id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2376	false	-1344220990893125777	164	224	929	1233	1636	300	يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك -في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي افجر قلب رجل منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك في ملكي شيءا	2376	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	213	276	1085	1391	1490	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك علي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منك-م مسالته ما نقص---- في ملكي شيءا	1354	-7360699372856093570	271	496.0	215	313	86.58146667480469	54	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms5590	false	-9091715515907018233	237	277	1217	1403	1531	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك ف-ي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	5590	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	213	253	1085	1276	1490	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك علي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	1354	-7360699372856093570	171	335.0	133	191	89.52879333496094	35	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms0383	false	4132618731250572389	90	167	506	889	1514	300	فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه --------------------------------------------------------------------هو اعيان الممكن---------------ات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اس---------م الظل كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحناه لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما-له وجود حقيقي وهذا	383	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1866	true	-2376668785802344729	27	93	140	495	1608	300	فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هويه الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف المعاني والاحوال المفهومه منها المنتزعة عنها بحسب العقل الفكري والقوة الحسية فهو اعيان الممكنات الباطلة الذوات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور والمعاني اسم الظل كذلك لا يزول عنه اس--------------م العالم وما--- سوي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي فهذا	1866	-7360699372856093570	244	403.0	193	476	51.26050567626953	43	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2532	false	4835837511841295776	159	188	834	975	1564	300	يشير الي هذا وتوحيده الذي قال فيه-------------------- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من يخبر عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	2532	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1893	true	-6100960441602740634	268	300	1498	1658	1658	300	يشير اليه مكون وقد اجبت عن توحيد الصوفية بهذه القوافي ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عاريه ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	1893	-7360699372856093570	112	196.0	89	161	69.56521606445312	20	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms0384	false	3120134167788249037	251	300	1222	1471	1471	300	الاعطيات ا--ما ذاتية او اسماءية فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان-	384	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	171	209	927	1119	1550	300	ال-عطيات الي الذاتية والاسماءيه بهذه العبارة ان ----------------------------------------------------التجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصوره استعدا------د المتجلي له -غير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراه الحق وما راي الحق ولا يمكن ان	1910	-7360699372856093570	166	271.5	132	252	65.87301635742188	25	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms0385	false	796009293785064172	0	154	0	741	1486	300	يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد في نفسك عند ما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صورة المرءي ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترقي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه	385	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	209	287	1119	1485	1550	300	تراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراه في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيه------------------------------------------------------------------------ا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية- اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه	1910	-7360699372856093570	358	663.0	280	742	48.24797821044922	71	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000381-ara1.ms0390	false	3247089339166330551	112	227	533	1116	1505	300	ان التجلي--- الذاتي---------------- بصورة استعداد المتجلي والمتجلي----------------------- له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه ---------لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في المراة هي------------------------------ صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق فالمتجلي له وهو العبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق --------------------------------------------------------------------وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	390	-761532150449634950	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	177	284	971	1470	1550	300	ان التجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصوره استعداد المتجلي له غير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراه الحق وما راي الحق ولا يمكن ان تراه مع---- علمه -انه ما راي صورته الا فيه -----------كالمراه ف--ي الشاهد اذا رايت الصور- فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فيها ثم قال واذا ذقت هذا ذقت----------------------------- الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية- اسماءه وظهور احكامها	1910	-7360699372856093570	279	406.0	218	732	38.11475372314453	45	JK000381-ara1	Shia004695Vols-ara1