id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	64	0	353	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	1086	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0005	true	-8605221352590674923	110	174	651	1004	1727	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	5	-1039051647186464118	353	706.0	289	353	100.0	64	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	26	104	149	604	1620	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاج-------------------------------------رين والانصار والذين	8111	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0005	true	-8605221352590674923	102	185	594	1086	1727	300	الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 8 div dirrtl idbookcontainer والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين	5	-1039051647186464118	431	845.5	354	492	87.60162353515625	73	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	72	0	412	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء------------------------------------------------- المهاجرون والانصار	8280	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0005	true	-8605221352590674923	105	184	618	1079	1727	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 8 div dirrtl idbookcontainer والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	5	-1039051647186464118	405	789.5	333	461	87.85249328613281	70	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	14	52	64	251	1512	300	علي رضي- الله ع-نه قال كنت اذا سمعت من رسول الله -----------------------حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني---- غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور	5999	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0059	true	-6733491390580481549	116	155	597	796	1542	300	علي عليه السلامانه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلمحديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني عنه غيره ---حلفته فان- حلف--- صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر---------- رواه الامام المنصور	59	-1039051647186464118	153	234.5	119	216	70.83333587646484	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2345	false	-5440052746908381599	140	208	709	1062	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره--------------------------------------------------------------------- الاية وفي الصحيحين ايضا عن----------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر--------------------------------- يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني	2345	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0469	true	-3136846850503633762	155	235	782	1206	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في اخر تفسير سورة الزمر في تفسير قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر ما لفظه جاء في الحديث الصحيح ما يوافق الاية من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة------------------------------------ يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض div dirrtl idbookcontainer واخرجا من حدي-------------------ث ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	469	-1039051647186464118	198	273.5	156	479	41.336116790771484	33	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	34	112	172	572	1505	300	والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن --------------ابي هريرة عن النبي قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ---------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	4166	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0469	true	-3136846850503633762	171	235	860	1206	1558	300	والسماوات مطويات بيمينه الزمر ما لفظه جاء في الحديث ال---------------------------------------صحيح ما يوافق---------------------------------------------- الاية من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض div dirrtl idbookcontainer واخرجا من حديث ابن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	469	-1039051647186464118	224	331.5	181	448	50.0	36	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2199	false	1275201357619886523	16	55	93	269	1516	300	فقا----ل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك او-لست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه ف------------قال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من	2199	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0488	true	-1466052403421109488	260	300	1319	1494	1494	300	فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله---- ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد------------- الا اضرب عنقه يا رسول الله قال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من-	488	-1039051647186464118	157	270.5	123	193	81.34715270996094	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2199	false	1275201357619886523	55	76	269	364	1516	300	مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	2199	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0489	true	4678747643456231264	0	25	0	114	1533	300	مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	489	-1039051647186464118	95	178.0	74	114	83.33333587646484	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1992	false	-6282102967427395405	13	36	68	185	1607	300	له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	1992	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0648	true	2332222513348806039	242	265	1296	1413	1614	300	له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	648	-1039051647186464118	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5306	false	5641727394400843366	254	300	1301	1514	1514	300	وقال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي-	5306	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0653	true	1339542229775184312	51	97	250	464	1543	300	وقال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي	653	-1039051647186464118	213	421.0	168	214	99.53270721435547	46	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5307	false	-8132475814516767887	0	39	0	187	1542	300	ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	5307	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0653	true	1339542229775184312	97	136	464	651	1543	300	ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	653	-1039051647186464118	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5072	false	-5466746079333120125	156	192	811	992	1552	300	تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله--------------------------- مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	5072	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0657	true	-8851813866694597876	109	148	544	752	1552	300	تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله div dirrtl idbookcontainer مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	657	-1039051647186464118	181	350.0	145	208	87.01923370361328	36	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	151	197	860	1095	1639	300	لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية- اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال	1134	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0666	true	5672568443003105643	61	168	327	915	1601	300	وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ومنه قول الشيخ تقي الدين تجاوزت حد الاكثرين الي العلي وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار ثم تراجع اخ تياري الي استحسان دين العجاءز رواه الذهبي في ترجمت------------------------------------------------------------ه من النبلاء فقال انشدني الفضل بن قنديل الغابر من سنوات قال انشدنا اسماعيل بن ركاب انشدنا علم الدين سليمان بن يوسف الواعظ انشدني الامام ابو الفتح ابن دقيق div dirrtl idbookcontainer العيد لنفسه الابيات وقال الرازي ايضا نهايات اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال	666	-1039051647186464118	150	125.0	118	648	23.148147583007812	27	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3639	false	-6448975475317250305	39	80	206	408	1529	300	السن--ة وقال تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وكذلك غيره من الرسل ----قال تعالي	3639	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0686	true	5405772265948699230	6	44	45	233	1533	300	الانعام وقال ان------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المن--------------ذرين النمل 91 وقال تعالي	686	-1039051647186464118	173	323.5	136	208	83.17308044433594	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4423	false	5381964767984354987	132	180	696	939	1569	300	الي صراط مستقيم وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض	4423	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0688	true	1060042746813908903	2	48	12	250	1530	300	القصص الاية ----وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض	688	-1039051647186464118	230	446.5	186	243	94.65020751953125	42	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2693	false	-6824786003477470595	163	193	839	996	1584	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي	2693	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0689	true	-6981015932291122314	19	49	93	250	1583	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي	689	-1039051647186464118	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0568	false	7599006071505622918	240	300	1266	1595	1595	300	ويتبين هذا باصلين شريفين ومثلين مضروبين ولله المثل الاعلي وبخاتمة جامعة فصل فاما الاصلان ف-احدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض فان كان المخاطب ممن يقول بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما-	568	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0694	true	-7951728132822653727	65	124	355	673	1608	300	ويتبين هذا باصلين شريفين ومثلين مضروبين ولله المثل الاعلي و-خاتمة -----------اما الاصلان ف احدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض فان كان المخاطب ممن يقر- بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما	694	-1039051647186464118	315	599.0	258	331	95.1661605834961	56	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0569	false	-9024765221070504653	0	274	0	1431	1559	300	بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات فيقال------------------------- له لا-فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت ان له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قلت الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم -القول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته -ان نفي عنه الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة ولا كلام قاءم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقول له المثبتون لساءر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك فان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل لان الفعل الحادث دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال--------------------------- له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا-يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت م-ن الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك	569	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0694	true	-7951728132822653727	124	300	673	1608	1608	300	بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات div dirrtl idbookcontainer قيل له لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته فان قلت----------------------------------- ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت------ ارادة تليق----------------------------- به قيل له وكذلك ل-----------------------------------------------------------ه محبة ورضا وغضب يليق به فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام قيل --له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك الصفات اثبتها بالعقل لان الفعل الحادث دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك div dirrtl idbookcontainer قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت---ه فانه لا ينفيه وليس لك-	694	-1039051647186464118	842	1580.0	681	1488	56.586021423339844	147	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0569	false	-9024765221070504653	274	300	1431	1559	1559	300	ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته-	569	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0695	true	3021927436054972334	0	24	0	122	1564	300	ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل ك-------المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته	695	-1039051647186464118	121	229.0	98	129	93.79844665527344	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0570	false	-2134020813386524145	0	294	0	1561	1593	300	الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميده تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض ال-مشيءة وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء واثبات الصفات فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها او تجسيما لانا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمي حي عليم قدير الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا للجسم فانف الاسماء بل وكل شء لانك لا تجده في الشاهد الا للجسم--------------------------- فكل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسني فما كان جوابا لذلك كان جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا لمثبتي الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المخاطب من الغلاة نفاة الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته اذ هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات فان قال انا انفي النفي والاثبات قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات فانه يمتنع ان يكون الشء موجودا معدوما	570	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0695	true	3021927436054972334	24	300	122	1564	1564	300	الدليل السالم عن المعارض-------- الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الي قوله وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء واثبات الصفات فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها او تجسيما لانا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمي حي عليم قدير الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا -لجسم فانف الاسماء بل وكل شء لانك لا تجده في الشاهد الا -لجسم div dirrtl idbookcontainer فكل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسني فما كان جوابا لذلك كان جوابا لهذا اقول للمعتزلة كلام في الفرق بين المعاني التي تحتاج الي محل كالقدرة والعلم وبين الصفات كالعالم والقادر وقد نازعهم الرازي في صحة التفرقة بكلام طويل ليس هذا موضع ذكره وذكر جوابه وتنقيح القوي واما ابن تيمية فانما اراد ان يرد علي من الزمه التشبيه باثبات الصفات بالنظر الي هذا الالزام من هذا الوجه فقط ولم يتعرض لساءر ادلة المعتزلة والله اعلم قال ابن تيمية وان كان المخاطب من الغلاة نفاة الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته او هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات فان قال انا انفي النفي والاثبات قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات فانه يمتنع ان يكون الشء موجودا معدوما-	695	-1039051647186464118	1056	2029.0	848	1931	54.68669128417969	200	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0571	false	129048375160127523	23	235	133	1327	1677	300	فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمي ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما قيل لك اولا هذا لا-يصح في الوجود والعدم فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب باتفاق العقلاء فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر واما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاءون والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا علي نفي الحقاءق العقلية وقد قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون--------- فسمي الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمي والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص مما يقبل ذلك فالاعمي الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجامدات التي لا تقبل ذلك وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم بل ومن--------------------------- اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم واذا كان هذا ممتنعا في صراءح العقول---- فذاك اعظم امتناعا فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد	571	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0696	true	2490424872747254083	9	218	52	1233	1668	300	فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمي ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما قيل لك اولا هذا لا يصح في العدم والوجود فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب باتفاق العقلاء فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر واما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاءون والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا عل----ي الحقاءق العقلية وقد قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 20 فسمي الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمي والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص مما يقبل ذلك فالاعمي الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجمادات التي لا تقبل ذلك وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل لهما------------ ومن div dirrtl idbookcontainer اجتماعهما----------- ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبولهما -----------كان اعظم امتناعا مما نفيتهما--------------- واذا كان هذا ممتنعا في صراءح العقول كان هذا- اعظم امتناعا فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد	696	-1039051647186464118	1113	2120.5	913	1235	90.1214599609375	193	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0572	false	7176126657208626890	80	160	409	838	1610	300	وقيل له ايضا اتفاق المسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه او جوازه او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق ولا يش--------ركه مخلوق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي واما ما نفيته فهو ثابت ب-------الشرع والعقل وتسميتك ذلك تشبيها وتجسيما تمويه علي الجهال الذين يظنون ان كل معني سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه ولو ساغ هذا لكان كل مبطل	572	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0696	true	2490424872747254083	218	300	1233	1668	1668	300	وقيل له ايضا اتفاق المسم-ين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق فما يختص بوجوبه او جوازه او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق ولا يجوز ان يشركه مخلوق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي واما ما نفيته فهو ثابت بالعقل والشرع------- وتسميتك ذلك تشبيها وتجسيما تمويه علي الجهال الذين يظنون ان كل معني سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه ولو شاع هذا لكان كل مبطل-	696	-1039051647186464118	416	798.5	338	444	93.69369506835938	73	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0572	false	7176126657208626890	160	264	838	1443	1610	300	يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة علي طواءف ال---ناس عقلهم ودينهم حتي اخرجوهم الي اعظم الكفر والجهالة وابلغ الغي والضلالة وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة مستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع ---------------------------قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ ولذة افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معان متعدده متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس ه-و تركيبا ممتنعا	572	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0697	true	-8558744967276562778	0	103	0	605	1580	300	يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة علي طواءف من الناس عقلهم ودينهم حتي اخرجوهم الي اعظم الكفر والجهالة وابلغ الغي والضلالة وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة يستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع div dirrtl idbookcontainer قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول -------------------------------فليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا	697	-1039051647186464118	569	1101.0	470	636	89.46540832519531	94	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0573	false	5874706406499914795	86	279	440	1393	1501	300	وهذا باب مطرد فان كل واحد من النفاه لما اخبر به الرسول من الصفات لا ينفي شيءا فرارا مما هو محذور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه فلا-بد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه فيقال له هكذا القول في جميع الصفات وكل ما تثبته من الاسماء والصفات فلا-بد ان يدل علي قدر تتواطا فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز--- عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في--------------------------- الذات فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل----- ساءر الصفات فاذا قال الساءل كيف استوي علي العرش قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما رضي الله عنهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي السماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال---- لا اعلم	573	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0697	true	-8558744967276562778	103	300	605	1580	1580	300	وهذا باب مطرد فان كل واحد من النفاة لما اخبر به الرسول من الصفات لا ينفي شيءا فرارا مما هو محذور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه فلا بد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه فيقال له هكذا القول في جميع الصفات وكل ما تثبته من الاسماء والصفات فلا بد ان يدل علي قدر تتواطا فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن يعلم ان ما اختص الله به وامتاز به عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال و--يدور في الخيال وهذا يتبين -الاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في div dirrtl idbookcontainer الذات فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل صفات ساءر الذوات فاذا قال الساءل كيف استوي علي العرش قيل له كما قال ربيعة ومالك وغير---------------هما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي السماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم-	697	-1039051647186464118	929	1787.0	741	994	93.46076202392578	184	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0573	false	5874706406499914795	279	300	1393	1501	1501	300	كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له-	573	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0698	true	-2023727743448174078	0	21	0	109	1635	300	كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له	698	-1039051647186464118	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0574	false	-3681992320030413416	0	264	0	1435	1642	300	فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له----- حقيقة ثابته في نفس الامر مستوجبه لصفات الك---------------------------مال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه ---ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا-يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذ-ا تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط ---------------------------ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه فان الفعل لا---------بد ان يقوم اولا بالفاعل والثواب والعقاب المفعول انما يكون علي فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب فهم ان اثبتوا الفعل علي مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وان اثبتوه علي خلاف ذلك فكذلك الصفات فصل واما المثلان المضروبان فان الله	574	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0698	true	-2023727743448174078	21	295	109	1613	1635	300	فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات div dirrtl idbookcontainer الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص من المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط div dirrtl idbookcontainer ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه فان الفعل المعقول لا بد ان تقوم اولا بالفاعل والثواب والعقاب المعقول انما يكون علي فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب فهم ان اثبتوا الفعل علي مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وان اثبتوه علي خلاف ذلك فكذلك الصفات وام----ا المثلان المضروبان الي قوله	698	-1039051647186464118	1411	2753.0	1148	1508	93.56764221191406	254	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0576	false	-8657874006636849921	34	300	189	1582	1582	300	والله سبحانه لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه فان الله لا مثيل له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يش-رك هو والمخلوقات في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلي وهو ان كل ما اتصف--------------------------- به المخلوق من كمال فالخالق اولي به وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولي بالتنزيه عنه فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولي ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم وهكذا القول في المثل الثاني وهو ان الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الي سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجينة والناس مضطربون فيها فمنهم طواءف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او-صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح التي -تردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن ومنهم طواءف من اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود فيقولون لا هي داخلة في البدن ولا خارجة ولا مباينة له ولا مداخلة له و------------------------لا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقاءق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة--- وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع-	576	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0699	true	-3672253852012783002	16	273	71	1445	1578	300	والله سبحانه لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه فان الله لا مثل- له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يشترك هو والمخلوق-- في قياس تمثيل ولا في قياس شمول يستوي افراده ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلي وهو ان كل ما اتصف div dirrtl idbookcontainer به المخلوق من كمال فالخالق اولي به وكل ما ينزه عنه المخلوق------- فالخالق اولي بالتنزيه عنه فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولي ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم وهكذا ن-قول في المثل الثاني وهو--- الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج------ من سماء الي سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجين- والناس مضطربون فيها فمنهم طواءف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح الذي يتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن وفيهم طواءف من اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم-------------------------------------- فيقولون لا هي داخل---- البد----------ن ولا مباينة له ولا div dirrtl idbookcontainer مداخلة ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقاءق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة له وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بم---ا يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانه -لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع	699	-1039051647186464118	1297	2474.5	1051	1451	89.38662719726562	231	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0577	false	9086575740898076215	0	28	0	140	1607	300	واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها وقد غفلوا عن كون الكليات	577	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0699	true	-3672253852012783002	273	300	1445	1578	1578	300	واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات------ موجودة وهي غير مشار اليها وقد غفلوا عن كون الكليات-	699	-1039051647186464118	133	253.5	107	140	95.0	25	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0577	false	9086575740898076215	28	300	140	1607	1607	300	لا توجد كلية الا في الاذهان لا في ال-عيان فيعتمدون في-ما يقولونه في المبدا والمعاد علي مثل هذا الخيال الذي لا يخفي فساده علي غالب الجهال واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمي بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جن---------------------------س العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هءلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي ت---وجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولءك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطا واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الي تفصيل فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالي وزاده بسطة في العلم و-الجسم------- واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القاءم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هءلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية ومنهم من يقول ليس -مركب--ا من هذا ولا من هذا بل هو مما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك فعلي هذا ا-ن كانت الروح مما يشار اليها ويتبعها بصر الميت كما قال------------------- ان الروح اذا خرجت تبعها-------------------------- البصر وانها تقبض ويعرج بها الي السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشء انما تدرك حقيقته بم----شاهدته او م-شاهدة نظيره فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع-	577	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0700	true	-2980862416666159319	0	276	0	1498	1638	300	لا توجد كلية الا في الاذهان لا في الاعيان فيعتمدون في ما يقولونه في المبدا والمعاد علي مثل هذا الخيال الذي لا يخفي فساده علي غالب الجهال واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمي بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا div dirrtl idbookcontainer من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هءلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي لا يوجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولءك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطا واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الي تفصيل فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فاه---ل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليس ج-سما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون------------- وقال تعالي وزاده بسطة في العلم و الجسم البقرة واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القاءم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب م-------------------------------------------ن المادة والصورة وكل هءلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا بل هو -ما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك فعلي هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه- ويتبعه- بصر الميت كما قال صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج- تبعه div dirrtl idbookcontainer البصر وانها تقبض ويعرج بها الي السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشء انما تدرك حقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع	700	-1039051647186464118	1381	2624.5	1124	1562	88.41229248046875	246	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0578	false	-8545038340189462168	1	26	4	148	1562	300	مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق اولي بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسماءه وصفاته واهل العقول هم اعجز عن ان يحدوه او يكيفوه	578	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0700	true	-2980862416666159319	276	300	1498	1638	1638	300	مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق اولي بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسماءه وصفاته واهل العقول--- اعجز عن ان يحدوه او يكيفوه-	700	-1039051647186464118	140	269.0	117	144	97.22222137451172	22	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0578	false	-8545038340189462168	26	248	148	1293	1562	300	منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوها فاذا كان من نفي صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهل----ا ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالي اولي ان يكون من نفي صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا وهو سبحانه وتعالي ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات--------------------------- فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة القاعدة الاولي ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي فالاثبات كاخباره ب------انه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم------- وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء فهو كما قيل ليس بشء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف-- بمدح ولا كمال فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم الي قوله ولا يءوده حفظهما فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يءوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته	578	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0701	true	-5057229953429375273	0	193	0	1015	1539	300	منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوه- فاذا كان من نفي صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاحدا لها ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالي اولي ان يكون من نفي صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا وهو سبحانه -------ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات div dirrtl idbookcontainer فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة القاعدة الاولي ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي فالاثبات كاخباره سبحانه انه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا-------------------------------------- لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء -هو كما قيل ليس بشء فضلا عن ان يكون مدحا و--كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع وهما -------------لا يوصفان بمدح ولا كمال فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مد-------------------------------ح كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة فانه-------------------------------- يتضمن كمال الحياة وال-------------------------------قيام و-----قوله ولا يءوده حفظهما البقرة فانه--------------- مستلزم لكمال قدرته	701	-1039051647186464118	936	1721.0	753	1191	78.58942413330078	170	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0579	false	-1237696170959381429	1	141	5	684	1455	300	وما مسنا من لغوب فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل علي كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله لا تدركه الابصار --انما- نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما ا---------------------------لمدح في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا علي اثبات الرءية لا علي نفيها لكنه دليل علي اثبات الرءية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها واذا تاملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم	579	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0701	true	-5057229953429375273	205	300	1074	1539	1539	300	وما مسنا من لغوب ق مستلزم ك---------------------------------------مال القدرة ونهاية القوة و--------------------------------------------------------قوله لا تدركه الابصار الانعام نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قال- اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح والا---------- لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح div dirrtl idbookcontainer في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفه كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت---- وجدت كل نفي لا يستلزم-	701	-1039051647186464118	414	746.0	325	709	58.3921012878418	80	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0579	false	-1237696170959381429	141	300	684	1455	1455	300	ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا---- لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له-	579	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0702	true	555527440565104708	0	153	0	736	1518	300	ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا يتكلم و -لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي---- مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قيل----------------- لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم ل-----------يس فيه ص---فة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجماد او الناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل له---- فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له	702	-1039051647186464118	719	1382.5	572	776	92.6546401977539	143	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0580	false	7654591574408271422	0	133	0	683	1545	300	ومن قال انه ليس بحي ولا ميت ولا سميع ولا بصير ولا--------------------------- متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمي ا--------------------بكم فان قال العمي عدم البصر عما من شانه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمي والخرس والعجمة واي----------------------------------------------------ضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصي موسي حية ابتلعت الحبال والعصي وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن لا يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمي الاخرس فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك--------------- كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم	580	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0702	true	555527440565104708	153	300	736	1518	1518	300	ومن قال انه ليس بحي --------ولا سميع ولا بصير ولا div dirrtl idbookcontainer متكلم لزمه ان يوصف بنقاءضها من الموت والصمم والعمي والبكم فان قال العمي عدم البصر عما--- شانه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمي والخرس والعجمة قال الله تعالي في صفة الاصنام اموات غير احياء النحل وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصا موسي حية ابتلعت الحبال والعصي وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا مم---ا يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمي الاخرس فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك لاجل هذه العلة كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم-	702	-1039051647186464118	649	1217.5	523	797	81.43036651611328	118	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0580	false	7654591574408271422	133	300	683	1545	1545	300	مما اذا وصف بالخرس والعمي--------------------------- والصمم ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لها -كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف----- من قال ذل-ك علي غيره مما يزعم انه تشبيه بالحي------------ وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه------- احق ان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه------------------------- واعلم ان الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالي اتصافه بالنقيضين حتي يقولون ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بداءه العقول كالجمع بين النقيضين واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهءلاء اعظم كفرا من اولءك من وجه واولءك اعظم كفرا من هءلاء من وجه فاذا قيل لهءلاء هذا مستلزم وصفه بنقيض ذلك-	580	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0703	true	-3652233212049559550	0	168	0	885	1582	300	مما اذا وصف بالخرس والعمي div dirrtl idbookcontainer والصمم ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لهما كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها----------------------------------- فكيف ينكر من قال بذلك علي غيره -ما يزعم انه تشبيه بالحي وليس بتشبيه وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر-عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه وتعالي احق ان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واعلم ان الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالي اتصافه بالنقيضين حتي يقولوا ليس بموجود ولا ليس بموجود------------------- ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بداءه العقول كالجمع بين النقيضين واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهءلاء اعظم كفرا من اولءك من وجه واولءك اعظم كفرا من هءلاء من وجه فاذا قيل لهءلاء هذا يستلزم وصفه بنقيض ذلك	703	-1039051647186464118	797	1500.0	643	941	84.69712829589844	147	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0581	false	2131659315467336746	0	133	0	690	1519	300	كالموت والصمم والبكم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا--------------------------- وكذلك من ضاهي هءلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خا-رجه اذا قيل ----هذا ممتنع في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قاءم بنفسه ولا قاءم بغيره قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز فاذا انتفي التحيز انتفي قبول هذين المتناقضين فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثني منه موجود والتحيز المذكور ان اريد به كون الاحياز الموجودة تحيط- به فهذا هو الداخل في العالم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج فالمتحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم فاذا قيل	581	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0703	true	-3652233212049559550	168	300	885	1582	1582	300	كالموت والصمم والبكم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا div dirrtl idbookcontainer وكذلك من ضاهي هءلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا بخارجه اذا قيل لهم هذا ممتنع في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قاءم بنفسه ولا قاءم بغيره قالوا هذا ----------اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز فاذا انتفي التحيز انتفي قبول هذين المتناقضين فيقال لهم علم الخلق بامتناع هذي---------ن النقيضين هو علم مطلق لا يستثني منه موجود والتحيز المذكور ان اريد به كون الاحياز الموجودة محيطة به فهذا هو الداخل في العالم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج فالمتحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج------ه فاذا قيل-	703	-1039051647186464118	657	1262.5	530	723	90.87136840820312	122	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0581	false	2131659315467336746	133	293	690	1489	1519	300	ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه فهم غيروا العبارة لي-وهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معني اخر وهو المعني الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولءك بقو--لهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما-ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظه او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل--------------------------- كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك	581	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0704	true	4106332427826747194	0	137	0	684	1556	300	ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه فهم غيروا العبارة فيتوهم-- من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معني اخر وهو المعني الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولءك في قولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف-------------------- فما جاء في الكتاب والسنة وجب------------ الايمان ب------------------ه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها--------------------------------------------------------------------------- وما تنازع فيه المتاخرون------------- فليس علي احد بل ولا له ان يوافق ع-----لي اثبات لفظ- او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل div dirrtl idbookcontainer كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز ونحو ذلك	704	-1039051647186464118	645	1194.5	513	830	77.71084594726562	123	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	250	300	1277	1542	1542	300	القاعدة الثالثة اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال--- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان-	582	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0704	true	4106332427826747194	157	207	791	1053	1556	300	القاعدة الثالثة اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او------- ليس بمراد فانه يقال له لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان	704	-1039051647186464118	258	497.0	210	269	95.91078186035156	48	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	0	98	0	526	1523	300	يكون ظاهر-القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحع او قبله فكانما ص-------------------------افحه او قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين	583	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0704	true	4106332427826747194	207	300	1053	1556	1556	300	يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله --------------------احكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني------- وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن ---------------------صافحه div dirrtl idbookcontainer وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين-	704	-1039051647186464118	469	895.0	382	552	84.9637680053711	85	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0499	false	5460491132605885934	74	97	389	504	1556	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	499	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	117	140	586	701	1492	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	705	-1039051647186464118	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0539	false	2751928927105118937	153	176	803	919	1557	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	539	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	117	140	586	701	1492	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	705	-1039051647186464118	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	98	300	526	1523	1523	300	من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان -ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا لانه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن بن---------------------------- عباس------------------------------------------------------- واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله سبحانه لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا -ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج-	583	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	0	199	0	991	1492	300	من اصابع الرحمن فقالوا قد علم انه ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق----------- فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس------- هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبل-------ه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه لي- هو------------------------------------------------------------ هذا الحديث انما يعرف عن ابن div dirrtl idbookcontainer عباس يعني موقوفا عليه لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا بقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله تعالي -لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع----- فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا لذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج	705	-1039051647186464118	892	1686.0	710	1083	82.36380767822266	173	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0584	false	4743244874303227055	0	97	0	472	1540	300	الي تاويل------ واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة--------------------------- ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فقيل هو مثل قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما--- فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف	584	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	199	300	991	1492	1492	300	الي تاويل انتهي واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاص-بع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة div dirrtl idbookcontainer ومما يشبه هذا ان ن------جعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فقيل هو مثل قوله او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف-	705	-1039051647186464118	460	869.5	367	510	90.19607543945312	90	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1509	false	5427223249738576336	92	115	491	605	1581	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول اي رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	1509	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	140	162	701	812	1492	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول--- رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	705	-1039051647186464118	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1733	false	-172621701330311375	244	279	1267	1440	1549	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له ا--------------نه لا اشكال فيه الا علي من لم يتدبره فانه قال يمين الله في الارض	1733	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	28	60	138	291	1492	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه ل----------------------------------انه قال يمين الله في الارض	705	-1039051647186464118	109	182.5	87	187	58.28876876831055	19	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1854	false	136337801584052731	59	155	284	759	1465	300	عليه كما ذكروه في قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط منهم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي فان هذا اللفظ صريح في ان الحجر ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لا----------------------------------------------------------------------------ن المشبه ليس هو المشبه به	1854	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	25	75	125	367	1492	300	علي حق فق----------وله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر ليس هو صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به	705	-1039051647186464118	141	205.0	112	551	25.58983612060547	26	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	217	263	1082	1312	1490	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلوعدته لوجدتني عنده وذكر في الجوع والعري مثل ذلك فانظر كيف عبر في اول الحديث بلفظ مرضت ثم فسره في تمامه بان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	3363	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	141	162	706	812	1492	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عدته لوجدتني عنده	705	-1039051647186464118	106	209.0	85	230	46.08695602416992	20	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	225	247	1121	1233	1509	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	6112	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0705	true	8166540637171577341	140	162	701	812	1492	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	705	-1039051647186464118	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0584	false	4743244874303227055	97	300	472	1540	1540	300	الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم------- وهنا- اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله بل يداه مبسوطتان-------- وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا------ وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك -------وبيده الخير ف---------ي المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا------ وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما كان كقوله مما عملت ايدينا ---وهو نظير قوله بيده--------------------------- الملك و-بيده الخير ولو قال---- خلقت----- بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالات الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وامثال ذلك وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس-	584	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0706	true	-14598080417061786	0	215	0	1145	1576	300	الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم الشوري وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا----- هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله بل يداه مبسوطتان الماءدة وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا القمر وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك الملك و بيدك الخير ال عمران في المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما كان كقوله مما عملت ايدينا يس وهو نظير قوله بيده div dirrtl idbookcontainer الملك و بيدك الخير ولو قال لما خلقت بيدي بصيغة الافراد-لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالة- الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين-الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وامثال ذلك وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس	706	-1039051647186464118	1055	1985.0	856	1153	91.50043487548828	193	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0585	false	8848965869966894486	0	85	0	430	1512	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه ك---علمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله تعالي يحبهم ويحبونه-------- رضي الله عنهم ورضوا	585	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0706	true	-14598080417061786	215	300	1145	1576	1576	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها فالظاهر هو المراد في الجميع فان الله لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهره م---راد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه مثل علمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عالم قادر فكذلك اذا قالوا في قوله------ يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا-	706	-1039051647186464118	411	786.0	330	441	93.19728088378906	76	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0585	false	8848965869966894486	86	299	434	1509	1512	300	وقوله ثم استوي علي العرش-------- انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواءا كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ---------------------------ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها ---ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا--- السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم --------والقدرة ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه ---كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة--------------------------- الخالق اليه وليس المنسوب كالمن-سوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال ت-------------------رون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	585	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0707	true	-7988877239429343204	2	228	12	1174	1571	300	وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء- كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه div dirrtl idbookcontainer ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها هو ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هو اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر-------- والعلم والكلام والقدرة ثم--- من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا وكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين وصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة div dirrtl idbookcontainer الخالق اليه وليس المنسوب كالممنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	707	-1039051647186464118	1053	2013.0	842	1174	89.693359375	201	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0586	false	6840297330739690837	2	44	12	225	1639	300	بالمرءي وهذا يتبين ب- القاعدة الرابعة وهو ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل	586	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0708	true	7594260514050721961	258	300	1367	1576	1576	300	قال---- وهذا يتبين من القاعدة الرابعة وهي ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل-	708	-1039051647186464118	205	391.0	164	214	95.79439544677734	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0586	false	6840297330739690837	45	250	228	1368	1639	300	ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان ا---------------------------لذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل -قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب------- ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في ---------كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته مثال ذلك ان النصوص كلها دلت علي وصف الاله بالعلو والفوقية علي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع--------------------------- وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام ك---قوله	586	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0709	true	-6647113911398970275	0	210	0	1191	1650	300	ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك--- مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان div dirrtl idbookcontainer الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل وقد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله------- بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات ال-موات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفا---ت الكمال التي يستحقها الرب جل وعز ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام ال---------له بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته مثال ذلك ان النصوص كلها دلت علي وصف الاله بالعلو والفوقية علي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع div dirrtl idbookcontainer وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام الي قوله	709	-1039051647186464118	1112	2145.0	913	1214	91.5980224609375	192	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0587	false	1090252227342586627	91	145	481	749	1508	300	علي العرش حيث ظن انه مثل استوا---------ء الانسان علي ظهور -------الانعام والفلك-- وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ذلك لانه اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي وانه بني السماء بايد وكما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري	587	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0709	true	-6647113911398970275	198	247	1120	1369	1650	300	علي العرش ------كان----- استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام الي قوله وليس في---- اللفظ ما يدل علي ذلك لانه اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر ----------------------فهدي كما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري	709	-1039051647186464118	220	397.5	175	286	76.92308044433594	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0588	false	2660747800959423956	32	79	136	385	1465	300	فلما قال سبحانه وتعالي والسماء بنيناها بايد--------- فهل يتوهم متوهم ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج الذي يحتاج الي زنبيل ومجارف------- وضرب لبن وجبل طين واعوان ثم قد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء --------فوق الارض وليس	588	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0709	true	-6647113911398970275	253	300	1399	1650	1650	300	فلما قال تع--------الي والسماء بنيناها بايد الذاريات فهل يت------وهم ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج الذي يحتاج الي زنبيل ومجارف واعوان وضرب لبن وجبل طي-------ن ثم قد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عالية مفتقرا الي سافله فالهواء والسحاب فوق الارض وليس-	709	-1039051647186464118	224	401.0	181	273	82.05128479003906	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0588	false	2660747800959423956	79	291	385	1415	1465	300	مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او---- عرشه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات وقد علم ان ما ثبت لمخلوق من الغني عن غيره فالخالق سبحانه وتعالي احق به واولي وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور------ من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما--------------------------- قبله وبما بعده فهو بحسب الم--------ضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----	588	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0710	true	7954511633101582856	0	175	0	849	1458	300	مفتقرا الي ان تحمله الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او الي عرشه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السمو-ات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما div dirrtl idbookcontainer قبله و-ما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه ولهذا نفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك الي قوله ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اين الله	710	-1039051647186464118	629	1159.0	495	1240	50.725807189941406	125	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0589	false	-8552287775082789211	41	182	217	910	1532	300	ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها------------------- اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق وان قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل--- وكما قال فسيروا في الارض------ وكما قال فسيحوا في الارض------- ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه----------- القاعدة الخامسة	589	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0710	true	7954511633101582856	134	224	658	1101	1458	300	ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وكما قال فسيروا في الارض النحل وكما قال فسيحوا في الارض التوبة ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه الي ان قال القاعدة الخامسة	710	-1039051647186464118	391	730.5	312	739	52.90933609008789	77	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0598	false	2867683427306685348	232	300	1154	1476	1476	300	القاعدة السادسة انه لقاءل ان يقول لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز علي الله مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ--------------------------- الاعتماد في هذا الباب علي مجرد نفي التشبيه او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد وذلك انه ما من شيءين الا بينهما قدر مشترك وقدر مميز فالنافي ان اعتمد في-ما ينفيه علي ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه مماثل-	598	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0710	true	7954511633101582856	222	292	1085	1427	1458	300	القاعدة الخامسة---- لقاءل ان يقول لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز علي الله مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ div dirrtl idbookcontainer الاعتماد في هذا الباب علي مجرد نفي التشبيه او----- الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد وذلك انه ما من شيءين الا بينهما قدر مشترك وقدر مميز فالنافي ان اعتمد في ما ينفيه علي ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه مماثل	710	-1039051647186464118	311	584.5	246	351	88.60398864746094	65	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0599	false	-6682517688361517823	8	300	32	1500	1500	300	انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطءة ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعني من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك المعني قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعني ليس م---ن التشبيه وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا--------------------------- الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول-- الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصف-ته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل--- من خصاءص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي محدث وصفاته-	599	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0711	true	5974752873368562831	0	279	0	1408	1530	300	انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه فانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا المعني- مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشاب-----------------------------------------------------------------------------ه مفسرا بمعني من المعاني ثم--- كل من اثبت ذلك المعني قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعني ليس هو من التشبيه وقد يقرن بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القد-م عند جمهورهم هو اخص وصف الالة فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت -له مثلا قديما فيسمونه ممثلا بهذا div dirrtl idbookcontainer الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير --------------ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقولون الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفاته قديمة ولا تقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل هو من خصاءص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان يختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي محدث وصفاته	711	-1039051647186464118	1360	2630.5	1087	1505	90.36544799804688	259	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0600	false	-4353343677481866597	0	21	0	123	1646	300	محدثة وليست صفاته نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم	600	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0711	true	5974752873368562831	279	300	1408	1530	1530	300	محدثة وليست صفاته نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم-	711	-1039051647186464118	122	239.0	102	123	99.1869888305664	20	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0600	false	-4353343677481866597	21	300	123	1646	1646	300	تقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي م---------------------------ا نفته الادلة الشرعية والعقلية و القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفءه ولا نده فلا يدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتزلة وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه علي العرش- وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم واما العلو علي العالم فلا يصح الا اذا كان جسما فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما وحينءذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هءلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول- صاحب الارشاد وامثاله وكذلك يوافقهم علي القول بتماثل الاجسام القاضي ابو ي---------------------------علي وامثاله من مثبتة الصفات والعلو -لكن هءلاء--- يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلي فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في ساءر الصفات والعاقل اذ- تامل وجد الامر فيم-ا نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة --ونحو ذلك فاما اذا فسروه-	600	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0712	true	4994193730118775326	0	284	0	1569	1669	300	يقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب div dirrtl idbookcontainer نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و-القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفءه ولا نده فلا تدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتزلة وكذلك----- يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه علي --عرشه وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم واما العلو علي العالم فلا يصح الا اذا كان جسما فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما وحينءذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هءلاء يسمون من اثبت العلو مش------بها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقوله صاحب الارشاد وامثاله وكذلك يوافقهم علي القول بتماثل الاجسام القاضي ابو div dirrtl idbookcontainer يعلي وامثاله من مثبتة الصفات والعلو ولكن هءلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلي فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون ان ما تثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في ساءر الصفات والعاقل اذا تامل وجد الامر في ما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم التجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام---- باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة او نحو ذلك ا-ما اذا فسروه	712	-1039051647186464118	1490	2891.0	1216	1588	93.8287124633789	259	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0601	false	5377067222499278412	13	86	72	481	1553	300	اثبات الجوهر ال--فرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك والمقصود هنا انهم يطلقون التشبيه علي ما يعتقدونه تجسيما بناء علي تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة النصب علي من تولي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء علي ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبي واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاولي ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه	601	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0713	true	8330530829417808982	0	71	0	404	1564	300	اثبات الجوهر المنفرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك والمقصود---- انهم يطلقون التشبيه علي ما يعتقدونه تجسيما بناء علي تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة النصب علي من تولي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء علي ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبي واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاولي ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين--- يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه	713	-1039051647186464118	402	786.0	331	411	97.81021881103516	68	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0601	false	5377067222499278412	86	118	481	642	1553	300	واكثر العقلاء علي خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام ---------------------------علي هذا في غير هذا الموضع وبينا فيه حجج من يقول بتماثل الاجسام وحجج من نفي ذلك وبينا فساد قول من يقول بتماثلها وايضا	601	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0713	true	8330530829417808982	265	300	1379	1564	1564	300	واكثر العقلاء علي خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام div dirrtl idbookcontainer علي هذا في غير هذا الموضع وبين- فيه حجج من يقول بتماثل الاجسام وحجج من نفي ذلك وبين- فساد قول من يقول بتماثلها وايضا-	713	-1039051647186464118	158	289.0	127	188	84.04255676269531	29	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0601	false	5377067222499278412	118	300	642	1553	1553	300	فالاعتماد بهذا الطريق علي نفي التشبيه اعتماد باطل وذلك انه اذا اثبت تماثل الاجسام فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة التي ينفون بها الجسم واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك لا يحتاج نفي ذلك الي نفي مسمي التشبيه لكن نفي التجسيم يكون مبنيا علي نفي هذا التشبيه بان يقال لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما ثم يقال والاجسام متماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه لكن حينءذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه علي نفي التجسيم فيكون اصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله------ وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفي علي مجرد نفي التشبية لا يفيد اذ ما من شيءين الا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الاعتماد علي نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فان هذه --طريقة صحيحة وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفي مماثلة غيره له فيها فان هذا نفي المماثلة في-ما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان ل---------------------------ا يشركه شء من الاشياء فيما هو من-	601	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0714	true	5817731290967394527	0	186	0	943	1466	300	فالاعتماد بهذا الطريق علي نفي التشبيه اعتماد باطل وذلك انه اذا -ثبت تماثل الاجسام فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة التي ينفون بها الجسم واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك لا يحتاج نفي ذلك الي نفي مسمي التشبيه لكن نفي الت-حيز يكون مبنيا علي نفي هذا التشبيه بان يقال لو ثبت--- كذا وكذا لكان جسما ثم يقال والاجسام مثماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه لكن حينءذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه علي نفي التجسيم فيكون اصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفي علي مجرد نفي التشبيه لا يفيد اذ ما من شيءين الا يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الاعتماد علي نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه مقدس عنه فان هذه الطريقة صحيحة وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفي مماثلة غيره له فيها فان هذا نفي المماثلة في ما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان div dirrtl idbookcontainer لا يشركه شء من الاشياء فيما هو من	714	-1039051647186464118	901	1749.0	721	948	95.04219055175781	175	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0602	false	1714889705393575768	0	110	0	519	1486	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيه- احد ولهذا كان مذهب سلف الامه واءمتها اثبات ما وصف----- به نفسه من الصفات ونفي مماثلته بشء من المخلوقات فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب-------------- له ما وجب له --وامتنع عليه ما امتنع عليه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع علي الرب سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير و-قد سمي بعض المخلوقات حي------ا سميعا عليما بصيرا فاذا قيل يلزم انه يجوز عليه ما	602	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0714	true	5817731290967394527	186	300	943	1466	1466	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيها احد ولهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها اثبات ما وصف الله به نفسه من الصفات ونفي مماثلته لشء من المخلوقات فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عل-------------يه من ذلك الوجه ما جاز عليه او وجب له ما وجب له او امتنع عليه ما امتنع عليه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع علي الرب سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير و قد سمي بعض عباده---- حيا عليما سميع------ا بصيرا فان -قيل يلزم انه يجوز عليه ما-	714	-1039051647186464118	480	885.0	376	548	87.59123992919922	96	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0602	false	1714889705393575768	110	300	519	1486	1486	300	يجوز علي ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب تعالي فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او العليم او السمع او البصر او السميع او البصير او القدرة او القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا في-ما يختص بالممكن المحدث ولا في-ما يختص بالواجب القديم فان ما يختص به--------------------------- احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شء مما يدل علي------ خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة وكان جهم ينكر ان يسمي الله شيءا وربما قالت الجهمية هو شء لا كالاشياء فاذا نفي القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل العام-	602	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0715	true	-5616311113667797960	0	182	0	928	1567	300	يجوز علي ذلك من جهة كونه------- حيا عليما سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب ------فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او ال----------------------------------------------------------عليم والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا في ما يختص بالممكن المحدث ولا في ما يختص بالواجب القديم فان ما يختص به div dirrtl idbookcontainer احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك ----ما يدل علي شء من خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة وكان جهم ينكر ان يسمي الله شيءا وربما قالت الجهمية هو شء لا كالاشياء فاذا نفي القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل التام	715	-1039051647186464118	888	1715.5	714	1003	88.53439331054688	172	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0603	false	-2767143494036547919	0	116	0	622	1579	300	والمعاني التي يوصف بها الرب تعالي كالحياة والعلم والقدرة بل -الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك تجب ل---وازمها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وخصاءص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك اصلا بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك والله سبحانه منزه عن خصاءص المخلوقين وملزومات خصاءصهم وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها ان القدر المشترك--------------------------- الكلي لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدا وان معني اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا وهذا	603	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0715	true	-5616311113667797960	182	300	928	1567	1567	300	والمعاني التي يوصف بها الرب تعالي كالحياة والعلم والقدرة بل والوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك تجب له لوازمها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وخصاءص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك اصلا بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك والله سبحانه منزه عن خصاءص المخلوق-- وملزومات خصاءصه- وهذا الموضع من فهمه---------- وتدبره زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها ان القدر المشترك div dirrtl idbookcontainer الكلي لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدا وان معني اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا وهذا-	715	-1039051647186464118	608	1168.0	495	653	93.10872650146484	108	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0603	false	-2767143494036547919	117	300	626	1579	1579	300	الموجودات في الخارج لا يشارك احدهما الاخر في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس متناقضا في هذا المقام فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات حذرا من ملزومات التشبيه وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا علي--- تقدير فيجيب به فيما يثبته من الصفات ل---من احتج به من النفاة ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في ان وجود الرب هل هو عين ماهيته او زاءد علي ماهيته وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي او -التواطء او التشكيك كما وقع الاشتباه في اثبات الاحوال ونفيها وفي ان المعدوم هل هو شء ام لا وفي وجود الموجودات هل هو زاءد علي ماهيتها ام لا وقد كثر من اءمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات فتارة يقول احدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما--------------------------- قالوها وتارة يبقي في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات وما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة فيها لاءمة الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه الجمل المختصرة و-بينا ان الصواب هو-	603	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0716	true	-2321025869196176483	2	189	7	982	1595	300	الموجودات في الخارج--- يشارك احده-ا الاخر في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس يتناقض- في هذا المقام فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات حذرا من التش--------بيه وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا علي كل تقدير فيجيب به فيما يثبته من الصفات علي من احتج به من النفاة ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في ان وجود الرب هل هو عين ماهيته او زاءد علي ماهيته وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي او بالتواطء او التشكيك كما وقع الاشتباه في اثبات الاحوال ونفيها وفي ان المعدوم هل هو شء ام لا وفي وجود الموجودات هل هو زاءد علي ماهيتها ام لا وقد كثر من اءمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات فتارة يقول احدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما div dirrtl idbookcontainer قالوها وتارة يبقي في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقالات -ما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة فيها لاءمة الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه الجمل المختصرة و بينا ان الصواب هو	716	-1039051647186464118	933	1794.5	753	989	94.33771514892578	175	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0604	false	-894922964301622680	0	111	0	615	1639	300	ان وجود كل شء في الخارج هو ماهيته الموجودة في الخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج وان لفظ الذات والشء والماهية والحقيقة ونحو ذلك فهذه الالفاظ كلها متواطءة فاذا قيل انها مشككة لتفاضل معانيها فالمشكك نوع من المتواطء العام الذي يراعي فيه دلالة اللفظ علي القدر المشترك سواء كان المعني متفاضلا في موارده او متماثلا وبينا ان المعدوم شء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج فلا فرق بين الثبوت والوجود لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي والعيني مع ان ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة ولكن هو العلم التابع للعالم القاءم به وكذلك الاحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف لها وجود في الاذهان وليس	604	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0716	true	-2321025869196176483	189	300	982	1595	1595	300	ان وجود كل شء في الخارج هو ماهيته الموجودة في الخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج وان لفظ الذات والشء والماهية والحقيقة ونحو ذلك وهذه الالفاظ كلها متواطءة فاذا قيل انها مشككة لتفاضل مقام-ها فالمشكك نوع من المتواطء العام الذي يراعي فيه دلالة اللفظ علي القدر المشترك سواء كان المعني متفاضلا في موارده او متماثلا وبينا ان المعدوم شء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج فلا فرق بين الثبوت والوجود لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي والعيني مع ان ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة ولكن هو العلم التابع للعالم القاءم به وكذلك الاحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف لها وجود في الاذهان وليس-	716	-1039051647186464118	610	1207.0	500	615	99.1869888305664	108	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0604	false	-894922964301622680	111	300	615	1639	1639	300	في الاعيان الا الاعيان الموجودة وصفاتها القاءمة بها المعينة فتتشابه بذلك وتختلف به--------------------------- واما هذه الجملة المختصرة فان المقصود بها التنبيه علي جمل مختصرة جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدي وامكان اغلاق باب الضلال ثم بسطها وشرحها له مقام اخر اذ لكل مقام مقال والمقصود هنا ان الاعتماد علي مثل هذه الحجة فيما ينفي عن الرب وينزه عنه كما يفعله كثير من المصنفين خطا لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة فصل وافسد من ذلك ما يسلكه نفا--------ة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد علي اليهود الذين يقولون انه------ بكي علي الطوفان حتي رمد وعادته الملاءكة----------------- والذين يقولون بال-هية بعض البشر وانه الله فان كثيرا من الناس يحتج علي هءلاء بنفي التجسيم --والتحيز --ونحو ذلك ويقولون لو اتصف بهذه النقاءص والافات لكان جسما او متحيزا وذلك ممتنع وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هءلاء الملاحدة نفاة الاسماء والصفات ف-ان هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه احدها------ ان وصف الله تعالي بهذه النقاءص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم-	604	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0717	true	4123725217463872871	0	187	0	1005	1620	300	في الاعيان الا الاعيان الموجودة وصفاتها القاءمة بها المعينة فتتشابه بذلك وتختلف به div dirrtl idbookcontainer واما هذه الجمل- المختصرة فان المقصود بها التنبيه علي جمل مختصره جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدي وامكان اغلاق باب الضلال ثم بسطها وشرحها له مقام اخر اذ لكل مقام مقال والمقصود هنا ان الاعتماد علي هذ----ه الحجة فيما ينفي عن الرب وينزه عنه كما يفعله كثير من المصنفين خطا لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة فصل وافسد من ذلك ما يسلكه كثير من نفاة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد علي اليهود الذين يقولون انه تعالي بكي علي الطوفان حتي رمد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا والذين يقولون بالاهية بعض البشر ----------فان كثيرا من الناس يحتج علي هءلاء بنفي التجسيم او التحيز او نحو ذلك-------------------------------------------------------------------- وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم ا------لملاحدة نفاة الاسماء والصفات ف ان هذه الطريق- لا يحصل بها المقصود لوجوه الوجه الاول ان وصف الله تعالي بهذه النقاءص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم	717	-1039051647186464118	909	1677.0	738	1095	83.01370239257812	162	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0605	false	-4538396589132832906	0	165	0	910	1613	300	فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك--------------------------- معلوم بالضرورة من دين الاسلام والدليل معرف للمدلول ومبين له فلا يجوز ان يستدل علي الاظهر الابين بالاخفي كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود الوجه الثاني ان هءلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم ان يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقي رد النفاة علي الطاءفتين بطريق واحد وهذا في غاية الفساد الثالث ان هءلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا علي فساد هذه الطريقة الرابع------ ان سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من اثبت شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات كما ان كل من نفي شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من النفي فمثبته الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم النفاة كالمعتزله هذا تجسيم لان هذه الصفات اعراض	605	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0717	true	4123725217463872871	187	300	1005	1620	1620	300	فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب هذا div dirrtl idbookcontainer معلوم بالضرورة من دين الاسلام والدليل معرف للمدلول ومبين له فلا يجوز ان يستدل علي الاظهر الابين بالاخفي كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود الوجه الثاني ان هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريق- واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا علي فساد هذه الطريقة الوجه الثالث ان سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من اثبت شيءا منهم الزم- الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات كما ان--- من نفي شيءا منهم الزم- الاخر بما يوافقه فيه من النفي فمثبتة الصفات ك--------العلم والقدرة---------------------- اذا قال- لهم النفاة -المعتزلة هذا تجسيم لان هذه الصفات اعراض-	717	-1039051647186464118	573	1062.0	465	943	60.763519287109375	96	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0605	false	-4538396589132832906	165	226	910	1220	1613	300	والعرض لا يقوم الا بالجسم او لانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما قالت لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما فقد اثبتموه علي خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم انتم اثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة و------لا علم و------لا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل	605	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0718	true	-8291416006341292325	0	61	0	310	1543	300	والعرض لا يقوم الا بالجسم او لانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما قالت لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما فقد اثبتموه علي خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم انتم اثبتم حيا ------------بلا حياة عالما بلا علم قادرا بلا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل	718	-1039051647186464118	296	564.5	237	322	91.92546844482422	56	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0606	false	-348987463728113667	4	241	28	1240	1509	300	ولهذا لما كان الرد علي من وصف الله تعالي بالنقاءص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والاءمة فلم ينطق اح---------------------------د منهم في حق الله بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما انكره علي اليهود وغيرهم من الكفار ماهو- من هذا النوع بل هذا هو من الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المبتدع الذي انكره السلف والاءمة فصل واما في طرق الاثبات فمعلوم ايضا ان المثبت لا يكفي في اثباته مجرد نفي التشبيه اذ لو كفي في اثباته مجرد نفي التشبيه لجاز ان يوصف سبحانه م-------ن الاعضاء والافعال بما لا يكاد يحصي مما هو ممتنع عليه مع نفي التشبي----ه وان يوصف بالنقاءص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبي----ه كما لو وصفه مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه وكما لو قال المفتري ياكل لا كاكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا كبكاءهم ولا حزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا ككلامهم ولجاز ان يقال له اعضاء كثيرة لا كاعضاءهم كما قيل له وجه لا كوجوههم ويدان لا كايديهم حتي يذكر المعدة والامعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالي الله عز وجل عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانه يقال لمن نفي ذلك مع اثبات الصفات الخبرية وغيرها م---------------------------ن الصفات ما الفرق بين هذا و----ما اثبته اذا نفيت التشبيه وجعلت مجرد نفي التشبيه كافيا في الاثبات فلا بد من اثبات فرق في نفس	606	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0718	true	-8291416006341292325	63	300	319	1543	1543	300	ولهذا لما كان الرد علي من وصف الله تعالي بالنقاءص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والاءمة فلم ينطق div dirrtl idbookcontainer احد منهم في حق الله بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما انكر -علي اليهود وغيرهم من الكفار ما هو من هذا النوع يعني حين رد عليهم قولهم عزير ابن الله التوبة وكذلك قول النصاري في المسيح وكذا قول مشركي العرب بالهية الاصنام ولما تحاج رسول الله صلي الله عليه وسلم والنصاري في المسيح احتج عليه السلام عليهم بان المسيح عليه السلام كان ياكل ويشرب والله تعالي لا ياكل ولا يشرب وكذلك قال الله تعالي في المسيح وامه عليهما السلام كانا ياكلان الطعام الماءدة وامثال هذا كثيرة جدا قال فصل واما في طرق الاثبات فمعلوم ايضا ان المثبت لا يكفي في اثباته مجرد نفي التشبيه اذ لو كفي ذلك----------------------- لجاز ان يوصف سبحانه وتعالي من الاعضاء والافعال بما لا----- يحصي مما هو ممتنع عليه مع نفي التشبيه عنه وان يوصف بالنقاءص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه عنه كما لو وصفه مفتر----- بالاك-ل والشرب وقال انه ي----------------------------------------اكل لا كاكل العباد ويشرب لا كشربهم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقال ل-نا في ذلك مع اثبات الصفات الخبرية وغيرها div dirrtl idbookcontainer من الصفات ما الفرق بين هذا وبين ما اثبته اذا --------------جعلت مجرد نفي التشبيه كافيا في الاثبات فلا بد من اثبات فرق في نفس-	718	-1039051647186464118	768	1362.0	609	1592	48.241207122802734	141	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0606	false	-348987463728113667	241	300	1240	1509	1509	300	الامر فان قال العمدة في الفرق هو السمع فما جاء به السمع--- اثبته دون ما لم يجء به السمع قيل له اولا السمع هو خبر الصادق عما هو الامر عليه في نفسه فما اخبر به الصادق فهو حق من نفي او اثبات والخبر دليل علي المخبر عنه والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه فما لم-	606	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0719	true	-2751483647262884255	0	56	0	254	1503	300	الامر فان قال العمدة في الفرق هو السمع فما جاء--- السمع به اثبته دون ما لم يجء به------ قيل له اولا السمع هو خبر الصادق عما--- الامر عليه في نفسه فما اخبر به------- فهو حق من نفي او اثبات والخبر دليل علي المخبر عنه والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه فما لم	719	-1039051647186464118	250	461.5	196	273	91.57508850097656	51	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0607	false	4776809329014831326	136	300	642	1451	1451	300	في نفس الامر بين هذا وهذا---------------- فيقال كل-ما نفي صفات الكمال الثابتة لله------ فهو منزه عنه فان ثبوت احد الضدين يستلزم نفي الاخر فاذا علم انه موجود واجب الوجود بنفسه وانه قديم واجب القدم علم امتناع العدم والحدوث عليه وعلم انه غني عما سواه فالمفتقر الي ما سواه في بعض ما يحتاج اليه لنفسه ليس هو موجودا بنفسه بل بنفسه وبذلك الاخر الذي اعطاه ما تحتاج اليه نفسه فلا يوجد الا به وهو سبحانه غني عن كل ما سواه فكل ما نافي غناه فهو منزه عنه وهو سبحانه قدير قوي فكل ما نافي قدرته وقوته فهو منزه عنه وهو سبح---------------------------انه حي قيوم فكل ما نافي حياته وقيوميته فهو منزه عنه وبالجملة فالسمع قد اثبت له من الاسماء الحسني وصفات الكمال ما قد ورد فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه كما ينفي عنه المثل والكفء فان اثبات الشء نفي لضده ولما يستلزم ضده والعقل يعرف نفي ذلك كما يعرف اثبات ضده فاثبات احد الضدين نفي للاخر ولما يستلزمه فطرق العلم بنفي -ما ينزه عنه الرب-	607	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0719	true	-2751483647262884255	63	233	286	1134	1503	300	في نفس الامر وان لم يرد به السمع الي قوله فيقال كل ما نفي صفات الكمال الثابتة لله تعالي فهو منزه عنه فان ثبوت احد الضدين يستلزم نفي الاخر فاذا علم انه موجود واجب الوجود بنفسه وانه قديم واجب القدم علم امتناع العدم والحدوث عليه وعلم انه غني عما سواه فالمفتقر الي ما سواه في بعض ما تحتاج اليه ن-فسه ليس م---وجودا بنفسه بل بنفسه وبذلك الاخر الذي اعطاه ما تحتاج اليه نفسه فلا يوجد الا به وهو سبحانه غني عن كل ما سواه فكل ما نافي غناه فهو منزه عنه وهو سبحانه قدير قوي فكل ما نافي قدرته وقوته فهو منزه عنه وهو div dirrtl idbookcontainer سبحانه حي قيوم فكل ما نافي حياته وقيوميته فهو منزه عنه وبالجملة فالسمع قد اثبت له من الاسماء الحسني وصفات الكمال ما قد ورد فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه كما ينفي عنه المثل والكفء فان اثبات الشء نفي لضده ولما يستلزم ضده والعقل يعرف نفي ذلك كما يعرف اثبات ضده فاثبات احد الضدين نفي للاخر ولما يستلزمه فطرق ال-----نفي لما تنز----ه الرب	719	-1039051647186464118	779	1483.0	620	861	90.47618865966797	152	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0608	false	-471549749376828732	0	70	0	377	1584	300	متسعة لا يحتاج فيها الي الاقتصار علي مجرد نفي التشبيه والتجسيم كما فعله اهل القصور والتقصير الذين تناقضوا في ذلك وفرقوا بين المتماثلين حتي ان كل من اثبت شيءا احتج عليه من نفاه بانه يستلزم التشبيه وكذلك احتج القرامطة علي نفي جميع الامور حتي نفوا النفي فقالوا لا يقال لا موجود ولا ليس بموجود ولا حي ولاليس بحي لان ذلك تشبيه بالموجود او المعدوم فلز--م نفي النقيضين وهو- اظهر الاشياء	608	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0719	true	-2751483647262884255	235	300	1145	1503	1503	300	متسعة لا يحتاج فيها الي الاقتصار علي مجرد نفي التشبيه والتجسيم كما فعله اهل القصور والتقصير الذين تناقضوا في ذلك وفرقوا بين المتماثلين حتي ان كل من اثبت شيءا احتج عليه من نفاه بانه يستلزم التشبيه وكذلك احتج القرامطة علي نفي جميع الامور حتي نفوا النفي وقالوا لا يقال--- موجود ولا ليس بموجود------------------ لان ذلك تشبيه بالموجود او المعدوم فلزمهم نفي النقيضين وهذا اظهر الاشياء-	719	-1039051647186464118	353	669.0	289	380	92.89473724365234	59	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0608	false	-471549749376828732	70	267	377	1430	1584	300	امتناعا ثم ان هءلاء يلزمهم من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات اعظم مما فروا منه من التشبيه بالاحياء الكاملين فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج الي هذا وقد تقدم ان ما ينفي عنه سبحانه---------- النفي المتضمن للاثبات اذ مجرد النفي------ لا مدح فيه ولا كمال فان المعدوم يوصف بالنفي والمعدوم لا يشبه الموجودات وليس هذا مدحا له لان مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلقا كما ان مماثلة المخلوق في شء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه عنه الرب تبارك وتعالي والنقص ضد--------------------------- الكمال وذلك مثل انه قد علم انه حي والموت ضد ذلك فهو منزه عنه وكذلك النوم والسنة ضد ك-مال الحياة فان النوم اخو الموت وكذلك اللغوب نقص في القدرة والقوة والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور فيه افتقار الي موجود غيره كما ان الاستعانة بالغير والاعتضاد به ونحو ذلك تتضمن الافتقار اليه والاحتياج اليه وكل من يحتاج الي من يحمله او يعينه علي قيام ذاته وافعاله فهو مفتقر اليه ليس مستغنيا عنه بنفسه فكيف من ياكل و---يشرب والاكل والشارب اجوف والمصمت الصمد اكمل من الاكل والشار------------------------------------------------------------ب ولهذا كانت الملاءكة صمدا لا تاكل ولا تشرب وقد تقدم ان كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق اولي به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق اولي ب--تنزيهه	608	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0720	true	7509941992421265281	0	164	0	860	1562	300	امتناعا ثم انه----- يلزمهم من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات اعظم مما فروا---------------------------------------------------------------------------------------- منه وقد تقدم ان ما ينفي عنه سبحانه ينفيلتضمن النفي ا--------لاثبات اذ مجرد النفي المحض لا مدح فيه ولا كمال فان المعدوم يوصف بالنفي والمعدوم لا يشبه الموجود-- وليس هذا مدحا له بل- مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلقا كما ان مماثلة المخلوق في شء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه عنه الرب تبارك وتعالي والنقص ضد div dirrtl idbookcontainer الكمال وذلك مثل انه قد علم انه حي والموت ضد ذلك فهو منزه عنه وكذلك النوم والسنة ضده كمال الحياة فان النوم اخو الموت وكذلك اللغوب نقص في القدرة والقوة والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور فيه افتقار الي موجود غير------------------------------------------------------------------ه والسمع قد نفي ذلك في غير موضع كقوله الله الصمد الاخلاص والصمد الذي لا----------------------------------------------- ياكل ولا يش--------------------------------------------------------رب ولا جوف له وهذه السورة هي نسب الرحمن وهي الاصل في هذا الباب ولهذا كانت الملاءكة صمدا لا تاكل ولا تشرب وقد تقدم ان كل كمال----------- فالخالق اولي به وكل نقص----------------- فالخالق اولي بالتنزيه -	720	-1039051647186464118	687	1196.5	555	1162	59.1222038269043	118	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0609	false	-2162698881820163909	0	205	0	1076	1576	300	في حق المسيح وامه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام-------- فجعل ذلك دليلا علي نفي الالوهية فدل ذلك علي تنزيهه عن ذلك بطريق الاولي والاحري والكبد والطحال ونحو ذلك هي اعضاء الاكل والشرب فالغني المنزه عن ذلك منزه عن الات ذلك بخلاف اليد فانها للعمل والفعل وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل اذ ذاك من صفات الكمال فمن يقدر ان يفعل اكمل ممن لا يقدر علي الفعل وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن الات ذلك واسبابه وكذلك البكاء والحزن هو مستلزم الضعف والعجز الذي ينز-----ه عنه سبحانه بخلاف الفرح والغضب فانه من صفات الكمال فكما يوصف بالقدرة دون العجز وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمم وبالبصر دون العمي وبالكلام دون البكم فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن وبالضحك دون البكاء ونحو ذلك وايضا فقد ثبت بالعقل ما اثبته السمع من انه سبحانه--------------------------- لا كفء له ولا سمي له وليس كمثله شء فلا يجوز ان تكون حقيقته كحقيقة شء من المخلوقات ولا حقيقة شء من صفاته كحقيقة شء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات لا الملاءكة ولا السماوات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الماء ولا الارض ولا الادميين ولا ابدانهم ولا انفسهم ولا غير ذلك بل يعلم ان حقيقته عن	609	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0720	true	7509941992421265281	168	299	879	1556	1562	300	في حق المسيح وامه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام الماءدة فجعل ذلك دليلا علي نفي الالوهيه فدل ذلك علي تنزيهه عن ذلك بطريق الاولي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احري فهو سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه منزه عن ذلك----------- وعن الاته--- واسبابه وكذلك البكاء والحزن هو مستلزم للضعف والعجز الذي ينزه الله عنه الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد ثبت بالعقل ما بين-ه السمع من انه سبحانه div dirrtl idbookcontainer لا كفء له ولا سمي له وليس كمثله شء فلا يجوز ان تكون حقيقته كحقيقة شء من المخلوقات ولا حقيقة شء من صفاته كحقيقة شء من صفات المخلوقين فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات لا الملاءكة ولا السماوات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الماء ولا الارض ولا الادميين ولا ابدانهم ولا انفسهم ولا غير ذلك بل نعلم ان حقيقته عن	720	-1039051647186464118	613	1139.5	488	1116	54.928314208984375	113	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0609	false	-2162698881820163909	206	299	1084	1571	1576	300	شء من الموجودات ابعد من ساءر الحقاءق وان مماثلته لشء منها ابعد من مماثلة حقيقة شء من المخلوقات لحقيقة مخلوق اخر فان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز علي كل واحدة ما يجوز علي الاخري ووجب لها ما وجب لها فيلزم ان يجوز علي الخالق القديم الواجب بنفسه ما يجوز علي المحدث المخلوق من العدم والحاجة وان يثبت لهذا ما يثبت لذلك من الوجوب والفناء فيكون الشء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه موجودا معدوما وذلك جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون بصر كبصري او يد كيدي ونحو ذلك	609	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0721	true	3428241115965214923	0	60	0	322	1574	300	شء من المخلوقات ابعد من ساءر الحقاءق--------------------------------------------------------------------------- فان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز علي كل واحدة ما يجوز علي الاخري-------------------- فيلزم ان يجوز علي الخالق القديم الواجب بنفسه ما يجوز علي المحدث المخلوق من العدم والحاجة--------------------------------------------- فيكون الشء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه-------------- وذلك جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون بصر كبصر-----------ي ونحو ذلك	721	-1039051647186464118	319	581.5	259	487	65.50308227539062	54	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0610	false	3568852040204378071	5	71	25	355	1495	300	وليس المقصود هنا استيفاء ما يثبت له ولا ما ينزه عنه واستيفاء طرق ذلك لان هذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه علي جوامع ذلك وطرقه وما سكت عنه السمع نفيا واثباتا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه ونسكت ع--ما لا نعلم نفيه ولا اثباته والله اعلم	610	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0721	true	3428241115965214923	60	125	322	644	1574	300	وليس المقصود هنا استيفاء ما -ثبت له وما ت---نزه عنه واستيفاء طرق ذلك لان هذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه علي جوامع ذلك ------وما سكت عنه السمع نفيا واثباتا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه ونسكت عن ما لا نعلم نفيه ولا اثباته والله اعلم	721	-1039051647186464118	318	613.0	254	332	95.78313446044922	60	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2576	false	1344185838028234833	73	167	397	850	1544	300	محمد بن اسماعيل بن العباس حدثني ابو محمد عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي حدثنا ابو جعفر محمد بن يعقوب الصفار قال كنا عند احمد بن حنبل فقلنا ادع الله لنا فقال اللهم انك تعلم انا نعلم انك لنا علي اكثر -ما نحب فاجعلنا نحن لك علي ما تحب قال ثم جلست ساعة فقيل له يا ابا عبد الله زدنا فقال اللهم انا نسالك بالقدرة التي قلت للسم-وات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ال-----لهم وفقنا لمرضاتك اللهم انا نعوذ بك من الفقر الا اليك ونعوذ بك من الذل الا لك	2576	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0803	true	-5162617783848542561	154	225	760	1116	1508	300	محمد بن اسماعيل--- الوراق حدثنا عبد ا---------لله بن اسحاق----------- البغوي حدثنا ابو جعفر محمد بن يعقوب الصفار قال كنا عند احمد فقلت--------- ادع الله لنا فقال اللهم انك تعلم ---------انك لنا علي اكثر مما نحب فاجعلنا---- لك علي ما--------------------------------------------------- تحب اللهم انا نسالك بالقدرة التي قلت للسماوات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت اللهم وفقنا لمرضاتك اللهم انا نعوذ بك من الفقر الا اليك وم--------ن الذل الا لك	803	-1039051647186464118	331	597.5	262	460	71.9565200805664	55	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5347	false	-4845881987611206109	70	107	367	533	1539	300	احب الكلام في شء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او -------------عن الصحابة او التابعين لهم باحسان واما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	5347	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0814	true	2726756369358528977	46	82	229	386	1557	300	اري الكلام في شء من هذا الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او عن----------- التابعين ف-----------اما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	814	-1039051647186464118	138	252.0	105	179	77.094970703125	29	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0603	false	-2767143494036547919	83	136	454	723	1579	300	فيها ان القدر------ المشترك الكلي لا يوجد--- في الخارج الا معينا مقيدا وان معني --اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا و----هذا لا--ن الموجودات في الخارج لا يشارك احدهما الاخر في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته	603	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0859	true	5649878548493042824	216	269	1156	1415	1575	300	فيه م-ن القدر الكلي المشترك -فانه لا وجود له في الخارج الا معينا مقيدا وان معني الاشتراك في ذلك هو ال------------------تشابه-- من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا وعلي هذا لا ان الموجودات في الخارج--- يشارك بعضها بعضا-- في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته	859	-1039051647186464118	214	347.0	169	286	74.8251724243164	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0599	false	-6682517688361517823	0	300	0	1500	1500	300	له من كل وجه فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطءة ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعني من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك المعني قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعني ليس من التشبيه وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نف-----اة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا------- لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة------------------------ لا توصف بشء من ذلك ثم--- من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول------------------------------ الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصف-ته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل من خصاءص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي------------------- محدث وصفاته-	599	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0890	true	-4269397812339706004	24	232	115	1143	1508	300	له من كل وجه فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا المعني- مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه الي قوله في الرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كفر مثبتي الصفات ان --------------------------------------------من قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان ------مشبها عند المعتزلة لان القد-م عندهم اخص--------- وصف الاله-------------------------------------------------------------------------- ومثبتو الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وكو----------------نه علي كل شء قد-----------------------ير والصفة التي هي القدرة او العلم لا توصف بشء من ذلك ثم ان من هءلاء الصفاتية من لا يقول ان الصفات قد-----يمة بل يقول div dirrtl idbookcontainer ان الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفاته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي صلي الله عليه وسلم محدث وصفاته	890	-1039051647186464118	893	1586.5	705	1590	56.16352081298828	170	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0600	false	-4353343677481866597	0	69	0	368	1646	300	محدثة وليست صفاته---------- نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم تقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست -مثل الموصوف	600	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0890	true	-4269397812339706004	232	300	1143	1508	1508	300	محدثة وليست صفاته رسولا ولا نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه كانت --------هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ي---قول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا شرع وانما الواحب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و-القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك -لكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست بمثل الموصوف-	890	-1039051647186464118	347	646.0	283	379	91.55672454833984	57	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	82	136	432	707	1616	300	عن صهيب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم ---------------يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	19	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	135	199	727	1065	1576	300	عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	254	438.0	203	349	72.77937316894531	44	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0790	false	-8582032645999270949	253	300	1294	1541	1541	300	عدن و---قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	149	199	799	1065	1576	300	---يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	230	420.0	187	282	81.56028747558594	41	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	223	269	1129	1372	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	151	199	808	1065	1576	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	226	414.5	183	274	82.48175048828125	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1759	false	-3128292615394151959	123	178	628	911	1566	300	عن صهيب قال قال رسول الله------------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون الي الله فما شء اعطوه------ احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1759	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	135	199	727	1065	1576	300	عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون الي----ه فما--- اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	273	503.0	220	345	79.13043212890625	48	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1769	false	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	151	197	808	1053	1576	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	917	-1039051647186464118	214	397.0	173	258	82.94573974609375	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	247	291	1280	1511	1560	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	151	197	808	1053	1576	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	917	-1039051647186464118	214	390.5	173	262	81.67938995361328	37	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	228	297	1197	1547	1562	300	صلي الله عليه وسلم اظن--------------------------------------------------------ه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث-------------------------------------------------- صهيب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	106	199	592	1065	1576	300	صلي الله عليه وسلم الذي انزل عليه القران والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه-------------------------------------- من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	285	473.0	228	528	53.977272033691406	51	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	155	208	824	1095	1593	300	عن صهيب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	135	197	727	1053	1576	300	عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	917	-1039051647186464118	246	430.0	197	343	71.7201156616211	44	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3818	false	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد------------------ مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0917	true	4605533029221022352	151	196	808	1048	1576	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	917	-1039051647186464118	204	365.5	164	258	79.06977081298828	34	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1756	false	2161574799302796691	3	54	14	298	1486	300	القمر ومنهم من ------------يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم في------------------ صورة غير صورته التي يعرفون فيقو---------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا عز وجل فاذا جاء ربنا عز وجل عرفناه فياتيه-------------م في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني	1756	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0930	true	-2481807492689622921	243	300	1198	1518	1518	300	القمر و--------يتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا------- فاذا جاء ربنا------- عرفناه فياتيهيم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا-------- فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني-	930	-1039051647186464118	248	421.5	205	351	70.6552734375	35	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1795	false	730209896651931827	29	140	138	716	1524	300	حديث الزهري عن----- سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن ابي هريرة ان الناس- قالوا يا رسول الله هل نري ربن---------------------------ا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تمارون في ال-----قمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------------------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيه-م الله------- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه ويضرب الصراط بين ظهراني	1795	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0930	true	-2481807492689622921	162	300	787	1518	1518	300	حديث ابي هريرة وابي سعيد ففي الصحيحين و الترمذي- عن ابي هريرة ان --ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم div dirrtl idbookcontainer القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا-------------- لا يا رسول الله قال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهيم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني-	930	-1039051647186464118	492	775.0	391	750	65.5999984741211	75	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2052	false	6836937415144891915	265	300	1370	1554	1554	300	يوم القيامة لتتبع كل امة------ ما كانت تعبد------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------- في صورة-	2052	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0930	true	-2481807492689622921	224	261	1101	1304	1518	300	يوم الق-------------يامة فيقول من كان- يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة	930	-1039051647186464118	167	293.5	136	217	76.95852661132812	28	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5344	false	6761287016168126809	129	181	661	939	1540	300	القيامة -يقال ------------------ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس و-----من كان يعبد القمر القمر و-----من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------- في صورة غير الصورة- التي --راوه فيها اول مرة ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	5344	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0930	true	-2481807492689622921	225	277	1105	1391	1518	300	القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه---------------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون في-------------قول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	930	-1039051647186464118	236	382.5	192	323	73.06501770019531	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1795	false	730209896651931827	140	300	716	1524	1524	300	جهنم فاكون---------- اول من جاوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم------------- قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله------- تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم المجازي حتي ينجو حتي اذا اراد الله رحمة من ا------------------------------------------راد من اهل النار امر الله الملاءكة ان يخرجوا--------- من كان يعبد ا---------------------------------------------------------لله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار الس----------------------------------جود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون---- كما تنبت الحبة--------------------------- في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل بين الجنة وال----نار وهو--- اخر اهل النار دخولا الجنة فيقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار----- قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيقول---------------------------------------------------- هل عسيت ان فعل بك ذلك ان لا تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك----- فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق-------- فيصرف-	1795	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0931	true	881322253878005708	0	199	0	1001	1480	300	جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز--------------- ولا يتكلم يومءذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله عز وجل تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموث-ق بعمله ومنهم المجازي حتي ينجو حتي اذا فر-غ الله----- من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برجمته من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله ف----------يعرفونهم باث-ر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة div dirrtl idbookcontainer في حميل السيل ثم يفرغ----- من القضاء بين العباد ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار وهو من اخر اهل الجنة دخولا الجنة فيقول اي---------------------- رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالي هل عسيت ان فعلت --ذلك ان--- تسال غير---ه فيقول لا اسالك غيره فيعطي ربه-------- من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف	931	-1039051647186464118	663	1061.0	527	1090	60.825687408447266	111	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1796	false	-108916402386724322	0	99	0	460	1399	300	الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا- رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال --غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول ------------------------------هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان لا تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عه-د وميثا-ق فيقدمه الي باب الجنة فاذا---- بلغ بابها-------------------- فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت --فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله	1796	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0931	true	881322253878005708	199	298	1001	1468	1480	300	الله وجهه عن النار فاذا اقبل ---علي الجنة ورا------ها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله--- اليس قد اعطيت --عهودك ومواثيق--ك لا تسالني غير الذي ---اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما ا----غدرك فيقول اي رب فيدعو الله حتي يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان--- تسال غير---ه فيقول لا وعزت----------------ك فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي --------ما فيها من الخير- والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله	931	-1039051647186464118	356	537.0	276	521	68.33013153076172	61	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1756	false	2161574799302796691	74	182	401	925	1486	300	وفي الصحيحين---------- ايضا عن ابي ---------------------------------------------------سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب -----------------------هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان ي---------------------------عبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب وذكر الحديث في دعاء اليهود	1756	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0932	true	1451086706141518065	152	281	718	1354	1444	300	وفي الصحيحين و النساءي ايضا عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---لوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا رسول الله وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد div dirrtl idbookcontainer كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعي-------------- اليهود	932	-1039051647186464118	490	905.0	386	654	74.92354583740234	95	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1797	false	-1329907448093388181	123	290	619	1446	1498	300	عن ابي سعيد ال--------------------------------------------خدري ق-لنا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب---------------------- وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان ي---------------------------عبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير-- بن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا	1797	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0932	true	1451086706141518065	157	300	746	1444	1444	300	عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا رسول الله وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد div dirrtl idbookcontainer كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كذبتم ما اتخذ----- من صاحب- ولا-	932	-1039051647186464118	571	1062.5	452	942	60.6157112121582	108	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1756	false	2161574799302796691	160	300	825	1486	1486	300	في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب وذكر الحديث في دعاء اليهود والنصاري الي ان قال حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم الله ---------------------في ادني صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون -تتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية ف--------------------------تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق ولا يبقي من كان يسجد لله--------------------------------- من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول-	1756	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0933	true	-1027670501251931714	69	194	373	1004	1580	300	في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثاح-تي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية div dirrtl idbookcontainer تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله div dirrtl idbookcontainer تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول	933	-1039051647186464118	541	1028.5	428	743	72.81291961669922	110	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1797	false	-1329907448093388181	244	300	1206	1498	1498	300	ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم م--ا كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح -بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ف-----ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا رب-- فاسقنا قال فيشار-	1797	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0933	true	-1027670501251931714	0	57	0	303	1580	300	ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ماذا كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فتشار	933	-1039051647186464118	291	553.0	236	303	96.03960418701172	52	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1798	false	-8187326030233505571	0	230	0	1166	1501	300	اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم -كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم الله ---------------------في ادني صورة من التي راوه فيها وفي رواية قال فياتيهم الجبار في صورة غير الصورة التي راوها اول مرة قال فما تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية--------------------------- تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله--------------------------------- من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في الصور-ة التي راوه فيها اول مرة ف-قال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو-د الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد----- باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	1798	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0933	true	-1027670501251931714	9	279	47	1462	1580	300	اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ماذا كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فتشار اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم كانهم سراب يحطم بعضهم بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها ق-------------------------------------------------------------------ال فما تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثاح-تي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية div dirrtl idbookcontainer تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله div dirrtl idbookcontainer تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في --صورته التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة---------------------- قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة ----في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	933	-1039051647186464118	1048	1968.0	839	1511	69.35803985595703	198	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2053	false	2812903745727421267	4	92	22	476	1565	300	فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك وهذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه وفي رواية فيكشف عن ساقه وفي رواية فيقول هل بينكم وبينه اية ف--------------------------تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساقه فلا يبقي من كان يسجد لله--------------------------------- من تلقاء نفسه الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه فتبقي ظهورهم مثل صياصي البقر فيرفعون رءوسهم	2053	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0933	true	-1027670501251931714	117	192	602	995	1580	300	فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك --لا نشرك ب----------------------------------------------الله شيءا مرتين او ثلاثاحتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب في-------------------------------------------------قول هل بينكم وبينه اية div dirrtl idbookcontainer تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق- فلا يبقي من كان يسجد لله div dirrtl idbookcontainer تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم ---------------------------يرفعون رءوسهم	933	-1039051647186464118	267	433.5	210	518	51.544403076171875	50	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4537	false	-1121686415856592481	129	173	668	906	1552	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار	4537	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0933	true	-1027670501251931714	252	295	1320	1554	1580	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما -----من احد منكم باشد مناشدة ----في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار	933	-1039051647186464118	229	438.5	187	243	94.23868560791016	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1797	false	-1329907448093388181	4	75	22	383	1498	300	كل انس--ان منكم ال-----------ي من كان-- يعبد في الدنيا ويتولي قال ويمثل لمن كان يعبد عيسي شيطان عيسي ويمثل لمن كان يعبد عزيزا شيطان عزيز حتي يمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقي اهل الاسلام جثوما فيقال لهم---------------------------- ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا رب-ا ما رايناه بعد قال فيقال فبم تعرفون ربكم اذا رايتموه قالوا----- بيننا وبينه علامة ان رايناه- عرفناه- قيل -----وما هو قالوا-- يكشف عن	1797	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0937	true	7207407487492240640	173	241	895	1251	1574	300	---الاوثان من-- الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون ---------------قال ويمثل لمن كان يعبد عيسي شيطان عيسي ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزي----------------------------------ر ويبقي محمد صلي الله عليه وسلم وامته فياتيهم الرب عز وجل فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا الها ما رايناه بعد---- فيقول هل- تعرفونه---- اذا رايتموه فيقولون ان بيننا وبينه علامة ان رايناها عرفناها قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن	937	-1039051647186464118	249	362.5	194	419	59.427207946777344	34	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1742	false	5426449910092031335	0	82	0	404	1513	300	وشعبة وجرير بن عبد الحميد كلهم قالوا حدثنا ليث عن عثمان بن---- حميد عن انس بن مالك قال سمعت النبي----------------------- يقول اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمراة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة -قلت وما الجمعة -قال لكم فيها خ-----ير قلت وما يكون لنا فيها قال تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصاري تبعا لكم قلت وما لنا فيها قال لكم فيها ساعة لا يسال الله عبده فيها شيءا	1742	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0945	true	-4470104978856779001	213	300	1099	1523	1523	300	وشعبة وجرير بن عبد الحميد كلهم قالوا حدثنا ليث عن عثمان بن ابي حميد عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل------------ وفي كفه كالمراة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة فقلت وما الجمعة فقال لكم فيها خير كبير قلت وما يكون لنا فيها قال تكون عيدا لك ولقومك من بعدك ويكون اليهود والنصاري تبعا لكم قلت وما لنا فيها قال لكم فيها ساعة لا يسال الله عبد ف-يها شيءا-	945	-1039051647186464118	382	706.5	304	438	87.21461486816406	72	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1742	false	5426449910092031335	82	277	404	1400	1513	300	هو له قسم الا اعطاه اياه و--ليس له بقسم الا ادخر له في اخرته ما هو اعظم ---منه قلت ما هذه النكتة التي فيها قال هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد قلت وما ذلك يا جبريل قال قال ان ربك اعد -في الجنة واديا فيه كثبان من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين عز وجل علي كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجء النبيون حتي يجلسوا علي تلك الكراسي ويحف الكر-سي بمنابر من نور ومن ذهب مكللة بالجوهر ثم يجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف من غرفهم حتي يجلسوا علي تلك الكثبان ثم يتجلي لهم عز وجل فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي--------------------------- وهذا محل كرامتي فسلوني فيسالونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك -مقدار منصرفكم من الجمعة ثم يرتفع علي كرسيه عز وجل وترتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم وهي لءلءة بيضاء وزمر---دة خضراء و--ياقوتة حمراء غرفها وابوابها منها وانهارها مطردة فيها وازواجها وخدامها وثمارها متدليات فيها فليسوا الي شء باحوج منهم الي يوم الجمعة ليزدادوا منه نظرا الي ربهم عز وجل ويزدادو -منه كرامة	1742	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0946	true	7716507364124928001	0	194	0	1001	1525	300	هو له قسم الا اعطاه اياه او ليس له بقسم الا ادخر له في اخرته ما هو اعظم له منه قلت ما هذه النكتة التي فيها قال هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد قلت وما ذاك يا جبريل ----قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا فيه كثبان ال-مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين------- علي كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجء النبيون حتي يجلسوا علي تلك الكراسي وتحف الكراسي بمنابر من نور ومن ذهب مكللة بالجوهر ثم يجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف من غرفهم حتي يجلسوا علي تلك الكثبان ثم يتجلي لهم عز وجل فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت علكيم نعمتي div dirrtl idbookcontainer وهذا محل كرامتي فسلوني فيسالون- حتي ننتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك بمقدار منصرفكم من الجمعة ثم يرتفع علي كرسيه عز وجل ويرتفع معه النبيون والصديقون--------- ويرجع اهل الغرف الي غرفهم وهي لءلءة بيضاء او زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء غرفها وابوابها فيها -انهارها مطردة فيها وازواجها وخدامها وثمارها متدلية ف-يها فليسوا الي شء -احوج منهم الي يوم الجمعة ليزدادوا---- نظرا الي ربهم------- ويزدادوا منه كرامة	946	-1039051647186464118	937	1750.0	753	1037	90.35679626464844	165	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1742	false	5426449910092031335	131	241	619	1187	1513	300	فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين عز وجل علي كرسيه -فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجء النبيون حتي يجلسوا علي تلك الكراسي ويحف الكرسي بمنابر من نور ومن ذهب مكللة بالجوهر ثم يجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف من غرفهم حتي يجلسوا علي تلك الكثبان --ثم يتجلي لهم عز وجل------------------------ فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك مقدار منصرفكم من الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرتفع علي كرسيه عز وجل وترتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم	1742	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0947	true	-148978943134710804	13	134	58	718	1559	300	فاذا كان يوم الجمعة نز----------------ل علي كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجء النبيو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يجلسوا علي-------------ها ويجء اهل الغرف--------- حتي يجلسوا علي---- الكثب قال ثم يتجلي لهم ربهم تبارك وتعالي فينظرون اليه فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسالونه الرضا قال رضاي انزلكم داري وانالكم كرامتي فسلوني فيسالونه الرضا قال فيشهدهم div dirrtl idbookcontainer بالرضا ثم يسالونه حتي تنتهي رغبتهم -------------------------------وذكر الحديث ورواه--- علي بن حرب حدثنا اسحاق بن سليمان حدثنا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير ورواه الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد ابن اخت سفيان الثوري عن ليث ابن ابي سليم عن عثمان وقال فيه ثم يرتفع علي كرسيه وير-------تفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم	947	-1039051647186464118	311	449.0	250	843	36.892051696777344	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1744	false	-3263547862867729350	183	286	922	1443	1509	300	الم انجز---------كم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينصرفون الي غرفهم ويعودون كل يوم جمعة قلت يا جبريل ما غرفهم قال من لءلءة بيضاء وياقوتة حمراء وزبرجدة خضراء مقدرة منها ابوابها فيها ازواجها مطردة انهارها رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن شيبان بن فروخ عن الصعق بن حزن عن علي بن الحكم البناني عن انس نحوه لم يحضرني لفظه ورواه الدارقطني ايضا من حديث عبد الله بن الحميم الرازي وحدثنا عمرو بن قيس عن ابي شيبة عن عاصم عن عثمان بن عمير ابي اليقظان عن انس ومن حديث اسحاق بن سليمان الرازي حدثنا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير	1744	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0947	true	-148978943134710804	48	99	239	537	1559	300	----انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسالونه الرضا قال رضاي انزلكم داري وانالكم كرامتي فسلوني فيسالونه الرضا قال فيشهدهم div dirrtl idbookcontainer بالرضا ثم ي-------------------------------------------------------------------------------سالونه حتي تنتهي رغبتهم وذكر الحديث ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن حرب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن سليمان حدث-------نا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير	947	-1039051647186464118	112	150.5	87	656	17.073171615600586	20	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1758	false	257387144387934824	119	200	602	1022	1533	300	ابي الزبير انه سمع جابرا يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن- كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم------------- يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم------ كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ------ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجوا المءمنون	1758	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0950	true	-4622396742011157654	65	146	324	749	1527	300	ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن الورود فقال نجء---- يوم القيامة علي كذا وكذا اي--------- فوق الناس---- فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم تبارك وتعالي يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه -علي جسر جهنم وعليه كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله تعالي ثم يطفا نور المنافق --ثم ينجو- المءمنون	950	-1039051647186464118	395	721.0	319	446	88.56502532958984	69	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1768	false	5656188070380415326	89	211	451	1044	1503	300	ماجه في سننه والدارقطني في الرءية عن الفضل بن ع-----------------------------------------يسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي اشرف علي---------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله--- سلام قولا من رب رحيم--- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما دام الله بين اظهرهم حتي يحتجب عنهم وتبقي فيهم بركته ونوره ورويناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق اخري معروفة الي سلمة بن شبيب حدثنا بشر بن حجر حدثنا عبد الله بن عبيد الله عن محمد بن المنكدر عن جابر ------------قال قال رسول الله بينم------------------ا اهل الجنة في ملكهم ونعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا--------------- رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد	1768	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0951	true	6274994448687148002	117	279	585	1362	1484	300	ماجه في سننه حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا ابو عاصم العباداني عن فضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد- اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه-- حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم بركته ونوره وقال حرب في مساءله حدثنا يحيي بن ابي حزم حدثنا يحيي بن محمد ابو عاصم العباداني فذكره وعند البيهقي في هذا الحديث سياق اخر رواه ايضا من طريق ا------------------------------------------لعباداني عن الفضل بن عيسي عن ا---------بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في مجلس ل-----هم اذ سطع لهم نور علي باب الجنة فيرفعون رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد	951	-1039051647186464118	437	716.0	337	836	52.272727966308594	82	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	136	219	710	1159	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت ال---------------------------وفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لاتنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2558	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0954	true	4899813881172174926	164	226	815	1158	1515	300	صلي الله عليه وسلم يدعو به ال----------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة div dirrtl idbookcontainer خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة و------كلمة الحق في الغضب والرضا و------القصد في الفقر والغنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	954	-1039051647186464118	295	525.0	237	476	61.974788665771484	47	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1751	false	5375474604657145403	194	299	1009	1510	1514	300	حديث--------- بن عمر الذي رواه الترمذي ---------------------------عن اسراءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ثوير بن ابي فاختة سمعت -بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة ل-من ينظر الي جنانه و------------------------------------------ازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال الترمذي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن اسراءيل عن ثوير عن -بن عمر مرفوعا ورواه عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن مجاهد عن -بن عمر موقوفا ورواه------- عبيد الله الاشج-------------------------------------------------------------------------------عي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن -بن عمر قوله ولم يرفعه	1751	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0955	true	2488884466511291680	129	283	606	1344	1421	300	حديث عبد الله بن عمر فقال----- الترمذي حدثنا عبد بن حميد عن شبابة عن اسراءيل عن ثوير بن ابي فاختة div dirrtl idbookcontainer وقال الطبراني حدثنا اسد بن موسي حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم عن عبد الملك بن ابجر عن ثوير بن ابي فاختة --عن ابن عمر قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه الفي سنة يري اقصاه مثل ما يري ادناه ينظر الي ازواجه وسرر-ه وخدمه وان افضلهم منزلة-------------------- من ينظر ف-ي وجه الله تبارك وتعالي كل يوم مرتين قال التر------------------------------مذي و---روي هذا الحديث من غير وجه عن اسراءيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا ورواه عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا وروي الاشجعي عبيد الله عن الثوري عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفعه حدثنا بذلك ابو كريب حدثنا الاشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ولم يرفعه	955	-1039051647186464118	348	554.5	267	801	43.44569396972656	65	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1746	false	-8908728461615130149	0	67	0	344	1516	300	يزيد بن جمهور حدثنا الحسن بن يحيي بن كثير العنبري حدثنا ابي عن ابراهيم بن المبارك ع------------------ن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة بن اليمان -قال قال رسول الله اتاني جبريل واذا في كفه مراة كاصفي المرايا واحسنها وساق الحديث بزيادته علي ما تقدم وفيه الفاظ اخري ولم يذكر الزيادة ورواه ابو بكر البزار حدثنا محمد بن معمر واحمد بن عمرو--------- العصفوري قالا حدثنا يحيي بن كثير	1746	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0957	true	-6308378903194683061	253	299	1263	1490	1495	300	يزيد بن جمهور حدثنا الحسن بن يحيي بن كثير العنبري حدثنا ابي عن ابراهيم بن المبارك عن القاسم بن مطيب عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة بن اليمان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار حدثنا محمد بن معمر واحمد بن عمرو بن عبيدة العصف-ري قالا حدثنا يحيي بن كثير	957	-1039051647186464118	199	359.0	159	372	53.494625091552734	37	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1746	false	-8908728461615130149	208	265	1055	1343	1516	300	بكر بن ابي داود السجستاني حدثنا عمي محمد بن الاشعث حدثنا بن جسر حدثنا -------------------ابي جس-ر عن الحسين عن -بن عباس عن النبي -------------------قال ان اهل الجنة يرون ربهم تعالي في كل يوم جمعة في رمال الكافور واقربهم منه مجلسا اسرعهم اليه يوم الجمعة وابكرهم غدوا وهذا تصريح بالزيادة المطلوبة واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه	1746	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0960	true	-5277346728967952847	0	55	0	264	1528	300	بكر بن ابي داود حد----------ثنا عمي محمد بن الاشعث حد-------------ثنا ابن جبير قال حدثني ابي جبير عن الحس-ن عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة يرون ربهم تعالي في كل---- جمعة في رمال الكافور واقربهم منه مجلسا اسرعهم اليه يوم الجمعة وابكرهم غدوا فصل------------------------- واما حديث عب----------د الله بن -	960	-1039051647186464118	214	349.0	168	328	65.24390411376953	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	28	73	117	341	1470	300	يزل يملي له- الشيطان حتي جحد-- قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال-- لا يراه احد يوم القيامة فجحد-- والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	1155	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0967	true	-8718081262516960444	254	297	1292	1517	1535	300	يزل يملي لهم الشيطان حتي جحدوا قوله تعالي----- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي -كرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	967	-1039051647186464118	211	384.5	169	231	91.34198760986328	36	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	164	208	830	1053	1505	300	يزل يملي له- الشيطان حتي جحد-- قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال-- لا يراه احد يوم القيامة فجحد-- والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	1841	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0967	true	-8718081262516960444	254	297	1292	1517	1535	300	يزل يملي لهم الشيطان حتي جحدوا قو----له تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي -كرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	967	-1039051647186464118	218	404.5	175	230	94.78260803222656	37	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1801	false	-2530938892066183475	19	170	95	855	1526	300	سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول ادركت- الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين -قال ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكون حجاب الا لرءية فاخبر الل-------ه ان من شاء الله ومن اراد فانه يراه والكفار لا ي----------------------------رونه وقال قال الله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والاحاديث التي تروي في النظر الي---- الله------ حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الي ربكم احاديث صحاح وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة النظر الي---- الله------ قال ابو عبد الله احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق-------------- ونءمن باننا------ نري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب ---------------------------قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر------ وكذب بالقران ورد علي الله تعالي امره يستتاب فان تاب والا قتل قال حنبل قلت لابي عبد الله	1801	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0971	true	-1320253309986597351	85	300	413	1496	1496	300	سمعت ابا عبد الله ي------------------قول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية-وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال ابو عبد الله قال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري فكلم الله موسي من وراء حجاب فقال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف فاخبر الله عز وجل ان موسي يراه في الاخرة وقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ولا يكون حجاب الا لرءية -اخبر الله سبحانه ان من شاء الله ومن اراد ي-----راه والكفار لا يرونه قال حنبل وسمعت ابا عبد الله يقول قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والاحاديث التي تروي في النظر الي وجه الله تعالي حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الي ربكم احاديث صحاح وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة النظر الي وجه الله تعالي قال ابو عبد الله-------------- نءمن بها ونعلم انها حق احاديث الرءية ونءمن ان الله يري نري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب div dirrtl idbookcontainer قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر بالله وكذب بالقران ورد علي الله------ امره يستتاب فان تاب والا قتل قال حنبل قلت لابي عبد الله-	971	-1039051647186464118	701	1204.0	560	1129	62.09034729003906	128	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1793	false	-5371053399497136718	86	124	448	645	1513	300	بن بطة سمعت ابا------------ عمر الزاهد----- اللغوي يقول سمعت ابا العباس احمد بن يحيي بلغنا يقول في قوله------ وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام-------- اجمع اهل اللغة ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرة بالابصار	1793	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0972	true	-7521606132477437066	223	267	1131	1358	1529	300	بن بطة سمعت ابا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة ي-قول سمعت ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا يقول في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب اجمع اهل اللغة ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرا بالابصار	972	-1039051647186464118	184	336.5	147	228	80.70175170898438	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1801	false	-2530938892066183475	170	217	855	1082	1526	300	في احاديث الرءية فقال---- صحاح هذه نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي ب------------------اسناد- جيد اقررنا به قال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي ودفعناه رددنا علي الله امره قال الله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكذلك قال	1801	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms0972	true	-7521606132477437066	0	52	0	252	1529	300	في احاديث الرءية فقال هذه صحاح---- نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اسناده جيد اقررنا به قال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي ودفعناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قول	972	-1039051647186464118	216	386.0	170	256	84.375	42	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3432	false	-6727841756585930173	170	277	860	1381	1496	300	عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال دخل--- قلوبهم منها شء لم يدخلها قبل ذلك شء اشد منه فقال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله--------------------------------------------- او اخطانا ---قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	3432	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1019	true	7928723651162525052	80	161	396	795	1506	300	عباس ولفظ ابن عباس----- لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة----------------------------------------------- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل في قلوبهم من شء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال والقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة فقال قد فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا وارحمنا انت مو---------------------------لانا قال قد فعلت	1019	-1039051647186464118	272	411.0	210	592	45.945945739746094	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4370	false	4742967748752938682	114	250	553	1270	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من ال-عم-ل ما-نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد -نزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ف-------لما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله لا---يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة	4370	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1019	true	7928723651162525052	171	300	845	1506	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق------------------------------- وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال----------------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمع-ا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة-	1019	-1039051647186464118	633	1158.0	512	737	85.88874053955078	115	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4684	false	-2899119003139249548	235	300	1143	1462	1462	300	عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل مثله ف-----------قال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي- لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الايات الي قوله--------- او اخط-------------------------------------------------انا قال قد فعلت الي اخر السورة قال قد فعلت	4684	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1019	true	7928723651162525052	83	161	410	795	1506	300	عباس---- لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل في قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال والقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة فقال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قال قد فعلت --------------------------	1019	-1039051647186464118	262	441.0	207	415	63.132530212402344	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4685	false	-3803661760146879587	11	125	49	638	1492	300	ابي هريرة قال- لما نزلت -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمع-----------نا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله عزوجل في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليك المصير ف-------لما فعلوا ذلك نسخها سبحانه فانزل الله-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	4685	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1019	true	7928723651162525052	165	266	816	1346	1506	300	ابي هريرة انها لما نزلت اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بركوا علي الركب وقالوا------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق------------------------------- وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال---------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمع-ا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله ------في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من رب---------ه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها الل--ه فانزل عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1019	-1039051647186464118	388	669.0	310	711	54.57102584838867	65	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0888	false	-5684958953027265761	112	159	578	844	1567	300	تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	888	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1059	true	-7014392231432966556	174	221	891	1157	1541	300	تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	1059	-1039051647186464118	266	532.0	219	266	100.0	47	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1780	false	-3666351221438825673	125	225	639	1141	1539	300	في -------رءية احدهما قال فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي يا رب قال فيقول فظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم قال يلقي ال-ثاني فيقول له مثل ذلك فيقول اي رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا قال ثم يقال الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه--------------------------- وعظامه بما كان يعمل فذلك المنافق ليعذر من نفسه وذلك ال--------ذي يسخط الله عليه	1780	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1068	true	-4826180703270520983	147	229	735	1166	1582	300	في حديث الرءية قا-------ل فيلقي العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك في----------------------------------------------قول---------- بلي فيقول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول -اني انساك كما نسيتني الي قوله في المنافق فيقول يا----------------- رب امنت بك وبكتابك وبرسلك------ وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا قال في--قال الان نبعث شاهد-ا عليك ويتفكر في نفسه من ال---ذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه div dirrtl idbookcontainer وعظامه وذلك--------------------- ليعذر من نفسه وذلك المنافق الذي يسخط الله عليه	1068	-1039051647186464118	357	609.0	282	545	65.50458526611328	60	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1794	false	-7436521821754244100	4	93	24	475	1522	300	قال فيلقي الثاني فيقول الك------ اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل واتركك تراس وتربع قال فيقول بلي يا رب قال فظننت انك ملاقي فيقول يا رب لا قال فاليوم انساك كما نسيتني ثم يلق-----ي ال-ثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع--------------------- فيقال الا- نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من----- يشهد علي فيختم علي فيه ي-قال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه--------------------------- وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق الذي -سخط الله عليه	1794	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1068	true	-4826180703270520983	150	229	750	1166	1582	300	قال فيلقي ال-عبد فيقول اي فل الم اكرمك و---اسودك في---------------------------------------------------------قول بلي فيقول ا----ظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني------- انساك كما نسيتني -الي قوله في المنافق فيقول يا----------------- رب امنت بك وبكتابك وبرسلك------ وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا قال فيقال الان نبعث شاهد-ا عليك ويتفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه div dirrtl idbookcontainer وعظامه و------ذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق الذي يسخط الله عليه	1068	-1039051647186464118	314	501.0	248	519	60.5009651184082	47	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4459	false	-4160655988992649995	18	40	106	231	1531	300	قال- تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	4459	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1129	true	1717562962161480207	118	140	567	693	1524	300	قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	1129	-1039051647186464118	124	242.0	102	126	98.4126968383789	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2618	false	2422548674988546547	233	266	1225	1379	1550	300	تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	2618	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1168	true	-6602025193106507013	152	185	823	977	1590	300	تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1168	-1039051647186464118	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0527	false	5660766689842026896	109	168	593	910	1600	300	السوء ولله المثل ال-اعلي وهو العزيز الحكيم وقال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	527	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1175	true	8849942395769726181	54	110	275	578	1574	300	النحل واما الاية الثالثة وهي قوله-------------- تعالي وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	1175	-1039051647186464118	285	533.0	229	318	89.62264251708984	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0736	false	-5870210703978602365	146	187	788	1006	1595	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	736	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1175	true	8849942395769726181	70	110	361	578	1574	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	1175	-1039051647186464118	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0526	false	4611546857873683211	200	238	1065	1276	1615	300	الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاءتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	526	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1176	true	-6679838168014374901	236	274	1231	1441	1563	300	الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فا-توا بكتابكم ان كنتم صادقين	1176	-1039051647186464118	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0562	false	-1795387639957448273	0	30	0	161	1614	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	562	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1176	true	-6679838168014374901	244	274	1280	1441	1563	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1176	-1039051647186464118	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0893	false	-5390681454407541737	90	118	479	629	1609	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	893	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1176	true	-6679838168014374901	246	274	1291	1441	1563	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1176	-1039051647186464118	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5319	false	6047517090583523856	259	297	1347	1557	1573	300	الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	5319	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1176	true	-6679838168014374901	236	274	1231	1441	1563	300	الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1176	-1039051647186464118	210	420.0	172	210	100.0	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5598	false	-2990566816517186037	192	224	1007	1185	1601	300	تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	5598	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1190	true	-6748293293472965176	201	233	1066	1244	1554	300	تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1190	-1039051647186464118	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2403	false	7134863199936469324	30	78	150	382	1596	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	2403	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1241	true	3750405699378528964	59	107	301	533	1554	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	1241	-1039051647186464118	232	464.0	184	232	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2437	false	-5207709859570512523	56	106	285	527	1567	300	وقال تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	2437	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1241	true	3750405699378528964	58	107	296	533	1554	300	وقال------ اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	1241	-1039051647186464118	236	459.5	187	243	97.11933898925781	47	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2486	false	-7157741686056462918	137	187	655	898	1548	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وبعض ا----لناس	2486	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1241	true	3750405699378528964	59	109	301	548	1554	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس	1241	-1039051647186464118	238	467.5	189	247	96.35627746582031	48	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5599	false	215569650852082179	72	128	372	650	1548	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة اي هءلاء المذمومين يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	5599	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1241	true	3750405699378528964	59	107	301	533	1554	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة------------------- يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل -------كل من--- عند الله------ فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة -----------فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	1241	-1039051647186464118	222	389.5	175	278	79.85611724853516	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	64	129	315	620	1489	300	عن علي بن ابي طالب رض--ي الله عن-ه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها م----------ن الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع	2504	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1247	true	-3197687337854762667	242	297	1279	1544	1559	300	عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه قال كنا في جنارة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من----------------- احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجن----------------------------------ة فقالوا-- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال	1247	-1039051647186464118	225	400.5	175	318	70.75471496582031	41	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0353	false	-5302423091773012090	9	79	52	384	1443	300	عن جابر بن عبد الله ----------------------قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم --افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر وفي صحيح----------------------- مسلم----------------- عن عبد الله ب----------------------------ن عمرو قال --سمعت رسول الله يقول كتب ال-له مقادير الخلق قبل	353	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1248	true	5974553890584993378	125	198	693	1039	1539	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال جاء سراقة بن مالك ف-------قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم قال بما جفت به الاقلام وجرت به المقا--------------------------------------------------------------دير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله اخرجه مسلم في الصحيح الثالث ع------------ن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال	1248	-1039051647186464118	213	316.0	162	427	49.882904052734375	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	0	82	0	396	1489	300	بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم --افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشء لم افهمه فسالت عما قال فقال اعملوا فكل ميسر وفي لفظ اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عامل ميسر بعمله و----------في الصحيحين----- عن علي-- بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله	2504	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1248	true	5974553890584993378	143	191	775	1007	1539	300	بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم قال بما جفت به الاقلام وجرت به المقا--------------------------------------------------------------دير قال ففيم العمل --------------------------------------------------------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له و----------------------------------كل عامل----- بعمله اخرجه مسلم في الصحيح الثالث عن عمران بن الحصين-- رضي الله عنه قال قال رجل ي------------------------ا رسول الله	1248	-1039051647186464118	182	253.0	140	415	43.85542297363281	31	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2505	false	5625030129017645241	131	177	670	868	1512	300	عن انس بن مالك ورفع الحديث قال ان الله---- وكل----- بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد----- ان يقضي خلقه- قال الملك اي رب ذكر او انثي -شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب ذلك في بطن امه	2505	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1250	true	7814468811626653516	96	144	495	702	1491	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا -يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال يا رب ا-----ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل و-كتب ذلك في بطن امه	1250	-1039051647186464118	159	244.5	117	214	74.29906463623047	29	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0065	false	-7121584866364645403	209	247	1078	1260	1534	300	عباس رض-------------ي الله عنهما----------- واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك ----لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف قال -	65	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1256	true	8589077930121477238	149	194	829	1040	1563	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه	1256	-1039051647186464118	172	307.5	135	211	81.51658630371094	35	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	87	119	446	592	1536	300	عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب----------- في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي -	2131	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1258	true	-6452334926956985339	94	127	490	640	1564	300	عن عمران بن حصين ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء ثم كتب جل ثناءه في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض رواه	1258	-1039051647186464118	123	226.0	95	158	77.84809875488281	24	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2451	false	315349139335714238	7	68	39	309	1499	300	عن عمران بن حصين ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب----------- في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال -------ما اكتب قال----------- ما هو كاءن------- الي يوم -	2451	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1258	true	-6452334926956985339	94	156	490	773	1564	300	عن عمران بن حصين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- كان الله ولا شء غير---ه وكان عرشه علي الماء ثم كتب جل ثناءه في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض رواه البخاري الرابع والخمسون عن ابن عباس------------------ اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما اكتب قال اكتب القدر ما هو كاءن من ذلك الي قيام	1258	-1039051647186464118	184	272.5	138	313	58.78594207763672	36	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0818	false	-4102969876919115777	151	270	785	1392	1559	300	عليها وا--------------------نما سنها من قد علم ما في خلافها من -------الزلل والخطا والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضوا به----- لانفسهم فانهم عن -علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا علي كشفه-----------ا اقوي وبتفصيلها لو كان-- فيها احري وانهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة فلءن كان الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث -حدث بعدهم فما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما نحته فكره علي ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم باحسان ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط لقد---- قصر دونهم اناس فجفوا وطمح اخرون----- فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم	818	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1280	true	8161821873726497516	103	195	557	1018	1544	300	عليها وعبرة فيها فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطا والزلل------- والحمق والتعمق فارض لنفسك -ما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصر----- كفوا ولهم ------علي كشف الامور كانوا اقوي وب----فضل ما كانوا فيه- احري فا------------------------------------------------------------------------------ن كان الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم انما حدث بعدهم -ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب عنهم فانهم هم السابقون فقد تكلموا فيه بما يكفي و--------------------------------------وصفوا منه ---------------------ما يشفي و------------------------------قد قصر قوم دونهم----- فجفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا وانهم----- بين ذلك لعلي هدي مستقيم	1280	-1039051647186464118	338	488.5	265	663	50.98039245605469	51	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4089	false	4641869966092867965	147	175	768	898	1559	300	اولءك-------- اني برء منهم---- وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	4089	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1281	true	8844030059731178294	129	158	659	796	1543	300	اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	1281	-1039051647186464118	119	202.5	94	146	81.50685119628906	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0353	false	-5302423091773012090	111	193	538	913	1443	300	ان ما اصابك لم يكن ليخطءك و---ما اخطاك لم يكن ليصيبك----- سمعت رسول الله ي------------------------قول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب ----ما اكتب -قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا ب----ني سمعت رسول الله ي-------------------قول من مات علي غير هذا فليس مني ورواه ا-------------------لترمذي من وجه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الوليد بن عبادة انه قال دعاني يعني اباه عند الموت فقال يا بني اتق الله واعلم انك ان تتق الله تءمن بالله وتءمن بالقدر كله خيره وشره	353	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1283	true	-1352132682044648102	0	123	0	587	1495	300	ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا رب وما اكتب فقال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني خرجه ابو داود واللفظ له وللترمذي نحوه وقال حسن غريب من هذا الوجه واخرج الحافظ علي بن ابي بكر الهيثمي في كتابه مجمع الزواءد علي الكتب الستة شواهد كثيرة لحديث عمر بن الخطاب في الايمان بالقدر خيره وشره فمنها السادس عن ا------بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث عمر واتم منه وفي-----------------------------ه وتءمن بالقدر كله خيره وشره	1283	-1039051647186464118	265	394.0	205	622	42.60449981689453	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4378	false	-96832454338287925	83	137	406	661	1529	300	تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما-لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما-قتلنا ها هنا قل لو كنتم في	4378	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1311	true	-9153839411093770501	245	300	1254	1508	1508	300	تعالي- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في-	1311	-1039051647186464118	250	473.0	198	257	97.2762680053711	52	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0065	false	-7121584866364645403	209	246	1078	1256	1534	300	عباس رضي الله عنهما------------------------------ واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك ----لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك ----لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	65	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1312	true	4027889501641004783	180	224	951	1167	1576	300	عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	1312	-1039051647186464118	167	302.5	130	216	77.31481170654297	34	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3049	false	-769469375236476852	234	298	1243	1577	1590	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	3049	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1316	true	9104208552098004632	77	141	411	744	1626	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	1316	-1039051647186464118	333	661.0	269	334	99.70059967041016	63	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4230	false	4190589898102116265	203	258	1103	1389	1610	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله----------------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	4230	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1316	true	9104208552098004632	76	141	405	744	1626	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	1316	-1039051647186464118	278	543.0	224	339	82.00589752197266	53	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3465	false	6180626901588546992	89	167	495	883	1599	300	وهم يعلمون ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالي عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين------------ ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل	3465	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1433	true	-4195663108339988673	233	291	1309	1602	1646	300	وهو قوله-- ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالي عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اب----------------اءنا قال الله ر-------دا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم الي قوله----------------------------------------------------------------------------- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148 ولو كان القدر حجة----- لم يعذب الله المكذبين للرسل	1433	-1039051647186464118	266	474.5	210	400	66.5	49	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4451	false	-1958739351980995775	20	55	103	270	1477	300	ابو بكر------- رضي الله عنه علمني دعاء ف-------------------------------------------------قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان -	4451	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1479	true	-892172864904377492	232	278	1196	1420	1523	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا امسيت واذا اصبحت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه رواه	1479	-1039051647186464118	152	273.5	119	224	67.85713958740234	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5089	false	4680098922875678798	82	157	387	809	1503	300	تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترج----عون وقال- تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم وقال وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	5089	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1530	true	-293555430869113380	1	103	6	584	1644	300	تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كال----------------------------------------------------------فجار ص 27 وقوله تعالي -ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون الاحقاف وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	1530	-1039051647186464118	296	398.5	242	699	42.34621047973633	50	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4459	false	-4160655988992649995	19	40	110	231	1531	300	تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	4459	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1533	true	3864810547720413521	221	242	1188	1309	1600	300	تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	1533	-1039051647186464118	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms8236	false	-3205399118390430260	89	206	483	1047	1550	300	صلي الله عليه وسلم بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين وفي رواية احدهما اعظم من الاخ-----ر كتاب الله فيه الهدي والنور فرغب في كتاب الله وفي رواية هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي فقيل لزيد بن ارقم ----------------من اهل بيته قال اهل بيته من حرم-- الصدقة ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل والنصوص الدالة علي اتباع القران اعظم من ان تذكر هنا وقد روي عن النبي من وجوه حسان------ انه قال عن اهل بيته والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم	8236	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1575	true	-3842472434970934374	209	282	1111	1483	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- اني تارك فيكم الثقلين---------- احدهما اعظم من الاخر فذكر كتاب ا-----------------------------------لله وحرض عليهثم قال------------------------------------------------------ وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي فقيل لزيد بن ارقم وهو راوي الحديث من اهل بيته قال الذي------ن حرموا الصدقة -----------ال علي و---------ال عقيل وال العباس div dirrtl idbookcontainer وفي حديث -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم	1575	-1039051647186464118	270	382.5	212	593	45.53119659423828	45	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2199	false	1275201357619886523	16	76	93	364	1516	300	فقا----ل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن- قلوب الناس ولا اشق بطونهم	2199	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1635	true	-4622076325196098910	150	214	762	1054	1478	300	فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله---- ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب علي قلوب الناس ولا اشق بطونهم	1635	-1039051647186464118	266	494.0	207	296	89.8648681640625	55	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1081	false	-4487742773032354932	203	295	1050	1491	1514	300	ان الله -يلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من البز و----------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من ال--صخر وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم الخليل اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و---------مثل عيسي بن مريم اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك----------- يا عمر -مثل نوح عليه السلام اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و-----مثل موسي بن عمران اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	1081	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1639	true	8825142713323792086	167	244	857	1239	1538	300	ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال----------------------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وكمثل عيسي قال ---------------------------------وان تغفر لهم فانك انت العزير الحكيم الماءدة وان مثلك يا عمر كمثل نوح قا---------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وكمثل موسي قا------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية الي---------- العذاب الاليم	1639	-1039051647186464118	309	503.0	241	481	64.24116516113281	54	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms9585	false	5987220959120905638	97	176	502	903	1540	300	ادر----ك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي------------------ صحيح مسلم -----------------------عن واءل بن حجر رضي الله -----------------------------عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما-حملتم	9585	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1662	true	7130658226335568511	0	43	0	229	1599	300	ادرك ذلك منا ----قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح div dirrtl idbookcontainer وعن واءل بن حجر نحوه ولفظه بعد ان ساله مرارا وهو يعرض عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم	1662	-1039051647186464118	138	195.5	111	476	28.991596221923828	23	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	208	300	1089	1556	1556	300	مسلم ----------عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية----- فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم -عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	9588	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1662	true	7130658226335568511	108	180	573	950	1599	300	مسلم والنساءي وعن عوف بن مالك---- ايضا عن-------------ه صلي الله عليه واله وسلم خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبون--------------------------كم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا------------ افلا ننابذهم ---------------قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه---- مسلم وعن ابن عباس عن----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من	1662	-1039051647186464118	340	557.0	271	485	70.10309600830078	55	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1895	false	-1566770905816969014	165	200	846	1013	1522	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وهذا كقوله في	1895	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1667	true	8333450975169856847	126	160	697	858	1572	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر اخرجه مسلم في	1667	-1039051647186464118	151	275.5	118	168	89.88095092773438	29	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	135	167	699	852	1518	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	5691	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1667	true	8333450975169856847	126	157	697	844	1572	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام -كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1667	-1039051647186464118	147	282.0	116	153	96.07843017578125	29	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	34	82	160	390	1489	300	ليس- الزهد-- في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق---- بما في يد-ك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت ارغب منك فيها لو انها بقيت لك-------------------- لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	3247	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1672	true	4848588454488477642	48	99	246	495	1552	300	ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة--------- ارغب منك فيها لو انها بقيت لك ورواه رزين وزاد فيه لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	1672	-1039051647186464118	219	396.0	173	258	84.88372039794922	41	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4918	false	-4508241902524533185	60	92	315	468	1515	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	4918	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1689	true	-7076198393975161111	52	84	258	411	1518	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	1689	-1039051647186464118	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2345	false	-5440052746908381599	171	208	859	1062	1536	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر------------------------------------- يطوي الله ا-------لسماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني	2345	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1717	true	-5158785279303408815	215	254	1089	1291	1546	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض واخرجاه--------------------------------------------- من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	1717	-1039051647186464118	149	255.0	120	247	60.32388687133789	26	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	23	112	112	572	1505	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن -------------ابي هريرة عن النبي قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	4166	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1717	true	-5158785279303408815	185	254	925	1291	1546	300	تعالي منها------------------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر ما لفظه وجاء في الحديث ال--------------------------------------صحيح ما يوافق---------------------------------------------- الاية من ذلك ما خرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض واخرجاه من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	1717	-1039051647186464118	267	414.0	216	481	55.50935363769531	44	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0420	false	-3362926451031647303	223	274	1143	1382	1509	300	خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	420	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1738	true	-5778163380380571805	51	100	288	518	1644	300	عليه الليل ---------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	1738	-1039051647186464118	224	439.0	176	239	93.72384643554688	46	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1642	false	5797334785790573371	190	241	956	1194	1505	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	1642	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1738	true	-5778163380380571805	49	100	280	518	1644	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	1738	-1039051647186464118	238	476.0	187	238	100.0	51	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	82	189	395	906	1479	300	وهذا الحديث ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في------ اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته--------م من اجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم- يلمه لمجرد	3466	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1782	true	-2280756097401693591	195	300	1037	1546	1546	300	وهذا الحديث ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله لاجل القدر وطا-ءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حجه ل--------انه ابوه او لانه---- قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في شريعة اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقت اولاد ادم من اجل اكله--- الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلم يلمه لمجرد-	1782	-1039051647186464118	485	927.0	385	526	92.205322265625	94	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	189	300	906	1479	1479	300	كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي------------ يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن مامو-------ر عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فالمءمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله وان كان-	3466	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1783	true	-6007666270293561055	0	66	0	366	1621	300	كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام-------------------- ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف----------------------------------- والمءمن مامور بالصبر عند المصاءب والاستغفار من المعاي--------------------ب قال الله تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمءمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله وان كان	1783	-1039051647186464118	291	474.5	233	593	49.072513580322266	53	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	0	253	0	1306	1567	300	ذلك بسبب ذنب غيرهم كمن انفق ابوه ماله في المعاصي فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا لما اصابهم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر و الصبر واجب باتفاق العلماء واعلي من ذلك الرضا بحكم الله و الرضا قد قيل انه واجب وقيل هو مستحب وهو الصحيح واعلي من ذلك ان يشكر الله علي المصيبة لما يري من انعام الله عليه بها حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابت---------ه وتضرعه اليه واخلاصه له في التوكل عليه ورجاءه دون المخلوقين واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم ويضيفون الحسنات الي انفسهم اذا انعم عليهم بها كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به واهل الهدي والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها وانه هو الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوي وانه لا حول ولا قوة الا به فزال عنهم بشهود القدر -العجب والمن والاذي واذا فعلوا سيءة استغفروا الله وتابوا اليه منها ففي صحيح البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله--------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي------------------- فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما	3467	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1783	true	-6007666270293561055	66	256	366	1379	1621	300	ذلك----- ذنب غيرهم كمن انفق ابوه ماله في المعاصي فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا و-----------اذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر و-الصبر واجب باتفاق العلماء واعلي من ذلك الرضا بحكم الله تعالي واعلي من ذ-------------------------------------------لك ان يشكر -----علي المصيبة لما يري من انعام الله عليه---- حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته الي الله وتضرعه اليه واخلاصه ف---ي التوكل عليه ورجاءه دون المخلوقين واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم ويضيفون الحسنات الي انفسهم------------------- كما قال بعضهم ------انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به واهل الهدي والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم و----انه هو الذي جع------------لهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوي وانه لا حول ولا قوة الا به فزال عنهم -شهود القدر بالعجب وال-------من واذا فعلوا سيءة استغفروا الله وتابوا اليه منها ففي صحيح البخاري عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه--------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما	1783	-1039051647186464118	933	1702.0	756	1350	69.11111450195312	157	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3465	false	6180626901588546992	87	167	486	883	1599	300	ما فعلوا وهم يعلمون ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالي عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين-------- ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل	3465	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1787	true	-4827921439930864233	141	194	765	1031	1571	300	ما لفظه------------ ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله------ عنهم------------------- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الا--------نعام قال الله عن------------هم كذلك كذب الذين من قبلهم الي قوله----------------------------------------------------------------------------- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام ولو كان القدر حجة----- لم يعذب الله المكذبين للرسل	1787	-1039051647186464118	242	394.5	190	405	59.75308609008789	44	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4395	false	2464704426989411233	137	207	676	1034	1482	300	مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السابعة -اليها ينتهي ما يعرج ---من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--- من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات من امته لايشرك بالل--------ه شيءا المقحمات	4395	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1812	true	8849882166080333099	142	194	718	990	1544	300	مسعود---- لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها----------------------------------------------- فاعطي----------------------------- ثلاثا----- الصلوات الخمس و-----خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا -----------يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	1812	-1039051647186464118	253	403.0	206	373	67.82841491699219	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4933	false	-196850945504524250	10	71	51	370	1529	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن -ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر ---------فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	4933	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1825	true	518661474444691949	117	167	628	897	1577	300	ابي سعيد الخدري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناس تصيب-هم النار بذنوبهم فتميت----------------هم اماتة حتي اذا صاروا فحما اذن بالشفاعة -جء بهم ضباءر ضباءر اي جماعاتفبثوا علي انهار الجنة--------------------------------- فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	1825	-1039051647186464118	242	427.5	194	329	73.55622863769531	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1913	false	-5496017406126862418	138	170	744	905	1571	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	1913	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1884	true	4518268915471073411	255	287	1387	1548	1621	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	1884	-1039051647186464118	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2017	false	-8535369723943272731	240	291	1266	1531	1583	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب--- هواه وفي	2017	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1939	true	8375932813847475419	159	211	845	1110	1604	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نك-ت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نك-ت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرب-دا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه وفي	1939	-1039051647186464118	262	503.0	211	268	97.76119232177734	48	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2190	false	-8275893505025918333	48	90	257	475	1648	300	تعالي في ------سورة العنكبوت----------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	2190	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1963	true	-833343139448422331	211	256	1215	1449	1696	300	تعالي في هذه السورة بعد هذه الاية بقليل ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	1963	-1039051647186464118	209	389.0	168	235	88.93617248535156	38	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2191	false	-1586152374929538745	9	37	56	238	1658	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	2191	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1965	true	893541679933393455	59	87	370	552	1691	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	1965	-1039051647186464118	182	364.0	154	182	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2196	false	5600725837678847689	165	211	875	1131	1566	300	قال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون	2196	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1981	true	6696667061695458108	73	118	384	636	1624	300	----قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون	1981	-1039051647186464118	252	497.5	207	256	98.4375	44	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms7864	false	6966777265101175970	47	90	219	437	1521	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	7864	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms1981	true	6696667061695458108	188	223	1017	1198	1624	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون الي قوله ق-------------------------------------ال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	1981	-1039051647186464118	173	335.0	139	218	79.35779571533203	32	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2624	false	-7198271769911355081	88	158	468	816	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال لاشج عبد القيس لما قدم عليه وفد عبد القيس من البحرين فقالوا يارسول الله---------------------------------------------------------------- بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل ال-------يك الا في --شهر --حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امرك------------------------------------------م بالايمان بالله ا-----------تدرون ما الايمان--------------------------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم	2624	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2006	true	-2318246529341182951	127	242	620	1202	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ من ال---وفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل نخب---------ر به من وراءنا وندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعقد بيده واحدة لفظ البخاري ومسلم ثم ذكر بقية الاربع وفي لفظ الترمذي الايمان بالله ثم فسرها شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم	2006	-1039051647186464118	264	392.0	209	636	41.50943374633789	47	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	4	71	19	357	1549	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله -----------ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لانصل ال--------يك الا في --شهر --حرام فمرنا بامر فصل نعمل به ونامر به من وراءنا فقال امرك------------------------------------------م بالايمان بالله ا-----------تدرون ما الايمان -----بالله---------------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	7198	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2006	true	-2318246529341182951	128	242	626	1202	1549	300	صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي -قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل نخب---------ر به من وراءنا وندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعقد بيده واحدة لفظ البخاري ومسلم ثم ذكر بقية الاربع وفي لفظ الترمذي الايمان بالله ثم فسرها شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	2006	-1039051647186464118	286	447.0	227	597	47.90619659423828	50	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0974	false	5849837276319526440	254	281	1353	1499	1595	300	في النحل--- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ف-بءس	974	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2035	true	1627117122162782022	274	300	1350	1496	1496	300	---الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس-	2035	-1039051647186464118	139	259.0	114	150	92.66666412353516	24	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1758	false	257387144387934824	119	200	602	1022	1533	300	ابي الزبير انه سمع جابرا----------- يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم---------------------- منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من -شاء الله ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجوا المءمنون	1758	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2035	true	1627117122162782022	96	161	476	787	1496	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس ثم ذكر اتباع كل امة لمن عبدوه دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبقي هذه الامة الي قول--------------------------ه ويعطي كل انسان منهم يعني من هذه الامةنورا منافق او مءمن---------------- وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من يشاء -----ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجو- المءمنون	2035	-1039051647186464118	220	330.0	171	454	48.45814895629883	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2052	false	6836937415144891915	190	220	1004	1159	1554	300	ابن عباس-------- ليس احد من المسلمين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره واما المءمن فيشفق مما راي من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا	2052	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2039	true	416203753698769807	105	136	555	713	1565	300	ابن عباس انه قال ليس احد من الموحدين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره و----المءمن م-شفق مما راي من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا	2039	-1039051647186464118	146	268.0	117	163	89.57054901123047	26	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms0100	false	3426136921688916176	236	300	1242	1553	1553	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انت وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم-	100	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2040	true	2865634040703694518	232	291	1272	1572	1616	300	المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ا--لا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم	2040	-1039051647186464118	289	530.0	231	313	92.33226776123047	51	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2106	false	5028887413420982989	35	67	191	372	1554	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن مع---------------------------كم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2106	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2040	true	2865634040703694518	42	78	243	451	1616	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي بصلاتكم ونغزو مغازيكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2040	-1039051647186464118	181	356.0	149	208	87.01923370361328	31	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms2191	false	-1586152374929538745	82	123	504	740	1658	300	انظرونا نقتبس من نوركم قيل--------------------------- ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن مع---------------------------كم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2191	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2040	true	2865634040703694518	0	78	0	451	1616	300	انظرونا نقتبس من نوركم قيل div dirrtl idbookcontainer ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد وهي خدعة الله التي خدع بها المنافق قال الله عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم النساء فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم وقد فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي بصلاتكم ونغزو مغازيكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2040	-1039051647186464118	236	445.0	195	451	52.32815933227539	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4013	false	5345341566039605322	58	99	326	562	1645	300	انظرونا نقتبس من نوركم قيل--------------------------- ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن مع---------------------------كم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	4013	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2040	true	2865634040703694518	0	78	0	451	1616	300	انظرونا نقتبس من نوركم قيل div dirrtl idbookcontainer ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد وهي خدعة الله التي خدع بها المنافق قال الله عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم النساء فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم وقد فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي بصلاتكم ونغزو مغازيكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2040	-1039051647186464118	236	445.0	195	451	52.32815933227539	40	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms7802	false	6028020316521860925	177	215	868	1056	1488	300	عن النبي انه--------------- قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيام------------------------ة فيقول ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ل--ه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب الم تعد-ني ان لا تخزيني----------- واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقال --له	7802	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2040	true	2865634040703694518	236	284	1293	1535	1616	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ا--لا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله	2040	-1039051647186464118	178	290.5	141	244	72.95082092285156	30	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3358	false	-7726036180998564639	86	124	430	632	1572	300	قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله بانهم هم المتقون و -----------	3358	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2043	true	480103894093547907	28	67	136	349	1557	300	قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 33 وقال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي	2043	-1039051647186464118	169	328.0	138	213	79.34272003173828	31	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	34	82	160	390	1489	300	ليس- الزهد-- في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق---- بما في يد-ك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت---- ارغب منك في-----ها لو انها بقيت لك------------------ لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	3247	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2077	true	514731316972981527	106	160	565	825	1582	300	ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيما انها لو----- بقيت لك زاد رزين في كتابه لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	2077	-1039051647186464118	223	392.5	176	265	84.15093994140625	41	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	152	198	809	1029	1522	300	الله العظيم وقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة---- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما---- يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله ---بها سخطه الي يوم القيامة	1932	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2087	true	-8336470336420664195	250	298	1302	1528	1537	300	الله عليه وسلم--- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان كان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	2087	-1039051647186464118	202	365.5	159	235	85.95744323730469	39	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3302	false	-2027438415341834312	95	141	499	717	1511	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة و----ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	3302	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2087	true	-8336470336420664195	160	298	846	1528	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار رواه البخاري وفي الموطا نحوه وفي رواية للبخاري ومسلم معا ان العبد لتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية الترمذي ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار الحديث الثاني عن بلال بن الحارث المزني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان كان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	2087	-1039051647186464118	212	398.5	166	682	31.085044860839844	42	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms3776	false	-1935725023918288776	0	39	0	190	1552	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما-بلغت يكتب --له ---بها رضوانه الي يوم القيامة و----ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب----- له بها سخطه الي يوم القيامة وقال	3776	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2087	true	-8336470336420664195	166	299	873	1533	1537	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار رواه البخاري وفي الموطا نحوه وفي رواية للبخاري ومسلم معا ان العبد لتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية الترمذي ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار الحديث الثاني عن بلال بن الحارث المزني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان ا-------------------------------لله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان كان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة رواه	2087	-1039051647186464118	153	2.0	119	691	22.141822814941406	30	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000381-ara1.ms4556	false	471037618688057064	202	275	1071	1403	1529	300	قال والله يا-رسول الله لو قعدت بين يدي مل------ك من ملوك الارض لقدرت ان --اخرج من سخطه اني اوت------يت جدلا ولكن اخا------------ف ان حدثتك ح------ديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه ع-فو الله -----لاوالله ما كان لي من عذر والله ما كنت--- اقوي قط ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق	4556	-761532150449634950	Shamela0029677-ara1.ms2096	true	7398436708544891693	65	146	333	705	1465	300	قال --قلت يا رسول الله اني واللهلو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي و-ان حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبي الله عز وجل والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوي--- ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق	2096	-1039051647186464118	271	420.5	207	378	71.69312286376953	52	JK000381-ara1	Shamela0029677-ara1