id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6437	false	-4079195959202167294	261	299	1264	1473	1475	300	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام--------------------------------------- لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها----- مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة----- يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الح----مام ان يفوتها الوقت فهل لها	6437	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms01	true	-5032010187522650923	166	212	910	1170	1606	300	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول div dirrtl idbookcontainer الحمام كلما جامعها لعدم الاجرة وغيره- فهل لها ان تتيمم -هل يكره لبعلها كثرة مجامعتها والحالة هذه ومنها المراة ايضا يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الي الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها	1	-1957799952734220113	196	352.5	158	262	74.80915832519531	33	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8632	false	-4363089439076920202	173	201	809	932	1433	300	الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل له ان ياخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا	8632	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms02	true	-2485949776366858369	193	219	1026	1143	1571	300	الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل ي------اخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا	2	-1957799952734220113	116	226.5	90	123	94.30894470214844	25	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6211	false	-460324903455699086	17	137	98	733	1553	300	فاجاب رحمة الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر--------------------------- سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا م-------اء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه- بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما	6211	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms03	true	-4234519550950732311	178	300	886	1549	1549	300	فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير و--الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر div dirrtl idbookcontainer سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين---- التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليها بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما-	3	-1957799952734220113	626	1208.0	509	670	93.4328384399414	112	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	80	162	383	803	1557	300	دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفق-تهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين	7351	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms03	true	-4234519550950732311	12	43	50	214	1549	300	دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقاتهم هل هو --افضل ام دفعها الي الاجنبي ومنه---------------------------------------------------ا دفعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا ومنها الرجل	3	-1957799952734220113	149	267.0	118	421	35.39192581176758	24	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6211	false	-460324903455699086	137	300	733	1553	1553	300	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او-لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بمالا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته--------------------------- وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قال- وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فر-ق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين ال-تغير الذي يمكن-	6211	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms04	true	998243580862792741	0	165	0	837	1554	300	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بم--ا يشق------------- فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته div dirrtl idbookcontainer وهذا القول هو الصواب لان الله --------تعالي قالت وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا يفرق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين المتغير الذي يمكن	4	-1957799952734220113	795	1523.5	636	860	92.44186401367188	155	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6212	false	4976988337306478336	0	110	0	523	1410	300	الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله------------------- انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته	6212	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms04	true	998243580862792741	165	279	837	1379	1554	300	الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته	4	-1957799952734220113	523	1034.0	413	542	96.49446868896484	110	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6212	false	4976988337306478336	113	300	538	1410	1410	300	قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانع-ين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي------------------- امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وس---------------------------در ومن المعلوم ان السدر لا-بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به--------------------------- وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان-	6212	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms05	true	152887987350066329	4	201	19	966	1461	300	قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغيركا-ن ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المخالفين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء div dirrtl idbookcontainer وسدر ومن المعلوم ان السدر لا بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به div dirrtl idbookcontainer وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن ويسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان	5	-1957799952734220113	863	1671.0	678	948	91.03375244140625	183	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6213	false	-7236860185683485919	0	95	0	476	1520	300	ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع من- تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي------------------- توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا	6213	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms05	true	152887987350066329	201	300	966	1461	1461	300	ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع منا تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا-	5	-1957799952734220113	475	928.0	381	496	95.76612854003906	93	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6213	false	-7236860185683485919	96	300	481	1520	1520	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا ش-رع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل ---------------------------قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال الله سبحانه وتعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و-------هذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله-	6213	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms06	true	-6716691924466711017	4	211	32	1100	1600	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد مضبوط لا بلغة ولا بشرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل div dirrtl idbookcontainer قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال تع-------------الي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وهذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله	6	-1957799952734220113	1019	1994.5	818	1081	94.26457214355469	198	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6214	false	-4486187471117833874	0	86	0	473	1652	300	لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين--------------------------- وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الاد-لة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي	6214	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms06	true	-6716691924466711017	211	300	1100	1600	1600	300	لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين div dirrtl idbookcontainer وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الدلالة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي-	6	-1957799952734220113	470	916.0	385	501	93.8123779296875	84	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6214	false	-4486187471117833874	86	300	473	1652	1652	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها بن عقيل في المفردات وبن---------- البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين--------------------------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخ-ر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن ب----مسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الاب-ار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهير---------------------------ها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي-	6214	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms07	true	2633897546964301668	3	224	27	1267	1666	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ف--------ي المفردات ابن عقيل وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه-الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين div dirrtl idbookcontainer والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخير ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بقدر مسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابيار اذا وقع- فيها نجاسة هل يمكن div dirrtl idbookcontainer تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي	7	-1957799952734220113	1159	2234.5	949	1251	92.64588165283203	202	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	0	77	0	401	1526	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها	6215	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms07	true	2633897546964301668	224	300	1267	1666	1666	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة-بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها-	7	-1957799952734220113	399	788.0	324	401	99.5012435913086	74	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	77	300	401	1526	1526	300	وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات ال---------------------------طيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال- حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ---لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم--------------------------- قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة-	6215	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	0	253	0	1359	1570	300	وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات div dirrtl idbookcontainer الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحالت حتي لم يبق له اثر وشرب طفل من ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم div dirrtl idbookcontainer قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه	8	-1957799952734220113	1120	2151.0	898	1359	82.41353607177734	216	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	0	43	0	193	1496	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون	6216	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	253	300	1359	1570	1570	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون-	8	-1957799952734220113	192	367.0	150	212	90.5660400390625	42	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	43	300	193	1496	1496	300	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت--------------------------- ظاهر النص- فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه------------------- انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قل--تين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء ---------------------------قيل حديث القلتين فيه كلام-	6216	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms09	true	-6514489314713214186	0	268	0	1380	1525	300	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوب -من السباع والدواب فقال اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء div dirrtl idbookcontainer قيل حديث القلتين فيه كلام	9	-1957799952734220113	1300	2534.5	1045	1381	94.13468170166016	255	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	212	274	1092	1419	1545	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن---------- النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6220	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	237	295	1214	1518	1554	300	الصحيحين عن ابي هريرة----------------- اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	12	-1957799952734220113	248	439.0	199	375	66.13333129882812	40	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	0	95	0	487	1508	300	تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار--------------------------- واما نهيه	6221	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	202	300	1042	1554	1554	300	تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار div dirrtl idbookcontainer واما نهيه-	12	-1957799952734220113	485	948.0	391	514	94.35797882080078	93	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	95	194	487	974	1508	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما ----------------------------بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	6221	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	0	108	0	559	1556	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما div dirrtl idbookcontainer يبقي شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح-يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	481	904.5	383	562	85.58718872070312	92	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6529	false	-7256951171556146530	118	286	626	1480	1556	300	بول ما يءكل لحمه و-روث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة ---------------------------وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا ---وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته---------- اصلا فان غاية ما اعتمدوا عل-------------------يه قوله تنزهوا من البول و----------------------------------------------------ظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال	6529	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	113	300	595	1556	1556	300	بول ما يءكل لحمه و روث ذلك ف---اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له عن الصحابة div dirrtl idbookcontainer وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا علي ان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه ----------علي نجاسته دليل شرعي اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه div dirrtl idbookcontainer و ظنوا ان هذا عام في جميع الابوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام---------- بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال-	13	-1957799952734220113	823	1528.5	661	985	83.55329895019531	156	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	61	183	327	928	1541	300	فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او -------نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن -بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل	6455	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	177	300	919	1527	1527	300	فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الشمس او الريح ونحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويت-مم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الص-------حيح عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسلها و--هذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل-	14	-1957799952734220113	576	1098.5	460	628	91.71974182128906	110	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	1	146	4	736	1527	300	يج-ز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي------------------- من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يصل---------------------------ي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان -ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي -------------------بالبيت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث- البقر وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	6530	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	16	174	82	892	1527	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهر م-ع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في div dirrtl idbookcontainer مرابض الغنم وانه اذن --بالصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان النهي عن الصلاة فيها مطلقا و--لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير -مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول و اخثاء البقر وايضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	14	-1957799952734220113	707	1335.0	568	819	86.32478332519531	132	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	194	237	1005	1228	1545	300	وفي السنن عنه انه-------------------- قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان------------------------- قد جعل التراب يطهر اسفل الخف---------------------------------------------------- فلان يطهر نفسه --------اولي واحري --	6372	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms15	true	-5893369144788709944	20	125	113	694	1648	300	ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد ب-هما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر div dirrtl idbookcontainer ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما div dirrtl idbookcontainer بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل div dirrtl idbookcontainer الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاخري	15	-1957799952734220113	163	243.5	130	625	26.079999923706055	26	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	183	300	928	1541	1541	300	تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل واي---------------------------ضا ففي السنن ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر--------------------------- ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما--------------------------- بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي------------------- قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل--------------------------- الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد-	6455	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms15	true	-5893369144788709944	0	137	0	760	1648	300	تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل div dirrtl idbookcontainer وايضا ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر div dirrtl idbookcontainer ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما div dirrtl idbookcontainer بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل div dirrtl idbookcontainer الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاخري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد	15	-1957799952734220113	609	1139.0	493	760	80.13157653808594	115	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6456	false	-7987450545825537098	0	148	0	778	1543	300	تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله------ بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي------------------- عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او ص---------------------------ارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي ------------------------------------------------------والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله------ ولم تدخل في	6456	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms15	true	-5893369144788709944	137	300	760	1648	1648	300	تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله تعالي بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او div dirrtl idbookcontainer صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer والصواب ان ذلك كله طاهر اذ- لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله تعالي ولم تدخل في-	15	-1957799952734220113	775	1491.0	628	890	87.07865142822266	145	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6456	false	-7987450545825537098	148	278	778	1439	1543	300	الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد --------وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحري---م واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول ب-----------تنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصح---------------------------ابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم----- مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله------ اعلم	6456	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms16	true	5055698851824326151	0	135	0	698	1582	300	الخباءث التي حرمها الله وكذلك --------الرماد والتراب وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحريم ثم واذا لم يتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتحريمه ولا تنجيس--------ه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعف- عن يسيره فان div dirrtl idbookcontainer الصحابة رضوان الله عليهم-كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه----- عنهم مالك مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله تعالي اعلم	16	-1957799952734220113	633	1197.0	507	721	87.79473114013672	118	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6474	false	8704316894428108434	79	237	405	1229	1544	300	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من ال-----------نجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث -هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان الق------ليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	6474	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms16	true	5055698851824326151	138	297	725	1556	1582	300	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما----------- كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسة او النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان الماء القليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	16	-1957799952734220113	812	1602.0	656	842	96.43705749511719	152	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6474	false	8704316894428108434	237	300	1229	1544	1544	300	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله------ ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر-	6474	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms17	true	1222092443056444243	0	64	0	322	1580	300	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله تعالي ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر	17	-1957799952734220113	315	617.5	253	322	97.82608795166016	63	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6475	false	-5662506837185409016	0	231	0	1223	1578	300	الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله------ احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث ---------لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبي-ث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب-- لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و-الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك--------------------------- الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب- وقع فيه ق------طرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او-لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء--- فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس	6475	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms17	true	1222092443056444243	64	300	322	1580	1580	300	الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك ا-ن الله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا لونه ولا طعمه ---------ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخباءث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيبات لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك div dirrtl idbookcontainer الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الخبث وقع منه قطرة كقطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة----------- يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماءعات فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس-	17	-1957799952734220113	1196	2301.0	970	1280	93.4375	218	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6475	false	-5662506837185409016	231	300	1223	1578	1578	300	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي------------------- انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي------------------- جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حول---------------------------ها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامد---------ا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال مع ان-	6475	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms18	true	7502532089645630520	0	80	0	420	1554	300	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما div dirrtl idbookcontainer حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان--------- جامدا او ماءعا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة --عموم في المقال مع ان	18	-1957799952734220113	341	611.5	275	431	79.11833190917969	62	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6476	false	-5243292552267164738	0	209	0	1060	1501	300	الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين --------الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي -------------------وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم ---------------------------وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي------------------- وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي------------------- فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس و-بن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة وروي عنه	6476	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms18	true	7502532089645630520	80	300	420	1554	1554	300	الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة--- التي اعتمد عليها من فرق بين الجامد والماءع-------- واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم div dirrtl idbookcontainer وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهماوغ-يرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وابن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله------ عباس عن ميمونة وروي عنه-	18	-1957799952734220113	1039	1985.0	836	1153	90.11274719238281	198	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6476	false	-5243292552267164738	209	300	1060	1501	1501	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل--------------------------- لان ا-------------------لنبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه قد افتي في --------الماءع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من-	6476	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms19	true	-7640769250601716462	0	97	0	489	1603	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل div dirrtl idbookcontainer لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه-قد افتي في الجامد والماءع --------بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من	19	-1957799952734220113	428	801.5	340	498	85.94377136230469	84	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6477	false	-4274849920834832781	0	202	0	1081	1592	300	ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون -------والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات -بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليك--------م وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر ---------------------------قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله -في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور -سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله	6477	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms19	true	-7640769250601716462	97	300	489	1603	1603	300	ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق -الجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات تبيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث-اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر div dirrtl idbookcontainer قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله حال الحياة فتنجس ولهذا يطهر الجلد بالد---باغ عند الجمهور وسواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان--- ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة وا---ما قصد تخليله-	19	-1957799952734220113	1063	2046.5	866	1126	94.40497589111328	187	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	86	182	433	928	1541	300	الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث ش-------------عره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	6484	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	23	128	132	683	1591	300	الكلب فللفقه---------اء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه و-----------------------------------------------------------الثالث ان ريقه نجس وشعره ط----------اهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة------ في المشهور ع-------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	20	-1957799952734220113	348	580.0	276	654	53.21100997924805	59	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	218	300	1098	1527	1527	300	الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة--- المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل-	6530	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	23	105	132	562	1591	300	الكلب فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وش---عره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة في المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل	20	-1957799952734220113	421	823.0	341	433	97.2286376953125	78	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	0	188	0	978	1560	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا-------------------------- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه-------- هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه-------- وقال تعا-----لي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقا-------ل النبي -في الحديث الصحيح- ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا	6531	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	105	300	562	1591	1591	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهي اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة ---فطاهر div dirrtl idbookcontainer كالشاة ونحوها- وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه الرواية هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وقال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا-	20	-1957799952734220113	946	1809.0	761	1034	91.48936462402344	177	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	188	300	978	1560	1560	300	ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما--------------------------- حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك فالنبي -------------------قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت-	6531	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms21	true	295928532647198524	0	118	0	625	1589	300	ومنهم من يجعله موقوفا-انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما div dirrtl idbookcontainer حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فاذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا مت-جها واما الحاق الشعر بالريق فلا يسوغ لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقول-- ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت	21	-1957799952734220113	574	1099.5	464	629	91.2559585571289	106	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	0	175	0	902	1556	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك--------------------------- فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر ا-----ولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لب---------------نها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين--------------------------- لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا	6532	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms21	true	295928532647198524	118	300	625	1589	1589	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك div dirrtl idbookcontainer فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر عنده اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين div dirrtl idbookcontainer لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال---- عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء----- تعالي-وكل حيوان قيل بنجاش-ه فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا-	21	-1957799952734220113	883	1688.0	713	976	90.4713134765625	164	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	273	300	1388	1545	1545	300	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور-	6249	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	163	189	872	1027	1601	300	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور	22	-1957799952734220113	154	297.0	129	158	97.46835327148438	25	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	0	110	0	570	1596	300	عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان	6250	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	189	300	1027	1601	1601	300	عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان --جميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان-	22	-1957799952734220113	566	1108.0	457	578	97.92387390136719	106	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	175	300	902	1556	1556	300	الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام--------------------------- في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل --هو نجس- علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة------ والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي------------------- رخص في اقتناء ك--لب ال----------صيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه--- ان يصيبه رطوبة شعوره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر -قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-	6532	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	0	132	0	708	1601	300	الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من-------- علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام div dirrtl idbookcontainer في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل يكون نجسا علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك والشافعي------ والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء الكلب الذي يكون للصيد والماشية والحرث ولا-بد لمن اقتناه من ان تصيبه رطوبة شع-ره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذهم-ن الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر اقوال العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر	22	-1957799952734220113	629	1146.5	509	726	86.63912200927734	109	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	110	299	570	1592	1596	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء--------------------------- وقوله------ حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها------ وقال------ اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها------- فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة--------------------------- الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	6250	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	0	201	0	1122	1637	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء div dirrtl idbookcontainer وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة انما هو -ما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين و---قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة div dirrtl idbookcontainer الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	23	-1957799952734220113	996	1880.0	812	1147	86.83522033691406	179	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	0	84	0	433	1509	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي -------------------قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	6251	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	206	300	1146	1637	1637	300	شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل هي-- داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمس----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	415	773.5	334	504	82.34127044677734	76	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	84	300	433	1509	1509	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع ف-يها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم--- فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف---------------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم----- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم ا--------لذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم ف---------------------------ي القدور بين- وياكلون ذلك علي عهد رسول الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم ف-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم-	6251	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	0	238	0	1190	1517	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم المصروف الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم	24	-1957799952734220113	1063	2020.5	850	1194	89.02847290039062	207	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	0	62	0	330	1529	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من	6252	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	238	300	1190	1517	1517	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس- والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	324	630.0	263	330	98.18181610107422	58	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	62	300	330	1529	1529	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي---- ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي--------------------------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحس-ن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي------------------- نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل-	6252	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	0	265	0	1391	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك احمد ا--------------بن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل	25	-1957799952734220113	1160	2124.5	928	1405	82.5622787475586	219	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	0	31	0	146	1533	300	الدباغ فيكون قد ارخص---- فان حديث الزهري--------------------------- الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل	6253	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	265	300	1391	1565	1565	300	الدباغ فيكون قد -رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	143	252.5	113	177	80.79096221923828	28	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	31	300	146	1533	1533	300	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ--------------------------- فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه-- قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر- وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي -كان هو ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر -بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان--- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان-	6253	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	0	286	0	1504	1576	300	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي وكان--- ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان قد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان	26	-1957799952734220113	1375	2621.0	1110	1509	91.11994934082031	255	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	272	298	1335	1455	1466	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	170	196	932	1052	1576	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	26	-1957799952734220113	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	14	57	73	283	1503	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين------ ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	6254	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	27	-1957799952734220113	207	400.5	165	216	95.83333587646484	41	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	134	248	704	1314	1593	300	فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء ---------في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله--------------------------- في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في	6452	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	182	300	1035	1680	1680	300	فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالتطهير بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء div dirrtl idbookcontainer وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في-	27	-1957799952734220113	600	1186.0	488	646	92.87925720214844	111	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6533	false	-6254331475011826382	69	189	343	1010	1531	300	واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضء به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والرواية الاخري عنه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي------------------- قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها لكونها من الطوافين علينا والطوا---------------------------فات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك ------------------------------------------------------والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ان الكلب اباح-ه للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اسار السباع وما لا يءكل لحمه	6533	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	47	179	244	1008	1680	300	واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضا به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايات -عنه والرواية الاخري انه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها بكونها من الطوافين علينا div dirrtl idbookcontainer والطوافات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ال---كلب اباحته للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اثار السباع وما لا يءكل لحمه	27	-1957799952734220113	649	1253.0	531	768	84.50521087646484	110	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	248	300	1314	1593	1593	300	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في الذيل------ يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون--------------------------- ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة-	6452	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms28	true	-8347864977513951155	0	61	0	333	1628	300	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في --ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة	28	-1957799952734220113	271	498.5	222	335	80.89552307128906	48	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	0	236	0	1261	1621	300	ياكل الفار ولم يكن هناك قناة------- ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل- طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع-- امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له------------------------ ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي- يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها	6453	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms28	true	-8347864977513951155	61	300	333	1628	1628	300	تاكل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا يزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشريعة امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة div dirrtl idbookcontainer ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال لاسماء يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطل- فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها-	28	-1957799952734220113	1241	2407.5	1006	1298	95.60862731933594	224	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	236	300	1261	1621	1621	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الج-اري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة-	6453	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	0	64	0	361	1632	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلم- فرق بين الوارد والمورود عليه او بين البخاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة	29	-1957799952734220113	357	697.0	294	362	98.61878204345703	61	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6454	false	-8183513862113113798	0	222	0	1174	1587	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخب-ث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ---------------------------انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي- العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي------------------- خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -------قال الله تعالي- قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف ع---------------------------ليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي	6454	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	64	300	361	1632	1632	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبيث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته -اءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح اقوال العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال الله عز وجل قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف div dirrtl idbookcontainer عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي-	29	-1957799952734220113	1161	2228.0	940	1273	91.20188903808594	215	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6454	false	-8183513862113113798	222	264	1174	1375	1587	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته---- زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	6454	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	0	41	0	197	1569	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك و----اذا عدمت بغير فعله ولا نيته فقد زالت المفسدة -لم يكن له ثواب ولا---- عليه عقاب	30	-1957799952734220113	190	348.5	150	206	92.2330093383789	35	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6601	false	5361682158012705091	188	300	956	1545	1545	300	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح -------عن النبي -------------------انه كان يصلي في نعليه وفي السنن------------ عنه -------------------انه قال ان اليهود لا يصلون في نعال-----------هم فخالفوهم------------------------ فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذ---لك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او غير عذرة فان اسفل النعل محل -تكرر ملاقاة النجاسة- له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان- ازالته----- عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة-	6601	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	46	178	233	926	1569	300	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فخالفوهم وصلوا في الخفاف والنعال فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهره بالدلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او غير عذرة فان اسفل النعل محل تتكرر ملاقاة النجاسات له فهو بمنزلة السبيلين فلما كانت ازالة الخبث عنها بالحجارة ثابتة بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة	30	-1957799952734220113	582	1077.5	472	693	83.98268127441406	104	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7354	false	3964991147709095532	55	156	242	760	1475	300	فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب اح---مد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه- واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب و-بن عقيل وابي القاس-م بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار --------القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر	7354	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	199	300	1049	1569	1569	300	فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وه---ي مذهب في احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنهم واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاسمم بن مندة الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار الخرقي والقاضي وغ--------يرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر-	30	-1957799952734220113	502	962.5	404	532	94.36090087890625	90	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7354	false	3964991147709095532	156	300	760	1475	1475	300	وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عم---------------------------ر وعلي ومعاوية وابي هريرة و-بن عمر وعاءشة واسماء و---------------------------غيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول وال-قول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو م---------------------------ذهب كثير من الصحابة والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء-	7354	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms31	true	1414317880993016974	0	153	0	797	1556	300	وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن div dirrtl idbookcontainer عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وابن عمر وعاءشة واسماء div dirrtl idbookcontainer وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول و القول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه div dirrtl idbookcontainer وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين و--اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء	31	-1957799952734220113	703	1363.5	561	799	87.98497772216797	137	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7355	false	-5535685439897069849	0	144	0	728	1496	300	لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اص------------ح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد--------------------------- احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي	7355	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms31	true	1414317880993016974	153	300	797	1556	1556	300	لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزكا-ة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايات او الروايتين عنه وهي التي نقلها المروزي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزيه الا بنية---- من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد div dirrtl idbookcontainer احدها انه لا يجزيه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل و--النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي-	31	-1957799952734220113	714	1382.0	573	767	93.08995819091797	134	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7355	false	-5535685439897069849	144	300	728	1496	1496	300	واحمد في احدي الروايات والثاني- يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث- انه--- يجزءه بنية مطلقة لا بنية تعيين غير- رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجز-ه لان الله ------امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم ي---------------------------علم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين ---انه حقه فانه لا يحتاج الي-	7355	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms32	true	-8459172184665978616	0	161	0	807	1480	300	واحمد في احدي الروايات والثانية يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالثة انه لا يجز-ي بنية مطلقة لا بنية تعيين غيره رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزءه لان الله عز وجلامره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم وجوبه فان -لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لم يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين--- عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزيه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم div dirrtl idbookcontainer يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين له انه حقه فانه لا يحتاج الي	32	-1957799952734220113	757	1441.5	604	812	93.22660064697266	143	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7356	false	3649071894045530040	0	134	0	655	1499	300	اعطاءه ثانيا بل يقول--- ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان الناس فيه--------- تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي -------------------انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من	7356	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms32	true	-8459172184665978616	161	300	807	1480	1480	300	اعطاء- ثان-- بل يقول له ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد--------- فيه ان الناس تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من-	32	-1957799952734220113	642	1232.5	511	686	93.58600616455078	128	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6438	false	-7862223499906622855	9	240	47	1237	1535	300	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وي--صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قا------لوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة--------------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه--------------------------- واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه-------- وقد قال النبي------------------- من نام عن	6438	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	56	300	303	1565	1565	300	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته لذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وان صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعل- ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا--- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد فانهم قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة في تحصيل الماء حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه div dirrtl idbookcontainer واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة بالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه كما امر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن-	33	-1957799952734220113	1181	2284.5	952	1267	93.21231079101562	224	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7356	false	3649071894045530040	134	182	655	895	1499	300	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم--------------------------- وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	7356	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	0	51	0	267	1565	300	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم div dirrtl idbookcontainer وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	33	-1957799952734220113	240	468.0	192	267	89.88764190673828	48	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6438	false	-7862223499906622855	240	300	1237	1535	1535	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم------------------------------- واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي-	6438	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms34	true	8031247698048681958	0	64	0	329	1529	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي	34	-1957799952734220113	296	569.0	237	330	89.69696807861328	59	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	0	233	0	1160	1507	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام--------------------------- وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في --مكان -طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله ------لم يوجب علي العبد الصلاة 2 المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او -فعل محرم فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مر----تين ولا امر الله------ احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره الله------ ان يصلي	6439	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms34	true	8031247698048681958	64	300	329	1529	1529	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن- الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصل-------ي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان الحذر نادرا او معتادا فان الله تعالي لم يوجب علي العبد الصلاة-- المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او بفعل محرم فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره بها مرتين ولا امر الله تعالي احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتق-د انه مامور خطا منه وانما امره الله تعالي ان يصلي-	34	-1957799952734220113	1124	2136.5	899	1221	92.05569458007812	213	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	233	300	1160	1507	1507	300	بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي------------------- الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد--------------------------- الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة------------------------------------------------------ فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن-	6439	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms35	true	-2695534005776491252	0	79	0	441	1593	300	بالطهارة فان -صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد div dirrtl idbookcontainer الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer فاما العاجز عن الطهارة -و الستار --و استقبال القبلة او--- اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن	35	-1957799952734220113	337	586.0	274	448	75.22321319580078	61	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	0	174	0	901	1618	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد	7065	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms35	true	-2695534005776491252	125	300	691	1593	1593	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفضيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد-	35	-1957799952734220113	899	1786.5	726	903	99.5570297241211	172	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	174	300	901	1618	1618	300	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح--------------------------- وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم -فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمع-ة والجماعات خلف اءمة الجور--------------------------- مطلقا معدودين عند السلف-	7065	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms36	true	4720312296976053880	0	132	0	772	1601	300	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح div dirrtl idbookcontainer وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيج خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكن- فعله -الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم افسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعات والجماعات خلف اءمة الجور div dirrtl idbookcontainer مطلقا معدودين عند السلف	36	-1957799952734220113	712	1375.0	588	774	91.98966217041016	121	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	0	169	0	835	1538	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن	7066	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms36	true	4720312296976053880	132	300	772	1601	1601	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ -اذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد---- لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع عند نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن-	36	-1957799952734220113	827	1635.5	660	835	99.04191589355469	164	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	169	300	835	1538	1538	300	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ---------------------------ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد-	7066	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms37	true	6729821653323408845	0	132	0	716	1596	300	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا div dirrtl idbookcontainer فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولين وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه فيقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله عز وجل--------يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء------- فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد	37	-1957799952734220113	670	1302.0	543	731	91.65526580810547	123	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	0	168	0	870	1571	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله------ بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله ------يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------- وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا--- اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال	7067	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms37	true	6729821653323408845	132	300	716	1596	1596	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون--- عرضت له شبهات يعذره الله تعالي بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله عز وجليغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم div dirrtl idbookcontainer وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساء----------------------------------ل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره عن الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال-	37	-1957799952734220113	828	1594.0	668	918	90.19607543945312	154	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms2292	false	2412061727140661722	252	297	1291	1510	1523	300	الذي قال ------اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحق---------وني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما -عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع--------------------------------------------- ما حصل له من ال---------------------------------------------------شك في قدرة الله واعادته اذا حرقو-----------------------------------------------------------------------ه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع	2292	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms38	true	1849834879716257586	177	262	927	1326	1537	300	الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين ---فامر الله تعالي البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله تعالي له فهذا ظاهره شك في قدرة الله تعالي وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله تعالي عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع	38	-1957799952734220113	180	267.0	142	402	44.776119232177734	32	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	168	300	870	1571	1571	300	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد------------------------ هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها---- بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل ا---------------------------لعلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول------------------------ وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون-	7067	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms38	true	1849834879716257586	0	145	0	774	1537	300	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه واله وسلم هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي من المساءل الاعتقادية العلمية وما كفر فيها احد بالاتفاق ووجوب الصلاة-------- والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل علمية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل div dirrtl idbookcontainer العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون	38	-1957799952734220113	689	1318.5	559	782	88.10741424560547	126	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	0	147	0	706	1536	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما -عذبه احدا من العالمين فامر الله------ البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله------ له فهذا------ شك في قدرة الله------ وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله ع------ليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم--------------------------- فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي	7068	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms38	true	1849834879716257586	145	300	774	1537	1537	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فامر الله تعالي البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله تعالي له فهذا ظاهره شك في قدرة الله تعالي وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله تعالي عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم div dirrtl idbookcontainer فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي-	38	-1957799952734220113	696	1318.5	551	769	90.50714874267578	139	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	147	300	706	1536	1536	300	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله------ وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول------------------------ ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهم---------------------------ية ان القران مخلوق وان الله ------لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم-	7068	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms39	true	-463232098629478830	0	162	0	891	1593	300	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله تعالي وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه واله وسلم ظاهر- بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول--ه والذي يعاقب مخالفه اعظم عن الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول div dirrtl idbookcontainer الجهمية ان القران مخلوق وان الله عز وجللا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم	39	-1957799952734220113	821	1599.5	670	894	91.8344497680664	147	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7069	false	-7540553541113610457	0	139	0	708	1491	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقو-ه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي---- ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له- ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك رحمه الله والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا	7069	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms39	true	-463232098629478830	162	300	891	1593	1593	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا افتكوا الاسير لا يطلقونه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رضي ا-لله تعالي عنه ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال ذلك لهم وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين ذلك ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك---------- والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا-	39	-1957799952734220113	678	1311.5	544	714	94.9579849243164	126	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6534	false	-8951887287721886327	206	291	1036	1479	1528	300	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي------ وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله -------قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن--- اغتسلن بالماء وهو كما قال	6534	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	215	300	1128	1567	1567	300	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان- كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء -مالك------ والشافعي واحمد وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة قال مجاهد حتي يطهرن----- ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء وهو كما قال-	40	-1957799952734220113	422	786.0	341	459	91.93899536132812	77	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7069	false	-7540553541113610457	139	300	708	1491	1491	300	وان جحدوه كفروا وس---------------------------ءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها--------------------------- فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق---------------------------------------- ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه-	7069	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	0	173	0	877	1567	300	وان جحدوه كفروا div dirrtl idbookcontainer وشءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها div dirrtl idbookcontainer فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد الشفتان مع حافتي اللسان واطراف الاسنان العليا ومخرج الظاء طرف اللس-ان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه	40	-1957799952734220113	776	1504.0	616	878	88.3826904296875	157	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7070	false	-1898346771529222224	0	37	0	215	1565	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	7070	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	173	210	877	1092	1567	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	40	-1957799952734220113	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	0	172	0	935	1589	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع---------------------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله------ فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لان-- الله قد ---------------------------قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ف-------هذا يدخل فيه ---------المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله------ يقول اذا اغتسلت او مضي ---------------------------عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	6535	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms41	true	3115576175448088261	13	211	83	1185	1677	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال واما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المتوضء والمغتسل ---------والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحك-م بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	41	-1957799952734220113	887	1620.0	721	1134	78.21869659423828	152	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6451	false	3445144682238432478	114	300	603	1546	1546	300	وقد ضاق الوقت فان تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل له ان يصلي بالتيمم فاجاب اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذلك لو كان هنا-ك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان ف---المسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند-	6451	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms42	true	-1774786041352232398	20	199	113	1016	1534	300	وقد ضاق الوقت فقد تقدم جوابها و----------------------------------------اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء -كذلك لو كان هنالك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان فان المسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت ففرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامور- بهذا الاستعمال الذي يفوت- معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين استيقظ لا من حين طل-ع الفجر بخلاف من كان يقظان -عند طلوع الفجر او عند	42	-1957799952734220113	881	1687.0	707	948	92.93248748779297	166	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	257	300	1309	1530	1530	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع-	6621	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms42	true	-1774786041352232398	218	261	1120	1342	1534	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع	42	-1957799952734220113	221	437.0	179	222	99.54955291748047	43	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	0	39	0	193	1533	300	نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد	6622	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms42	true	-1774786041352232398	261	300	1342	1534	1534	300	نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد-	42	-1957799952734220113	192	379.0	154	193	99.48186492919922	38	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6525	false	-6975551613425255451	0	237	0	1210	1530	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل ---انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي------------------------- وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي امره-------------------------م بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة الناس المني-------- اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحي-ض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي ا-------------------------مر احدا من الصحابة ب---غسل المني من بدنه ولا ثو-به فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا عليهم وهذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله------ عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي------------------------- وتفركه تارة فهذا لا--------------------------- يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص و-بن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخره وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا قليل جدا بل كان كثير منهم كانوا لا يعرفون الاستنجاء بل انكروه ومع هذا فلم يامر النبي احد-------------------------ا منهم بغسل	6525	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms43	true	1246499326823425603	32	299	186	1559	1562	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قيل انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امرهم بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة المني للثياب والبدن اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحاءض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امر احدا من الصحابة ان يغسل المني من بدنه ولا ثيابه فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا و------هذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتفركه تارة فهذا لا div dirrtl idbookcontainer يقتضي نجاسته فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وابن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا قليل جدا بل كان كثير منهم ل------ا يعرفون الاستنجاء بل انكروه ومع هذا فلم يامر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احدا منهم بغسل	43	-1957799952734220113	1169	2193.0	935	1385	84.40433502197266	221	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	1	98	4	513	1541	300	واما كون عاءشة------------------------- تغسله تارة من ثوب رسول الله--------------------- وتفركه تارة فهذا لا--------------------------- يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وه-ذا قاله غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص و-بن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال----------------------- ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا القليل جدا بل ال--كثير منهم لا يعرف-- الاستنجاء بل انكروه والحق ما هم عليه ومع هذا فلم يامر النبي------------------------- احدا منهم بغسل	6526	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms43	true	1246499326823425603	184	299	943	1559	1562	300	واما كون عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتفركه تارة فهذا لا div dirrtl idbookcontainer يقتضي نجاسته فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال- غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وابن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا --قليل جدا بل كان كثير منهم لا يعرفون الاستنجاء بل انكرو-----------------ه ومع هذا فلم يامر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احدا منهم بغسل	43	-1957799952734220113	468	814.5	376	636	73.58490753173828	82	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	39	62	193	320	1533	300	تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	6622	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms43	true	1246499326823425603	0	23	0	127	1562	300	تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	43	-1957799952734220113	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	74	247	389	1279	1548	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح ---------------------------بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح وما----لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب	6314	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	124	300	683	1595	1595	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول ار-----جح فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه ال---خرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح div dirrtl idbookcontainer بعض الخف كاف عما يحاذي المسموح به وما لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجز-	44	-1957799952734220113	871	1706.0	701	921	94.57112121582031	167	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	0	58	0	312	1541	300	المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	6455	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	61	119	335	647	1595	300	المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح واما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة وفي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	44	-1957799952734220113	310	618.0	252	312	99.35897064208984	56	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6525	false	-6975551613425255451	237	281	1210	1435	1530	300	منيه بل ولا فركه والاستجمار بالاحجار هل هو مطهر او مخفف فيه قولان معروفان فان قيل انه مطهر فلا كلام وان قيل انه مخفف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز منه فالحق بالمخرج	6525	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	0	44	0	223	1595	300	منيه بل ولا فركه والاستنجاء بالاحجار هل هو مطهر او مجفف فيه قولان معروفان فان قيل هو م-طهر فلا كلام وان قيل هو مج-فف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز عنه فالحق بالمخرج	44	-1957799952734220113	209	406.0	167	225	92.88888549804688	37	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	99	136	519	706	1541	300	ولا فركه والاستجمار بال-حجارة هل هو مخفف او مطهر فيه قولان معروفان فان قيل هو مطهر فلا كلام وان قيل هو مخفف فانه يعفي عن اثره للحاجة ويعف----ي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز ع------------------------نه فالحق بالمخرج	6526	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	2	44	8	223	1595	300	ولا فركه والاستنجاء بالاحجار- هل هو مطهر او مجفف فيه قولان معروفان فان قيل هو مطهر فلا كلام وان قيل هو مجفف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز عنه فالحق بالمخرج	44	-1957799952734220113	171	316.5	134	216	79.16666412353516	29	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	247	292	1279	1510	1548	300	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما ج---اءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	6314	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms45	true	2294716699207650041	0	46	0	234	1639	300	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لم يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما قد جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	45	-1957799952734220113	229	453.0	184	234	97.86325073242188	43	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	197	273	1024	1430	1575	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان- زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء	7096	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms45	true	2294716699207650041	225	300	1239	1639	1639	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كانت زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء-	45	-1957799952734220113	399	780.5	325	407	98.0344009399414	72	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	273	300	1430	1575	1575	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها-	7096	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	0	27	0	147	1612	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها	46	-1957799952734220113	145	280.0	119	147	98.63945770263672	26	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	0	258	0	1351	1563	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهار-----------------ة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك--------------------------- ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله------ عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------------- كاسيد بن حضير وغيره و---------------------------هذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم	7097	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	27	299	147	1608	1612	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة واستقبال المقبلة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك div dirrtl idbookcontainer ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف يستدير---------- ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقي---ل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره div dirrtl idbookcontainer وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه ف---غاية ما في هذا انه ي--ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه صلي	46	-1957799952734220113	1320	2528.0	1067	1479	89.24949645996094	244	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7010	false	-5834368514044043768	0	77	0	363	1496	300	قيل انها سنة وقيل انها واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا هو الذي -دل عليه الكتاب والسنة فان الله------ امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي وا-كد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين وه-------ذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان -بن ام مكتوم سال النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم -قال فاجب وفي رواية------------- ما اجد لك	7010	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	219	300	1207	1597	1597	300	قيل انها سنة وقيل----- واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا--- الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان الله تعالي امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي واوكد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وهذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اجد لك-	47	-1957799952734220113	340	603.0	267	399	85.2130355834961	64	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	249	300	1313	1563	1563	300	خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة--------------------------- فصل واما صلاة الماموم خلف-	7097	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	0	44	0	235	1597	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ول---------م يجذب احدا يصلي معه---------------------------------- كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة div dirrtl idbookcontainer فصل واما صلاة الماموم خلف	47	-1957799952734220113	192	344.5	154	278	69.06475067138672	36	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	0	127	0	669	1564	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز---- باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	7098	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	44	169	235	897	1597	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز ذلك باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي وا-----ن كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيه- عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز--- للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة و--نحو ذلك فهذا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	47	-1957799952734220113	654	1274.0	530	673	97.17681884765625	118	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7210	false	-4779162285832413251	173	206	889	1072	1532	300	اذا كان في القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة----------------- لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون اذا كانوا اربعين صلوا جمعة	7210	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	174	209	933	1130	1597	300	اذا كان ب--القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة لكنه يشترط المصر لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون ان- كانوا اربعين صلوا جمعة	47	-1957799952734220113	178	340.5	146	200	89.0	30	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7010	false	-5834368514044043768	77	300	363	1496	1496	300	رخصة و-بن ام مكتوم كان رجلا صالحا وفيه نزل قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي------ وكان من المهاجرين ولم يكن من المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم انه لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه ---------------------------------------------------------قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق -معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت-- من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي------------------------- يقتلهم لاجل النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث -بن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب--------------------------- فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقول النبي------------------- تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة والثاني-	7010	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms48	true	-2994419676675288443	0	244	0	1259	1539	300	رخصة وابن ام مكتوم كان رجلا صالحا -فيه نزل قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 وكان من المهاجرين ولم يكن في المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم ان- لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت ف----ي الصحاح ان النبي صلي الله تعالي عليه div dirrtl idbookcontainer وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر وجلا يصلي بالناس ثم انطلق ومعي -رجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة ما في --بيوتهم من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتلهم علي- النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث ابن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات---- لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب div dirrtl idbookcontainer فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقوله صلي الله عليه واله وسلم تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة والثاني	48	-1957799952734220113	1100	2062.0	882	1273	86.4100570678711	205	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	0	49	0	231	1453	300	لا تصح لما في السنن عن النبي------------------------ انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في الم---------------------------سجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول	7011	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms48	true	-2994419676675288443	244	300	1259	1539	1539	300	لا تصح لما في السنن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سمع النداء ف--لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في div dirrtl idbookcontainer المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن يترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول-	48	-1957799952734220113	224	410.5	177	283	79.15194702148438	44	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	49	300	231	1453	1453	300	علي حال العذر كما في------------------------ قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف--------------------------- وقوله ------------------------اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لا يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتاد---ها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله ------كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان- قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة كما وردت به السنة عن النبي و------------------------اذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة ولكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب--------------------------- الشافعي واحمد احدهما انه يكون كمن صلي في جماعة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة-	7011	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms49	true	-6463495283595563760	0	276	0	1369	1502	300	علي حال العذر كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل-- احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لم يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان معتادا لها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكتب---- له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مض-جعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله تعالي كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا واذا قصد الرجل الجماعة فوجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في --جماعة كما وردت به السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم واذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة -لكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب div dirrtl idbookcontainer الشافعي واحمد احدهما ان- يكون كمن صلي جما---عة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة	49	-1957799952734220113	1193	2241.5	946	1384	86.19942474365234	233	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7012	false	5077191170708653633	0	26	0	144	1590	300	فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون مدركا للجمعة الا بادراك ركعة من الصلاة ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون	7012	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms49	true	-6463495283595563760	276	300	1369	1502	1502	300	فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون محركا للجمعة الا بادراك ركع----------ة ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون-	49	-1957799952734220113	132	249.0	109	144	91.66666412353516	21	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7012	false	5077191170708653633	26	86	144	458	1590	300	انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام ولو بعد السل-------ام كالمنفرد باتفاق الاءمة	7012	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms50	true	1187575984165998087	0	61	0	319	1574	300	انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام وهو بعد --سلام الامام كالمنفرد باتفاق الاءمة	50	-1957799952734220113	311	609.5	251	321	96.88473510742188	58	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8764	false	-2772321620725158173	0	212	0	1095	1561	300	من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي------------------- عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترطا كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاه واكثر مقصود الضامن هوال-ثمر وهي جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا و--مال يتيم فلا تجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتاب- ابطال الحيل موافقة لغيره فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها ويكون المق---------------------------صود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك -بن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الارض والشجر فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله------ عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره	8764	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms50	true	1187575984165998087	78	299	423	1572	1574	300	من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترط -كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاة واكثر مقصود الضامن هو الثمر وهو جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا او مال يتيم فلا يجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتابه ابطال الحيل موافقة لغيره-فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهره- مخالفا لباطنها ويكون div dirrtl idbookcontainer المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك ابن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الشجر والارض فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره	50	-1957799952734220113	1075	2082.0	865	1152	93.31597137451172	200	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	47	75	257	412	1550	300	ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان	7348	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms51	true	-1981573940194714195	273	300	1461	1611	1611	300	ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط---- عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان-	51	-1957799952734220113	150	288.5	124	155	96.7741928100586	25	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8764	false	-2772321620725158173	213	300	1099	1561	1561	300	اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احدهما انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي--------------------------- يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة وال--زرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليه- الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل-	8764	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms51	true	-1981573940194714195	0	91	0	492	1611	300	اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احده-ا انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي div dirrtl idbookcontainer يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة او الزرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليها الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل	51	-1957799952734220113	458	883.5	372	493	92.9006118774414	84	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8765	false	-2549799841677560005	0	171	0	898	1564	300	عليه بنصف ثمرة وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة فاستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمرة الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كانت اعيانا ولهذا يجوز للمالك اجارة الماشية للبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع وقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب -------------انه ضمن حديقة اسيد بن--------------------------- حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمر-اليهم وفيها النخيل والاعناب لمن يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء	8765	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms51	true	-1981573940194714195	91	268	492	1425	1611	300	عليه بنصف ثمره وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة واستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمر- الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كان- اعيانا ولهذا يجوز م---لك اجارة الماشية بلبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع فقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن حديقة اسيد بن div dirrtl idbookcontainer حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمر اليهم وفيها النخيل والاعنابل-من يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء	51	-1957799952734220113	886	1720.0	716	939	94.35569763183594	163	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7338	false	-3481351434471612491	203	300	1038	1555	1555	300	اما الزكاة في المساقاة والمزارعة فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز-- المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر-	7338	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	60	157	320	838	1630	300	اما الزكاة في المساقاة والمزارعة فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز -اعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة ف-جوزوا المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر	52	-1957799952734220113	515	1009.5	419	520	99.03845977783203	95	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7339	false	2445595074609332119	0	139	0	757	1550	300	الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول-- ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها------ قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة ف---------------------------علي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجا-رة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان	7339	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	157	300	838	1630	1630	300	الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقولون ان هذا مشاركة وهو جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها معرفة قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة div dirrtl idbookcontainer وعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق ابن راهوية ومحمد بن اسحق- بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من المءاجرة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان-	52	-1957799952734220113	746	1441.0	609	794	93.95465850830078	129	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	75	132	412	708	1550	300	ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال- ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	7348	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	0	56	0	289	1630	300	ظالما لا يصرفه في مصارفه-------- فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزيه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحالة ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	52	-1957799952734220113	287	559.5	231	297	96.63299560546875	53	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7339	false	2445595074609332119	139	300	757	1550	1550	300	الذي نهي عنه النبي م-------------------ن العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضا---------------------------ربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله في------------------- الاحاديث التي روي فيها انه نهي-	7339	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms53	true	-5825234254096103461	0	171	0	856	1518	300	الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده بيقين واما المستاجر فما يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في div dirrtl idbookcontainer المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل--- اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها انه نهي	53	-1957799952734220113	781	1527.0	622	859	90.919677734375	155	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	0	117	0	579	1527	300	عن المخابرة او عن كراء الارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم--------------------------- كانوا يع-ملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله------------------------- من ذلك امر اذا نظر فيه ذو --علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها--------------------------- والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا	7340	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms53	true	-5825234254096103461	171	300	856	1518	1518	300	عن المخابرة او عن كري ال-ارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا فانهم div dirrtl idbookcontainer كانوا يعاملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو العلم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها div dirrtl idbookcontainer والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا-	53	-1957799952734220113	571	1073.5	456	664	85.99397277832031	111	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8756	false	6822532817837707704	25	95	123	471	1490	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره عن------------------------------- رافع بن خديج ----------------------------انهم--------------------------- كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة------------------------ امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا	8756	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms53	true	-5825234254096103461	153	234	772	1173	1518	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها انه نهي عن المخابرة او عن كري الارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا فانهم div dirrtl idbookcontainer كانوا يعاملون عليها ب----------------زرع بقعة معينة من الارض للمالك----------------------------------------- ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو العلم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما	53	-1957799952734220113	195	243.5	148	458	42.576419830322266	37	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	117	189	579	937	1527	300	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	7340	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms54	true	8454129504585204026	0	72	0	358	1561	300	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن كان له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	54	-1957799952734220113	356	710.0	284	358	99.44133758544922	71	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8615	false	2975933353372117679	202	300	1012	1514	1514	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن- اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة يستدلون بما يظهر من الورق علي المغيب-	8615	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms54	true	8454129504585204026	77	175	394	898	1561	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة يستدلون بما يظهر من الورق علي المغيب	54	-1957799952734220113	500	988.0	403	504	99.20635223388672	96	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8616	false	-344981296349851527	0	124	0	648	1557	300	في الارض كما يستدلون بما يظهر من العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم والثاني ان العلم في جميع المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان وكذلك امثال ذلك ---------------------------الثالث انه ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الخاص -كما ارخص في بيع العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة بيع--- المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غير -ربوي فعلي قولين	8616	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms54	true	8454129504585204026	175	300	898	1561	1561	300	في الارض كما يستدلون بما يظهر في العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم -الثاني ان العلم في----- المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان و-----امثال ذلك div dirrtl idbookcontainer الثالث ان- ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الحاضر كما ارخص في---- العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة هي بيع المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غيره ربوي فعلي قولين-	54	-1957799952734220113	623	1180.5	505	680	91.61764526367188	111	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8616	false	-344981296349851527	124	300	648	1557	1557	300	وكذلك رخص النبي صلي الله------ عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط التبقية مع ان اتمام الثمر- لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد ولم يخلق ولم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاح---------------------------ها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جملة-	8616	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms55	true	-6712116363773778023	0	174	0	908	1560	300	وكذلك رخص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط السبقية مع ان -تمام الثمرة لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد و---------لم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم- من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكتير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم- قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ اكثر ---ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقاثي بعد ظهور div dirrtl idbookcontainer صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها ك------ساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي------------- جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمر- البستان الذي جرت العادة -ان يباع جملة	55	-1957799952734220113	859	1635.0	690	944	90.99576568603516	154	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8632	false	-4363089439076920202	202	300	938	1433	1433	300	اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها -شعيرا ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض ع----ن السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني- يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن -بن عباس حيث ج-------------------وز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث يجوز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اغلي من قيمة الحنطة وقال بقول -بن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعرض والاولون احتجوا بما	8632	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms55	true	-6712116363773778023	197	300	1040	1560	1560	300	اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها بشعير- ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض عن دين السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثانية يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه حيث جوز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث ج-وز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اعلي من قيمة الحنطة وقال بقول ابن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعوض والاولون احتجوا بما	55	-1957799952734220113	486	929.5	389	522	93.10344696044922	88	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	85	108	457	559	1554	300	ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6061	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	267	290	1384	1487	1543	300	اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	101	198.0	78	103	98.0582504272461	22	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	224	285	1156	1440	1510	300	صلاحه كان------ من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة -مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث -احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي و--------------------------------------------------------------------قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	225	290	1149	1487	1543	300	صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء------ المدينة كمالك وغيره و------فقهاء الحديث كاحمد------------- وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	239	378.5	186	367	65.12261199951172	45	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8569	false	5726765030500797	123	157	647	800	1576	300	في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8569	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	256	290	1333	1487	1543	300	في صحيح مسلم ع--------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	141	258.5	109	162	87.03704071044922	30	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8626	false	-4885700353353942501	106	154	544	768	1541	300	صلاحه فانه في مذهب مالك واحمد من ضمان الباءع-------------------------------------------------------- وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم-------------------------------------------------------------- في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه-------- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8626	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	225	290	1149	1487	1543	300	صلاحه فانه يتلف-------------- من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم---- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	184	281.5	142	356	51.685394287109375	39	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	0	185	0	903	1501	300	في السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا و---------------------------هذا يقتضي ان -لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول -بن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في المبيع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر وان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره كما في السنن عن -بن عمر--------------- انهم سالوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالنقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء فيجوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن ---------------------------فان قيل ف-----دين السلم يتبع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون	8633	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	0	197	0	990	1543	300	في السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا div dirrtl idbookcontainer وهذا يقتضي انه لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول ابن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في الب-يع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر فان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره لما في السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم سالوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالبقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء ف-جوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن div dirrtl idbookcontainer فان قيل فباءع دين السلم يبيع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون	56	-1957799952734220113	893	1695.5	709	992	90.0201644897461	175	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8762	false	-1480619680611469761	239	269	1292	1426	1603	300	ثبت في الصحيح----- عن النبي انه--------------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8762	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	255	290	1329	1487	1543	300	ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	129	230.5	99	160	80.625	28	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	237	300	1199	1534	1534	300	اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث--------------------------- والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي------------------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها-	8772	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	202	273	1026	1414	1543	300	اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها	56	-1957799952734220113	335	635.0	273	388	86.3402099609375	63	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	0	27	0	130	1533	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري	8773	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms56	true	-6389301881864631619	273	300	1414	1543	1543	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري-	56	-1957799952734220113	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	27	300	130	1533	1533	300	من قبضه فاشبه ما لو تلفت منافع العين المءجرة قبل التمكن من استيفاءها فاذا قيل هذه الثمرة تلفت بعد القبض قبل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد--------------------------- احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر ك-ما لو تلف- الثمر- بعد بدو صلاحه- والتمكن من جذاذه- ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده--------------------------- فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن الوقت- حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه-	8773	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms57	true	-738237566985675776	0	278	0	1456	1555	300	من قبضه فاشبه ما لو تلفت منافع العين المءجرة قبل التمكن من استيفاءها فاذا قيل هذه الثمرة تلفت بعد القبض قيل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد div dirrtl idbookcontainer احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها صار له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح --ما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر كلما لو تلفت الثمرة بعد---- صلاحها والتمكن من جذاذها ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده div dirrtl idbookcontainer فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن --وقته حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه	57	-1957799952734220113	1392	2698.5	1121	1464	95.08197021484375	262	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8774	false	-6454149587882340299	0	22	0	100	1549	300	مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما	8774	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms57	true	-738237566985675776	278	300	1456	1555	1555	300	مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما-	57	-1957799952734220113	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8774	false	-6454149587882340299	22	218	100	1129	1549	300	ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد--- المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصود بالعقد قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذ---ا لو-كانت الارض سبخة فتلف الزرع او-كانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور و---------------------------ليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذه افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها	8774	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms58	true	1403000905487039733	0	202	0	1057	1594	300	ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد هو المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصو-------د قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذا ما لو صارت الارض سبخة فتلف الزرع او كانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور div dirrtl idbookcontainer وليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذا افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها	58	-1957799952734220113	1018	1987.0	823	1064	95.67668914794922	192	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9086	false	-315542997588366973	209	300	1090	1579	1579	300	اجبار الاب لابنته البكر البالغه علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفه وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاءجبار هل هو البكارة او الصغر او مجموعه-ا او كل منهما علي اربعة اق----------------وال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لا-يجبرها احد علي النكاح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي	9086	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms58	true	1403000905487039733	207	300	1093	1594	1594	300	اجبار الاب لابنته البكر البالغة علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و-الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاجب-ار هل هو البكارة او الصغر او مجموعهما او كل منهما علي اربعة اقوال وهي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لا يجبرها احد علي النكاح ف----قد ثبت في الصحيح عن النبي	58	-1957799952734220113	479	930.5	391	507	94.4773178100586	83	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9087	false	-7159586366133208452	0	279	0	1476	1594	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له ان البكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح ال-بكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي لا ت----------------------------------------------------نكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في مالها اذا كانت رشيدة الا باذنها وبضعها اعظم من مالها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب الحجر بالنص والاج--------------------------------------------------ماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له في الشرع وايضا فان الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفوا وعين الاب كفوا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض--------------------------- اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضرر والشر ما لا-يخفي فانه--- قد قال النبي ف-------------------------ي الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفس---------ها دل علي ان البكر ليست احق بنفسها بل الولي احق وليس ذلك الا للاب والجد هذه- عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد الرسول------------------------ وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد والثاني قوله والبكر تستاذن و-هم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وهذا مخالف	9087	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms59	true	-2238632116270059933	0	296	0	1592	1625	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له--- البكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح والبكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي div dirrtl idbookcontainer صلي الله تعالي عليه وسلم لا تنكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في ما-----------------------------------------------لها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب للحجر بالنص والاجماع فتعليل الاجبار به تعليل بعلة ثابتة بالنص والاجماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له ب--الشرع وايضا ف---الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفءا وعين الاب كفءا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض div dirrtl idbookcontainer اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضر------ر ما لا يخفي فان قيل قد قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفسها من وليها دل علي ان البكر ليست --------------------احق وليس ذلك الا للاب والجد وهذا عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد -الثاني قوله والبكر تستاذن و هم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا-بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وه-و مخالف	59	-1957799952734220113	1372	2600.5	1112	1676	81.861572265625	243	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9088	false	-2241534918093438482	0	271	0	1382	1523	300	اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي------------------------- فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ 0 الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي------------------------- بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه ان يعطيها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول وال--عقول والله لم يسوغ لو ليها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها ---------------------------علي مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها و والحكمان كما سماه-ا الله عز وجل هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق	9088	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms60	true	-7111969442222331689	23	300	128	1559	1559	300	اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ-- الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه ان يطيعها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول و المعقول والله لم يسوغ لول-يها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها div dirrtl idbookcontainer علي مباضعة ومعاشرة من تك------------------------ره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها-- والحكمان كما سماهما الله عز وجل-هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق-	60	-1957799952734220113	1345	2597.0	1083	1462	91.99726104736328	255	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9088	false	-2241534918093438482	271	300	1382	1523	1523	300	ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا بد من ولي لهما يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله------ ان يجعل امرهما-	9088	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms61	true	-1793931013266847264	0	28	0	142	1581	300	ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا-بد من ولي----- يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله تعالي ان يجعل امرهما	61	-1957799952734220113	135	245.5	109	148	91.21621704101562	25	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9089	false	275408237736714537	0	267	0	1399	1589	300	الي اثنين من اهلهما فيفعلان ما هو الاصلح من جمع بينهما وتفريق بعوض او بغيره--------------------------- وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عند بن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه فاوجبوا المتعة لكل مط---------------------------لقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الرو-ية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق الزيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه	9089	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms61	true	-1793931013266847264	28	300	142	1581	1581	300	الي اثنين من اهلهما -يفعلان ما هو الاصلح من جمع او -----تفريق بعوض او بغيره div dirrtl idbookcontainer وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عن ابن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات---- فاوجبوا المتعة لكل div dirrtl idbookcontainer مطلقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الرواية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق --زيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه-	61	-1957799952734220113	1375	2676.0	1113	1455	94.50171661376953	255	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	188	269	989	1411	1572	300	فضة فاجاب اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مط----لقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا	8600	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms62	true	7949235567982049099	219	300	1155	1570	1570	300	فصل واما- اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة------ واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع منه مطلقا كما هو قول- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا-	62	-1957799952734220113	403	770.0	324	426	94.60093688964844	73	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9090	false	-4723230400202265909	0	175	0	880	1524	300	يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلقهن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق فسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهرا يجب لها مهر المثل بالعقد--------------------------- ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهر و-قضي لها النبي------------------------- بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم تشترط مهرا--- مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج لمن ينظر في المصلحة من اهلها مع من ينظر في المصلحة من اهله فيخلص----ها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله------ عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عند------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	9090	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms62	true	7949235567982049099	36	216	208	1128	1570	300	يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلق-ن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق وسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهر- يجب لها مهر المثل بالعقد div dirrtl idbookcontainer ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهرا فقضي لها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم يشترط لها مهر مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج ممن ينظر في المصلحة من اهلها------------------------------ فيخلصها لها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	62	-1957799952734220113	840	1594.0	673	952	88.23529052734375	157	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	270	300	1416	1572	1572	300	ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او-لا يكون وهذا--- مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه-	8600	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms63	true	5492560579000197260	3	35	12	173	1626	300	ابي حنيفة وتذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا هو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه	63	-1957799952734220113	155	293.0	126	161	96.2732925415039	30	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8601	false	6241463023402977288	0	261	0	1417	1635	300	بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن و--نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير- مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهك--------------------------ذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان -صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها وايضا هذا مبني علي الاصل الاخر وهو ان بيع الن--------حاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري---- اختارها طاءفة من اصحابه--------------------------- ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من	8601	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms63	true	5492560579000197260	35	300	173	1626	1626	300	بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة---- فيها لبن او بلبن او نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان بيعا غيره مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث div dirrtl idbookcontainer وهذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز div dirrtl idbookcontainer------------- فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصاغا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارض- لها وايضا هذا مبني علي --اصل --اخر وهو ان بيع النحاس بالنحاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالر--------صاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه اختارها طاءفة من اصحابه div dirrtl idbookcontainer ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من-	63	-1957799952734220113	1346	2542.5	1095	1488	90.45698547363281	238	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8601	false	6241463023402977288	261	300	1417	1635	1635	300	ذلك كثياب القطن والكتان و-الاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير و-الاسطال ونحوهما وبين ما لا يقصد وزنه كثياب القطن والكتان والابر وغيرها وعلي-	8601	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms64	true	1893170562143612019	0	41	0	221	1521	300	ذلك كثياب القطن والكتاب و الاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير و الاسطال ونحوهما وبين ما لا يقصد وزنه كثياب القطن والكتان والابر وغيرها وعلي	64	-1957799952734220113	217	418.0	179	221	98.19004821777344	40	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8602	false	6057752973870800159	0	64	0	316	1511	300	هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانه- لا يقصد وزنها في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري فيها الربا----- من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها عن الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره	8602	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms64	true	1893170562143612019	41	104	221	535	1521	300	هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانهم لا يقصدونه--- في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري----- الربا فيها من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها من الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره	64	-1957799952734220113	304	580.5	242	322	94.4099349975586	58	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	39	221	183	1083	1471	300	اذا كان -لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا---- نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح-------- وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي ما-يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها-------- بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ---- المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو--------------------------- ذلك والثاني ان لايكون --سبب----- الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه ا--لله تعالي فيسوغ------- الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء	8834	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms64	true	1893170562143612019	109	300	571	1521	1521	300	اذا كان للرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا فيه نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب لما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وذو مال وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها من ماله بالمعروف بدون اذن----ه وهكذا من علم انه غصب من م-اله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ عين المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer والثاني لا --يكون السبب ظاهر الاستحقاق م------ثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو قول- مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي وابي---- حنيفة رحمهما الله تعالي فيسوغ عندهما الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء-	64	-1957799952734220113	865	1622.0	690	969	89.26728820800781	166	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	221	300	1083	1471	1471	300	ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجب ع--ليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهور-الحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة -------------عن النبي انه -------------------قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------------------------------ وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي-	8834	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms65	true	5393425142948384326	0	93	0	478	1468	300	ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجبات عليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهور الحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي	65	-1957799952734220113	383	725.5	306	478	80.12552642822266	77	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8835	false	-6160404184479090339	0	194	0	925	1455	300	شء ا-ناخذه -قال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي------------------------- انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره فهذة--------------------------- الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا-- اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه وال--استحقاق ليس ظاهرا كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته ببينة اعتقد صدقها وكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لا-ريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك قدام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الش--ان اذا كان يعلم ----سرا فيما بينه وبين الله ------قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة	8835	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms65	true	5393425142948384326	93	300	478	1468	1468	300	شء افناخذه فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره div dirrtl idbookcontainer فهذه الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا و اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه و لا استحقاق---- ظاهر -كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته لبينة اعتقد صدقها فكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لا ريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك امام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الانسان اذا كان يعلم ذلك سرا فيما بينه وبين الله تعالي قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة-	65	-1957799952734220113	908	1731.0	717	996	91.16465759277344	185	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8836	false	-4854249054681569389	7	45	34	224	1503	300	لا-يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها---------------------- افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة-------------------------------------------------------- افنكتم من اموالنا بقدر ما ياخذون --منا فقال لا	8836	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms65	true	5393425142948384326	81	132	421	666	1468	300	لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال------------------------- لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا -قال لا	65	-1957799952734220113	134	204.0	105	271	49.446495056152344	24	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8835	false	-6160404184479090339	194	300	925	1455	1455	300	الظهور والشهرة وفيه ان لا يتشبه به من ليس--------------------------- حاله كحاله في الباطن فقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر------ مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لا-يمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لا-يمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلاي-جوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل ذ---لك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي------------------- نهي عن خيانة من خان وهو ان ياخذ من ماله ما لا يستحق نظيره قيل هذا ضعيف-	8835	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms66	true	-1488880126239346352	0	116	0	582	1489	300	الظهور والشهرة وان------- يتشبه به من ليس div dirrtl idbookcontainer حاله كحاله في الباطن وقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر فيورث مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لا يمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لا يمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلا يجوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل به ذلك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خيانة من خان وهو ان تاخذ من ماله ما لا تستحق نظيره قيل هذا ضعيف	66	-1957799952734220113	516	964.0	413	589	87.60610961914062	101	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8836	false	-4854249054681569389	0	183	0	898	1503	300	لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لا-يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا -بقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان و---سءال وقد قال- ولا تخن من خانك فعلم ----انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع ال------رجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد--------------------------- بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذا خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص كالقتل وقطع الطريق واخذ المال ومنها مالا يباح فيه القصاص كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال تع-----الي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و------قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	8836	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms66	true	-1488880126239346352	116	300	582	1489	1489	300	لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا وبقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان ولا سءال وهو قوله ولا تخن من خانك فعلم منه انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع الرجل الرجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد div dirrtl idbookcontainer بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذه خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص--------------------------------------------------------- كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال الله تعالي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم-	66	-1957799952734220113	829	1587.5	657	965	85.90673828125	164	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	98	231	481	1210	1557	300	دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي--- يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ --لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال- لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	7351	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms67	true	-7550023045547528443	26	145	145	818	1643	300	دفع الزكاة فاذا كا----------ن القريب الذي لا يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله div dirrtl idbookcontainer فصل وال---------------------------------------------------ذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذها لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كان-ا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحالة لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	67	-1957799952734220113	626	1199.0	514	735	85.1700668334961	108	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	34	177	159	908	1496	300	اذا باع السلعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه ت--------سمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة و-بن عباس وانس بن مالك فان -بن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان -بن عباس قال اذا استقمت بنقد ثم بع----------------------------------ت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر ب-ها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري بها الي اجل ثم يبيعها في السوق بنقد- فمقصوده الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي	8595	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms67	true	-7550023045547528443	150	300	854	1643	1643	300	اذا باع س--لعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه المسالة تسمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة وابن عباس وانس بن مالك فان ابن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان ابن عباس قال اذ- استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر فيها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري--ها الي اجل ثم يبيعها في السوق -نقدا فمقصوده الورق وهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي-	67	-1957799952734220113	738	1415.5	597	796	92.71356964111328	130	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	51	128	277	646	1466	300	عاءشة----------- لام ولد زيد بن ارقم---- قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاء----شة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	8586	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	7	81	50	410	1610	300	عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها--------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وب---------------عته منه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	68	-1957799952734220113	321	567.0	253	398	80.65326690673828	59	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8587	false	-8693130759083660922	1	65	3	322	1469	300	اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم------------------------------------------------------------------------------ الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا	8587	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	37	102	204	512	1610	300	اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام---- المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقر------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا	68	-1957799952734220113	190	294.0	147	409	46.454769134521484	36	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8589	false	5656369210585032022	93	182	478	899	1472	300	-ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس -----------ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف---------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	8589	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	10	102	67	512	1610	300	لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها---------------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته من-----ه بستماءة فقالت لها عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	68	-1957799952734220113	358	608.5	280	484	73.9669418334961	69	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	235	300	1161	1471	1471	300	قالت -ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة------ اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعت--ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	9	78	62	395	1610	300	قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	68	-1957799952734220113	290	505.0	229	340	85.29412078857422	53	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8595	false	-4788553171163926078	177	298	908	1489	1496	300	الروايتين عن احمد--------------------------- واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت عا----ءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان------------------------------------------------------------------------------- تواطا علي ا---ن يبيع ثم يبتاع فما له الا الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا واصل هذا الباب ان الاعمال بالنيات وانما لكل	8595	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	0	134	0	707	1610	300	الروايتين عن احمد div dirrtl idbookcontainer واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا----لا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذان div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer تواطا علي ان من يبيع ثم يبتاع فل---ه---- الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا واصل هذا الباب ان الاعمال بالنيات --كما قال	68	-1957799952734220113	553	993.5	438	723	76.48686218261719	103	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8596	false	5456761826532535705	0	106	0	559	1520	300	نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوصل اليه بحيلة فان-- له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما ع-----------دوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح بينهم ما ع-----------دوه نكاحا فان الله------ ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فم-ا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا----- فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله	8596	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	147	257	777	1365	1610	300	نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوسل اليه بحيلة فانما له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم علي الصحيح ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم علي الصحيح ما عدوه نكاحا فان الله تعالي ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا--- حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفر-ق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا عليه فهذا شرط عند اهل العرف والل----ه اعلم	68	-1957799952734220113	534	1007.5	432	596	89.5973129272461	91	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	153	300	807	1550	1550	300	اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله ع------ليه وسلم الجبران بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ- كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في-	7348	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms69	true	6381776263049417679	141	286	778	1525	1591	300	اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م-ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله-قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الحيوان بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة و--المصلحة او القدر فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزيه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذا كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في	69	-1957799952734220113	731	1424.0	588	751	97.33688354492188	136	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	279	300	1388	1516	1516	300	تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض-	7349	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms69	true	6381776263049417679	80	101	427	556	1591	300	تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض	69	-1957799952734220113	128	251.0	108	129	99.22480773925781	21	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7350	false	-1988918701553066828	0	31	0	165	1511	300	التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة---- وجبت الزكاة	7350	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms69	true	6381776263049417679	101	133	556	724	1591	300	التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد حبه- فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة فقد وجبت الزكاة	69	-1957799952734220113	161	309.0	130	169	95.26627349853516	30	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	14	74	67	381	1516	300	السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني--------------------------- بخميص او لبيس-------------------- اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية	7349	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms70	true	2666343299853697431	0	67	0	361	1630	300	السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني div dirrtl idbookcontainer بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية	70	-1957799952734220113	313	604.0	253	361	86.70359802246094	59	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9003	false	-3878344033670698254	276	300	1404	1536	1536	300	ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ا-----ن الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه-	9003	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms70	true	2666343299853697431	72	97	397	535	1630	300	ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان يكون الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه	70	-1957799952734220113	132	252.0	109	138	95.65217590332031	23	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	0	205	0	1099	1566	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به لل---غزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا -خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد ا-خر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي بناء غير بن------------------------اءه الاول وزاد-ا فيه--------------------------- وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي------------------------- قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج---- الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله------ عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة واما ابدال العرصة بعرصة اخري	9004	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms70	true	2666343299853697431	97	300	535	1630	1630	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به في الغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا تخرب-------- فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------------------ه واذا خرب ولم يمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدله مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجدا اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي غير بناءه الاول وزادوا فيه div dirrtl idbookcontainer وكذلك المسجد الحرام وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعاءشة لولا--- قومك حديثو- عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج منه الناس---- فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -غير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة -اما ابدال العرصة بعرصة اخري-	70	-1957799952734220113	980	1835.0	797	1197	81.87134552001953	168	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	205	300	1099	1566	1566	300	فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------------- حيث فعل ذلك عمر------------------- واشتهرت القضية ولم تنكر واما ما وقف للغلة اذا ا----بدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية يكون مغلها قليلا فيبدلها بما هو انفع لل-وقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حرمويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي-	9004	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms71	true	2611815760336206622	0	103	0	511	1574	300	فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر رضي الله تعالي عنه واشتهرت القضية ولم ينكر واما اذا كان المغل قليلا فيبدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية----- مغلها قليل ف-يبدلها بما هو انفع الموقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حربويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي	71	-1957799952734220113	438	826.0	350	517	84.71953582763672	84	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9005	false	-1602576671280299382	0	49	0	270	1510	300	واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد--------------------------- اللاصق با--رض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله	9005	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms71	true	2611815760336206622	103	155	511	810	1574	300	واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد div dirrtl idbookcontainer اللاصق بالارض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله	71	-1957799952734220113	270	516.5	221	299	90.3010025024414	48	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9538	false	2574503211819742572	8	139	34	724	1501	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي------------------------- مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة الخلفاء- الراشدين وقد قال تعالي------ وجزاء سيءة سيءة مثلها ----------وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في هذه الجناية متعذرة فيقال--- لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيزا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب الي ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل	9538	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms71	true	2611815760336206622	161	300	851	1574	1574	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك---- وهو المنصوص عن احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة --خلفاءه الراشدين وقد قال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقد قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في --------ذلك متعذرة فيقال له لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيرا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب ب---ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل-	71	-1957799952734220113	660	1226.0	533	742	88.94878387451172	120	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	108	276	555	1433	1571	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير م-ماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا -------------فيه نزاع فانه اذا اتلف له- ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص عنه وقصة داود وسليمان------------------------------------------------- هي من هذا الباب فان داود عليه السلام------------ قد ضمن اهل الحرث الذي	8810	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms72	true	-6479283273683739382	126	300	605	1536	1536	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ث-----------وبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير متماثلة -الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال وان- جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا بقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة واما التماثل فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف لنا ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك -هل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص---- وقصة داود وسليمان عليهما الصلاة div dirrtl idbookcontainer والسلام هي من هذا الباب فان داود عليه الصلاة والسلام كان قد ضمن ----الحرث الذي-	72	-1957799952734220113	847	1622.0	684	954	88.78406524658203	152	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms9538	false	2574503211819742572	139	255	724	1265	1501	300	في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريبا منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو--------------------------- اعظم ظلما مما فر منه فعلم ان-ما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما يسبه مثل ان يلعنه كما يلعنه او يقول قبحك الله فيقول--- قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول--- يا كلب يا-خنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره او الكذب عليه لم يكن له ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه لان اباه لم يظلمه	9538	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms72	true	-6479283273683739382	0	121	0	569	1536	300	في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريب- منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو div dirrtl idbookcontainer اعظم ظلما مما فر منه فعلم ان ما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما -سبه مثل ان يلعنه كما ل-عنه او يقول قبحك الله فيقول له قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول له يا كلب يا خنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره و--الكذب عليه فليس له --ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه لان اباه لم يظلمه	72	-1957799952734220113	524	993.0	412	576	90.97222137451172	109	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	90	134	458	673	1516	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويك-ون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز	7349	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	256	300	1323	1538	1538	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز-	73	-1957799952734220113	213	415.0	170	216	98.61111450195312	41	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	276	300	1433	1571	1571	300	نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه --------السلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما-	8810	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	0	25	0	147	1538	300	نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه الصلاة والسلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما	73	-1957799952734220113	138	262.5	115	147	93.87754821777344	23	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8811	false	4981229450826286998	0	122	0	611	1493	300	فاتهم من منفعة الحرث وبهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي--------------------------- بعض بني امية علي بستان له فق-لعوه وسالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا تجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس والا فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان م--ا يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته ماله هو احق بان يضمن له -مثل ما فوته اياه او نظير ما افسده من ماله	8811	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	25	147	147	780	1538	300	فاتهم عن منفعة الحرث -بهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي div dirrtl idbookcontainer بعض بني امية علي بستان له اقتلعوهف-سالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا يجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس----- فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان ماذا يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته مثله هو احق بان يضمن له بمثل ما فوته اياه و--نظير ما افسده من ماله	73	-1957799952734220113	596	1136.0	477	642	92.83489227294922	110	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8974	false	-5377354686729999753	113	206	597	1040	1494	300	الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف- في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل ع---------ن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف--- غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله ------عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب---------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	8974	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	152	251	816	1287	1538	300	الوقف فما فضل من ريعه واستغني عنه فانه- يصرفه في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل مغل وقفه عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف له غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب في كتابته ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	73	-1957799952734220113	437	833.5	344	472	92.58474731445312	89	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	134	203	673	1006	1516	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك- بخلاف ما اذا كان ما-له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاي--------------------------------ة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر و---حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	7349	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms74	true	-4868372265979209882	0	79	0	376	1574	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا قد اخرج من جنس ما يملكه بخلاف ما اذا كان ما له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمرة او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	74	-1957799952734220113	322	597.0	254	376	85.63829803466797	65	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8498	false	1530280634684789099	162	300	818	1576	1576	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في------- امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي ---------التركمان والاعراب والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم و--باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات ك----الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان---------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل ثمنها فقد لعن العاصر وهو انما--------------------------- يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها-	8498	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms74	true	-4868372265979209882	84	256	412	1352	1574	300	معاملة التت-ر فيجوز فيها ما يجوز في معاملة امثالهم ويحرم فيها ما يحرم في معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل عن مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي الاعراب والتركمان ---------والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم او باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله عز وجلوتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الماءدة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل ثمنها وقد لعن العاصر وهو انما div dirrtl idbookcontainer يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير----- يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك لكن لما علم قصده من العصير انه يتخذه خمرا واعانه علي ذلك لعنه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها	74	-1957799952734220113	732	1372.5	598	955	76.64921569824219	127	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8499	false	1180527774909685703	0	43	0	217	1510	300	لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا يحرم معاملتهم---- كما اذا علم ان في ال-سو-ق ما	8499	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms74	true	-4868372265979209882	256	300	1352	1574	1574	300	لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعرف عينه فهذا لا تحرم معاملتهم فيه كما اذا علم ان في الاسواق ما-	74	-1957799952734220113	213	401.5	171	223	95.51569366455078	39	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000381-ara1.ms8499	false	1180527774909685703	43	218	217	1095	1510	300	هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لا يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلدة الفلانية اختا له من الرضاعة ولا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت حرما جميعا--- والثاني ما حرم لكونه اخ-----ذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اشتبه واختلط-- بغيره لم يحرم--------------------------- الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد شيءا من هذا--- لا يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما -هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبه-- الذي يستحب تركه- والله ------اعلم	8499	-761532150449634950	Shamela0096844-ara1.ms75	true	-729975471991071345	0	180	0	921	1098	213	هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لم يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلد- الفلانية اختا له من الرضاعة -لا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت فانه يجتنبهما والثاني ما حرم لصفته كالماخوذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اختلط او اشتبه بغيره لم يحرم div dirrtl idbookcontainer الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد----- من هذا شء لم يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما فهل تكره معاملته او تحرم علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبهات التي يستحب تركها والله عز وجلاعلم	75	-1957799952734220113	841	1580.0	667	928	90.625	156	JK000381-ara1	Shamela0096844-ara1