id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0065	true	-7121584866364645403	208	234	1073	1197	1534	300	لابن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك---- لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك	65	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms445	false	-3953782819112205021	274	300	1367	1489	1489	300	--بن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء--- كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك-	445	3149530288958082284	118	213.0	94	128	92.1875	23	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0077	true	-7893071898188067452	236	257	1273	1367	1594	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	77	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	149	170	778	872	1556	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	163	3149530288958082284	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0118	true	4299830025199228113	144	194	728	945	1473	300	قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر -----------------ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا	118	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	256	300	1210	1404	1404	300	---اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء و------ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها---- ومن-------------------- شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طا-----رق الا-	416	3149530288958082284	176	299.5	137	234	75.21367645263672	37	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	177	203	895	1019	1488	300	ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	233	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	273	300	1510	1636	1636	300	ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	122	232.0	97	127	96.06299591064453	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0536	true	-6071775828857224135	132	177	762	959	1635	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا	536	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	256	300	1210	1404	1404	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر-ا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا-	416	3149530288958082284	194	373.0	151	197	98.47715759277344	44	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0872	true	-1407224258091344013	66	99	393	551	1611	300	امير المءمنين---- علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا ------	872	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms028	false	590183452762463863	192	228	989	1158	1532	300	-----المعينة وقال علي بن ابي طالب------------- وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه	28	3149530288958082284	131	225.0	103	187	70.05347442626953	26	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	106	171	536	857	1562	300	ذكره احمد -----في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لا-بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	946	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms324	false	-3689029715434171743	121	189	614	948	1493	300	ذكرها ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع له اذ قال------------------- الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي كم- من قتيل لا بليس قد احيوه وضال----------- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	324	3149530288958082284	227	370.5	179	389	58.35475540161133	38	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1054	true	2233572988757084504	219	264	1093	1317	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شء----------- فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول -----الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي	1054	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms028	false	590183452762463863	202	242	1034	1233	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل وهو الديات و---------------------------------------فكاك الاسير وان-- لا يقتل مسلم بكافر وفي	28	3149530288958082284	173	306.5	137	240	72.08333587646484	33	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1758	true	257387144387934824	115	200	585	1022	1533	300	مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابرا يسا-----------------------------ل عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا------------- بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ------ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجوا المءمنون	1758	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms087	false	199738802998550680	88	172	445	889	1551	300	مسلم في صحيحه من حديث-------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقد سءل عن الورود فقال نجء نحن---- القيامة علي تل----------------- فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا تبارك وتعالي بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي و---يضحك قال فينطلق بهم فيتبعونه ويعطي كل انسان منهمم-نافق او مءمن-نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله تعالي ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجو- المءمنون	87	3149530288958082284	379	669.5	307	485	78.14433288574219	65	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1806	true	-6565965909526726832	33	223	185	1111	1503	300	سمعت شيخ الاسلام احمد بن تيمية يقول في قوله نور اني اراه معناه كان ثم نور و--حال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض --الفاظ الصحيح- هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نورا اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله راي -------------------ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد-- له اجماع الصحابة علي انه صلي الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني -بن عباس --من ----ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان -بن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه راه------------------------------ ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد كلفظ -بن عباس ويدل -------------علي صحة- ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر------------- قوله -في الحد------------------يث الاخر حجابه النور فهذا النور هو والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر------------- رايت نورا قال	1806	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms283	false	-7678201127330950936	74	280	348	1360	1456	300	سمعت شيخ الاسلام ا----بن تيمية رحمه الله يقول----------- معناه كان ثم نور او حال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صححه بعضهم فقال نور- اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه -------------------لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني ابن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد -لفظ ابن عباس رضي الله عنه ويدل علي صحته ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور هو-والله اعلم-النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا فصل	283	3149530288958082284	856	1537.5	678	1050	81.52381134033203	156	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	0	64	0	331	1487	300	الزكاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	1836	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms169	false	-3796970872868594657	183	246	929	1253	1540	300	الصلاة وصام رمضان فان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نخبر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين------- كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	169	3149530288958082284	319	625.0	256	331	96.37462615966797	60	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	227	261	1220	1397	1607	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1874	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms033	false	-5086385760229019513	107	141	579	756	1639	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	33	3149530288958082284	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	245	279	1251	1428	1541	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1890	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms033	false	-5086385760229019513	107	141	579	756	1639	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	33	3149530288958082284	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms1904	true	-8344434733821722106	58	82	316	433	1572	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1904	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	243	267	1313	1430	1576	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	303	3149530288958082284	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	82	171	437	856	1507	300	ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث ان لله --------اسماء استاثر به-ا في علم --	2259	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	30	123	174	623	1581	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فالداعي مندوب الي ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته كما في الاسم	159	3149530288958082284	379	697.0	299	450	84.22222137451172	73	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2369	true	-344992861862111026	31	74	178	374	1634	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لايتجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا	2369	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	256	300	1210	1404	1404	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا-	416	3149530288958082284	192	372.0	150	196	97.95918273925781	41	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2474	true	5360244455622290110	205	243	995	1206	1524	300	يا ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2474	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms117	false	-2458330595760643251	198	237	1032	1244	1568	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	117	3149530288958082284	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2921	true	5894380260454070626	179	207	946	1090	1575	300	بعضهم---- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	2921	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms191	false	447680241341721396	153	181	776	920	1541	300	بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	191	3149530288958082284	137	261.0	110	148	92.56756591796875	26	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2962	true	-8605706281908692953	136	217	815	1228	1702	300	نوح لقومه--- اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقوههم وقال تعالي----- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله -اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم	2962	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms067	false	-8159418968452646633	235	299	1348	1661	1664	300	نوح لقومه 59 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب 85 وابراهيم قال الله تعالي 36 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال 25----------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 52--------------------------------------------------------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم	67	3149530288958082284	272	476.0	216	423	64.30259704589844	50	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	148	231	765	1179	1554	300	الاسلام فهو ال--دين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين------------------------ ولا من الاخرين قا----------------ل نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم-------------------------------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد--------------------------- اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين و-------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم	2992	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	208	300	1081	1549	1549	300	الاسلام علي انه دين انبياءه ورسله واتباعهم من اولهم الي اخرهم وانه لم يكن لله قط ولا يكون له دين سواه قال اول الرسل نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال------ ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك 132 ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين---------------------------------------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يعقوب لبنيه عند الموت ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهكالي قولهونحن له مسلمون وقال موسي لقومه- ان كنتم امنتم-	152	3149530288958082284	198	247.5	152	558	35.48387145996094	31	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms2997	true	-2299351441803360873	40	69	215	362	1561	300	قال من- السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن	2997	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms191	false	447680241341721396	152	181	772	920	1541	300	قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده------------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	191	3149530288958082284	114	215.0	91	179	63.68714904785156	21	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3134	true	-6745019252719168739	152	200	774	1008	1521	300	عن النبي انه -------------------قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح- مقيم------ وفي الصحيح عن النبي انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	3134	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms170	false	-1957201429333903787	69	116	386	618	1624	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل---- صحيحا مقيما وقال صلي الله عليه وسلم---------------------- ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم-- معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	170	3149530288958082284	183	304.0	142	260	70.38461303710938	32	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3177	true	-5488938701401180327	133	174	712	939	1592	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها----------- الي قوله- واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون	3177	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms215	false	-2654986091909791853	149	192	786	1025	1595	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون	215	3149530288958082284	223	427.0	182	239	93.3054428100586	39	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	163	206	810	1008	1529	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	75	101	360	476	1552	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-----------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	457	3149530288958082284	116	220.0	90	198	58.58585739135742	25	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3256	true	6838302802224471481	176	239	911	1256	1622	300	هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال الا انبءكم ب--خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وم--------ن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله	3256	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms369	false	7066841165825858900	59	123	321	662	1615	300	--صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا وفي الترمذي ------------------عن ابي الدرداء -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم علي خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله	369	3149530288958082284	281	494.5	227	374	75.1336898803711	45	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	36	57	191	305	1566	300	فقال ان تبدوا الصدقات فنعما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	3345	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms127	false	-4859988761626595873	41	121	202	635	1589	300	فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم شء هي وهذا مدح لها موصوفة بكونها ظاهرة بادية فلا يتوهم مبديها بطلان اثره وثوابه فيمنعه ذلك من اخراجها وينتظر بها الاخفاء فتفوت او تعترضه الموانع ويحال بينه وبين قلبه او بينه وبين اخراجها فلا يءخر صدقته العلانية بعد حضور وقتها الي وقت السر وهذه كانت حال الصحابة سورة البقرة اية 271span ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	127	3149530288958082284	114	225.0	93	433	26.327943801879883	20	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3422	true	-3046953374147704669	183	264	940	1380	1551	300	الاخرة فان الله تعالي اخبر في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة-------- قال الله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي عن اهل النار	3422	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms272	false	6408400610286300388	226	266	1161	1360	1518	300	الثاني فان الل------------------------ه لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال----- تعالي 15 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي 165------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي في اهل النار	272	3149530288958082284	167	251.5	131	451	37.02882385253906	30	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	107	160	520	767	1532	300	رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت فقال قل ------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن 2 شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	3464	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms410	false	7426149490895197988	192	238	1040	1259	1587	300	رضي الله عنه ان يقول---------------------------ه اذا اصبح- واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و-----شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	410	3149530288958082284	198	346.5	156	253	78.26087188720703	37	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3605	true	-3160137316771122133	164	195	893	1050	1605	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دع-------------------------ان الاية وروي ان بعض الصحابة قال-- يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله	3605	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms187	false	8610855345335048627	213	245	1127	1290	1579	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان------------------ الصحابة قالوا يا رسول الله--- ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله	187	3149530288958082284	136	248.5	110	184	73.91304016113281	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	167	193	848	972	1504	300	ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	3653	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	273	300	1510	1636	1636	300	ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	122	232.0	97	127	96.06299591064453	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4414	true	-177547931667510370	24	97	124	477	1510	300	الرب--------- وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة----- فالقول هو ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واوحاه الي عباده كما قال ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون الي غير ذلك من الايات وقد علم بالتواتر والاضطرار ان جميع الرسل اخبروا عن الله انه شهد -ويشهد ان- لا اله الا هو بقوله وكلامه وهذا-------------------------------------------------- معلوم- من جهة كل من بلغ عنه	4414	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms132	false	-8296553939474271678	241	300	1240	1520	1520	300	الرب جل جلاله وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة اخري فالقول هو ما ارسل به رسله وانزل به كتبه مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم ب---------الاضطرار ان جميع الرسل اخبروا عن الله انه شهد لنفسه بانه لا اله الا هو واخبر بذلك وامر عباده ان يشهدوا به وشهادته سبحانه انه لا اله الا هو معلومة من جهة كل من بلغ عنه-	132	3149530288958082284	189	288.0	148	420	45.0	34	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4414	true	-177547931667510370	116	156	567	790	1510	300	واما شهادت-------ه بفعله فهو ما نصبه م------------ن الادلة الدالة علي وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل وان لم يكن هناك خبر عن الله وهذ-----ا يستعمل فيه لفظ الشهادة و------------------الدلالة والارشاد-------- فان الدليل يبين المدلول عليه ويظهره فهو بمنزلة المخبر به الشاهد	4414	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms133	false	7717192294685691452	1	42	6	248	1623	300	واما بيانه واعلامه بفعله فهو ما تضمنه خبره تعالي عن الادلة الدالة علي وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل والفطرة-------------------- وهذا ايضا يستعمل فيه لفظ الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والارشاد والبيان فان الدليل يبين المدلول عليه ويظهره كما يبين-----------ه الشاهد	133	3149530288958082284	169	251.5	138	273	61.904762268066406	23	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4415	true	-2996785678361049278	72	148	399	779	1593	300	يكون في القول وهو القول العدل ويكون في الفعل فاذا قيل شهد------------------------------ قاءما بالقسط اي متكلما بالعدل مخبرا به امرا به كان هذا------------ تحقيقا لكون---- الشهادة شهادة عدل وقسط وهي اعدل من كل شهادة كما ان الشرك اظلم من كل ظلم وهذه الشهادة اعظم الشهادات وقد ذكروا في سبب نزول هذه الاية ما يوافق ذلك فذكر ابن الساءب ان حبرين من احبار الشام قدما علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه	4415	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms136	false	-3709739463609983566	228	300	1153	1511	1511	300	يكون في القول و------------------------الفعل و المقسط هو العادل في قوله وفعله فشهد الله قاءما----------------- بالعدل قولا وفعلا انه لا اله الا هو وفي ذلك تحقيق- لكون هذه الشهادة شهادة عدل وقسط وهي اعد------ل شهادة كما ان المشهود به اعدل الشء واصحه واحقه وذكر ابن الساءب وغيره--- في سبب نزول---- الاية ما يشهد بذلك وهو------------ ان حبرين من احبار الشام قدما علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه-	136	3149530288958082284	224	318.5	177	426	52.58216094970703	38	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4415	true	-2996785678361049278	148	276	779	1471	1593	300	ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة فقالا انت محمد قال نعم قالا واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك فقال سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت هذ----------------ه------- الاية ولفظ---- القيام بالقسط كما يتناول القول يتناول العمل فيكون التقدير-------------- يشهد وهو قاءل بالقسط عامل به لا بالظلم فان هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا فانها تضمنت انه هو الذي يستحق العبادة وحده فيعبد وان غيره لايستحق العبادة وان الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وان ال----مشركين به في النار---------------- فاذا شهد قاءما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة وجزاء المشركين بالنار كان هذا من تمام تحقيق موجب هذه الشهادة--------- وكان قوله قاءما بالقسط تنبيها علي جزاء	4415	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms137	false	3335896775411306166	0	134	0	702	1550	300	ما اشبه هذه المدينة بمد----ينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالا له----------- انت محمد قال نعم قالا واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك -قال سلاني قا-لا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت شهد الله انه لا اله الا هو الاية واذا كان القيام بالقسط يكون في--- القول ------والفعل --كان المعني انه كان سبحانه يشهد وهو قاءم بالعدل عالم به لا بالظلم فان هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا فانها تضمنت انه هو الذي يستحق العبادة وحده دو------ن غيره وان ال----------------ذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وان الذين اشركوا به غيره هم الضالون الاشقياء فاذا شهد قاءما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة وجزاء المشركين بالنار كان هذا من تمام------ موجب---- الشهادة وتحقيقها وكان قوله قاءما بالقسط تنبيها علي جزاء	137	3149530288958082284	579	1009.5	463	762	75.9842529296875	98	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4416	true	1009177579347556012	37	105	201	533	1481	300	----لا اله الا هو قاءما بالقسط اي هو وحده-------- الاله قاءما بالقسط فيكون وحده مستحقا للعبادة مع كونه قاءما بالقسط كما يقال اشهد ان لا اله الا الله الها واحدا احدا صمدا وهذا الوجه-- ارجح فانه يتضمن ان الملاءكة واولي العلم يشهدون له مع انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط و الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لايدل علي هذا ولان كونه قاءما بالقسط كما -شهد به ابلغ من كونه	4416	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms137	false	3335896775411306166	154	282	812	1471	1550	300	انه لا اله الا هو قاءما بالعدل ف--هو وحده المستحق الالهي-------------------------------------ة مع كونه قاءما بالقسط -----قال شيخن---------------------------------------ا وهذا التقدير ارجح فانه يتضمن ان الملاءكة واولي العلم يشهدون له --بانه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط قلت مراده انه اذا كان قوله قاءما بالقسط حالا من المشهود به فهو كالصفة له فان الحال صفة في المعني لصاحبها فاذا وقعت الشهادة علي ذي الحال وصاحبها كان كلاهما مشهودا به فيكون الملاءكة واولوا العلم قد شهدوا بانه قاءم بالقسط كما شهدوا بانه لا اله الا هو والتقدير الاول لا يتضمن ذلك فانه اذا كان التقدير شهد الله قاءما بالقسط انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم يشهدون انه لا اله الا هوكان القيام بالقسط حالا من اسم الله وحده واي------------ضا فكونه قاءما بالقسط فيما شهد به ابلغ من كونه	137	3149530288958082284	205	293.0	161	756	27.11640167236328	35	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4417	true	7515612698632387984	134	231	770	1256	1610	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم ذكر عن جعفر بن محمد ---------------انه قال الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم اي قول-ه لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعني هذا ان الاولي هو ذكر ان الل-------ه شهد بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو والتالي للقران انما يذكر ان------ الله شهد بها هو والملاءكة واولوا العلم وليس في ذلك شهادة من التالي نفسه بها ف--------ذكرها الله مجردة ليقولها التالي فيكون التالي قد شهد بها انه لا اله الا هو فالاولي خبر عن الله--- بالتوحيد لنفسه بشهادته لنفسه وهذه خبر عن الله بالتوحيد وختمها بقوله العزيز الحكيم	4417	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms138	false	4552890146107178760	74	153	413	822	1587	300	لا اله الا هو ذكر------------------------- محمد بن جرير الطبري انه قال الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم اي قولوا لا اله الا هو-------------- ومعني هذا ان الاولي -تضمنت ان الله سبحانه شهد بها واخبر بها---------------------- والتالي للقران انما يخبر عن شهادة الله لا عن شهادته هو------------------ وليس في ذلك شهادة من التالي نفسه فاعاد سبحانه ذكرها----- مجردة ليقولها التالي فيكون شاهدا هو -----بها ايضا وايضا------- فالاولي خبر عن الشهادة بالتوحيد والثانية خبر عن نفس التوح------------------يد وختم-- بقوله العزيز الحكيم	138	3149530288958082284	285	400.5	223	526	54.18251037597656	47	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4422	true	-5977984863455405890	31	215	171	1130	1548	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة فالايات والبراهين التي ارسل بها الرسل دلالات الله علي صدقهم دل بها العباد وهي شهادة الله بصدقهم فيما بلغوا عنه والذي بلغوه فيه شهادته لنفسه فيما اخبر به ولهذا قال بعض النظار ان المعجزة تصديق الرسول وهي تجري مجري المرسل صدقت فهي تصديق بالفعل تجري مجري التصديق بالقول اذ كان الناس لايسمعون كلام الله المرسل منه وتصديقه اخبار بصدقه وشهادة له بالصدق وشهادة له بانه ارسله وشهادة له بان كلما يبلغه عنه كلامه وهو سبحانه اسمه المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق ان--------------------------------------------------------بياءه فيما اخبروا عنه---------------------- بالدلاءل التي دل بها علي صدقه واما الطريق العياني فهو-------------------------------------- ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته الرسل عن الله حق كما قال تعالي--- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق---------------------------------------------------------------------------------------- اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	4422	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms143	false	-1508827062150739521	143	289	772	1491	1540	300	وفي الصحيح-- عنه------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ومن اسماءه تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فهو الذي صدق رسله وانبياءه فيما -بلغوا عنه وشهد لهم بانهم صادقون بالدلاءل التي دل بها علي صدقهم قضاء وخلقا فانه سبحانه اخبر وخبره الصدق وقوله الحق انه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغه رسو---------له حق ف---قال تعالي 53 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي القران فانه هو المتقدم في قوله 52 قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به ثم قال 53 اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	143	3149530288958082284	465	774.5	370	1166	39.87993240356445	86	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4423	true	5381964767984354987	153	217	801	1149	1569	300	او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما يوجب---------- السعادة للمءمنين وينجيهم من العذاب ثم قال--- قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض فانه اذا كان------- عالما ب-----الاشياء كانت شهادته	4423	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms146	false	-7807384019732055248	185	276	962	1446	1584	300	او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انزله علي رسوله يكفي من كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة والنجاة م---------ن العذاب ثم قال 52 قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض ف----اذا كان سبحانه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته	146	3149530288958082284	322	580.0	262	498	64.65863800048828	55	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4449	true	1309385851192695254	19	44	103	234	1612	300	تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	4449	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms367	false	-8165678330680155212	245	270	1281	1410	1568	300	--اية واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	367	3149530288958082284	127	252.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4451	true	-1958739351980995775	2	63	12	307	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقال له ابو بكر رضي الله عنه علمني دعاء فقال قل ------------------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	4451	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms410	false	7426149490895197988	179	238	967	1259	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق-------------------------- رضي الله عنه ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم	410	3149530288958082284	205	346.5	162	319	64.26332092285156	40	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4494	true	1185355076063225215	172	211	819	1031	1499	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	4494	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms117	false	-2458330595760643251	198	237	1032	1244	1568	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	117	3149530288958082284	212	424.0	173	212	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4585	true	8324234046734148087	239	296	1164	1477	1493	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي	4585	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms181	false	-8719299225929001187	243	300	1315	1627	1627	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين هاتان الايتان مشتملتان علي اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسالة فان الدعاء في القران يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فان دعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي-	181	3149530288958082284	311	616.0	255	313	99.36102294921875	56	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	26	175	120	932	1635	300	يملك---------- ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك-------------------------- وقال--------- ويعبدون من دون الله ما لا----------- يضرهم ولا ينفعهم--------------- فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين الضر والنفع-------- القاصر والمتعدي فلا يملكون لانفسهم ولا لعابديهم وهذا كثير في القران يبين تعالي ان المعبود لا-بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعو للنفع و----الضر -دعاء المسالة ويدعو خوفا ورجاء -دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عباد ة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا فقوله---------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعما--له في حقيقته-------- المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موضوع عظيم النفع وقل ما يفطن له	4586	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms182	false	5866446524938919820	146	300	704	1546	1546	300	يملكون لانفسهم ضرا ولا ن----------------------------------------------------------------فعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي 55 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين من دونه النفع والضر القاصر والمعتدي فلا يملكون لانفسهم ولا لعابديهم وهذا----- في القران كثير بين ا--ن المعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع ودفع الضر ودعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء ودعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عباد-ة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا -قوله تعالي 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سالني وقيل اثيبه اذا عبدني والقولان متلازمان وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما او استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا فتامله فانه موض-ع عظيم النفع -قل من يفطن له-	182	3149530288958082284	701	1239.5	572	918	76.36165618896484	109	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	1	55	6	252	1635	300	وكل من يملك الضر والنفع فانه هو المع-------------بود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر ولهذا انكر تع-----الي علي من عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي --------------------------------------------------------------ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وق-------------ال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا -------	4586	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms182	false	5866446524938919820	6	79	25	365	1546	300	و---من يملك الضر والنفع فانه هو المعبود حقا والمعبود لا بد ان يكون مالكا للنفع والضر ولهذا انكر الله تعالي علي--- عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القران كقوله تعالي 18 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله تعالي 106 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقوله تعالي 76 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا	182	3149530288958082284	226	413.0	176	346	65.31791687011719	45	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4586	true	943067465586055936	175	297	932	1616	1635	300	واكثر ايات- القران --دالة علي معنيين فصاعدا فهي من هذا القبيل -مثال ذلك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فسر الدلوك بالزوال وفسر بالغروب--------------------------- وليس -بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مبتدا ومنتهي فمبتداه الزوال ومنتهاه الغروب واللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار و---------------------------------------------------مثاله ايضا تفسير الغاسق بالليل وتفسيره بالقمر فان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءرة كثيرة ومن ذلك قوله تعالي---- قل ما يعبا -بكم ربي لولا دعاءكم اي------ دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول ومحل الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعي الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في دعاء العبادة اظهر اي ما يعبا بكم لولا	4586	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms183	false	-548382169272775405	0	164	0	923	1625	300	واكثر الفاظ القران الدالة علي معنيين فصاعدا -هي من هذا القبيل ومثال ذلك قوله 78--- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فسر الدلوك بالزوال وفسر بالغروب وحكيا قولين في كتب التفسير وليسا بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فان الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مب-دا ومنتهي فمبدء-ه الزوال ومنتهاه الغروب فاللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار لا بتناول المشترك لمعنييه ولا اللفظ لحقيقته ومجازه ومثاله ايضا تفسير الغاسق بالليل و--------القمر وان ذلك ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فان القمر اية الليل ونظاءره كثيرة ومن ذلك قوله عز وجل 77 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل دعاءه اياكم الي عبادته فيكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الاول مضافا الي الفاعل وهو الارجح من القولين وعلي هذا فالمراد به نوعا الدعاء والعبادة اظهر اي ما يعبا لكم ربي لولا انكم تعبدونه عبادة تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي 60 وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا عقبه بقوله ---	183	3149530288958082284	631	1142.0	515	940	67.1276626586914	95	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4587	true	1184608436198585235	0	133	0	717	1631	300	تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي--- وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا اعقب------ه ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية وي------------فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا و---روي الترمذ----------------------------ي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم قرا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب -----------------------------------------لكم -الاية -قال الترمذي----- حديث حسن صحيح واما قوله تعالي ان ال-------------------------------------ذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية وقوله---- ان يدعون من دونه الا اناثا الاية وقوله--- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل الاية وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاوثان--------هم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا-- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا	4587	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms183	false	-548382169272775405	138	300	776	1625	1625	300	تستلزم مسالته فالنوعان داخلان فيه ومن ذلك قوله تعالي 60 وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالدعاء يتضمن النوعين وهو في دعاء العبادة اظهر ولهذا -عقبه بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسر الدعاء في الاية بهذا وهذا وقد روي سفيان عن منصور عن زر عن نسيع الكندي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان الدعاء هو العبادة ثم--------------------- قرا ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما قوله تعالي 73 يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له------ وقوله 117 ان يدعون من دونه الا اناثا------ وقوله 48 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------ وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لاصنامهم والهتهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسالة فهو في دعاء العبادة اظهر لوجوه ثلاثة احدها انهم قالوا 3 ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاعترفوا-	183	3149530288958082284	644	1115.5	521	890	72.35955047607422	108	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4587	true	1184608436198585235	133	299	717	1628	1631	300	بان دعاءهم اياهم--- عبادتهم لهم -الثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في موضع اخر------------- كقوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وقوله تعالي لا اعبد ما تعبدو-------------------ن فدعاءهم لالهتهم هو عبادتهم ----الثالث انهم----- كانوا يعبدونها في الرخاء----------- فاذا جاءتهم ------------------الشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي--- فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم------- عليه السلام--- ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع ها هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء----------- دعاء العبادة ودعاء الطلب وسمع الرب تعا-------لي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع -هذا وه-ذا واما قول زكريا عليه السلام-- ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك	4587	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms184	false	-7897667420370174322	0	184	0	1006	1589	300	بان دعاءهم اياهم هو عبادتهم لهم والثاني ان الله تعالي فسر هذا الدعاء في موضع اخر بانه العبادة كقوله 93--- وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله 98--- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله قل يا ايها الكافرون --لا اعبد ما تعبدون وهو كثير في القران فدعاءهم لالهتهم --وعبادتهم لها الثالث انهم انما كانوا يعبدونها يتقربون بها الي الله فاذا جاءتهم الحاجات والكربات والشداءد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسالونها بعض حواءجهم ويطلبون منها وكان دعاءهم لها دعاء عبادة ودعاء مسالة وقوله تعالي 14 فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعني اعبدوه وحده واخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره واما قول ابراهيم الخليل عليه السلام 39 ان ربي لسميع الدعاء فالمراد بالسمع ---هنا السمع الخاص وهو سمع الاجابة والقبول لا السمع العام لانه سميع لكل مسموع واذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثنا-ء ودعاء الطلب وسمع الرب تبارك وتعالي له اثابته علي الثناء واجابته للطلب فهو سميع لهذا ولهذا واما قول زكريا عليه السلام 4 ولم اكن بدعاءك رب شقيا فقد قيل انه دعاء المسالة والمعني انك عودتني اجابتك	184	3149530288958082284	854	1533.5	695	1020	83.7254867553711	139	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	0	45	0	240	1610	300	تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه سبحانه وتعالي بما سلف من اجابته واحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ظاهر ها هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي---- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية-------------------------- فهذا الدعاء المشهور -انه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ربه	4588	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms184	false	-7897667420370174322	186	300	1018	1589	1589	300	تشقني بالرد والحرمان فهو توسل اليه تع--------الي بما سلف من اجابته واحسانه كما حكي ان رجلا سال رجلا وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل الينا بنا وقضي حاجته وهذا ظاهر--- هنا ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه علي عادته التي عوده من قضاء حواءجه واجابته الي ما ساله ويدل عليه انه قدم ذلك امام طلبه الولد وجعله وسيلة الي ربه فطلب منه ان يجاريه واما قوله تعالي 110 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا الدعاء المشهور وانه دعاء المسالة وهو سبب النزول قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ربه-	184	3149530288958082284	223	384.0	181	583	38.25042724609375	37	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	61	119	320	627	1610	300	واما قوله--------- انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة والمعني انا كنا------- نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم الله عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان----ه سبحانه يساله من في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذ-ا قوله---------- اتدعون بعلا	4588	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms185	false	-5522685428730568704	213	299	1151	1606	1612	300	واما قوله تعالي 28 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا دعاء العبادة المتضمن للسءال رغبة ورهبة والمعني انا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا ان وقاهم----- عذاب السموم لا بمجرد السءال المشترك بين الناجي وغيره فان الله سبحانه يساله من في السموات ومن في الارض والفوز والنجاة انما هي باخلاص العبادة لا بمجرد السءال والطلب وكذلك قول الفتية اصحاب الكهف 14 ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد غيره وكذلك قوله تعالي 125 اتدعون بعلا	185	3149530288958082284	298	544.0	241	460	64.78260803222656	50	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4588	true	-3687849050663683756	120	299	633	1606	1610	300	واما قوله--------- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم--------------------------------------------------- فهذا--- دعاء المسالة يكبتهم الله------- ويخزيهم يوم القيامة باراء-هم ان شركاءهم لا يستجيبون لهم دعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي--- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف- هذا فقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية يتناول نوعي الدعاء -لكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت اي ما كانت الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل وذلك ان الله عز وجل يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان----ه ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله يسمع الدعاء- الخفي-------------------------------------------------------- وثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم لان----------- الملوك -لا ت-----رفع الاصوات عندهم------------------------------------------------------- ومن رفع صوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان----- يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به وثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل	4588	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms186	false	1323042428147102733	2	293	14	1574	1611	300	واما قوله تعالي 64 وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون فهذا من دعاء المسالة يبكتهم الله عز وجل ويخزيهم يوم القيامة باراءتهم ان شركاءهم لا يستجيبون ل---دعوتهم وليس المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالي 52 ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وهذا التقرير نافع في مسالة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة فصارت حقيقة شرعية منقولة استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسمي اللغوي او هي باقية علي الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشراءع وعلي ما قررناه لا حاجة الي شء من ذلك فان المصلي من اول صلاته الي اخرها لا ينفك عن دعاء اما دعاء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسالة وهو في الحالين داع فما خرجت الصلاة عن حقيقة الدعاء فتامله اذا عرفت هذا فقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية يتناول نوعي الدعاء ولكنه ظاهر في دعاء المسالة متضمن دعاء العبادة ولهذا امر باخفاءه واسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان ----الا همسا بينهم وبين ربهم------- وذلك ان الله تعالي ي-قول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله وقال اذ نادي ربه نداء خفيا وفي اخفاء الدعاء فواءد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله يسمع --دعاءه الخفي وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وثانيها انه اعظم في الادب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسال برفع الاصوات وانما تخفض عندهم الاصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن رفع صوته لديهم مقتوه ولله المثل الاعلي فاذا كان ربنا يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به -ثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فان الخاشع الذليل	186	3149530288958082284	933	1684.0	761	1578	59.1254768371582	150	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	5	174	25	904	1526	300	انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ--- ذلته وسكين-------ته وضراعته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوعه بالنطق وقلبه يسال طالبا مبتهلا ولسانه لشدة ذل---------------ته ساكتا وهذه الحال- لا -تاتي مع-- رفع الصوت بالدعاء اصلا ورابعها انه ابلغ في الاخلاص وخامسها انه ابلغ في جمعية القلب علي الذلة في الدعاء فان رفع الصوت يفرق-------ه فكلما خفض صوته كان ابلغ في ------تجريد- همته وقصده للمدعو سبحانه------- وسادسها وهو من النكت------- البديعة جدا انه دال علي قرب صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------- للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني الله ---------علي عبده زكريا بقوله عز وجل اذ نادي ربه نداء خفيا ف-لما استحضر القلب قرب الله عز وجل وا---نه اقرب اليه من كل قريب---------- اخفي دعاءه ما امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقد اشار النبي الي----------------------- المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهذا	4589	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms187	false	8610855345335048627	0	259	0	1357	1579	300	انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتي انه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسرته وضراعته الي ان ينكسر لسانه فلا يطاوعه بالنطق فقلبه ساءل طالب- مبتهل- ولسانه لشدة ذله وضراعته ومسكنته ساكت- وهذه الحالة لا يتاتي معها رفع الصوت بالدعاء اصلا ورابعها انه ابلغ في الاخلاص وخامسها انه ابلغ في جمعية القلب علي الله ف-ي الدعاء فان رفع الصوت يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان ابلغ في حمده وتجريده همته وقصده للمدعو سبحانه وتعالي وسادسها وهو من النكت السرية البديعة جدا-انه دال علي قرب صاحبه من الله وانه لاقترابه منه وشدة حضوره يساله مسالة اقرب شء اليه فيساله مسالة مناجاة القريب للقريب لا مسالة نداء البعيد للبعيد ولهذا اثني سبحانه وتعالي علي عبده زكريا بقوله------- اذ نادي ربه نداء خفيا فكلما استحضر القلب قرب الله تعالي منه وانه اقرب اليه من كل قريب وتصور ذلك اخفي دعاءه ما امكنه ولم يتات له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما ان من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه ولله المثل الاعلي سبحانه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته و---قال تعالي واذ-------------------------------------------------ا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقد جاء ان سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وهذا	187	3149530288958082284	789	1276.0	638	1421	55.5242805480957	128	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	176	212	913	1092	1526	300	الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابديه و-اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الارشاد والاعلام بهذا القرب	4589	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms188	false	4194269619214636986	0	105	0	515	1504	300	الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل احد فهو قريب من داعيه وقريب من عابد-ه و اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو اخص من قرب الانابة وقرب الاجابة الذي لم يثبت اكثر المتكلمين سواه بل هو قرب خاص من الداعي والعابد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا فهذا قربه من عابده واما قربه من داعيه وساءله فكما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الاشارة والاعلام بهذا القرب	188	3149530288958082284	168	305.5	133	522	32.18390655517578	31	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4589	true	4933986187695928874	210	282	1081	1435	1526	300	---بهذا القرب وسابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يمل اللسان- وتضعف---- قواه وهذا نظير من يقرا ويكرر فاذا رفع- صوته فانه لا-يطول له بخل----اف من -خفض صوته وثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوش----------ات فان الداعي اذا اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل علي هذا- تشويش ولا غيره واذا جهر به -فرطت له	4589	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms188	false	4194269619214636986	224	300	1131	1504	1504	300	علي هذه الاية وسابعها انه ادعي الي دوام الطلب والسءال فان اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما اذا رفع صوته فانه قد يكل --لسانه وتضعف بعض قواه وهذا نظير من يقرا ويكرر را----فعا صوته فانه لا يطول له ذلك بخلاف من يخفض صوته وثامنها ان اخفاء الدعاء ابعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات فان الداعي اذا اخفي دعاءه لم يدر به احد فلا يحصل -له هناك تشويش ولا غيره واذا جهر به تفطنت له-	188	3149530288958082284	332	588.0	262	381	87.13910675048828	58	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4590	true	8547978132971714491	0	215	0	1140	1573	300	الدعاء----- ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء------- امن هذه المفسدة وتاسعها ان اعظم النعمة-- الاقبال ---------والتعبد------------------------------- ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة فان انفس الحاسد----------ين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد----------------------- وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا الاية---------------------- وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله تعالي قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار---------------- ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله تعالي ولا يطلع ع--ليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم اعظم شيءا كتمانا لاحوالهم مع الله عز وجل وما وهب الله---- من محبته والانس به وجمعية القلب -----ولا سيما فعله للمهتدي -السالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثب-ت اصول تلك الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي عليه من العواصف فانه اذا ابدي حال------ه مع الله تعالي ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع -انما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله تعالي فهو من عظيم الكنوز التي هي احق بالاخفاء -------عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة و عاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه وتعالي متضمن للطلب---- والثناء عليه باوصافه واسماءه --------فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه للطلب كما قال النبي------------------- افضل الدعاء	4590	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms189	false	2969775189045979497	27	300	144	1598	1598	300	الدعاء لكفي ومن له تجربة يعرف هذا فاذا اسر الدعاء واخفاه امن هذه المفسدة وتاسعها ان اعظم النعم هو الاقبال علي الله والتعبد له والانقطاع اليه والتبتل اليه ولكل نعمة حاسد علي قدرها دقت او جلت ولا نعمة اعظم من هذه النعمة ف---انفس الحاسدين المنقطعين متعلقة بها وليس للمحسود اسلم من اخفاء نعمته عن الحاسد وان لا يقصد اظهارها له وقد قال يعقوب ليوسف-------------- لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله------ قد تحدث بها واخبر بها فسلبه اياها الاغيار فاصبح يقلب كفيه ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله وان ---لا يطلعوا عليه احدا ويتكتمون به غاية التكتم كما انشد بعضهم في ذلك من سارروه فابدي السر مجتهدا لم يامنوه علي الاسرار ما عاشا وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه مكان الانس ايحاشا لا يامنون مذيعا بعض سرهم حاشا ودادهم من ذلكم حاشا والقوم اعظم شء-- كتمانا لاحوالهم مع الله------- وما وهب الله لهم من محبته والانس به وجمعية القلب عليه ولا سيما----- للمبتدي والسالك فاذا تمكن احدهم وقوي وثبتت اصول تلك الشجرة الطبية التي اصلها ثابت وفرعها في السماء في قلبه بحيث لا يخشي -----من العواصف فانه اذا ابدي حاله وشانه مع الله------ ليقتدي به ويءتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع وانما يعرفه اهله واذا كان الدعاء المامور باخفاءه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والاقبال علي الله ------فهو من اعظم الكنوز التي هي احق بالاخفاء والستر عن اعين الحاسدين وهذه فاءدة شريفة نافعة و-عاشرها ان الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه------- متضمن للطلب منه والثناء عليه ب--------اسماءه واوصافه فهو ذكر وزيادة كما ان الذكر سمي دعاء لتضمنه الطلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء-	189	3149530288958082284	1047	1817.0	848	1528	68.52094268798828	175	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4590	true	8547978132971714491	215	299	1140	1567	1573	300	الحمد لله فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد متضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطل--------ب فالحامد طالب للمحبوب -فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب ف--------------هو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل فيه وقد قال تعالي----------- واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة------------------------------------------------------- فامر تعالي نبيه ان يذكره في نفسه قال مجاهد و-بن جريج امروا ان	4590	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms190	false	-2064209369102341539	0	160	0	816	1561	300	الحمد لله فسمي الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لان الحمد يتضمن الحب والثناء والحب اعلي انواع الطلب للمحبوب فالحامد طالب -لمحبوبه فهو احق ان يسمي داعيا من الساءل الطالب من ربه حاجة ما فتامل هذا الموضع فاذا تاملته لا تحتاج الي ما قيل ان الذكر متعرض للنوال وان لم يكن مصرحا بالسءال فهو داع بما تضمنه ثناءه من التعرض كما قال امية بن ابي الصلت في ممدوحه ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وعلي هذه الطريقة التي ذكرناها نفس الحمد والثناء متضمن لاعظم الطلب وهو طلب المحب فهو دعاء حقيقة بل احق ان يسمي دعاء من غيره من انواع الطلب الذي هو دونه والمقصود ان كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الاخر ويدخل فيه سورة الاعراف اية 205span واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين فامر تعالي نبيه ان يذكره في نفسه قال مجاهد وابن جريج امر-- ان	190	3149530288958082284	410	736.0	329	819	50.06105041503906	72	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	0	94	0	516	1575	300	في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت و--الصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك الاي--------------ة وفي اية الدعاء--- ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها وخص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد لمن اكثر من ذكر الله ان يثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تقترن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل--- تضره لانها توجب التواني والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي ان-- استغنوا بها عن	4591	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms190	false	-2064209369102341539	161	300	822	1561	1561	300	في الصدر -بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت او الصياح وقد تقدم حديث ابي موسي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا اقرب الي احدكم من عنق راحلته وتامل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وفي اية الدعاء 55 ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها وخص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر الي الخوف فان الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد فمن اكثر من ذكر الله ا---ثمر له ذلك محبته والمحبة ما لم تق-رن بالخوف فانها لا تنفع صاحبها بل قد تضره لانها توجب الادلال والانبساط وربما الت بكثير من الجهال المغرورين الي انهم استغنوا بها عن-	190	3149530288958082284	497	925.0	406	745	66.71141052246094	83	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	94	249	516	1307	1575	300	الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته ل----------ه فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي بعض--- هءلاء خلوة له ترك فيها----- الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط---- فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من----- عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بك الواجب----- الخروج الي امر الله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------ل فتامل هذا الغرور العظيم كيف ادي الي------ الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من خاصة الخاصة وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءف-هو مءمن	4591	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms191	false	447680241341721396	0	181	0	920	1541	300	الواجبات وقالوا المقصود من العبادات انما هو عبادة القلب واقباله علي الله ومحبته له وتالهه له فاذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني رجل انه انكر علي رجل من هءلاء خلوة له ترك فيها حضور الجمعة فقال له الشيخ اليس الفقهاء يقولون اذا خاف علي شء من ماله فان الجمعة تسقط عنه فقال له بلي فقال له فقلب المريد اعز عليه من ضياع عشرة دراهم او كما قال وهو اذا خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بل الواجب عليه الخروج الي امر الله وحفظ قلبه مع الله فالشيخ المربي العارف يامر المريد بان يخرج الي الامر ويراعي حفظ قلبه او كما قال فتامل هذا الغرور العظيم كيف ال بهءلاء الي الانسلاخ عن الاسلام جملة فان من سلك هذا المسلك انسلخ عن الاسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه من خاصة الخاصة وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله بحبه وارادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	191	3149530288958082284	775	1487.5	622	920	84.23912811279297	143	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	249	300	1307	1575	1575	300	والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما كلها شء كالخاءف الذي معه سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الطريق والرجا- حاد يحدوها يطلب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يشوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصي-	4591	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms192	false	-7821488032472465427	37	86	184	443	1539	300	والمقصود ان تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب فاذا اقترن بالخوف جمعه علي الطريق ورده اليها كلما شرد فكان الخوف ----------سوط يضرب به مطيته لءلا تخرج عن الدرب- والرجاء حاد يحدوها يطيب لها السير والحب قاءدها وزمامها الذي يسوقها فاذا لم يكن للمطية سوط ولا عصا	192	3149530288958082284	240	441.5	195	270	88.88888549804688	41	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	0	153	0	776	1497	300	يردها اذا حادت عن الطريق------------------ خرجت عن الطريق وظلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه و---وصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب من هذه الثلاث- فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي ضعف فيه شء من هذه ضعف ايمانه بحسبه فتامل اسرار-القران وحكمته في اقتران الخيفة بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته علي اقتران الخفية بالدعاء والخيفة بالذكر ايضا وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سءاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه اذ طلب ما لا طمع له فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه--------- فذكر في كل اية ما هو اللاءق ------------بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الص------------------------------------------------دور وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سننه عن	4592	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms192	false	-7821488032472465427	86	299	443	1535	1539	300	تردها اذا حادت عن الطريق وتركت تركب تعاسيف خرجت عن الطريق وضلت عنها فما حفظت حدود الله ومحارمه وما وصل الواصلون اليه بمثل خوفه ورجاءه ومحبته فمتي خلا القلب عن هذه الثلاثة فسد فسادا لا يرجي صلاحه ابدا ومتي ضعف فيه شء من هذه ضعف ايمانه بحسبه فتامل اسرار القران وحكمته في اقتران الخيفة بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته علي اقتران الخيفة بالدعاء والخفية بالذكر ايضا فانه قال اذكر ربك في نفسك فلم يحتج بعدها ان يقول خفية وقال في الدعاء 56 وادعوه خوفا وطمعا فلم يحتج ان يقول في الاولي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فانتظمت كل واحدة من الايتين للخفية والخفية والتضرع احسن انتظام ودلت علي ذلك اكمل دلالة وذكر الطمع الذي هو الرجاء في اية الدعاء لان الدعاء مبني عليه فان الداعي ما لم يطمع في سءاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه اذ طلب ما لا طمع ---فيه ممتنع وذكر الخوف في اية الذكر لشدة حاجة الخاءف اليه كما تقدم فذكر في كل اية ما هو اللاءق بها والاولي بها من الخوف والطمع فتبارك من انزل كلامه شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين سورة الاعراف اية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قيل المراد انه لا يحب المعتدين في الدعاء كالذي يسال ما لا يليق به من منازل الانبياء وغير ذلك وقد روي ابو داود في سننه من	192	3149530288958082284	749	1423.5	597	1095	68.40182495117188	136	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4592	true	7179507748867884103	152	300	773	1497	1497	300	عن عبد الله بن معقل انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول----------------------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من المعونة علي المحرمات وتارة---- يسال ما لا يفعله الله مثل ان يسال- تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب --ويساله بان يطلعه علي غيبه او ------ان يجعله من المعصومين او--------- يهب له ولدا من غير زوج--------ة ونحو ذلك مما سءاله اعت----------------------------------------------------------------------------------------داء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء----------------------------------------------------------------------- وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء بالد--عاء مرادا بها فهو من جملة المراد ان الله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره-	4592	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms193	false	4233500023022540252	9	198	44	972	1495	300	ان عبد الله بن مغفل---- سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من الاعانة علي المحرمات وتارة بان يسال ما لا يفعله الله مثل--- يساله تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب او يساله -ان يطلعه علي غيبه او يساله ان يجعله من المعصومين او يساله ان يهب له ولدا من غير زوجة ولا امة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء فكل سءال يناقض حكمة الله او يتضمن مناقضة شرعه وامره او يتضمن خلاف ما اخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب رس-له وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من جملة المراد وا--لله لا يحب المعتدين في كل شء دعاء كان او غيره	193	3149530288958082284	695	1283.0	551	939	74.01490783691406	128	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4593	true	-8674434934641422506	0	87	0	457	1559	300	كما قال تعالي ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون--- امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم ------يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان--- الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا-بد ان يكون داخلا في قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه غ-----ير متضرع بل دعاء هذا كالمستغني--------- المدلي علي ر---به وهذا من اعظم الاعتداء -لمنافاته لدعاء------- الذليل----------------------------------------- فمن لم يسال مسا لة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان يعبده	4593	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms193	false	4233500023022540252	198	300	972	1495	1495	300	كما قال 190-- ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وعلي هذا فيكون قد امر بدعاءه وعبادته واخبر انه لا يحب اهل العدوان وهم الذين يدعون معه غيره فهءلاء اعظم المعتدين عدوانا فان اعظم العدوان هو الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها فهذا العدوان لا بد ان يكون داخلا في قوله------ انه لا يحب المعتدين ومن العدوان ان يدعوه دعاء غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل- علي ربه به وهذا من اعظم الاعتداء المنافي-- لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فمن لم يسال مسا-لة مسكين متضرع خاءف فهو معتد ومن الاعتداء ان تعبده-	193	3149530288958082284	435	760.0	351	536	81.1567153930664	72	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4593	true	-8674434934641422506	87	300	457	1559	1559	300	بما لم يشرع وي-ثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا --اعتداء في دعاءه الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب سبحان--------------ه وهو الدعاء تضرعا وخفية -الثاني مكروه له------ مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحب-----ه وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو لا ----يحب فاعله ومن لا يحبه الله فاي خير يناله و---قوله تعالي انه لا يحب المعتدين عقيب قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك---- وقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والداعي الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله مفسد فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم الفساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو -الشرك بالله ومخالفة امرة قال الله تعالي--- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس -قال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر ف---الدواب تلعن عصاة بني ادم فتقول اللهم-	4593	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms194	false	612679686533892212	0	220	0	1128	1562	300	بما لا يشرعه وتثني عليه بما لم يثن به علي نفسه ولا اذن فيه فان هذا الاعتداء في دعاء- الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في دعاء المسالة والطلب وعلي هذا فتكون الاية دالة علي شيءين احدهما محبوب للرب تبارك وتعالي مرضي له وهو الدعاء تضرعا وخفية والثاني مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء فامر بما يحبه الله وندب اليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو انه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فاي خير يناله وفي قوله------ انه لا يحب المعتدين عق-ب قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية دليل علي ان من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الاية الناس الي قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد بترك ذلك فصل وقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله -----فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم --فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك ب---ه ومخالفة امره قال----- تعالي 41 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم	194	3149530288958082284	1062	1991.5	855	1151	92.26759338378906	186	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4594	true	7333190550618206741	0	75	0	409	1648	300	العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره او مطاع متبع غير الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها و---لاهلها الا -ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسول الله---- وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فان ا-مر بمعصي-------------ته فلا سمع ---ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بالتوحيد- ونهي عن -فسادها بالشرك	4594	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms194	false	612679686533892212	220	300	1128	1562	1562	300	العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره و--مطاع متبع غير --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر ب--توحيده ونهي عن افسادها بالشرك-	194	3149530288958082284	394	716.0	323	441	89.3424072265625	64	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4594	true	7333190550618206741	75	293	409	1613	1648	300	به و-مخالفة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء-وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول- والدعوة الي غير الله ومن ت-------دبر هذا حق التدبر -------------------------------------------------------------------------------------وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي--- غيره عموما وخصوصا ولا حول ولا قوة الا ---------------------------------------------------------------بالله وقوله تعالي وادعوه خوفا وطم------------------------------عا انما ذكر الامر بالدعاء لما ذكره معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر ايضا ان يكون الدعاء----- خوفا وطمعا وفصل---- الجملتين بجملتين احداهما خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية طلبية وهي قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررت--------ان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما تم تقريرها وبيان ما يضاده ا----------مر بدعاءه خوفا وطمعا لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله------ وادعوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين اي انما تنال------- من دعاه خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابل -الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله تعالي انه لا يحب المعتدين وانتصاب قوله تضرعا وخفية -خوفا وطمعا علي------- الحال اي ادعوه متضرعين اليه مختفين خاءفين مطيعين	4594	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms195	false	-5218806276069552279	0	272	0	1491	1628	300	به وبمخالفة رسوله ومن ت-------------------دبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة --رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله ومن تدبر هذا حق التدبر وتامل احوال العالم منذ قام الي الان والي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثينوجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عموما وخصوصا --------ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل سورة الاعراف اية ولا تفسدوا في الارض بعد اصل---------احها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين انما كرر الامر بالدعاء لما ذكره معه من الخوف والطمع فامر اولا بدعاءه تضرعا وخفية ثم امر ب----ان يكون الدعاء ايضا خوفا وطمعا وفصل بين الجملتين بجملتين احداهما خبرية -متضمنة للنهي وهي قوله انه لا يحب المعتدين والثانية طلبية وهي قوله------ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والجملتان مقررتان مقويتان للجملة الاولي مءكدتان لمضمونها ثم لما تم تقريرها وبيان ما يضادها ويناقضها امر بدعاءه خوفا وطمعا ثم قرر ذلك واكد مضمونه بجملة خبرية وهي قوله ان رحمت الله قريب من المحسنين فتعلق هذه الجملة بقوله وادعوه خوفا وطمعا كتعلق قوله انه لا يحب المعتدين بقوله ------ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما كان قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا مشتملا علي جميع مقامات الايمان والاحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين اي انما ينال الرحمة من دعاه خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لان مدار الاحسان علي هذه الاصول الثلاثة -لما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب ذلك بقوله------ انه لا يحب المعتدين وانتصاب قوله تضرعا وخفية وخوفا وطمعا قيل هو علي الحال اي ادعوه متضرعين مخ------فين خاءفين طامعين	195	3149530288958082284	1102	2035.0	900	1559	70.68634033203125	178	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4595	true	8634494226474813810	0	253	0	1388	1591	300	فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور--- هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله رحمته ورحمته --قريب- من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه تضرعا وخفية وخوفا وطمعا فقرر مطلوبكم منه وه-و الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه ------------------------------------------------------------------------------وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله بمفه-------ومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته ب--------ايماءه وتعليله علي ان هذا القرب مستحق بالاحسان وهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته بمفهومه علي بعده------ من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة----- لانها احسان من الله عز وجل ارحم الراحمين واحسانه تبارك وتعالي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل وكلما احسنوا باعمالهم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحسان بعدت عنه الرحمة بعد- ببعد وقرب ب-قرب فمن تقرب اليه بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغضه الله فرحمته ابعد شء منه والاحسان ها هنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله تعالي والاقبال اليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابة وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي------------------- وقد ساله جبريل عليه السلام عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فاذا كان هذا هو الاحسان فرحم----ته قريب من صاحبه وهل جزاء الاحسان	4595	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms197	false	3372404170636463821	25	289	126	1567	1627	300	فيه تنبيه ظاهر علي ان فعل هذا المامور به هو الاحسان المطلوب منكم ومطلوبكم انتم من الله ----هو رحمته القريبة من المحسنين الذين فعلوا ما امروا به من دعاءه -------------خوفا وطمعا فقرب مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب اداءكم لمطلوبه منكم وهو الاحسان الذي هو في الحقيقة احسان الي انفسكم فان الله هو الغني الحميد وان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله------ ان رحمت الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بايماءه وتعليله ودلالة بمفهومه فدلالته بمنطوقه علي قرب الرحمة من اهل الاحسان ودلالته بتعليله وايماءه --علي------ ان هذا القرب مستحق بالاحسان فهو السبب في قرب الرحمة منهم ودلالته بمفهومه علي بعد الرحمة من غير المحسنين فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وانما اختص اهل الاحسان بقرب الرحمة منهم لانها احسان من الله------- ارحم الراحمين واحسانه تعال-------ي انما يكون لاهل الاحسان لان الجزاء من جنس العمل فك-ما احسنوا باعمالهم احسن اليهم برحمته واما من لم يكن من اهل الاحسان فانه لما بعد عن الاحسان بعدت عنه الرحمة بعدا ببعد وقربا بقرب فمن تقرب----- بالاحسان تقرب الله اليه برحمته ومن تباعد عن الاحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن احبه الله فرحمته اقرب شء منه ومن ابغض-----ه فرحمته ابعد شء منه والاحسان ها-هنا هو فعل المامور به سواء كان احسانا الي الناس او الي نفسه فاعظم الاحسان الايمان والتوحيد والانابة الي الله ------والاقبال عليه والتوكل عليه وان يعبد الله كانه يراه اجلالا ومهابة وحياء ومحبة وخشية فهذا هو مقام الاحسان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد ساله جب------------ريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه واذا كان هذا هو الاحسان فرحمة الله قريب من صاحبه فان الله --------	197	3149530288958082284	1273	2372.0	1037	1524	83.53018188476562	212	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4595	true	8634494226474813810	250	300	1371	1591	1591	300	وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال بن- عباس رضي الله عنهما هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد ال-------------------ا الجنة وقد ذكر -بن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن-	4595	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	21	72	128	355	1585	300	وهل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال بان ---------------عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن	198	3149530288958082284	199	371.0	153	242	82.23140716552734	42	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4596	true	-5412913407189958405	0	39	0	186	1491	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قا-----ل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	4596	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	72	109	355	533	1585	300	انس بن مالك -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	198	3149530288958082284	173	328.0	137	191	90.57591247558594	35	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	234	293	1169	1442	1478	300	الصحيح ان الصحابة قا----------------------------لوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	62	101	296	476	1552	300	الصحيح ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	457	3149530288958082284	148	268.5	116	301	49.16943359375	30	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4728	true	4674928113597408308	213	238	1123	1245	1571	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فبين	4728	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	243	268	1313	1435	1576	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه	303	3149530288958082284	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4732	true	-1618201673743952040	177	210	888	1049	1532	300	نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر----- صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي يعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه الترمذي	4732	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	2	36	11	173	1572	300	نكتت في قلبه نكتة سوداء فان هو --نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو- الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال- الترمذي	378	3149530288958082284	147	264.5	115	166	88.55421447753906	27	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	36	100	188	507	1643	300	التي كتبها ---------في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة قال الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لا-بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4733	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms324	false	-3689029715434171743	120	189	609	948	1493	300	التي ذكرها ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع له اذ---------- قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي كم- من قتيل لا بليس قد احيوه وضال----------------- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	324	3149530288958082284	235	379.5	185	391	60.10230255126953	39	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحي--ون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا-بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms324	false	-3689029715434171743	131	189	662	948	1493	300	الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ويبصرون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لا بليس قد احيوه وضال----------- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	324	3149530288958082284	214	372.0	168	323	66.25386810302734	38	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	144	224	701	1078	1443	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	30	111	174	558	1581	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	377	746.0	297	384	98.17708587646484	79	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms5657	true	-4807065390563305567	250	300	1395	1629	1629	300	اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه-	5657	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	38	95	206	473	1581	300	اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه	159	3149530288958082284	234	446.0	185	267	87.64044952392578	47	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	200	234	1032	1209	1558	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	5744	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms033	false	-5086385760229019513	107	141	579	756	1639	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	33	3149530288958082284	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms5787	true	8289279193723445778	108	152	593	833	1695	300	وقال تعالي--- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر الاية وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبل---------------------ك وقال تعالي--- وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات و-الزبر و-الكتاب -لمنير	5787	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms142	false	7029260508271481214	93	141	533	792	1593	300	وقال تعالي 44 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر------ وقال تعالي 183 قل قد جاءكم---- رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم وقال تعالي 25 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	142	3149530288958082284	212	353.5	171	270	78.51851654052734	32	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms6750	true	2868408313350972035	119	200	572	983	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في ال--------------------------------------حديث ا--لصحيح اللهم لك الحمد انت -رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعد------------ك حق والجنة حق والنار حق والنبيون -----------حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فهذا	6750	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms015	false	-3871447399835843062	156	243	857	1286	1643	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يدعو به اذا قام يصلي من الليل رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان---------------------------------ت ال-----------حق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فذكر	15	3149530288958082284	332	569.0	261	475	69.89473724365234	58	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	35	115	184	570	1493	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	6803	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	30	111	174	558	1581	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	378	731.0	298	387	97.6744155883789	74	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	199	248	1032	1261	1523	300	قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	6872	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	71	101	341	476	1552	300	قالوا------ يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم ب--------------ه---------- قا--------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	457	3149530288958082284	124	213.0	96	239	51.88284683227539	25	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7260	true	1454899027723224396	181	223	934	1122	1506	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا	7260	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms416	false	-7529500377546529599	256	300	1210	1404	1404	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما -نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا-	416	3149530288958082284	186	353.0	145	196	94.89795684814453	39	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	80	168	369	787	1480	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال--------- ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	22	111	132	558	1581	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	404	779.0	318	431	93.7354965209961	81	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	36	65	165	297	1480	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض---------------------- لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك	7702	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	137	170	719	872	1556	300	يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	163	3149530288958082284	130	242.5	101	154	84.41558074951172	26	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	81	107	414	538	1537	300	ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	7738	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	273	300	1510	1636	1636	300	ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	122	232.0	97	127	96.06299591064453	24	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	225	296	1166	1516	1537	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين------------------------------------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم	7738	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	233	300	1201	1549	1549	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك 132 ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يعقوب لبنيه عند الموت ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهكالي قولهونحن له مسلمون وقال موسي لقومه- ان كنتم امنتم-	152	3149530288958082284	200	337.0	158	471	42.46284484863281	39	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	260	284	1410	1524	1602	300	ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	7964	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	273	300	1510	1636	1636	300	ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	108	193.5	86	127	85.03936767578125	20	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms8344	true	-7260978597180935273	142	175	736	914	1571	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	8344	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms130	false	-3034158947843666781	96	129	501	679	1645	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	130	3149530288958082284	178	356.0	145	178	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	43	108	242	564	1596	300	نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم-------------------------------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	9695	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	232	280	1197	1442	1549	300	نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال--- ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك 132---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	152	3149530288958082284	193	343.0	153	354	54.519775390625	37	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000381-ara1.ms9805	true	7443839955074353881	20	66	99	353	1569	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فقد بين سبحانه	9805	-761532150449634950	Shamela0023606-ara1.ms215	false	-2654986091909791853	149	194	786	1037	1595	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه--- سبحانه	215	3149530288958082284	248	487.0	203	254	97.6377944946289	44	JK000381-ara1	Shamela0023606-ara1