	1655	300	قبله يكون التاويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون وجود التاويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي-	509	6749072694164230445	128	251.0	108	129	99.22480773925781	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4242	true	1587035994146131273	21	300	129	1624	1624	300	والرسمي واما هذا فالتاويل فيه نفس الامور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلة فاذا قيل طلعت الشمس فتاويل هذا نفس طلوعها ويكون التاويل من باب الوجود العيني الخارجي فتاويل الكلام هو الحقاءق الثابتة في الخارج بما هي عليه من صفاتها وشءونها واحوالها وتلك الحقاءق لا تعرف علي ما هي عليه بمجرد الكلام والاخبار الا ان يكون المستمع قد تصورها او تصور نظيرها بغير كلام واخبار لكن يعرف من صفاتها واحوالها قدر ما افهمه المخاطب اما بضرب المثل واما بالتقريب واما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها واما بغير ذلك وهذا الوضع والعرف الثالث هو لغة القران التي نزل بها وقد قدمنا التبيين في ذلك ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك -----وقوله ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما وقول المل------ا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقا-----ل الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون وق-----ول يوسف لما دخل-- عليه اهله مصر -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين-------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا----- فتاويل الاحاديث التي هي رءيا المنام هي نفس مدلولها التي تءول اليه كما قال يوسف هذا تاويل رءياي من قبل -----والعالم بتاويلها الذي يخبر به كما قال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه----- اي في المنام الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما----- اي قبل ان ياتيكما التاويل وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم-	4242	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	0	219	0	1162	1600	300	والرسمي واما هذا فالتاويل فيه نفس الامور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلة فاذا قيل طلعت الشمس فتاويل هذا نفس طلوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوضع والعرف الثالث هو لغة القران التي نزل بها وقد قدمنا التبيين في ذلك ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك يوسف وقوله ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله يوسف 3637 و-----قول الملا قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يوسف وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف وقول يوسف لما دخلوا علي-----ه مصر واوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف 99 ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف فتاويل الاحاديث التي هي رءيا المنام هي نفس مدلولها التي تءول اليه كما قال يوسف هذا تاويل رءياي من قبل يوسف والعالم بتاويلها الذي يخبر به كما قال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه يوسف اي في المنام الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما يوسف اي قبل ان ياتيكما التاويل وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم	510	6749072694164230445	1093	2082.0	887	1548	70.60723876953125	193	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4243	true	-7583931998112597633	0	78	0	420	1521	300	الاخر ذلك خير واحسن تاويلا------- قالوا احسن عاقبة ومصيرا فالتاويل هنا تاويل فعلهم الذي هو الرد الي الكتاب والسنة والتاويل في سورة يوسف تاويل احاديث الرءيا والتاويل في الاعراف ويونس تاويل القران وكذلك في سورة ال عمران وقال تعالي في قصة موسي والعالم قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا ------الي قوله وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا------ فالتاويل هنا تاويل الافعال التي فعلها العالم من خرق السفينة	4243	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	219	300	1162	1600	1600	300	الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء قالوا احسن عاقبة ومصيرا فالتاويل هنا تاويل فعلهم الذي هو الرد الي الكتاب والسنة والتاويل في سورة يوسف تاويل احاديث الرءيا والتاويل في الاعراف ويونس تاويل القران وكذلك في سورة ال عمران وقال تعالي في قصة موسي والعالم قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف الي قوله وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف فالتاويل هنا تاويل الافعال التي فعلها العالم من خرق السفينة-	510	6749072694164230445	419	810.0	342	439	95.4441909790039	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4243	true	-7583931998112597633	78	300	420	1521	1521	300	بغير اذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن اقامة الجدار فهو تاويل عمل لا تاويل قول وانما كان كذلك لان التاويل مصدر اوله يءوله تاويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا واول يءول تعديه ال يءول اولا مثل حال يحول حولا وقولهم ال يءول اي عاد الي كذا ورجع اليه ومنه المال وهو ما يءول اليه الشء ويشاركه في الاشتقاق الاكبر الموءل فانه من وال وهذا من اول والموءل المرجع قال تعالي لن يجدوا من دونه موءلا------ ومما يوافقه في اشتقاقه الاصغر الال فان ال الشخص من يءول اليه ولهذا لا يستعمل الا في عظيم بحيث يكون المضاف اليه اعظم من المضاف يصلح ان يءول اليه الال كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلاف الاهل والاول افعل لانهم قالوا في تانيثه اولي كما قالوا جمادي الاولي وفي القصص وله الحمد في الاولي والاخرة وم------ن الناس من يقول فوعل ويقول اولة الا ان هذا يحتاج الي شاهد من كلام العرب بل عدم صرفه يدل علي انه افعل لا فوعل فان فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يءول اليه ويبني عليه فهو اس لما بعده وقاعدة له والصيغة صيغة تفضيل لا صيغة مثل اكبر وكبري واصغر وصغري لا من باب احمر وحمراء ولهذا يقولون جءته من اول امس وقال لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم------- وانا اول المسلمين-------- ولا تكونوا اول كافر به فاذا قي---ل هذا اول هءلاء-	4243	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0511	false	637052351560174918	0	215	0	1077	1515	300	بغير اذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن اقامة الجدار فهو تاويل عمل لا تاويل قول وانما كان كذلك لان التاويل مصدر اوله يءوله تاويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا واول يءول تعدية ال يءول اولا مثل حال يحول حولا وقولهم ال يءول اي عاد الي كذا ورجع اليه ومنه المال وهو ما يءول اليه الشء ويشاركه في الاشتقاق------- الموءل فانه ---وال وهذا من اول والموءل المرجع قال تعالي لن يجدوا من دونه موءلا الكهف ومما يوافقه في اشتقاقه الاصغر الال فان ال الشخص من يءول اليه ولهذا لا يستعمل الا في عظيم بحيث يكون المضاف اليه--------------- يصلح ان يءول اليه الال كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلاف الاهل والاول افعل لانهم قالوا في تانيثه اولي كما قالوا جمادي الاولي وفي القصص ل-ه الحمد في الاولي والاخرة القصص ومن الناس من يقول فوعل ويقول اوله الا ان هذا يحتاج الي شاهد من كلام العرب بل عدم صرفه يدل علي انه افعل لا فوعل فان فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يءول اليه ويبني عليه فهو اس لما بعده وقاعدة له والصيغة صيغة تفضيل --------مثل اكبر وكبري واصغر وصغري لا من باب احمر وحمراء ولهذا يقولون جءته اول من امس وقال من ا---------------------ول يوم التوبة وانا اول المسلمين الانعام ولا تكونوا اول كافر به البقرة ومثل هذا اول هءلاء	511	6749072694164230445	1024	1958.0	817	1132	90.45936584472656	197	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4244	true	-7059128582153125053	1	84	4	424	1530	300	الذي فضل عليهم في الاول لان كل واحد يرجع الي ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يءول اليه فان من تقدم في فعل فاستن- به من بعده كان السابق الذي يءول الكل اليه فالاول له وصف السءدد والاتباع ولفظ الاول مشعر بالرجوع والعود و الاول مشعر بالابتداء والمبتدا خلاف العاءد لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين-------- و اول يوم------- فما فيه من معني الرجوع والعود هو للمضاف اليه لا للمضاف واذا قلنا ال فلان فالعود الي المضاف لان	4244	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0511	false	637052351560174918	216	300	1082	1515	1515	300	الذي فضل عليهم في الاول لان كل واحد يرجع الي ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يءول اليه فان من تقدم من فعل فاستبق به من بعده كان السابق الذي يءول الكل اليه فالاول له وصف السءدد والاتباع ولفظ الاول مشعر بالرجوع والعود و-الاول مشعر بالابتداء والمبتدي خلاف العاءد لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين الانعام و اول يوم التوبة فما فيه من معني الرجوع والعود هو للمضاف اليه لا للمضاف واذا قلنا ال فلان فالعود ف-ي المضاف لان-	511	6749072694164230445	412	782.5	331	436	94.49541473388672	77	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4244	true	-7059128582153125053	84	300	424	1530	1530	300	ذلك صيغة تفضيل في كونه مالا ومرجعا لغيره لان- كونه مفضلا دل علي- انه مال ومرجع لا ايل راجع اذ لا فضل في كون الشء راجعا الي غيره ايلا اليه وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويءول اليه فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل اشعرت بانه مفضل في كونه مالا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدء والله اعلم فتاويل الكلام ما اوله اليه المتكلم او ما يءول اليه الكلام او ما تاوله المتكلم فان التفعيل يجري علي غير فعل كقوله وتبتل اليه تبتيلا------- فيجوز ان يقال تاول الكلام الي هذا المعني تاويلا وتاولت الكلام تاويلا واولت الكلام تاويلا والمصدر واقع موقع الصفة اذ قد يحصل المصدر صفة بمعني الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعني المفعول كدرهم ضرب الامير وهذا خلق الله فالتاويل هو ما اول اليه الكلام او يءول اليه او تاول هو اليه والكلام انما يرجع ويعود ويستقر ويءول ويءول الي حقيقته التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله لكل نبا مستقر --------------------قال حقيقة فانه ان كان خبرا فالي الحقيقة المخبر بها يءول ويرجع والا لم تكن له حقيقة ولا مال ولا مرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالي الحقيقة المطلوبة يءول ويرجع وان- لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا ومتي كان الخبر وعدا او وعيدا فالي الحقيقة المطلوبة المنتظرة يءول كما روي عن النبي-	4244	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0512	false	6977750572030616913	0	212	0	1087	1523	300	ذلك صيغة تفضيل في كونه مالا ومرجعا لغيره لانه كونه مفضلا دل عليه انه مال ومرجع لا ايل راجع اذ لا فضل في كون الشء راجعا الي غيره ايلا اليه وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويءال----- فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل اشعرت بانه مفضل في كونه مالا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدء والله اعلم فتاويل الكلام ما اوله اليه المتكلم او ما يءول اليه الكلام او ما تاوله المتكلم فان التفعيل يجري علي غير فعل كقوله وتبتل اليه تبتيلا المزمل فيجوز ان يقال تاول الكلام الي هذا المعني تاويلا----------------------------------------- والمصدر واقع موقع الصفة اذ قد يحصل المصدر صفة بمعني الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعني المفعول كدرهم ضرب الامير وهذا خلق الله فالتاويل هو ما اول اليه الكلام او يءول اليه او تاول هو اليه والكلام انما يرجع ويعود ويستقر ويءول ويءول الي حقيقته التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام قال حقيقة فان ----كان خبرا فالي الحقيقة المخبر بها يءول ويرجع والا لم تكن له حقيقة ولا مال ولا مرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالي الحقيقة المطلوبة يءول ويرجع والا لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا ومتي كان الخبر وعدا او وعيدا فالي الحقيقة المطلوبة المنتظرة يءول كما روي عن النبي	512	6749072694164230445	1053	2047.0	847	1137	92.61213684082031	200	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4245	true	-6144744824740183919	0	95	0	476	1564	300	انه تلا هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا --------قال انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد وعن عبد الله قال خمس قد مضين البطشة واللزام والدخان والقمر والروم فصل واما ادخال اسماء الله وصفاته او بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من	4245	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0512	false	6977750572030616913	216	300	1106	1523	1523	300	انه تلا هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا الانعام قال انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد------------------------------------------------------------------ فصل واما ادخال اسماء الله وصفاته او بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من-	512	6749072694164230445	409	792.5	327	484	84.50413513183594	82	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4245	true	-6144744824740183919	95	300	476	1564	1564	300	وجهين الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل علي بطلان ذلك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الاية ونفي ان يعلم احد معناه وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص ع---ما دلت عليه ونصوص احمد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت وفي احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث الفضاءل ومقصوده بذلك ان الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك-	4245	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0513	false	-8186107593287983313	0	203	0	1070	1571	300	وجهين الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه -------ما الدليل علي ذ------لك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الاية ونفي ان يعلم احد معناه وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص علي ما دلت عليه ونصوص احمد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت -في احاديث الوع-د مثل----- من غشنا فليس منا واحاديث الفضاءل ومقصوده بذلك ان الحديث لا يحرف كل-ه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة -الجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك	513	6749072694164230445	1065	2078.5	864	1092	97.52747344970703	194	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4246	true	5925523882402173468	0	98	0	503	1549	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الاءمة من غير تحريف له عن- مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا	4246	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0513	false	-8186107593287983313	203	300	1070	1571	1571	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انه -يعلمون معني هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر فاتفاق الاءمة من غير تحريف له علي مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و-التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا-	513	6749072694164230445	497	974.0	402	504	98.61111450195312	95	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4246	true	5925523882402173468	98	300	503	1549	1549	300	الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها والدليل علي ان هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه ان نقول لا ريب ان الله سمي نفسه في القران باسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك ووصف نفسه بصفات مثل سورة الاخلاص و اية الكرسي واول الحديد واخر الحشر وقوله ان الله بكل شء عليم و علي كل شء قدير وان-----ه يحب المتقين و المقسطين و المحسنين وانه يرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات-- فلما اسفونا انتقمنا منهم ------------------------ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله----- ولكن كره الله انبعاثهم الر-------حمن علي العرش استوي--- ثم استوي علي العرش يع--------لم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم وه-------و الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- انني معكما اسمع واري وه---و الله في السماوات وفي الارض-------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء-------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- يريدون وجهه------ ولتصنع علي عيني--- الي امثال ذلك فيقال لمن ادعي في هذا انه-	4246	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0514	false	2887186427375772755	0	221	0	1154	1521	300	الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف عنها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها والدليل علي ان هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه ان تقول لا ريب ان الله سمي نفسه في القران باسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك ووصف نفسه بصفات مثل سورة الاخلاص و-اية الكرسي واول الحديد واخر الحشر وقوله ان الله بكل شء عليم و علي كل شء قدير و ان الله يحب المتقين و المقسطين و المحسنين وانه يرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات و فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله محمد ولكن كره الله انبعاثهم التوبة الرحمن علي العرش استوي طه ثم استوي علي العرش الاعراف يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم الزخرف اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر انني معكما اسمع واري طه وهو الله في السمو--ت وفي الارض الانعام ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن يريدون وجهه الكهف ولتصنع علي عيني طه الي امثال ذلك فيقال لمن ادعي في هذا انه	514	6749072694164230445	1031	1929.0	831	1157	89.1097640991211	181	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4247	true	-7073623385061122647	0	77	0	354	1443	300	متشابه لا يعلم معناه اتقول هذا في جميع ما سمي الله ووصف به نفسه ام في البعض فان قلت هذا في الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل كفر صريح فانا نفهم من قوله ان الله بكل شء عليم معني ونفهم من قوله ان الله علي كل شء قدير معني ليس هو الاول ونفهم من قوله ورحمتي وسعت كل شء-------- معني ونفهم من قوله ان الله عزيز ذو انتقام مع--------ني وصبيان	4247	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0514	false	2887186427375772755	221	300	1154	1521	1521	300	متشابه لا يعلم معناه اتقول هذا في جم-ع ما سمي الله ووصف به نفس- ام في البعض فان قلت هذا في الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل كفر صريح فانا نفهم من قوله ان الله بكل شء عليم معني ونفهم من قوله ان الله علي كل شء قدير معني ليس هو الاول ونفهم من قوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف معني ونفهم من قوله ان الله عزيز ذو انتقام ابراهيم معني وصبيان-	514	6749072694164230445	349	670.0	273	370	94.32432556152344	73	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4247	true	-7073623385061122647	77	300	354	1443	1443	300	المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا وقد رايت بعض من ابتدع وجحد من اهل المغرب مع انتسابه الي الحديث لكن اثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول انا نسمي الله الرحمن------- العليم القدير علما محضا من غير ان نفهم منه معني يدل علي شء قط وكذلك في قوله ولا يحيطون بشء من علمه------- يطلق هذا اللفظ من غير ان نقول له علم وهذا الغلو في الظاهر من جنس غلو القرامطة في الباطن لكن هذا ايبس وذاك اكفر ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه الاسماء دالة علي الاله المعبود و--علي حق موجود ام لا فان قال لا كان معطلا محضا وما اعلم مسلما يقول هذا وان قال نعم قيل له فلم فهمت منها دلالتها علي نفس الرب ولم تفهم دلالتها علي ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء فلا-بد ان يقول نعم لان ثبوت الصفات محال في العقل لانه يلزم منه التركيب او الحدوث بخلاف الذات فيخاطب حينءذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره وهو من اقر بفهم بعض معني هذه الاسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما اثبته وبين ما نفيته او سكت عن اثباته ونفيه فان الفرق اما ان يكون من جهة السمع لان احد النصين دال دلالة قطعية او ظاهرة بخلاف الاخر او من جهة العقل بان احد المعنيين يجوز او يجب اثباته دون الاخر وكلا الوجهين باطل في اكثر المواضع اما الاول فدلالة-	4247	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0515	false	4795250823391675131	0	226	0	1103	1480	300	المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا وقد رايت بعض من ابتدع وجحد من اهل المغرب مع انتسابه الي الحديث لكن اثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول انا نسمي الله الرحمن الرحيم العليم القدير علما محضا من غير ان نفهم منه معني يدل علي شء قط وكذلك في قوله ولا يحيطون بشء من علمه البقرة يطلق هذا اللفظ من غير ان نقول له علم وهذا الغلو في الظاهر من جنس غلو القرامطة في الباطن لكن هذا ايبس وذاك اكفر ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه الاسماء دالة علي الاله المعبود او علي حق موجود ام لا فان قال لا كان معطلا محضا وما اعلم مسلما يقول هذا وان قال نعم قيل له فهل فهمت منها دلالتها علي نفس الرب ولم تفهم دلالتها علي ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء فلا بد ان يقول ----لان ثبوت الصفات محال في العقل لانه يلزم منه التركيب او الحدوث بخلاف الذات فيخاطب حينءذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره وهو من اقر بفهم بعض معني هذه الاسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما اثبته وبين ما نفيته او سكت عن اثباته ونفيه فان الفرق اما ان يكون من جهة السمع لان احد النصين دال دلالة قطعية او ظاهرة بخلاف الاخر او من جهة العقل بان احد المعنيين يجوز او يجب اثباته دون الاخر وكلا الوجهين باطل في اكثر المواضع اما الاول فدلالة	515	6749072694164230445	1082	2125.0	861	1107	97.74164581298828	216	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4248	true	3742283936968723015	0	74	0	378	1592	300	القران علي انه رحمن رحيم ودود سميع بصير علي عظيم كدلالته علي انه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيءته وارادته واما الثاني فيقال لمن اثبت شيءا ونفي اخر لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته واعدت ذلك الي ارادته فان قال لان المعني المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة تمتنع علي الله قيل له والمعني المفهوم من الارادة في حقنا هي ميل يمتنع علي	4248	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0515	false	4795250823391675131	226	300	1103	1480	1480	300	القران علي انه رحمن رحيم ودود سميع بصير علي عظيم كدلالته علي انه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيءته وارادته واما الثاني فيقال لمن اثبت شيءا ونفي اخر لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته واعدت ذلك الي ارادته فان قال لان المعني المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة تمتنع علي الله قيل له والمعني المفهوم من الارادة في حقنا هي ميل يمتنع علي-	515	6749072694164230445	377	749.0	304	378	99.7354507446289	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4248	true	3742283936968723015	74	300	378	1592	1592	300	الله فان قال ارادته ليست من جنس ارادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه وكذلك محبته وان قال وهو حقيقة قوله لم اثبت الارادة وغيرها بالسمع وانما اثبت العلم والقدرة والارادة بالعقل وكذلك السمع والبصر والكلام علي احدي الطريقتين لان الفعل دل علي القدرة والاحكام دل علي العلم والتخصيص دل علي الارادة قيل له الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الانعام والاحسان وكشف الضر دل ايضا علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة والتقريب والادناء وانواع التخصيص التي لا تكون الا من المحب تدل علي المحبة او مطلق التخصيص يدل علي الارادة واما التخصيص بالانعام فتخصيص خاص والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص وما سلكه في مسلك الارادة يسلك في مثل هذا الثاني يقال له هب ان العقل لا يدل علي هذا فانه لا ينفيه الا بمثل ما ينفي به الارادة والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذه المضايق اعظم ودلالته اتم فلاي شء نفيت مدلوله او توقفت واعدت هذه الصفات كلها الي الارادة مع ان النصوص لم تفرق فلا يذكر حجة الا عورض بمثلها في اثباته الارادة زيادة علي الفعل الثالث يقال له اذا قال لك الجهمي الارادة لا معني لها الا عدم الاكراه او نفس الفعل والامر به وزعم ان اثبات ارادة تقتضي محذورا ان قال بقدمها ومحذورا ان قال بحدوثها وهنا اضطربت المعتزلة فانهم لا يقولون بارادة قديمة لامتناع صفة قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث-	4248	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0516	false	-905194077059565209	0	225	0	1212	1611	300	الله فان قال ارادته ليست من جنس ارادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه وكذلك محبته وان قال وهو حقيقة قوله لم اثبت الارادة وغيرها بالسمع وانما اثبت العلم والقدرة والارادة بالعقل وكذلك السمع والبصر والكلام علي احدي الطريقتين لان الفعل دل علي القدرة والاحكام دل علي العلم والتخصيص دل علي الارادة قيل له الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الانعام والاحسان وكشف الضر دل ايضا علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة والتقريب والادناء وانواع التخصيص التي لا تكون الا من المحب تدل علي المحبة او مطلق التخصيص يدل علي الارادة واما التخصيص بالانعام فتخصيص خاص والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص وما سلكه في مسلك الارادة يسلك في مثل هذا الثاني يقال له هب ان العقل لا يدل علي هذا فانه لا ينفيه الا بمثل ما ينفي به الارادة والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذه المضايق اعظم ودلالته اتم فلاي شء نفيت مدلوله او توقفت واعدت هذه الصفات كلها الي الارادة مع ان النصوص--- تفرق فلا يذكر حجة الا عورض بمثلها في اثباته الارادة زيادة علي الفعل الثالث يقال له اذا قال لك الجهمي الارادة لا معني لها الا عدم الاكراه او نفس الفعل والامر به وزعم ان اثبات ارادة تقتضي محذورا ان قال بقدمها ومحذورا ان قال بحدوثها وهنا اضطربت المعتزلة فانهم لا يقولون بارادة قديمة لامتناع صفة قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث	516	6749072694164230445	1211	2411.0	987	1215	99.67078399658203	224	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4249	true	8164056967095772484	0	74	0	402	1590	300	عند اكثرهم مع تناقضهم فصاروا حزبين البغداديون وهم اشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر نفوا حقيقة الارادة وقال الجاحظ لا معني لها الا عدم الاكراه وقال الكعبي لا معني لها الا نفس الفعل اذا تعلقت بفعله ونفس الامر اذا تعلقت بطاعة عباده والبصريون كابي علي وابي هاشم قالوا تحدث ارادة لا في محل فلا ارادة فالتزموا حدوث حادث غير-مراد وقيام صفة بغير محل وكلاهما عند العقلاء معلوم الفساد بالبديهة كان جوابه ان	4249	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0516	false	-905194077059565209	225	300	1212	1611	1611	300	عن- اكثرهم مع تناقضهم فصاروا حزبين البغداديون وهم اشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر نفوا حقيقة الارادة وقال الحافظ لا معني لها الا عدم الاكراه وقال الكعبي لا معني لها الا نفس الفعل اذا تعلقت بفعله ونفس الامر اذا تعلقت بطاعة عباده والبصريون كابي علي وابي هاشم قالوا تحدث ارادة لا في محل فلا ارادة فالتزموا حدوث حادث غير مراد وقيام صفة بغير محل وكلاهما عند العقل-- معلوم الفساد بالبديهة كان جوابه ان-	516	6749072694164230445	396	769.5	323	403	98.26303100585938	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4249	true	8164056967095772484	74	300	402	1590	1590	300	ما ادعي احالته من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والعقل ايضا فاذا اخذ الخصم ينازع في دلالة النص او العقل جعله مسفسطا او مقرمطا وهذا بعينه موجود في الرحمة والمحبة فان خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها علي الوجه القطعي ثم يقال لخصومه بم اثبتم انه عليم قدير فما اثبتوه به من سمع وعقل فبعينه تثبت الارادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم والقدير واذا انتهي الامر الي ثبوت المعاني وانها تستلزم الحدوث او التركيب والافتقار كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع فان ذلك لا يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة الي غيره ويعارضون ايضا بما ينفي به اهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الامم وغير ذلك من الدلاءل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده او بوجود يعلمون كيفيته فلا-بد ان يفروا الي اثبات ما لا تشبه حقيقته الحقاءق فالقول في ساءر ما سمي ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالي و نكتة هذا الكلام ان غالب من نفي واثبت شيءا مما دل عليه الكتاب والسنة لا-بد ان يثبت الشء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشء لوجود المانع او لعدم المقتضي او يتوقف اذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع فيبين له ان المقتضي فيما نفاه قاءم كما انه فيما اثبته قاءم اما من كل وجه او من وجه يجب به الاثبات-	4249	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0517	false	-6212866189917201374	0	225	0	1183	1574	300	ما ادعي احالته من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والفعل ايضا فاذا اخذ الخصم ينازع في دلالة النص او العقل جعل- مسفسطا او مقرمطا وهذا بعينه موجود في الرحمة والمحبة فان خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها علي الوجه القطعي ثم يقال لخصومه بم اثبتم انه عليم قدير فما اثبتوه به من سمع وعقل فبعينه تثبت الارادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم والقدير واذا انتهي الامر الي ثبوت المعاني وانها تستلزم الحدوث او التركيب والافتقار كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع فان ذلك لا يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة الي غيره ويعارضون ايضا بما ينفي به اهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الامم وغير ذلك من الدلاءل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده او بوجود يعلمون كيفيته فلا بد ان يفروا الي اثبات م---ا تشبه حقيقته الحقاءق فالقول في ساءر ما سمي ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالي و-نكتة هذا الكلام ان غالب من نفي واثبت شيءا مما دل عليه الكتاب والسنة لا بد ان يثبت الشء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشء لوجود المانع او لعدم المقتضي او يتوقف اذا لم يكن--- عنده مقتض ولا مانع فيبين له ان المقتضي فيما نفاه قاءم كما انه فيما اثبته قاءم اما من كل وجه او من وجه يجب به الاثبات	517	6749072694164230445	1178	2317.0	956	1191	98.90847778320312	218	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4250	true	1786047459766268265	0	75	0	392	1534	300	فان كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا والا فدرء ذاك المقتضي من جنس درء هذا واما المانع فيبين ان المانع الذي تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذي تخيله فيما اثبته فاذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا علي التقديرين لم ينج من محذوره باثبات احدهما ونفي الاخر فانه ان كان حقا نفاهما وان كان باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه ان يسوي بين الامرين في الاثبات والنفي ولا سبيل الي النفي فتعين الاثبات فهذه نكتة	4250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0517	false	-6212866189917201374	225	300	1183	1574	1574	300	فان كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا والا فدرء ذاك المقتضي من جنس درء هذا واما المانع فيبين ان المانع الذي تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذي تخيله فيما اثبته فاذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا علي التقديرين لم ينج من محذروه باثبات احدهما ونفي الاخر فانه ان كان حقا نفاهما وان كان باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه ان يسوي بين الامرين في الاثبات والنفي ولا سبيل الي النفي فتعين الاثبات فهذه نكتة-	517	6749072694164230445	389	771.0	315	392	99.23469543457031	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4250	true	1786047459766268265	75	300	392	1534	1534	300	الالزام لمن اثبت شيءا وما من احد الا ولا-بد ان يثبت شيءا او يجب عليه اثباته فهذا يعطيك من حيث الجملة ان اللوازم التي يدعي انها موجبة النفي خيالات غير صحيحة وان لم يعرف فسادها علي التفصيل واما من حيث التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غير- مرة فان قال من اثبت هذه الصفات التي هي فينا اعراض كالحياة والعلم والقدرة ولم يثبت ما هو فينا ابعاض كاليد والقدم هذه اجزاء وابعاض تستلزم التركيب والتجسيم قيل له وتلك اعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت هذه عندك التركيب الحسي فان اثبت تلك علي وجه لا تكون اعراضا او تسميتها اعراضا لا يمنع ثبوتها قيل له واثبت هذه علي وجه لا تكون تركيبا وابعاضا او تسميتها تركيبا وابعاضا لا يمنع ثبوتها فان قيل هذه لا يعقل منها الا الاجزاء قيل له وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قال العرض ما لا يبقي وصفات الرب باقية قيل والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالي مطلقا والمخلوق يجوز ان تفارقه اعراضه وابعاضه فان قال ذلك تجسيم والتجسيم منتف قيل وهذا تجسيم والتجسيم منتف فان قال انا اعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير قيل له فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير فان نفي عقل هذا نفي عقل ذاك-	4250	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0518	false	7150597523409970216	0	226	0	1145	1535	300	الالزام لمن اثبت شيءا وما من احد الا ولا بد ان يثبت شيءا او يجب عليه اثباته فهذا يعطيك من حيث الجملة ان اللوازم التي يدعي انها موجبة النفي خيالات غير صحيحة وان لم يعرف فسادها علي التفضيل واما من حيث التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غيره مرة فان قال من اثبت هذه الصفات التي هي فينا اعراض كالحياة والعلم والقدرة ولم يثبت ما هو فيها ابعاض كاليد والقدم هذه اجزاء وابعاض تستلزم التركيب والتجسيم قيل له وتلك اعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت هذه عندك التركيب الحسي فان اثبت تلك علي وجه لا تكون اعراضا او تسميتها اعراضا لا يمنع ثبوتها قيل له واثبت هذه علي وجه لا تكون تركيبا وابعاضا او تسميتها تركيبا وابعاضا لا يمنع ثبوتها فان قال هذه لا يعقل منها الا الاجزاء قيل له وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قال العرض ما لا يبقي وصفات الرب باقية قيل والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالي مطلقا والمخلوق يجوز ان تفارقه اعراضه وابعاضه فان قال ذلك تجسيم والتجسيم منتف قيل وهذا تجسيم والتجسيم منتف فان قال انا اعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير قيل له فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير فان نفي عقل هذا نفي عقل ذاك	518	6749072694164230445	1139	2260.0	915	1145	99.47598266601562	219	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4251	true	3135741349860360488	0	77	0	394	1613	300	وان كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مءثر في موضع النزاع ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك ايضا مستلزم- لنفي الذات ومن اثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هءلاء صرح بانها صفة قاءمة به كالعلم والقدرة وهذا ايضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وانما الضرورة الجاتهم الي هذه المضايق واصل ذلك انهم اتوا بالفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة وهي الفاظ مجملة مثل متحيز و محدود و جسم و مركب ونحو	4251	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0518	false	7150597523409970216	226	300	1145	1535	1535	300	وان كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مءثر في موضع النزاع ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك ايضا مستلزما لنفي الذات ومن اثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هءلاء صرح بانها صفة قاءمة به كالعلم والقدرة وهذا ايضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وانما الضرورة الجاتهم الي هذه المضايق واصل ذلك انهم اتوا بالفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة وهي الفاظ مجملة مثل متحيز و-محد-د و-جسم و-مركب ونحو-	518	6749072694164230445	389	748.0	316	395	98.48101043701172	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4251	true	3135741349860360488	77	300	394	1613	1613	300	ذلك ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك القياس اوقعهم فيه مسلك سلكوه في اثبات حدوث العالم بحدوث الاعراض او اثبات امكان الجسم بالتركيب من الاجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والامكان لكل ما شمله هذا الدليل اذ الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح فراوا ذلك يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية اخري فصاروا احزابا تارة يغلبون القياس الاول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثاني ويدفعون الاول كهشام بن الحكم الرافضي فانه قد قيل اول ما تكلم في الجسم نفيا واثباتا من زمن هشام بن الحكم وابي الهذيل العلاف فان ابا الهذيل ونحوه من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم هشام واثبت الجسم لما سلكوه من القياس واعتقد الاولون احالة ثبوته واعتقد هذا احالة نفيه وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الاحالة والتناقض فما اعلم احدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة الا ولا-بد ان يتناقض فيحيل ما اوجب نظيره ويوجب ما احال نظيره اذ كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- والصواب ما عليه اءمة الهدي وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين اهل العلم والايمان والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات-	4251	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0519	false	93315823708496535	0	225	0	1227	1598	300	ذلك ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك القياس اوقعهم فيه مسلك سلكوه في اثبات حدوث العالم بحدوث الاعراض او اثبات امكان الجسم بالتركيب من الاجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والامكان لكل ما شمله هذا الدليل اذ الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح فراوا ذلك يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية اخري فصاروا احزابا تارة يغلبون القياس الاول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثاني ويدفعون الاول كهشام بن الحكم الرافضي فانه قد قيل اول ما تكلم في الجسم نفيا واثباتا من زمن هشام بن الحكم وابي الهذيل العلاف فان ابا الهذيل ونحوه من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس وعارضهم هشام واثبت الجسم لما سلكوه من القياس واعتقد الاولون احالة ثبوته واعتقد هذا احالة نفيه وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الاحالة والتناقض فما اعلم احدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة الا ولا بد ان يتناقض فيحيل ما اوجب نظيره ويوجب ما احال نظيره اذ كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء والصواب ما عليه اءمة الهدي وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سب-ل السلف الماضين اهل العلم والايمان والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات	519	6749072694164230445	1217	2410.0	995	1228	99.10423278808594	218	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4252	true	-1204287326543319729	0	75	0	373	1532	300	فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربه---م يخرون عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني فهذا احد الوجهين وهو منع ان تكون هذه من المتشابه الوجه الثاني انه اذا قيل هذه من المتشابه او كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الاءمة انه سمي بعض ما استدل به الجهمية متشابها فيقال الذي	4252	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0519	false	93315823708496535	225	300	1227	1598	1598	300	فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الي اماني فهذا احد الوجهين وهو منع ان تكون---- من المتشابه الوجه الثاني انه اذا قيل هذه من المتشابه او كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الاءمة انه سمي بعض ما استدل به الجهمية متشابها فيقال الذي-	519	6749072694164230445	366	712.5	293	376	97.34042358398438	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4252	true	-1204287326543319729	75	300	373	1532	1532	300	في القران انه لا يعلم تاويله الا الله اما المتشابه واما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تاويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وامور القيامة وهذا الوجه قوي ان ثبت حديث -بن اسحاق في وفد نجران انهم احتجوا علي النبي------------------- بقوله انا و نحن ونحو ذلك ويءيده ايضا انه قد ثبت ان في القران متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مساءل الصفات ما هو من هذا الباب كما ان ذلك في مساءل المعاد واولي فان نفي الم-شابهة بين الله وبين خلقه اعظم من نفي الم-شابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا وانما نكتة الجواب هو ما قدمناه اولا ان نفي علم التاويل ليس نفيا لعلم المعني ونزيده تقريرا ان الله سبحانه يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج و-----------قال تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون-------- فاخبر انه انزله ليعقلوه وانه طلب تذكرهم وقال ايضا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون------ فحض علي تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفك-ر فيه ولم يستثن من ذلك شيءا بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- ومعلوم ان نفي الاختلاف عنه لا يكون الا بتدبره كله والا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفه ما لم يتدبر لما تدبر وقال-	4252	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0520	false	-8147407207871494453	0	235	0	1217	1544	300	في القران انه لا يعلم تاويله الا الله اما المتشابه واما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تاويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وامور القيامة وهذا الوجه قوي ان ثبت حديث ابن اسحاق في وفد نجران انهم احتجوا علي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا و-نحن ونحو ذلك ويءيده ايضا انه قد ثبت ان في القران متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مساءل الصفات ما هو من هذا الباب كما ان ذلك في مساءل المعاد واولي فان نفي المتشابه ب-ين الله وبين خلقه اعظم من نفي المتشابه -بين موعود الجنة وموجود الدنيا وانما نكتة الجواب هو ما قدمناه اولا ان نفي علم التاويل ليس نفيا لعلم المعني ونزيده تقريرا ان الله سبحانه يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 2728 وقال تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 12 فاخبر انه انزله ليعقلوه وانه طلب تذكرهم وقال ايضا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر فحض علي تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكير فيه ولم يستثن من ذلك شيءا بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء ومعلوم ان نفي الاختلاف عنه لا يكون الا بتدبره كله والا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفة ما لم يتدبر لما تدبر وقال	520	6749072694164230445	1151	2216.0	930	1220	94.3442611694336	212	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	0	57	0	283	1571	300	علي رضي- الله عنه لما قيل له هل ترك عندكم رسول الله------------------ شيءا فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فاخبر ان الفهم فيه مختلف في الامة والفهم اخص من العلم والحكم قال الله تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------- وقال النبي------------------- رب مبلغ اوعي	4253	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0520	false	-8147407207871494453	235	300	1217	1544	1544	300	علي عليه السلام-- لما قيل له هل ترك عندكم رسول لله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فاخبر ان الفهم فيه مختلف في الامة والفهم اخص من العلم والحكم قال الله تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي-	520	6749072694164230445	271	487.5	216	330	82.1212158203125	51	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	57	300	283	1571	1571	300	من سامع وقال بلغوا عني ولو اية وايضا فالسلف من الصحابة والتابعين وساءر الامة قد تكلموا في جميع نصوص القران ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن النبي------------------- احاديث كثيرة توافق القران واءمة الصحابة في هذا اعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول لو اعلم اعلم بكتاب الله مني تبلغه اباط الابل لاتيته وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم وهو حبر الامة وترجمان القران كانا هما واصحابهما من اعظم الصحابة والتابعين اثباتا للصفات ورواية لها عن النبي------------------- ومن له خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا وما في التابعين اجل من اصحاب هذين السيدين بل وثالثهما في علية التابعين من جنسهم او قريب منهم ومثلهما في جلالته جلالة اصحاب زيد بن ثابت لكن اصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل اخذوا عن غيره مثل عمر و-بن عمر و-بن عباس ولو كان معاني هذه الايات منفيا او مسكوتا عنه لم يكن ربانيو الصحابة اهل العلم بالكتاب والسنة اكثر كلاما فيه ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي------------------- انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا اذا سءلوا عن شء من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون المعني وينفون الكيفية كقول مالك-	4253	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	0	253	0	1333	1575	300	من سامع وقال بلغوا عني ولو اية وايضا فالسلف من الصحابة والتابعين وساءر الامة قد تكلموا في جميع نصوص القران ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالت--------ها ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة توافق القران واءمة الصحابة في هذا اعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول لو اعلم اعلم بكتاب الله مني تبلغه اباط الابل لاتيته وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم وهو حبر الامة وترجمان القران كانا هما واصحابهما من اعظم الصحابة والتابعين اثباتا للصفات ورواية لها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن له خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا وما في التابعين اجل من اصحاب هذين السيدين بل وثالثهما في علية التابعين من جنسهم او قريب منهم ------------------جلالة اصحاب زيد بن ثابت لكن اصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل اخذوا عن غيره مثل عمر وابن عمر وابن عباس ولو كان معاني هذه الايات منفيا او مسكوتا عنه لم يكن ربانيو الصحابة اهل العلم بالكتاب والسنة اكثر كلاما فيه ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع عن تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا اذا سءلوا شيءا- من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون المعني وينفون الكيفية كقول مالك	521	6749072694164230445	1249	2392.5	1013	1367	91.36795806884766	227	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4254	true	130991897652496729	0	46	0	240	1546	300	بن انس لما سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله وقد تلقي الناس هذا الكلام بالقبول فليس في اهل السنة من ينكره وقد بين ان الاستواء معلوم كما ان	4254	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	253	300	1333	1575	1575	300	بن انس لما سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله وقد تلقي الناس هذا الكلام بالقبول فليس في اهل السنة من ينكره وقد بين ان الاستواء معلوم كما ان-	521	6749072694164230445	239	467.0	194	243	98.35391235351562	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4254	true	130991897652496729	46	300	240	1546	1546	300	ساءر ما اخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السءال عنها لا يقال كيف استوي ولم يقل مالك الكيف معدوم وانما قال الكيف مجهول وهذا فيه نزاع بين اصحابنا وغيرهم من اهل السنة غير ان اكثرهم يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول ليس له كيفية ولا ماهية فان قيل معني قوله الاستواء معلوم ان ورود هذا اللفظ في القران معلوم كما قاله بعض اصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التاويل الذي استاثر الله بعلمه قيل هذا ضعيف فان هذا من باب تحصيل الحاصل فان الساءل قد علم ان هذا موجود في القران وقد تلا الاية وايضا فلم يقل ذكر الاستواء في القران ولا اخبار الله بالاستواء وانما قال الاستواء معلوم فاخبر عن الاسم المفرد انه معلوم لم يخبر عن الجملة وايضا فانه قال والكيف مجهول ولو اراد ذلك لقال معني الاستواء مجهول او تفسير الاستواء مجهول او بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف الا العلم بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء وهذا شان جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله انني معكما اسمع واري ك------يف يسمع وكيف يري لقلنا السمع والرءيا معلوم والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسي تكليما لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم وايضا فان من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة يقرون بان الله فوق العرش حقيقة وان ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معني الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه بالكلية ثم السلف متفقون علي تفسيره بما هو مذهب اهل السنة قال بعضهم ارتفع علي العرش علا علي العرش وقال بعضهم-	4254	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0522	false	2861441330509892055	0	256	0	1313	1547	300	ساءر ما اخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السءال عنها لا يقال كيف استوي ولم يقل مالك الكيف معدوم وانما قال الكيف مجهول وهذا فيه نزاع بين اصحابنا وغيرهم من اهل السنة غير ان اكثرهم يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول ليس له كيفية ولا ماهية فان قيل معني قوله الاستواء معلوم ان ورود هذا اللفظ في القران معلوم كما قاله بعض اصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التاويل الذي استاثر الله بعلمه قيل هذا ضعيف فان هذا من باب تحصيل الحاصل فان الساءل قد علم ان هذا موجود في القران وقد تلا الاية وايضا فلم يقل ذكر الاستواء في القران ولا اخبار الله بالاستواء وانما قال الاستواء معلوم فاخبر عن الاسم المفرد انه معلوم لم يخبر عن الجملة وايضا فانه قال والكيف مجهول ولو اراد ذلك لقال معني الاستواء مجهول او تفسير الاستواء مجهول او بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف الا العلم بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء وهذا شان جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله انني معكما اسمع واري طه 46 كيف يسمع وكيف يري لقلنا السمع والرءية معلوم والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسي تكليما لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم وايضا فان من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة يقرون بان الله فوق العرش حقيقة وان ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معني الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه بالكلية ثم السلف متفقون علي تفسيره بما هو مذهب اهل السنة قال بعضهم ارتفع علي العرش علا علي العرش وقال بعضهم	522	6749072694164230445	1304	2596.5	1051	1313	99.31454467773438	251	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4255	true	3188371375369783529	0	43	0	229	1547	300	عبارات اخري وهذه ثابتة عن السلف -قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في اخر---- كتاب الرد علي الجهمية واما التاويلات المحرفة مثل استو-ي وغير ذلك فهي من التاويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية وايضا قد ثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات بل	4255	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0522	false	2861441330509892055	256	300	1313	1547	1547	300	عبارات اخري وهذه ثابتة عن السلف وقد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في اخره في كتاب الرد علي الجهمية واما التاويلات المحرفة مثل استولي وغير ذلك فهي من التاويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية وايضا قد ثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات بل-	522	6749072694164230445	228	434.5	186	235	97.02127838134766	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4255	true	3188371375369783529	43	300	229	1547	1547	300	في صحيح البخاري ان النبي ق-------------------ال لعاءشة يا عاءشة اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذريهم وهذا عام وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن -الذاريات ذروا ف---------قال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان -بن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله ع-------------------نها ومما يبين الفرق بين المعني و التاويل ان صبيغا سال عمر عن الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيرها مثل علي بن ابي طالب مع ب-ن الكواء لما ساله عنها كره سءاله لما راه من قصده لكن علي كانت رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتي يءدبه و الذاريات و الحاملات و الجاريات و المقسمات فيها اشتباه لان اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملاءكة ويحتمل غير ذلك اذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف-	4255	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0523	false	-2011893429622430619	0	262	0	1361	1574	300	في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءشة اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذي- سمي الله فاحذريهم وهذا عام وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن والذاريات ذروا الذاريات فقال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان ابن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومما يبين الفرق بين المعني و-التاويل ان صبيغا سال عمر عن الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيرها مثل علي بن ابي طالب مع ابن الكواء لما ساله عنها كره سءاله لما راه من قصده لكن علي كان- رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتي يءدبه و-الذاريات و-الحاملات و-الجاريات و-المقسمات فيها اشتباه لان اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملاءكة ويحتمل غير ذلك اذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف	523	6749072694164230445	1294	2492.0	1044	1369	94.52154541015625	245	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4256	true	-8577391461894916032	0	41	0	219	1672	300	والتاويل الذي لا يعلمه الا الله هو اعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومتي تهب واعيان السحاب وما تحمله من الامطار ومتي ينزل المطر وكذلك في الجاريات و المقسمات فهذا لا يعلمه الا الله------ وكذلك في قوله انا و نحن ونحوهما من اسماء	4256	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0523	false	-2011893429622430619	262	300	1361	1574	1574	300	والتاويل الذي لا يعلمه الا الله هو اعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها--------- واعيان السحاب وما تحمله من الامطار ومتي ينزل المطر وكذلك في الجاريات و-المقسمات فهذا لا يعمله الا الله تعالي وكذلك في قوله انا و-نحن ونحوهما من اسماء-	523	6749072694164230445	205	382.5	169	225	91.11111450195312	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4256	true	-8577391461894916032	41	231	219	1253	1672	300	الله التي فيها معني الجمع كما اتبع-ه النصاري فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم الجمع يدل علي تعدد المعاني بمنزلة الاسماء المتعددة مثل العليم والقدير والسميع والبصير فان المسمي واحد ومعاني الاسماء متعددة فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع واما التاويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك والكيف مجهول فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التاويل الذي لا يعلمه الا الله وما احسن ما يعاد التاويل الي القران كله فان قيل فقد قال النبي------------------- لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قيل اما تاويل الامر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتاويل المعهود لم يقل تاويل كل القران فالتاويل المنفي هو تاويل الاخبار التي لا يعلم حقيقة مخبرها الا الله والتاويل المعلوم هو الامر الذي يعلم العباد تاويله وهذا كقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله فان----- المراد تاويل الخبر الذي اخبر فيه عن المستقبل فانه هو الذي ينتظر وياتي و لما ياتهم واما تاويل الامر والنهي فذاك في الامر وتاويل الخبر عن الله وعمن مضي ان ادخل في التاويل لا ينتظر والله سبحانه اعلم وبه التوفيق وقال------ الشيخ	4256	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0524	false	-6771471929354158432	0	195	0	1067	1634	300	الله التي فيها معني الجمع كما اتبعته النصاري فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم الجمع يدل علي تعدد المعاني بمنزلة الاسماء المتعددة مثل العليم والقدير والسميع والبصير فان المسمي واحد ومعاني الاسماء متعددة فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع واما التاويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك والكيف مجهول فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التاويل الذي لا يعلمه الا الله وما احسن ما يعاد التاويل الي القران كله فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قيل اما تاويل الامر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتاويل المعهود لم يقل تاويل كل القران فالتاويل المنفي هو تاويل الاخبار التي لا يعلم حقيقة مخبرها الا الله والتاويل المعلوم هو الامر الذي يعلم العباد تاويله وهذا كقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس فان المراد تاويل الخبر الذي----- فيه عن المستقبل فانه هو الذي ينتظر وياتي و-لما ياتهم واما تاويل الامر والنهي فذاك في الامر وتاويل الخبر عن الله وعمن مضي ان ادخل في التاويل لا ينتظر والله سبحانه اعلم وبه التوفيق انتهي كلام الشيخ	524	6749072694164230445	1022	1995.0	834	1073	95.2469711303711	184	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4261	true	-5766309366864563283	96	230	446	1115	1480	300	وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن سره ان يكون اغني الناس فليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بما في يد الله اوثق منه بما في يده قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا و--------------------الله تعالي امر بعبادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوكل عليه قال تعالي---------------------------- فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وقال المءمنون ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وقال تعالي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	4261	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	96	254	494	1315	1574	300	وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل اقوي من غيره وقال تعالي يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------- خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب 13 وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله فاعبده وتوكل عليه هود وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 89 وقوله عليه توكلت واليه انيب الشوري وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا الممتحنة وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	1300	6749072694164230445	247	330.0	193	1160	21.29310417175293	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	198	245	1004	1266	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	4265	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	238	999	1254	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	521	6749072694164230445	245	467.5	199	263	93.15589141845703	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4270	true	-3030337678994967173	152	181	778	908	1525	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	4270	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3642	false	8314291894747470818	166	194	866	992	1561	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة---- سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	3642	6749072694164230445	126	245.5	98	130	96.92308044433594	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4285	true	-1993937801286344222	84	134	447	677	1538	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتا-------------------ب الله ------قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال------------------- فان لم تجد قال------------- اجتهد رايي قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	4285	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3636	false	-107875326466320114	137	199	726	1011	1532	300	قال --له النبي صلي الله عليه وسلم------ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم فان لم تجد قال رضي الله عنه اجتهد رايي---- فضرب---------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	3636	6749072694164230445	200	311.5	154	307	65.1465835571289	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4287	true	4530411126505428025	117	281	614	1424	1514	300	اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام------------------- وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا	4287	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2725	false	5360741785192842778	9	176	41	869	1542	300	اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام مقام حكاية الاقوال وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فبهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل ويذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يقع- النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا	2725	6749072694164230445	805	1587.0	641	829	97.10494232177734	160	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	245	300	1259	1546	1546	300	رحمه الله تعالي ينبغي ان يعلم ان الاختلاف الواقع من المفسرين وغيرهم علي وجهين احدهما ليس فيه تضاد وتناقض بل يمكن ان يكون كل منهما حقا وانما هو اختلاف تنوع او اختلاف في الصفات او العبادات وعامة الاختلاف الثابت عن مفسري السلف من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب فان الله سبحانه اذا ذكر في-	4294	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0009	false	5629696028002374095	214	268	1188	1470	1642	300	رحمه الله------ ينبغي ان يعلم ان الاختلاف الواقع من المفسرين وغيرهم علي وجهين احدهما ليس فيه تضاد وتناقض بل يمكن ان يكون كل منهما حقا وانما هو اختلاف تنوع او اختلاف في الصفات او العبارات وعامة الاختلاف الثابت عن مفسري السلف من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب فان الله سبحانه اذا ذكر في	9	6749072694164230445	280	546.5	227	288	97.22222137451172	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4295	true	-1187710842451247364	0	33	0	176	1638	300	القران اسما مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم فكل من المفسرين يعبر عن الصراط المستقيم بعبارة يدل بها علي بعض صفاته وكل ذلك حق بمنزلة ما يسمي الله ورسوله وكتابه باسماء كل اسم منها	4295	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0009	false	5629696028002374095	268	300	1470	1642	1642	300	القران اسما مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم فكل--- المفسرين يعبر عن الصراط المستقيم بعبارة تدل بها علي بعض صفاته وكل ذلك حق بمنزلة ما يسمي الله ورسوله وكتابه باسماء كل اسم منها-	9	6749072694164230445	171	330.0	140	176	97.15908813476562	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4295	true	-1187710842451247364	33	103	176	593	1638	300	يدل علي صفة من صفاته فيقول بعضهم الصراط المستقيم كتاب الله او اتباع كتاب الله ويقول الاخر الصراط المستقيم هو الاسلام او دين الاسلام ويقول الاخر الصراط المستقيم هو السنة والجماعة ويقول الاخر الصراط المستقيم طريق العبودية او طريق الخوف والرجاء والحب وامتثال المامور واجتناب المحظور او متابعة الكتاب والسنة او العمل بطاعة الله او نحو هذه الاسماء والعبارات ومعلوم ان المسمي هو واحد وان تنوعت صفاته وتعددت اسماءه وعباراته	4295	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	0	70	0	416	1655	300	يدل علي صفة من صفاته فيقول بعضهم الصراط المستقيم كتاب الله او اتباع كتاب الله ويقول الاخر الصراط المستقيم هو الاسلام او دين الاسلام ويقول الاخر الصراط المستقيم هو السنة والجماعة ويقول الاخر الصراط المستقيم طريق العبودية او طريق الخوف والرضا- والحب وامتثال المامور واجتناب المحظور او متابعة الكتاب والسنة او العمل بطاعة الله او نحو هذه الاسماء والعبارات ومعلوم ان المسمي هو واحد وان تنوعت صفاته وتعددت اسماءه وعباراته	10	6749072694164230445	415	824.0	345	417	99.5203857421875	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4295	true	-1187710842451247364	261	300	1440	1638	1638	300	فكثير من التفسير والترجمة تكون من هذا الوجه ومنه قسم اخر وهو ان يذكر المفسر والمترجم معني اللفظ علي سبيل التعيين والتمثيل لا علي سبيل الحد والحصر مثل ان يقول قاءل من العجم ما معني الخبز فيشار له الي-	4295	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	70	108	416	606	1655	300	وكثير من التفسير والترجمة تكون من هذا الوجه ومنه قسم اخر وهو ان يذكر المفسر والمترجم معني اللفظ علي سبيل ---------التمثيل لا علي سبيل الحد والحصر مثل ان يقول قاءل من العجم ما معني الخبز فيشار له الي	10	6749072694164230445	188	364.0	151	199	94.47235870361328	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	0	192	0	1035	1586	300	رغيف وليس المقصود مجرد عينه وانما الاشارة الي تعيين هذا الشخص------- وهذا كما اذا سءلوا عن قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- او عن قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون او ------عن الصالحين او الظالمين ونحو ذلك من الاسماء العامة الجامعة التي قد يتعسر او يتعذر علي المستمع او المتكلم ضبط مجموع معناه اذ لا يكون محتاجا الي ذلك فيذكر له من انواعه واشخاصه ما يحصل به غرضه وقد يستدل به علي نظاءره فان الظالم لنفسه هو تارك المامور فاعل المحظور و المقتصد هو فاعل الواجب وتارك المحرم و السابق هو فاعل الواجب والمستحب وتارك المحرم والمكروه فيقول المجيب بحسب حاجة الساءل الظالم الذي يفوت الصلاة --والذي لا يسبغ الوضوء او الذي لا يتم الاركان ونحو ذلك و المقتصد الذي يصلي في الوقت كما امر و السابق بالخيرات الذي يصلي الصلاة بواجباتها ومستحباتها وياتي بالنوافل المستحبة معها وكذلك يقول مثل هذا في الزكاة والصوم والحج وساءر الواجبات وقد روي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب والصحابة اخذوا	4296	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	108	300	606	1655	1655	300	رغيف وليس المقصود مجرد عينه وانما الاشارة الي تعيين هذا الشخص تمثيلا وهذا كما اذا سءلوا عن قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر او عن قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل او عن الصالحين او الظالمين ونحو ذلك من الاسماء العامة الجامعة التي قد يتعسر او يتعذر علي المستمع او المتكلم ضبط مجموع معناه اذ لا يكون محتاجا الي ذلك فيذكر له من انواعه واشخاصه ما يحصل به غرضه وقد يستدل به علي نظاءره فان الظالم لنفسه هو تارك المامور فاعل المحظور و-المتقصد هو فاعل الواجب وتارك المحرم و-السابق هو فاعل الواجب والمستحب وتارك المحرم والمكروه فيقول المجيب بحسب حاجة الساءل الظالم الذي يفوت الصلاة او الذي لا يسبغ الوضوء او الذي لا يتم الاركان ونحو ذلك و-المقتصد الذي يصلي في الوقت كما امر و-السابق بالخيرات الذي يصلي الصلاة بواجباتها ومستحباتها وياتي بالنوافل المستحبة معها وكذلك يقول مثل هذا في الزكاة والصوم والحج وساءر الواجبات وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب والصحابة اخذوا-	10	6749072694164230445	1023	1985.0	837	1056	96.875	184	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	192	244	1035	1288	1586	300	عن الرسول لفظ القران ومعناه كما اخذوا عنه السنة وان كان من الناس من غير السنة فمن الناس من غير بعض معاني القران اذ لم يتمكن من تغيير لفظه و ايضا فقد يخفي علي بعض العلماء بعض معاني القران كما خفي عليه بعض السنة فيقع خطا المجتهدين من هذا الباب والله اعلم	4296	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	0	51	0	252	1511	300	عن الرسول لفظ القران ومعناه كما اخذوا عنه السنة وان كان من الناس من غير السنة فمن الناس من غير بعض معاني القران اذ لم يتمكن من تغيير لفظه و-ايضا فقد يخفي علي بعض العلماء بعض معاني القران كما خفي عليه بعض السنة فيقع خطا المجتهدين من هذا الباب والله اعلم	11	6749072694164230445	252	499.0	201	253	99.60474395751953	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	183	217	982	1173	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4306	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	197	235	1025	1235	1575	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	191	370.0	157	210	90.95237731933594	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4319	true	9179944828378679184	19	85	105	428	1642	300	مسلم عن ----------بن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين--- اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منه-ا الا اعطيته	4319	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	107	174	528	858	1487	300	مسلم والنساءي عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم -لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض -لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم----- البقرة لم تقرا بحرف منهما الا اعطيته	17	6749072694164230445	312	587.0	248	337	92.58160400390625	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4319	true	9179944828378679184	21	64	113	310	1642	300	-بن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا	4319	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	257	300	1264	1459	1459	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم -لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض -لم ينزل قط الا-	495	6749072694164230445	194	368.0	152	198	97.97979736328125	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4338	true	-1296432544448613490	5	59	27	274	1535	300	الله به فان الصراط المستقيم ان يفعل العبد في كل وقت ما امر- به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا يفعل ما-نهي ع-نه وهذا يحتاج في كل وقت الي ان يعلم ويعمل ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور	4338	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	130	181	650	880	1511	300	الكهف-- فان الصراط المستقيم ان تفعل------ في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج في كل وقت الي ان تعلم------ ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل لك ارادة جازمة لفعل المامور وكراه------ة لترك المحظور	11	6749072694164230445	219	393.0	170	250	87.5999984741211	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4339	true	3154315426857212129	1	75	5	391	1550	300	فحاجة العبد الي سءال هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته وفلاحه بخلاف --حاجته الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا-بد منه فاذا كان من اهل الهدي به كان سعيدا قبل الموت وبعده وكان الموت موصلا ال---ي السعاد--------ة الابدية------------------ وكذلك النصر اذا قدر انه -----غلب حتي قتل فانه يمو--------------------------------ت شهيدا وكان القتل من تمام النعمة---------- فتبين ان الحاجة ال-------ي الهدي اعظم من الحاجة الي النصر والرزق بل لا نسبة بينهما	4339	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	196	282	968	1409	1511	300	فحاجته الي---------- هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجات-------ه بخلاف الحاج-ة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه وان- انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فا-ن كان من اهل الهداية -كان سعيدا بعد الموت وكا------ن الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فكيون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام --نعمة الله عليه فتبين ان --حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما	11	6749072694164230445	317	495.5	250	472	67.16101837158203	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4339	true	3154315426857212129	76	145	396	737	1550	300	اذا هدي---------------- كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وك---------------------------------------------------------------------------------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن -نصر الله -نصره الله وكان من جند الله و---------هم الغالبون ولهذا كان هذا الدعاء هو المفروض و ايضا فانه يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي ثم امر وهدي غيره بقوله وفعله ورءيته فالهدي التام----------- اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء -----جامع لكل مطلوب	4339	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	0	69	0	348	1589	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره الطلاق وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصر-----ه وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب	12	6749072694164230445	222	368.5	176	465	47.74193572998047	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4395	true	2464704426989411233	110	207	543	1034	1482	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من---- كنز--- تحت العرش لم تقرا بحرف منها الا اعطيته وفي صحيحه ايضا عن بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج ---من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي ق----------ال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات من امته لايشرك بالل--------ه شيءا المقحمات	4395	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	161	256	788	1260	1459	300	صلي الله عليه وسلم ا--------عطيت --------------خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي واخرج مسلم عن ا--------------بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي االنجم 16 قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم -----------يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	495	6749072694164230445	411	729.0	327	519	79.19075012207031	72	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4395	true	2464704426989411233	153	179	755	885	1482	300	في السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج ---------------من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--- من فوقها فيقبض منها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	4395	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3718	false	-3984939724985588531	26	116	130	594	1567	300	في السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج به من امر الله من الارض فيقبض منها و------------ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال القاضي ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها يعني ان شجر النبق يجتمع الناس في ظله وهذه يجتمع عندها الملاءكة فشبهت بها وسميت سدرة لذلك فاطلاقها عليها بطريق الاستعارة لكن ورد في الحديث ان كل نبقة فيها كقلة من قلال هجر فهي علي هذا حقيقية وهو الاظهر قاله الشهاب عندها جنة الماوي اي التي ياوي اليها ارواح المقربين اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	3718	6749072694164230445	118	198.5	94	476	24.789915084838867	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4428	true	6401010573144392953	0	40	0	216	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فقوله شهداء -----------------	4428	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	225	268	1202	1426	1569	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء	1059	6749072694164230445	196	377.5	160	234	83.76068115234375	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4448	true	6492981463518247788	235	266	1274	1436	1612	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول وان تطيعوه تهتدوا قلت وقد قال	4448	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	86	114	445	598	1669	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقو---له تعالي----- وان تطيعوه تهتدوا ال-نور وقال	2280	6749072694164230445	146	267.0	119	162	90.12345886230469	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4482	true	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	273	297	1492	1624	1635	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4483	true	-7173600509646113943	0	31	0	152	1534	300	قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد والله	4483	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	256	289	1344	1505	1558	300	قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ورواه	3586	6749072694164230445	149	286.0	118	161	92.54658508300781	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4494	true	1185355076063225215	169	211	801	1031	1499	300	ال--مراءي قال- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	4494	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	7	49	42	272	1615	300	ال عمران وقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	223	421.0	183	233	95.7081527709961	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	191	240	1030	1271	1593	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم بن صفوان	4504	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	284	1247	1497	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه ال---------جهم بن صفوان	1189	6749072694164230445	219	405.5	173	259	84.55598449707031	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4556	true	471037618688057064	204	275	1081	1403	1529	300	يا-رسول الله---- لو قعدت بين يدي ملك من ملوك الارض لقدرت ان اخرج من سخطه اني اوت-----يت جدلا ولكن اخا------------ف ان حدثتك ح-------ديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو ----فيه عفو الله -----لاوالله ما كان لي من عذر والله ما كنت اقوي قط ولا ايسر مني حين تخلفت عنك---- فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق	4556	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	209	289	1002	1363	1410	300	يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لراي---ت ان اخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق تجد علي فيه اني لارجو عقبي ذلك من الله عز وجل والله ما كان لي--- عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق	2230	6749072694164230445	249	380.0	189	371	67.11590576171875	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	186	230	1016	1235	1610	300	السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت اي ما كانت الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل وذلك ان الله عز وجل يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان--------ه ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي	4588	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	259	300	1375	1579	1579	300	السر فيكون --علانية ابد------ا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان---- الا همسا بينهم وبين ربهم------- وذلك ان الله تعالي- يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا -رضي -فعله فقال اذ نادي-	1844	6749072694164230445	180	291.0	142	227	79.29515075683594	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	149	195	760	982	1497	300	داود في سننه عن عبد الله بن معقل انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول س------------------يكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء	4592	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	42	85	201	406	1585	300	داود ا--------ن عبد الله بن مغفل---- سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون------------- قوم يعتدون في --------الدعاء	1846	6749072694164230445	177	301.0	139	240	73.75	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4598	true	-7272509057350833918	157	183	822	961	1568	300	بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	4598	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3675	false	3839128865484240395	0	26	0	140	1536	300	بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	3675	6749072694164230445	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4635	true	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	297	1439	1624	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	62	102	337	561	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4638	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	235	999	1235	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	216	402.0	177	244	88.52458953857422	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4663	true	-7634932227484494392	214	273	1103	1394	1537	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركت----ه الصلاة فيه فليصل والا فليمض	4663	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	87	249	463	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبادر-------------------------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة---- فليصل والا فليمض	2623	6749072694164230445	197	336.0	158	296	66.5540542602539	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4684	true	-2899119003139249548	164	228	807	1117	1462	300	عن -بن عباس قال بين-ا جبريل قاعد عند النبي------------------- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح--- الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين--- اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منه-ا الا اعطيته وفي صحيح مسلم عن	4684	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	109	177	542	871	1487	300	عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم----- البقرة لم تقرا بحرف منهما الا اعطيته وروي---- مسلم عن	17	6749072694164230445	297	537.5	235	338	87.86981964111328	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4684	true	-2899119003139249548	233	300	1137	1462	1462	300	عن -بن عباس ---------------قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله---- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل مثله-------- فقال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الايات الي قوله--------- او اخطانا قال قد فعلت الي اخر السورة قال قد فعلت--------------------------------------------------------------------------	4684	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0484	false	-1238697726975857508	78	166	431	863	1565	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل--- قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخ--------------------طانا البقرة قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة قال قد فعلت	484	6749072694164230445	278	475.5	220	455	61.098899841308594	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4684	true	-2899119003139249548	165	203	810	982	1462	300	-بن عباس قال بين-ا جبريل قاعد عند النبي------------------- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح ---الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا	4684	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	257	300	1264	1459	1459	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا-	495	6749072694164230445	171	309.0	134	196	87.2448959350586	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4730	true	-6655079409982830522	95	134	461	688	1569	300	قال الزمخشري من قبله من باب التو---------كيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها و-----معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار بذلك علي قدر اهتمامهم بذلك	4730	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	7	46	35	264	1573	300	قال الزمخشري من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتم-------ادي ابلاسهم فكان الاستبشار -----علي قدر اغتمامهم بذلك	3230	6749072694164230445	212	401.0	175	241	87.96680450439453	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4731	true	-2377202028997223627	124	300	714	1667	1667	300	من سورة النور قال تعالي سورة انزلناها----------------------------------------- وفرضناه------------------------------------------ا وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون ف------------------------------------------------------------------------------------------فرضها------ بالبينات والتقدير --لحدود الله التي من يتعد حلالها الي الحرام فقد ظلم نفسه ومن قرب من حرامها فقد اعتدي وتعدي الحدود وبين فيها فرض العقوبة للزانيين ماءة جلدة وبين فيها فريضة الشهادة علي الزني وانها اربع شهادات وكذلك فريضة شهادة المتلاعنين كل منهما يشهد اربع شهادات بالله ونهي فيها عن تعدي حدوده ف----ي الفروج والاعراض والعورات وطاعة ذي السلطان سواء كان في منزله اوفي ولايته ولا يخرج ولا يدخل الا-باذنه اذ الحقوق نوعان نوع لله فلا يتعدي حدوده ونوع --------فيه امر فلا يفعل الا باذن المالك وليس لاحد ان يفعل شيءا في حق غيره الا باذن الله وان لم ياذن المالك فاذن الله هو الاصل واذن المالك حيث اذن الله وجعل له الاذن فيه ولهذا ضمنها الاستءذان في المساكن والمطاعم والاستءذان في الامور الجامعة كالصلاة والجهاد ونحوهما ووسطها بذكر النور الذي هو مادة كل خير وصلاح كل شء وهو ينشا عن امتثال امر الله واجتناب نهيه وعن الصبر علي ذلك فانه ضياء فان حفظ الحدود بتقوي الله يجعل الله لصاحبه نورا-	4731	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2981	false	3634720201735490485	18	218	87	1167	1607	300	24 سورة النور 241 سو------رة انزلناها خبر محذوف اي هذه السورة والتنكير للتفخيم وفرضناها اي اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون اي تتذكرونها فتعملون بموجبها قال الامام ابن تيمية رحمه الله في تفسير هذه الايات هذه السورة فرضها تعالي بالبينات والتقدير والحدود----- التي من يتعد حلالها الي الحرام فقد ظلم نفسه ومن قرب من حرامها فقد اعتدي وتعدي الحدود وبين فيها فرض العقوبة واية الجلد وفر-----------------يضة الشهادة علي الزنا وفر-----------------------يضة شهادة المتلاعنين كل منهما يشهد اربع شهادات بالله ونهي فيها عن تعدي حدود الله في الفروج والاعراض والعورات وطاعة ذي السلطان سواء كان في منزله او-- ولايته ولا يخرج ولا يدخل الا باذنه اذ الحقوق نوعان نوع لله فلا يتعدي حدوده ونوع للعبادة فيه امر فلا يفعل الا باذن المالك فليس لاحد ان يفعل شيءا في حق غيره الا باذن الله وان لم ياذن المالك فاذن الله هو الاصل واذن المالك حيث اذن الله وجعل له الاذن فيه ولهذا ضمنها الاستءذان في المساكن والمطاعم وف----------ي الامور الجامعة كالصلاة والجهاد ونحوهما ووسطها بذكر النور الذي هو مادة كل خير وصلاح كل شء وهو ينشا عن امتثال امر الله واجتناب نهيه وعن الصبر علي ذلك فانه ضياء فان حفظ الحدود بتقوي الله يجعل----- لصاحبه نورا	2981	6749072694164230445	855	1578.0	694	1148	74.47734832763672	145	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4732	true	-1618201673743952040	0	93	0	478	1532	300	كما قال تعالي اتقوا الله و-امنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم--- فضد النور الظلمة ولهذا عقب ذكر النور واعمال المءمنين فيها باعمال الكفار واهل البدع والضلال فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع------ة الي قوله ----ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وكذلك الظلم ظلمات يوم القيامة وظلم العبد نفسه من الظلم فان للسيءة ظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق كما روي ذلك عن	4732	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2981	false	3634720201735490485	218	300	1167	1607	1607	300	كما قال تعالي اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد الاية فضد النور الظلمة ولهذا عقب ذكر النور واعمال المءمنين----- باعمال الكفار واهل البدع والضلال فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب النور الاية الي قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور الاية---------------------------------------------- وكذلك الظلم ظلمات يوم القيامة وظلم العبد نفسه من الظلم فان للسيءة ظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق كما روي ذلك عن-	2981	6749072694164230445	384	688.5	311	492	78.04878234863281	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4732	true	-1618201673743952040	94	269	481	1363	1532	300	عباس يوضح ذلك ان الله ضرب مثل ايمان المءمنين بالنور ومثل اعمال الكفار بالظلمة و الايمان اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه و الكفر اسم جامع لكل ما يبغضه الله وينهي عنه وان كان لا يكفر العبد اذا كان معه اصل الايمان وبعض فروع الكفر من المعاصي كما لا يكون مءمنا اذا كان معه اصل الكفر وبعض فروع الايمان ولغض البصر اختصاص بالنور كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وقد روي ابو هريرة عن النبي انه قال ا-ن العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي يعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه الترمذي وصححه وفي الصحيح انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة والغين حجاب رقيق ارق من الغيم فاخبر انه يستغفر الله استغفارا يزيل الغين عن القلب فلا يصير نكتة سوداء كما ان النكتة السوداء اذا ازيلت لا-تصير رينا وقال حذيفة ان الايمان يبدو في القلب لمظة بيضاء فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد قلبه بياضا	4732	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	1	125	4	645	1611	300	عباس يوضحه ا---ن الله ضرب مثل ايمان المءمنين بالنور و----اعمال الكفار بالظلمة و-الايمان اسم جامع لكل ما يحبه الله والك--------فر اسم جامع لكل ما يبغضه ---------------وان كان لا يكفر العبد اذا كان معه اصل الايمان وبعض فروع الكفر من المعاصي كما لا يصير مءمنا اذا كان معه -----------بعض فروع الايمان ولغض البصر اختصاص بالنور كما في حديث ابي---------------------------- هريرة الذي صححه الترمذي ان العبد اذا اذنب الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------ه فذلك الران الذي ذكر الل---------------------------------------------------------ه وفي الصحيح --------انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة والغين حجاب رقيق ارق من الغيم فاخبر انه يستغفر ل-------------يزيل الغين--------- فلا يكون نكتة سوداء كما انها ا-------------ذا ازيلت لا تصير رينا وقال حذيفة ان الايمان يبدو في القلب لمظة بيضاء فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد قلبه بياضا	2982	6749072694164230445	584	1027.0	469	884	66.06334686279297	107	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	32	297	167	1629	1643	300	وفي خطبة الامام احمد التي كتبها في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم نعوذ بالله من شبه المضلين قلت وقد قرن الله سبحانه في كتابه في غير موضع بين اهل الهدي والضلال وبين اهل الطاعة والمعصية بما يشبه هذا كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع الاية وقال في المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الا-------يات وقال الله ولي الذين امنوا الاية وقال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور والايات في ذلك كثيرة وهذا النور الذي يكون للمءمن في الدنيا علي حسن عمله واعتقاده يظهر في الاخرة كما قال- تعال-----ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم ال-------اية فذكر النور هنا عقيب امره بالتوبة كما ذكره في سورة النور عقيب امره بغض البصر وامره بالتوبة في قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وذكر ذلك بعد امره بحقوق الاهلين والازواج وما يتعلق بالنساء وقال في سورة الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات	4733	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	125	261	645	1391	1611	300	وفي خطبة الامام احمد ف--------------------ي الرد علي ---------الزنادقة---- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرن الله سبحانه بين اله-------------------------دي والضلال بما -------------------------يشبه هذا كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور فاطر 1920 وقال---------------------------------------- مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع --هود وقال------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النور الذي يكون للمءمن في الدنيا علي حسن عمله واعتقاده يظهر في الاخرة كما قاله تعالي يسعي نورهم ب-----ين ايديهم وبايمانهم الحديد الاية فذكر النور هنا عقيب امره بالتوبة كما----- في سورة النور عقيب امره بغض البصر و------التوبة--------------------------------------------------------- وذكر ذلك بعد امره بحقوق الاهلين والازواج وما يتعلق بالنساء وقال في سورة الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات	2982	6749072694164230445	692	1239.0	563	1482	46.69365692138672	116	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4734	true	6215220584589878347	6	50	36	294	1579	300	المنافقين ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير------------ فاخبر سبحانه ان المنافقين يفقدون النور الذي كان المءمنون يمشون به ويطلبون الاقتباس من نورهم فيحجبون عن ذلك بحجاب يضرب بينهم وبين المءمنين كما ان المنافقين-- لما فقدوا النور في الدنيا كان مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	4734	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	259	299	1372	1605	1611	300	المءمنين والمءمنات الي قوله----- وبءس المصير الحديد 1215 فاخبر سبحانه ان المنافقين يفقدون النور الذي كان المءمنون يمشون به ويطلبون الاقتباس من نورهم فيحجبون عن ذلك بحجاب يضرب بينهم-------------- كما انهم في الدنيا لما فقدوا النور-------------------- كمثل الذي استوقد نارا	2982	6749072694164230445	187	324.0	153	272	68.75	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4734	true	6215220584589878347	65	287	379	1511	1579	300	فامر------ بعقوبتهما وعذابهما بحضور طاءفة من المءمنين وذلك بشهادته علي نفسه او بشهادة المءمنين عليه لان المعصية اذا كانت ظاهرة كانت عقوبتها ظاهرة كما في الاثر من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وليس من الستر الذي يحبه الله تعالي كما في الحديث من ستر مسلما ستره الله بل ذلك اذا ستر كان ذلك اقرارا لمنكر ظاهر وفي الحديث ان الخطيءة اذا -خفيت لم تضر الا صاحبها واذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة فاذا اعلنت اعلنت عقوبتها بحسب العدل الممكن ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روي ذلك عن الحسن البصري وغيره لانه لما اعلن ذلك استحق --عقوبة المسلمين له وادني ذلك ان يذم عليه- لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر---- بما فيه من الفجور والمعصية او البدعة لاغتر به الناس وربما حمل بعضهم علي ان يرتكب ما هو عليه ويزداد ايضا هو جراة وفجور ومعاصي فاذا ذكر بما فيه انكف وانكف غيره عن ذلك وعن صحبته ومخالطته قال الحسن البصري اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس وقد روي مرفوعا و الفجور اسم جامع لكل متجاهر بمعصية او كلام قبيح يدل السامع له علي فجور قلب قاءله ولهذا كان كان مستحقا للهجر- اذا اعلن ب-دعة او معصية او فجورا او تهتكا او مخالطة لمن هذا حاله بحيث لا يبالي بطعن الناس عليه فان هجره نوع تعزير له فاذا اعلن	4734	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2983	false	-7465596541090519208	132	300	694	1557	1557	300	فامر تعالي بعقوبت---------هما بحضور طاءفة من المءمنين وذلك بشهادته علي نفسه او -شهادة المءمنين عليه لان المعصية اذا ظهرت ك------انت عقوبتها ظاهرة كما في الاثر من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وليس من الستر الذي يحبه الله------ كما في الح---------------------------------------------------------------------------ديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت ولم تنكر ضرت العامة فاذا اعلنت اعلنت عقوبتها بحسب العدل الممكن ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روي---- عن الحسن------- وغيره لانه لما اعلن---- استحق العقوبة------------ وادناها --ان يذم عليها لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم -----يذكر الا بما فيه----------------------------- لاغتر به الناس ف-------------------------------------------------------------------------اذا ذكر-------- انكف وانكف غيره عن ذلك وعن صحب---------ته قال الحسن------- اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروا بما فيه كي يحذره الناس والفج----------------ور اسم جامع لكل متجاهر بمعصية او كلام قبيح يدل السامع له علي فجور قلب قاءله ولهذا-------- استحق- الهجرة اذا اعلن ببدعة او معصية او فجور- او تهتك -او مخالطة لمن هذا حاله بهذا لا يبالي بطعن الناس عليه فان هجره نوع تعزير له فاذا اعلن-	2983	6749072694164230445	825	1413.0	662	1148	71.8641128540039	143	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4735	true	2711873910028391415	2	300	13	1538	1538	300	ما نهي الله عنه كما قال تعالي --والرجز فاهجر وقال تعالي-- واهجرهم هجرا جميلا وقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم -------وقد روي عن عمر بن الخطاب ان ابنه عبد الرحمن لما شرب الخمر بمصر وذهب--- اخوه الي امير مصر عمرو بن العاص ليجلده الحد جلده الحد سرا وكان الناس يجلدون علانية فبعث عمر بن الخطاب الي عمرو ينكر عليه ذلك ولم يعتد عمر بذلك الجلد حتي ارسل الي ابنه فاقدمه المدينة فجلده الحد علانية ولم ير الوجوب سقط بالحد الاول وعاش ابنه بعد ذلك مدة ثم مرض و--مات ولم يمت من ذلك الجلد ولا ضربة بعد الموت كما يزعمه الكذابون ق-وله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الاية نهي تعالي عما يامر به الشيطان في العقوبة- عموما وفي امر الفواحش خصوصا فان هذا الباب مبناه علي المحبة والشهوة والرافة التي يزينها الشيطان بانعطاف القلوب علي اهل الفواحش والرافة بهم حتي يدخل كثير من الناس بسبب هذه الافة في الدياثة وقلة الغيرة اذا راي من يهوي بعض المتصلين به او يعاشره عشرة منكرة او راي له محبة او ميلا وصبابة وعشقا ولو كان ولده راف به وظن ان هذا من رحمة الخلق ولين الجانب بهم وكارم الاخلاق وانما ذلك دياثة ومهانة وعدم دين وضعف ايمان واعانة علي الاثم والعدوان وترك للتناهي ان الفحشاء والمنكر وتدخل النفس به في القيادة التي هي اعظم--- الدياثة كما دخلت عجوز السوء مع قومها في استحسان ما كانوا يتعاطونه مع اتيان الذكران والمعاونة لهم علي ذلك وكانت في الظاهر مسلمة علي دين زوجها لوط وفي الباطن منافقة علي دين قومها لا تقلي عملهم كما قلاه لوط فانه انكره ونهاهم عنه وابغضه وكما فعل النسوة اللواتي بمصر مع يوسف فانهن اعن امراة العزيز علي ما دعته اليه من فعل الفاحشة معها ولهذا قال-	4735	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2984	false	-2625885669609126609	9	241	46	1240	1555	300	----هي الهجرة علي السيءات كقوله والرجز فاهجر المدثر وقوله واهجرهم هجرا جميلا المزمل وقوله------------------------------------------------------------ فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء وقد روي عن عمر ----------ان ابنه عبد الرحمن لما شرب الخمر بمصر وذهب به اخوه الي اميرها ع--مرو بن العاص ليحده------ جلده----- سرا------------------------- فبعث اليه عمر-------------- ينكر عليه و----لم يعتد---- بذلك ------حتي ارسل الي ابنه فاقدمه المدينة وجلده علا-----نية------------------------------ وعاش ابنه-------- مدة ثم مرض ثم مات ولم يمت من ال----جلد ولا ضربه بعد الموت كما يزعمه الكذابون وقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ------نهي تعالي عما يامر به الشيطان في العقوبات عموما وفي الفو----احش خصوصا فان هذا الباب مبناه علي المحبة والشهوة والرافة التي يزينها الشيطان بانعطاف القلوب علي اهل الفواحش ح------------تي يدخل كثير من الناس بسبب هذه الافة في الدياث------------ة اذا راي من يهوي بعض المتصلين به او يعاشره عشرة منكرة------------------------------------ ولو كان ولده رق- به وظن ان هذا من رحمة الخل------------------------------ق وانما ذلك دياثة ومهانة وعدم دي-----------ن واعانة علي الاثم والعدوان وترك للتناهي عن ---------المنكر وتدخل النفس به في القيادة التي هي اعظم من الدياثة كما دخلت عجوز السوء مع قومها في استحسان ما كانوا يتعاطونه من اتيان الذكران والمعاونة لهم علي ذلك وكانت في الظاهر مسلمة علي دين زوجها لوط وفي الباطن منافقة علي دين قومها لا تقلي عملهم كما قلاه لوط----------------------------- وكما فعل النسوة ب---------------يوسف فانهن اعن امراة العزيز علي ما دعته الي- من فعل الفاحشة معها ولهذا قال	2984	6749072694164230445	1099	1916.0	880	1547	71.04072570800781	192	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4736	true	-4791446824283457170	0	72	0	384	1540	300	رب السجن احب الي مما يدعونني اليه----- وذلك بعد قولهن انا لنراها في ضلال مبين----- ولا ريب ان محبة الفواحش مرض في القلب فان الشهوة توجب السكر كما قال تعالي عن قوم لوط انهم لفي سكرتهم يعمهون------ وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة عن النبي قال العينان تزنيان وزناهما النظر الحديث في اخره فكثير من الناس يكون مقصوده بعض هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث كالنظر والاستمتاع والمخاطبة ومنهم من	4736	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2984	false	-2625885669609126609	241	300	1240	1555	1555	300	رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وذلك بعد قولهن انا لنراها في ضلال مبين يوسف ولا ريب ان محبة الفواحش مرض في القلب فان الشهوة توجب السكر كما قال تعالي----------- انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وفي الصحيحين و------------من حديث ابي هريرة------------- العينان تزنيان الخ------------------------- فكثير من الناس يكون مقصوده بعض هذه الانواع----------------------- كالنظر والاستمتاع والمخاطبة ومنهم من-	2984	6749072694164230445	296	505.0	241	400	74.0	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4736	true	-4791446824283457170	72	300	384	1540	1540	300	يرتقي الي اللمس والمباشرة ومنهم من يقبل وينظر وكل ذلك حرام وقد نهانا الله عز وجل ان تاخذنا بالزناة رافة بل نقيم عليهم الحد فكيف بما هو دون ذلك من هجر وادب باطن ونهي وتوبيخ وغير ذلك بل ينبغي شنان الفاسقين وقليهم علي ما يتمتع به الانسان من انواع الزني المذكورة في الحديث المتقدم وغيره وذلك ان المحب العاشق وان كان انما يحب النظر والاستم-اع بصورة ذلك المحبوب وكلامه فليس دواءه في ان يعطي نفسه محبوبها وشهوتها من ذلك لانه مريض والمريض اذا اشتهي ما يضره او جزع من تناول الدواء الكرية فاخذتنا--- رافة عليه حتي نمنعه شربه فقد اعناه علي ما يضره او يهلكه وعلي ترك ما ينفعه فيزداد سقمه فيهلك وهكذا المذنب العاشق ونحوه هو مريض فليس الرافة به والرحمة ان يمكن مما يهواه من المحرمات ولا يعان علي ذلك ولا ان يمكن من ترك ما ينفعه من الطاعات التي تزيل مرضه قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- اي فيها الشفاء واكبر- من ذلك بل الرافة به ان يعان علي شرب الدواء وان كان كريها مثل الصلاة وما فيها من الاذكار والدعوات وان يحمي عما يقوي داءه ويزيد علته وان اشتهاه ولا يظن الظان انه اذا حصل له استمتاع بمحرم يسكن بلاءه بل ذلك يوجب له انزعاجا عظيما وزيادة في البلاء والمرض في المال فانه وان سكن بلاءه وهدا ما به عقيب استمتاعه اعقبه ذلك مرضا عظيما عسيرا لا يتخلص منه بل الواجب دفع-	4736	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2985	false	-9090253402872171724	0	153	0	786	1565	300	يرتقي الي ا-لمس والمباشرة ومنهم من يقبل وينظر وكل ذلك حرام وقد نهانا الله سبحانه ان تاخذنا بالزناة رافة بل نقيم عليهم الحد فكيف بما دونه------ من هجر---------- ونهي وتوبيخ وغير ذلك بل ينبغي شنان الفاسقين وقلاهم علي ما يتمتع به الانسان من انواع الزنا المذكورة في الحديث وا---------------------لمحب------- وان كان----- يحب النظر والاستمتاع بصورة ا----لمحبوب وكلامه فليس دواءه في --------------------------------ذلك لانه مريض والمريض اذا اشتهي ما يضره او جزع من تناول الدواء الكريه فاخذتنا به رافة-------------------- فقد اعناه علي ما-------- يهلكه ويضره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت اي فيها الشفاء والبرء من ذلك بل الرافة به ان يعان علي شرب الدواء وان كان كريها مثل الصلاة وما فيها من الاذكار والدعوات وان يحمي عما -----------يزيد علت-----------ه ولا يظ------ن انه اذا------- استمت-ع بمحرم يسكن بلاءه بل ذلك يوجب له ---------------زيادة في البلاء---------------- فانه وان سكن----------- ما به عقيب استمتاعه اعقبه ذلك مرضا عظيم------ا لا يتخلص منه بل الواجب دفع	2985	6749072694164230445	749	1280.5	600	1171	63.962425231933594	131	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4737	true	-3911169005345645938	0	201	0	1072	1572	300	اعظم الضررين باحتمال ادناهما قبل استحكام الداء الذي ترامي به الي الهلاك والعطب ومن المعلوم ان الم العلاج النافع ايسر واخف من الم المرض الباقي وبهذا يتبين ان العقوبات الشرعية كلها ادوية نافعة يصلح الله بها مرض القلوب وهي من رحمة الله بعباده ورافته بهم الداخلة في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- فمن ترك هذه الرحمة النافعة لرافة يجدها بالمريض فهو الذي اعان علي عذابه وهلاكه وان كان لا يريد الا الخير اذ هو في ذلك جاهل احمق كما يفعله بعض النساء والرجال الجهال بمرضاهم وبمن يربونه -من اولادهم وغلمانهم وغيرهم في ترك تاديبهم وعقوبتهم علي ما ياتونه من الشر ويتركونه من الخير رافة بهم فيكون ذلك بسبب فسادهم وعداوتهم وهلاكهم ومن الناس من تاخذه الرافة بهم لمشاركته لهم في ذلك المرض وذوقه ما ذاقوه من قوة الشهوة وبرودة القلب والدياثة فيترك ما امر الله به من العقوبة وهو في ذلك من اظلم الناس واديثهم في حق نفسه ونظراءه وهو بمنزلة جماعة من المرضي قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم فوجد كبيرهم مرارته فترك شربه ونهي عن سقيه للباقين ومنهم من تاخذه الرافة لكون احد الزانين محبوبا له اما ان يكون محبا لصورته وجماله بعشق او غيره او لقرابة بينهما او لمودة او لاحسانه اليه او لما يرجو- منه	4737	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2985	false	-9090253402872171724	153	300	786	1565	1565	300	اعظم الضررين باحتمال ادناهما قبل استحكام الداء ومن-------------------------------- المعلوم ان الم العلاج النافع ايسر----- من الم المرض الباقي وبهذا يتبين ان العقوبات الشرعية----- ادوية نافعة------------------------- وهي من رافة الله بعباده -----------الداخلة في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فمن ترك هذه الرحمة النافعة لرافة------ بالمريض فهو الذي اعان علي عذاب-------ه وان كان لا يريد الا الخير اذ هو في ذلك جاهل احمق كما يفعله بعض النساء--------------- بمرضاهن وبمن يربينهن من اولادهن---------------- في ترك تاديب---------هم علي ما ياتونه من الشر ويتركونه من الخير وم------------------------------------------------ن الناس من تاخذه الرافة بهم لمشاركته لهم في ذلك المرض----------------------------- وبرودة القلب والدياث--------------------------------ة وهو في ذلك من اظلم الناس واديثهم في حق نفسه ونظراءه وهو بمنزلة جماعة -----مرضي قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم فوجد كبيرهم مرارته فترك شربه ونهي عن سقيه للباقين ومنهم من تاخذه الرافة لكون احد الزانين محبوبا له اما------------------------------------------- لقرابة او --------مودة او -احسان ا------و لما يرجوه منه-	2985	6749072694164230445	752	1331.0	610	1083	69.43675231933594	129	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4737	true	-3911169005345645938	206	300	1093	1572	1572	300	او لما في العذاب من الالم الذي يوجب رقة القلب ويتاول انما يرحم الله من عباده الرحماء ويقول الاحمق الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وغير ذلك وليس كما قال بل ذلك وضع الشء في غير موضعه بل قد ورد في الحديث لا يدخل الجنة ديوث فمن لم يكن مبغضا للفواحش كارها---- ولاهلها ولا يغضب عند رءيتها وسماعها لم يكن مريدا للعقوبة عليها فيبقي العذاب عليها يوجب الم قلبه قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الاية فان دين الله--- طاعته وطاعة رسوله المبني علي محبته ومحبة-	4737	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2986	false	-8770869867893176916	0	79	0	392	1524	300	او لما في العذاب من الالم الذي يوجب رقة القلب ويتاول انما يرحم الله من عباده الرحماء------------------------------------------------------------------------------------ وليس كما قال بل ذلك وضع الشء في غير موضعه بل قد ورد---------- لا يدخل الجنة ديوث فمن لم يكن مبغضا للفواحش كارها لها ولاهلها ولا يغضب عند رءيتها وسماعها لم يكن مريدا للعقوبة عليها فيبقي العذاب عليها يوجب الم قلبه قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الاية ف-ي دين الله هو طاعته وطاعة رسوله المبني علي محبته ومحبة	2986	6749072694164230445	383	721.5	307	487	78.64476013183594	73	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4738	true	4209263699203866812	0	290	0	1493	1544	300	رسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان الرافة والرحمة يحبهما الله ما-لم تكن مضيعة لدين الله وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقال من لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقال من لا يرحم لا يرحم وفي السنن الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فهذه الرحمة حسنة مامور بها امر ايجاب او استحباب بخلاف الرافة في دين الله فانها منهي عنها والشيطان يريد من الانسان الاسراف في اموره كلها فانه ان راه ماءلا الي الرحمة زين له الرحمة حتي لا يبغض ما ابغضه الله ولا يغار لما يغار الله منه وان راه ماءلا الي الشدة زين له له الشدة في غير ذات الله حتي يترك من الاحسان والبر واللين والصلة والرحمة ما يامر به الله ورسوله ويتعدي في الشدة فيزيد في الذم والبغض والعقاب علي ما يحبه الله ورسوله فهذا يترك ما امر الله به من الرحمة والاحسان وهو مذموم مذنب في ذلك ويسرف فيما -امر الله به ورسوله من الشدة حتي يتعدي الحدود وهو من اسرافه في امره فالاول مذنب والثاني مسرف انه لا يحب المسرفين فليقولا جميعا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وقوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فالمءمن بالله واليوم الاخر يفعل ما يحبه الله ورسوله وينهي عما يبغضه الله ورسوله ومن لم يءمن -الله واليوم الاخر فانه يتبع هواه فتارة تغلب عليه الرافة هوي وتارة تغلب عليه الشدة هوي فيتبع هواه في الجانبين بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فان الزني من الكباءر واما النظر والمباشرة ف---------------اللمم منها مغفور باجتناب الكباءر فان -اصر علي --النظر او علي المباشرة صار كبيرة وقد يكون	4738	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2986	false	-8770869867893176916	79	236	392	1202	1524	300	رسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان الرافة والرحمة يحبهما ل-له ما لم تكن مضيعة لدين الله فالرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مامور بها--------------------- بخلاف الرافة في دين الله---------------- والشيطان يريد من الانسان الاسراف في اموره كلها فانه ان راه ماءلا الي الرحمة زين له الرحمة حتي لا يبغض ما ابغضه الله ولا يغار ------------------وان راه ماءلا الي الشدة زين--- له الشدة في غير ذات الله--------------------------------------------------------------------------------------- فيزيد في الذم والبغض والعقاب علي ما يحبه ----------------ويترك من اللين والصلة--------- والاحسان و------------------------البر ما يامر الله به------------------------------------------------------- فالاول مذنب والثاني مسرف-------------------- فليقولا جميعا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران الاية------------------------- وقوله------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فالمءمن بذلك-------------- يفعل ما يحبه الل-------ه وينهي عما يبغضه الله -------ومن لم يءمن بالله واليوم الاخر فانه يتبع هواه ---------------------------فتارة تغلب عليه الشدة --------------------------------------------ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وال-------------------نظر والمباشرة وان كان بعضه من ا---------------------------للمم فان دوام ذلك وما يتصل به من المعاشرة والمباشرة -قد تكون	2986	6749072694164230445	710	1105.0	566	1514	46.8956413269043	123	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4739	true	5913824287502560687	1	110	8	570	1519	300	وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون اعظم بكثير من فساد زنا لا اصرار عليه ولهذا قال الفقهاء في الشاهد العدل ان لا ياتي كبيرة ولا يصر علي صغيرة وفي الحديث المرفوع لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل الي الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ول-------------هذا لا يكون عشق الصور الا من ضعف محبة الله وضعف الايمان والله تعالي انما ذكره في القران عن امراة العزيز المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق المتيم يصير عبدا لمعشوقه منفادا له اسير القلب له وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحدود	4739	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2986	false	-8770869867893176916	228	299	1160	1520	1524	300	وما يتصل به من -------المعاشرة والمباشرة قد تكون اعظم بكثير من فساد زنا لا اصرار فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل الي الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة الاية ولهذا لا يكون عشق الصور الا من ضعف محبة الله وضعف الايمان والله تعالي انما ذكره---------- عن امراة العزيز المشركة وعن قوم لوط------------------------------------------------------------------ وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم ----الحدود	2986	6749072694164230445	342	624.0	273	575	59.4782600402832	65	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4739	true	5913824287502560687	122	283	623	1422	1519	300	رواه ابو-داود عن ------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فالشافع في تعطيل الحدود----------------- فلا يجوز ان تاخذ المءمن رافة باهل البدع والفجور والمعاصي والظلمة وجماع ذلك كله فيما وصف الله به المءمنين حيث قال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وقال--------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان هذه الكباءر كلها من شعب الكفر ولم يكن المسلم كافرا بمجرد ارتكاب كبيرة ولكنه يزول عنه اسم الايمان الواجب كما في الصحاح عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث الي اخره ففيهم من نقص الايمان ما يوجب زوال الرافة والرحمة بهم واستحقوا بتلك الشعبة من الشدة بقدر ما فيها ولا منافاة بين ان يكون الشخص الواحد يرحم ويحب من وجه ويعذب ويبغض من وجه اخر ويثاب من وجه	4739	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	0	124	0	591	1528	300	رواه ابو داود من حديث ابن عمر -------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال فالشافع في ------الحدود مضاد لله في امره فلا يجوز ان ياخذ المءمن رافة باهل البدع والفجور والمعاصي-------- وجماع ذلك كله قوله----------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان هذه الكباءر كلها من شعب الكفر-------------------------------------------------------------------------- كما في الصحاح---- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الخ------------ ففيهم من نقص الايمان ما يوجب زوال الراف--------ة بهم------------------------------------------- ولا منافاة بين ----كون ------الواحد ------يحب من وجه------ ويبغض من وجه---- ويثاب من وجه	2987	6749072694164230445	539	908.5	424	839	64.24314880371094	100	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4740	true	8899373201157525336	24	134	122	688	1549	300	ولهذا جاء في السنة ان من اقيم عليه الحد والعقوبات ولم ياخذ المءمنين به رافة ان يرحم من وجه اخر فيحسن اليه ويدعي له وهذا الجانب اغلب في الشريعة كما انه الغالب في صفة الرب سبحانه كما ف----ي الصحيحين ان الله كتب كتابا فهو موضع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت غضبي وقال نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم و-----------قال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم --------فجعل الرحمة صفة له مذكورة في اسماءه الحسني واما العذاب والعقاب فجعلهما من مفعولاته غير مذكورين في اسماءه ومن هذا الباب ما امر الله------ به من الغلطة علي الكفار والمنافقين فقال تعالي	4740	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	130	215	629	1072	1528	300	ولهذا جاء في السنة ان من اقيم عليه الحد--------------------------------------- يرحم من وجه اخر فيحسن اليه ويدعي له وهذا الجانب اغلب في الشريعة كما----------- في صفة الرب سبحانه وتعالي ففي الصحيح-------------------------------------------- ان رحمتي تغلب غض--------------------بي وقال نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 وقال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة فجعل الرحمة صفة م---ذكورة في اسماءه------- واما العذاب والعقاب فجعلهما من مفعولات----------------------ه ومن هذا------ ما امر الله تعالي به من الغلظة علي الكفار والمنافقين وقال تعالي	2987	6749072694164230445	405	710.0	325	595	68.06723022460938	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4741	true	4202872419912763045	23	102	119	523	1586	300	الاية من-------- بيان السبيل الذي جعله الله لهن وهو جلد ماءة وتغريب عام في البكر وفي الثيب الرجم لكن الذي في هذا الحديث هو الجلد والنفي للكبر من الرجال واما الاية ففيها ذكر الامساك في البيوت للن-------------------------ساء خاصة ومن --فقهاء العراق من لا يوجب مع الحد تغريبا ومنهم من يفرق بين الرجل والمراة كما ان اكثرهم لا يوجبون مع رجم جلد م----اءة ومنهم من يوجبهما جميعا كما فعل علي بسراحة الهمدانية حيث جلدها ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله	4741	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	221	300	1110	1528	1528	300	الاية وفي الحديث بيان السبيل الذي جعله الله لهن وهو جلد ماءة وتغريب عام في البكر وفي الثيب الرجم لكن الذي في---- الحديث ال---جلد والنفي للبكر من الرجال واما الاية ففيها ذكر الامساك في البيوت للنساء الي الموت والسبيل للنساء خاصة ومن الفقهاء------- من لا يوجب مع الحد تغريبا ومنهم من يفرق بين الرجل والمراة كما ان اكثرهم لا يوجبون -----الجلد مع الرجم ومنهم من يوجبه-ا جميعا كما فعل بش----راحة الهمدانية حيث جلدها ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله-	2987	6749072694164230445	366	660.5	294	443	82.6185073852539	65	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4741	true	4202872419912763045	102	292	523	1548	1586	300	ورجمتها بسنة نبيه رواه البخاري وعن احمد في ذلك روايتان وهو سبحانه ذكر في سورة النساء ما يختص بالنساء من العقوبة بالامساك في البيوت الي الممات او الي جعل السبيل ثم ذكر ما يعم الصنفين فقال واللذان ياتيانها منكم فاذوهما ا -------------------------------------------------------------فان الاذي يتناول الصنفين واما الامساك فيختص بالنساء فالنساء يءذين ويحبسن بخلاف الرجال فانه لم يامر فيهم بالحبس لان المراة يجب ان تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل --لهذا خصت بالاحتجاب وترك ابداء الزينة وترك التبرج فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت مالا يجب في حق الرجل لان ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- دل علي شيءين علي ان نصاب الشهادة علي الفاحشة اربعة وعلي ان الشهداء بها علي نساءنا يجب ان يكونوا منا فلا تقبل شهادة الكفار علي المسلمين وهذا لا نزاع فيه وانما النزاع في قبول شهادة الكفار بعضهم علي بعض وفيه قول---ان عند احمد اشهرهما عنده وعند اصحابه انها لا تقبل كمذهب مالك والشافعي والثانية انها تقبل اختارها ابو-الخطاب مكن اصحاب احمد وهو قول ابي حنيفة وهو اشبه بالكتاب والسنة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة اهل ملة علي اهل ملة الا امتي فان ---------	4741	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2988	false	8521801059352029390	0	132	0	721	1643	300	ورجمتها بسنة نبيه رواه البخاري والله---------------------- سبحانه ذكر في سورة النساء ما يختص بهن---- من العقوبة------------------------------------------------ ثم ذكر ما يعم الصنفين فقال واللذان ياتيانها منكم فاذوهم--ا فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما النساء فان الاذي يتناول الصنفين واما الامساك فيختص بالنساء -----------------------------------------------------------لان المراة يجب ان تصان------ بما لا يجب مثله في الرجال ولهذا خصت بالاحتجاب وترك------ الزينة وترك التبرج -----------------------------------------------------------لان ظهورها ي----سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء دل علي شيءين علي--- نصاب الشهاد------------------ة وعلي ان الشهداء ع----لي نساءن--------------ا منا----------------------------------- وهذا لا نزاع فيه وا-ما--------------- شهادة الكفار بعضهم علي بعض ففيها روايتان عن ا-حمد -----------------------------------------------------------الثانية انها تقبل اختارها ابو الخطاب ---------------وهو قول ابي حنيفة وهو اشبه بالكتاب والسنة وقوله-------- صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة اهل ملة علي ----ملة الا امتي فمفهومه جواز	2988	6749072694164230445	613	980.0	500	1108	55.32490921020508	100	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4742	true	-2860440101679853749	0	274	0	1440	1576	300	شهادة اهل ال------ملة الواحدة بعضها علي بعض بل مفهوم ذلك جواز شهادة اهل الملة الواحدة بعضها علي بعض ولكن فيه بيان ان المءمنين تقبل شهادتهم علي من سواهم لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكون-ا شهداء علي الناس و-------في اخر الحج مثلها وقد ثبت في صحيح البخاري عن----- ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فيءتي بكم فتشهدون انه بلغ وكذلك في الصحيحين من حديث انس في شهادتهم علي تلك الجنازتين وانهم اثنوا علي احدهما خيرا وعلي الاخري شرا فقال انتم شهداء الله في ارضه الحديث ولهذا لما كان اهل السنة والجماعة الذين محضوا الاسلام ولم يشوبوه بغيره كانت شهادتهم مقبولة علي ساءر فرق الامة بخلاف اهل البدع والاهواء كالخوارج والروافض فان بينهم من العداوة والظلم ما يخرجهم عن كمال هذه الحقيقة التي جعلها الله لاهل السنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وقد استدل من جوز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض بهذه الاية التي في الماءدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية ثم قال من اخذ بظاهر هذه الاية من اهل الكوفة دلت هذه الاية علي قبول شهادة اهل الذمة علي المسلمين فيكون في ذلك تنبيه ودلالة علي قبول شهادة بعضهم علي بعض بطريق الاولي ثم نسخ الظاهر لا يوجب نسخ الفحوي والتنبيه وهذه الاية الدالة علي نصوص الامام احمد وغيره من اءمة الحديث الموافقين للسلف	4742	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2988	false	8521801059352029390	123	296	677	1622	1643	300	شهادة اهل ملة علي ملة الا امتي ف---------------مفهومه--- جواز شهادة اهل الملة الواحدة بعضهم علي بعض ولكن فيه----- ان المءمنين تقبل شهادتهم علي من سواهم لقوله تعالي----------------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وفي اخر الحج مثلها وفي------------ البخاري من حديث ابي سعيد--------------------------------------- يدعي نوح الحديث وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------يهما من حديث انس--- شهادتهم علي---- الجنازتين----------------------- خيرا و-----------شرا فقال انتم شهداء الله في ارضه الحديث ولهذا لما كان اهل السنة والجماعة لم يشوب--وا الاسلام----------- بغيره كانت شهادتهم مقبولة علي ساءر فرق الامة بخلاف اهل البدع والاهواء كالخوارج والروافض فان بينهم من العداوة والظلم ما يخرجهم عن هذه----- الحقيقة التي جعلها الله لاهل السنة قال -------------------------فيهم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين و---استدل من جوز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض بهذه الاية------------------------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينك--------------م الماءدة الاية قالوا------------------------------------------------------------------------------------ دلت---------- علي قبول شهادتهم علي-------- المسلمين ففيه-------- تنبيه------- علي قبول شهادة بعضهم علي بعض بطريق الاولي ثم نسخ الظاهر لا يوجب نسخ الفحوي والتنبيه علي الاقوي كما نص عليه----------- احمد وغيره من اءمة الحديث الموافقين للسلف	2988	6749072694164230445	848	1409.5	688	1459	58.12200164794922	144	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4743	true	-6440700935618618149	11	300	64	1598	1598	300	للضرورة ما-لا يجوز في غيرها كما تقبل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال حتي نص احمد علي قبول شهادتين في الحدود التي تكون في مجامعهن الخاصة مثل الحمامات والعرسات ونحو ذلك فالكفار الذين لا يختلط بهم المسلمون اولي ان تقبل شهادة بعضهم علي بعض اذا حكمنا بينهم والله امرنا ان نحكم بينهم والنبي------------------- رجم الزانيين من اليهود -من غير سماع اقرار منهما ولا شهادة مسلم عليهما ولولا قبول شهادة بعضهم علي بعض لم يجز ذلك والله اعلم ثم ان في تولي ------مال بعضهم بعضا نزاع فهل يتولي الكافر العدل في دينه مال ولده الكافر علي قولين في مذهب احمد وغيره والصواب المقطوع به ان بعضهم اولي ببعض وقد مضت --سنة النبي بذلك وسنة خلفاءه وقوله تعالي فاذوهما امر بالاذي مطلقا ولم يذكر كيفيته وصفته ولا قدره بل ذكر انه يجب ايذاءهما ولفظ الاذي يستعمل في الاقوال كثيرا كقوله لن يضروكم الا اذي وقوله ان الذين يءذون الله ورسوله والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا ومنهم الذين يءذون النبي وقول النبي لا احد اصبر علي اذي سمعه من الله ونظاءر ذلك كثيرة ذكرناها في كتاب الصارم المسلول وهذا كما قال النبي في شارب الخمر عاقبوه واذوه وقال فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما والاعراض هو الامساك عن الايذاء فالمذنب لا يزال يءذي وينهي ويوعظ ويوبخ ويغلظ له في الكلام الي ان يتوب ويطيع الله وادني ذلك هجره فلا يكلم بالكلام الطيب كما هجر النبي والمءمنون الثلاثة الذين خلفوا حتي ظهرت توبتهم وصلاحهم وهذه اية محكمة لا نسخ فيها فمن اتي الفاحشة من الرجال والنساء فانه يجب ايذاءه بالكلام الزاجر له عن المعصية الي ان يتوب وليس ذلك محدودا بقدر ولا صفة الا ما يكون زاجرا له داعيا الي حصول المقصود وهو توبته وصلاحه وقد علقه تعالي علي هذين الامرين التوبة والاصلاح فاذا لم يوجدا فلا يجوز ان يكون الامر-	4743	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2989	false	-5090411760420134943	0	184	0	959	1579	300	للضرورة ما لا يجوز في غيرها كما تقبل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال حتي نص احمد علي قبول شهادتين في الحدود التي تكون في مجامعهن الخاصة------------------------------- فالكفار الذين لا يختلط بهم المسلمون اولي وال--------------------------------------------له امرنا ان نحكم بينهم والنبي صلي الله عليه وسلم رجم الزانيين من اليهود ومن غير سماع اقرار منهم -ولا شهادة مسلم------- ولولا قبول شهادة بعضهم علي بعض لم يجز ذلك و----------------في تولي بعضهم مال بعض------- نزاع فهل يتولي الكافر العدل في دينه مال ولده الكافر علي قولين------------------- والصواب المقطوع به ان بعضهم اولي ببعض وقد مضت السنة------ بذلك وسنة خلفاءه وقوله تعالي فاذوهما امر بالاذي مطلقا ولم يذكر --------صفته ولا قدره------------------------ ولفظ الاذي يستعمل في الاقوال كثيرا كقوله لن يضروكم الا اذي ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراض هو الامساك عن الايذاء فالمذنب لا يزال يءذي وينهي------ و-------------------يوبخ الا ان يتوب----------- وادني ذلك هجره فلا يكلم بالكلام الطيب-------------------------------------------------------------------- وهذه---- محكمة------------ فمن اتي الفاحشة وجب اي-----------------------ذاءه بالكلام الزاجر-------------- الي ان يتوب وليس ذلك محدودا بقدر ولا صفة الا ما يكون زاجرا له داعيا الي حصول المقصود وهو توبته وصلاحه و---علقه تعالي علي------------- التوبة والاصلاح فاذا لم يوجدا فلا يجوز ان يكون الامر	2989	6749072694164230445	908	1582.5	734	1564	58.05626678466797	163	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4744	true	1082223579320742794	15	196	78	1015	1558	300	فاما من تاب بترك فعل الفاحشة ولم يصلح فقد تنازع الفقهاء هل يشترط في قبول التوبة صلاح العمل علي قولين في مذهب احمد وغيره وهذه تشبه قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فامر بقتالهم ثم علق تخلية سبيلهم علي التوبة والعمل الصالح وهو اقام الصلاة وايتاء الزكاة مع انهم اذا تكلموا بالشهادتين وجب الكف عنهم ثم ان صلوا وزكوا والا عوقبوا بعد ذلك علي ترك الفعل لان الشارع في التوبة شرع الكف عن اذاه ويكون الامر فيه موقوفا علي التمام وكذلك التاءب من الفاحشة يشرع الكف عن اذاه الي ان يصلح فان اصلح وجب الاعراض عن اذاه وان لم يصلح لم يجب الكف عن اذاه بل يجوز او يجب اذاه وهذه الاية مما يستدل بها علي التعزير بالاذي والاذي وان كان------ يستعمل كثيرا في الكلام في مرتكب الفاحشة فليس هو مختصا به كما قال النبي لمن بصق في القبلة انك قد اذيت الله ورسوله وكذلك قال في حق فاطمة ابنته يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها وكذلك قال لمن اكل الثوم والبصل ان الملاءكة تتاذي مما	4744	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2989	false	-5090411760420134943	186	300	975	1579	1579	300	فاما من تاب بترك---- الفاحشة ولم يصلح ف---تنازعوا------ هل من شرط الت-------وبة صلاح العمل علي قولين و-------------------هذه تشبه قوله ---------------------------------------------------------------------------فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم التوبة ف--------علق تخلية سبيلهم علي التوبة والعمل الصالح------------------------------ مع انهم اذا تكلموا بالشهادتين وجب الكف عنهم ثم ان صلوا وزكوا والا عوقبوا --------علي ترك الفعل لان الشارع في التوبة شرع الكف عن اذاه ويكون الامر فيه موقوفا علي التمام وكذلك التاءب من الفاحشة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية مما يستدل به- علي التعزير بالاذي والاذي وان كان كثيرا يستعمل ف------ي الكلام----------------- فليس--- مختصا به كقوله --------لمن بصق في القبلة انك قد اذيت الله ورسوله وكذا قوله في حق فاطمة---------------------- ويءذيني ما اذاها وقوله ----لمن اكل -------البصل ان الملاءكة تتاذي مما-	2989	6749072694164230445	559	933.5	452	944	59.216102600097656	96	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4744	true	1082223579320742794	230	298	1196	1549	1558	300	يكون من توبته اعترافه بالذنب فاذا ثبت الذنب باقراره فجحد اقراره وكذب الشهود علي اقراره او ثبت بشهادة شهود هل يعد بذلك تاءبا فيه نزاع فذكر الامام احمد انه لا توبة لمن جحد وانما التوبة لمن اقر وتاب واستدل بقصة علي بن ابي طالب انه اتي بجماعة ممن شهد عليهم بالزندقة فاعترف منهم ناس فتابوا فقبل توبتهم وجحد منهم جماعة فقتلهم وقد قال النبي صلي الله---------- لعاءشة -ان	4744	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2990	false	-5055715588713468342	5	59	22	303	1597	300	يكون من توبته اعترافه بالذنب فاذا ثبت الذنب باقراره فجحد------- وكذب الشهود----------- او ثبت بشهادة شهود------------------ فيه نزاع فذكر------- احمد انه لا توبة لمن جحد-------------------------- واستدل بقصة علي بن ابي طالب انه اتي بجماعة ممن شهد عليهم بالزندقة فاعترف منهم ناس فتابوا فقبل توبتهم وجحد----- جماعة فقتلهم وقال--------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة فان	2990	6749072694164230445	268	460.0	216	364	73.62637329101562	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4745	true	3398806885713555203	2	300	14	1615	1615	300	الله وتوبي اليه------------ فان العبد اذا اعتراف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه رواه البخاري فمن اذنب سرا فليتب سرا وليس عليه ان يظهر ذنبه كما في الحديث -من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الصحيح كل امتي معافي الا المجاهدين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب قد ستره الله عليه فيكشف ستر الله عنه فاذا ظهر من العبد الذنب فلا-بد من ظهور التوبة ومع الجحود لا تظهر التوبة فان الجاحد يزعم انه غير مذنب ولهذا كان السلف يستعملون ذلك فيمن اظهر يدعة او فجورا فان هذا اظهر حال الضالين وهذا اظهر حال المغضوب عليهم ومن اذاه منعه مع القدرة من الامامة والحكم والفتيا -الرواية والشهادة واما بدون القدرة فليفعل المقدور عليه وقوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فامر بايذاءهما ولم يعلق ذلك ع---لي استشهاد اربعة كما علق ذلك في حق النساء وامساكهن في البيوت ولم يامر به هنا كما امر به هناك وليس هذا من باب حمل المطلق علي المقيد لان ذلك لا-بد ان يكون---- الحكم واحدا مثل الاعتاق فاذا كان الحكم متفقا في الجنس دون النوع كاطلاق الايدي في التيمم وتقييدها في الوضوء الي المرافق واطلاق ستين مسكينا في الاطعام وتقييد الاعتاق بالايمان مع ان كلاهما عبادة مالية يراد بها نفع الخلق وفي ذلك نزاع بين العلماء ولم يحمل المسلمون من الصحابة والتابعين المطلق علي المقيد في قوله------ وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال الصحابة والتابعون وساءر اءمة الدين الشرط في الرباءب خاصة وقالوا ابهموا ما ابهم الله والمبهم هو المطلق والمشروط فيه هو المءقت المقيد فامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء يحرمن بالعقد والرباءب لا يحرمن الا اذا دخل بامهاتهن لكن تنازعوا هل الموت كالدخول علي قولين في مذهب احمد وذلك لان الحكم مختلف-	4745	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2990	false	-5055715588713468342	54	255	277	1346	1597	300	الله------ عليه وسلم لعاءشة فان العبد اذا اعترف------- ثم تاب تاب الله عليه------------- فمن اذنب سرا فليتب سرا -----------------------كما في الحديث ومن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر الخ -----------------------------------------------وفي الصحيح كل امتي معافي الا ال-----------------مجاهرون الحديث ف-----------------------------------------------------اذا ظهر من العبد الذنب فلا بد من ظهور التوبة ومع الجحود لا تظهر التوبة فان الجاحد يزعم انه غير مذنب ولهذا كان السلف يستعملون ذلك فيمن اظهر بدعة او فجورا فان هذا اظهر حال الضالين وهذا اظهر حال المغضوب عليهم ومن اذاه منعه مع القدرة من الامامة والحكم والفتيا والرواية والشهادة واما بدون القدرة فليفعل المقدور عليه و---------------------------------------------------لم يعلق الاذية علي استشهاد اربعة و----------------------------------------------------------------------------ليس هذا من---- حمل المطلق علي المقيد لان ذلك لا بد ان يكون فيه الحكم واحدا مثل الاعتاق فاذا كان------ متفقا في الجنس دون النوع كاطلاق الايدي في التيمم وتقييدها---------- الي المرافق في الوضوء فلا يحمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل------------ الصحابة والتابعون المطلق علي المقيد في قوله تعالي وامه-ت نساءكم ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن النساء وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء قالوا-------------------------- الشرط في الرباءب خاصة -قالوا ابهموا ما ابهم الله والمبهم هو المطلق والمشروط فيه هو المقيد------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن تنازعوا هل الموت كالدخول علي قولين------------- وذلك لان الحكم مختلف	2990	6749072694164230445	977	1652.5	791	1639	59.60951614379883	161	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4746	true	-7441522486910364576	0	47	0	261	1538	300	والقيد ليس متساويا في الاعيان فان تحريم جنس ليس مثل تحريم جنس اخر يخالفه كما ان تحريم الدم والميتة ولحم الخنزير لما كان اجناسا فليس تقييد الدم بكونه مسفوحا يوجب- تقييد الميتة والخنزير ان يكون مسفوحا وهنا القيد كون الربيبة مدخولا بامها والدخول بالام لا يوجد مثله	4746	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2990	false	-5055715588713468342	255	300	1346	1597	1597	300	والقيد ليس متساويا في الاعيان فان تحريم جنس ليس مثل تحريم جنس---- يخالفه كما ان تحريم الدم والميتة ولحم الخنزير لما كان اجناسا فليس تقييد الدم ب---المسفوح- موجبا تقييد الميتة والخنزير ان يكون مسفوحا وهنا القيد قيد الربيبة بدخول --امها والدخول بالام لا يوجد مثله-	2990	6749072694164230445	242	443.0	199	262	92.36640930175781	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4746	true	-7441522486910364576	47	300	261	1538	1538	300	في الحليلتين--- وام المراة اذ -الدخول في الحليلة بها نفسها وفي ام المراة ببنتها وكذلك المسلمون لم يحملوا المطلق علي المقيد في نص-ب الشهادة بل لما ذكر الله في اية الدين -رجلين او رجلا وامراتين وف-------ي الرجعة رجلين------- اقروا كلا منهما علي حاله لان سبب الحكم مختلف وهو المال والبضع واختلاف السبب يءثر في نصاب الشهادة وكما في اقامة الحد في الفاحشة وفي القذف بها اعتبر فيه اربعة شهداء فلا يقاس بذلك عقود الايمان والابضاع وذكر في حد القذف ثلاثة احكام جلد ثمانين وترك قبول شهادتهم ابدا وانهم فاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وان التوبة لا ترفع الجلد اذا طلبه المقذوف وترفع الفسق بلا تردد وهل ترف----------ع المنع من قبول الشهادة فاكثر العلماء قالوا ترفعه واذا اشتهر عن شخص الفاحشة بين الناس لم يرجم لما ثبت في الصحيح عن بن عباس انه لما ذكر حديث الملاعنة وقول النبي ان جاءت به يشبه الزوج فقد كذب عليها وان جاءت به يشبه الرجل الذي رماها به فقد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي------------------- لولا الايمان لكان لي ولها شان فقيل لابن عباس اهذه التي قال فيها رسول الله لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها فقال لا تلك امراة كانت تعلن السوء في الاسلام فقد اخبر انه لا يرجم احدا الا ببينة ولو ظهر عن- الشخص السوء ودل هذا الحديث علي ان الشبه له تاثير في ذلك وان لم يكن بينة وكذلك ثبت عنه انه لما مر عليه بتلك الجنازة ف---اثنوا عليها------------ خيرا الي اخره قال انتم شهداء الله في ارضه وفي المسند عنه انه-	4746	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2991	false	6053246652561665823	0	219	0	1119	1534	300	في --حليلة الاب وام المراة اذ بالدخول في الحليلة بها نفسها وفي ام المراة ببنتها وكذلك المسلمون لم يحملوا المطلق علي المقيد في نصاب الشهادة بل لما ذكر الله في اية الدين فرجل---------- وامراتان البقرة وفي الرجعة رجلين البقرة اقروا كلا منهما علي حاله لان سبب الحكم مختلف وهو المال والبضع كما ان------------------------------------ اقامة الحد في الفاحشة وال---قذف بها اعتبر فيه اربعة------ فلا يقاس بذلك عقود الاثمان والابضاع وذكر في حد القذف ثلاثة احكام جلد ثمانين وترك قبول شهادتهم ابدا وانهم فاسقون الا الذين تابوا الاية و-----------------------------------التوبة لا ترفع الجلد اذا طلبه المقذوف وترفع الفسق بلا تردد والاكثر قالوا ترفع المنع من قبول الشهادة-------------------------- واذا اشتهر عن شخص الفاحشة ----------لم يرجم كما ف----ي الصحيح------------------------------------------------ ان جاءت به يشبه الزوج فقد كذب عليها وان جاءت به يشبه الرجل الذي رماها به فقد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فقيل لابن عباس -هذه التي قال فيها---------- لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها فقال لا تلك امراة كانت تلعن السوء في الاسلام فقد اخبر انه لا يرجم احدا الا ببينة ولو ظهر علي الشخص السوء ودل ----الحديث علي ان الشبه له تاثير في ذلك ولم ت---كن بينة وكذلك ثبت عنه في------------------ الجنازة لما اثنوا عليها شرا والاخري خيرا فق--------ال انتم شهداء الله في ارضه وفي المسند عنه انه	2991	6749072694164230445	1013	1799.0	809	1343	75.42814636230469	181	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4747	true	-6906691385921466815	0	84	0	433	1526	300	قال يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قيل-- يا-رسول الله وبم ذلك قال بالثناء الحسن و-الثناء االسء فقد جعل الاستفاضة حجة وبينة في هذه الاحكام ولم يجعلها حجة في الرجم وكذلك تقبل شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر عند احمد وكذلك شها-----دة الصبيان في الجراح اذا ادوها قبل التفرق في احدي الروايتين واذا شهد شاهد انه راي الرجل والمراة وا--لصبي في لحاف او في بيت مرحاض او راهما مجردين او محلولي السراويل ويوجد مع ذلك ما يدل علي ذلك	4747	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2991	false	6053246652561665823	219	300	1119	1534	1534	300	قال يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا يا رسول الله وبم ذاك قال بالثناء الحسن وبالثناء السيء فقد جعل الاستفاضة حجة وبينة في هذه الاحكام ولم يجعلها حجة في الرجم وكذلك تقبل شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر--------- وكذلك تقبل شهادة الصبيان في الجراح اذا ادوها قبل التفرق في احدي الروايتين واذا شهد شاهد انه راي الرجل والمراة او الصبي في لحاف او--- بيت مرحاض---------------- او محلولي السراويل ويوجد مع ذلك ما يدل علي ذلك-	2991	6749072694164230445	394	739.0	317	444	88.73873901367188	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4747	true	-6906691385921466815	84	300	433	1526	1526	300	من وجود اللحاف -قد خرج عن العادة الي مكانهما او يكون مع احدهما او معهما ضوء قد اظهره فراه فاطفاه فان اطفاءه دليل علي استخفاءه بما يفعل فاذا لم يكن ما يستخفي به الا ما شهد به الشاهد كان ذلك من اعظم البيان علي ما شهد به فهذا الباب باب عظيم النفع في الدين وهو مما جاءت به الشريعة التي اهملها كثير من القضاة والمتفقهة زاعمين انه لا يعاقب احد الا بشهود عاينوا او اقرار مسموع وهذا خلاف ما تواترت به السنة وسنة الخلفاء الراشدين وخلاف ما فطرت عليه القلوب التي تعرف المعروف وتنكر المنكر ويعلم العقلاء ان مثل هذا لا تاباه سياسة عادلة فضلا عن الشريعة الكاملة ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة ففي الاية ------دلالات احد-ها قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فامر بالتبين عند مجء كل فاسق---- نبا بل من الانباء ما ينهي فيه عن التبين ومنها ما يباح فيه ترك التبين ومن الانباء ما يتضمن العقوبة لبعض الناس لانه علل الامر بانه اذا جاءنا فاسق بنبا خشية ان نصيب قوما بجهالة فلو كان كل من اصيب بنبا كذلك لم يحصل الفرق بين العدل والفاسق بل هذه الادلة واضحة علي ان الاصابة بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با العدل الواحد لا ينهي عنها مطلقا وذلك يدل علي قبول شهادة العدل الواحد في جنس العقوبات فان سبب نزول-	4747	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2992	false	1858827199092250464	0	200	0	1018	1524	300	من وجود اللحاف فقد خرج عن العادة الي مكانهما او يكون مع احدهما او معهما ضوء قد اظهره فراه فاطفاه فان اطفاءه دليل علي استخفاءه بما يفعل فان -لم يكن ما يستخفي به الا ما شهد به الشاهد كان ذلك من اعظم البيان علي ما شهد به فهذا------ باب عظيم النفع في الدين وهو مما جاءت--- الشريعة التي اهملها كثير من القضاة والمتفقهة زاعمين انه لا يعاقب احد الا بشهود عاينوا او اقرار مسموع وهذا خلاف ما تواترت به السنة وسنة الخلفاء الراشدين و-----ما فطرت عليه القلوب التي تعرف المعروف وتنكر المنكر---------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات------------------ الاية ففيها دلالات احداها انه لم يام-------------------------ر بالتبين عند مجء كل فاسق بكل نبا اذ من الانباء ما ينهي فيه عن التبين ومنه -ما يباح فيه ترك التبين ومن الانباء ما يتضمن العقوبة لبعض الناس لانه علل ب------------------------------خشية الاصابة بجها-----لة فلو كان كل ما اصيب بنب----------------------------------------------------------------------------ا كذلك لم تحصل التفرقة بين العدل والفاسق بل هذه دلالة واحدة علي ان الاصابة بنبا كذلك لم تحصل التفرقة بين العدل والفاسق بل هذه دلالة واحدة علي ان الاصابة بنبا العدل الواحد لا ينهي عنه- مطلقا وذلك يدل علي قبول شهادة العدل الواحد في جنس العقوبات فان سبب نزول	2992	6749072694164230445	818	1389.5	655	1261	64.86914825439453	151	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4748	true	-1125050031277486978	0	113	0	578	1495	300	الاية يدل علي ذلك فانها نزلت في اخبار واحد بان قوما قد حاب-وا بالردة او نقض العهد وفيه ايضا انه متي اقترن بخبر الفاسق دليل اخر يدل علي صدقه فقد استبان الامر وزوال الامر بالتثبيت فتجوز اصابة القوم وعقوبتهم بخبر الفاسق مع قرينة اذا تبين بهما الامور فكيف خبر الواحد العدل مع دلالة اخري ولهذا كان اصح القولين ان مثل هذا لوث في باب القسامة فغذا انضاف ايمان المقسمين صار ذلك بينة تبيح دم المقسم عليه وقوله ان تصيبوا قوما بجهالة فجعل المحذور هو الاصابة لقوم بلا علم فمتي اصيبوا بعلم زال المحذور وهذا هو المناط الذي دل عليه القران كما قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقال ولا تقف ما ليس	4748	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2992	false	1858827199092250464	200	300	1018	1524	1524	300	الاية يدل علي ذلك فانها نزلت ب--اخبار واحد -ان قوما قد حاربوا بالردة او نقض العهد وفيه ايضا انه متي اقترن بخبر الفاسق دليل اخر يدل علي صدقه فقد استبان الامر وز-ال الامر بالتثب-ت فيجوز اصابة القوم------------------------------ اذا----------------- فكيف خبر------- العدل مع دلالة اخري ولهذا كان اصح القولين ان مثل هذا لوث في---- القسامة فاذا انضاف ايمان المقسمين صار ذلك بينة تبيح دم المقسم عليه وقوله--------------- بجهالة -جعل المحذور هو الاصابة لقوم بلا علم فمتي اصيبوا بعلم زال المحذور وهذا هو المناط الذي دل عليه القران كما قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال ولا تقف ما ليس-	2992	6749072694164230445	494	900.0	396	586	84.30033874511719	91	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4748	true	-1125050031277486978	113	291	578	1451	1495	300	لك به علم-------- وايضا فانه علل ذلك بخوف الندم---- انما يحصل علي عقوبة البرء من الذنب كما في --سنن ابي داود ادرءا الحدود بالشبهات فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة فاذا دار الامر بين ان يخطء فيعاقب برءيا او يخطء فيعفو عن مذنب كان هذا الخطا خير الخطاين اما اذا حصل عنده علم انه لم يعاقب الا مذنبا فانه--- يندم ولا يكون فيه خطا والله اعلم وقد ذكر الشافعي واحمد ان التغريب جاء في السنة في موضعين احدهما ان النبي قال في الزاني اذا لم يحصن جلد ماءة جلدة وتغريب عام والثاني نفي المخنثين فيما روته ام سلمة ان النبي------------------- دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبد الله اخيها ان فتح الله لك- الطاءف غدا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم --رواه الجماعة الا الترمذي وفي رواية في الصحيح لا يدخلن هءلاء عليكم وفي رواية ----هذا يعرف مثل هذا لا يدخلن عليكم بعد اليوم -قال -بن جريج المخنث هو هيت وهكذا ذكره غيره وقد قيل فيه انه هنب وزعم---------- بعضهم	4748	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2993	false	4872161086651474613	0	140	0	690	1506	300	لك به علم الاسراء وايضا----- علل---- بخوف الندم وهو انما يحصل علي عقوبة البرء من الذنب كما في السنن ادراو--------ا الحدود بالشبهات فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل عنده علم انه لم يعاقب الا مذنبا فانه لا يندم ولا يكون فيه خطا -----------وقد ذكر الشافعي واحمد ان التغريب جاء في السنة في موضعين احدهما الزنا------------------------------------------------------ والثان----ي المخنث-- فيما روت- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبد الله اخيها ان فتح الله لكم الطاءف غدا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم اخرجاه وفي لفظ لا يدخل--------------------------------- هءلاء عليكم وفي رواية اري هذا يعرف مثل هذا لا يدخلن عليكم بعد اليوم وقال ابن جريج------- هو هيت وقال------ غير----------------ه هنب وقيل ماتع وذكر بعضهم	2993	6749072694164230445	599	995.0	472	933	64.20149993896484	105	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4749	true	7948692161168703782	164	300	867	1588	1588	300	امر باخراج مثل هءلاء من البيوت فمعلوم ان الذي يمكن الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبري به شر من هءلاء وهو احق بالنفي من بين اظهر المسلمين واخراجه عنهم فان المخنث فيه افساد للرجال والنساء لانه اذا تشبه بالنساء فقد تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولان الرجال اذا مالوا اليه فقد يعرضون عن النساء ولان المراة اذا رات الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال فتعاشر الصنفين وقد تختار هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال واما افساده للرجال فهو ان يمكنهم من الفعل به كما يفعل بالنساء بمشاهدته ومباشرته وعشقه فاذا اخرج من بين الناس وسافر الي بلد اخر ساكن فيه الناس ووجد هناك من يفعل به الفاحشة فهنا يكون نفيه بحبسه في مكان واحد ليس معه فيه غير----ه وان خيف خروجه فانه يقيد اذ هذا-	4749	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2993	false	4872161086651474613	174	261	876	1322	1506	300	امر باخراج هء----لاء من البيوت فمعلوم ان الذي يمكن الرجال من نفس-------------------------------------------------------------ه شر من هءلاء وهو احق بالنفي---------------------------------- فان المخنث فيه -فساد للرجال والنساء لانه اذا تشبه بالنساء فقد يعاشر------------------نه وهو رجل فيفسدهن ولانها -----------------------------------------------------اذا رات الرجل يتخنث فقد تترجل وت------------------عاشر الصنفين وقد تختار--- مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال واما افساده للرجال فهو ان يمكنهم من الفعل به----------------- بمشاهد---------ته وعشقه فاذا -خرج------------------- الي بلد------------------- ووجد هناك من يفعل به-------- فهنا يكون نفيه بحسبه في مكان----- ليس مع----ه غيره فيه وان خيف خروجه ------قيد اذ هذا	2993	6749072694164230445	432	713.0	348	726	59.50413131713867	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4750	true	7000867514683959661	0	46	0	219	1583	300	هو معني نفيه واخراجه من بين الناس ولهذا تنازع العلماء في نفي المحارب من الارض هل هو طرده بحيث لا ياوي ف-ي بلد او حبسه او بحسب ما يراه الامام من هذا وهذا ففي مذهب احمد ثلاث روايات الثالثة اعدل واحسن فان نفيه بحيث لا ياوي	4750	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2993	false	4872161086651474613	261	300	1322	1506	1506	300	هو معني نفيه--------------------- ولهذا تنازع العلماء في نفي المحارب--------- هل هو طرده بحيث لا ياوي الي بلد او حبسه او بحسب ما يراه الامام من هذا وهذا فعن----- احمد ثلاث روايات الثالثة اعدل واحسن فان نفيه بحيث لا ياوي-	2993	6749072694164230445	180	325.0	142	220	81.81818389892578	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4750	true	7000867514683959661	47	293	222	1535	1583	300	بلد لا يمكن لتفرق الرعية واخ----------تلاف هممهم بل قد يكون بطرده يقع الطريق وحبسه قد لا يمكن لانه يحتاج الي مء-نة الي طعام وشراب وحارس ولا ريب ان النفي اسهل ان امكن وقد روي ان هيتا لما اشتكي الجوع امره النبي -------------------ان يدخل المدينة من الجمعة الي الجمعة يسال ما يقيته الي الجمعة الاخري ومعلوم ان قوله او ينفوا من الارض لا يتضمن نفيه من جميع الارض وانما هو نفيه من بين الناس وهذا حاصل بطرده وحبسه وهذا الذي جاءت به الشريعة من النفي هو نوع من الهجرة اي هجره وليس هذا كنفي الثلاثة الذين خلفوا ولا هجره كهجرهم فانه منع الناس من مخالطتهم ومخاطبتهم حتي ازواجهم ولم يمنعهم من مشاهدة الناس وحضور مجامعهم في الصلاة وغيرها وهذا دون النفي المشروع فان النفي المشروع مجموع من الامرين وذلك ان الله خلق الادميين محتاجين الي معاونة بعضهم بعضا علي مصلحة دينهم ودنياهم فمن كان بمخالطته للناس لا يحصل منه عون علي الدين بل يفسدهم ويضرهم في دينهم ودنياهم استحق الاخراج من بينهم وذلك انه مضرة بلا مصلحة فان مخالطته لهم فيها فسادهم وفساد اولادهم فان الصبي اذا راي صبيا مثله يفعل شيءا تشبه به وسار بسيرته مع الفساق فان الاجتماع بالزناة واللوطيين فيه اعظم الفساد والضرر علي --------النساء والصبيان والرجال فيجب ان يعاقب اللوطي والزاني بما فيه تفريقه وابعاده وجماع الهجرة هي هجرة السيءات واهلها وكذلك هجران الدعاة الي البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هءلاء كلهم او يعاونهم وكذلك من يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه فانه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم علي البر	4750	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2994	false	-7608655131977356473	1	155	4	845	1587	300	بلد لا يمكن لتفرق الرعية واختلافهم واختلاف هممهم وحسب----------------------------ه قد لا يمكن لانه يحتاج الي مءونة و------------------------------------------------------روي ان هنبا لما اشتكي الجوع امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل المدينة من الجمعة الي الجمعة يسال ما يقيته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاءت به الشريعة من النفي هو نوع من الهجرة-------- وليس---- كنفي الثلاثة الذين خلفوا ول------ا هجرهم فانه ---------------------------------------------لم يمنعهم من مشاهد- الناس وحضور مجامعهم في الصلاة وغيرها وذل----------------------------------------------------------ك ان الله خلق الادميين محتاجين الي معاونة بعضهم بعضا------------------------ فمن كانت مخالطته تضر-------------------------------------------------------------- استحق الاخراج من بينهم لا----نه مضرة بلا مصلحة فا------------------------------------------ن الصبي اذا راي صبيا----- يفعل شيءا تشبه به و-------------------------الاجتماع بالزناة واللوطية -فيه اعظم الفساد والضرر علي الرجال والنساء والصبيان-------- فيجب ان يعاقب اللوطي والزاني بما فيه تقريعه وابعاده وجماع الهجرة هي هجرة السيءات واهلها وكذلك هجران الدعاء الي البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هءلاء كلهم --ويعاونهم وكذلك من يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه فانه يعاقب بهجرهم له لما لم يخالطهم في- البر	2994	6749072694164230445	772	1319.0	627	1351	57.14285659790039	127	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4751	true	1629777214478003496	18	272	94	1379	1516	300	فمن لم يهجرهم ----كان تاركا للمامور فاعلا للمحظور فهذا ترك المامور من الاجتماع وذلك فعل المحظور منه فعوقب كل منهما بما يناسب جرمه فان العقوبة انما تكون علي ترك مامور او فعل محظور كما قال الفقهاء انما يشرع التعزير في معصية ليس فيها حد فان كان فيها كفارة فعلي فعلين في مذهب احمد وغيره قال وما جاءت به الشريعة من المامورات والعقوبات والكفارات وغير ذلك فانه يفعل منه بحسب الاستطاعة فاذا لم يقدر المسلم علي جهاد----- المشركين فانه يجاهد من يقدر علي جهاده وكذلك اذا لم يقدر علي عقوبة جميع المعتدين فانه يعاقب من يقدر علي عقوبته فاذا لم يمكن النفي والحبس عن جميع الناس كان النفي والحبس عن جميع الناس كان النفي والحبس حسب القدرة مثل ان يحبس بدار لا يباشر الا اهلها لا يخرج منها او ان لا يباشر الا شخصا او شخصين فهذا هو الممكن فيكون هو المامور به وان امكن ان يجعل في مكان قد قل فيه القبيح ولا يعدم بالكلية كان ذلك هو المامور به فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فالقليل من الخير خير من تركه ودفع بعض الشر خير من تركه كله وكذلك المراة المتشبهة بالرجال تحبس شبيها بحالها اذا زنت سواء كانت بكرا او ثيبا فان جنس الحبس مما شرع في جنس الفاحشة ومما يدخل في هذا ان عمر بن الخطاب نفي نصر -بن حجاج من المدينة ومن وطنه الي البصرة لما سمع تشبيب النساء به وتشبهه بهن وكان اولا قد امر باخذ شعره ليزيل جماله الذي كان يفتن به النساء فلما راه بعد ذلك من احسن الناس وجنتين غمه ذلك فنفاه الي	4751	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2994	false	-7608655131977356473	155	300	845	1587	1587	300	فمن لم يهجر هءلاء كان تاركا للمامور فاعلا للمحذور فهذا ترك المامور من الاجتماع وهذا فعل المحذور منه فعوقب كل منهما بما يناسب جرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاءت به الشريعة من المامورات والعقوبات والكفارات وغير ذلك----- يفعل---- بحسب الاستطاعة فا-ن لم يقدر المسلم علي جهاد جميع المشركين ------جاهد من يقدر علي جهاده و-----اذا لم يقدر علي عقوبة جميع المعتدين ------عاقب من يقدر علي عقوبته فاذا لم ي-كن النفي والحبس عن جميع الناس كان النفي والحبس علي--------------------------- حسب القدرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكون هو المامور--------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------- فالقليل من الخير خير من تركه ودفع بعض الشر خير من تركه كله وكذلك------- المتشبهة بالرجال تحبس ك------حالها اذا زنت -----------------------فان جنس الحبس مما شرع في جنس الفاحشة ومما يدخل في هذا ان عمر---------- نفي نصر ابن حجاج من المدينة ---------الي البصرة لما شبب ---به النساء-------------- وكان اولا قد امر باخذ شعره ليزيل جماله الفاتن----------------- فلما راه --------من احسن الناس وجنتين غمه ذلك فنفاه الي-	2994	6749072694164230445	710	1214.5	569	1295	54.826255798339844	126	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4751	true	1629777214478003496	272	300	1379	1516	1516	300	البصرة فهذا لم يصدر منه ذنب ولا فاحشة يعاقب عليها لكن كان في النساء من يف-تن به فامر بازالة جماله الفاتن فان انتقاله عن وطنه مما يضعف همته-	4751	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2995	false	7115016298338713627	0	26	0	128	1569	300	البصرة فهذا لم يصدر منه ذنب---------- يعاقب عليه- لكن كان في النساء من يفتتن به فامر بازالة جماله الفاتن فان انتقاله من وطنه مما يضعف همته	2995	6749072694164230445	125	224.5	100	139	89.92805480957031	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4752	true	1396605993108850901	0	300	0	1583	1583	300	وبدنه ويعلم انه معاقب وهذا من باب التفريق بين الذين يخاف عليهم الفاحشة والعشق قبل وقوعه وليس من باب المعاقبة وقد كان عمر ينفي في الخمر الي خيبر زيادة في عقوبة شاربها ومن اقوي ما يهيج الفاحشة انشاد اشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ومحبة الفواحش ومقدماتها بالاصوات المطربة فان المغني اذا غني بذلك حرك القلوب المريضة الي محبة الفواحش فعندها يهيج مرضه ويقوي بلاءه وان كان القلب في عافية من ذلك جعل فيه مرضا كما قال بعض السلف الغناء رقية الزني ورقية الحية هي --ما تستخرج بها الحية من جحرها ورقية العين والحمة هي ما تستخرج به العافية ورقية الزني هو ما يدعو الي الزني ويخرج من الرجل هذا الامر القبيح والفعل الخبيث كما ان الخمر ام الخباءث قال -بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وقال تعالي لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واستفزازه اياهم بصوته يكون بالغناء كما قال- من قال م-ن السلف وبغيره من الاصوات كالنياحة وغير ذلك فان هذه الاصوات كلها توجب انزعاج القل-ب والنف-س الخبيثة الي ذلك وتوجب حركتها السريعة واضطرابها حتي يبقي الشيطان يلعب بهءلاء اعظم من لعب الصبيان بالكرة والنفس متحركة فان سكنت فباذن الله والا فهي لا تزال متحرك- وشبهها بعضهم بكرة علي مستوي املس لا تزال تتحرك عليه وفي الحديث المرفوع القلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا وفي الحديث الاخر مثل القلب مثل ريشه بفلاة من الارض تحركها الريح وفي صحيح البخاري عن سالم عن ابن عمر قال كانت يمين رسول الله------------------- لا ومقلب القلوب وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا الي طاعتك وفي الترمذي عن ابي سفيان قال كان رسول الله يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قال فقلت يا رسول الله امنا بك وبما-	4752	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2995	false	7115016298338713627	26	282	128	1484	1569	300	وبدنه ويعلم انه معاقب وهذا من باب التفريق بين الذين يخاف عليهم الفاحشة والعشق قبل وقوعه وليس من باب المعاقبة وقد كان عمر ينفي في الخمر الي خبير زيادة في عقوبة شاربها ومن اقوي ما يهيج الفاحشة انشاد اشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ومحبة الفواحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القلب في عاقبة------- جعل فيه مرضا كما قال بعض السلف الغناء رقية الزنا ورقية الحية هي التي تستخرج بها الحية من جحرها ورقية العين والحم------------------------ة ورقية الزنا اي ت---دعو اليه وت-----خرج من الرجل ----الامر ال--------------خبيث كما ان الخمر ام الخباءث قال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وقال تعالي وا-------ستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك----------- الاسراء وا---------ستفزازه اياهم بصوته يكون بالغناء كما قاله من قاله من السلف وبغيره من الاصوات كالنياحة وغير ذلك فان هذه الاصوات----- توجب انزعاج القلوب والنفوس الخبيثة الي ذلك وتوجب حركتها السريعة واضطرابها حتي يبقي الشيطان يلعب بهءلاء اعظم من لعب الصبيان بالكرة والنفس متحركة فان سكنت فباذن الله والا فهي لا تزال متحركة وشبهها بعضهم بكرة علي مستوي املس لا تزال تتحرك عليه وفي الحديث المرفوع القلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا وفي الحديث الاخر مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الارض تحركها الريح وفي----- البخاري ع--------ن ابن عمر---- كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ول-------مسلم عنه ----------------انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اللهم مصرف القلوب -صرف قلوبنا الي طاعتك وفي الترمذي كان صلي الله عليه وسلم-------- يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قيل----- يا رسول الله امنا بك وبما	2995	6749072694164230445	1274	2327.5	1030	1616	78.83663177490234	219	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4753	true	7700677101398877836	35	300	172	1566	1566	300	المءمنين لما امر الله تعالي بعقوبة الزانيين حرم مناكحته-ا علي المءمنين هجرا لهما ولما معهما من الذنوب والسيءات كما قال تعالي والرجز فاهج-------ر وجعل مجالس فاعل ذلك المنكر مثله -قوله تعالي انكم اذا مثلهم -------وهو زوج له وقد قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم-------- اي عشراءهم وقرناءهم واشباههم ونظراءهم ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب ورفع الي عمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صاءم فقال ابدء-ا به في الجلد الم تسمع---- الله يقول -فلا تقعدوا معهم ف-------اذا كان هذا في المجالسة والعشرة العارضة حين فعلهم للمنكر يكون مجالسهم مثلا لهم فكيف بالعشرة الداءمة والزوج يقال له العشيرة كما في الحديث من حديث بن عباس عن النبي قال رايت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فاخبر انه لا يفعل ذلك الا زان او مشرك اما المشرك فلا ايمان له يزجره عن الفواحش ومجامعة اهلها واما الزاني ففجوره يدعوه الي ذلك وان لم يكن مشركا وفي الاية دليل علي ان الزاني ليس بمءمن مطلق الايمان وان لم يكن كافرا مشركا كما في الصحيح لا يزني الزاني حين يزني -هو مءمن وذلك انه اخبر انه لا ينكح الا زانية-------- او مشركة ثم قال تعالي وحرم ذلك علي المءمنين فعلم ان الايمان يمنع من ذلك ويزجر وان فاعله اما مشرك واما زان ليس من المءمنين الذين يمنعهم ايمانهم من ذلك وذلك ان ال-زانية فيها افساد فراش الرجل وفي مناكحتها معاشرة الفاجرة داءما ومصاحبتها والله قد امر بهجر السوء واهله ما داموا عليه وهذا المعني موجود في الزاني فان الزاني ان لم يفسد فراش امراته كان قرين سوء لها كما قال الشعبي من زوج كريمته من فاسق فقد-	4753	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2997	false	3329580616731955682	0	236	0	1241	1587	300	المءمنين لما امر الله------ بعقوبة الزانيين حرم مناكحتهما علي المءمنين هجرا لهما ولما معهما من الذنوب كقوله----------------- والرجز فاهجر المدثر وجعل مجالس فاعل ذلك المنكر مثله بقوله------ انكم اذا مثلهم النساء وهو زوج له---- قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي عشراء---------هم واشباه---------هم ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب ورفع الي عمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صاءم فقال ابدءوا به في الجلد الم يسمع قول الله تعالي فلا تقعدوا معهم النساء فاذا كان هذا في المجالسة والعشرة العارضة حين فعلهم المنكر يكون مجالسهم مثلا لهم فكيف بالعشرة الداءمة والزوج يقال له العشير- كما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفرن ال-عشير واخبر انه لا يفعل ذلك الا زان او مشرك اما المشرك فلا ايمان له يزجره عن الفواحش ومجامعة اهلها واما الزاني ففجوره يدعوه الي ذلك وان لم يكن مشركا وفيها---- دليل علي ان الزاني ليس بمءمن مطلق الايمان وان لم يكن مش------ركا كما في الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وذلك انه اخبر انه لا ينكح الزا--نية الا زان او مشرك- ثم قال تعالي وحرم ذلك علي المءمنين فعلم ان الايمان يمنع منه ---------وان فاعله اما مشرك واما زان ليس من المءمنين الذين يمنعهم ايمانهم من ذلك وذلك ان المزاناة فيها -فساد فراش الرجل وفي مناكحتها معاشرة الفاجرة داءم----------ا والله قد امر بهجر السوء واهله ما داموا عليه وهذا------- موجود في الزاني فانه------ ان لم يفسد فراش امراته كان قرين سوء لها كما قال الشعبي من زوج كريمته من فاسق فقد	2997	6749072694164230445	1167	2128.0	941	1442	80.92926788330078	204	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4754	true	-7409538821107053358	0	79	0	420	1566	300	قطع رحمها وهذا مما يدخل به علي المراة ضرر-- في دينها ودنياها فنكاح الزانية اشد من جهة الفراش ونكاح الزاني اشد من جهة انه السيد المالك الحاكم علي المراة فتبقي المراة الحرة العفيفة في اسر الفاجر الزاني الذي يقصر في حقوقها ويتعدي عليها ولهذا اتفق الفقهاء علي اعتبار الكفاءة في الدين وعلي ثبوت الفسخ بفوات هذه الكفاءة واختلفوا في صحة النكاح بدون ذلك وهما قولان مشهوران في مذهب احمد وغيره فان من نكح زانية مع انها تزني فقد رضي	4754	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2997	false	3329580616731955682	236	300	1241	1587	1587	300	قطع رحمها وهذا مما يدخل الم-------راة ضرارا في دينها ودنياها فنكاح الزانية اشد من جهة الفراش ونكاح الزاني اشد من جهة انه السيد المالك الحاكم----------- فتبقي المراة الحرة العفيفة في اسر الفاجر الزاني الذي يقصر في حقوقها ويعتدي عليها ولهذا اتفقوا ع------لي اعتبار الكفاءة في الدين وعلي ثبوت الفسخ بفوات هذه الكفاءة واختلفوا في صحة النكاح بدون ذلك-------------------------------------- فان من نكح زانية------------- فقد رضي-	2997	6749072694164230445	335	617.0	273	422	79.3838882446289	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4754	true	-7409538821107053358	85	300	449	1566	1566	300	لنفسه بالقيادة والدياثة ومن نكحت زان وهو يزني بغيرها فهو لا يصون ماءه حتي يضعه فيها بل يرميه فيها وفي غيرها من البغايا فهي بمنزلة الزانية المتخذة خدنا فان مقصود النكاح حفظ الماء في المراة وهذا الرجل لا يحفظ ماءه والله سبحانه شرط في الرجال ان يكونوا محصنين غير مسافحين فقال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين وهذا المعني مما لا ينبغي اغفاله فان القران قد نصه وبينه بيانا مفروضا كما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها------ فاما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وفيه اثار عن السلف وان كان الفقهاء قد تنازعوا فيه وليس مع من اباحه ما يعتمد عليه وقد ادعي بعضهم ان هذه الاية منسوخة بقوله والمحصنات----------------------------------- وزعموا ان البغي من المحصنات وتلك الايات حجة عليهم فان اقل ما في الاحصان العفة واذا اشترط فيه الحرية فذاك تكميل للعفة والاحصان ومن حرم نكاح الامة لءلا يرق ولده -كيف يبيح البغي التي تلحق به من ليس بولده واين فساد فراشه من رق ولده وكذلك من زعم ان النكاح هنا هو الوطء والمعني ان الزاني لايطا الازانية او مشركة والزانية لا يطءها الا زان او مشرك وهذا ابلغ في الحجة عليهم فمن وطء زانية او مشركة بنكاح فهو زان وكذلك من وطءها زان فان ذم الزاني بفعله الذي هو الزني حتي لو استكرهها او استدخلت-	4754	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2998	false	5807146552726949427	0	186	0	962	1557	300	لنفسه بالقيادة والدياثة ومن نكحت زاني--------------ا فهو لا يحصن ماءه بل- يضعه ف--------------يها وفي غيرها من البغايا فهي بمنزل--------ة المتخذة خدنا فان مقصود النكاح حفظ الماء في المراة وهذا ل------ا يحفظ ماءه والله سبحانه شرط في الرجال ان يكونوا محصنين غير مسافحين فقال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين النساء وهذا مما لا ينبغي اغفاله فان القران قد قصه وبينه بيانا مفروضا كما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور فاما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء--------------------- وفيه اثار عن السلف------------------------------- وليس مع من اباحه ما يعتمد عليه وقد ادعي بعضهم انها-------- منسوخة بقوله والمحصنت من النساء الا ما ملكت ايمنكم النساء وزعموا ان البغي من المحصنات وتلك------- حجة عليهم فان اقل ما في الاحصان العفة واذا اشترط فيه الحرية فذاك تكميل للعفة والاحصان ومن حرم نكاح الامة لءلا يرق ولده فكيف يبيح البغي الذي يلحق به من ليس بولده واين فساد فراشه من رق ولده وكذلك من زعم ان النكاح هنا هو ال----------------------------------------------------------------------------وطء وهذا ----------حجة عليهم فمن وطء زانية او مشركة بنكاح فهو زان وكذلك من وطءها زان فان ذم الزاني بفعله الذي هو الزنا حتي لو استكرهها او استدخلت	2998	6749072694164230445	890	1637.0	714	1160	76.72413635253906	159	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4755	true	5569643666489660972	0	151	0	793	1569	300	ذكره وهو ناءم كانت العقوبة للزاني دون قرينه وهذه المسالة مبسوطة في كتب الفقه والمقصود قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فان هذا يدل علي ان الزاني لا-يتزوج الا زانية او مشركة وان ذلك حرام علي المءمنين وليس هذا لمجرد كونه فاجرا بل لخصوص ك--ونه زانيا وكذلك في المراة ليس لمجرد فجورها بل لخصوص زناها بدليل انه جعل المراة زانية اذا تزوجت زانيا كما جعل الزوج زانيا اذا تزوج زانية -هذا اذا كانا مسلمين يعتقدان تحريم الزني واذا كا---نا مشركين فينبغي ان يعلم ذلك ومضمونه ان الرجل الزاني لا-يجوز -نكاحه حتي يتوب وذلك بان يوافق اشتراطه الاحصان والمراة اذا كانت زانية لا-تحصن فرجها عن غير زوجها بل ياتيها هو وغيره كان الزوج زانيا هو وغيره يشتركون في وطءها كما تشترك الزناة في وطء المراة الواحدة ولهذا يجب عليه نفي الولد الذي ليس منه فمن نكح زانية فهو زان اي تزوجها ومن نكحت زانيا فهي زانية اي تزوجته فان كثيرا	4755	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2998	false	5807146552726949427	186	300	962	1557	1557	300	ذكره وهو ناءم كانت العقوبة للزاني دون قرين---------------------------------ه والمقصود ان الاية ت--------------------------------------دل علي ان الزاني لا يتزوج الا زانية او مشركة وان ذلك حرام علي المءمنين وليس هذا م-جرد كونه فاجرا بل لخصوصية كونه زانيا وكذلك في المراة ليس بمجرد فجورها بل لخصوص زناها بدليل انه جعل المراة زانية اذا تزوجت زانيا كما جعله زا-----نيا اذا تزوج زانية وهذا اذا كانا مسلمين يعتقدان تحريم الزنا والا ان كانا مشركين فينبغي ان يعلم ذلك ومضمونه ان------ الزاني لا يجوز انكاحه حتي يتوب وذلك---- يوافق اشتراطه الاحصان والمراة الزا-------نية لا تحصن فرجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يجب عليه نفي الولد الذي ليس منه فمن نكح زانية فهو زان اي تزوجها ومن نكحت زانيا فهي زانية اي تزوجته فان كثيرا-	2998	6749072694164230445	561	1028.0	456	803	69.8630142211914	93	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4755	true	5569643666489660972	151	300	793	1569	1569	300	من الزناة قصروا انفسهم علي الزواني فتكون المراة خدنا وخليلا له لا-ياتي غيرها فان الرجل اذا كان زانيا لا-يعف امراته واذا لم يعفها تشوقت هي الي غيره فزنت به كما هو الغالب علي نساء الزواني او من يلوط بالصبيان فان نساءه- يزنين ليقضين اربهن ووطرهن ويراغمن ازواجهن بذلك حيث لم يعفوا انفسهم عن غير ازواجهن فهن ايضا لم يعففن انفسهن عن غير ازواجهن ولهذا يقال عفوا تعف نساءكم وابناءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم فان ------------الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان ومن عقوبة السيءة السيءة بعدها فان الرجل اذا رضي ان ينكح زانية رضي بان تزني امراته والله تعالي- قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاحدهما يحب لنفسه ما يحب للاخر فاذا رضيت المراة ان تنكح زانيا فقد رضيت عمله وكذلك ان رضي الرجل ان ينكح زانية فقد رضي عملها ومن رضي -الزني كان بمنزلة الزاني فان اصل الفعل هو الارادة ولهذا جاء في الاثر من غاب عن معصية-	4755	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2999	false	-8139311324041898938	0	115	0	610	1499	300	من الزناة قصروا انفسهم علي الزواني فتكون------- خدن-------ا له لا ياتي غيرها فان الرجل اذا كان زانيا لا يعف امراته فتتشوق---------------- الي غيره فتزني-- كما هو الغالب علي نساء الز-اني و--من يلوط بالصبيان فان نساءهم يزنين ليقضين اربهن ول------يراغمن ازوا--------------------------------------------------------------------------------جهن ولهذا يقال عفوا تعف نساء---------كم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم فكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل ---------------ومن عقوبة السيءة السيءة بعدها فان الرجل اذا رضي ان ينكح زانية رضي بان تزني امراته والله سبحانه قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاحدهما يحب لنفسه ما يحب للاخر فاذا رضيت المراة ان تنكح زانيا فقد رضيت عمله وكذلك------- الرجل ----------------------------ومن رضي بالزنا فهو بمنزلة الزاني فان اصل الفعل هو الارادة ولهذا---- في الاثر من غاب من معصية	2999	6749072694164230445	567	989.5	458	794	71.41057586669922	94	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4756	true	-6169390255008468804	0	202	0	968	1453	300	فرضيها كان كمن شهدها او فعلها وفي الحديث المرء علي دين خليله واعظم الخلة خلة الزوجين وايضا فان الله قد--- جعل في نفوس بني ادم من الغيرة ما هو معروف فيستعظم الرجل ان يطا الرجل امراته اعظم من غيرته علي نفسه ان يزني فاذا لم يكره ان تكون زوجته بغيا وهو ديوث- كيف يكره ان يكون هو زان-- ولهذا لم يوجد من هو ديوث او قواد يعف عن الزني فان الزاني له شهوة في نفسه والديوث ليس له شهوة في زنا غيره فاذا لم يكن معه ايمان يكره به زنا غيره بزوجته كي----ف يكون معه ايمان يمنعه من الزني فمن استحل ان يترك امراته تزني استحل اعظم الزني ومن اعان علي ذلك فهو كالزاني ومن اقر علي ذلك مع امكان تغييره فقد رضيه ومن تزوج غير تاءبة فقد رضي ان تزني اذ لا يمكنه منعها من ذلك فان كيد النساء عظيم ولهذا جاز للرجل اذا اتت امراته بفاحشة مبينة ان يعضلها لتفتدي نفسها منه وهو نص احمد وغيره لانها بزناها طلبت الاختلاع منه وتعرضت لافساد نكاحه فانه لا يمكنه المقام معها حتي تتوب ولا يسقط المهر بمجرد زناها كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم للملاعن لما قال مالي قال لا مال لك عندها ان كنت صادقا عليها فهو بما	4756	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2999	false	-8139311324041898938	115	300	610	1499	1499	300	فرضيها كان كمن شهد---------ها وفي الحديث المرء علي دين خليله واعظم الخلة خلة الزوجين وايضا فان الله تعالي جعل في نفوس بني ادم من الغيرة ما هو معروف فيستعظم الرجل ان يطا الرجل امراته اعظم من غيرته علي نفسه ان يزني فاذا لم يكره ان تكون زوجته بغيا وهو ديوثا كيف يكره ان يكون هو زانيا ولهذا لم يوجد من هو ديوث او قواد يعف عن الزنا فان الز-نا له شهوة في نفسه والديوث---- له شهوة في زنا غيره فاذا لم يكن معه ايمان يكره من ----------زوجته ذلك كيف يكون معه ايمان يمنعه من الزنا فمن استحل ان يترك امراته تزني استحل اعظم الزنا ومن اعان علي ذلك فهو كالزاني ومن اقر عليه ما--- امكان تغييره فقد رضيه ومن تزوج غير تاءبة فقد رضي ان تزني اذ لا يمكنه منعها -------فان كيدهن----- عظيم ولهذا جاز له--- اذا اتت------- بفاحشة مبينة ان يعضلها لتفتدي---------------------------- لانها بزناها طلبت الاختلاع منه وتعرضت لافساد نكاحه فانه لا يمكنه المقام معها حتي تتوب ولا يسقط المهر بمجرد زناها كما دل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم للملاعن لما قال مالي قال لا مال لك عندها ان كنت صادق------ا فهو بما-	2999	6749072694164230445	861	1601.5	679	978	88.03681182861328	170	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4756	true	-6169390255008468804	202	274	968	1327	1453	300	استحللت من فرجها وان كنت كاذبا عليها فهو- ا------بعد لك----- لانها اذا زنت قد تتوب لكن زناها يبيح له اعضالها حتي تفتدي منه نفسها ان اختارت فراقه او تتوب وفي الغالب ان الرجل لا يزني بغير امراته الا اذا اعجبه ذلك الغير فلا يزال يزني بما يعجبه فتبقي امراته بمنزلة المعلقة التي لا هي ايم ولا ذات زوج فيدعوها ذلك الي الزني ويكون الباعث لها علي ذلك مقابلة زوجها علي وجه القصاص	4756	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3000	false	-8519535744813086040	0	68	0	345	1540	300	استحللت من فرجها وان كنت كاذبا عليها فذاك ابعد وابعد لك منها لانها اذا زنت قد تتوب لكن زناها يبيح--- اعضالها حتي تفتدي ----------ان اختارت فراقه او تتوب وفي الغالب ان الرجل لا يزني بغير امراته الا اذا اعجبه ذلك الغير فلا يزال يزني بما يعجبه فتبقي امراته بمنزلة المعلقة----- لا هي ايم ولا ذات زوج فيدعوها ذلك الي الزنا ويكون الباعث لها-------- مقابلة زوجها علي وجه القصاص	3000	6749072694164230445	330	611.5	264	371	88.94878387451172	62	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4757	true	3826134995787638643	1	243	3	1262	1592	300	لم يكن قد احصن نفسه وايضا فان داعية الزاني تشتغل بما يختاره من البغايا فلا تبقي داعيته الي الحلال تامة ولا غيرته كافية في احصانه المراة فتكون عنده كالزانية المتخذة خدنا وهذه معان شريفة لا ينبغي اهمالها وعلي هذا فالمراة المساحقة زانية كما جاء في الحديث زنا النساء سحاقهن والرجل الذي يعمل عمل قوم لوط بمملوك او غيره هو زان والمراة الناكحة له زانية فلا تنكحه الا زانية او مشركة ولهذا يكثر في نساء اللوطية من تزني بغير زوجها وربما زنت بمن يتلوط هو به مراغمة له وقضاء لوطرها وكذلك المراة المزوجة بمخنث ينكح كما تنكح هي متزوجة بزان بل هو اسوا الشخصين حالا فانه مع الزني صار مخنثا ملعونا علي نفسه للتخنيث غير اللعنة التي تصيبه بعمل قوم لوط فان النبي -------------------لعن من يعمل عمل قوم لوط وثبت عنه في الصحيح انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم وكيف يجوز للمراة ان تتزوج بمخنث قد انتقلت شهوته الي دبره فهو يءتي كما تءتي المراة وتضعف داعيته من امامه كما تضعف داعية الزاني بغير امراته عنها فاذا لم تكن له غيرة علي نفسه ضعفت غيرته علي امراته وغيرها ولهذا يوجد من كان مخنثا ليس له كبير غيرة علي ولده ومملوكه ومن يكفله والمراة اذا رضيت بالمخنث واللوطي كانت علي دينه فتكون زانية وابلغ فان تمكين المراة من نفسها اسهل من تمكين الرجل من نفسه فاذا رضيت ذلك من زوجها رضيته من نفسها ولفظ هذه الاية وهو قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية-------------------------------------- يتناول هذا كله	4757	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3000	false	-8519535744813086040	72	300	365	1540	1540	300	لم يكن قد احصن نفسه وايضا فان داعية الزاني تشتغل بما يختاره من البغايا فلا تبقي داعيته الي الحلال تامة ولا غيرته كافية في احصانه المراة فتكون عنده كالزانية المتخذة خدنا وهذه معان شريفة لا ينبغي اهمالها وعلي هذا ف-------المساحقة زانية كما في---- الحديث زنا النساء سحاقهن و------الذي يعمل عمل قوم لوط------------------ زان------------------------- فلا ينكح- الا زانية او مشركة ولهذا يكثر في نساء اللوطية من تزني----------- وربما زنت بمن يتلوط--- به مراغمة له وقضاء لوطرها وكذلك المتزو------جة بمخنث ينكح كما تنكح هي متزوجة بزان بل هو اسوا الشخصين حالا فانه مع الزنا صار------ ملعونا علي نفسه للتخنيث غير اللعنة التي تصيبه بعمل قوم لوط فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من يعمل عمل قوم لوط وف--------ي الصحيح انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء----------------------- وكيف يجوز لها--- ان تتزوج بمخنث قد انتقلت شهوته الي دبره فهو يءتي كما تءتي المراة وتضعف داعيته من امامه كما تضعف داعية الزاني بغير امراته عنها فاذا لم يكن له غيرة علي نفسه ضعفت غيرته علي امراته وغيرها ولهذا يوجد من كان مخنثا ليس له كبير غيرة علي ولده ومملوكه ومن يكفله والمراة اذا رضيت بالمخنث واللوطي كانت علي دينه فتكون زانية وابلغ فان تمكين المراة من نفسها اسهل من تمكين الرجل من نفسه فاذا رضيت ذلك من زوجها رضيته من نفسها ولفظ---- الاية الز---------------اني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يتناول هذا كله-	3000	6749072694164230445	1100	2040.5	885	1316	83.58662414550781	206	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4757	true	3826134995787638643	244	271	1266	1404	1592	300	بطريق عموم اللفظ او بطريق التنبيه وفحوي الخطاب الذي هو اقوي من مدلول اللفظ وادني--- ذلك ان يكون بطريق القياس كما قد بيناه في حد اللوطي ونحوه	4757	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3001	false	6218747709546558075	0	27	0	138	1511	300	بطريق عموم اللفظ او بطريق التنبيه وفحوي الخطاب الذي هو اقوي من مدلول اللفظ وادني من ذلك ان يكون بطريق القياس كما--- بيناه في حد اللوطي وغيره	3001	6749072694164230445	132	249.0	106	141	93.61701965332031	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4758	true	-8082884224545568792	5	232	32	1165	1531	300	واخبر ان الطيبين للطيبات فلا يكون الطيب لامراة خبيثة فان ذلك خلاف الحصر اذ قد ذكر ان جميع الخبيثات للخبيثين فلا تبقي خبيثة لطيب ولا طيب لخبيثة واخبر ان جميع الطيبات للطيبين فلا تبقي طيبة لخبيث فجاء الحصر من الجانبين موافقا لقوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فان هذه السورة نزل صدرها بسبب اهل الافك وما قالوه في عاءشة ولهذا لما قيل فيها ما قيل وصارت شبهة استشار النبي من استشاره-------- في طلاقها قبل ان تنزل براءتها اذ لا يصلح له ان تكون امراته غير طيبة وقد روي انه لا يدخل الجنة ديوث والديوث الذي يقر السوء في اهله ولهذا كانت الغيرة علي الزني مما يحبها الله وامر بها حتي قال النبي------------------- اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولهذا اذن الله للقاذف اذا كان زوجها ان يلاعن فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين وجعل ذلك يدفع عنه حد القذف كما لو اقام علي ذلك اربعة شهود لانه محتاج الي قذفها لاجل ما امر الله به من الغيرة ولانها ظلمته بافساد فراشه وان كانت قد حبلت من الزني فعليه اللعان لينفي عنه النسب الباطل لءلا يلحق به ما ليس منه وقد مضت --سنة النبي بالتفريق بين المتلاعنين سواء حصلت	4758	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3024	false	-3703446100235123941	119	293	625	1486	1524	300	واخبر ان الطيبين للطيبات فلا يكون --طيب لخب------يثة فانه--- خلاف الحصر اذ قد ذكر ان جميع الخبيثات للخبيثين فلا يبقي خبيثة لطيب ولا طيب لخبيثة واخبر ان جميع الطيبات للطيبين فلا يبقي طيبة لخبيث فجاء الحصر من الجانبين موافقا لقوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية ول---------------------------------------------هذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فان ----السورة نزل صدرها بسبب اهل الافك ول-------------------هذا لما -----------------صارت شبهة استشار النبي صلي الله عليه وسلم في طلاق--------------------ها اذ لا يصلح له ان تكون امراته غير طيبة وقد روي انه لا يدخل الجنة ديوث وهو---- الذي يقر السوء في اهله ولهذا كانت الغيرة علي الزنا مما يحبها الله وامر بها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولهذا اذن الله للقاذف اذا كان زوج-ا ان يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل ما امر----- به من الغيرة ولانها افسدت------- فراشه وان-------- حبلت من الزنا فعليه اللعان----------------------- لءلا يلحق به من ليس منه و---مضت السنة------ بالتفريق بينهما-------- سواء حصلت	3024	6749072694164230445	790	1399.5	624	1162	67.9862289428711	148	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4758	true	-8082884224545568792	243	300	1228	1531	1531	300	لعان الزوج لان احدهما ملعون او خبيث فاقترانهما بعد ذلك يقتضي مقارنة الخبيث الملعون للطيب وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين حديث المرا---------ة التي لعنت ناقة لها فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ما عليها وارسلت وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة وفي الصحيحين عنه انه لما اجتاز بديار ثمود قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين-	4758	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3025	false	8991577911852976270	0	44	0	241	1651	300	لعان الزوج لان احدهما ملعون او خبيث فاقترانهما-------- يقتضي مقارنة الخبيث-------- للطيب وفي صحيح مسلم م--------------ن حديث عمران في الناقة التي لعنتها المراة انه امر---------------------- فاخذ ما عليها وارسلت وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة و--------------------لما اجتاز بديار ثمود قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين	3025	6749072694164230445	209	343.0	170	313	66.77316284179688	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4759	true	-7377252919027456258	0	300	0	1661	1661	300	الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لءلا يصيبكم ما اصابهم فنهي عن عبور ديارهم الا علي وجه الخوف المانع من العذاب وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة واهل البدع والفجور وساءر المعاصي لا ينبغي لاحد ان يقارنهم ولا يخالطهم الا علي وجه يسلم به من عذاب الله عز وجل واقل ذلك ان يكون منكرا لظلمهم ما قتا لهم شانءا ما هم فيه بحسب الامكان كما في الحديث من راي منكم منكرا------- فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الا--------ية وكذلك ما ذكره عن يوسف الصديق وعمله علي خزاءن الارض لصاحب مصر لقوم كفار وذلك ان مقارنة الفجار انما يفعلها المءمن في موضعين احدهما ان يكون مكرها عليها والثاني ان يكون ذلك في مصلحة دينية راجحة علي مفسدة المقارنة او ان يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة وفي الحقيقة فالمكره هو من يدفع الفساد الحاصل باحتمال ادناهما وهو الامر الذي اكره عليه قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ وقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ثم قال ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غ-----فور -رحيم وقال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقا-------ل وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ال-------اية فقد دلت هذه الاية علي النهي عن مناكحة الزاني والمناكحة نوع خاص من المعاشرة والمزاوجة والمقارنة والمصاحبة ولهذا سمي كل منهما زوجا وصاحبا وقرينا وعشيرا للاخر والمناكحة في اصل اللغة المجامعة والمضامة فقلوبهما تجتمع اذا عقد-	4759	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3025	false	8991577911852976270	44	263	241	1451	1651	300	الا ان تكونوا باكين------------------------------------- لءلا يصيبكم ما اصابهم فنهي عن عبور ديارهم الا علي وجه الخوف المانع من العذاب وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة واهل البدع والفجور وساءر المعاصي لا ينبغي لاحد ان يقارنهم و---يخالطهم الا علي وجه يسلم به من عذاب الله عز وجل واقل ذلك ان يكون منكرا لظلمهم ما-قتا لهم شانءا ما هم فيه بحسب الامكان كما في قوله-- من راي منكم منكرا لظلمهم فليغيره ---------------------------------------------------بيده ال----خ وقال تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون التحريم الاية وكذلك ما ذكره عن يوسف------- وعمله---------------- لصاحب مصر لقوم كفار وذلك ان مقارنة الكفار انما يفعلها المءمن في موضعين احدهما ان يكون مكرها عليها والثاني ان يكون في ذلك مصلحة دينية راجحة علي مفسدة المقارنة او ان يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع اعظم المفسد-ين باحتمال ادناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة وفي الحقيقة -المكره هو من يدفع الفساد------- باحتمال ادناهما وهو الامر الذي اكره عليه قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي ال----------------------------------------------بغاء النور الاية وقال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفورا النساء وقال وما لكم لا تق-تلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولد-ن النساء الاية فقد دلت ال----اية علي النهي عن مناكحة الزاني والمناكحة نوع خاص من ------------------------------المصا---------------------------------------------------حبة والمناكحة في اصل اللغة المجامع---------ة فقلوبهما تجتمع اذا عقد	3025	6749072694164230445	1121	2057.0	913	1703	65.82501220703125	189	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4760	true	9046237333000091036	1	36	6	207	1546	300	بينهما ويصير بينهما من التعاطف والتراحم مالم يكن قبل ذلك حتي تثبت بذلك حرمة المصاهرة في غير الربيبة لمجرد ذلك و--التوارث وعدة الوفاة وغير ذلك واوسط ذلك اجتماعهما خاليين في مكان واحد وهو المعاشرة المقررة	4760	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3025	false	8991577911852976270	264	300	1458	1651	1651	300	بينهما ويصير بينهما من التعاطف ما --------لم يكن قبل ذلك حتي يثبت ذ-لك حرمة المصاهرة في غير الربيبة بمجرد ذلك في التوارث وعدة الوفاة وغير ذلك واوسط ذلك اجتماعهما خاليين في مكان واحد وهو المعاشرة المقررة-	3025	6749072694164230445	185	343.0	152	203	91.13300323486328	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4760	true	9046237333000091036	36	296	207	1529	1546	300	للصداق كما قض-ي به الخلفاء واخر ذلك اجتماع المباضعة وهذا وان اجتمع بدون عقد نكاح فهو اجتماع ضعيف بل اجتماع القلوب اعظم من مجرد اجتماع البدنين بالسفاح ودل قوله------ والطيبات للطيبين علي ذلك من جهة المعني ومن جهة اللفظ ودل ايضا علي النهي عن مقارنة الفجار ومزاوجتهم كما دل علي هذا غير ذلك من النصوص مثل قوله------ احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي---------------- واشباههم ونظراءهم والزو-ج اعم من النكاح المعروف قال تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا وق--------------------------------ال واذا النفوس زوجت وقال من كل زوج بهيج و كريم وقال ومن كل شء خلقنا زوجين وقال جعل فيها زوجين اثنين وقال وخلقناكم ازواجا وقال احمل فيها من كل زوجين اثنين وقال ان من ازواجكم واولادكم -----------------وان كان في الاية نص في الزوجة التي هي الصاحبة وفي الولد منها فمعني ذلك في كل مشابه ومقارن ومشارك وفي كل فرع وتابع ف-- الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا فالمصاحبة والمصاهرة والمءاخاة لا تجوز الا مع اهل طاعة الله تعالي علي مراد الله ويدل علي ذلك الحديث الذي في السنن لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي وفيها المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد--------- ثم ان زنت فليجلدها الحد ثم ان زنت فليبعها ولو بضفير والضفير الحبل	4760	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3026	false	-1058062587767974897	0	212	0	1125	1574	300	للصداق كما افتي به الخلفاء واخر ذلك اجتماع المباضعة وهذا وان اجتمع بدون عقد نكاح فهو اجتماع ضعيف بل اجتماع القلوب اعظم من مجرد اجتماع البدنين بالسفاح ودل قوله تعالي والطيبات للطيبين علي ذلك من جهة المعني ومن جهة اللفظ ودل ايضا علي النهي عن مقارنة الفجار ومزاوجتهم كما دل علي هذا غير ذلك من النصوص مثل قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي نظراءهم واشباهه---------م والزواج اعم من النكاح المعروف قال تعالي---------------------------------------- او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري وقال من كل زوج بهيج الحج وقال واذا النفوس زوجت التكوير وق-------------------ال ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات وق-----------------ال وخلقناكم ازواجا النبا وق---------------------------ال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن وان كان في الاية نص في الزوجة التي هي الصاحبة وفي الولد منها فمعني ذلك في كل مشابه ومقارن --------في كل نوع وتابع وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء----------------- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان الايتين------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمصاحبة والمصاهرة والمءاخاة لا تجوز الا مع---- طاعة الله ------علي مراد الله ويدل عليه ---الحديث الذي في السنن لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي وفيها المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة----------------- اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد الي قوله ثم ان زنت------------------------ فليبعها ولو بضفير والضفير الحبل	3026	6749072694164230445	977	1746.0	784	1412	69.19263458251953	175	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4761	true	4123388845935070993	18	120	94	602	1536	300	ولو بادني مال------ قال الامام احمد ان لم يبعها كان تاركا لامر النبي صلي الله عليه وسلم والاماء اللاتي يفعلن هذا تكون عامتهن للخدمة لا للتمتع فكيف بامة التمتع واذا وجب اخراج الامة الزانية عن ملكه فكيف بالزوجة الزانية والعبد والمملوك نظير الامة ويدل علي ذلك كله ما رواه مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب عن النبي انه لعن من احدث حدثا او اوي محدثا فهذا يوجب لعنة كل من اوي محدثا سواء كان احداثه بالزني او السرقة او غير ذلك وسواء كان الايواء بملك --يمين او نكاح او غير ذلك لان اقل مافي ذلك تركه انكار المنكر فصل والمءمن	4761	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3026	false	-1058062587767974897	215	300	1141	1574	1574	300	ولو بادني ما يقابله قال------- احمد ان لم يبعها كان تاركا لامر النبي صلي الله عليه وسلم والاماء اللاتي يفعلن هذا يكون عامتهن للخدمة فكي----------ف بامة التمتع واذا وجب اخراج الامة الزانية عن ملكه فكيف بالزوجة الزانية والعبد--------- نظير الامة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لعن-------- الله من اوي محدثا فهذا يوجب لعنة كل من اوي محدثا سواء كان احداثه بالزنا او السرقة او غير ذلك وسواء كان الايواء بملك اليمين او نكاح او غير ذلك لان اقل ما-- فيه ترك- انكار المنكر ----والمءمن-	3026	6749072694164230445	387	661.0	307	516	75.0	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4761	true	4123388845935070993	120	300	602	1536	1536	300	محتاج الي امتحان من يريد ان يصاحبه ويقارنه ب--نكاح وغيره قال تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الاية وكذلك المراة التي زنا بها الرجل فانه لا يتزوج بها الا بعد التوبة في اصح القولين كما دل عليه الكتاب والسنة والاثار لكن اذا اراد ان يمتحنها هل هي صحيحة التوبة ام لا فقال عبد الله بن عمر وهو المنصوص عن احمد انه يراودها عن نفسها فان اجابته لم تصح توبتها وان لم تجبه فقد تابت وقالت طاءفة------- هذا الامتحان فيه طلب الفاحشة منها وقد تنقض التوبة وقد تامره نفسه بتحقيق فعل الفاحشة ويزين لهما الشيطان ذلك ولا سيما ان كان يحبها وتحبه وقد تقدم له معها فعل الفاحشة مرات وذاقته وذاقها فقد تنقض التوبة ولا تخالفه فيما اراده منها ومن قال بالاول قال الامر الذي يقصد به امتحانها لا يقصد به نفس الفعل فلا يكون امرا بما نهي الله عنه ويمكنه ان لا-يطلب الفاحشة بل يعرض بها وينوي شيءا اخر والتعريض للحاجة جاءز بل واجب في مواضع كثيرة واما نقضها توبتها فاذا جاز ان تنقض التوبة معه جاز ان تنقضها مع غيره والمقصود ان تكون ممتنعة ممن يراودها-	4761	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3027	false	8623952115670681211	0	139	0	723	1571	300	يحتاج الي امتحان من يريد ان يصاحبه ويقارنه بالنكاح وغيره قال تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحن----------------ة وكذلك المراة التي زنا بها الرجل فانه لا يتزوجها-- الا بعد التوبة في الاصح------ كما دل عليه الكتاب والسنة والاثار لكن اذا اراد ان يمتحنها هل هي صحيحة التوبة------ فقال ا--------بن------------------------ عمر يراوده---------ا فان اجابته لم تصح توبتها وان لم تجبه فقد تابت ونص عليه احمد وقيل هذا--------- فيه طلب الفاحشة----- وقد تنقض التوبة وقد تامره نفسه بتحقيق ذلك-------- ويزين له-- الشيطان -----لا سيما ان كان يحبها وتحبه وقد -------------------------------ذاقته وذاق-------------------------------------------ها ومن قال بالاول قال الامر الذي يقصد به امتحانها ----------------------لا يكون امرا بما نهي الله عنه ويمكنه ان لا يطلب الفاحشة بل يعرض------------------- والتعريض للحاجة جاءز بل واجب في مواضع كثيرة واما نقضه-------ا فاذا جاز ان تنقض للتوبة معه جاز ان تنقضها مع غيره والمقصود ان تكون ممتنعة ممن يراودها	3027	6749072694164230445	682	1194.0	548	945	72.1693115234375	118	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4762	true	-4982827409335088273	6	188	26	981	1566	300	تك-ن ممتنعة من غيره---- واما تزيين الشيطان له الفعل فهذا داخل في كل امر يفعله الانسان من الخير يجد فيه محبته فاذا اراد الانسان ان يصاحب المءمن او اراد المءمن ان يصاحب احدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل انه تاب منه او كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك القول صدقا او كذبا فانه يمتحنه بما يظهر به بره او فجوره وصدقه او كذبه وكذلك اذا اراد ان يولي احدا ولاية امتحنه كما امر عمر بن عبد العزيز غلامه ان يمتحن -بن ابي موسي لما اعجبه سمته فقال له قد علمت مكاني عند امير المءمنين فكم تعطيني اذا اشرت عليه بولايتك فبذل له مالا عظيما فعلم عمر انه ليس ممن يصلح للولاية وكذلك في المعاملات وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا او قيل عنهم الفجور واراد الرجل ان يشتريه بانه يمتحنه فان المخنث كالبغي وتوبته كتوبتها ومعرفة احوال الناس تارة تكون بشهادات الناس وتارة تكون بالجرح والتعديل وتارة تكون بالاختبار والامتحان فصل----------------------- وكما عظم الله الفاحشة عظم ذكرها بالباطل وهو القذف فقال بعد ذلك والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------------ة ثم ذكر رمي الرجل امراته وما امر فيه	4762	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3027	false	8623952115670681211	135	300	699	1571	1571	300	تكون ممتنعة ممن يراودها واما تزيين الشيطان له الفعل فهذا داخل في كل امر يفعله الانسان من الخير يجد فيه محنة- فاذا ارا--------------------------------د المءمن ان يصاحب احدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل انه تاب ----او كان ذلك مقولا----------------------- صدقا او كذبا فانه يمتحنه بما يظهر به بره و--فجور--------------ه وكذلك اذا اراد ان يولي احدا ولاية امتحنه كما امر عمر بن عبد العزيز غلامه ان يمتحن ابن ابي موسي لما اعجبه سمته فقال له قد علمت مكاني عند امير المءمنين فكم تعطيني اذا اشرت عليه بولايتك فبذل له مالا عظيما فعلم ----انه ليس ممن يصلح للولاية وكذلك في المعاملات وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا او قيل عنهم الفجور واراد الرجل ان يشتري------------ه فانه يمتحنه--------------------- ومعرفة احوال الناس تارة تكون بشهادات الناس وتارة----- بالجرح والتعديل وتارة----- بالاختبار والامتحان ثم قال ابن تيمية رحمه الله وكما عظم الله الفاحشة عظم ذكرها بالباطل وهو القذف فقال بعد ذلك والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية ثم ذكر رمي الرجل امراته وما امر فيه-	3027	6749072694164230445	814	1487.5	659	996	81.7269058227539	147	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4762	true	-4982827409335088273	188	300	981	1566	1566	300	من التلاعن ثم ذكر قصة اهل الافك وبين ما في ذلك من الخير للمقذوف المكذوب عليه وما فيه من الاثم للقاذف وما يجب علي المءمنين اذا سمعوا ذلك ان يظنوا باخوانهم من المءمنين الخير ويقولون هذا افك مبين لان دليله كذب ظاهر ثم اخبر انه قول بلا حجة فقال لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون------ ثم اخبر انه لو لا فضله عليهم ورحمته لعذبهم بما تكلموا به وقوله اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم------ فهذا بيان لسبب العذاب وهو تلقي الباطل بالالسنة والقول بالافواه وهما نوعان محرمان القول بالباطل والقول بلا علم ثم قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما-	4762	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3028	false	2710882026925882931	0	111	0	583	1525	300	من التلاعن ثم ذكر قصة اهل الافك وبين ما في ذلك من الخير للمقذوف -------------وما فيه من الاثم للقاذف وما يجب علي المءمنين اذا سمعوا ذلك ان يظنوا باخوانهم من المءمنين الخير ويقولون هذا افك مبين لان دليله كذب ظاهر ثم اخبر ان- قول بلا حجة فقال لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ثم اخبر انه لو-لا فضله عليهم ورحمته لعذبهم بما تكلموا به وقوله اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور فهذا بيان لسبب العذاب وهو تلقي الباطل بالالسنة والقول بالافواه وهما نوعان محرمان القول بالباطل والقول بلا علم ثم قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما	3028	6749072694164230445	570	1099.0	462	598	95.3177261352539	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4763	true	8436075436840460659	0	194	0	960	1512	300	يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم------ فالاول تحضيض علي الظن الحسن وهذا نهي لهم عن التكلم بالقذف ففي الاول قوله اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ويقول النبي----------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وكذا قوله ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ دليل علي حسن مثل هذا الظن الذي امر الله به وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال لعاءشة ما اظن فلانا وفلانا يدريان من امرنا هذا شيءا فهذا يقتضي جواز بعض الظن كما احتج البخاري بذلك لكن مع العلم بما عليه المرء المسلم من الايمان الوازع له عن فعل الفاحشة يجب ان يظن به الخير دون الشر وفي الاية نهي عن تلقي مثل هذا باللسان ونهي عن ان يقول الانسان مال-يس له به علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- والله تعالي جعل في فعل الفاحشة والقذف من العقوبة ما-لم يجعله في شء من المعاصي لانه جعل فيها الرجم وقد رجم هو تعالي قوم لوط اذ كانوا هم اول من فعل فاحشة اللواط وجعل العقوبة علي الق-ذف بها ثمانين جلدة والرمي بغيرها فيه الاجتهاد ويجوز عند بعض العلماء ان يبلغ الثمانين عند كثير منهم كما قال علي لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر	4763	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3028	false	2710882026925882931	111	300	583	1525	1525	300	يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم النور فالاول تحضيض علي الظن الحسن وهذا نهي لهم عن التكلم بالقذف ففي الاول قوله اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن الحجرات وقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وق----وله ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور دليل علي حسن مثل هذا الظن الذي امر الله به وف-------ي الصحيح قوله-------- لعاءشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من دينن----ا شيءا فهذا يقتضي جواز بعض الظن كما احتج البخاري بذلك لكن مع العلم بما عليه المرء المسلم من الايمان الرادع له عن فعل الفاحشة يجب ان يظن به الخير دون الشر وفي الاية نهي عن تلقي مثل هذا باللسان ونهي عن قو----ل الانسان ما ليس له به علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء والله جع------ل في فعل الفاحشة والقذف من العقوبة ما لم يجعله في شء من المعاصي لانه جعل فيه- الرجم وقد رجم--------- قوم لوط اذ كانوا هم اول من فعل فاحشة اللواط وجعل العقوبة علي القاذف بها ثمانين جلدة والرمي بغيرها فيه الاجتهاد ويجوز عند بعض العلماء ان يبلغ الثمانين --------------كما قال علي لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر-	3028	6749072694164230445	872	1615.5	694	1000	87.19999694824219	163	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4763	true	8436075436840460659	194	300	960	1512	1512	300	الا جلدته حد المفتري وكما قال عبد الرحمن بن عوف اذا شرب هذي واذا هذي افتري وحد الشرب ثمانون وحد المفتري ثمانون وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة الاية وهذا ذم لمن يحب ذلك وذلك يكون بالقلب فقط ويكون مع ذلك باللسان والجوارح وهو ذم لمن يتكلم بالفاحشة او يخبر بها محبة لوقوعها في المءمنين اما حسدا او بغضا واما محبة للفاحشة وارادة لها وكلاهما محبة للفاحشة وبغضا للذين امنوا فكل من احب فعلها ذكرها وكره العلماء الغزل من الشعر الذي يرغب فيها وكذلك ذكرها غيبة محرمة سواء كان بنظم او نثر وكذلك التشب-ه بمن-	4763	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3029	false	646699086534931626	0	98	0	496	1584	300	الا جلدته حد المفتري وكما قال عبد الرحمن بن عوف اذا شرب هذي واذا هذي افتري وحد الشرب ثمانون وحد المفتري ثمانون وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور وهذا ذم لمن يحب ذلك وذلك يكون بالقلب فقط ويكون مع ذلك باللسان والجوارح وهو ذم لمن يتكلم بها----- او يخبر بها محبة لوقوعها في المءمنين اما حسدا او بغضا --او محبة للفاحشة-------------------------------------------------- فكل من احب فعلها ذكرها وكره العلماء الغزل من الشعر الذي يرغب فيها وكذلك ذكرها غيبة محرم- سواء كان بنظم او نثر وكذلك التشبيه بمن	3029	6749072694164230445	487	919.5	390	554	87.90613555908203	92	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4764	true	-6479568379707251266	0	225	0	1207	1590	300	يفعلها منهي عنه- مثل الامر بها فان الفعل يطلب بالامر تارة وبالاخبار تارة فهذان الامران للفجرة الزناة -اللوطية مثل ذكر قصص الانبياء والصالحين للمءمنين اولءك يعتبرون من الغيرة بهم وهءلاء يعتبرون من الاغترار ف--------ان اهل الكفر والفسوق والعصيان يذكرون من قصص اشباههم ما يكون به لهم فيهم قدوة واسوة ومن ذلك قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا قيل اراد الغناء وقيل اراد قصص الملوك من الكفار من الفرس وبالجملة كل ما رغب النفوس في --طاعة الله ونهاها عن --معصيته من خبر او امر فهو من --طاعته وكل ما رغبها في --معصيته ونهي عن --طاعته فهو من --معصيته فاما ذكر الفاحشة واهلها بما يجب او يستحب في الشريعة مثل النهي عنها وعنهم والذم لها ولهم وذكر ما يبغضها وينفر عنها وذكر اهلها مطلقا حيث يسوغ ذلك وما يشرع لهم من الذم في وجوههم ومغيبهم فهذا كله حسن يجب تارة ويستحب اخري وكذلك ما يدخل فيها من وصفها ووصف اهلها من العشق علي الوجه المشروع الذي يوجب الانتهاء عما نهي الله عنه والبغض لما يبغضه وهذا كما ان الله قص علينا في القران قصص الانبياء والمءمنين والمتقين وقصص الفجار والكفار لنعتبر-- بالامرين فنحب الاولين وسبيلهم ونقتدي بهم ونبغض الاخرين وسبيلهم ونجتنب فعالهم وقد ذكر الله عن انبياءه وعباده الصالحين من ذكر الفاحشة وعلاءقها علي وجه الذم ما فيه عبرة -قال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة	4764	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3029	false	646699086534931626	98	254	496	1349	1584	300	يفعلها منهي عنها مثل الامر بها فان الفعل يطلب بالامر تارة وبالاخبار تارة فهذان الامران للفجرة الزناة واللوطية مثل ذكر قصص الانبياء والصالحين للمءمنين اولءك يعتبرون من الغيرة بهم وهءلاء من-------- الاغترار يعتبرون فان اهل الكفر والفسوق والعصيان يذكرون من قصص اشباههم ما يكون به لهم فيه- قد------وة ومن ذلك قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان الاية---------------------------- قيل اراد الغناء وقيل اراد قصص --ملوك--- الكفار ---------وبالجملة كل ما رغب النفوس في الطاعة----- ونهاها عن المعصي---------------ة فهو من الطاع-ة و---ما رغب-- في المعصية- ونهي عن الطاع-ة فهو من المعصية- فاما ذكر الفاحشة واهلها بما يجب او يستحب في الشريعة مثل النهي عنها وعنهم والذم لها ولهم وذ--------------------------كر اهلها مطلقا حيث يسوغ ذلك--------------------- في وجوههم ومغيبهم فهذا---- حسن يجب تارة ويستحب اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قص الله قصص -----------------------------المءمنين و-------------ال--------فجار ليعتبروا بالام----------------------------------------------رين---------------------- وقد ذكر الله عن انبياءه وعباده الصالحين من ذكر الفاحشة وعلاءقها علي وجه الذم ما فيه عبرة فقال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة	3029	6749072694164230445	803	1367.0	650	1232	65.17857360839844	132	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4765	true	3429410406670942987	12	42	66	234	1554	300	توعدوهم وتهددوهم باخراجهم من القرية وهذا حال اهل الفجور اذا كان بينهم من ينهاهم طلبوا نفيه واخراجه وقد عاقب الله اهل الفاحشة اللوطية بما ارادوا ان يقصدوا به اهل التقوي	4765	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3029	false	646699086534931626	272	300	1434	1584	1584	300	توعدوه---------- باخراجه- من القرية وهذا حال اهل الفجور اذا كان بينهم من ينهاهم طلبوا اخر------اجه وقد عاقب الله علي الفاحشة اللوطية بما ارادوا ان يقصدوا به اهل التقوي-	3029	6749072694164230445	144	264.0	117	168	85.71428680419922	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4765	true	3429410406670942987	42	296	234	1532	1554	300	حيث امر بنفي الزاني ونفي المخنث فمضت --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفي هذا وهذا وهو سبحانه------- اخرج المتقين من بينهم عند نزول العذاب وكذلك ما ذكره تعالي في قصة يوسف-------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه -----الي قوله فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم -----وما ذكره بعد ذلك فمن كلام يوسف من قوله ----ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن و-----هذا من باب الاعتبار الذي يوجب انتهار النفوس عن --معصية الله والتمسك بالتقوي وكذلك ما بينه في اخر السورة بقوله------ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب----------- ومع هذا فمن الناس والنساء من يحب سماع هذه السورة لما فيها من ذكر العشق وما يتعلق به لمحبته لذلك و-رغبته في الفاحشة حتي ان من الناس من يقصد اسماعها للنساء وغيرهن لمحبتهم للسوء ويعطفون علي ذلك ولا يختارون ان يسمعوا ما في سورة النور من العقوبة والنهي عن ذلك حتي قال بعض السلف كل-ما حصلته في سورة يوسف انفقته في سورة النور وقد قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ثم قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا-------- وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون فكل احد يحب سماع ذلك لتحريك المحبة المذمومة ويبغض سماع ذلك اعراضا عن دفع هذه المحبة وازالتها فهو مذموم ومن هذا الباب ذكر احوال الكفار والفجار وغير ذلك مما فيه ترغيب في --معصية الله وصد عن سبيل الله ومن هذا الباب سماع كلام اهل البدع والنظر في كتبهم لمن يضره ذلك	4765	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3030	false	4461559979687335139	0	219	0	1114	1568	300	حيث امر بنفي الزاني و----المخنث فمضت السنة ب-----------------------------نفي هذا وهذا وهو سبحانه وتعالي اخرج المتقين من بينهم عند نزول العذاب وكذلك ما ذكره تعالي في قصة يوسف في قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف الي قوله فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم يوسف وما ذكره بعده----------------- من قول يوسف ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف وهذا من باب الاعتبار الذي يوجب------- النفور عن المعصية----- والتمسك بالتقوي وكذلك ما بينه في اخرها----- بقوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف الاية ومع هذا فمن الناس --------من يحب سماعها--------- لما فيه- من ذكر العشق وما يتعلق به لمحبته لذلك ولرغبته في الفاحشة حتي ان م----نهم من ي-----سم-عها النساء لم-------حبتهم للسوء و----------------لا يختارون ان يسمعوا ما في سورة النور من العقوبة والنهي عن ذلك حتي قال بعض السلف كل ما حصلته من سورة يوسف انفقته في سورة النور وقد قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين و-------لا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة الايات------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل احد يحب سماع ذلك لتحريك المحبة المذمومة ويبغض سماع ذلك اعراضا عن دفع هذه المحبة--------- فهو مذموم ومن هذا ذ------كر احوال الكفار والفجار وغير ذلك مما فيه ترغيب في المعصية----- وصد عن سبيل الله ومنه س---------ماع كلام اهل البدع والنظر في كتبهم لمن يضره ذلك	3030	6749072694164230445	1014	1752.0	810	1365	74.28571319580078	178	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4766	true	-8803412915323793690	2	95	11	498	1681	300	فهذا الباب تجتمع فيه الشبهات والشهوات والله تعالي ذم هءلاء في مثل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وفي مثل قول-ه والشعراء يتبعهم الغاوون ومثل ق----وله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الاية-- وما بعدها ومثل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وقوله مستكبرين به سامرا تهجرون --ومثل قوله وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ومثل قوله ----وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الاية ومثل هذا كثير في القران فاهل المعاصي	4766	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3030	false	4461559979687335139	219	299	1114	1564	1568	300	فهذا الباب تجتمع فيه الشبهات والشهوات والله تعالي ذم هءلاء في مثل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الشعراء وما بعدها وقو----له ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان وق----------------------------------وله مستكبرين به سامرا تهجرون النور وقوله وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف وقوله وان تطع اكثر من في الارض الانعام الاي-----------ة ومثل هذا كثيرف-ي القران فاهل المعاصي	3030	6749072694164230445	382	705.5	308	500	76.4000015258789	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4766	true	-8803412915323793690	96	300	505	1681	1681	300	في العالم بل هم اكثر كما قال تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الا--------ية وفي النفوس من الشبهات المذمومة والشهوات قولا وعملا ما لا يعلمه الا الله واهلها يدعون الناس اليها ويقهرون من يعصيهم ويزينونها لمن يطيعهم فهم اعداء الرسل واندادهم ف--رسل الله يدعون الناس الي طاعة الله ويامرونهم بها بالرغبة والرهبة ويجاهدون-- عليها وينهونهم عن --معاصي الله ويحذرونهم منها بالرغبة والرهبة ويجاهدون من يفعلها وهءلاء يدعون الناس الي معصية الله ويامرونهم بها بالرغبة والرهبة قولا وفعلا ويجاهدون علي ذلك قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون ثم قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله وقال تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت------- ومثل هذا في القران كثير والله سبحانه قد امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالشء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الامر ب------ه والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته فمن لا يعلمه لا يمكنه النهي عنه وقد اوجب الله علينا فعل المعروف وترك المنكر فان حب الشء وفعله وبغض ذلك وتركه لا يكون الا بعد العلم بهما حتي يصح القصد-	4766	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3031	false	7454132333741203203	0	169	0	971	1659	300	في العالم بل هم اكثر كما قال تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام الاية وفي النفوس من الشبهات المذمومة والشهوات قولا وعمل---ا ما يعلمه الا الله واهلها يدعون الناس اليها ويقهرون من يعصيهم ويزينونها لمن يطيعهم فهم اعداء الرسل واندادهم فالرسل----- يدعون الي ال-----------------------طاعة بالرغبة والرهبة ويجاهدونهم عليها وينهون-- عن المعاصي----- ويحذرون-- منها بالرغبة والرهبة ويجاهدون من يف--------------------------------------------------------------------------------------------علها قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف التوبة الاية-------------------------------------------- ثم قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة الاية وقوله تعال------------------------------------------------------ي الذين امنوا يق-تلون في سبيل الله والذين كفروا يق-تلون في سبيل الط-غوت النساء ومثل هذا في القران كثير والله سبحانه قد امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالشء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته فمن لا يعلمه لا يمكنه النهي عنه وقد اوجب الله علينا فعل المعروف وترك المنكر فان حب الشء وفعله وبغض ذلك وتركه لا يكون الا بعد العلم بهما حتي يصح القصد	3031	6749072694164230445	895	1635.0	734	1204	74.3355484008789	145	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4767	true	-610126253845891120	0	143	0	751	1619	300	الي فعل المعروف وترك المنكر فان ذلك مسبوق بعلمه فمن لم يعلم الشء لم يتصور منه حب له ولا بغض ولا فعل ولا ترك لكن فعل الشء والامر به يقتضي ان يعلم- علما مفصلا يمكن معه فعله والامر به اذا امر به مفصلا ولهذا اوجب الله علي الانسان معرفة ما امر به من الواجبات مثل صفة الصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اذا امر باوصاف فلا بد من العلم بثبوتها فكما انا لا نكون مطيعين اذا علمنا عدم الطاعة فلا نكون مطيعين الا اذا لم نعلم وجودها بل الجهل بوجودها كالعلم بعدمها وكون كل منهما معصية فان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل في بيع الاموال الربوية بعضها بجنسه فان لم نعلم المماثلة كان كما لو علمنا المفاضلة واما معرفة ما يتركه وينهي عنه فقد يكتفي بمعرفته في بعض المواضع مجملا فالان---سان يحتاج الي معرفة المنكر وانكاره وقد يحتاج الي الحجج المبينة	4767	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3031	false	7454132333741203203	169	300	971	1659	1659	300	الي فعل المعروف وترك المنكر فان ذلك مسبوق بعلمه فمن لم يعلم الشء لم يتصور منه حب له ولا بغض ولا فعل ولا ترك لكن فعل الشء والامر به يقتضي ان يعلمه علما مفصلا يمكن معه فعله والامر به اذا امر به مفصلا ولهذا اوجب الله علي الانسان معرفة ما امر به من الواجبات مثل صفة الصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا امر باوصاف فلا بد من العلم بثبوتها فكما انا لا نكون مطيعين اذا علمنا عدم الطاعة فلا نكون مطيعين ----اذا لم نعلم وجودها بل الجهل بوجودها كالعلم بعدمها و----كل منهما معصية فان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل في بيع الاموال الربوي-----------------------------------------------------------ة واما معرفة ما يتركه وينهي عنه فقد يكتفي بمعرفته في بعض المواضع مجملا فان الانسان يحتاج الي معرفة المنكر وانكاره وقد يحتاج الي الحجج المبينة-	3031	6749072694164230445	680	1323.0	551	756	89.94709014892578	126	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4767	true	-610126253845891120	143	278	751	1508	1619	300	لذلك والي الجواب عما يعارض به اصحابها من الحجج والي دفع اهواءهم واراداتهم وذلك يحتاج الي ارادة جازمة وقدرة علي ذلك وذلك لا يكون ----الا بالصبر كما قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ---------واول ذلك ان نذكر الاقوال والافعال علي وجه الذم لها والنهي عنها وبيان ما فيها من الفساد فان الانكار بالقلب واللسان قبل الانكار باليد وهذه طريقة القران فيما يذكره تعالي عن الكفار والفساق والعصاة من اقوالهم وافعالهم يذكر ذلك علي وجه الذم والبغض لها ولاهلها وبيان فسادها وضدها والتحذير منها كما ان فيما يذكره عن اهل العلم والايمان ومن فيهم من انبياءه واولياءه علي وجه المدح والحب وبيان صلاحه ومنفعته والترغيب فيه وذلك نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا	4767	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3032	false	5942822231331871706	0	101	0	555	1601	300	لذلك والي الجواب عما يعارض به اصحابها و---------الي دفع اهواء----------هم وذلك يحتاج الي ارادة جازمة وقدرة علي ذلك و----لا يكون ذلك الا بالصبر كما قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 واول ذلك ان تذكر الاقوال والافعال علي وجه الذم لها والنهي عنها وبيان ما فيها من الفساد فان الانكار بالقلب واللسان قبل الانكار باليد وهذه طريقة القران فيما يذكره تعالي عن الكفار و--------العصاة ----------------------------------------------------------------------------------------------كما ان فيما يذكره--- اهل العلم والا-----------------------------يمان علي وجه المدح والحب وبيان -------منفعته والترغيب فيه----- نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن و----------------------------------------------لدا لقد جءتم شيءا ادا	3032	6749072694164230445	537	999.0	439	770	69.7402572631836	89	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4768	true	2950911827360456104	21	218	114	1154	1617	300	الايات وهذا كثير جدا فالذي يحب اقوالهم وافعالهم هو منهم اما كافر واما فاجر بحسب قوله وفعله وليس منهم من هو بعكسه وليس عليه عذاب في تركه لكنه لا يثاب علي مجرد عدم ذلك وانما يثاب علي قصده لترك ذلك وارادته وذلك مسبوق بالعلم بقبح ذلك وبغضه لله وهذا العلم والقصد والبغض هو من الايمان الذي يثاب عليه وهو ادني الايمان كما قال النبي------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره------------------ وتغيير القلب يكون بالبغض لذلك وكراهته وذلك لا يكون الا بعد العلم به وبقبحه ثم بعد ذلك يكون الانكار باللسان ثم يكون باليد والنبي -------------------قال وذلك اضعف الايمان فيمن راي المنكر فاما اذا راه فلم يعلم انه منكر ولم يكرهه ولم يكن هذا الايمان موجودا في القلب في حال وجوده ورءيته بحيث يجب بغضه وكراهته والعلم بقبحه يوجب جهاد الكفار والمنافقين اذا وجدوا واذا لم يكن المنكر موجودا لم يجب ذلك ويثاب من انكره عند وجوده ولا يثاب من لم يوجد عنده حتي ينكره وكذلك ما يدخل في ذلك من الاقوال والافعال -المنكرات قد يعرض عنها كثير من الناس اعراضهم عن جهاد الكفار والمنافقين وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهءلاء وان كانوا من المهاجرين الذين هجروا السيءات فليسوا من المجاهدين الذين يجاهدون في ازالتها	4768	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3032	false	5942822231331871706	103	300	565	1601	1601	300	الايات وهذا كثير جدا فالذي يحب اقوالهم وافعالهم هو منهم اما كافر -اما فاجر و----------------ليس منهم من هو بعك-----------------------سه ولكن لا يثاب علي مجرد عدم ذلك وانما يثاب علي قصده لترك ذلك وارادته وذلك مسبوق بالعلم بقبح ذلك وبغضه لله وهذا العلم والقصد والبغض هو من الايمان الذي يثاب عليه وهو ادني الايمان كما قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا------------- الي قوله وذلك اضعف الايمان وتغيير القلب يكون بالبغض لذلك وكراهته وذلك لا يكون الا بعد العلم به وبقبحه ثم بعد ذلك يكون الانكار باللسان ثم يكون باليد والنبي صلي الله عليه وسلم قال وذلك اضعف الايمان فيمن راي المنكر فاما اذا راه ولم يعلم انه منكر ولم يكرهه -لم يكن هذا الايمان موجودا في القلب في حال وجوده ورءيته بحيث يجب بغضه وكراهته والعلم بقبحه يوجب جهاد الكفار والمنافقين اذا وجدوا واذا لم يكن المنكر موجودا لم يجب ذلك ويثاب من انكره عند وجوده ولا يثاب من لم يوجد عنده حتي ينكره وكذلك ما يدخل في ذلك من الاقوال والافعال والمنكرات قد يعرض عنها كثير من الناس اعراضهم عن جهاد الكفار والمنافقين وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهءلاء وان كانوا من المهاجرين الذين هجروا السيءات فليسوا من المجاهدين الذين يجاهدون في ازالتها-	3032	6749072694164230445	971	1854.5	785	1091	89.00091552734375	177	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4768	true	2950911827360456104	218	300	1154	1617	1617	300	حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فتدبر هذا فانه كثيرا ما يجتمع في كثير من الناس هذان الامران بغض الكفر واهله وبغض الفجور واهله وبغض نهيهم وجهادهم كما يحب المعروف واهله ولا يحب ان يامر به ولا يجاهد عليه بالنفس والمال وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون-------- وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب-	4768	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3033	false	-3914032380456252114	0	82	0	468	1659	300	حتي لا تكون فتنة ويكون الدين---- لله فتدبر هذا فانه كثيرا ما يجتمع في كثير من الناس هذان الامران بغض الكفر واهله وبغض الفجور واهله وبغض نهيهم وجهادهم كما يحب المعروف واهله ولا يحب ان يامر به ولا يجاهد عليه بالنفس والمال وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب	3033	6749072694164230445	459	898.0	379	472	97.24576568603516	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4769	true	-1724499535839536703	0	254	0	1379	1655	300	اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه الاية وكثير من الناس بل اكثرهم كراهتهم للجهاد علي المنكرات اعظم من كراهتهم للمنكرات -لا سيما اذا كثرت المنكرات وقويت فيها الشبهات والشهوات فربما مالوا اليها تارة وعنها اخري فتكون نفس احدهم لوامة بعد ان كانت امارة ثم اذا ارتقي الي الحال الاعلي في هجر السيءات وصارت نفسه مطمءنة تاركة للمنكرات والمكروهات لا تحب الجهاد ومصابرة العدو علي ذلك واحتمال ما يءذيه من الاقوال والافعال فان هذا شء اخر داخل في قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية الايات الي قوله وكان الله علي كل شء مقيتا -------والشفاعة الاعانة اذ المعين قد صار شف-عا للمعان فكل من اعان علي بر او تقوي كان له نصيب منه ومن اعان علي الاثم والعدوان كان له كفل منه وهذا حال الناس فيما يفعلونه بقلوبهم والسنتهم وايديهم من الاعانة علي البر والتقوي والاعانة علي الاثم والعدوان ومن ذلك الجهاد بالنفس والمال علي ذلك من الجانبين كما قال تعالي قبل ذلك يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا الي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا -------ومن --هنا يظهر الفرق في السمع والبصر من الايمان واثاره والكفر واثاره والفرق بين المءمن البر وبين الكافر والفاجر فان المءمنين يسمعون اخبار	4769	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3033	false	-3914032380456252114	82	300	468	1659	1659	300	اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله التوبة الاية قال ----------------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة ال-----------------------------------اية وكثير من الناس بل اكثرهم كراهتهم للجهاد علي المنكرات اعظم من كراهتهم للمنكرات ولا سيما اذا كثرت المنكرات وقويت فيها الشبهات والشهوات فربما مالوا اليها تارة وعنها اخري فتكون نفس احدهم لوامة بعد ان كانت امارة ثم اذا ارتقي الي الحال الاعلي في هجر السيءات وصارت نفسه مطمءنة تاركا للمنكرات والمكروهات لا تحب الجهاد ومصابرة العدو علي ذلك واحتمال ما يءذيه من الاقوال والافعال فان هذا شء اخر داخل في قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------ديكم النساء الي قوله وكان الله علي كل شء مقيتا النساء والشفاعة الاعانة اذ المعين قد صار شفيعا للمعان فكل من اعان علي بر او تقوي كان له نصيب منه ومن اعان علي الاثم والعدوان كان له كفل منه وهذا حال الناس فيما يفعلونه بقلوبهم والسنتهم وايديهم من الاعانة علي البر والتقوي والاعانة علي الاثم والعدوان ومن ذلك الجهاد بالنفس والمال علي ذلك من الجانبين كما قال تعالي قبل ذلك ي--ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم النساء الي قو----------------------له ان كيد الشيطن -كان ضعيفا النساء ومن هاهنا يظهر الفرق في السمع والبصر من الايمان واثاره والكفر واثاره والفرق بين المءمن البر وبين الكافر -الفاجر فان المءمنين يسمعون اقبال-	3033	6749072694164230445	1123	2152.0	914	1398	80.32904052734375	196	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4769	true	-1724499535839536703	254	300	1379	1655	1655	300	اهل الايمان فيشهدون رءيتهم علي وجه العلم والمعرفة والمحبة والتعظيم لهم ولاخبارهم واثارهم كرءية الصحابة النبي------------------- وسمعهم لما بلغه- عن الله والكافر والمنافق يسمع ويري علي وجه البغض والجهل كما قال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر------------ وقال فاذا انزلت سورة محكمة-	4769	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3034	false	-3865907510656251650	0	52	0	309	1671	300	اهل الايمان فيشهدون رءيتهم علي وجه العلم والمعرفة والمحبة والتعظيم لهم ولاخبارهم واثارهم كرءية الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم وسمعهم لما بلغهم عن الله والكافر والمنافق يسمع ويري علي وجه البغض والجهل كما قال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القلم الاية وقال فاذا انزلت سورة محكمة	3034	6749072694164230445	276	521.0	231	309	89.32038879394531	42	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4770	true	1680427417513722209	0	237	0	1299	1614	300	وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت العذاب--- ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وق----ال فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم-------- وقال تعالي في حق المءمنين والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وق--------ال في حق الكفار فما لهم عن التذكرة معرضين -------والايات في هذا كثيرة جدا وكذلك النظر الي زينة الحياة الدنيا فتنة فقال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وفي التوبة--------------- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ال-اية وقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ الاية وقال ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وقال------------ افلا ينظرون الي الابل كيف خل--------قت الايات وقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقال----------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الا----ية وكذلك قال الشيطان اني اري ما لا ترون وق--------ال فلما تراءي الجمع--------ان الايات وقال اذ يريكهم الله في منامك قليلا الاية--------- فالنظر الي متاع الدنيا علي وجه المحبة والتعظيم لها ولاهلها منهي عنه والنظر الي المخلوقات العلوية والسفلية علي وجه التفكر والاعتبار مامور به مندوب اليه واما رءية ذلك عند الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لدفع شر اولءك وازالته فمامور به وكذلك رءية الاعتبار شرعا في الجملة فالعين الواحدة ينظر اليها----- نظرا مامورا به اما للاعتبار واما لبغض ذلك والنظر اليه لبغض الجهاد منهي عنه وكذلك الموالاة والمعاداة وقد تحصل للعبد فتنة بنظر	4770	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3034	false	-3865907510656251650	52	300	309	1671	1671	300	وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد وقال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود وقال فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة وقال تعالي في حق المءمنين والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان وقال في حق الكفار فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر والايات في هذا كثيرة جدا وكذلك النظر الي زينة الد-------نيا فتنة -قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه النور------------- وفي اخر الحجر الاية وقوله فلا تعجبك امو-لهم ولا اول-دهم التوبة وقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور الاية وقال ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا الكهف الاية وقال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية الايات وقال قل انظروا ماذا في السمو--ت والارض يونس الاية وقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا الاية وكذلك قال الشيطان اني اري ما لا ترون الانفال وقال فلما تراءي الجمعان الشعراء الايات وقال اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال الايات فالنظر الي متاع الدنيا علي وجه المحبة والتعظيم لها ولاهلها منهي عنه والنظر الي المخلوقات العلوية والسفلية علي وجه الاعت--------بار مامور ب-----------ه واما رءية ذلك عند الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لدفع شر اولءك-------- فمامور به وكذلك رءية الاعتبار شرعا في الجملة فالعين الواحدة ينظر اليها تارة نظرا مامورا به اما للاعتبار واما لبغض ذلك والنظر اليه لبغض الجهاد منهي عنه وكذلك المو-لاة والمعاداة وقد يحصل للعبد فتنة بنظر-	3034	6749072694164230445	1200	2237.0	972	1416	84.74576568603516	203	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4770	true	1680427417513722209	237	286	1299	1540	1614	300	منهي عنه وهو يظن انه نظر- عبرة وقد يءمر بالجهاد فيظن ان ذلك نظر فتنة كالذين قال الله تعالي فيهم ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الاي-ة فانها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي------------------- ان يتجهز لغزو الروم فقال اني مغرم بالنساء واخاف الفتنة بنساء الروم	4770	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3035	false	2601184522400647160	0	52	0	256	1527	300	منهي عنه وهو يظن انه نظرة عبرة وقد يءمر بالجهاد فيظن ان ذلك نظر فتنة كالذين قال الله------ فيهم ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة فانها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتجهز لغزو الروم فقال اني مغرم بالنساء واخاف الفتنة بنساء الروم	3035	6749072694164230445	233	434.5	185	262	88.9312973022461	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4771	true	2486225062616701210	0	259	0	1326	1542	300	فهذا ونحوه مما يكون باللسان من القول واما ما يكون من الفعل بالجوارح فكل عمل يتضمن محبة ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا داخل في هذا بل يكون عذابه اشد فان الله قد توعد بالعذاب علي مجرد محبة ان تشيع الفاحشة بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة وهذه المحبة----- قد لا يقترن بها قول ولا فعل فكيف اذا اقترن بها قول او فعل بل علي الانسان ان يبغض ما ابغضه الله------ من فعل الفاحشة والقذف بها واشاعتها في الذين امنوا ومن رضي عمل قوم حشر معهم كما حشرت امراة لوط معهم ولم تكن تعمل فاحشة اللواط فان ذلك لا يقع من المراة -لكنها لما رضيت فعلهم عمها----- العذاب معهم فمن هذا الباب قيل من اعان علي الفاحشة واشاعتها مثل القواد الذي يقود النساء والصبيان الي الفاحشة لاجل ما يحصل له من رياسة --------او سحت ياكله وكذلك اهل الصناعات التي تنفق بذلك مثل المغنين وشربة الخمر وضمان الجهات السلطانية وغيرها فانهم يحبون ان تشيع الفاحشة ليتمكنوا------------------------------------------------------------------------------ من دفع من ينكرها من المءمنين بخلاف ما اذا كانت قليلة خفيفة خفية ولا خلاف بين المسلمين ان ما يدعو ا-لي معصية الله وينهي عن طاعته منهي عنه محرم بخلاف عكسه فانه واجب كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ان------ ما فيها من طاعة الله وذكر-ه وامتثال امره اكبر من ذلك وقال في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلا--------ة اي يوقعهم ذلك في معصيته التي هي العداوة والبغضاء وهذا من اعظم المنكرات التي تنهي عنه الصلاة والخمر تدعو الي الفحشاء والمنكر كما هو الواقع فان شارب الخمر تدعوه نفسه الي الجماع حلالا كان او حراما فالله --	4771	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3035	false	2601184522400647160	52	300	256	1527	1527	300	فهذا ونحوه مما يكون باللسان من القول واما ما يكون من الفعل بالجوارح فكل عمل يتضمن محبة ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا داخل في هذا بل يكون عذابه اشد فان الله قد توعد بالعذاب علي مجرد----------------------------------------------------------- المحبة وهذه قد لا يقترن بها قول ولا فعل فكيف اذا اقترن--------------- بل علي الانسان ان يبغض ما ابغضه الله تعالي من فعل الفاحشة والقذف بها واشاعتها في الذين امنوا ومن رضي عمل قوم حشر معهم كما حشرت امراة لوط معهم ولم تكن تفعل فاحشة اللواط فانه ل---ا يقع من المراة ولكن --لما رضيت فعلهم عمها معهم العذاب----- فمن هذا الباب قيل من اعان علي الفاحشة واشاعتها مثل القواد ل------------------------------------------ما يحصل له من رياسة او سءدد او سحت ياكله وكذلك اهل الصناعات التي تنفق مث-----ل المغنين وشربة الخمر وضمان الجهات السلطانية وغيرها فانهم يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا فانها اذا شاعت تمكنوا من اغراضهم من الرياسة والمال وفعل الفاحشة وتمكنوا من دفع من ينكرها بخ------------لاف ما اذا كانت قليل-----------ة ولا خلاف بين المسلمين ان ما يدعوا الي معصية الله وينهي عن طاعته منهي عنه محرم ---------------------كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت اي ما فيها من -ذكر الله وطاعته وامتثال امره اكبر من ذلك وقال في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة اي يوقعهم ذلك في معصيته التي هي العداوة والبغضاء وهذا من اعظم المنكرات التي تنهي عنه الصلاة والخمر تدعو الي الفحشاء والمنكر كما هو الواقع فان شارب الخمر تدعوه نفسه الي الجماع حلالا كان او حراما فان الله	3035	6749072694164230445	1117	2066.0	895	1447	77.19419860839844	209	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4771	true	2486225062616701210	260	300	1332	1542	1542	300	لم يذكر الجماع لان الخمر لا تدعو الي الحرام بعينه من الجماع فياتي شارب الخمر ما يمكنه من الجماع سواء كان حلالا او حراما والسكر يزيل العقل الذي كان يميز السكران به بين الحلال والحرام والعقل الصحيح ينهي عن مواقعة-	4771	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	1	27	7	146	1633	300	لم يذكر الجماع لان الخمر لا يدعو الي الحرام بعينه من الجماع------------------------------------------------------------ والسكر يزيل العقل الذي---- يميز-------- به بين الحلال والحرام والعقل الصحيح ينهي عن مواقعة	3036	6749072694164230445	137	233.5	112	211	64.92890930175781	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	0	300	0	1639	1639	300	الحرام ولهذا يكثر شارب الخمر من مواقعة الفواحش ما-لا يكثر من غيرها حتي ربما يقع علي ابنته وابنه ومحارمه وقد يستغني بالحلال اذا امكنه ويدعو شرب الخمر الي اكل اموال الناس بالباطل من سرقة و--محاربة وغير ذلك لانه يحتاج الي الخمر وما يستتبعه من ماكول وغيره--- من فواحش وغناء وشرب الخمر يظهر اسرار الرجال حتي يتكلم شاربه بما في باطنه وكثير من الناس اذا ارادوا استفهام ما-في قلوب الرجال من الاسرار يسقونهم الخمر وربما يشربون معهم ما-لا يسكرون به وايضا فالخمر تصد الانسان عن علمه وتدبيره ومصلحته في معاشه ومعاده وجميع اموره التي يدبرها براية وعقله فجميع الامور التي تصد عنها الخمر من المصالح وتوقعها من المفاسد داخلة في قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلا--------ة وكذلك ايقاع العداوة والبغضاء هي منتهي قصد الشيطان ولهذا قال النبي -------------------الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان الفواحش والظلم وغير ذلك من الذنوب توقع العداوة والبغضاء وان كل عداوة او بغضاء فاصلها من --معصية الله والشيطان يامر بالمعصية ليوقع فيما هو اعظم منها ولا يرضي---- بغاية ما قدر علي ذلك وايضا فالعداوة والبغضاء شر محض لا يحبه-ا عاقل بخلاف المعاصي فان فيها لذة كالخمر والفواحش فان النفوس تريد ذلك والشيطان يدعو اليها النفوس حتي يوقعها في شر لا تهواه ولا تريده والله تعالي- قد بين ما يريده الشيطان بالخمر والميسر ولم يذكر ما يريده الانسان ثم قال في سورة النور يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر وقال في سورة-- البقرة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فنهي عن اتباع خطواته وهو اتباع امره بالاقتداء-	4772	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	27	290	146	1570	1633	300	الحرام ولهذا يكثر شارب الخمر من مواقعة الفواحش ما لا يكثر من غيرها حتي ريما يقع علي ابنته وابنه ومحارمه وقد يستغني بالحلال اذا امكنه ويدعو شرب الخمر الي اكل اموال الناس بال--------سرقة والمحاربة وغير ذلك لانه يحتاج الي الخمر وما يستتبعه من ماكول وغير ذلك من فواحش وغناء وشرب الخمر يظهر اسرار الرجال حتي يتكلم شاربه بما في باطنه وكثير من الناس اذا ارادوا استفهام ما في قلوب الرجال من الاسرار -سقو-هم الخمر وربما يشربون معهم ما لا يسكرون به وايضا فالخمر تصد الانسان عن علمه وتدبير------------------------------------------------------------ه فجميع الامور التي تصد عنها----------------- وتوقعها من المفاسد داخل -في قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة وكذلك ايقاع العداوة والبغضاء هو منتهي قصد الشيطان ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد ذكرنا في غير هذا------- ان الفواحش والظلم وغير ذلك من الذنوب يوقع العداوة والبغضاء وان كل عداوة او بغضاء فاصلها من المعصية----- والشيطان يامر بالمعصية ليوقع فيما هو اعظم منها ولا يرضي الا بغاية ما قدر علي ذلك وايضا فالعداوة والبغضاء شر محض لا يحبهما عاقل بخلاف المعاصي فان فيها لذة والن-------------------فوس تريد--ها والشيطان يدعو اليها ل----------يوقعها في شر لا تهواه---------- والله سبحانه قد بين ما يريد- الشيطان بالخمر والميسر ولم يذكر ما يريده الانسان ثم قال في سور--------------------ة النور لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور وكذلك في البقرة الاية نهي --------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتباع خطواته وهو اتباع امره بالاقتداء	3036	6749072694164230445	1340	2466.0	1093	1685	79.52522277832031	225	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4773	true	6280701323750676989	10	300	64	1641	1641	300	بلا علم وقال فيها الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يع------------------------------------------دكم مغفرة منه وفضلا فالشيطان يعد الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر والسوء والله يعد المغفرة والفضل ويامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي------ وقال عن نبيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال عن امته -يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و--------ذكر مثل ذلك في مواضع كثيرة فتارة يخص اسم المنكر بالنهي وتارة يقرنه بالفحشاء وتارة يقرن معهما البغي وكذلك المعروف تارة يخصه بالامر وتارة يقرن به غيره كما في قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس------------- وذلك لان الاسماء قد يكون عمومها وخصوصها بحسب الافراد والتركيب كلفظ الفقير والمسكين فان احدهما اذا افرد كان عاما لما يدلان عليه عند الاقتران بخلاف اقترانهما فانه يكون معني كل منهما ليس هو معني الاخر بل اخص من معناه عند الافراد وايضا فقد يعطف علي الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التخصيص ثم قد قيل ان ذلك المخصص يكون مذكورا بالمعني العام والخاص فاذا عرف هذا فاسم المنكر يعم كل ما كرهه الله ونهي عنه وهو المبغض واسم المعروف يعم كل ما يحبه الله ويرضاه ويامر به فحيث افردا بالذكر فانهما يعمان كل محبوب في الدين ومكروه واذا قرن المنكر بالفحشاء فان الفحشاء مبناها علي المحبة والشهوة و المنكر هو الذي تنكره القلوب فقد يظن ان ما في الفاحشة من المحبة يخرجها عن الدخول في المنكر------ وان كانت مما تنكرها القلوب فانها تشتهيها النفوس والمنكر قد يقال انه يعم معني الفحشاء وقد يقال خصت لقوة المقتضي لما فيها من الشهوة وقد يقال قصد بالمنكر ما ينكر مطلقا والفحشاء لكونها تشتهي وتحب وكذلك البغي قرن بها لانه ابعد عن محبة النفوس ولهذا كان جنس عذاب صاحبه اعظم من جنس-	4773	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3037	false	-8583817522845121453	0	190	0	1035	1628	300	بلا علم وقال فيها الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فذكر ان الشيطان يامر بذلك وبعد هذا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا البقرة وقال ان الله يامر------------------------------------------------------- بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل وقال عن نبيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف الاية وقال ----------------------------------------------------------------عن امته ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران ذكر مثل ذلك في مواضع كثيرة فتارة يخص اسم المنكر بالنهي وتارة يقرنه بالفحشاء وتارة يقرن معهما البغي وكذلك المعروف تارة يخصه بالامر وتارة يقرن به غيره ك------قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء الاية وذلك ا-ن الاسماء قد يكون عمومها وخصوصها بحسب الافراد والتركيب كلفظ الفقير والمسكين----------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف هذا فاسم المنكر يعم كل ما كرهه الله ونهي عنه----------- واسم المعروف يعم كل ما يحبه الله ويرضا-----------------------------------------------------------------ه واذا قرن المنكر بالفحشاء فالفح---شاء مبناها علي المحبة والم---------نكر هو الذي تنكره القلوب فقد يظن ان ما في الفاحشة من المحبة يخرجها عن الدخول فيه فان الفاحشة وان كانت مما تنكره- القلوب فانها تشتهيها النفوس وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البغي قرن بها لانه ابعد عن محبة النفوس ولهذا كان جنس عذاب صاحبه اعظم من جنس	3037	6749072694164230445	896	1637.5	730	1654	54.17170333862305	153	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4774	true	-3907451831380757423	0	135	0	742	1605	300	عذاب صاحب الفحشاء ومنشءه من قوة الغضب كما ان الفحشاء منشءها عن قوة الشهوة ولكل من النفوس لذة بحصول مطلوبها فالفواحش والبغي مقرونان بالمنكر واما الاشراك والقول علي الله بلا علم فانه منكر محض ليس في النفوس ميل اليهما بل انما يكونان عن عناد وظلم فهما منكر وظلم محض بالفطرة فهذه الخصال فساد في القوة العلمية والعملية فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر س------واء كان الضمير عاءدا الي الشيطان او الي من يتبع خطوات الشيطان فان من اتي الفحشاء والمنكر سواء فان كان الشيطان امره فهو متبعه مطيعه عابد له وان كان الاتي هو الامر فالامر بالفعل ابلغ من فعله فمن امر بها غيره رضيها لنفسه ومن الفحشاء والمنكر استماع العبد مزامير الشيطان والمغني هو موذنه الذي يدعو الي طاعته فان الغناء رقية الزني وكذلك من اتباع خطوات	4774	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3037	false	-8583817522845121453	190	300	1035	1628	1628	300	عذاب صاحب الفحشاء ومنشءه من قوة الغضب------------------------------------ ولكل من النفوس لذة بحصول مطلوبها فالفواحش والبغي مقرونان بالمنكر واما الاشراك والقول علي الله بلا علم فانه منكر محض ليس في النفوس ميل اليهما بل انما يكونان عن عناد وظلم فهما منكر -----محض بالفطرة ---------------------------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور سواء كان الضمير عاءدا الي الشيطان او الي المتبع ---------------فان من اتي ذلك -----------------فان كان الشيطان امره فهو متب------عه عابد له وان كان الاتي هو الامر فالامر بالفعل ابلغ من فعله فمن امر بها غيره رضيها لنفسه ومن الفحشاء والمنكر استماع العبد مزامير الشيطان والمغني هو مءذنه الذي يدعو الي طاعته فان الغناء رقية الزنا وكذلك من اتباع خطوات-	3037	6749072694164230445	574	1074.0	468	748	76.73796844482422	103	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4774	true	-3907451831380757423	135	300	742	1605	1605	300	الشيطان القول علي الله بلا علم قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهذه حال اهل البدع والفجور وكثير ممن يستحل مءاخاة النساء والمردان واحضارهم في سماع الغناء ودعوي محبة صورهم لله وغير ذلك مما فتن به كثير من الناس فصاروا ضالين مضلين ثم انه سبحانه نهي المظلوم بالقذف ان يمنع ما ينبغي له فعله من الاحسان الي ذوي قرابته والمساكين واهل التوبة وامره بالعفو والصفح فانهم كما يحبون ان يغفر الله لهم فليعفوا وليصفحوا وليغفروا ولا ريب ان صلة الارحام واجبة وايتاء المساكين واجب واعانة المهاجرين واجب- فلا يجوز ترك ما يجب من الاحسان---- للانسان بمجرد ظلمه واساءته في عرضه كما لا يمنع الرجل ميراثه وحقه من الصدقات والفء بمجرد ذنب من الذنوب وقد يمنع من ذلك لبعض الذنوب وفي الاية دلالة علي وجوب الصلة والنفقة وغيرها لذوي الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فانه قد ثبت في الصحيح عن عاءشة في قصة الافك ان ابا بكر الصديق حلف ان لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وكان احد-	4774	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3038	false	6688766015727349806	0	142	0	739	1571	300	الشيطان القول علي الله بلا علم ك--------------------------------------------------------------حال اهل البدع والفجور وكثير ممن يستحل مءاخاة النساء والمرد-- واحضارهم في سماع الغناء ودعوي محبة صورهم لله وغير ذلك مما فتن به كثير من الناس فصاروا ضالين مضلين ثم انه سبحانه نهي المظلوم بالقذف ان يمنع ما ينبغي--- فعله من الاحسان الي --القرابة -والمساكين واهل التوبة وامره با-------لعفو فانه -كما يحب --ان يغفر --له ف---------------------ليغفر --ولا ريب ان صلة الارحام واجبة وايتاء المساكين واجب ومعونة المهاجرين واجبة فلا يجوز ترك ما يجب من الاحسان الي للانسان بمجرد ظلمه ----------------كما لا يمنع------ ميراثه وحقه من الصدقات والفء بمجرد ذنب من الذنوب وقد يمنع من ذلك لبعض الذنوب وفي الاية دليل -علي وجوب الصلة والنفقة وغيرها لذوي الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فانه قد ثبت في الصحيح عن عاءشة في قصة الافك ان ابا بكر الصديق حلف ا--لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وكان احد	3038	6749072694164230445	718	1322.0	583	869	82.62370300292969	129	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4775	true	1650589173607355600	79	159	423	832	1554	300	عدد الشهداء واطلق صفتهم ولم يقيدهم بكونهم منا ولا ممن نرضي ولا من ذوي العدل كما قيد صفة الشهداء في غير هذا الموضع ولهذا تنازع العلماء هل شهادة الاربعة التي يجب بها الحد علي الزاني مثل شهادة اهل الفسوق والعصيان وغيرهم هل تدرا الحد عن القاذف علي قولين في مذهب احمد احدهما انها تدرا الحد عن القاذف وان لم توجب حد الزني علي المقذوف كشهادة الزوج علي امراته اربع شهادات بالله فان ذلك يدرا حد القذف ولا -يجب الحد علي	4775	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3002	false	9010620960412363859	247	297	1376	1635	1648	300	عدد الشهداء واطلق صفتهم ولم يقيدهم بكونهم منا ولا ممن نرضي ولا من ذوي العدل-------------------------------------- ولهذا تنازعوا------ هل شهادة الاربعة التي لا توجب الحد----------- مثل شهادة اهل الفسوق---------------- هل تدرا الحد عن القاذف علي قولين------------- احدهم-----ا تدرا------------------------------------------------ كشهادة الزوج علي امراته اربعا فانها ت--------------درا حد القذف ولا توجب الحد علي	3002	6749072694164230445	242	376.5	194	410	59.024391174316406	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4775	true	1650589173607355600	171	282	900	1462	1554	300	تشهد------- فهل تحد او تحبس حتي تقر او تلاعن او يخلي سبيلها فيه نزاع مشهور بين العلماء فلا يلزم من درء الحد عن القاذف وجوب حد الزني علي المقذوف فان كلاهما حد والحدود تدرا بالشبهات والاربع شهادات للقاذف شبهة قوية ولو اعترف المقذوف مرة او مرتين او ثلاثا درء الحد عن القاذف ولم يجب الحد عنها عند اكثر العلماء ولو كان المقذوف غير محصن مثل ان يكون مشهورا بالفاحشة لم يحد قاذفه حد القذف ولم يحد هو حد الزني لمجرد الاستفاضة وان كان يعاقب كل منهما دون الحد وقد اعتبر نصاب حد الزني باربعة شهداء وكذلك تعتبر صفاتهم فلا يقام حد الزني علي مسلم الا بشهادة مسلمين لكن يقال لم يقيدهم	4775	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3003	false	-5803074649161175366	0	97	0	481	1577	300	تشهد المراة فهل تحد او تحبس حتي تقر او تلاعن او يخلي سبيلها فيه نزاع ف------------------لا يلزم من درء الحد عن القاذف وجوب حد الزنا------------ فان كلاهما حد والحدود تدرا بالشبهات و--اربع شهادات للقاذف شبهة قوية ولو اعترف المقذوف مرة او مرتين او ثلاثا درء الحد عن القاذف ولم يجب الحد عليه عند اكثر العلماء ولو كان المقذوف غير محصن مثل ان يكون مشهورا بالفاحشة لم يحد قاذفه حد القذف ولم يحد هو حد الزني بمجرد الاستفاضة وان كان يعاقب كل منهما دون الحد و--------------------------------------------------------لا يقام حد الزنا علي مسلم الا بشهادة مسلمين لكن يقال لم يقيدهم	3003	6749072694164230445	467	885.0	371	569	82.07381439208984	88	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4775	true	1650589173607355600	0	47	0	233	1554	300	الخاءضين في الافك في شان عاءشة وكانت ام مسطح بنت خالة ابي بكر وقد جعله الله من ذوي القربي الذين نهي عن ترك ايتاءهم والنهي يقتضي التحريم فاذا لم يجز الحلف علي ترك الفعل كان الفعل واجبا لان الحلف علي ترك الجاءز جاءز فصل قال ا------------------لله تعالي	4775	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3038	false	6688766015727349806	142	192	739	990	1571	300	الخاءضين في الافك في شان عاءشة وكانت ام مسطح بنت خالة ابي بكر وقد جعله الله من ذوي القربي الذين نهي عن ترك ايتاءهم والنهي يقتضي التحريم فاذا لم يجز الحلف علي ترك الفعل كان الفعل واجبا لان الحلف علي ترك الجاءز جاءز انتهي كلام ابن تيمية رحمه الله تعالي	3038	6749072694164230445	225	431.5	180	251	89.64143371582031	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4776	true	2331596440455612634	15	278	79	1479	1608	300	فقد امرنا الله سبحانه بان نحمل الشهادة المحتاج اليها لاهل العدل والرضا وهءلاء هم الممتثلون ما امرهم الله به بقوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا الاية وفي قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي-------- وقوله ولا تكتموا الشه------ادة وقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقوله والذين هم بشهاداتهم قاءمون-------- فهم يقومون بالشهادة بالقسط لله فيحصل مقصود الذي استشهده --الوجه الثاني ان كون شهادتهم مقبولة مسموعة لانهم اهل العدل والرضي فدل علي وجوب ذلك في القبول والاداء وقد نهي سبح-----انه عن قبول شهادة الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ال--------اية لكن هذا نص في ان الفاسق الواحد يجب التبين في خبره واما الفاسقان فصاعدا فالدلالة عليه تحتاج الي مقدمة اخري وما ذكروه من عدد الشهود لا يعتبر في الحكم باتفاق العلماء في مواضع وعند --جمهورهم قد يحكم بلا شهود في مواضع عند النكول والرد ونحو ذلك ويحكم بشاهد ويمين كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قضي بشاهد ويمين رواه ابوداود وغيره من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث بن عباس ان رسول الله قضي بشاهد ويمين ورواه غيرهما ويدل علي هذا ان الله لم يعتبر عند الاداء هذا القيد لا في اية الزني ولا في اية القذف بل قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وانما امر بالتثبت عند خبر الفاسق الواحد ولم يامر به عند خبر الفاسقين فان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما-لا يوجبه خبر الواحد ولهذا قال العلماء اذا استراب الحاكم في الشهود	4776	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3003	false	-5803074649161175366	98	300	490	1577	1577	300	وقد امرنا الله --------ان نحمل الشهادة المحتاج اليها لاهل العدل والرضا وه------م الممتثلون ما امر ا--لله به بقوله-------------------- كونوا قو-مين بالقسط النساء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقول---ه واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الانعام وقوله ولا تكتموا الشهدة البقرة وقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج فهم يقومون ب---ها-- بالقسط لله فيحصل مقصود الذي استشهدوه والوجه الثاني--- كون شهادتهم مقبول-------ة لانهم اهل العدل والرضا فدل علي وجوب ذلك في القبول والاداء وقد نهي الله سبحانه عن قبول شهادة الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الاية لكن هذا نص في ان الفاسق الواحد يجب التبين في خبره واما الفاسقان فصاعدا فالدلالة عليه تحتاج الي مقدمة اخري وما ذكره- من عدد الشهود لا يتعين في الحكم باتفاق العلماء في مواضع وعند الجمهور----- يحكم بلا شهود في مواضع عند النكول والرد ونحو ذلك ويحكم بشاهد ويمين كما مضت بذلك السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا ان الله لم يعتبر عند الاداء هذا القيد لا في اية الزنا ولا في اية القذف بل قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النس---------------------------------------------اء وانما امر بالتثبت عند خبر الفاسق الواحد ولم يامر به عند خبر الفاسقين فان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد ولهذا قال العلماء اذا استراب الحاكم في الشهود-	3003	6749072694164230445	997	1787.5	807	1447	68.90117645263672	167	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4777	true	1506732771468760427	1	287	5	1461	1533	300	نص في ان هءلاء القذفة لا تقبل لهم شهادة-- ابدا واحدا كانوا او عددا بل لفظ الاية ينتظم العدد علي سبيل الجمع والبدل لان الاية نزلت في اهل الافك باتفاق اهل العلم والحديث والفقه والتفسير وكان الذين قذفوا عاءشة عددا ولم يكونوا واحدا لما راوها قد قدمت صحبة صفوان بن المعطل السلمي بعد قفول العسكر وكانت قد ذهبت تطلب قلادة لها عدمت فرفع اصحاب الهودج هودجها معتقدين انها فيه لخفتها ولم تكن فيه فلما رجعت لم تجد احدا من الجيش فمكثت مكانها وكان صفوان قد تخلف وراء الجيش فلما راها اعرض بوجهه عنها واناخ راحلته حتي ركبتها ثم ذهب بها الي العسكر فكانت خلوته بها للضرورة كما يجوز للمراة ان تسافر بلا محرم للضرورة كسفر الهجرة مثل ما قدمت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مهاجرة وقصة عاءشة وقد دلت الاية علي ان القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين ودلت ايضا علي- ان شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور فانه كان من جملتهم مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت كما في الصحيح عن عاءشة وكان منهم حمنة بنت جحش وغيرها ومعلوم انه -------------------لم يرد النبي ---------ولا المسلمون بعده شهادة احد منهم لانهم كلهم تابوا لما نزل القران ببراءتها ومن لم يتب حينءذ فانه كافر مكذب بالقران وهءلاء مازالوا مسلمين وقد نهي الله عن قطع صلتهم ولو ردت شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة ابي بكرة وقصة عاءشة كانت اعظم من قصة المغيرة لكن من رد شهادة القاذف بعد التوبة قد يقول ارد شهادة من حد في القذف وهءلاء لم يحدوا والاولون يجيبون باجوبة احدها انه قد روي في السنن ان النبي حد اولءك و الثاني ان هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القران وهم لا يقولون به كما هو مقرر في موضعه و الثالث ان الذين اعتبروا الحد	4777	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3006	false	1471676195846118860	49	300	241	1550	1550	300	نص في ان هءلاء القذفة لا تقبل---- شهادتهم ابدا واحدا كانوا او عددا بل لفظ الاية ينتظم العدد علي سبيل الجمع والبدل لانها---- نزلت في اهل الافك باتفاق اهل العلم والحديث والفقه والتفسير وكان الذين قذفوا عاءشة عددا ولم يكونوا واحدا لما راوها ق---دمت صحبة صفوان بن المعطل -------بعد قفول العسكر وكانت قد ذهبت تطلب قلادة لها فقدت فرفعوا----------- هودجها معتقدين انها فيه لخفتها ولم تكن فيه فلما رجعت لم تجد احدا--------- فمكثت مكانها وكان صفوان قد تخلف وراء الجيش فلما راها اعرض بوجهه عنها واناخ راحلته حتي ركبتها ثم ذهب---- الي العسكر فكانت خلوته بها للضرورة كما يجوز للمراة ان تسافر بلا محرم للضرورة كسفر الهجرة مثل ما قدمت ام كلثوم بنت عقبة------------ مهاجرة وقصة عاءشة و---دلت الاية علي ان القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين ودلت الاية علي ان شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور فانه كان من جملتهم مسطح--------- وحسان و----------------------------------------حمنة--------------- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يرد شهادة احد منهم ولا المسلمون بعده ---------------لانهم كلهم تابوا لما نزل القران ببراءتها ومن لم يتب حينءذ فانه كافر مكذب بالقران وهءلاء مازالوا مسلمين وقد نهي الله عن قطع صلتهم ولو ردت شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة ابي بكرة وقصة عاءشة----- اعظم من قصة المغيرة لكن من رد شهادة القاذف بعد التوبة ---يقول ارد شهادة من حد في القذف وهءلاء لم يحدوا والاولون يجيبون باجوبة احدها انه قد روي في السنن انهم حدوا ----------الثاني ان هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القران وهم لا يقولون به -----------------------الثالث ان الذين اعتبروا الحد-	3006	6749072694164230445	1251	2313.5	1010	1487	84.12911987304688	236	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4778	true	755874056739352160	2	300	9	1571	1571	300	قد يكون لصدق القاذف فاذا طلب الحد ولم يات القاذف باربعة شهداء ظهر كذبه ومعلوم ان الذين قذفوا عاءشة ظهر كذبهم اعظم من ظهور كذب كل احد فان الله -------هو الذي براها بكلامه الذي انزله من فوق سبع سماوات يتلي فاذا كانت شهادتهم بعد توبتهم مقبولة فشهادة غيرهم ممن شهد علي غيرها بالقذف اولي بالقبول وقصة عمر بن الخطاب التي حكم فيها بين المهاجرين والانصار في شان المغيرة لما شهد عليه ثلاثة بالزني وتوقف الرابع عن الشهادة فجلد اولءك الثلاثة ورد شهادتهم دليل علي الفصلين جميعا كما دلت قصة عاءشة علي قبول شهادتهم بعد التوبة والجلد لان اثنين من الثلاثة تابا فقبل عمر والمسلمون شهادتهما والثالث وهو ابو بكرة مع كونه من افضلهم لم يتب فلما لم يتب لم يقبل المسلمون شهادته وكان من صالحي المسلمين وقد قال عمر تب اقبل شهادتك لكن اذا كان القران قد بين ان القذفة ان لم ياتوا باربعة شهداء لم تقبل شهادتهم ابدا ثم قال بعد ذلك واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فمعلوم ان قوله واولءك هم الفاسقون وصف ذم لهم زاءد علي ما ذكره من رد شهادتهم واما تفسير العدالة المشروطة في هءلاء الشهداء فانها الصلاح في الدين والمروءة والصلاح في اداء الواجبات وترك الكبيرة والاصرار علي الصغيرة و الصلاح في المروءة استعمال ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه فاذا وجد هذا في شخص كان عدلا في شهادته وكان من الصالحين الابرار واما انه لا يستشهد احد في وصية او- رجعة في جميع الامكنة والازمنة حتي يكون بهذه الصفة فليس في كتاب الله وسنة رسوله ما يدل علي ذلك بل هذا صفة المءمن الذي اكمل ايمانه باداء الواجبات وان كان المستحبات لم يكملها ومن كان كذلك كان من اولياء الله المتقين ثم ان القاءلين بهذا قد يفسرون الواجبات بالصلوات الخمس ونحوها بل قد يجب علي الانسان من حقوق الله وحقوق عباده ما لا يحصيه الا الله تعالي مما يكون-	4778	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3007	false	1767780889188321499	14	245	79	1259	1569	300	قد يكون لصدق القاذف فاذا طلبه---- ولم يات القاذف باربعة شهداء ظهر كذبه ومعلوم ان الذين قذفوا عاءشة ظهر كذبهم اعظم من ظهور كذب كل احد فان الله عز وجل هو الذي براها بكلامه الذي انزله من فوق سبع سماوات يتلي فاذا كانت شهاد-----------تهم مقبولة ف------غيرهم -------------------------اولي-------- وقصة عمر---------- التي حكم فيها بين المهاجرين والانصار في شان المغيرة--------------------------------------------------------------------------------- دليل علي الفصلين جميعا لما توقف الرابع فجلد الثلاثة دونه ورد شهادتهم------- لان اثنين من الثلاثة تابا فقبل شها--------------دتهما والثالث -هو ابو بكرة مع كونه من افضلهم لم يتب ف-----------لم يقبل المسلمون شهادته----------------------- وقد قال عمر تب اقبل شهادتك لكن اذا كان القران قد بين انهم----- ان لم ياتوا باربعة شهداء لم تقبل شهادتهم ابدا ثم قال بعد ذلك واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فمعلوم ان قوله------- هم الفاسقون وصف ذم لهم زاءد علي رد الشهادة و-----------اما تفسير العدالة-------------------------- فانها الصلاح في الدين والمروءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد هذا في شخص كان عدلا في شهادته وكان من الصالحين و--------اما انه لا يستشهد احد في وصية ولا رجعة في جميع الامكنة والازمنة حتي يكون بهذه الصفة فليس في كتاب الله وسنة رسوله ما يدل علي ذلك بل هذا صفة المءمن الذي اكمل ايمانه باداء الواجبات وان كان المستحبات لم يكملها ومن كان كذلك كان من اولياء الله المتقين ثم ان القاءلين بهذا قد يفسرون الواجبات بالصلوات الخمس ونحوها بل قد يجب علي الانسان من حقوق الله وحقوق عباده ما لا يحصيه الا الله------ مما يكون	3007	6749072694164230445	1112	2018.5	890	1571	70.78294372558594	210	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4779	true	-585550429272958066	0	93	0	517	1621	300	تركه اعظم اثما من شرب الخمر والزنا ومع ذلك لم يجعلوه قادحا في عدالته اما لعدم استشعار كثرة الواجبات واما لالتفاتهم الي ترك السيءات دون فعل الواجبات وليس الامر كذلك في الشريعة وبالجملة -هذا معتبر في باب الثواب والعقاب والمدح والذم والموالاة والمعاداة وهذا امر عظيم واما قول من يقول الاصل في المسلمين العدالة فهو باطل بل الاصل في بني ادم الظلم والجهل كما قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ومجرد التكلم بالشهادتين لايوجب انتقال الانسان عن الظلم والجهل الي العدل و باب الشهادة مداره علي ان يكون الشهيد مرضيا او	4779	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3007	false	1767780889188321499	245	300	1259	1569	1569	300	تركه اعظم اثما من شرب الخمر والزنا ومع ذلك لم يجعلوه قادحا في عدالته اما لعدم استشعار كثرة الواجبات واما لالتفاتهم الي ترك السيءات دون فعل الواجبات وليس الامر كذلك في الشريعة وبالجملة فهذا معتبر في باب الثواب والعقاب والمدح والذم والموالاة والمعاداة وهذا امر عظيم وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشهادة مداره علي ان يكون الشهيد مرضيا او-	3007	6749072694164230445	307	594.0	253	518	59.26641082763672	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4779	true	-585550429272958066	93	284	517	1546	1621	300	يكون ذا عدل يتحري القسط والعدل في اقواله وافعاله والصدق في شهادته وخبره وكثيرا ما يوجد هذا مع الاخلال بكثير من تلك الصفات كما ان الصفات التي اعتبروها كثيرا ما توجد بدون هذا كما قد راينا كل واحد من الصنفين كثيرا لكن يقال ان ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من الشهادة ودليل عليها وعلامة لها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق علي صحته عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة الحديث الي اخره فالصدق مستلزم للبر كما ان الكذب مستلزم للفجور فاذا وجد الملزوم وهو تحري الصدق وجد اللازم وهو البر واذا انتفي اللازم وهو البر انتفي الملزوم وهو الصدق واذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو اللازم واذا انتفي اللازم وهو الفجور انتفي الملزوم وهو الكذب فلهذا استدل بعدم بر الرجل علي كذبه وبعدم فجوره علي صدقه فالعدل الذي ذكره الفقهاء من انتفي فجوره وهو اتيان الكبيرة والاصرار علي الصغيرة واذا انتفي ذلك فيه انتفي كذبه الذي يدعوه الي هذا الفجور والفاسق هو من عدم بره واذا عدم بره عدم صدقه ودلالة هذا الحديث مبنية علي ان الداعي الي البر يستلزم البر والداعي الي الفجور يستلزم الفجور فالخطا كالنسيان والعمد كالكذب	4779	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3008	false	1856783549932092661	0	187	0	1009	1604	300	يكون ذا عدل بتحري القسط والعدل في اقواله وافعاله والصدق في شهادته وخبره وكثيرا ما يوجد هذا مع الاخلال بكثير من تلك الصفات كما ان الصفات التي اعتبروها كثيرا ما توجد بدون هذا كما قد راينا كل واحد من الصنفين كثيرا لكن يقال ان ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من الشهادة ودليل عليها وعلامة لها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق علي صحته عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة الحديث--------- فالصدق مستلزم للبر كما ان الكذب مستلزم للفجور فاذا وجد الملزوم وهو تحري الصدق وجد اللازم وهو البر واذا انتفي اللازم وهو البر انتفي الملزوم وهو الصدق واذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو اللازم واذا انتفي اللازم وهو الفجور انتفي الملزوم وهو الكذب ولهذا يستدل بعدم بر الرجل علي كذبه وبعدم فجوره علي صدقه فالعدل الذي ذكروه -------من انتفي فجوره وهو اتيان الكبيرة والاصرار علي الصغيرة واذا انتفي ذلك فيه انتفي كذبه الذي يدعوه الي---- الفجور والفاسق هو من عدم بره واذا عدم بره عدم صدقه ودلالة هذا الحديث مبنية علي ان الداعي الي البر يستلزم البر والداعي الي الفجور يستلزم الفجور فالخطا كالنسيان والعمد كالكذب	3008	6749072694164230445	1003	1979.5	817	1029	97.47327423095703	183	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4819	true	2881251822592092363	252	300	1375	1625	1625	300	تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------------------------------------------------- فالتعلق بالصور يوجب -فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	14	69	65	368	1593	300	تعالي----------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه هو فساد البصيرة فالتعلق بالصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب--------- كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر	3052	6749072694164230445	218	364.0	176	324	67.28395080566406	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	19	84	103	440	1578	300	وال-ارض وكان شجاع بن شاه-------- الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم تخطء له فرا-------------------------------سة والله تعالي- يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ف------------------------------------------------------------------يطلق نور بصيرت----------------------ه ويفتح عليه باب العلم--------- والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ي--------------نال ببصيرة القلب	4820	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	215	300	1135	1574	1574	300	والكاذب وكا--------ن شاه بن شجاع الكرماني---------------------- يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد----------------- اكل الحلال لم تخطء له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطء له فراسة والله سبحانه يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا لله عوضه خيرا منه فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله ويفتح ل--ه باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب-	3051	6749072694164230445	256	390.5	206	489	52.35173797607422	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	0	208	0	1101	1578	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته--------------------------- وشجاع----ته فيجعل الله له---- سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان ف---------------------ي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و--لهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفه--ا ومهانتها -----------------ما جعله الله --------لمن عصاه ------------------------------------------------------------فان الله جعل العزة لمن اطاع---------------------------------------------------------------ه والذلة لمن -عص--اة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الله و----كان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم ابي الله الا ان يذل----------------- من عصاه -ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه -----------------------ومن عصاه	4820	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	69	237	368	1266	1593	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة و--------الحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله وضد هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل- الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي----------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمن------------------------------------------------------------------------------ين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا------------------------------------------------------- يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه	3052	6749072694164230445	374	176.0	300	1531	24.428478240966797	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4856	true	-1647549175289754834	17	41	84	202	1488	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا ساحران تظاهرا	4856	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	175	198	1018	1134	1669	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا س-حران تظاهرا	49	6749072694164230445	116	222.0	93	118	98.30508422851562	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4896	true	-5357434300876034622	138	176	672	842	1445	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي	4896	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	152	243.0	115	413	36.80387496948242	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4904	true	5542940033425047080	191	214	967	1076	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض	4904	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	1	24	4	113	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض	1836	6749072694164230445	106	209.0	83	109	97.2477035522461	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	173	208	905	1079	1563	300	احمد في خطبته------------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	4994	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	128	165	661	847	1611	300	احمد في الرد علي الزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	169	322.5	134	186	90.86021423339844	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5000	true	-8798586420986847184	192	244	976	1250	1519	300	ان الاقرار والاعتراف بالخالق فطري ضروري في نفوس الناس وان كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتي يحتاج الي نظر تحصل له به المعرفة وهذا قول جمهور الناس وعليه حذاق النظار ان المعرفة تارة تحصل بالضرورة وتارة--- بالنظر--------------- كما اعترف بذلك غير واحد من اءمة المتكلمين وهذه الاية ايضا	5000	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1952	false	4413158957465467632	14	67	70	348	1580	300	ان الاقرار والاعتراف بالخالق فطري ضروري في نفوس الناس وان كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتي يحتاج الي نظر يحصل له به المعرفة وهذا قول جمهور الناس وعليه حذاق النظار ان المعرف-----ة تحصل بالضرورة وقد تحصل بالنظر لمن فسدت فطرته كما اعترف بذلك خلاءق--- من اءمة المتكلمين وقال------ ايضا	1952	6749072694164230445	247	451.0	198	292	84.58904266357422	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5003	true	-6823106459747374891	109	194	552	989	1535	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني------------------------------------- فارسل الي هارون---------------------------------------------------------------- ولهم علي ذنب----------------------------------------- فاخاف ان يقتلون قال كلا------------------------- فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قا-----------------------------------------ل الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت---------------- وانت من الكافرين ق---------------ال فعلتها اذا وانا من الضالين--------------------------------------------------------------------------------------------- ففررت منكم لما خفتكم---------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما---------------- وجعلني من المرسلين	5003	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	19	236	96	1238	1581	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني اي في اداء الرسالة في بسطة من المقال فارسل الي هارون اي ليوازرني ويشد به عضدي والمفعول محذوف اي ملكا او جبريل 261415 ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي المبسوط في غير هذه السورة فاخاف ان يقتلون قال كلا اي لا تخف انك من الامنين فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون مزيد تسلية لهما بكمال الحفظ والنصرة قال ابو السعود مثل حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعيد بالاعانة انتهي ولو قيل هو كناية عن ذلك كان اولي لجواز بقاء المعني الحقيقي معها وهو هنا كذلك فهو تعالي مستمع لهما وحافظ وناصر 261617 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين 261819 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين اي بنعمتي 2620 قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي الجاهلين بكون الوكزة مفضية الي القتل او الذاهبين عن صواب الحلم والعفو والدفع بالاحسن 2621 ففررت منكم لما خفتكم اي تقتلوني علي القتل الخطا فنجاني الله منكم وزادني انعاما فوهب لي ربي حكما اي حكمة او نبوة وجعلني من المرسلين	3120	6749072694164230445	434	744.5	349	1142	38.003501892089844	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5009	true	-927250212350799813	144	244	757	1282	1581	300	الصحيحين------------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها والفطرة تستلزم معرفة الله ومحبته وتخصيصه بانه احب الاشياء الي العبد وهو التوحيد وهذا معني قول لا اله الا الله كما جاء مفسرا كل مولود يولد علي هذه الملة وروي علي ملة الاسلام وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء----------- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما	5009	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1602	false	-513466419363113147	58	107	292	526	1577	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال -قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء وقال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا	1602	6749072694164230445	176	272.0	136	559	31.48479461669922	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5114	true	5849413114492498168	131	158	624	771	1456	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	5114	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	54	84	303	466	1622	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	147	281.5	120	163	90.18405151367188	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5115	true	-6826291441122704830	63	141	321	708	1510	300	عن -بن اسحاق قال حدثني سعيد بن ميناء مولي ابي البختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ولنشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيد---ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت---- بحظك منه فانزل الله------------------ السورة	5115	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	195	273	965	1347	1494	300	عن ابن اسحاق عن------- سعيد بن مينا ------------------قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد و-نشركك--------- في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت منه بحظك---- فانزل الله قل يايها الكافرون السورة	4147	6749072694164230445	341	596.5	271	421	80.99762725830078	63	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5128	true	3225508627674930977	20	90	105	450	1541	300	كما قال سفيان بن عيينة من فسد من علماءنا كان فيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصاري بل قد قال ابو هريرة ما اقرب الليلة من البارحة انتم اشبه الناس ببني اسراءيل بل في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية فارس والروم قال ومن الناس الا	5128	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2116	false	7025832754575414867	233	279	1266	1495	1614	300	كما قال سفيان بن عيينة من فسد من علماءنا كان فيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصاري و-----------------------------------------------------------------------------في الحديث الصحيح لتركبن سنن م----ن قبلكم حذو القذة بالقذة----------------------------------- قالوا اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية فارس والروم قال ومن الناس الا	2116	6749072694164230445	210	363.0	165	345	60.869564056396484	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5149	true	-8770843008202392609	198	289	946	1397	1445	300	البخاري في صحيحه عن ابي سعيد بن المعلي -------------قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله--------------- فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم-------- ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم وفي السنن والمسانيد من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله قال ل---ابي بن كعب الا اعلمك سورة---------- ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها	5149	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0016	false	4694664364128032246	133	258	724	1339	1563	300	البخاري في صحيحه عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فملا اراد ان نخرج قلت يا رسول الله الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وروي الامام احمد والترمذي باسناد حسن صحيح عن ---ابي هريرة نحوه غير ان القصة مع ابي بن كعب وفي اخره والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها	16	6749072694164230445	359	619.5	283	618	58.090614318847656	65	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5176	true	-7346439864674027538	124	248	633	1293	1537	300	الغزالي في كتابه جواهر القران قال لعلك--- تقول قد توجه قصدك في هذه التنبيهات الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكل-- كلام الله فكيف ي-فارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع من- اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة في التقليد فقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فهو الذي انزل عليه القران وقال--- قلب القران يس وقد دلت الاخبار علي شرف بعضه علي بعض فقال فاتحة الكتاب افضل سور القران وقال اية الكرسي سيدة اي القران وقال قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل قوارع القران وتخص-ص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي	5176	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	42	147	206	777	1552	300	الغزالي في------ جواهر القران---- لعلك ان تقول قد اشر----------------------ت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يتفاوت بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد------ نفسك الخوارة المستغرقة ب--التقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم-- فهو الذي انزل عليه القران وقال يس قلب القران و--------------------------------------------فاتحة الكتاب افضل سور القران و----اية الكرسي سيدة اي القران و----قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل------ القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي	440	6749072694164230445	541	940.5	439	671	80.62593078613281	93	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5203	true	-5871610115507260982	173	300	857	1460	1460	300	الاعظم واسمه الكبير والاكبر كما في السنن ورواه احمد وابن حبان في صحيحه عن ا---------------------بن بريدة عن ابيه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فاذا رجل يصلي يدعو اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال- الله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وعن--------------------------------------------------------------------- انس قال كنت---------------------------------------- جالسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلقة ورجل قاءم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال --في في دعاءه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم-	5203	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	72	191	376	926	1473	300	الاعظم فمنها ----------------ما في السنن و--------------------في صحيح ابن حبان من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------سمع رج----لا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا اح-----------------------------------------د فقال لقد سالت الله بالاس------م الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وفي لفظ لقد سالت الله باسمه الاعظم وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا------------------------------------------ ---------------------------------------ورجل يصلي ثم دعا-- اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم	286	6749072694164230445	375	580.0	287	737	50.881954193115234	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5219	true	-1264492699859737612	117	208	605	1122	1658	300	ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القران قطعا وترجع الي ال---------------------------------------------------------------اقسام الثلاثة التي ذكرناها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- مهمات القران وهي معرفة الله ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم فهذه المعارف الثلاثة هي المهمة والباقي توابع وسورة الاخلاص تشتمل علي واحدة من الثلاث وهي معرفة الله وتقديسه وتوحيده عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء---- والوصف بالصمد يشعر بانه السيد الذي لا يقصد في الوجود للحواءج سواه نعم ليس فيها حديث الاخرة والصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول من القران كما قال الحج عرفة اي هو الاصل والباقي تبع	5219	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	96	219	509	1193	1684	300	ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القران وقد ذكروا في ذلك وجوها منها ما قاله ابو العباس بن سريج ان القران انزل علي ثلاثة اقسام ثلث منها الاحكام وثلث منها وعد ووعيد وثلث منها الاسماء والصفات وهذه السورة جمعت الاسماء والصفات وقال الغزالي في جواهر القران مهمات القران -هي معرفة الله ومعرفة الاخرة ومعرفة الصراط المستقيم فهذه المعارف الثلاثة هي المهمة والباقي توابع وسورة الاخلاص تشتمل علي واحدة من الثلاث وهي معرفة الله وتقديسه وتوحيده عن مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الاصل والفرع والكفء قال والوصف بالصمد يشعر بانه السيد الذي لا يقصد في الوجود للحواءج سواه نعم ليس فيها حديث الاخرة والصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القران اي ثلث الاصول من القران كما قال الحج عرفة اي هو الاصل والباقي تبع	4160	6749072694164230445	478	888.5	393	685	69.78102111816406	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5262	true	6372558272691242507	252	287	1272	1451	1520	300	حرم الدم المسفوح لانه مجمع قوي النفس الشهوية الغضبية وزيادته توجب طغيان هذه القوي و هو مجري الشيطان من البدن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	5262	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0249	false	1197635041281381718	256	290	1306	1484	1533	300	حرم الدم المسفوح لانه مجمع قوي النفس الشهوية الغضبية وزيادته توجب طغيان هذه القوي و-هو مجري الشيطان من البدن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	249	6749072694164230445	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	0	100	0	554	1572	300	اباحها هي المطاعم النافعة للعقول والاخلاق والخباءث هي الضارة--- للعقول والاخلاق كما ان الخمر ام الخباءث لانها تفسد العقول والاخلاق فاباح الله-------- للمتقين الطيبات التي يستعينون بها علي عبادة ربهم التي خلقوا لها وحرم عليهم الخباءث التي تضرهم في المقصود الذي خلقوا له وامرهم مع اكلها بالشكر ونهاهم عن تحريمها فمن اكلها ولم يشكر ترك ما امر الله به واستحق العقوبة ومن حرمها كالرهبان فقد تعدي حدود الله فاستحق العقوبة قال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله	5263	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	216	300	1147	1616	1616	300	اباحها هي المطاعم النافعة للعقول والاخلاق والخباءث هي الضارة في العقول والاخلاق كما ان الخمر ام الخباءث لانها تفسد العقول والاخلاق فاباح الله الطيبات للمتقين ا--------لتي يستعينون بها علي عبادة ربهم التي خلقوا لها وحرم عليهم الخباءث التي تضرهم في المقصود الذي خلقوا له وامرهم مع اكلها بالشكر ونهاهم عن تحريمها فمن اكلها ولم يشكر ترك ما امر الله به واستحق العقوبة ومن حرمها كالرهبان فقد تعدي حدود الله فاستحق العقوبة--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-	246	6749072694164230445	457	849.5	376	565	80.88495635986328	78	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	100	174	554	932	1572	300	ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها وفي حديث اخر الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وقال تعالي لتسالن يومءذ عن النعيم-------- اي عن شكره فانه لا يبيح شيءا ويعاقب من فعله ولكن يساله عن الواجب الذي اوجبه معه وعما حرمه عليه هل فرط بترك مامور او فعل محظور كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين	5263	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0247	false	4751132087371068844	0	75	0	386	1594	300	ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وفي حديث اخر الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وقال تعالي لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر اي عن شكره فانه لا يبيح شيءا ويعاقب من فعله ولكن يساله عن الواجب الذي اوجبه معه وعما حرمه عليه هل فرط بترك مامور او فعل محظور كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين	247	6749072694164230445	375	729.5	302	388	96.64948272705078	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5270	true	509161880705858366	194	295	939	1453	1473	300	صحيحة تدلنا -علي ذلك لكان من قال انها مكية معه زيادة علم وسورة قل هو الله احد اكثرهم علي انها مكية وقد ذكر في اسباب نزولها سءال المشركين بمكة وسءال الكفار من اهل الكتاب اليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سءل نحو ذلك انزلها مرة اخري وهذا مما ذكره طاءفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك فما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون جميعه حقا والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقراها عليه ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب وان كان الرسول يحفظها قبل ذلك	5270	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4162	false	6188382622763490280	17	113	89	583	1517	300	صحيحا والله اعلم الخامسة---- قال ابن تيمية سو---------------رة قل هو الله احد اكثرهم علي انها مكية وقد ذكر في اسباب نزولها سءال المشركين بمكة وسءال الكفار من اهل الكتاب اليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سءل نحو ذلك انزلها مرة اخري وهذا مما ذكر- طاءفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك فما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون جميعه حقا والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقراها عليه ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب -ان كان الرسول يحفظها قبل ذلك	4162	6749072694164230445	473	898.5	378	515	91.84465789794922	87	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5284	true	-8209552683371758408	182	235	904	1190	1533	300	الصمد فيه للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين	5284	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4156	false	-6746448916853772239	71	123	375	657	1525	300	الصمد---- للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين	4156	6749072694164230445	282	557.5	230	286	98.60140228271484	52	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5286	true	-4316061267458409087	23	133	107	711	1564	300	الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الاخر علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد--------------------------------------------------------------------------- الصمد وقال بعض اهل اللغة ال-------------------------------------------------------------------------صمد هو السيد المقصود في الحواءج تقول العرب صمدت فلانا اصمده بكسر الميم واصمده بضم الميم صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود صمد كالقبض بمعني المقبوض والنقض بمعني المنقوض ويقال بيت مصمود ومصمد اذا قصده الناس في حواءجهم قال طرفة و ان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد وقال الجوهري صمده يصمده صمدا اذا قصده والصمد بالتحريك السيد لانه يصمد اليه في الحواءج ويقال بيت مصمد بالتشديد اي مقصود وقال الخطابي اصح الوجوه انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج	5286	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4156	false	-6746448916853772239	41	103	216	541	1525	300	الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ق-ال ال----------------------------شهاب فهو فعل بمعني مفعول وصمد بمعني قصد فيتعدي بنفسه وباللام والي وقال ابن تيمية رحمه الله وفي الصمد للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا جوف له والثاني----------------------------------------------------------------- انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج	4156	6749072694164230445	130	183.5	102	752	17.287233352661133	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5299	true	-1915364106694328914	4	129	27	643	1466	300	واما اسم الصمد فقد استعمله اهل اللغة في حق المخلوقين كما تقدم فلم يقل الله صمد بل قال الله الصمد فبين انه المستحق لان يكون هو الصمد دون ما سواه فانه المستوجب لغايته علي الكمال والمخلوق وان كان صمدا من بعض الوجوه فان حقيقة الصمدية منتفية عنه فانه يقبل التفرق والتجزءة وهو ايضا محتاج الي غيره فان كل ما سوي الله محتاج اليه من كل وجه فليس احد يصمد اليه كل شء ولا يصمد هو الي شء الا الله تبارك وتعالي وليس في المخلوقات الا ما يقبل ان يتجزا ويتفرق ويتقسم وينفصل بعضه من بعض والله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شء من ذلك بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا يمكن تثنية	5299	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4156	false	-6746448916853772239	178	300	928	1525	1525	300	واما اسم الصمد فقد استعمله اهل اللغة في حق المخلوقين كما تقدم فلم يقل----- صمد بل قال الله الصمد فبين انه المستحق لان يكون هو الصمد دون ما سواه فانه المستوجب لغايته علي الكمال والمخلوق وان كان صمدا من بعض الوجوه فان حقيقة الصمدية منتفية عنه فانه يقبل التفرق والتجزءة وهو ايضا محتاج الي غيره فان كل ما سوي الله محتاج اليه من كل وجه فليس احد يصمد اليه كل شء ولا يصمد هو علي شء الا الله------------- وليس في المخلوقات الا ما يقبل ان يتجزا ويتفرق وينقسم وينفصل بعضه من بعض والله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شء من ذلك بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا يمكن تثنية-	4156	6749072694164230445	595	1165.0	474	616	96.59091186523438	120	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5307	true	-8132475814516767887	128	170	651	875	1542	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا----------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	5307	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	123	221	664	1173	1596	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2652	6749072694164230445	224	386.5	182	509	44.00785827636719	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5336	true	-8454873543904371916	21	106	112	530	1540	300	من اهل الكلام المحدث من يقول الرب تعالي جسم كبعض الذين وافقوا هشام بن الحكم ومحمد بن كرام وغيرهما ومن ينفي ذلك ويقول ليس بجسم ممن وافق جهم بن صفوان وابا الهذيل العلاف ونحوهما فاولءك قالوا هو صمد والصمد----- لا جوف له وهذا انما يكون في الاجسام المصمتة فانها لا جوف لها كما في الجبال والصخور وما يصنع من عواميد الحجارة وكما قيل ان الملاءكة صمد ولهذا قيل---------- انه----- لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه شء ولا ياكل ولا يشرب ونحو ذلك ونفي هذا	5336	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4158	false	5308069843226405355	234	300	1225	1543	1543	300	من اهل الكلام المحدث من يقول الرب تعالي جسم كبعض الذي -وافقوا هشام بن الحكم ومحمد بن كرام وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هو صمد والصمد الذي لا جوف له وهذا انما يكون في الاجسام المصمتة فانها لا جوف لها كما في الجبال والصخور وما يصنع من عواميد الحجارة------------------------- ولهذا قيل في تفسيره انه الذي لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه شء ولا ياكل ولا يشرب--------- ونفي هذا-	4158	6749072694164230445	297	536.5	237	438	67.80821990966797	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5336	true	-8454873543904371916	106	196	530	1020	1540	300	لا يعقل الا عمن هو جسم وقالوا اصل الصمد الاجتماع ومنه تصميد المال وهذا انما يعقل في الجسم المجتمع واما النفاة فقالوا الصمد الذي لا يجوز عليه التفرق والانقسام وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والانقسام وقالوا ايضا الاحد الذي لا يقبل التجزي والانقسام وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والتجزي والانقسام وقالوا اذا قلتم هو جسم كان مركبا مءلفا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة وما كان مركبا مءلفا من غيره كان مفتقرا اليه وهو سبحانه صمد والصمد الغني عما سواه فالمركب لا يكون صمدا فيقال -----	5336	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4159	false	-731886900041156594	0	91	0	495	1565	300	لا يعقل الا عما هو جسم وقالوا اصل الصمد الاجتماع ومنه تصميد المال وهذا انما يعقل في الجسم المجتمع واما النفاة فقالوا الصمد الذي لا يجوز عليه التفرق والانقسام وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والانقسام وقالوا ايضا الاحد الذي لا يقبل التجزء والانقسام وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والتجزء والانقسام وقالوا اذا قلتم هو جسم كان مركبا مءلفا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة وما كان مركبا مءلفا من غيره كان مفتقرا اليه وهو سبحانه صمد والصمد الغني عما سواه فالمركب لا يكون صمدا انتهي وقال	4159	6749072694164230445	482	958.0	392	495	97.37374114990234	86	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	263	300	1392	1582	1582	300	الامام احمد في خطبته في الرد علي الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	161	654	827	1611	300	الامام احمد--------- في الرد علي ---------الزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	2982	6749072694164230445	172	327.0	139	191	90.05235290527344	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	61	104	308	521	1593	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	278	1247	1469	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	209	400.5	167	225	92.88888549804688	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5354	true	-2841362765644161313	227	300	1125	1492	1492	300	كما يجب تنزيه الرب عن كل نقص وعيب يجب تنزيهه عن ان يماثله شء من المخلوقات في شء من صفات الكمال الثابتة له وهذان النوعان يجمعان التنزيه الواجب لله و قل هو الله احد دلت علي النوعين فقوله احد مع قوله ولم يكن له كفوا احد ينفي المماثلة والمشاركة وقوله الصمد يتضمن جميع صفات الكمال فالنقاءص جنسها منفي عن الله تعالي وكل ما اختص به المخلوق فهو من النقاءص التي يجب تنزيه الرب-	5354	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4159	false	-731886900041156594	206	276	1090	1451	1565	300	كما يجب تنزيه الرب عن كل نقص وعيب يجب تنزيهه عن ان يماثله شء من المخلوقات في شء من صفات الكمال الثابتة له وهذان النوعان يجمعان التنزيه الواجب لله وهذه السورة----- دلت علي النوعين فقوله احد من قوله ولم يكن له كفوا احد ينفي المماثلة والمشاركة وقوله --صمد يتضمن جميع صفات الكمال فالنقاءص جنسها منفي عن الله تعالي وكل ما اختص به المخلوق فهو من النقاءص التي يجب تنزيه الرب	4159	6749072694164230445	350	674.0	281	368	95.10869598388672	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5355	true	7422404296723556173	0	24	0	115	1594	300	عنها بخلاف ما يوصف به الرب ويوصف العبد بما يليق به مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك فان هذه ليست نقاءص بل ما ثبت	5355	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4159	false	-731886900041156594	276	300	1451	1565	1565	300	عنها بخلاف ما يوصف به الرب ويوصف العبد بما يليق به مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك فان هذه ليست نقاءص بل ما ثبت-	4159	6749072694164230445	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5355	true	7422404296723556173	24	182	115	960	1594	300	لله من هذه المعاني فانه يثبت لله علي وجه لا يقاربه فيه احد من المخلوقات فضلا عن ان يماثله فيه بل ما خلقه الله في الجنة من الماكل والمشارب والملابس لا يماثل ما خلقه في الدنيا وان اتفقا في الاسم وكلاهما مخلوق قال بن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فقد اخبر الله ان في الجنة لبنا وخمرا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وفضة وتلك الحقاءق ليست مثل هذه وكلاهما مخلوق فالخالق تعالي ابعد عن مماثلة المخلوقات من المخلوق-- الي المخلوق وقد سمي الله نفسه عليما حليما رءوفا رحيما سميعا بصيرا عزيزا ملكا جبارا متكبرا مءمنا عظيما كريما غنيا شكورا كبيرا حفيظا شهيدا حقا وكيلا وليا وسمي ايضا بعض مخلوقاته بهذه الاسماء فسمي الانسان سميعا بصيرا وسمي نبيه رءوفا رحيما وسمي بعض عباده ملكا وبعضهم شكورا وبعضهم عظيما وبعضهم حليما وعليما وساءر ما ذكر من الاسماء مع العلم بانه ليس المسمي بهذه الاسماء من المخلوقين مماثلا للخالق جل جلاله في شء من الاشياء	5355	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	0	89	0	475	1684	300	لله من هذه المعاني فانه يثبت لله علي وجه لا يقاربه فيه احد من المخلوقات فضلا عن ان يماثله فيه بل ما خلقه الله في الجنة من الماكل والمشارب والملابس لا يماثل ما خلقه في الدنيا وان اتفقا في الاسم وكلاهما مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق فالخالق تعالي ابعد في مماثلة المخلوقات من المخلوقات الي المخلوق وقد سمي الله نفسه عليما حليما رءوفا رحيما سميعا بصيرا عزيزا ملكا جبارا متكبرا وس--------------------------------------------------------------مي ايضا بعض مخلوقاته بهذه الاسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مع العلم -انه ليس المسمي بهذه الاسماء من المخلوقين مماثلا للخالق جل جلاله في شء من الاشياء	4160	6749072694164230445	469	899.5	380	847	55.37190246582031	83	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5363	true	7749843439079222728	255	300	1380	1624	1624	300	وكذلك نزاعهم في روح الانسان التي تفارقه بالموت علي قول الجمهور الذين يقولون هي عين قاءمة بنفسها ليست عرضا من اعراض البدن كالحياة وغيرها ولا جزءا من اجزاء البدن كالهواء الخارج منه فان كثيرا من المتكلمين زعموا انها عرض قاءم بالبدن او جزء من اجزاء-	5363	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2690	false	-496888821277083546	247	292	1291	1536	1582	300	وكذلك نزاعهم في روح الانسان التي تفارقه بالموت علي قول الجمهور الذين يقولون هي عين قاءمة بنفسها ليست عرضا من اعراض البدن كالحياة وغيرها ولا جزءا من اجزاء البدن كالهواء الخارج منه فان كثيرا من المتكلمين زعموا انها عرض قاءم بالبدن او جزء من اجزاء	2690	6749072694164230445	244	483.0	200	245	99.59183502197266	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5364	true	4972802199289702026	8	300	47	1676	1676	300	والخلف ولقول جماهير العقلاء من جميع الامم ومخالف للادلة العقلية وهذا مما استطال به الفلاسفة علي كثير من اهل الكلام قال القاضي ابو بكر اكثر المتكلمين علي ان الروح عرض من الاعراض و بهذا نقول اذا لم يعن بالروح النفس فانه قال الروح الكاءن في الجسد ضربان احدهما الحياة القاءمة به والاخر النفس والنفس ريح ينبث به والمراد بالنفس ما يخرج بنفس التنفس من اجزاء الهواء المتحلل من المسام وهذا قول الاسفراءيني وغيره وقال -بن فورك هو ما يجري في تجاويف الاعضاء وابو المعالي خالف هءلاء واحسن في مخالفتهم فقال ان الروح اجسام لطيفة مشابكة للاجسام المحسوسة اجري الله العادة بحياة الاجساد ما استمرت مشابكتها لها فاذا فارقتها تعقب الموت الحياة في استمرار العادة ومذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر سلف الامة واءمة السنة -ان الروح عين قاءمة بنفسها تفارق البدن وتنعم وتعذب ليست هي البدن ولا جزءا من اجزاءه كالنفس المذكور ولما كان الامام احمد ممن نص علي ذلك كما نص عليه غيره من الاءمة لم يختلف اصحابه في ذلك لكن طاءفة منهم كالقاضي ابي يعلي زعموا انها جسم وانها الهواء المتردد في مخاريق البدن موافقة لاحد المعنيين الذين ذكرهما بن الباقلاني وهذه الاقوال لما كانت من اضعف الاقوال تسلط بها عليهم خلق كثير والمقصود هنا ان الذين قالوا انها عين قاءمة بنفسها غير البدن واجزاءه واعراضه تنازعوا هل هي جسم متحيز علي قولين كتنازعهم في الملاءكة فالمتكلمون منهم يقولون جسم والمتفلسفة يقولون جوهر عقلي ليس بجسم وقد اشرنا فيما تقدم الي ان ما تسمية المتفلسفة جواهر عقلية لا توجد الا في الذهن واصل تسميتهم المجردات والمفارقات هو ماخوذ من نفس الانسان فانها لما كانت تفارق بدنه بالموت وتتجرد عنه سموها مفارقة مجردة ثم اثبتوا ما اثبتوه من العقول والنفوس وسموها مفارقات ومجردات بناء علي ذلك وهم يريدون بالمفارق للمادة----------------------------------------- ما لا يكون جسما ولا قاءما بجسم لكن النفس متعلقة بالجسم-	5364	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2691	false	1064364957600245439	0	215	0	1231	1691	300	والخلف ولقول جماهير العقلاء من جميع الامم ومخالف للادل--------ة وهذا مما استطال به الفلاسفة علي كثير من اهل الكلام قال القاضي ابو بكر اكثر المتكلمين علي ان الروح عرض من الاعراض و-بهذا نقول اذا لم يعن بالروح النفس فانه قال الروح الكاءن في الجسد ضربان احدهما الحياة القاءمة به والاخر النفس والنفس ريح ينبث به والمراد بالنفس ما يخرج بنفس التنفس من اجزاء الهواء المتحلل من المسام وهذا قول الاسفراءيني وغيره وقال ابن فورك هو ما يجري في تجاويف الاعضاء وابو المعالي خالف هءلاء واحسن في مخالفتهم فقال ان الروح اجسام لطيفة مشابكة للاجسام المحسوسة اجري الله العادة بحياة الاجساد ما استمرت مشابكتها لها فاذا فارقتها تعقب الموت الحياة في استمرار العادة ومذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر سلف الامة واءمة السنة وان الروح عين قاءمة بنفسها تفارق البدن وتنعم وتعذب ليست هي البدن ولا جزءا من اجزاءه كالنفس المذكور ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا انها عين--------------------------------------- تنازعوا هل هي جسم متحيز علي قولين كتنازعهم في الملاءكة فالمتكلمون منهم يقولون جسم والمتفلسفة يقولون جوهر عقلي ليس بجسم------------------------------------------------------------------------------- واصل تسميتهم المجردات والمفارقات هو ماخوذ من نفس الانسان فانها لما كانت تفارق بدنه بالموت وتتجرد عنه سموها مفارقة مجردة ثم اثبتوا ما اثبتوه من العقول والنفوس وسموها مفارقات ومجردات لمفارقتها ا-----------------------لمادة التي هي عندهم الجسم وهذه المفارقات عندهم ما لا يكون جسما ولا قاءما بجسم لكن النفس متعلقة بالجسم	2691	6749072694164230445	1172	2250.0	967	1673	70.05379486083984	201	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5365	true	-8202545036446961050	0	106	0	574	1619	300	تعلق التدبير والعقل ولا تعلق له بالاجسام اصلا ولا ريب ان جماهير العقلاء علي اثبات الفرق بين البدن والروح التي تفارق والجمهور يسمون ذلك روحا وهذا جسما لكن لفظ الجسم في اللغة ليس هو الجسم في اصطلاح المتكلمين بل الجسم هو الجسد كما تقدم وهو الجسم الغليظ او غلظه والروح ليست مثل البدن في الغلظ والكثافة ولذلك لا تسمي جسما فمن جعل الملاءكة والارواح ونحو ذلك ليست اجساما بالمعني اللغوي فقد اصاب في ذلك ورب العالمين اولي ان لا يكون جسما فانه من المشهور في اللغة الفرق بين الارواح والاجسام واما اهل الاصطلاح من المتكلمين والمتفلسفة فيجعلون مسمي الجسم اعم من ذلك وهو ما امكنت الاشارة	5365	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2691	false	1064364957600245439	215	300	1231	1691	1691	300	تعلق التدبير والعقل -لا تعلق له بالاجسام اصلا ولا ريب ان جماهير العقلاء علي اثبات الفرق بين البدن والروح التي تفارق والجمهور يسمون ذلك روحا وهذا جسما لكن لفظ الجسم في اللغة ليس هو الجسم في اصطلاح المتكلمين بل الجسم هو الجسد ---------وهو الجسم الغليظ او غلظه والروح ليست مثل البدن في الغلظ والكثافة ولذلك لا تسمي جسما فمن جعل الملاءكة والارواح جس----------------ما بالمعني اللغوي فما اصاب في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الاصطلاح من المتكلمة- والمتفلسفة فيجعلون مسمي الجسم اعم من ذلك وهو ما امكنت الاشارة-	2691	6749072694164230445	455	855.0	371	574	79.26829528808594	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5368	true	-1619566481066354995	124	300	645	1590	1590	300	وما يقوله هءلاء المتفلسفة في النفس الناطقة من انها لا يشار اليها ولا توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول وليست داخل العالم ولا خارجه هو ايضا كلام ابطل من كلام اولءك المتكلمين عند جماهير العقلاء ولا سيما من يقول منهم كابن سينا وامثاله انها لا تعرف شيءا من الامور الجزءية وانما تعرف الامور الكلية فان هذا مكابرة ظاهرة فانها تعرف بدنها وتعرف كل ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتامر به وتحبه وتكرهه الي غير ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها فكيف يقال انها لا تعرف الامور المعينة وانما تعرف امورا كلية وكذلك قولهم ان تعلقها بالبدن ليس الا مجرد تعلق التدبير والتصريف كتدبير الملك لمملكته من افسد الكلام فان الملك يدبر امر مملكته فيامر وينهي ولكن لا يصرفهم هو بمشيءته وقدرته ان لم يتحركوا هم بارادتهم وقدرتهم والملك لا يلتذ بلذة احدهم ولا يتالم بتالمه وليس كذلك الروح والبدن بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والاءتلاف ما لا يعرف له نظير يقاس به ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شء من الاجسام المشهودة فليس دخولها فيه كدخول الماء ونحوه-	5368	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2692	false	720003609306847425	17	188	86	1002	1577	300	وما يقوله هءلاء المتفلسفة في النفس الناطقة من انها لا يشار اليها ولا توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول وليس- داخل العالم ولا خارجه هو----- كلام باطل------------------------ عند جماهير العقلاء ولا سيما من يقول منهم كابن سينا وامثاله انها لا تعرف شيءا من الامور الجزءية وانما تعرف الامور الكلية فان هذا مكابرة ظاهرة فانها تعرف بدنها وتعرف كل ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتامر به وتحبه وتكرهه الي غير ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها فكيف يقال انها لا تعرف الامور المعينة وانما تعرف امورا كلية وكذلك قولهم ان تعلقها بالبدن ليس الا مجرد تعلق التدبير والتصريف كتدبير الملك لمملكته من افسد الكلام فان الملك يدبر امر مملكته فيامر وينهي ولكن لا يصرفهم هو بمشيءته وقدرته ان لم يتحركوا هم بارادتهم وقدرتهم والملك لا يلتذ بلذة احدهم ولا يتالم بتالمه وليس كذلك الروح والبدن بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والاءتلاف ما لا يعرف له نظير يقاس به ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شء من الاجسام المشهودة فليس دخولها فيه كدخول الماء ونحوه	2692	6749072694164230445	913	1790.5	743	946	96.51162719726562	168	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5369	true	7763048579956852235	0	112	0	576	1549	300	من الماءعات في الاوعية فان هذه انما تلاقي السطح الداخل من الاوعية لا بطونها ولا ظهورها وانما يلاقي الاوعية منها اطرافها دون اوساطها وليس كذلك الروح والبدن بل الروح متعلقة بجميع اجزاء البدن باطنه وظاهره وكذلك دخولها فيها ليس كدخول الطعام والشراب في بدن الاكل فان ذلك له مجار معروفة وهو مستحيل الي غير ذلك من صفاته ولا جريانها في البدن كجريان الدم فان الدم يكون في بعض البدن دون بعض ففي الجملة كل ما يذكر من النظاءر لا يكون كل شء منه متعلقا بالاخر بخلاف الروح والبدن لكن هي مع هذا في البدن قد ولجت فيه وتخرج منه وقت الموت وتسل منه شيءا فشيءا فتخرج من البدن شيءا فشيءا لا تفارقه	5369	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2692	false	720003609306847425	188	300	1002	1577	1577	300	من الماءعات في الاوعية فان هذه انما تلاقي السطح الداخل في الاوعية لا بطونها ولا ظهورها وانما يلاقي الاوعية منها اطرافها دون اوساطها وليس كذلك الروح والبدن بل الروح متعلقة بجميع اجزاء البدن باطنه وظاهره وكذلك دخولها فيها ليس كدخول الطعام والشراب في بدن الاكل فان ذلك له مجار معروفة وهو مستحيل الي غير ذلك من صفاته ولا جريانها في البدن كجريان الدم فان الدم يكون في بعض البدن دون بعض ففي الجملة كل ما يذكر من النظاءر لا يكون كل شء منه متعلقا بالاخر بخلاف الروح والبدن لكن هي مع هذا في البدن قد ولجت فيه وتخرج منه وقت الموت وتسل منه شيءا فشيءا فتخرج من البدن شيءا فشيءا لا تفارقه-	2692	6749072694164230445	573	1139.0	462	576	99.47916412353516	111	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5369	true	7763048579956852235	112	224	576	1163	1549	300	كما يفارق الملك مدينته التي يدبرها والناس لما لم يشهدوا لها نظيرا عسر عليهم التعبير عن حقيقتها وهذا تنبيه لهم علي ان رب العالمين ----لم يعرفوا حقيقته ولا تصوروا كيفيته سبحانه وتعالي وان ما يضاف اليه من صفاته هو علي ما يليق به جل جلاله فان الروح التي هي بعض عبيده توصف بانها تعرج اذا نام الانسان وتسجد تحت العرش وهي مع هذا في بدن صاحبها لم تفارقه بالكلية والانسان في نومه يحس بتصرفات روحه تصرفات تءثر في بدنه فهذا الصعود الذي توصف به الروح لا يماثل صعود المشهودات فانها اذا صعدت الي مكان فارقت الاول بالكلية وحركتها الي العلو حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة الروح بعروجها وسجودها ليس كذلك	5369	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2693	false	-7713267684956015683	0	111	0	579	1586	300	كما يفارق الملك مدينته التي يدبرها والناس لما لم يشهدوا لها نظيرا عسر عليهم التعبير عن حقيقتها وهذا تنبيه لهم علي--- رب العالمين حيث لم يعرفوا حقيقته ولا تصوروا كيف هو سبحانه وتعالي وان ما يضاف اليه من صفاته هو علي ما يليق به جل جلاله فان الروح التي هي بعض عبيده توصف بانها تعرج اذا نام الانسان وتسجد تحت العرش وهي مع هذا في بدن صاحبها لم تفارقه بالكلية والانسان في نومه يحس بتصرفات روحه تصرفات تءثر في بدنه فهذا الصعود الذي توصف به الروح لا يماثل صعود المشهودات فانها اذا صعدت الي مكان فارقت الاول بالكلية وحركتها الي العلو حركة انتقال من م---------كان وحركة الروح بعروجها وسجودها ليس كذلك	2693	6749072694164230445	572	1125.5	463	591	96.78511047363281	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5383	true	1396877213310002965	133	264	660	1337	1513	300	عليكم انفسكم الاية--------------------- فقال ابن مسعود ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت منكم فاذا ردت عليكم فعليكم انفسكم ثم قال ان القران -نزل حيث -نزل فمنه اي قد مضي تاويلهن قبل ان ينزلن ومنه اي--- وقع تاويلهن علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اي--- وقع تاويلهن بعد النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي يقع تاويلهن بعد اليوم ومنه اي يقع تاويلهن في اخر الزمان ومنه اي يقع تاويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم------ واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية فابن مسعود رضي الله عنه قد ذكر-------------------- في هذا الكلام تاويل الامر و-----تاويل الخبر فهذه -الاية عليكم انفسكم	5383	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	100	221	492	1097	1490	300	عليكم انفسكم الاية قال فسمعها ابن مسعود فقال مه لم يجء تاويل هذه بعد---------------------------------------------------------- ان القران انزل حيث انزل ومنه اي قد مضي تاويلهن قبل ان ينزلن ومنه اي قد وقع تاويلهن علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومنه اي قد وقع تاويلهن بعد النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي يقع تاوي----------------------------------------------------------------لهن يوم الحساب- ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا واذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامر-- نفسك وعند ذلك جاء تاويل هذه الاية اخرجه ابن جرير واخرج ايضا انه قيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم ت---امر ولم تنه فان ال------له قال--- عليكم انفسكم	1486	6749072694164230445	466	762.5	370	743	62.71870803833008	72	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	98	149	489	764	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم كما-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	5399	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	168	235	881	1235	1575	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع عن تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	265	471.5	215	361	73.4072036743164	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5402	true	7424894430897878832	138	168	720	878	1578	300	عنه انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	5402	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	268	298	1482	1641	1655	300	عنه انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	10	6749072694164230445	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	193	230	1003	1200	1575	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	521	6749072694164230445	196	379.0	159	204	96.07843017578125	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	0	71	0	371	1585	300	التي----- في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	214	285	1136	1508	1585	300	التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	366	713.0	296	377	97.08222961425781	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5469	true	4441548194076803088	48	185	239	911	1503	300	قل اعوذ برب الفلق قال تعالي فالق الحب والنوي وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والفلق فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض فكل------------------------------ ما فلقه الرب فهو فلق قال الحسن الفلق كل ما انفلق عن شء كالصبح والحب والنوي قال الزجاج واذا تاملت الخلق بان لك ان اكثره عن انفلاق كالارض بالنبات والسحاب بالمطر وقد قال كثير من المفسرين الفلق الصبح فانه يقال هذا ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال بعضهم الفلق الخلق كله واما من قال انه واد في جهنم او شجرة في جهنم او انه اسم من اسماء جهنم فهذا امر لا تعرف صحته لا بدلالة الاسم عليه ولا بنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في تخصيص ربوبيته بذلك حكمة بخلاف ما اذا قال رب الخلق او رب كل ما انفلق او رب النور الذي يظهره علي العباد بالنهار فان في	5469	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4162	false	6188382622763490280	167	300	879	1517	1517	300	قل اعوذ برب الفلق اي الوذ به والتجء اليه-------------------------------------------- والفلق فعل بم-------------------عني المفعول كقصص بمعني مقصوص قال ابن تيمية كل ما فلقه الرب فهو فلق قال الحسن الفلق كل ما انفلق عن شء كالصبح والحب والنوي قال الزجاج واذا تاملت الخلق بان لك ان اكثره عن انفلاق كالارض بالنبات والسحاب بالمطر وقد قال كثير من المفسرين الفلق الصبح فانه يقال هذا ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال بعضهم الفلق الخلق كله واما من قال انه واد في جهنم او شجرة في جهنم او انه اسم من اسماء جهنم فهذا امر لا نعرف صحته لا بدلالة الاسم عليه ولا بنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في تخصيص ربوبيته بذلك حكمة بخلاف ما اذا قال رب الخلق او رب كل ما انفلق او رب النور الذي يظهره علي العباد بالنهار فان في-	4162	6749072694164230445	579	1109.0	457	702	82.47863006591797	118	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5469	true	4441548194076803088	185	300	911	1503	1503	300	تخصيص- هذا بالذكر ما يظهر به عظمة الرب المستعاذ به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل الفلق يعم ويخص فبعمومه للخلق استعيذ من شر ما خلق وبخصوصه للنور النهاري استعيذ من شر غاسق اذا وقب فان الغاسق قد فسر بالليل كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل------- وهذا قول اكثر المفسرين واهل اللغة قالوا ومعني وقب دخل في كل شء قال الزجاج الغاسق البارد وقيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار وقد روي الترمذي والنساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب وروي من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الغاسق النجم وقال ابن زيد هو الثريا وكانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع-	5469	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4163	false	1283324780260610265	0	176	0	926	1590	300	تخصيصه هذا بالذكر ما يظهر به عظمة الرب المستعاذ به انتهي وقوله تعالي من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وقوله سبحانه ومن شر غاسق اذا وقب قال ابو السعود تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة وقال الامام ابن تيمية اذا قيل الفلق يعم ويخص فبعمومه------ استعيذ من شر ما خلق وبخصوصه للنور النهاري استعيذ من شر غاسق اذا وقب فان الغاسق قد فسر بالليل كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل الاسراء وهذا قول اكثر المفسرين واهل اللغة قالوا ومعني وقب دخل في كل شء قال الزجاج الغاسق البارد وقيل ل-ليل غاسق لانه ابرد من النهار وقد روي الترمذي والنساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب وروي من حديث ابي هريرة مرفوعا--- الغاسق النجم وقال ابن زيد هو الثريا وكانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع	4163	6749072694164230445	577	1102.5	465	936	61.64529800415039	108	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5470	true	1971977620446361860	0	123	0	659	1660	300	عند طلوعها وهذا المرفوع قد ظن بعض الناس منافاته لمن فسره بالليل فجعلوه قولا اخر ثم فسروا وقوبه بسكونه قال ابن قتيبة ويقال الغاسق القمر اذا كسف واسود ومعني وقب دخل في الكسوف وهذا ضعيف فان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعارض بقول غيره وهو لا يقول الا الحق وهو لم يامر عاءشة بالاستعاذة منه عند كسوفه بل مع ظهوره وقد قال الله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة-------- فالقمر اية الليل وكذلك النجوم انما تطلع فتري بالليل فامره بالاستعاذة من ذلك امر بالاستعاذة من اية الليل ودليله وعلامته والدليل مستلزم للمدلول فاذا كان شر القمر موجودا فشر الليل موجود وللقمر من التاثير ما ليس لغيره فتكون الاستعاذة من الشر الحاصل عنه اقوي	5470	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4163	false	1283324780260610265	176	300	926	1590	1590	300	عند طلوعها وهذا المرفوع قد ظن بعض الناس منافاته لمن فسره بالليل فجعلوه قولا اخر ثم فسروا وقوبه بسكونه قال ابن قتيبة ويقال الغاسق القمر اذا كسف واسود ومعني وقب دخل في الكسوف وهذا ضعيف فان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعارض بقول غيره وهو لا يقول الا الحق وهو لم يامر عاءشة بالاستعاذة منه عند كسوفه بل مع ظهوره وقد قال الله تعالي وجعلنا ال-يل والنهار ايتين فمحونا اية ال-يل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء فالقمر اية الليل وكذلك النجوم انما تطلع فتري بالليل فامره بالاستعاذة من ذلك امر بالاستعاذة من اية الليل ودليله وعلامته والدليل مستلزم للمدلول فاذا كان شر القمر موجودا فشر الليل موجود وللقمر من التاثير ما ليس لغيره فتكون الاستعاذة من الشر الحاصل عنه اقوي-	4163	6749072694164230445	656	1288.5	534	667	98.35082244873047	120	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5470	true	1971977620446361860	123	253	659	1394	1660	300	ويكون هذا كقوله عن المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا مع ان الاية تتناول مسجد قباء قطعا وكذلك قوله عن اهل الكساء هءلاء اهل بيتي مع ان القران يتناول نساءه فالتخصيص لكون المخصوص اولي بالوصف فالقمر احق ما يكون بالليل بالاستعاذة والليل مظلم تنتشر فيه شياطين ا لانس والجن ما-لا تنتشر بالنهار ويجري فيه من انواع الشر ما لا يجري بالنهار من انواع الكفر والفسوق والعصيان والسحر والسرقة والخيانة والفواحش وغير ذلك فالشر داءما مقرون بالظلمة ولهذا انما جعله الله لسكون الادميين وراحتهم لكن شياطين الانس والجن تفعل فيه من الشر ما لا يمكنها فعله بالنهار ويتوسلون بالقمر وبدعوته والقمر وعبادته وابو معشر البلخي له مصحف القمر يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب الاستعاذة منه فذكر سبحانه الاستعاذة من شر الخلق عموما ثم خص --ال----------امر بالاستعاذة من شر	5470	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	0	128	0	720	1614	300	ويكون هذا كقوله عن المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا مع ان الاية تتناول مسجد قباء قطعا وكذلك قوله عن اهل الكساء هءلاء اهل بيتي مع ان القران يتناول نساءه فالتخصيص لكون المخصوص اولي بالوصف فالقمر احق ما يكون بالاستع-------اذة والليل مظلم منتشر فيه شياطين ا-لانس والجن ما لا تنتشر بالنهار ويجري فيه من انواع الشر ما لا يجري بالنهار من انواع الكفر والفسوق والعصيان -------والسرقة والخيانة والفواحش وغير ذلك فالشر داءما مقرون بالظلمة ولهذا انما جعله الله لسكون الادميين وراحتهم لكن شياطين الانس والجن تفعل فيه من الشر ما لا يمكنها فعله بالنهار ويتوسلون بالقمر وبدعوته------- وعبادته وابو معشر البلخي له مصحف القمر يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب الاستعاذة منه انتهي كلام ابن تيمية رحمه الله تعالي--- ثم خص تعالي مخلوقات اخر بالاستعاذة من ---	4164	6749072694164230445	666	1268.0	547	748	89.03742980957031	115	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5476	true	-1027003977696361518	144	177	772	935	1597	300	فان قيل فان كان اصل الشر كله من الوسواس الخناس فلا حاجة الي ذكر الاستعاذة من وسواس الناس فانه تابع لوسواس الجن قيل بل الوسوسة نوعان نوع من الجن ونوع من نفوس الانس	5476	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4167	false	-6988789770206651874	267	300	1378	1540	1540	300	فان قيل فان كان اصل الشر كله من الوسواس الخناس فلا حاجة الي ذكر الاستعاذة من وسواس الناس فانه تابع لوسواس الجن قيل بل الوسوسة نوعان نوع من الجن ونوع من نفوس الانس-	4167	6749072694164230445	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5477	true	-2294445540317922059	10	78	48	423	1558	300	انما خص الناس بالذكر لانهم مستعيذون او لانهم المستعاذ من شرهم ذكرهما ابو الفرج وليس لهما وجه فان وسواس الجن اعظم ولم يذكره بل ذكر الناس لانهم المستعيذون فيستعيذون بربهم الذي يصونهم وبملكهم الذي امرهم ونهاهم وبالههم الذي يعبدونه من شر الذي يحول بينهم وبين عبادته ويستعيذون ايضا من شر الوسواس الذي يحصل في نفوس الناس منهم ومن الجنة فانه اصل الشر الذي يصدر منهم والذي يرد عليهم	5477	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4168	false	4101025940624735639	51	96	265	519	1653	300	انما خص الناس بالذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانهم المستعيذون فيستعيذون بربهم الذي يصونهم وبملكهم الذي امرهم ونهاهم وبالههم الذي يعبدونه من شر الذي يحول بينهم وبين عبادته ويستعيذون ايضا من شر الوسواس الذي يحصل في نفو------س منهم ومن الجنة فانه اصل الشر الذي يصدر منهم والذي يرد عليهم	4168	6749072694164230445	253	497.5	208	375	67.46666717529297	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5477	true	-2294445540317922059	226	300	1191	1558	1558	300	من جنس الحديث والكلام ولهذا قال المفسرون في قوله ما توسوس به نفسه-- قالوا ما تحدث به نفسه وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما -حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به وهو نوعان خبر وانشاء فالخبر اما عن ماض واما عن مستقبل فالماضي يذكره به والمستقبل يحدثه بان يفعل هو امورا او ان امورا ستكون بقدر الله او فعل غيره فهذه الاماني والمواعيد الكاذبة والانشاء امر-	5477	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4168	false	4101025940624735639	208	282	1180	1547	1653	300	من جنس الحديث والكلام ولهذا قال المفسرون في قوله ما توسوس به نفسه ق قالوا ما تحدث به نفسه وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما تحدث -به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به وهو نوعان خبر وانشاء فالخبر اما عن ماض واما عن مستقبل فالماضي يذكر---ه والمستقبل يحدثه بان يفعل هو امورا او ان امورا ستكون بقدر الله او فعل غيره فهذه الاماني والمواعيد الكاذبة والانشاء امر	4168	6749072694164230445	362	699.5	291	371	97.57412719726562	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5484	true	4277463729313845531	90	151	488	794	1581	300	مما القي في النفس مما دل الكتاب والسنة علي انه تقوي لله فهو من الالهام المحمود وان كان مما دل علي انه فجور فهو من الوسواس المذموم وهذا الفرق مطرد لا ينتقض وقد ذكر-ابو حازم في الفرق بين وسوسة النفس والشيطان فقال ما كرهته نفسك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه وما احبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه	5484	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4169	false	5083750287663305080	0	62	0	306	1475	300	مما القي في النفس مما دل الكتاب والسنة علي انه تقوي لله فهو من الالهام المحمود وان كان مما دل علي انه فجور فهو من الوسواس المذموم وهذا الفرق مطرد لا ين-قض وقد ذكر ابو حازم في الفرق بين وسوسة النفس والشيطان فقال ما كرهته نفسك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه وما احبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه	4169	6749072694164230445	305	600.0	244	307	99.3485336303711	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5486	true	7487099198979228150	123	239	618	1234	1535	300	التفسير و-----اللغة ان الغاسق الليل وقب دخل في كل شء فاظلم و الغسق الظلمة وقال الزجاج الغاسق البارد فقيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار او يقال الغسق السيلان والاحاطة وغسق الليل سيلانه واحاطته بالارض واذا فسر بالقمر فقد يقال وقوبه اي دخوله وهو دخوله في الكسوف ولا منافاة بين تفسيره بالليل وبالقمر فان القمر اية الليل فهنا ثلاث مراتب الليل مطلقا ثم القمر مطلقا ثم القمر حال كسوفه وهذا مناسب لما ذكر في المستعاذ به فان عموم الفلق للخلق بازاء من شر ما خلق وخصوصه بالفجر الذي هو ظهور النور بازاء الغاسق اذا وقب الذي هو دخول الظلا-----------------------م وقال ابن زيد الغاسق الثريا اذا سقطت وكانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وقد تقع عند طلوعها	5486	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4163	false	1283324780260610265	109	178	575	937	1590	300	المفسرين واهل اللغة قالوا ومعني ----وقب دخل في كل شء قا----------------------ل الزجاج الغاسق البارد وقيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار وقد روي الترمذي والنساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي الق----مر فقال يا عاءشة تعوذي---------------------------------------------- بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شره فانه الغا----------------------------------------سق اذا وقب وروي من حديث ابي هريرة مرفوعا الغاسق النجم وقال ابن زيد هو---- الثريا--------- وكانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتف-ع عند طلوعها	4163	6749072694164230445	204	249.5	160	644	31.677019119262695	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	112	184	571	918	1505	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	5554	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	154	225	776	1118	1495	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	2500	6749072694164230445	340	671.0	269	347	97.98271179199219	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5570	true	7805426895551547836	174	249	864	1225	1492	300	ثلاثة دواوين فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا ي-عبا الله به شيءا فاما الديوان الذي لا يغفر- الله منه شيءا فهو ا-------------------------لشرك فان الله لا يغفر ان يشرك به -----واما الديوان الذي لا يترك -الله منه شيءا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا فان الله لا بد ان ينصف المظلوم من الظالم واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه	5570	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	60	124	329	642	1489	300	ثلاثة --------ديوان لا يعبا الله -به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله-------- فاما الديوان الذي لا يغفره الله ف------------الشرك بالله قال الله عز وجل---- ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال ا-نه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة-------------------------------------------- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا ف---ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه	875	6749072694164230445	230	336.5	176	394	58.375633239746094	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5571	true	-4986536399177079932	272	299	1415	1542	1546	300	في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وصلا----------------------------ح القلب في-- ان	5571	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0051	false	-5835730666676113327	157	190	824	981	1567	300	في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان الايمان في القلب فقد صلح القلب فيجب ان	51	6749072694164230445	124	229.5	97	157	78.98088836669922	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5575	true	141307989884273757	248	285	1268	1445	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	5575	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	179	215	887	1059	1497	300	النار وفي السنن--------- القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	143	246.0	111	195	73.33333587646484	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	209	235	1046	1169	1538	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	5584	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	146	600	717	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبي------ن ان	1302	6749072694164230445	114	217.5	89	123	92.68292999267578	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5630	true	-4192955443784370415	65	96	327	460	1493	300	المخلص هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الناس من اجل -صلاح قلبه مع الله عز وجل ولا يحب ان يطلع الناس علي مثاقيل الذر م----ن عمله	5630	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1429	false	5216198253242863169	47	74	261	382	1584	300	الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل اصلاح قلبه--------------- ولا يحب اطلا--ع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله	1429	6749072694164230445	106	174.5	80	138	76.81159210205078	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5659	true	-3637073611173951155	210	263	1080	1355	1548	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	206	257	1110	1372	1569	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	1059	6749072694164230445	259	499.0	209	275	94.18181610107422	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	55	196	299	1031	1559	300	قال كان رسول الله اذا امر------------------- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم--------- الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	5706	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	156	290	828	1527	1577	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم من- التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان--- اجابو--ا فاقبل منهم وكف عنهم فان--- ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	2055	6749072694164230445	593	1027.0	475	789	75.15843200683594	101	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5738	true	8834706348892713976	167	234	871	1216	1566	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي-------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين------ وقال تعالي	5738	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2635	false	6428181835963035254	54	124	294	653	1619	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 89 وكذا قوله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وقال تعالي	2635	6749072694164230445	336	650.0	270	359	93.59331512451172	64	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5738	true	8834706348892713976	87	126	445	642	1566	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	5738	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5738	true	8834706348892713976	87	126	445	642	1566	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	5738	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	200	234	1032	1209	1558	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	5744	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5793	true	7829024577619978055	205	272	1086	1421	1575	300	يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما شء- مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون----- وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين------ وقال تعالي كان	5793	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	93	163	493	848	1534	300	يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما بقي مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل وقال تعالي وما	1058	6749072694164230445	328	621.0	261	355	92.39436340332031	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5794	true	6204594970463794942	19	155	105	785	1525	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون -فقد بين سبحانه انه ما انزل عليه الكتاب ---الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه كما بين انه انزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب------- وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه-------- وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه والرسول انزل ا---لله عليه	5794	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	142	270	729	1380	1534	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقال تعالي ونزلنا----- عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلم-------------------------------------------ي-----------------ن النحل وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب الشوري وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه وقد جاء عنه صلي الله عليه	1058	6749072694164230445	551	981.0	437	716	76.95530700683594	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5794	true	6204594970463794942	265	296	1358	1506	1525	300	الشر وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا	5794	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	263	294	1349	1497	1534	300	اليه وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا	1058	6749072694164230445	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5795	true	-3305756169005905761	164	299	897	1642	1646	300	الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد ----علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله--------- وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيه-------------------م بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر-------- وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------- فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل الخيار وقد جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي مر عليه-------------------------------------------------- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال	5795	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	20	155	115	839	1552	300	الامة---- حق لا تجتمع الامة و----الحمد لله علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب------- فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم صلي الله عليه وسلم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه فيقول مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال	193	6749072694164230445	613	1133.0	500	842	72.80284881591797	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5795	true	-3305756169005905761	49	300	282	1646	1646	300	امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين -القياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يحكم بما انزل وامره ان يحكم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله --------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط-------- واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله و---------هذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- والوسط العدل الخيار وقد جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت-	5795	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	0	222	0	1191	1569	300	امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين بالقياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يح-----------------------كم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة والوسط العدل الخيار وقد جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت	1059	6749072694164230445	1137	2214.0	925	1417	80.23994445800781	204	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	0	120	0	595	1529	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الل---------ه ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف------------------------------------------------------اذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا -بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي والامة منيبة الي- ال--له فيجب اتباع	5796	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	160	284	864	1471	1552	300	وجبت ثم مروا باخري---- فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما----- وجبت----- قال هذ--------ا اثنيتم عليه- خيرا ف----وجبت له -الجنة وهذ--------ا اثنيتم عليه- شرا ف----وجبت له- النار انتم شهداء الله في الارض وعند الحاكم انه قرا هذه الاية وكذلك جعلناكم الي اخرها فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا الحق -------------هذه نبذة من كلام الامام ابن تيمية عليه الرحمة في الاجماع	193	6749072694164230445	480	783.5	375	662	72.50755310058594	88	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	0	80	0	395	1529	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله	5796	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	221	300	1186	1569	1569	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كان ي--شهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله-	1059	6749072694164230445	380	742.5	304	396	95.9595947265625	75	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	105	300	520	1529	1529	300	الا بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي ------والامة منيبة الي الله فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابع-هم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكان عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان----- هو وغيره وم--الك ذكر---- عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك-	5796	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1060	false	-2163490581811176858	1	143	3	740	1549	300	الا--رض وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي لقمان والامة منيبة الي ربها فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابعتهم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان يسمع هو وغيره من مالك ذكر ذلك عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك	1060	6749072694164230445	703	1348.5	567	1035	67.9227066040039	128	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5797	true	-4545688580571640410	0	132	0	690	1535	300	لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرد- مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقة ا-لاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو في نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي -------------------قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني --وقال	5797	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1060	false	-2163490581811176858	143	279	740	1450	1549	300	لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرده مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقته للاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو--- نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ثم قال	1060	6749072694164230445	683	1331.5	553	713	95.79242706298828	126	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5805	true	-2724098665125716536	53	300	272	1529	1529	300	جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف من كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ نقول الذم اما ان يكون لاحقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او يلحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل-	5805	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1061	false	-4879639785831537763	0	246	0	1252	1547	300	جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف--- كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ يقول الذم اما ان يكون --حقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او -لحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل	1061	6749072694164230445	1250	2477.5	1005	1258	99.36406707763672	242	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5806	true	-1444689052261346428	0	52	0	284	1547	300	النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا------- فان الكفر بكل----- من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا	5806	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1061	false	-4879639785831537763	246	300	1252	1547	1547	300	النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء فان الكفر بكل واحد من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا-	1061	6749072694164230445	283	546.0	232	296	95.60810852050781	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5806	true	-1444689052261346428	52	300	284	1547	1547	300	وكذلك قوله يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمو---------ن ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ف-------انه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين انه--- باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه------- قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد------ قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا يوجد مسالة يتفق الاجماع عليها-	5806	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1062	false	-7079490340923642266	0	251	0	1282	1543	300	وكذلك قوله ي--اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة فانه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين ان هذا باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين -من شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه الرسول قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد مسالة قط------ مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل ذل----ك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا توجد مسالة يتفق الاجماع عليها	1062	6749072694164230445	1245	2419.0	1001	1296	96.06481170654297	235	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5807	true	2063861907164110971	0	46	0	247	1636	300	الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مساءل فيها --اجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله------------------- قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما	5807	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1062	false	-7079490340923642266	251	300	1282	1543	1543	300	الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر------ فيها الاجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما-	1062	6749072694164230445	240	450.0	196	268	89.55223846435547	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5807	true	2063861907164110971	46	300	247	1636	1636	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله------------------- وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال -كان علينا فكيف يكون لك الربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربا فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والجزارة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم و-بن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار -لكن استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها بعضهم بعموم كاستدلال -بن مسعود وغيره بقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- وقال -بن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل-	5807	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	0	257	0	1414	1635	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا-بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال لكان علينا فكيف يكون ال---ربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربة فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والخرازة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما -نقل الاخبار ولكن استقرينا موارد الاجماع فوجدنا-- كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها------ بعموم كاستدلال ابن مسعود وغيره بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وقال ابن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل	1063	6749072694164230445	1369	2655.0	1119	1427	95.93553161621094	237	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5808	true	-4160318122656472181	0	43	0	220	1499	300	في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي و-بن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول -بن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها	5808	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	257	300	1414	1635	1635	300	في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي وابن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول ابن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها-	1063	6749072694164230445	219	423.0	177	222	98.64865112304688	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5808	true	-4160318122656472181	43	300	220	1499	1499	300	هل لها مهر المثل افتي -بن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص -اولءك احتجوا بنص كالمتوفي عنها الحامل وهءلاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرين قالوا انما يدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----------- وكذلك لما تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمهن بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي -بن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد المرء البرد ان يتيمم وقد قال -بن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا-	5808	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1064	false	-5163939490032094833	0	258	0	1291	1499	300	هل لها مهر المثل افتي ابن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص واولءك يحتجون بنص كالمتوفي عنها الحامل هء-لاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرون قالوا انما تدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 12 وكذلك---- تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمها بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي ابن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد------ البرد ان يتيمم وقد قال ابن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا	1064	6749072694164230445	1260	2457.5	1006	1302	96.7741928100586	242	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5809	true	1751246628047355950	0	41	0	202	1514	300	الحج والعمرة لله------- واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي	5809	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1064	false	-5163939490032094833	258	300	1291	1499	1499	300	الحج والعمرة لله البقرة واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي-	1064	6749072694164230445	201	389.0	161	209	96.17224884033203	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5809	true	1751246628047355950	41	300	202	1514	1514	300	بما تم مما شرع فيه فانه شرع في حج مجرد فاتي بعمرة في الحج ولو لم يكن هذا اتماما لما امر به النبي اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او لامستم النساء--------------- ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا ما لا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة-------- وقال -بن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا ي-----قول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقه-ا او ضعف احدها -علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله مما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي-	5809	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	0	247	0	1273	1559	300	بما تم مما شرع فيه فانه شرع صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او ل-مستم النساء النساء الماءدة ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا م---ا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف وقال ابن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا الجن نقول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقط غلط ومن ادعي ان--- المساءل ما لم يتكلم----- احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتلكم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقهما او ضعف احدهما علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا --------التنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله -ما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي	1065	6749072694164230445	1217	2328.5	979	1344	90.55059814453125	225	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5809	true	1751246628047355950	148	202	701	969	1514	300	روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم -----------علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها	5809	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	41	97	197	476	1495	300	روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم اي الصحابة علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها	1760	6749072694164230445	268	526.0	214	279	96.0573501586914	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5810	true	6931068592454833088	0	52	0	284	1518	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا--- قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم	5810	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	247	300	1273	1559	1559	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا من قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم-	1065	6749072694164230445	283	555.0	232	287	98.60626983642578	51	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5810	true	6931068592454833088	52	300	284	1518	1518	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي--- الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك -بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك -بن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر و-بن مسعود و-بن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد بان ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن ذا الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخ- بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران-	5810	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	0	246	0	1232	1491	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما--- قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس فقدم عمر الكتاب ثم السنة وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال -عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد---- ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذاك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن--- الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخا بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران	1066	6749072694164230445	1215	2362.5	971	1243	97.74738311767578	234	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5811	true	-4189442537682295857	0	54	0	260	1484	300	ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له	5811	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	246	300	1232	1491	1491	300	ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له-	1066	6749072694164230445	259	513.0	206	260	99.61538696289062	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5811	true	-4189442537682295857	54	84	260	402	1484	300	اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما في- السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة	5811	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	0	30	0	143	1438	300	اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما فيه السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة	1067	6749072694164230445	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5858	true	-958838207228810466	101	288	489	1433	1493	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق- غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي ف-------------------ي الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي------------------- لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او--- نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان	5858	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	106	300	520	1495	1495	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرقا غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة---------- الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان-	1760	6749072694164230445	932	1812.5	748	986	94.52332305908203	181	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5859	true	6195180713043334924	0	286	0	1563	1629	300	لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا-------- وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون-------- فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما	5859	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	11	300	59	1643	1643	300	لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله التوبة وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما-	1761	6749072694164230445	1559	3072.0	1274	1587	98.23566436767578	280	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5860	true	-8981162070808182206	0	284	0	1533	1612	300	مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كامل-------ة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان------- فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل	5860	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	14	300	67	1606	1606	300	مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احده-ا ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول------ افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة البقرة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل-	1762	6749072694164230445	1524	3004.5	1242	1548	98.44961547851562	278	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5929	true	2555657110518567566	0	29	0	173	1630	300	منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	5929	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	100	129	535	708	1635	300	منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	173	346.0	144	173	100.0	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5956	true	-2879861303132315490	239	270	1263	1416	1561	300	عباس--------------- ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	38	5	193	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	586	6749072694164230445	152	264.0	121	188	80.85106658935547	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5957	true	-3441200772659083947	10	43	50	238	1548	300	موسي اكبر من ذلك الي قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	5957	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	26	210	136	1141	1647	300	موسي -كما ------قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	173	292.5	143	1012	17.09486198425293	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	0	98	0	478	1514	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله---------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا	5984	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0938	false	7889379940303434401	195	300	949	1457	1457	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا-	938	6749072694164230445	435	751.0	344	544	79.9632339477539	80	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	98	199	478	1000	1514	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك ف-----------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك------------- بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والش----------افعي كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي	5984	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	0	112	0	568	1509	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك رضي الله عنه بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع--------- كما رجعت ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي	939	6749072694164230445	482	870.0	386	590	81.69491577148438	83	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5986	true	3765400371405762564	248	300	1254	1528	1528	300	واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذ---ا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	116	168	585	858	1509	300	واذا قيل لهذا المستفني المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست----- من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءل----اء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم	939	6749072694164230445	257	486.0	208	282	91.13475036621094	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	0	115	0	571	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله وال--رسول- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود ---------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري------------- وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس--------------- في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن	5987	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	168	300	858	1509	1509	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله والي رسوله وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من---- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن	939	6749072694164230445	531	923.5	424	684	77.63157653808594	90	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	116	226	575	1105	1486	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر و-بن عباس-------------- ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون------- والله سبحانه وتعالي اعلم	5987	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0940	false	2879245688274834288	4	105	19	515	1534	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله------------------- احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعلم من ا-------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة والله سبحانه------- اعلم	940	6749072694164230445	462	815.0	367	557	82.94434356689453	85	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms5996	true	-2748127335552936221	40	127	221	669	1540	300	وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا --رسول---- الله---------- ولكن اذا وجد -لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا-بد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي------------------- قاله والثاني عدم اعتقاد----ه ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم	5996	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0620	false	9195760358578882682	204	300	1136	1621	1621	300	وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يعتقد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن اذا وجد الواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -الثاني عدم اعتقاده انه اراد- تلك المسالة بذلك القول -الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم-	620	6749072694164230445	440	806.0	354	489	89.97955322265625	76	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6007	true	-1013813734207382696	4	44	18	209	1497	300	الناس كما قال بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	6007	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	260	298	1317	1500	1509	300	الناس يناظر ابن ع-باس رضي الله عنهما في المتعة ف---------------------------قال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	939	6749072694164230445	142	248.0	111	211	67.29857635498047	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6029	true	1101779448217793584	8	204	42	1048	1496	300	نصوص الوعيد من الكتاب والسنة---- كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا---------------- ملعون و--مغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم----------------------- ان موجب الذنب ي-تخلف عنه بتوبة او -استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة -------او لمحض مشيءت----ه ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ا-----------------------------------------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا------- وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله لعن ا-------------------لله من شرب الخمر او--- عق والديه او من غير منار الار--------------------ض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي	6029	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0890	false	-8750210709751996799	99	300	507	1532	1532	300	نصوص الوعيد من الكتاب والسنة وهي كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا كافر او فاسق او ملعون او مغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لل-----شخص فضاءل وحسنات فان ما سوي الانبياء يجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا كما قد بسط في غير هذا الموضع من ان موجب الذنوب تتخلف عنه بتوبة او باستغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او لمحض مشيءة الله ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الاية وقوله ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وقوله و------من يعص الله ورسوله ويتعد حدوده النساء الاية وقوله----------------------------- لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل النساء الي قوله و-------------------------------------------------------من يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء الاية ---------------------------الي غير ذلك من ايات الوعيد --وقلنا بموجب قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر او من عق والديه او من غير منار الارض او من ذبح لغير الله او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا ومءكله وشاهد-ه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمتعدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي-	890	6749072694164230445	812	1408.5	651	1154	70.36395263671875	134	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6030	true	7001016350750110582	0	137	0	732	1599	300	فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلابد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك -غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين الذين ا-------متنع لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به- لتوبة او حسنات ماحية--------------- او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوك-ها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع	6030	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	19	117	99	634	1626	300	فعل بعض هذه الافعال وتقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد و--نحو ذلك وغاي-------------------------------------ته انه معذور من لحوق الوعيد به- لمانع كما امتنع لحوق الوعيد بهم لتوبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او غير ذلك وهذ--------ه السبيل هي التي يجب اتباعها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد بكل فرد من الافراد بعينه ودعوي انه--ا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع	891	6749072694164230445	487	887.0	395	757	64.33289337158203	81	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	171	219	939	1168	1612	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال يا--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	6037	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	235	281	1252	1482	1578	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ------ ذلك عنه	1189	6749072694164230445	203	369.0	159	244	83.19672393798828	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6108	true	7313559969354051721	83	115	435	597	1551	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	6108	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	166	210	857	1072	1541	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3366	6749072694164230445	158	291.0	126	215	73.48837280273438	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6248	true	-6640176724134140044	114	209	601	1070	1545	300	انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله------------------- انما قا---------------ل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	6248	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	154	245	813	1259	1530	300	انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدبغ فاخرج------------------------------------- احمد وغيره عن ا---بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ما-------------------تت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	375	660.5	297	505	74.2574234008789	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6269	true	8783485679821898893	18	40	101	205	1543	300	عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه------------------------------------------- راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره	6269	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1286	false	-9040006413454017272	264	295	1306	1453	1476	300	عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره	1286	6749072694164230445	101	184.0	79	147	68.70748138427734	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6281	true	1650069973433505111	92	132	438	627	1471	300	عن -بن عمر انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء	6281	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	79	123	380	588	1488	300	عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء	653	6749072694164230445	188	352.0	148	209	89.95215606689453	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	103	180	543	931	1574	300	وال-ارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال لم تخطء له فرا-------------------------------سة والله -تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه ف-----------------------------------يطلق نور بصيرت----------------------ه ويفتح عليه باب العلم--------- والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ي--------------نال -بصيرة القلب	6338	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	215	300	1135	1574	1574	300	والكاذب وكان شاه بن شجاع الكرماني---------------------- يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد------------- اكل الحلال لم تخطء له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطء له فراسة والله سبحانه يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا لله عوضه خيرا------------------------- منه فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله ويفتح ل--ه باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب-	3051	6749072694164230445	273	413.5	216	502	54.382469177246094	42	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	37	91	196	479	1574	300	تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------------------------------------------------- فالتعلق في الصور يوجب -فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	6338	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	14	75	65	402	1593	300	تعالي----------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه هو فساد البصيرة فالتعلق ب--الصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب--------- كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	253	440.0	205	360	70.27777862548828	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	183	300	952	1574	1574	300	القلب وثباته وشجاع----ته فيجعل الله له---- سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وف------------------------ي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و--لهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفه--ا ومهانتها -----------------ما جعله الله --------لمن عصاه ------------------------------------------------------------فان الله جعل العزة لمن اطاع---------------------------------------------------------------ه والذلة لمن -عص-اه -قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الله و----كان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل----------------- من عصاه- ومن اطاع الله فقد والاه فيما-	6338	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	78	228	418	1224	1593	300	القلب -ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة و--------الحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله وضد هذا تجده في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل- الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي----------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمن--------------------------------------------------------------------------------ين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا---------------------------------------------------- يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما	3052	6749072694164230445	330	290.0	264	1007	32.770606994628906	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6433	true	1965357196712141084	3	25	15	135	1521	300	وفي صحيح مسلم عن حذيفة ا---------نه قال------------------------------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا	6433	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3411	false	-4322288641564482827	166	198	909	1075	1639	300	وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا	3411	6749072694164230445	119	217.0	97	166	71.6867446899414	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6487	true	-1672007034197673174	207	298	1030	1455	1466	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله --------------ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته د-----ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما--- عفا عنه	6487	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	9	153	44	752	1513	300	عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسءلته فان مثل ذلك قد امن وقوعه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشي--اء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه	1474	6749072694164230445	242	255.5	184	833	29.051620483398438	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6580	true	733407751618468605	16	50	88	250	1469	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه	6580	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	13	50	64	241	1539	300	عن عاءشة قالت اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت ف----قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان	1027	6749072694164230445	137	226.0	106	186	73.65591430664062	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6580	true	733407751618468605	16	46	88	233	1469	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة	6580	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	1	34	7	167	1496	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطر-----ت قال احسنت يا عاءشة	1033	6749072694164230445	132	241.5	104	165	80.0	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6582	true	2877050805840467170	177	223	932	1185	1584	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ---ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود	6582	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	0	73	0	428	1565	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم--وت والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 فتبين ان له التسبيح والحمد في السماوات والارض حين المساء وحين الصباح وعشيا وحين الاظهار فالمساء يتناول المغرب والعشاء والصباح يتناول الفجر والعشي يتناول العصر والاظهار يتناول الظهر وقال تعالي--------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ---طه وفي الاية الاخري قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود	2669	6749072694164230445	214	381.0	173	448	47.76785659790039	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6583	true	3187006899598441147	89	147	473	755	1540	300	وسلم من حديث عبد الله -بن عمر وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وقت الفجر مالم تطلع الشمس ووقت الظهر ما-لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما-لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما-لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل---------------------------- وقد روي نحو ذل---ك من حديث ابي هريرة	6583	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	219	274	1190	1437	1565	300	مسلم عن----- عبد الله ابن عمرو عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وق---------------------------ت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب- نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقد روي هذا الحديث من حديث ابي هريرة	2669	6749072694164230445	196	313.5	151	317	61.829654693603516	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6583	true	3187006899598441147	180	243	925	1258	1540	300	علي المحسنين من سبيل وقال في غير حديث------- سيكون----- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة -فهذا دليل----- علي انه لا يجوز تاخير الاولي الي وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير حاجة فان ---------------------------------الامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار ولكن غايتهم ان-- يءخروا الظهر الي وقت العصر او العصر الي	6583	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2673	false	2241764261492018032	111	178	538	908	1541	300	صلي الله عليه وسلم في ال---------حديث الصحيح سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ولهذا احتج احمد علي وجوب فعلها في الوقت عند الرفاهية بقوله صلي الله عليه وسلم فصلوا الصلاة لوقتها وهو الوقت الذي بينه لهم والامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار و-----انما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر والع--صر الي	2673	6749072694164230445	216	339.0	175	386	55.95854949951172	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6719	true	3789132017029811831	36	75	199	423	1652	300	الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا و-------------قياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه	6719	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	217	259	1182	1435	1643	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام فهذه	1761	6749072694164230445	195	322.5	160	269	72.49070739746094	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	58	95	290	489	1548	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	147	184	794	993	1633	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	193	374.0	156	200	96.5	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6743	true	4757974359176898731	72	133	343	632	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال رسول الله عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-------ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد ذلك بما شاء	6743	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	215	250	1129	1295	1556	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد---- بما شاء	723	6749072694164230445	138	237.5	108	315	43.80952453613281	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6755	true	-3503287218743610636	262	300	1399	1585	1585	300	كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من---	6755	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	73	110	367	552	1511	300	كل عبد---- مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من	11	6749072694164230445	177	341.0	142	189	93.65079498291016	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6756	true	661510259600393083	109	143	546	712	1514	300	فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل--- كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت ع--------------------------------------------------------------------نه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور	6756	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	131	181	656	880	1511	300	فان الصراط المستقيم -------ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج في كل وقت الي ان تعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل لك ارادة جازمة لفعل المامور وكراه------ة لترك المحظور	11	6749072694164230445	151	275.5	119	237	63.71308135986328	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6757	true	3280390104931647873	37	151	192	795	1559	300	المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية و---الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض -عليهم------------------------ وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه	6757	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	182	300	888	1511	1511	300	المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطر-ق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه وان- انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فكيون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء -----مفروضا عليهم في الصلوات فرضها ونفلها وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه-	11	6749072694164230445	588	1130.0	477	631	93.18541717529297	106	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6757	true	3280390104931647873	151	226	795	1166	1559	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب---------- وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وك-------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة	6757	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	0	77	0	383	1589	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره الطلاق وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصر-----ه وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب تحصل به كل منفعة وتندفع به كل مضرة	12	6749072694164230445	362	701.5	288	388	93.29896545410156	69	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	13	98	57	497	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي	6769	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	218	300	1065	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	381	695.0	305	463	82.28941345214844	68	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	28	116	152	575	1493	300	حديث ا--------بن مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا -قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه	6803	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	27	122	133	581	1488	300	حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل-- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال	288	6749072694164230445	361	609.5	281	479	75.36534118652344	61	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	29	103	157	504	1493	300	ابن مسعود عن النبي------------------------------------ انه قال ما-------- اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكا----نه فرحا	6803	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	67	147	332	701	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قال عبد اصابه هم او-------- حزن -----اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب----- ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا	1959	6749072694164230445	301	527.5	235	395	76.20252990722656	60	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6922	true	3936456425863778139	26	55	136	274	1502	300	مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب------------ قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي-ه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او	6922	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0945	false	4862194168618441276	270	300	1321	1465	1465	300	مسلم----- عن ربيعة بن كعب الاسلمي انه قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوء- وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او-	945	6749072694164230445	131	231.0	104	151	86.75496673583984	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6951	true	4869844087081449963	102	131	545	698	1567	300	وكان اصحابه------------------------ اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي خرج علي	6951	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	41	25	213	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون و-------مر النبي صلي ----	211	6749072694164230445	135	215.0	109	199	67.83919525146484	20	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms6977	true	-8989247862948798968	220	291	1138	1478	1524	300	وقال في الحديث الصحيح وقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف ل-------------------------------------------------لغروب فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث ----------الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني --شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	6977	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2671	false	2214975266963866375	97	203	489	1054	1540	300	وسلم في الحديث الصحيح وق--------------------------------ت العصر ما لم تصفر الشمس وانه لم يءخر الصلاة قط الي الاصفرار ويوم الخندق كان التاخير الي بعد الغروب وهو منسوخ في اشهر قولي العلماء بقوله تعالي حافظوا علي الصلوت والصلوة الوسطي البقرة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وقيل يخير حال القتال في التاخر والصلاة في الوقت بحسب الامكان وهو الرواية الاخري عنه وقيل بل يءخرها وهو قول ابي حنيفة ايضا ففي الحديث الصحيح عنه صلي الله---------------------------------- ع----------------------------------------------------------ليه وسلم انه قال---- تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2671	6749072694164230445	183	282.5	143	693	26.40692710876465	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7003	true	-5980187691503368233	198	231	1049	1233	1583	300	قال--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسند وغيره -------------------------------------------------------------------------لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت	7003	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	149	217	778	1136	1556	300	قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت	1102	6749072694164230445	156	261.0	126	364	42.85714340209961	25	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	31	148	146	734	1484	300	مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي ق-------------------ال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	7033	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	175	300	863	1487	1487	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا ---غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	552	1035.0	441	651	84.7926254272461	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7051	true	1987117119670616088	51	166	268	871	1561	300	عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله في صلاة الفجر فقرا رسول الله فثقلت عليه القراءة فلما --فرغ قال لعل----كم تقرءون خلف- امامكم---- قلنا نعم يا رسول ا---------لله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن والدارقطني وقال اسناده حسن ورواها عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي انازع القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه ابو داود واللفظ له والنساءي والدارقطني	7051	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	69	133	350	672	1523	300	---عبادة---------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح---- فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا---- يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران--- فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت ب------ه الا بام القران رواه ابو داود---------- والنساءي والدارقطني	1975	6749072694164230445	247	376.5	192	623	39.64686965942383	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7066	true	3218350239594566517	192	252	961	1283	1538	300	عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري -------فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	7066	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0890	false	-8750210709751996799	21	70	109	363	1532	300	عن مالك فيه- قولي--ن وعن الشافعي كذلك وعن------------- احمد---------- روايتان وابو الحسن ا-------------لاشعري واصحابه لهم قولان------------------------------ وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير قاءله ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يكفر------ حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	890	6749072694164230445	218	349.5	172	329	66.26139831542969	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7067	true	6550759635582616668	33	104	161	522	1571	300	مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل----- لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من ---------فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا------------- فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية---------------------------------------- هذا الذي عليه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	7067	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	144	222	769	1177	1626	300	مانع وهكذا الاقوال الذي يكفر قاءلها قد يكون القاءل لها لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من معرفتها وفهمها او------ قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان مءمنا بالله وبرسوله مظهرا للاسلام محبا لله ورسوله فان الله يغفر له لو فارق بعض الذنوب القول-------------------ية او العملية سواء اطلق عليه لفظ الشرك او لفظ المعاصي هذا الذي عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	891	6749072694164230445	265	415.5	207	433	61.200923919677734	46	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7068	true	-8721593286571356322	97	248	448	1262	1536	300	ا------------------------------لله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل------- بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا ي-------------------------------------------------------------ختلف قوله انه- لا يكفر-- المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه- صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان ------------------------يكف-ر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان-- يكفر-- اعيانهم فان الذي يدعو	7068	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	210	300	1111	1626	1626	300	الذي عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام --------------------------------------لكن المقصود---- ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل بالفرق بين النوع والعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يختلف القول عن الامام احمد وساءر اءمة الاسلام كمالك وابي حنيفة والشافعي انهم لا يكفرون المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل و----------------------------------نصوصهم صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان الامام احمد يطلق القول بتكفير الجهمية لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كانوا يكفرون اعيانهم فان الذي يدعو-	891	6749072694164230445	346	527.0	283	945	36.6137580871582	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7068	true	-8721593286571356322	248	289	1262	1470	1536	300	الي القول اعظم من الذي يقول ب------------ه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة	7068	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0892	false	6458169891571123941	0	42	0	213	1608	300	الي القول اعظم من الذي يقوله ولا يدعو اليه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقب- ومع هذا فالذين------ من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة	892	6749072694164230445	199	373.0	160	220	90.45454406738281	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	98	143	501	724	1466	300	عاءشة قالت كل ذلك فعل -----رسول الله -----------------اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث-- رو--------------------------------------------------------------------اه الدارقطني وغيره من حديث ابي------------------------------- عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر------- في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني -هذااس-ناد صحيح	7185	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1032	false	-1776426958707921581	207	279	1029	1391	1493	300	عاءشة قالت كل ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر واتم قال البيهقي وكذلك رواه المغيرة عن زياد عن عطاء واصح اسناد فيه ما اخبرنا ابو بكر الحازمي عن الدارقطني عن المحاملي حدثنا سعيد بن محمد بن ايوب حدثنا ابو عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء ------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني وهذا اسناد صحيح	1032	6749072694164230445	167	224.5	129	374	44.65240478515625	28	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	252	284	1211	1365	1439	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قا---لت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7186	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	13	49	64	236	1539	300	عن عاءشة قالت اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطر-----ت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	1027	6749072694164230445	131	214.5	102	181	72.37569427490234	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	251	281	1204	1353	1439	300	الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة	7186	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	0	34	0	167	1496	300	الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت ------قال احسنت يا عاءشة	1033	6749072694164230445	135	240.5	107	173	78.03468322753906	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	58	90	314	468	1485	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قا---لت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7187	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	13	49	64	236	1539	300	عن عاءشة قالت اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطر-----ت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	1027	6749072694164230445	131	214.5	102	181	72.37569427490234	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	58	87	314	456	1485	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة	7187	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	1	34	7	167	1496	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت ------قال احسنت يا عاءشة	1033	6749072694164230445	128	226.5	101	166	77.10843658447266	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7203	true	6414305856914710334	87	122	436	625	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7203	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	181	354.0	147	197	91.878173828125	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7282	true	1793242561092607074	193	237	1005	1209	1528	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة --وما من مسلم يسلم علي الا رد	7282	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	45	26	226	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء -	1342	6749072694164230445	170	303.5	133	208	81.73076629638672	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7287	true	-1568833124570279336	0	60	0	306	1529	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما	7287	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	204	264	1027	1318	1500	300	ان يدعوا---- الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف ق-ال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري------------ المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا ----	1343	6749072694164230445	258	433.5	205	326	79.14110565185547	44	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7385	true	-1239675410350699360	75	99	354	492	1531	300	قال النبي ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتم------------------رتان انما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	7385	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0254	false	1880535098937214093	220	243	1127	1259	1543	300	قال------ ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده ا------------------لتمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	254	6749072694164230445	109	196.5	88	156	69.87179565429688	18	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7450	true	-2962544570074458991	16	95	75	483	1485	300	هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة-------------------- فاغتسل فمات فقال---------- النبي---------------------------------- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص لما اصابته الجنابة------ في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة-------- فتيمم--- وصلي- باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله------------------- اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا فهذا	7450	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	38	168	183	845	1478	300	هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده ومما رواه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح ف------------ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فهذا	848	6749072694164230445	320	468.5	251	676	47.337276458740234	50	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7660	true	-1527906482481837327	271	300	1404	1543	1543	300	عباس رضي الله عنه- لم يبعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد-	7660	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	33	5	164	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد	586	6749072694164230445	135	239.0	109	159	84.9056625366211	22	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7660	true	-1527906482481837327	135	257	723	1329	1543	300	كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا----- وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني را-ه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني الخضر وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله------------------- لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل احد ادرك محمدا ولو كان من الانبياء ان يءمنوا به ويجاهدوا معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم	7660	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2762	false	8423293498503785212	178	300	893	1493	1493	300	كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني راوه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني------ وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل نبي ادرك محمدا --------------------ان يءمن-- به ويجاهد --معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم-	2762	6749072694164230445	571	1079.5	456	631	90.49128723144531	111	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7661	true	6714157035136860964	0	73	0	364	1523	300	وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير ممن بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو شي--طان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضا- حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور	7661	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2763	false	-355769020948237008	33	106	164	530	1635	300	وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير -من بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو الشيطان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضاء حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور	2763	6749072694164230445	361	710.5	288	367	98.36511993408203	70	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7669	true	-1209431387578367053	52	106	250	522	1520	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض	7669	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	87	249	463	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبادر------------------------------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2623	6749072694164230445	194	338.0	156	277	70.03610229492188	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7689	true	6177108393261457773	97	184	474	897	1457	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه --وطلب الوسيلة	7689	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	82	26	433	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة	1342	6749072694164230445	210	359.0	161	582	36.08247375488281	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	69	111	344	540	1479	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال ا-----------------------لله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي	7699	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0829	false	4738788949169106126	255	300	1353	1562	1562	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا --------وحق العباد علي-	829	6749072694164230445	172	299.5	134	223	77.13004302978516	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	68	121	340	586	1479	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ------- اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه ان لا يعذبهم	7699	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	113	162	597	820	1586	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال--- يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي --عباده حقه علي عباده----------------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك---- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	190	324.5	148	266	71.42857360839844	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	75	169	347	792	1480	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قا---ل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال	7702	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	31	122	150	581	1488	300	مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال	288	6749072694164230445	373	658.5	289	474	78.69198608398438	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7730	true	-2778045022767947771	0	39	0	203	1583	300	عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا ف----------قال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد ----------------------------من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا	7730	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	88	249	467	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبا----------------درون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وقد -	2623	6749072694164230445	145	229.5	116	241	60.16597366333008	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	0	83	0	437	1552	300	البخاري في صحيحه باسناده عن ابن عباس--------------- قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	7743	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	204	285	1084	1508	1585	300	البخاري----------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بع-د اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع------ اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	406	764.5	328	453	89.62472534179688	74	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7746	true	-2691668626003936453	239	286	1291	1509	1572	300	قال لم--عاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	7746	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	128	162	666	820	1586	300	قال يا معاذ بن جبل-------- اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	150	252.5	117	220	68.18181610107422	32	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7752	true	-8394245046002079632	102	138	519	707	1547	300	يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا -من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	7752	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	52	87	284	463	1480	300	يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2623	6749072694164230445	142	245.5	114	189	75.13227844238281	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	43	85	228	445	1552	300	كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا-- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم-- طال عليهم الامد فعبدوهم	7779	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2720	false	7547897453527097286	205	246	1109	1321	1618	300	كما قال ابن عباس ف------ي قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح قال هءلاء كانوا قوما صالحين في قومهم ف--لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فلما طال عليهم الامد -عبدوهم	2720	6749072694164230445	188	342.0	150	221	85.06787109375	33	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7799	true	-7182994180422414729	122	156	671	842	1556	300	لما قالوا لهود عليه السلام------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	7799	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	243	280	1347	1528	1638	300	كما قال ---هود عليه السلام لما قال قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	166	313.0	133	184	90.21739196777344	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7802	true	6028020316521860925	174	234	854	1158	1488	300	كما في الصحيح -------------عن النبي انه--------------- قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيام------------------------ة فيقول--- ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ل--ه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب الم تعد-ني ان لا تخزيني و-----------اي خزي اخزي من ابي الابعد ف-----------------------------------------------يقال له التفت فيلتفت------------------- فاذا هو بذيخ عظيم والذيخ ذكر الضباع فيمسخ ازر في تلك الصورة ويءخذ بقواءمه فيلقي في النار	7802	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	185	265	938	1336	1530	300	ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ ف-----------------------------------------يءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1595	6749072694164230445	231	343.0	181	440	52.5	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7838	true	2282628537034155086	126	205	641	1047	1509	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا	7838	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	67	26	357	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته --------------------حلت له شفاعتي يوم القيامة فهذه	1342	6749072694164230445	319	580.5	256	406	78.57142639160156	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7904	true	-1696384616985974634	68	118	345	597	1531	300	وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوما ينتابون مكانا -صل-ي فيه رسول الله فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركت----ه الصلاة فيه فليصل فيه والا	7904	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	44	86	241	457	1480	300	وقد راي عمر بن الخطاب جماعة يتبادر-----------ون مكانا يصلون فيه ف----------قال ما هذا قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم ب----هذا فمن ادركته فيه الصلاة---- فليصل---- والا	2623	6749072694164230445	164	238.5	129	258	63.56589126586914	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7915	true	5358099298635845590	71	134	349	655	1515	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له------------------------------------------------------------ الوسيلة---------------------------------------- حلت عليه شفاعته يوم القيامة	7915	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	66	26	352	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقول----------------------------------ه من ----------------------------------------قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	203	313.5	159	410	49.5121955871582	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	13	48	65	253	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7959	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	33	69	170	357	1524	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحد---------------ة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها-------------------------------------------- وتذوقوا السوء----------------------- بما صددتم------------------------------------ عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	7963	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	177	280	950	1468	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الحق بعد رسوخها فيه وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2590	6749072694164230445	186	313.5	150	518	35.9073371887207	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	31	66	178	369	1590	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8045	true	56176483822885774	207	242	1047	1238	1516	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8052	true	2164918613754674989	27	133	148	691	1566	300	واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما نهي عنه وعلي كل واحد ممن--- عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله	8052	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0913	false	2193281026346896298	193	300	996	1539	1539	300	واولو الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما نهي عنه وعلي كل واحد ممن له عليه طاعة -ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله-	913	6749072694164230445	537	1053.0	433	546	98.35164642333984	102	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8052	true	2164918613754674989	133	172	691	885	1566	300	عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	8052	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0914	false	-7541407627599156599	0	38	0	192	1580	300	عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله-- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	914	6749072694164230445	192	378.5	154	194	98.96907043457031	38	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	217	252	1092	1281	1537	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8094	true	9054725015517203336	67	300	352	1584	1584	300	علي الاثم والعدوان----- واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فص---ل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة -طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسول-------------------------------ه وفي رواية من ولي رج-----لا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكب--------ار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة-	8094	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	13	230	72	1235	1606	300	----------بالعدل ثم قال واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة ثم قال اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة وطلبها---- العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية ف-رد مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة------ ارضي---- منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين-------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين فيجب ع---------------ليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة------- ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر --------الكبار والصغار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة	907	6749072694164230445	1094	2066.5	888	1286	85.06998443603516	196	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8095	true	-4435537295786029700	0	85	0	484	1615	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من ام-ر المسلمين من هءل--اء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا-يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في الصحيح عن النبي------------------- ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي	8095	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	230	300	1235	1606	1606	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء -لحاج والبر------------------------د وخزان الاموال------------------------------------------------------------- ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ------------------------------------علي كل من ولي شيءا من امور المسلمين من الامراء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب-------- او سبق في الطلب بل----- ذلك سبب ا-لمنع فان في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا نولي-	907	6749072694164230445	342	594.0	280	508	67.32283782958984	55	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8095	true	-4435537295786029700	85	300	484	1615	1615	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب------- او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال -او--- منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا-تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون-------- ثم قال----------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم --------فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما-لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه ب--------اخذ ما-لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس-	8095	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	0	222	0	1151	1537	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها من مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه------ ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاه عتاقة او صداقة او موافقة في------- مذهب او بلد او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من ماله او من منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال ثم قال الله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم الانفال فان الرجل لحبه لولده او -عتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثر- زيادة----------- حفظه او ماله ياخذ ما لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي الامانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقب-----ه بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس	908	6749072694164230445	1089	2042.0	883	1183	92.0541000366211	186	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8096	true	7385164451221814047	0	78	0	390	1525	300	سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز -قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله------- ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح	8096	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	222	300	1151	1537	1537	300	سال بعض العلماء ان يحدث ب-ما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين افقرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال---------- والله يا بني ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح-	908	6749072694164230445	374	714.5	300	398	93.9698486328125	71	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8096	true	7385164451221814047	78	269	390	1367	1525	300	فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلا-د الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله -------------------علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي- وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا	8096	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	0	195	0	992	1584	300	فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال ولقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة---- في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق ببلاد الترك الي اقصي المغرب ب----الاندلس وغيرها -من جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد----- ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبل-------ه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مو-ضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة حسرة وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيما رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون عل-----ي هذا	909	6749072694164230445	932	1770.0	747	1019	91.46221923828125	168	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8105	true	-3686790636350605169	111	207	581	1125	1611	300	القسم الثاني من الامانات الاموال كما قال تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه------- ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم------------- الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون-------- وقال	8105	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	201	300	1019	1584	1584	300	القسم الثاني ام-----انات الاموال كما قال تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في امو-لهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 1925 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج وقال-	909	6749072694164230445	535	1034.5	441	572	93.5314712524414	90	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8105	true	-3686790636350605169	207	300	1125	1611	1611	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما------- اي لا-تخاصم عنهم وقال النبي اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من ه-جر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال من -------------------------اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله------ قد اوجب-	8105	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0910	false	4946972409684603388	0	93	0	484	1597	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء اي لا تخاصم عنهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- المءمن من امنه الناس--- علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات----- وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذ-- يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله تعالي قد اوجب	910	6749072694164230445	419	761.0	339	527	79.50663757324219	72	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8108	true	8946287060978890755	111	220	563	1116	1535	300	في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رض----------------------------------------------------------------------ي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم------------------------------- الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قسم-ها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي------------------- وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي--- له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص -------------قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه و-سهم غيره سواء قال ثكلتك امك -بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما	8108	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	36	198	187	1027	1557	300	في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي بين الغانمين بالعدل للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءنة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة رجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا الهجين يسمي البرذون والاكديش ويجب قسمتها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص------------- راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه واسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم كذا	2018	6749072694164230445	459	773.0	365	853	53.810081481933594	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8109	true	-6279070492064530861	216	286	1061	1427	1496	300	الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين	8109	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	49	110	255	584	1557	300	الغانمين بالعدل------------------ للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مء-نة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة ر-جلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا----------------- الهجين	2018	6749072694164230445	322	603.0	261	366	87.97814178466797	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8116	true	4519243311708205306	8	291	50	1579	1627	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو-ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو-الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ا--------لمفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته--------- وعلي قول النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم- علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او	8116	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1232	false	2505237451583497656	39	300	219	1631	1631	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان --------نوع علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا -ما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم و--ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق و---تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيره قد اخذها فعليه ---ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كان- الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتبطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان --ظالما علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او-	1232	6749072694164230445	1366	2600.0	1116	1568	87.11734771728516	241	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8117	true	7555063854383903662	0	148	0	742	1592	300	بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال------ اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المناد-ين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار	8117	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1233	false	-831166492437836195	9	156	49	790	1562	300	بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما-لا فاجتهد في دفع ذلك بدفع ما هو اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ وك--ذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل م-----حسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار	1233	6749072694164230445	728	1427.5	583	749	97.19625854492188	142	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8124	true	5430907833203613879	126	168	650	827	1498	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	171	329.5	130	177	96.61016845703125	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8129	true	-7639915897153630278	93	126	512	689	1640	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك	8129	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	268	300	1457	1629	1629	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر -هذا--- مقصود الولاية واذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك-	304	6749072694164230445	171	325.0	140	177	96.61016845703125	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8131	true	6717696262528293091	179	221	1016	1243	1617	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	8131	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	223	942	1156	1527	300	عن ابن عباس--------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	211	394.5	172	230	91.73912811279297	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8131	true	6717696262528293091	222	300	1248	1617	1617	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد--------------- وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة----- وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه-	8131	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	72	154	402	791	1584	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد رضي الله عنهما وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة فيهم وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه- اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه	1335	6749072694164230445	367	707.0	290	390	94.1025619506836	73	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8132	true	-3708406457920176322	0	147	0	803	1640	300	يقتله الامام حدا لا-يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره -بن المنذر ولايك-ون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او -خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء	8132	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	154	300	791	1584	1584	300	يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او لخصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان ق-تله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يق---------تل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة و---الردء-	1335	6749072694164230445	783	1527.0	642	807	97.0260238647461	136	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8132	true	-3708406457920176322	147	300	803	1640	1640	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظ-ر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعد-هم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي------------------- لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم-	8132	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	0	161	0	878	1639	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظور الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكم تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة وانصارها منها فيما لهم	1336	6749072694164230445	833	1619.0	681	878	94.87471771240234	145	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8133	true	5983630570584590234	0	145	0	794	1606	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا-تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة--------- واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تق--------طع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق	8133	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	161	300	878	1639	1639	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد---------------------------------------------- واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذا- تحسم يد السارق-	1336	6749072694164230445	736	1422.0	602	813	90.5289077758789	127	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8133	true	5983630570584590234	145	300	794	1606	1606	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر--- بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح-------- انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما-يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي ا-------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي-	8133	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	0	163	0	843	1568	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر في بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي اي اسرع انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي	1337	6749072694164230445	806	1570.0	652	844	95.49762725830078	148	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8134	true	-4015266421140458797	256	291	1304	1502	1551	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال --اكثرهم ان حكمهم- في البنيان والصحراء واحد	8134	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	154	189	799	991	1582	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة ---------المنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال الاكثرون ان حكم من في البنيان والصحراء واحد	1333	6749072694164230445	186	352.5	152	201	92.53731536865234	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8134	true	-4015266421140458797	0	39	0	208	1551	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصل-بون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	8134	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	163	202	843	1052	1568	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلوبون وقد جوز بعض الفقهاء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	1337	6749072694164230445	205	402.0	166	209	98.08612060546875	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8134	true	-4015266421140458797	202	248	1045	1259	1551	300	عن بريدة بن الحصيب-------- رضي الله عنه قال كان النبي -----------------------اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا	8134	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	148	194	788	1008	1577	300	عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش---------------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله------ وبمن معه من المسلمين خيرا وقا---ل اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اذا	2055	6749072694164230445	178	311.0	139	245	72.65306091308594	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8135	true	-7705808946436848608	5	47	26	271	1611	300	بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا-يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	8135	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	189	232	991	1237	1582	300	بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	1333	6749072694164230445	245	485.0	203	246	99.59349822998047	41	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8135	true	-7705808946436848608	216	247	1177	1343	1611	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا-يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي	8135	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	268	300	1419	1582	1582	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به وقيل--- ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي-	1333	6749072694164230445	159	299.0	129	167	95.20957946777344	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8143	true	6486083826543016024	69	265	374	1428	1616	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد----- بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لا-بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الح--د من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات ل--اشفاء غيظه واراده العلو علي الخلق--- بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة	8143	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	125	300	643	1580	1580	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بعد ثبوت الحد عليه بالبينة او ------الاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة الح--د رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا اشفاء غيظه وارادة العلو علي الخلق بل بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تستر به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة ---واصلاحا بحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فكذلك شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فان من-- كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة-	1349	6749072694164230445	901	1714.5	735	1068	84.36329650878906	152	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8143	true	6486083826543016024	265	300	1428	1616	1616	300	لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي-- بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم-	8143	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	0	35	0	190	1589	300	لهم ورفع المضرة عنهم وابتغاءه بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضي المحدود اذا -قام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم	1350	6749072694164230445	181	340.5	147	191	94.76439666748047	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8144	true	7662244301801671922	253	275	1297	1411	1541	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	8144	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1347	false	8717065964551026719	265	287	1330	1444	1507	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	1347	6749072694164230445	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8144	true	7662244301801671922	0	154	0	794	1541	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي------------------- وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا و--رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الش----------------------افعي- واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما	8144	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	35	196	190	1015	1589	300	واقامة باس--ه ليعط-وه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الل----ه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه----- قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا او رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر وهو ----------مذهب الشافعي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وتتمة	1350	6749072694164230445	757	1431.0	607	847	89.37425994873047	139	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8162	true	6260477217385326530	0	138	0	772	1586	300	من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلا-------ة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قر-نه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي	8162	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0213	false	-6626839253340165335	16	127	94	731	1606	300	من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة البقرة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقوله------ فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واعانة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي	213	6749072694164230445	608	1152.5	501	794	76.57431030273438	98	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8168	true	-7374878082969550728	253	300	1315	1577	1577	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو-	8168	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0258	false	8131056186693939737	192	239	992	1252	1562	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكودس- القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق و--القاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي يخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو	258	6749072694164230445	256	493.5	210	263	97.3384017944336	43	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8168	true	-7374878082969550728	0	38	0	199	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	8168	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	224	264	1197	1406	1569	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	1059	6749072694164230445	176	322.5	142	211	83.41232299804688	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8169	true	-256150754280514046	0	68	0	346	1590	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ---------قيل في التفسير لا-يقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي	8169	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0258	false	8131056186693939737	239	300	1252	1562	1562	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي----------------------------------------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء وقيل في التفسير لا يقتل غير قاتله و----عن ابي شريح الخزاعي-	258	6749072694164230445	300	566.5	242	356	84.26966094970703	57	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8169	true	-256150754280514046	71	300	359	1590	1590	300	قال قال رسول الله م-------------------ن اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له---- جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره ---لاولياء المقتول قال الله تعالي---- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قا-------ل العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتع-دي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاه------------------------لية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة-	8169	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	0	230	0	1244	1567	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا -----------------------------------------فمن قتل بعد العفو --واخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره الي اولياء المقتول فان الله تعالي قال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حيوة ي--اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء ويعتدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية وكما يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ----ذلك ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوة- العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة	259	6749072694164230445	1167	2238.0	950	1295	90.11582946777344	203	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8170	true	-839353179572460689	0	75	0	350	1535	300	في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه	8170	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	230	300	1244	1567	1567	300	في القتل- واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا -اذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب------------- وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه-	259	6749072694164230445	316	584.5	248	354	89.26553344726562	66	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8170	true	-839353179572460689	75	300	350	1535	1535	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي و--تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي------------------- في ذلك وفي حد الز-ني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم -قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قو-------------له فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----------------------------------------------------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما-	8170	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	0	233	0	1228	1592	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي او تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما ع----ليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان يقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزاني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم فقد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي ي--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله ----------------------------------------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة 4142 الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 4445 فبين سبحانه------- انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما	260	6749072694164230445	1101	2109.0	894	1305	84.36781311035156	199	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8171	true	3828147209813645085	0	63	0	340	1536	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون-------- فحكم الله سبحانه------- في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري	8171	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	233	299	1228	1590	1592	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها دم-ا من الاخري	260	6749072694164230445	336	641.5	273	363	92.56198120117188	58	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8171	true	3828147209813645085	65	300	347	1536	1536	300	مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم------------------------------------- وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ق--------ال انس رضي الله عنه ما--------------------------------- رفع الي رسول الله امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا و--نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو -كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي ا-------------------لا ان في قت-------ل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا-------------- ماءة من الابل------ منها-	8171	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	0	248	0	1269	1541	300	مالا او يعلو عليها بالباطل فلا ينصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهم- فليصلح بالعدل كما قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 910 وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة قال انس------------- ما رايت نبي الله صلي الله عليه وسلم رف---------ع اليه -شء فيه ق--صاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا او نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو بكفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد -النوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان--- قتيل العمد الخطا ب-------------------السوط والعصا شبه العمد فيه ماءة من الابل مغلظة منها	261	6749072694164230445	1108	2054.5	889	1336	82.93413543701172	199	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8172	true	-8770982893462375600	0	49	0	261	1548	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب-- لكنه لاي------قتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ا-----ن يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة	8172	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	248	300	1269	1541	1541	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالخيانة لكنه بفعل لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل -الثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يكون يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة-	261	6749072694164230445	253	475.5	205	274	92.33576965332031	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8267	true	6356796919668452271	253	274	1317	1416	1549	300	انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	8267	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	150	171	765	864	1511	300	انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	2278	6749072694164230445	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8305	true	-177611515553083039	55	145	280	766	1683	300	وتفرقوا ف------ي التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشت-تا لا يقر به عاقل ولم يجي نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وماق-بله من الكتب قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله كلها تنط-ق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورسوله كما قال خاتم النبين والمرسلين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله	8305	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1211	false	1065564088770873991	243	298	1357	1662	1676	300	فتفرق النصاري في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتيتا لا يقر به عاقل ولم يجء نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وما قبله من الكتب قد بينتها كل-------مات في الانجيل وما قبله كلها تنطلق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله	1211	6749072694164230445	290	544.5	238	495	58.58585739135742	45	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8305	true	-177611515553083039	165	189	900	1027	1683	300	في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ما-هو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها	8305	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1212	false	4806748683070567044	0	25	0	128	1609	300	في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ما هو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها	1212	6749072694164230445	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8311	true	-1858573475109426979	1	26	3	123	1607	300	جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا فانا نفتكهم ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة واطلقنا من	8311	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2107	false	36921517685994906	7	30	31	139	1649	300	جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا ------------ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة فاطلقهم له	2107	6749072694164230445	103	190.5	80	120	85.83333587646484	21	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8347	true	9063488591612644792	0	28	0	141	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء----------- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما	8347	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1602	false	-513466419363113147	77	107	383	526	1577	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء وقال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا	1602	6749072694164230445	106	162.5	81	156	67.94871520996094	18	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms8369	true	950607075710752885	0	40	0	216	1534	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد- او غارة	8369	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	42	82	195	412	1529	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيدة او غدرة	2098	6749072694164230445	214	421.0	174	217	98.61750793457031	37	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9100	true	2694298659648881814	51	220	260	1120	1541	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من --------------------------------------------النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في----- حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا--- ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن------- رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحه------ا في اكمال الصداق واذا ---------كانت مرغوبا عنه----ا في قل---ة المال والجمال	9100	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	120	261	629	1365	1563	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة هي ----------اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة و--ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية----- فانزل الله------- ويستفتونك في النساء النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قالت عاءشة وقول الله -تعالي في --اية --اخري وترغبون ان تنكحوهن النساء رغبة احدكم عن يتيمته حين ت------------------كون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان ينكحوا عن من------- رغبوا في -ماله وجماله في يتامي النساء -الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	740	6749072694164230445	520	778.0	411	961	54.11030197143555	79	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	134	178	684	898	1508	300	عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور الن--------------------ساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال	9190	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	185	239	1000	1259	1562	300	عمر بن الخطاب يقو------ل الا لا تغ-لوا صدق النساء الا لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان	785	6749072694164230445	186	331.5	145	267	69.66291809082031	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	198	237	995	1187	1508	300	ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي فقال---------------------- اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان	9190	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	231	300	1162	1487	1487	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان-	786	6749072694164230445	183	297.5	145	329	55.62310028076172	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9233	true	-6145834178601570744	143	189	768	1003	1555	300	الم------راة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت--------------- من اي --ابواب	9233	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	124	189	660	993	1554	300	النساء امرا--------ة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت----- حفظتك في نفسها ومالك قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قومون علي النساء الي اخرها وروي الامام احمد عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي الابواب	824	6749072694164230445	183	299.5	144	346	52.890174865722656	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9270	true	-6515608588387126400	224	285	1176	1472	1549	300	عن -بن عباس ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس ان رسول الله قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وقد	9270	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	25	81	116	386	1506	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها ت-------------------------------------------------------------------------------طليقة وقد	387	6749072694164230445	202	323.5	160	362	55.80110549926758	34	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9271	true	6523947946425226155	1	87	4	409	1449	300	احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن -بن عباس ق------------------ال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم ب-ن سعد----- عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال -بن عباس------------- نعم ذكر الله الطلاق في---- الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك	9271	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	212	275	1079	1377	1504	300	احمد عن----------- يحيي بن سعيد------- عن سفيان عن عمرو عن طا----------وس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزا---ق عن سفيان عن عمرو عن طا----------وس ان------ ابراهيم ابن سعد ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية و---اخرها والخلع بين ذلك	400	6749072694164230445	237	358.5	183	448	52.90178680419922	36	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	6	67	29	316	1451	300	عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان-- الطلاق عند كل طهر وقد	9302	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	118	178	591	875	1464	300	عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد	392	6749072694164230445	274	500.5	214	293	93.5153579711914	49	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	26	83	126	405	1454	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ب-ن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	9350	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	120	177	598	871	1464	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق------ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	260	475.5	204	285	91.22807312011719	47	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	42	100	239	548	1606	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	159	202	781	1009	1511	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	219	396.5	178	309	70.87378692626953	40	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	68	100	381	548	1606	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	161	309.5	130	167	96.40718841552734	30	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9478	true	8045293733296644755	0	42	0	198	1502	300	الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما--لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة قالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا-رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل -في نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله------------------- ارضعيه حتي يدخل عليك	9478	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	194	245	1022	1258	1540	300	الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة وق----الت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك	791	6749072694164230445	190	330.5	149	240	79.16666412353516	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9579	true	598957277070924434	37	80	194	418	1587	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما--------------- واستغفر الله ان ا------------------لله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان ا-------------لله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ول--------ا يستخفون من الله	9579	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	128	182	617	891	1505	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس الي قوله ثم يستغف----ر الله	1048	6749072694164230445	212	386.0	170	278	76.25899505615234	35	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9580	true	2227910639749657581	159	200	804	977	1473	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	171	336.0	130	173	98.84393310546875	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9619	true	3764524127377296269	200	300	1001	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن ال-عوام وقال لهما اءتي-------ا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا -----------------الظعينة فقلنا ا--ين الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب------------- الي بعض---- المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يا-------رسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن-	9619	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	160	257	837	1328	1547	300	صلي الله عليه وسلم انا-- والزبير --والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه- من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني-------------------------------------------------------- كنت امرءا من------ قريش ولم اكن	3839	6749072694164230445	377	590.0	298	573	65.7940673828125	59	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9641	true	8350632766319747776	249	284	1265	1435	1509	300	لو فرض ان----- دفع التكفير عن القاءل يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد فيه فاخطا فله اجر	9641	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0889	false	-8733919017531286054	228	262	1212	1377	1581	300	لو فرض ان رجلا دفع التكفير عمن------ يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد---- فاخطا فله اجر	889	6749072694164230445	158	293.0	125	175	90.28571319580078	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9643	true	2459243906880739970	101	127	535	681	1573	300	كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	9643	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	85	111	524	670	1705	300	كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	39	6749072694164230445	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9732	true	-7841003914329472911	273	300	1445	1589	1589	300	مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا م--صدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم-	9732	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	57	83	295	437	1549	300	مصدر حللت الشء----- تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا المصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم	3902	6749072694164230445	138	260.5	113	147	93.87754821777344	24	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9733	true	-9156353166983252594	0	88	0	450	1528	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	9733	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	83	171	437	886	1549	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	3902	6749072694164230445	447	887.0	359	450	99.33333587646484	85	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9743	true	-6952668938041712631	188	287	997	1503	1575	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من	9743	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	198	300	1031	1549	1549	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----- نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من-	3902	6749072694164230445	494	957.0	398	525	94.0952377319336	93	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9744	true	8013439612921369424	0	60	0	306	1540	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما-لا خفاء فيه اما الدين فانه	9744	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	13	71	73	362	1600	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر------ ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة------- ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء -به وايضا---- فانه	3903	6749072694164230445	283	530.5	226	307	92.18241119384766	54	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9744	true	8013439612921369424	209	296	1082	1516	1540	300	وايضا فان الله-- قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رح--------يم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	9744	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	69	155	351	788	1600	300	وايضا فانه تعالي قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم التحريم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت---- التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	3903	6749072694164230445	422	815.5	338	444	95.0450439453125	83	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9745	true	-9036912131310775724	82	267	444	1467	1640	300	ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم -في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان- قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان---------- تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم ال----لفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا	9745	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	155	300	788	1600	1600	300	ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم حديث من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهما في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوه-ا سواء فاذا قيل المراد بال--اية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان الماءدة و تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم من اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا-	3903	6749072694164230445	781	1492.5	642	1039	75.1684341430664	133	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9745	true	-9036912131310775724	267	300	1467	1640	1640	300	يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله او-- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين-	9745	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	0	33	0	173	1543	300	يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين	3904	6749072694164230445	167	310.0	136	177	94.35028076171875	29	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9746	true	8149065769925449699	0	251	0	1293	1541	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي كما سنذكره-------- ولادخال العلماء لذلك في قوله من -------------------حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك-------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك --------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين---- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك-------- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لا-بد ان يعم كل يمين	9746	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	33	300	173	1543	1543	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولادخال العلماء ذ-لك في قوله صلي الله عليه وسلم ان حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس------ وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوه- واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف بالله تعالي ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يو-----جب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في -قوة قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لا بد ان يعم كل يمين-	3904	6749072694164230445	1253	2370.0	1007	1388	90.27377319335938	230	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9746	true	8149065769925449699	251	293	1293	1506	1541	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا	9746	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms3905	false	-9211329381550364760	0	45	0	224	1523	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وقال	3905	6749072694164230445	210	409.0	168	224	93.75	39	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9806	true	9021106847976677331	10	55	46	276	1537	300	عباس وغي-------رهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد -وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وهو سبحانه اخذ الميثاق علي----------------------------------------- النبي المتقدم ان يصدق	9806	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	55	5	277	1557	300	عباس رضي الله عنهما -------ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه قال ابن كثير وهذا لا يضاد ما قاله طاوس والحسن وقتادة اخذ الله ميثاق النبيين ------ان يصدق	586	6749072694164230445	177	284.5	141	285	62.105262756347656	31	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9815	true	4374985785316372873	18	54	88	259	1472	300	السنن عن النبي قال القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	9815	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	181	215	897	1059	1497	300	السنن------------- القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	140	242.0	110	189	74.0740737915039	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9831	true	-8761374619673363331	213	263	1114	1327	1512	300	ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال --------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9831	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	1	48	5	202	1528	300	ابو داود من حديث--- ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	135	220.0	101	258	52.32558059692383	27	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	91	150	498	798	1622	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي ---------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	9837	-761532150449634950	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	264	1102	1406	1569	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	1059	6749072694164230445	281	534.5	225	317	88.6435317993164	53	JK000381-ara1	Tafsir02102-ara1