id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0060	true	-2366358947772349827	14	61	70	308	1641	300	وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي الي قوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ونسيانها هو ترك الايمان والعمل بها وان حفظ حروفها قال ابن عباس--------------- تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية	60	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	66	104	374	555	1133	205	وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي---------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية	87	938825187924803503	142	228.0	109	253	56.12648391723633	27	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0068	true	2104854121655949222	0	48	0	248	1638	300	ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون--------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي فسر الظلم بالشرك وقال----------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	68	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	143	218	771	1147	1542	300	ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ا-----------بن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	75	938825187924803503	211	373.0	170	387	54.52196502685547	38	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0085	true	5780921818701016531	247	277	1267	1444	1562	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون -------المسيح والعزير والملاءكة ف-بين الله لهم--------------------- ان الملاءكة والانبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وانهم يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه	85	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms74	false	7535895137293993827	31	57	169	326	1624	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون عزيرا والمسيح --------والملاءكة فانزل الله تعالي هذه الاية بين فيها ان الملاءكة والانبياء----------------------------------------- يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه	74	938825187924803503	122	198.0	101	206	59.22330093383789	18	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0094	true	4620814527563353235	27	60	155	332	1604	300	الشرك -الذي انكره الله علي النصاري حيث قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي	94	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	265	295	1386	1552	1572	300	الشرك بالشيطان فقال عن---- النصاري-------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي	66	938825187924803503	155	284.5	127	178	87.07865142822266	27	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0105	true	-7508047820927657644	62	95	320	480	1615	300	يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	105	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	72	105	393	553	1518	300	يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	73	938825187924803503	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	20	54	105	271	1529	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	107	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	11	45	63	229	1538	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	63	938825187924803503	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0113	true	6006493600135971370	39	75	200	369	1547	300	قال عبد الله بن مسعود------------- خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	113	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	257	300	1412	1612	1612	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-	86	938825187924803503	168	308.0	133	201	83.58209228515625	34	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0132	true	2950095389785914369	115	229	577	1191	1543	300	علي الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	202	289	1033	1476	1538	300	علي الله----------- وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	63	938825187924803503	415	764.5	334	627	66.18819427490234	78	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0138	true	4109819240642590619	111	195	538	986	1544	300	وقد امرنا الله سبحانه------- ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وكان غير واحد من السلف يقول احذروا ف---------تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	138	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	7	66	36	374	1133	205	وقد امرنا----- سبحانه وتعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الي--------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------ن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	87	938825187924803503	252	405.5	205	464	54.31034469604492	38	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0214	true	7819999329532721218	103	206	541	1074	1574	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تع---------------لمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود ق-----------------ال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي------------------- انما ذاك الشرك كما قا-----------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي--------------------------- ومن يط-----------------------------------------------------------ع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد	214	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	134	242	722	1268	1542	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية------------------------------------ شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم انما -هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ا---------------------ن الشرك لظلم عظيم وقال تعالي واياي فارهبون واياي فاتقون ومن هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------ فقد	75	938825187924803503	375	640.5	298	687	54.58515167236328	65	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0218	true	2909031922320660660	169	236	860	1204	1531	300	شفعاء ووساءط----------- قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشر-------------------------------------------------كون وقال صاحب--------- يس وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	218	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	24	105	140	553	1518	300	شفعاء من دون الله تعالي قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فاخبر ان هءلاء الذين اتخذوا هءلاء الشفعاء مشركون وقال تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	73	938825187924803503	333	627.0	266	414	80.43478393554688	62	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0232	true	408152350565345042	14	90	62	439	1482	300	من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشر-------------------------------------------------كون وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي	232	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	25	107	146	564	1518	300	من دون الله تعالي قال تع-------الي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فاخبر ان هءلاء الذين اتخذوا هءلاء الشفعاء مشركون وقال تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي	73	938825187924803503	347	681.5	277	426	81.45539855957031	66	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	171	278	863	1392	1488	300	رسول الله كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك ب-----------------------عبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	233	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	42	135	214	657	1522	300	رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين الذي لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	85	938825187924803503	303	482.0	237	557	54.398563385009766	56	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0422	true	7806917997164564073	32	81	154	402	1486	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وورد في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود----------------- قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب النبي----------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي--------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	422	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	159	218	852	1147	1542	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و----في الصحيحين عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح-------------- ان الشرك لظلم عظيم	75	938825187924803503	216	363.5	173	321	67.28971862792969	40	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	137	262	772	1469	1662	300	المامور ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي -------------------------------------------------------------انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصيبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------ العباد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول ف-----------------------------------ي الحديث الصحيح--- ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في ال--------------------------------------------------------------------------------يوم ماءة مرة	445	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms82	false	-7226673640641090943	110	223	557	1139	1510	300	المامور ويترك-- المحظور ويصبر-- علي المقدور كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي في قصة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي------- فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه ولهذا قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فامره مع الاستغفار بالصبر فان العباد لا بد لهم من الاستغفار اولهم واخرهم قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وقال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة	82	938825187924803503	241	357.5	191	972	24.794239044189453	37	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0499	true	5460491132605885934	74	97	389	504	1556	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	499	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	143	166	727	842	1513	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	26	938825187924803503	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0526	true	4611546857873683211	197	248	1045	1333	1615	300	وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاءتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون	526	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	184	235	940	1227	1585	300	وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فا-توا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون	3	938825187924803503	287	569.0	236	288	99.65277862548828	50	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	153	176	803	919	1557	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	539	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	143	166	727	842	1513	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	26	938825187924803503	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0559	true	-5140370480987786587	176	300	931	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد بن عب--------------------------------د الحليم بن عب-------------------------------------------------------د السلام -بن تيمية الحراني رضي الله عنه وا------------رضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ ب---ه من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم--------------------------------------------------- اما بعد فقد سالني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة الي تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما فانهما مع حاجة كل احد-	559	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms01	false	-8588861642749451281	0	150	0	809	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين--------------------------------------- قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام اوحد عصره وفريد دهره ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه وارضاه خطبة الكتاب الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا موضوع الكتاب واسباب تاليفه توحيد الله اما بعد فقد سالني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة الي تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما فانهما مع حاجة كل احد	1	938825187924803503	580	1066.5	466	848	68.39622497558594	106	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0560	true	503865653915009266	0	135	0	746	1578	300	اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعباد- لا بد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الي بيان الهدي من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات---------------------------------------------------------------------------------- فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الداءر بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الداءر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحض والمنع حتي ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة ومعروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان فذكروا ان الكلام نوعان	560	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms01	false	-8588861642749451281	150	300	809	1636	1636	300	اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لا بد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الي بيان الهدي من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات الكلام في توحيد الربوبية والصفات من باب الخبر وفي توحيد الشرع والقدر من باب الطلب فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الداءر بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الداءر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحض والمنع حتي ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة -معروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان فذكروا ان الكلام نوعان-	1	938825187924803503	744	1462.0	610	829	89.7466812133789	132	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0560	true	503865653915009266	135	300	746	1578	1578	300	خبر وانشاء والخبر داءر بين النفي والاثبات والانشاء امر او نهي او اباحة------------------------------------ واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولا بد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيءمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيءته ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويءمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دل -علي ذلك سورة قل هو الله احد ودل- علي الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهما سورتا الاخلاص وبهما كان النبي يقرا------------------- بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك----------------------------------- فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا فيثبت لله ما اثبته لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه--------------- وقد علم ان طريقة-	560	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms02	false	-75117239502971288	0	185	0	940	1533	300	خبر وانشاء والخبر داءر بين النفي والاثبات والانشاء امر او نهي او اباحة محمل الواجب علي العبد في توحيد الله واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولا بد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيءمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيءته ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويءمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دلت علي ذلك سورة قل هو الله احد ودلت علي الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهما سورتا الاخلاص وبهما كان------ يقرا صلي الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك الاصل الاول توحيد الصفات الاصل فيه فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا فيثبت لله ما اثبته لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه مذهب السلف فيه وقد علم ان طريقة	2	938825187924803503	825	1574.0	663	946	87.20930480957031	156	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0561	true	271718244949251600	0	114	0	592	1551	300	سلف الامة واءمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسماءه ولا في اياته فان الله تعالي ذم الذين يلحدون في اسماءه واياته كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم الاية-------------- فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع	561	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms02	false	-75117239502971288	185	300	940	1533	1533	300	سلف الامة واءمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع------ ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسماءه ولا في اياته فان الله------ ذم الذين يلحدون في اسماءه واياته كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع-	2	938825187924803503	575	1117.5	464	606	94.88449096679688	111	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0561	true	271718244949251600	114	300	592	1551	1551	300	البصير ففي قوله ليس كمثله شء رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل-------------------------------------------------- والله سبحانه------- بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل كما قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن -بن عباس هل تعلم له سميا مثيلا او شبيها وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا-	561	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	0	195	0	1009	1585	300	البصير ففي قوله ليس كمثله شء رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل طريقة الرسل في الاثبات والنفي شواهد ذلك من القران والله سبحانه وتعالي بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا -له الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل كما قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن ابن عباس هل تعلم له مث------لا او شبيها وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السم-وات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السم-وات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا	3	938825187924803503	948	1843.0	764	1018	93.12377166748047	177	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0562	true	-1795387639957448273	0	105	0	577	1614	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الي قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون وسلم علي المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته	562	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	195	300	1009	1585	1585	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الي قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون وسلم علي المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته-	3	938825187924803503	576	1147.0	472	577	99.82669067382812	105	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0562	true	-1795387639957448273	105	300	577	1614	1614	300	كقوله ا------لله لا اله الا هو الحي القيوم الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله الصمد السورة وقو-----------------------------له وهو العليم الحكيم وهو العليم القدير وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الاية وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقو--------------------له ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله-	562	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms04	false	-7287047257318935571	0	196	0	1033	1589	300	كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله وهو العليم الحكيم وهو العليم القدير وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وق------------------------------------------وله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقو----------------له ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله	4	938825187924803503	961	1871.5	779	1093	87.92314910888672	176	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0563	true	-6163975915476632608	0	99	0	533	1703	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله------ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الي امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي -------------------في اسماء الرب تعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله	563	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms04	false	-7287047257318935571	196	300	1033	1589	1589	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم الي امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله-	4	938825187924803503	531	1032.5	433	558	95.16129302978516	96	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0563	true	-6163975915476632608	99	300	533	1703	1703	300	به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين------------------- واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم فانهم علي ضد ذلك يصفونه بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل وانما يرجع الي وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات فغلا---------------تهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل لانهم يزعمون انهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول وحرفوا ما انزل الله------ من الكتاب وما جاء به الرسول ف-------------------وقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا-بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم---------------------- وقاربهم طاءفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وقد علم بصريح-	563	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms05	false	5859409636343979891	0	214	0	1238	1728	300	به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صل--ي الله -------عليهم اجمعين طريقة مخالفي الرسل واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة -الباطنية ونحوهم فانهم علي ضد ذلك يصفونه بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل وانما يرجع الي وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات مذهب الباطنية فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل لانهم بزعم-----هم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين وهذا ممتنع في بداءه العقول وحرفوا ما انزل الله تعالي من الكتاب وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ووقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم مذهب ابن سينا واتباعه وقاربهم طاءفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وقد علم بصريح	5	938825187924803503	1146	2199.5	948	1253	91.46049499511719	188	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0564	true	-3670868722060712750	0	83	0	468	1620	300	العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديه-ات وجعلوا هذه الصفة هي الاخري فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيءة جحدا للعلوم الضروريات----------------------- وقاربهم طاءفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم فاثبتوا لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير بلا سمع ولا بصر فاثبتوا	564	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms05	false	5859409636343979891	214	300	1238	1728	1728	300	العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهيات وجعلوا هذه الصفة هي الاخري فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيءة جحدا للعلوم الضروريات مذهب المعتزلة واتباعهم وقاربهم طاءفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم فاثبتوا -له الاسماء دون ما تضمنته من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير بلا سمع ولا بصر فاثبتوا-	5	938825187924803503	462	893.0	380	492	93.90243530273438	79	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0564	true	-3670868722060712750	83	300	468	1620	1620	300	الاسم دون ما تضمنه من الصفات والكلام علي فساد مقالة هءلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات------------------------------ وهءلاء جميعهم يفرون من شء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف --والتعطيل-- ولو امعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان-ما انزل الي الرسول هو الحق من ربه ويهدي الي صراط العزيز الحميد ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات----------------------------------------------------- وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لا بد من موجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لا بد له من محدث والممكن لا-بد له من موجد كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم------------------------------------- واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمي ذلك الاسم عند الاضافة ---------والتخصيص والتقييد	564	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms06	false	3903017010815998335	0	239	0	1279	1570	300	الاسم دون ما تضمنه من الصفات والكلام علي فساد مقالة هءلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات ضلال اصحاب هذه المذاهب وجهلهم وهءلاء جميعهم يفرون من شء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريفات والتعطيلات ولو امعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الي الرسول هو الحق من ربه ويهدي الي صراط العزيز الحميد ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات الموجود اما الخالق واما المخلوق ولكل منهما وجود يخصه وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لا بد من موجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لا بد له من محدث والممكن لا بد له من واجب كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم اتفاق الاسماء لا يوجب تماثل المسميات واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمي ذلك الاسم عند الاضافة والتقييد والتخصيص --------	6	938825187924803503	1140	2210.5	925	1287	88.57808685302734	208	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0565	true	5852920197190332320	0	60	0	291	1593	300	ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شء موجود وان البعوض شء موجود ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمي الشء و-الوجود لانه ليس في الخارج شء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الذهن ياخذ معني مشتركا كليا هو مسمي الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره مع ان	565	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms06	false	3903017010815998335	239	300	1279	1570	1570	300	ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شء موجود وان البعوض شء موجود ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمي الشء و الوجود لانه ليس في الخارج شء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الذهن ياخذ معني مشتركا كليا هو مسمي الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره مع ان-	6	938825187924803503	290	570.0	231	292	99.31507110595703	59	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0565	true	5852920197190332320	60	300	291	1593	1593	300	الاسم حقيقة في كل منهما------------------------------------------------------------- ولهذا سمي الله نفسه باسماء وسمي صفاته باسماء وكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيفت اليه لا يشركه فيها غيره وسمي بعض مخلوقاته با سماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتماثل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتخصيص ا---تفاقهما ولا تماثل المسمي عند الاضافة والتخصيص فضلا عن ان يتحد مسماهما عند الاضافة والتخصيص فقد سمي الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وسمي بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله الحي اسم لله مختص به وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به وانما يتفقان اذا اطلقا وجردا عن التخصيص ولكن ليس للمطلق مسمي موجود في الخارج ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق ولا بد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطاة والاتفاق وما دل عليه بالاضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي وكذلك سمي الله نفسه عليما حليما وسمي بعض عباده عليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسحاق وسمي اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم وسمي نفسه سميعا بصيرا فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل-	565	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms07	false	-6523200152987981387	0	252	0	1362	1627	300	الاسم حقيقة في كل منهما اسماء الله وصفاته مختصة به وان اتفقت مع ما لغيره عند الاطلاق ولهذا سمي الله نفسه باسماء وسمي صفاته باسماء فكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيفت اليه لا يشركه فيها غيره وسمي بعض مخلوقاته با-سماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص ولم يلزم من اتفاق الاسمين تم-اثل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتخصيص لا اتفاقهما ولا تماثل المسمي عند الاضافة والتخصيص فضلا عن ان يتحد مسماهما عند الاضافة والتخصيص فقد سمي الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وسمي بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله الحي اسم لله مختص به وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به وانما يتفقان اذا اطلقا وجردا عن التخصيص ولكن ليس للمط-ق مسمي موجود في الخارج ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق ولا بد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطاة والاتفاق وما دل عليه بالاضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي وكذلك سمي الله نفسه عليما حليما وسمي بعض عباده عليما فقال وبشر-وه بغلام عليم يعني اسح-ق وسمي اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم وسمي نفسه سميعا بصيرا فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل	7	938825187924803503	1290	2534.0	1052	1367	94.36722564697266	231	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0566	true	6060531884532061563	0	48	0	267	1588	300	ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وسمي بعض عباده سميعا بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وسمي نفسه بالرءوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرءوف رحيم وسمي بعض عباده بالرءوف الرحيم فقال	566	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms07	false	-6523200152987981387	252	300	1362	1627	1627	300	ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وسمي بعض -خلقه سميعا بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وسمي نفسه بالرءوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرءوف رحيم وسمي بعض عباده بالرءوف الرحيم فقال-	7	938825187924803503	262	511.0	215	267	98.1273422241211	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0566	true	6060531884532061563	48	300	267	1588	1588	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم وليس الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم وسمي نفسه بالملك فقال الملك القدوس وسمي بعض عباده بالملك فقال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقال الملك اءتوني به وليس الملك كالملك وسمي نفسه بالم------------ءمن المهيمن وسمي بعض عباده بالمءمن فقال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وليس المءمن كالمءمن وسمي نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمي بعض عباده بالعزيز فقال قالت امراة العزيز وليس العزيز كالعزيز وسمي نفسه الجبار المتكبر وسمي بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر ونظاءر هذا متعددة وكذلك سمي صفاته باسماء وسمي صفات عباده بنظير ذلك فقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء----- انزله بعلمه وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وسمي صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال وفوق كل ذي علم عليم وقال فرحوا بما عندهم من العلم وقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وق-------------------------------ال ويزدكم قوة الي قوتكم وقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقال واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذا القوة وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة و-----وصف نفسه بالمشيءة ووصف عبده بالمشيءة فقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان-	566	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms08	false	-8771298975259704348	0	262	0	1375	1588	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم وليس الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم وسمي نفسه بالملك فقال الملك القدوس وسمي بعض عباده بالملك فقال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقال الملك اءتوني به وليس الملك كالملك وسمي نفسه بالمءمن فقال المءمن المهيمن وسمي بعض عباده بالمءمن فقال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وليس المءمن كالمءمن وسمي نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمي بعض عباده بالعزيز فقال قالت امراة العزيز وليس العزيز كالعزيز وسمي نفسه الجبار المتكبر وسمي بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر ونظاءر هذا متعددة وكذلك سمي صفاته باسماء وسمي صفات عباده بنظير ذلك فقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال انزله بعلمه وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وسمي صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال وفوق كل ذي علم عليم وقال فرحوا بما عندهم من العلم وقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير وقال ويزدكم قوة الي قوتكم وقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقال واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذا القوة وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة وكذلك وصف نفسه بالمشيءة ووصف عبده بالمشيءة فقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان	8	938825187924803503	1319	2600.5	1068	1375	95.9272689819336	247	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0567	true	9119655733946674551	0	37	0	210	1675	300	يشاء الله ان الله كان عليما حكيما وكذلك وصف نفسه بالارادة و----عبده بالارادة فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال	567	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms08	false	-8771298975259704348	262	300	1375	1588	1588	300	يشاء الله ان الله كان عليما حكيما وكذلك وصف نفسه بالارادة ووصف عبده بالارادة فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال-	8	938825187924803503	209	406.5	173	214	97.6635513305664	36	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0567	true	9119655733946674551	37	300	210	1675	1675	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان مشيءة الله ليست مثل مشيءة العبد ولا ارادته مثل ارادته ولا محبته مثل محبته ولا رضاه مثل رضاه وكذلك وصف نفسه بانه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وليس المقت مثل المقت وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال ويمكرون ويمكر الله وقال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد ووصف نفسه بالعمل فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون ووصف عبده بالعمل فقال تجزون ما كنتم ت-عملون وليس العمل كالعمل ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة فقال ---وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقال- ويوم يناديهم وقال -وناداهما ربهما ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وقال اذا ناجيتم الرسول وقال اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وليس المناد----------اة ولا المناجاة كالمناجاة والمناداة ووصف نفسه بالتكليم في قوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بالتكليم في---- قوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وليس التكليم كالتكليم ووصف نفسه بالتنبءة ووصف بعض الخلق بالتنبءة فقال واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وليس الانباء كالانباء ووصف نفسه بالتعليم ووصف-	567	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms09	false	7198189735742891644	0	264	0	1474	1682	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان مشيءة الله ليست مثل مشيءة العبد ولا ارادته مثل ارادته ولا محبته مثل محبته ولا رضاه مثل رضاه وكذلك وصف نفسه بانه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وليس المقت مثل المقت وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال ويمكرون ويمكر الله وقال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد ووصف نفسه بالعمل فقال او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون ووصف عبده بالعمل فقال جزاء بما كانوا يعملون وليس العمل كالعمل ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة في قوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله ويوم يناديهم وقوله وناداهما ربهما ووصف عب-ده بالمناداة والمناجاة فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وقال اذا ناجيتم الرسول وقال اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وليس المناداة كالمناداة ولا المناجاة كالمناج----------اة ووصف نفسه بالتكليم في قوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وليس التكليم كالتكليم ووصف نفسه بالتنبءة ووصف بعض الخلق بالتنبءة فقال واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وليس الانباء كالانباء ووصف نفسه بالتعليم ووصف	9	938825187924803503	1435	2810.5	1179	1486	96.5679702758789	249	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0568	true	7599006071505622918	0	36	0	209	1595	300	عبده بالتعليم فقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعلمونهن مما علمكم الله وقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وليس التعليم	568	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms09	false	7198189735742891644	264	300	1474	1682	1682	300	عبده بالتعليم فقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعلمونهن مما علمكم الله وقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وليس التعليم-	9	938825187924803503	208	411.0	173	209	99.52153015136719	36	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0568	true	7599006071505622918	36	300	209	1595	1595	300	كالتعليم وهكذا وصف نفسه بالغضب فقال ---وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا وليس الغضب كالغضب ووصف نفسه بانه استوي علي عرشه فذكر ذلك في سبع مواضع من كتابه انه استوي علي العرش ووصف بعض خلقه بالاستواء علي غيره في مثل قوله لتستووا علي ظهوره وقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقوله واستوت علي الجودي وليس الاستواء كالاستواء ووصف نفسه ببسط اليدين فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ووصف بعض خلقه ببسط اليد في قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وليس اليد كاليد ولا البسط كالبسط واذا كان المراد بالبسط الاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه ولا جوده كجودهم ونظاءر هذا كثيرة-------------- فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته بخلقه فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضي ولا نادي ولا ناجي ولا استوي كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات ومن قال له علم كعلمي او قوة كقوتي او حب كحبي او رضاء كرضاءي او يدان كيداي او استواء كاستواءي كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات بل لا بد من اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل----------------------------------------------------------- ويتبين هذا باصلين شريفين ومثلين مضروبين ولله المثل الاعلي وبخاتمة جامعة فصل فاما الاصلان---------------------------------------------- فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض-------------------------------------- فان كان المخاطب ممن يقول بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراه-ته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما-	568	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms10	false	8593520563451249577	0	291	0	1539	1593	300	كالتعليم وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا وليس الغضب كالغضب ووصف نفسه بانه استوي علي عرشه فذكر---- في سبع ايات- من كتابه انه استوي علي العرش ووصف بعض خلقه بالاستواء علي غيره في مثل قوله لتستووا علي ظهوره وقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقوله واستوت علي الجودي وليس الاستواء كالاستواء ووصف نفسه ببسط اليدين فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ووصف بعض خلقه ببسط اليد في قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وليس اليد كاليد ولا البسط كالبسط واذا كان المراد بالبسط الاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه ولا جوده كجودهم ونظاءر هذا كثيرة نتيجة ما تقدم فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضي ولا نادي ولا ناجي ولا استوي كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات ومن قال له علم كعلمي او قوة كقوتي او حب كحبي او رضا- كرضاي- او يدان كيدي- او استواء كاستواءي كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات بل لا بد من اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل الاصول والامثلة والقواعد لبيان مذهب السلف ومناقشة مخالفيهم ويتبين هذا باصلين شريفين ومثلين مضروبين ولله المثل الاعلي وبخاتمة جامعة فصل فاما الاصلان الاصل الاول القول في بعض الصفات كالقول في بعض فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها فان كان المخاطب ممن يقر- بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما	10	938825187924803503	1366	2625.0	1105	1548	88.2428970336914	249	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0569	true	-9024765221070504653	9	300	57	1559	1559	300	لا-فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت ان له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قلت الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم -القول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفي عنه الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة ولا كلام قاءم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقول له المثبتون لساءر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك فان ----------------------------------قال تلك الصفات اثبتها بالعقل لان الفعل الحادث دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال----------- له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا-يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت م-ن الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته-	569	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms11	false	4760370204060197181	0	299	0	1545	1551	300	لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت--- له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام قيل --له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفي عن- الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك -ما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة ولا كلام قاءم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقول له المثبتون لساءر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك الاحتجاج باثبات العقل لهذه الصفات فان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل لان الفعل الحادث دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك الجواب عنه قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته	11	938825187924803503	1481	2903.0	1195	1552	95.42525482177734	278	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0570	true	-2134020813386524145	1	284	7	1501	1593	300	السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميده تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة---------------------------------- وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل------------- له لا فرق بين اثبات الاسماء و----اثبات الصفات فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها او تجسيما لانا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمي----- حي عليم قدير الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا للجسم فانف الاسماء بل وكل شء لانك لا تجده في الشاهد الا للجسم فكل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسني فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثب----------------------------تي الصفات وان كان المخاطب من الغلاة نفاة الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته اذ هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم قيل------- له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات فان قال انا انفي النفي والاثبات قيل-------------------- له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه	570	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms12	false	-5190955905729402623	0	300	0	1597	1597	300	السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكفار-- يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشاهد- والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة مناقشة من يثبت الاسماء دون الصفات وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة شبهة التجسيم قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء وبين اثبات الصفات فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها وت--جسيما لانا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا تجد في الشاهد ما هو مسمي بانه حي عليم قدير الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا -لجسم فانف الاسماء بل وكل شء لانك لا تجده في الشاهد الا لج-سم فكل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسني فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبتي الصفات مناقشة نفاة الاسماء والصفات وان كان المخاطب من الغلاة نفاة الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته او هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم القدير قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات فان قال انا انفي النفي والاثبات امتناع سلب النقيضين قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه-	12	938825187924803503	1464	2839.5	1184	1605	91.21495056152344	267	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0571	true	129048375160127523	1	276	5	1551	1677	300	يوصف ذلك باجتماع الوجود والعدم او الحياة والموت او العلم والجهل او يوصف بنفي الوجود والعدم ونفي الحياة والموت ونفي العلم والجهل -------فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمي ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما------------------------------ قيل لك اولا هذا لا-يصح في الوجود والعدم فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب باتفاق العقلاء فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر واما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاءون والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا علي نفي الحقاءق العقلية وقد قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فسمي الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم------------- وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمي والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص مما يقبل ذلك فالاعمي الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجامدات التي لا تقبل ذلك وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم واذا كان هذا ممتنعا في صراءح العقول فذاك اعظم امتناعا فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد وهءلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين الوجود والعدم ورفعهما كجمعهما و-----من يقول لا اثبت واحدا منهما فامتناعه عن اثبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الامر وانما هو كجهل الجاهل وسكوت الساكت الذي لا يعبر	571	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms13	false	-699993425131839240	17	300	94	1687	1687	300	يوصف---- باجتماع الوجود والعدم --والحياة والموت --والعلم والجهل او يوصف بنفي الوجود والعدم ونفي الحياة والموت ونفي العلم والجهل اعتراض فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمي ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما الرد عليه من وجوه الوجه الاول قيل لك اولا هذا لا يصح في الوجود والعدم فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب باتفاق العقلاء فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر واما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاءون والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا علي نفي الحقاءق العقلية وقد قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فسمي الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم الوجه الثاني وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمي والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص مما يقبل ذلك فالاعمي الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجمادات التي لا تقبل ذلك وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم واذا كان هذا ممتنعا في صراءح العقول فذلك اعظم امتناعا فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد وهءلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين الوجود والعدم ورفعهما كجمعهما ومنهم من يقول لا اثبت واحدا منهما وامتناعه عن اثبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الامر وانما هو كجهل الجاهل وسكوت الساكت الذي لا يعبر-	13	938825187924803503	1531	2987.5	1260	1602	95.56803894042969	264	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0572	true	7176126657208626890	0	270	0	1471	1610	300	ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس ولا العمي ولا البصر ولا السمع ولا الصمم اقرب الي المعدوم -الممتنع مما يقدر قابلا لهما مع نفيهما عنه وحينءذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما اقرب الي الوجود والممكن وما جاز لواجب الوجود قابلا وجب له لعدم توقف صفاته علي غيره فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود ال-قبول وجب وقد بسط هذا في موضع اخر وبين وجوب اتصافه بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه------------- وقيل له ايضا اتفاق المسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه او جوازه او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق ولا يشركه مخلوق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي واما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل وتسميتك ذلك تشبيها وتجسيما تمويه علي الجهال الذين يظنون ان كل معني سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه ولو ساغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة علي طواءف ال---ناس عقل-هم ودينهم حتي اخرجوهم الي اعظم الكفر والجهالة وابلغ الغي والضلالة------------- وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة مستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ ولذة افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معان متعدده متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو تركيبا ممتنعا وذلك انه من المعلوم في صريح	572	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms14	false	1060016384763527114	26	300	129	1629	1629	300	ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس ولا العمي ولا البصر ولا السمع ولا الصمم اقرب الي المعدوم والممتنع مما يقدر قابلا لهما مع نفيهما عنه وحينءذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما اقرب الي الوجود والممكن وما جاز لواجب الوجود قابلا وجب له لعدم توقف صفاته علي غيره فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود المقبول وجب وقد بسط هذا في موضع اخر وبين وجوب اتصافه بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه الوجه الثالث وقيل له ايضا اتفاق المسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه او جوازه او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق ولا يشركه مخلوق في شء من خصاءصه سبحانه وتعالي واما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل وتسميتك ذلك تشبيها وتجسيما تمويه علي الجهال الذين يظنون ان كل معني سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه ولو ساغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة علي طواءف من الناس عقولهم ودينهم حتي اخرجوهم الي اعظم الكفر والجهالة وابلغ الغي والضلالة شبهة التركيب وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة يستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ ولذة افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو تركيبا ممتنعا وذلك انه من المعلوم --بصريح-	14	938825187924803503	1462	2873.5	1194	1503	97.27212524414062	261	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0572	true	7176126657208626890	270	300	1471	1610	1610	300	ال-عقول انه ليس معني كون الشء عالما هو معني كونه قادرا ولا نفس ذاته هو نفس كونه عالما قادرا فمن جوز ان تكون هذه الصفة ه-------------------------ي الموصوف فهو من اعظم-	572	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms15	false	-6570667737829152776	0	35	0	166	1464	300	المعقول انه ليس معني كون الشء عالما هو معني كونه قادرا ولا نفس ذاته هو نفس كونه عالما قادرا فمن جوز ان تكون هذه الصفة هي الاخري وان تكون الصفة هي الموصوف فهو من اعظم	15	938825187924803503	139	265.0	110	166	83.73493957519531	27	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0573	true	5874706406499914795	0	236	0	1166	1501	300	الناس سفسطة ثم انه متناقض فانه ان جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا هو وجود هذا فيكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع وحينءذ فاذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب كان وجود كل مخلوق يعدم بعدم وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الداءم الباقي الذي لا يقبل العدم واذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقص وكل عيب كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجود الذين طردوا هذا الاصل الفاسد وحينءذ فتكون اقوال نفاة الصفات باطلة علي كل تقدير و----------------هذا باب مطرد فان كل واحد من النفاه لما اخبر به الرسول م-------------------ن الصفات لا ينفي شيءا فرارا مما هو محذور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه فلا-بد ---في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه فيقال له -هكذا القول في جميع الصفات وكل ما تثبته من الاسماء والصفات فلا-بد ان يدل علي قدر------ تتواطا فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال و---------------------------------------------هذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل----- ساءر الصفات فا--------------------------------------ذا قال الساءل كيف استوي علي العرش قيل له كما قال ربيعة	573	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms15	false	-6570667737829152776	35	300	166	1464	1464	300	الناس سفسطة ثم انه متناقض فانه ان جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا هو وجود هذا فيكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع وحينءذ فاذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب كان وجود كل مخلوق يعدم بعد -وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الداءم الباقي الذي لا يقبل العدم واذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقص وكل عيب كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجود الذين طردوا هذا الاصل الفاسد وحينءذ فتكون اقوال نفاة الصفات باطلة علي كل تقدير نتيجة هذا الاصل وهذا باب مطرد فان كل واحد من النفاة لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيءا فرارا مما هو محذور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه فلا بد له في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه فيقال له وهكذا القول في جم-ع الصفات وكل ما نثبته من الاسماء والصفات فلا بد ان يدل علي قدر مشترك تتواطا فيه المسميات ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال الاصل الثاني القول في الصفات كالقول في الذات وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل صفات ساءر الذوات جواب من سال عن كيفية صفة من صفات الله فاذا قال الساءل كيف استوي علي العرش قيل له كما قال ربيعة-	15	938825187924803503	1153	2218.0	919	1301	88.62413787841797	221	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0573	true	5874706406499914795	236	300	1166	1501	1501	300	ومالك وغيرهما رضي الله عنهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي السماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال---- لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له-	573	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms16	false	2065057019828593537	0	62	0	323	1610	300	ومالك وغير---------------هما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي --سماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له	16	938825187924803503	318	616.0	258	340	93.52941131591797	57	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0574	true	-3681992320030413416	0	228	0	1236	1642	300	فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكل-------يمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له----- حقيقة ثابته في نفس الامر مستوجبه لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم و----------------------------------------هذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذ-ا تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه فان الفعل لا---------بد ان يقوم اولا بالفاعل والثواب والعقاب المفعول	574	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms16	false	2065057019828593537	62	300	323	1610	1610	300	فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه ونزوله واستواء-------ه وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم عودة لمناقشة من يثبت بعض الصفات دون بعض وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته و---طولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه فان الفعل المعقول لا بد ان يقوم اولا بالفاعل والثواب والعقاب المفعول-	16	938825187924803503	1217	2380.5	992	1298	93.75962829589844	218	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0574	true	-3681992320030413416	228	300	1236	1642	1642	300	انما يكون علي فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب فهم ان اثبتوا الفعل علي مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وان اثبتوه علي خلاف ذلك فكذلك----- الصفات فصل واما المثلان المضروبان------------------ فان الله سبحانه وتعالي اخبرنا عما في الجنة من المخلوقات من اصناف المطاعم ---------والملابس والمناكح والمساكن فاخبرنا ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما------- وحريرا وذهبا وفضة وفاكهة وحورا وقصورا وقد قال -بن عباس رضي الله عنهما ليس-	574	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms17	false	3134609335185812980	0	77	0	440	1693	300	انما يكون علي فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب فهم ان اثبتوا الفعل علي مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وان اثبتوه علي خلاف ذلك فكذلك ساءر الصفات فصل واما المثلان المضروبان المثل الاول الجنة فان الله سبحانه وتعالي اخبرنا عما في الجنة من المخلوقات من اصناف المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن فاخبرنا ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وفاكهة وحريرا وذهبا وفض-------ة وحورا وقصورا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس	17	938825187924803503	399	752.0	329	447	89.2617416381836	64	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0575	true	-5936111276744238101	0	205	0	1151	1692	300	في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء واذا كانت تلك الحقاءق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء للحقاءق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا الله تعالي فالخالق سبحانه وتعالي اعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينة موجود الاخرة لموجود الدنيا اذ المخلوق اقرب الي المخلوق الموافق له في الاسم من الخالق الي المخلوق وهذا بين واضح------------------------------------------------------- ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق فالسلف والاءمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان مباينة الله لخلقه اعظم والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طواءف من اهل ال--------------------كلام والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة والباطنية والفلاسفة اتباع المشاءين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقاءق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر---------------------------- ثم ان كثيرا منهم يجعلون الامر والنهي من هذا الباب فيجعلون الشراءع المامور بها والمحظورات المنهي عنها لها تاويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها كما يتاولون من الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم وان صيام رم----ضان كتمان	575	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms17	false	3134609335185812980	77	300	440	1693	1693	300	في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء فاذا كانت تلك الحقاءق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء للحقاءق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا الله تعالي فالخالق سبحانه وتعالي اعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينة موجود الاخرة لموجود الدنيا اذ المخلوق اقرب الي المخلوق الموافق له في الاسم من الخالق الي المخلوق وهذا بين واضح افتراق الناس فيما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق فالسلف والاءمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان مباينة الله لخلقه اعظم والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طواءف من اهل الكلام المعتزلة ومن وافقهم والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة -الباطنية والفلاسفة اتباع المشاءين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقاءق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر تاويل الباطنية للامر والنهي ثم ان كثيرا منهم يجعلون الامر والنهي من هذا الباب فيجعلون الشراءع المامور بها والمحظورات المنهي عنها لها تاويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها كما يتاولو---ن الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم وان صيام شهر رمضان كتمان-	17	938825187924803503	1140	2230.0	937	1258	90.62003326416016	197	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0575	true	-5936111276744238101	205	300	1151	1692	1692	300	اسرارهم وان حج البيت السفر الي شيوخهم ونحو ذلك من التاويلات التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء علي الرسل صلوات الله عليهم وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله وقد يقولو---ن الشراءع تلزم العامة دون الخاصة فاذا صار الرجل من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم رفعوا عنه الواجبات واباحوا له المحظورات وقد يدخل في المنتسبين الي التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب وهءلاء الباطنية هم الملاحدة الذين اجمع المسلمون علي انهم اكفر من اليهود والنصاري وما يحتج به علي الملاحدة اهل الايمان والاثبات يحتج------------------- به كل من كان من اهل الايمان والاثبات-	575	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms18	false	-1714222790396218154	0	95	0	542	1614	300	اسرارهم وان حج البيت السفر الي شيوخهم ونحو ذلك من التاويلات التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء علي الرسل صلوات الله عليهم وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله وقد يقولون ان الشراءع تلزم العامة دون الخاصة فاذا صار الرجل من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم رفعوا عنه الواجبات واباحوا له المحظورات وقد يوجد في المنتسبين الي التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب وهءلاء الباطنية--- الملاحدة------ اجمع المسلمون علي انهم اكفر من اليهود والنصاري وما يحتج به------------- اهل الايمان والاثبات علي هءلاء الملاحدة يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات	18	938825187924803503	512	979.5	422	564	90.78014373779297	87	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0576	true	-8657874006636849921	0	194	0	1011	1582	300	علي من يشرك هءلاء في بعض الحادهم فاذا اثبت لله تعالي الصفات ونفي عنه مماثلة المخلوقات كما دل علي ذلك الايات البينات كان ذلك هو الحق الذي يوافق المعقول والمنق---------ول ويهدم اساس الالحاد والضلالات------------ والله سبحانه------- لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه فان الله لا مثيل له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يش-رك هو والمخلوقات في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلي وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولي به وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولي بالتنزيه عنه فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولي ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم------------------- وهكذا القول في المثل الثاني وهو ان الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الي سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجينة--------------------------- والناس مضطربون فيها فمنهم طواءف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او-صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح التي -تردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن ومنهم طواءف من	576	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms18	false	-1714222790396218154	95	300	542	1614	1614	300	علي من يشرك هءلاء في بعض الحادهم فاذا اثبت لله تعالي الصفات ونفي عنه مماثلة المخلوقات كما دل علي ذلك الايات البينات كان ذلك هو الحق الذي يوافق ---------المنقول والمعقول ويهدم اساس الالحاد والضلالات قياس الاولي والله سبحانه وتعالي لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه فان الله لا مثل- له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يشترك هو والمخلوق-- في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلي وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولي به وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولي بالتنزيه عنه فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالخالق اولي ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم المثل الثاني الروح وهكذا القول في المثل الثاني وهو ال---روح التي فينا فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الي سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجين اضطراب الناس في ماهية الروح والناس مضطربون فيها فمنهم طواءف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح التي تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن ومنهم طواءف من-	18	938825187924803503	991	1893.0	800	1088	91.08455657958984	180	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0576	true	-8657874006636849921	194	300	1011	1582	1582	300	اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود فيقولون لا هي داخلة في البدن ولا خارجة ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقاءق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بما لا يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع-	576	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms19	false	-5568308455130792978	0	104	0	565	1635	300	اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود فيقولون لا هي داخل---- البدن ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقاءق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بم---ا يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع	19	938825187924803503	563	1107.5	460	572	98.42657470703125	100	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0577	true	9086575740898076215	0	190	0	1035	1607	300	واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان لا في العيان فيعتمدون فيما يقولونه في المبدا والمعاد علي مثل هذا الخيال الذي لا يخفي فساده علي غالب الجهال------------- واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمي بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هءلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولءك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطا------------------------- واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الي تفصيل فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القاءم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر الم-فردة	577	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms19	false	-5568308455130792978	104	300	565	1635	1635	300	واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان لا في العيان فيعتمدون فيما يقولونه في المبدا والمعاد علي مثل هذا الخيال الذي لا يخفي فساده علي غالب الجهال سبب الاضطراب واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمي بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هءلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولءك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطا اقوال الناس في لفظ الجسم واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الي تفصيل فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي فاه---ل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القاءم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المنفردة-	19	938825187924803503	1030	2025.0	842	1074	95.90316772460938	185	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0577	true	9086575740898076215	190	300	1035	1607	1607	300	ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هءلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية ومنهم من يقول ليس -مركب--ا من هذا ولا من هذا بل هو مما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك فعلي هذا ا-ن كانت الروح مما يشار اليها ويتبعها بصر الميت كما------------------------ قال- ان الروح اذا خرجت تبعها البصر وانها تقبض ويعرج بها الي السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلا--------------------------ح والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشء انما تدرك حقيقته بم----شاهدته او م-شاهدة نظيره فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع-	577	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms20	false	5551109476093990793	0	121	0	628	1573	300	ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة وكل هءلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا بل هو -ما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك فعلي هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه- ويتبعه- بصر الميت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج- تبعه- البصر وانها تقبض ويعرج بها الي السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح المقصود بضرب المثل بالروح والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشء انما تدرك حقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع	20	938825187924803503	562	1054.0	453	633	88.7835693359375	97	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0578	true	-8545038340189462168	0	168	0	882	1562	300	عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق اولي بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسماءه وصفاته واهل العقول هم اعجز عن ان يحدوه او يكيفوه منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوها فاذا كان من نفي صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالي اولي ان يكون من نفي صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا وهو سبحانه وتعالي ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة القاعدة الاولي ا-------------------------------------------ن الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي فالاثبات كاخباره بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم------------------------------ وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء فهو كما قيل ليس	578	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms20	false	5551109476093990793	121	300	628	1573	1573	300	عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات فالخالق اولي بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسماءه وصفاته واهل العقول هم اعجز عن ان يحدوه او يكيفوه منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوها فاذا كان من نفي صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالي اولي ان يكون من نفي صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا وهو سبحانه -------ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة القاعدة الاولي صفات الله سبحانه اثبات ونفي القاعدة الاولي ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي فالاثبات كاخباره -انه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك والنفي كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم صفات النفي تتضمن اثبات الكمال وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشء وما ليس بشء -هو كما قيل ليس-	20	938825187924803503	871	1706.0	705	955	91.20418548583984	163	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0578	true	-8545038340189462168	168	300	882	1562	1562	300	بشء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال------------------- فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم الي قوله ولا يءوده حفظهما فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يءوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر علي الشء بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله ------لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض وكذلك قوله------ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة-	578	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms21	false	1495797015019524439	0	138	0	709	1494	300	بشء فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال ايات قرانية في ذلك فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم الي قوله ولا يءوده حفظهما فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله ولا يءوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر علي الشء بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السم-وات والارض وكذلك قوله تعالي ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة	21	938825187924803503	676	1305.0	545	712	94.94381713867188	125	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0579	true	-1237696170959381429	0	162	0	786	1455	300	ايام وما مسنا من لغوب فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل علي كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله لا تدركه الابصار انما نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا علي اثبات الرءية لا علي نفيها لكنه دليل علي اثبات الرءية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها واذا تاملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا	579	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms21	false	1495797015019524439	138	300	709	1494	1494	300	ايام وما مسنا من لغوب فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل علي كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب والكلال ما يلحقه وكذلك قوله لا تدركه الابصار انما نفي الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء ولم ينف مجرد الرءية لان المعدوم لا يري وليس في كونه لا يري مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رءي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رءي لا يحاط به رءية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا علي اثبات الرءية لا علي نفيها لكنه دليل علي اثبات الرءية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها واذا تاملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا-	21	938825187924803503	783	1559.0	622	786	99.61832427978516	161	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0579	true	-1237696170959381429	162	300	786	1455	1455	300	موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا---- لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجمادات والناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له-	579	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms22	false	5004377044102436121	0	139	0	670	1504	300	موجودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي---- مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم ومنها ما لا يتصف به الا الجماد او الناقص فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قاءم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم علي العالم ولا مقارن له	22	938825187924803503	661	1300.0	526	674	98.07122039794922	133	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0580	true	7654591574408271422	0	140	0	721	1545	300	ومن قال انه ليس بحي ولا ميت ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمي ابكم -------فان قال العمي عدم البصر عما من شانه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير ------------------------------قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالمو-------ت والعمي والخرس والعجمة واي-------------ضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصي موسي حية ابتلعت الحبال والعصي واي-------------ضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن لا يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمي الاخرس فاذا قيل ان الباري -------لا يمكن اتصافه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمي والصمم ونحو	580	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms22	false	5004377044102436121	149	300	718	1504	1504	300	ومن قال انه ليس بحي --------ولا سميع ولا بصير ولا متكلم لزمه ان يكون ميتا اصم اعمي ابكم اعتراض فان قال العمي عدم البصر عما من شانه ان يقبل البصر وما لا يقبل البصر كالحاءط لا يقال له اعمي ولا بصير الرد عليه من وجوه الوجه الاول قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والصمم والعمي والخرس والعجمة الوجه الثاني وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الامور ونقاءضها فان الله قادر علي جعل الجماد حيا كما جعل عصي موسي حية ابتلعت الحبال والعصي الوجه الثالث وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن--- يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقاءضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمي ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمي الاخرس فاذا قيل ان الباري عز وجل لا يمكن اتصافه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمي والصمم ونحو-	22	938825187924803503	701	1337.5	565	798	87.84461212158203	130	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0580	true	7654591574408271422	140	300	721	1545	1545	300	ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لها -كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منه-ا وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف----- من قال ذلك علي غيره مما يزعم انه تشبيه بالحي------------- وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه------- احق -ان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه----------------------------------------------------------- واعلم ان الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالي اتصافه بالنقيضين حتي يقولون ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بداءه العقول كالجمع بين النقيضين واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهءلاء اعظم كفرا من اولءك من وجه واولءك اعظم كفرا من هءلاء من وجه فاذا قيل لهءلاء هذا مستلزم وصفه بنقيض ذلك-	580	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms23	false	1199013596411558248	0	175	0	911	1557	300	ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لهما كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منهما وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف ينكر من قال ذلك علي غيره -ما يزعم انه تشبيه بالحي الوجه الرابع وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه وتعالي احق بان يتصف به من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه مقارنة بين من ينفون عن الله النقيضين ومن يصفونه بالنفي فقط واعلم ان الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالي اتصافه بالنقيضين حتي يقولوا ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بداءه العقول كالجمع بين النقيضين واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهءلاء اعظم كفرا من اولءك من وجه واولءك اعظم كفرا من هءلاء من وجه فاذا قيل لهءلاء هذا يستلزم وصفه بنقيض ذلك	23	938825187924803503	819	1580.0	661	912	89.8026351928711	148	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0581	true	2131659315467336746	0	124	0	645	1519	300	كالموت والصمم والبكم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا وكذلك من ضاهي هءلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه اذا قيل ----هذا ممتنع في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قاءم بنفسه ولا قاءم بغيره قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز فاذا انتفي التحيز انتفي قبول هذين المتناقضين فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثني منه موجود والتحيز المذكور ان اريد به كون الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج فالمتحيز يراد به تارة ما هو	581	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms23	false	1199013596411558248	175	300	911	1557	1557	300	كالموت والصمم والبكم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا وكذلك من ضاهي هءلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه اذا قيل لهم هذا ممتنع في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قاءم بنفسه ولا قاءم بغيره قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز فاذا انتفي التحيز انتفي قبول هذين النقي--ضين فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثني منه موجود والتحيز المذكور ان اريد به كون الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل في العالم وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها فهذا هو الخروج فالمتحيز يراد به تارة ما هو-	23	938825187924803503	639	1261.0	516	649	98.45916748046875	122	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0581	true	2131659315467336746	124	300	645	1519	1519	300	داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معني اخر وهو المعني الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولءك بقو--لهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل القاعدة الثان--------------------------------------------------------ية ان ما اخبر به الرسول عن ربه------- فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما-ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق- عليه بين سلف الامة----------------------------- وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظه او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك---------- فلفظ الجهة قد يراد به شء موجود-	581	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms24	false	-4932090898783009394	0	199	0	980	1485	300	داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معني اخر وهو المعني الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولءك في قولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل القاعدة الثانية الالفاظ نوعان لفظ ورد به دليل شرعي حكمه القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه عز وجل فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة لفظ لم يرد به دليل شرعي حكمه وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ- او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك لفظ الجهة فلفظ الجهة قد يراد به شء موجود	24	938825187924803503	870	1678.0	695	981	88.68501281738281	167	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0582	true	8168388554184083295	0	98	0	505	1542	300	غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهه ولا نفيه كما فيه اثبات العلو و-الاستواء و-الفوقية و-العروج اليه ونحو ذلك وقد علم ان ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي الجهة اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب	582	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms24	false	-4932090898783009394	199	300	980	1485	1485	300	غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السم-وات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العال- ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه اثبات العلو و الاستواء و الفوقية و العروج اليه ونحو ذلك وقد علم ان ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي الجهة اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب-	24	938825187924803503	501	971.0	404	508	98.6220474243164	92	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0582	true	8168388554184083295	98	300	505	1542	1542	300	ان الله فوق العالم مبا---ين للمخلوقات وكذلك يقال لمن قال ال---له في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل وك------------ذلك لفظ الت-حيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي -------------------انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه القاعدة الثال-----------------------------------------------------------------------------ثة اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان-	582	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms25	false	7272935643076270267	0	223	0	1141	1551	300	ان الله فوق العالم -باءن من المخلوقات وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العال- او تريد به ان الله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل لفظ المتحيز وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السم-وات والارض وقد قال----- تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه القاعدة الثالثة القول بان ظاهر نصوص الصفات مراد او ليس بمراد يحتاج الي تفصيل القاعدة الثالثة اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهر-ا ولا يرتضون ان	25	938825187924803503	1019	1954.5	819	1153	88.37814331054688	187	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	0	69	0	368	1523	300	يكون ظاهر-القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلا--------------------------------------ل والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل------ فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم	583	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms25	false	7272935643076270267	223	300	1141	1551	1551	300	يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر و--ضلال غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل امثلة فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم-	25	938825187924803503	364	695.0	297	413	88.13558959960938	65	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	69	300	368	1523	1523	300	تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحع او قبله فكانما صافحه او قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما------- الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا لانه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن -بن عباس واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله سبحانه------- لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج-	583	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	0	227	0	1144	1513	300	تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه -----------------------وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا علي حق اما الحديث الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه غير الم---شبه به ففي ن-ص الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا وانه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله سبحانه وتعالي لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج	26	938825187924803503	1118	2182.0	894	1171	95.47395324707031	215	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0584	true	4743244874303227055	0	61	0	311	1540	300	الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل -السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة---------------------------------------------------------- ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ	584	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	227	300	1144	1513	1513	300	الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة فرق ما بين قوله تعالي لما خلقت بيدي وقوله مما عملت ايدينا ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ-	26	938825187924803503	310	601.0	250	370	83.78378295898438	59	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0584	true	4743244874303227055	61	300	311	1540	1540	300	نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقيل هو مثل قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم وهنا- اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا- ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله بل يداه مبسوطتان وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك و-بيده الخير في المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و-بيده الخير ولو قال خلقت----- بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالات الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف ع------لي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وامثال ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس-	584	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms27	false	133037058606365493	0	258	0	1317	1524	300	نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقيل هو مثل قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هناك ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله بل يداه مبسوطتان وهنا- اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك و بيدك الخير في المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت -يدي ----كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و بيدك الخير ولو قال-خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالة- الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع --سلف الامة علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وامثال ذلك من يقول في بعض الصفات الظاهر مراد او ليس بمراد يلزمه ذلك في ساءرها لان جنسها واحد وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس	27	938825187924803503	1215	2330.5	979	1327	91.55990600585938	226	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0585	true	8848965869966894486	0	41	0	202	1512	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله------ لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم	585	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms27	false	133037058606365493	258	300	1317	1524	1524	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم-	27	938825187924803503	201	389.5	161	208	96.63461303710938	40	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0585	true	8848965869966894486	41	299	202	1509	1512	300	لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله تعالي يحبهم ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ثم استوي علي العرش انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواءا كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها ---ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا--- السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست ---كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال ت-------------------------رون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	585	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms28	false	-5678223893550793869	0	265	0	1334	1520	300	لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله------ يحبهم ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ثم استوي علي العرش انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء- كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها هو ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هي معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست مثل صفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	28	938825187924803503	1297	2552.5	1040	1341	96.71886444091797	251	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0586	true	6840297330739690837	21	300	107	1639	1639	300	اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي -الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب------ الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب------ ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في ---------كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته---------------------------------- مثال ذلك ان النصوص كلها دلت علي وصف الاله بالعلو والفوقية علي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله------------- فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره فيتخيل له انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام فلو غ--رقت السفينة لسقط المستوي عليها ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها فقياس هذا انه لو عدم العرش لسقط الرب سبحانه وتعالي ثم يريد-	586	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms29	false	-5524815445925122403	0	283	0	1573	1662	300	اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل--- ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله سبحانه الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله------- بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب تعالي الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفا---ت الكمال التي يستحقها الرب تعالي ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام ال---------له بين التعطيل والتمثيل يك-ون ملحدا في اسماء----ه واياته توضيح ذلك في صفتي الاستواء والعلو مثال ذلك ان النصوص كلها دلت علي وصف الاله بالعلو والفوقية علي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله صفة الاستواء فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره فيتخيل--- انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام فلو انخرقت السفينة لسقط المستوي عليها ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها فقياس هذا انه لو عدم العرش لسقط الرب تبارك- وتعالي ثم يريد	29	938825187924803503	1485	2870.0	1216	1604	92.58104705810547	258	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0587	true	1090252227342586627	16	300	89	1508	1508	300	يقال فيه ما يقال في مسمي الاستواء فان كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار وليس هو بهذا المعني مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا وان لم يدخل في مسمي ذلك الا ما يدخل في مسمي الاستواء فاثبات احدهما ونفي الاخر تحكم وقد علم ان بين مسمي الاستواء و-الاستقرار و-القعود فروقا معروفة ولكن المقصود هنا ان يعلم خطا من ينفي الشء مع اثبات نظيره وكان هذا الخطا من خطءه في مفهوم استواءه علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان علي ظهور الانعام والفلك وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ذلك لانه اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه س-اءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي وانه بني السماء بايد وكما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري وامثال ذلك فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته وانما ذكر استواء اضافه الي نفسه الكريمة فلو قدر علي وجه الفرض الممتنع انه هو مثل خلقه تعالي----- عن ذلك لكان استواءه مثل استواء خلقه اما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم انه الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر الا استواءا يخصه لم يذكر استواءا يتناول غيره ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورءيته وسمعه وخلقه الا ما يختص به فكيف يجوز ان يتوهم انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا هل هذا الا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك و--توهمه او ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله او جوز ذلك علي رب العالمين الغني عن الخلق بل-	587	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms30	false	6263798398742698436	0	287	0	1424	1475	300	يقال فيه ما يقال في مسمي الاستواء فان كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار وليس هو بهذا المعني مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا وان لم يدخل في مسمي ذلك الا ما يدخل في مسمي الاستواء فاثبات احدهما ونفي الاخر تحكم وقد علم ان بين مسمي الاستواء و الاستقرار و القعود فروقا معروفة ولكن المقصود هنا ان يعلم خطا من ينفي الشء مع اثبات نظيره وكان هذا الخطا من خطءه في مفهوم استواءه علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان علي ظهور الانعام والفلك وليس في ال----لفظ ما يدل علي ذلك لانه اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليها ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي وانه بني السماء بايد وكما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري وامثال ذلك فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته وانما ذكر استواء اضافه الي نفسه الكريمة فلو قدر علي وجه الفرض الممتنع انه هو مثل خلقه تعالي الله عن ذلك لكان استواءه مثل استواء خلقه اما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم انه الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر الا استواء- يخصه لم يذكر استواء- يتناول غيره ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورءيته وسمعه وخلقه الا ما يختص به فكيف يجوز ان يتوهم انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا هل هذا الا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك او توهمه او ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله او جوز ذلك علي رب العالمين الغني عن الخلق بل	30	938825187924803503	1408	2774.0	1127	1430	98.46154022216797	274	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0588	true	2660747800959423956	12	300	50	1465	1465	300	لا يجوز وانه لم يدل اللفظ عليه اصلا كما لم يدل علي نظاءره في ساءر ما وصف به الرب نفسه فلما قال سبحانه وتعالي والسماء بنيناها بايد فهل يتوهم متوهم ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج الذي يحتاج الي زنبيل ومجارف------- وضرب لبن وجبل طين واعوان ثم قد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او عرشه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات وقد علم ان ما ثبت لمخلوق من الغني عن غيره فالخالق سبحانه وتعالي احق به واولي---------- وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وبما بعده فهو بحسب الم--------ضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاص-ة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك---- فلو قال قاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه- اعلي-	588	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms31	false	-1405541533919468667	0	291	0	1426	1478	300	لا يجوز وانه لم يدل اللفظ عليه اصلا كما لم يدل علي نظاءره في ساءر ما وصف به الرب نفسه فلما قال سبحانه وتعالي والسماء بنيناها بايد فهل يتوهم متوهم ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج الذي يحتاج الي زب--ل ومجارف واعوان وضرب لبن وجبل طي-------ن ثم قد علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او عرشه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات وقد علم ان ما ثبت لمخلوق من الغني عن غيره فالخالق سبحانه------- احق به واولي صفة العلو وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السمو-ات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله و-ما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصية يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك كله فلو قال قاءل العرش في السماء ام في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السم-وات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فس--لوه الفردوس فانها اعلي	31	938825187924803503	1390	2695.5	1105	1447	96.0608139038086	272	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0589	true	-8552287775082789211	9	289	53	1480	1532	300	الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان الجنة في الس--------ماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في ال--------------علو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل--- العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق وان- قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه القاعدة الخا-------------------------------------------------مسة انا نعلم لما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله------ قال افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال افلم يدبروا القول وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها فامر بتدبر الكتاب كله وقد قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب------------------------------- وجمهور سلف الامة وخلفها علي ان الوقف	589	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms32	false	6202612266525268091	0	300	0	1528	1528	300	الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان الجنة في السماء والسماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله من- في السماء انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل ان العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق واذا قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه القاعدة الخامسة نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه القاعدة الخامسة انا نعلم -ما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله تعالي قال افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال افلم يدبروا القول وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها فامر بتدبر الكتاب كله وقد قال ه------و الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو- الالباب الخلاف في امكان تاويل المتشابه وجمهور سلف الامة وخلفها علي ان الوقف-	32	938825187924803503	1413	2742.5	1135	1539	91.8128662109375	267	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	0	281	0	1488	1579	300	ابي بن كعب وابن مسعود -ابن عباس وغيرهم وروي عن ابن عباس انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله وقد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية واساله عن تفسيرها-------------------------------------------- ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل الثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد-------- والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله------ به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك كما قال الله تعالي في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته -----قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا الث---------اني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به	590	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms33	false	-5077519380361395170	11	300	53	1589	1589	300	ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وروي عن ابن عباس انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله وقد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقف --عند كل اية واساله عن تفسيرها التوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ التاويل ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل هذا محمود او مذموم و--حق او باطل الثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح --مفسري الق-ران كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم- فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال تع-----الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله تعالي به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك كما قال----------- في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته قال وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا فالتاويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به-	33	938825187924803503	1447	2806.0	1173	1561	92.69699096679688	264	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0591	true	-2926685353823274147	0	246	0	1302	1557	300	ومنه قول عاءشة --------------كان النبي ي-------------------قول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران يعني قوله------ فسبح بحمد ربك واستغفره وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به و-------نهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول -------------------كما يعلم اتباع -بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله تعالي به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الله به تعالي من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ول------------------------------------------------------هذا ما يجء في الحديث نعمل بمحكمة ونءمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا----- وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقي--------قته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينهما وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته----------------------------------------------------------------- والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة	591	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms34	false	8448034422301084301	19	300	92	1573	1573	300	ومنه قول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون نفس --ما امر به ونفس ما نهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع ابقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهم- ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله------ به عن نفسه المقدسة ال-غنية بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة -نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الله به------ من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ما جاء في القران او الحديث نعمل بمحكمه ونءمن بمتشابهه ولهذا ما يجء في الحديث نعمل بمحكمه ونءمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينه-ا وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته يخبر عن الغاءب بالمعني المعلوم في الشاهد وان كانت الحقيقة مختلفة والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة-	34	938825187924803503	1272	2362.5	1030	1500	84.80000305175781	226	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0591	true	-2926685353823274147	246	300	1302	1557	1557	300	العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك-	591	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms35	false	-1087153458351446157	0	54	0	256	1522	300	العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك	35	938825187924803503	255	505.0	202	256	99.609375	53	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0592	true	7921031130030956175	0	228	0	1169	1589	300	الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهول- ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي------------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء ما استاثر به في علم الغيب عنده فمعاني هذه الاسماء التي استاثر----- بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غير------------------------------------------------------------------ه والله سبحانه -------اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الي غير ذلك من اسماءه وصفاته فنحن نفهم معني ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالتها علي ذات الله مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطءة	592	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms35	false	-1087153458351446157	54	300	256	1522	1522	300	الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء ما استاثر به في علم الغيب عنده فمعاني هذه الاسماء التي استاثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره اسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها علي ذات الله والله سبحانه وتعالي اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الي غير ذلك من اسماءه وصفاته فنحن نفهم معني ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالتها علي ذات الله مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطءة-	35	938825187924803503	1168	2290.0	941	1267	92.18626403808594	223	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0592	true	7921031130030956175	228	300	1169	1589	1589	300	من حيث الذات متباينة من جهة الصفات وكذلك اسماء النبي -------------------مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك اسماء القران مثل القران والفرقان والهدي والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك ومثل هذه الاسماء تنازع الناس فيها هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات او من قبيل المتباينة لتعدد الصفات كما اذا قيل السيف والصارم والمهند وقصد بالصارم معني الصرم وفي المهند النسبة الي الهند والتحقيق انها مترادفة في الذات متباينة في الصفات ومما يوضح-	592	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms36	false	3549110852275029823	0	76	0	440	1650	300	من حيث الذات متباينة من جهة الصفات وكذلك اسماء النبي صلي الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك اسماء القران مثل القران والفرقان والهدي والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك ومثل هذه الاسماء تنازع الناس فيها هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات او من قبيل المتباينة لتعدد الصفات كما اذا قيل السيف والصارم والمهند وقصد بالصارم معني الصرم وفي المهند النسبة الي الهند والتحقيق انها مترادفة في الذات متباينة في الصفات ومما يوضح	36	938825187924803503	420	823.0	349	440	95.45454406738281	70	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0593	true	8288012693239694435	0	221	0	1190	1562	300	هذا ان الله وصف القران كله بانه محكم وبانه متشابه وفي موضع اخر جعل منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعمه والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت فاخبر انه احكم اياته كلها وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فاخبر انه كله متشابه وال-------------حكم هو الفصل بين الشيءين فالحاكم يفصل بين الخصمين والحكم- فصل بين المتشابهات علما وعملا اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار وذلك يتضمن فعل النافع وترك الضار فيقال حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يديه وحكمت الدابة واحكمتها اذا جعلت لها حكمة وهو ما احاط بالحنك من اللجام واحكام الشء اتقانه فاحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكذب في اخباره وتمييز الرشد من الغي في اوامره والقران كله محكم بمعني الاتقان فقد سماه الله حكيما بقوله الر تلك ايات الكتاب الحكيم فالحكيم بمعني الحاكم كما جعله يقص بقوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وجعله مفتيا في قوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب اي ما يتلي عليكم يفتيكم فيهن وجعله هاديا ومبشرا في قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات------------- واما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	593	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms36	false	3549110852275029823	76	300	440	1650	1650	300	هذا ان الله وصف القران كله بانه محكم وبانه متشابه وفي موضع اخر جعل منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعمه والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه قال----- تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت فاخبر انه احكم اياته كلها وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فاخبر انه كله متشابه معني الاحكام والحكم هو الفصل بين الشيءين والحاكم يفصل بين الخصمين والحكمة فصل بين المشت-بهات علما وعملا اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار وذلك يتضمن فعل النافع وترك الضار فيقال حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يديه وحكمت الدابة واحكمتها اذا جعلت لها حكمة وهو ما احاط بالحنك من اللجام واحكام الشء اتقانه فاحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكذب في اخباره وتمييز الرشد من الغي في اوامره والقران كله محكم بمعني الاتقان فقد سماه الله حكيما بقوله الر تلك ايات الكتاب الحكيم فالحكيم بمعني الحاكم كما جعله يقص بقوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وجعله مفتيا في قوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب اي ما يتلي عليكم يفتيكم فيهن وجعله هاديا ومبشرا في قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات معني التشابه واما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا-	36	938825187924803503	1177	2316.0	958	1217	96.71322631835938	215	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0593	true	8288012693239694435	221	300	1190	1562	1562	300	وهو الاختلاف المذكور في قوله انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك فالتشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه بحيث يصدق بعضه بعضا فاذا امر بامر لم يامر بنقيضه في موضع اخر بل يامر به او بنظيره او بملزوماته واذا نهي عن شء لم يامر به في موضع اخر بل ينهي عنه او عن نظيره او عن ملزوماته اذا لم يكن هناك نسخ وكذلك اذا اخبر بثبوت شء لم يخبر بنقيض ذلك بل يخبر بثبوته او بثبوت ملزوماته واذا-	593	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms37	false	5982691619890043756	0	79	0	371	1551	300	وهو الاختلاف المذكور في قوله انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك فالتشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه بحيث يصدق بعضه بعضا فاذا امر بامر لم يامر بنقيضه في موضع اخر بل يامر به او بنظيره او بملزوماته واذا نهي عن شء لم يامر به في موضع اخر بل ينهي عنه او عن نظيره او عن لوازم--ه اذا لم يكن هناك نسخ وكذلك اذا اخبر بثبوت شء لم يخبر بنقيض ذلك بل يخبر بثبوته او بثبوت ملزوماته واذا	37	938825187924803503	366	717.5	288	373	98.12332153320312	77	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0594	true	4044763563678015515	0	215	0	1152	1580	300	اخبر بنفي شء لم يثبته بل ينفيه او ينفي لوازمه بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضا فيثبت الشء تارة وينفيه اخري او يامر به وينهي عنه في وقت واحد و--يفرق بين المتماثلين فيمدح احدهما ويذم الاخر فالاقوال المختلفة هنا هي المتضادة والمتشابهة هي المتوافقة وهذا التشابه يكون في المعاني وان اختلفت الالفاظ فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضا ويعضد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ويقتضي بعضها بعضا كان الكلام متشابها بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا فهذا التشابه العام لا ينافي الاحكام العام بل هو مصدق له فان الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا لا يناقض بعضه بعضا بخلاف الاحكام الخاص فانه ضد التشابه الخاص والتشابه الخاص هو مشابهة الشء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه اخر بحيث يشتبه علي بعض الناس انه هو او هو مثله وليس كذلك والاحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر وهذا التشابه انما يكون بقدر مشترك بين الشيءين مع وجود الفاصل بينهم---------------------------ا ثم من الناس من لا يهتدي للفصل بينهما فيكون مشتبها عليه ومنهم من يهتدي الي ذلك فالتشابه الذي لا يتميز معه قد يكون من الامور النسبية الاضافية بحيث يشتبه علي بعض الناس دون بعض ومثل هذا يعرف منه اهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه كما اذا اشتبه علي بعض الناس ما وعدوا به في الاخرة بما يشهدونه	594	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms37	false	5982691619890043756	79	300	371	1551	1551	300	اخبر بنفي شء لم يثبته بل ينفيه او ينفي لوازمه بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضا فيثبت الشء تارة وينفيه اخري او يامر به وينهي عنه في وقت واحد او يفرق بين المتماثلين فيمدح احدهما ويذم الاخر فالاقوال المختلفة هنا هي المتضادة والمتشابهة هي المتوافقة وهذا التشابه يكون في المعاني وان اختلفت الالفاظ فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضا ويعضد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ويقتضي بعضها بعضا كان الكلام متشابها بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا فهذا التشابه العام لا ينافي الاحكام العام بل هو مصدق له فان الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا لا يناقض بعضه بعضا بخلاف الاحكام الخاص فانه ضد التشابه الخاص فالتشابه الخاص هو مشابهة الشء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه اخر بحيث يشتبه علي بعض الناس انه هو او هو مثله وليس كذلك والاحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر وهذا التشابه انما يكون لقدر مشترك بين الشيءين مع وجود الفاصل بينهما التشابه قد يكون امرا نسبيا ثم من الناس من لا يهتدي للفصل بينهما فيكون مشتبها عليه ومنهم من يهتدي الي ذلك فالتشابه الذي لا يتميز معه قد يكون من الامور النسبية الاضافية بحيث يشتبه علي بعض الناس دون بعض ومثل هذا يعرف منه اهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه كما اذا اشتبه علي بعض الناس ما وعدوا به في الاخرة بما يشهدونه-	37	938825187924803503	1148	2264.5	934	1181	97.20575714111328	211	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0594	true	4044763563678015515	215	300	1152	1580	1580	300	في الدنيا فظن انه مثله فعلم العلماء انه ليس م---ثله وان كان مشبها له من بعض الوجوه ومن هذا الباب الشبه التي يضل بها بعض الناس وهي ما يشتبه فيها الحق والباطل حتي تشتبه علي بعض الناس ومن اوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يشتبه عليه الحق بالباطل والقياس الفاسد انما هو من باب الشبهات لانه تشبيه للشء في بعض الامور بما لا يشبهه فيه فمن عرف الفصل بين الشيءين اهتدي للفرق الذي يزول به الاشتباه والقياس الفاسد--------------------------- وما من شيءين الا ويجتمعان في-	594	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms38	false	301351692279691471	0	91	0	459	1592	300	في الدنيا فظن انه مثله فعلم العلماء انه ليس هو مثله وان كان مشبها له من بعض الوجوه ومن هذا الباب الشبه التي يضل بها بعض الناس وهي ما يشتبه فيها الحق بالباطل حتي يشتبه علي بعض الناس ومن اوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يشتبه عليه الحق بالباطل والقياس الفاسد انما هو من باب الشبهات لانه تشبيه للشء في بعض الامور بما لا يشبهه فيه فمن عرف الفصل بين الشيءين اهتدي للفرق الذي يزول به الاشتباه والقياس الفاسد عامة الضلال من جهة التشابه وما من شيءين الا ويجتمعان في	38	938825187924803503	425	821.0	341	459	92.59259033203125	80	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0595	true	-1308653321264320626	0	202	0	1100	1626	300	شء ويفترقان في شء فبينهما اشتباه من وجه وافتراق من وجه فلهذا كان ضلال بني ادم من قبل التشابه والقياس الفاسد لا ينضبط كما قال الامام احمد---------- اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس فالتاويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية وهو كما قال والتاويل الخطا انما يكون في الالفاظ المتشابهة والقياس الخطا انما يكون في المعاني المتشاب-----------------------------هة وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات حتي ال الامر الي من يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم الي ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود فظنوا انه هو فجعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق مع انه لا شء ابعد عن مماثلة شء و--ان يكون اياه او متحدا به او حالا فيه من الخالق مع المخلوق فمن اشتبه عليه- وجود الخالق بوجود المخلوقات كلها حتي ظنوا وجودها وجوده فهم اعظم الناس ضلالا من جهة الاشتباه وذلك ان الموجودات تشترك في مسمي الوجود فراوا الوجود واحدا ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمي الوجود لزم التشبيه والتركيب فقالوا لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما اتفق عليه العقلاء مع اختلاف اصنافهم من ان الوجود ينقسم الي قديم ومحدث ونحو ذلك من اقسام الموجودات وطاءفة ظنت انه اذا كانت	595	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms38	false	301351692279691471	91	300	459	1592	1592	300	شء ويفترقان في شء فبينهما اشتباه من وجه وافتراق من وجه ولهذا كان ضلال بني ادم من قبل التشابه والقياس الفاسد لا ينضبط كما قال الامام احمد رحمه الله اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس فالتاويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية وهو كما قال والتاويل الخطا انما يكون في الالفاظ المتشابهة والقياس الخطا انما يكون في المعاني المتشابهة مذاهب طواءف ضلت من هذه الجهة وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات حتي ال الامر ب---من يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم الي ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود فظنوا انه هو فجعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق مع انه لا شء ابعد عن مماثلة شء او ان يكون اياه او متحدا به او حالا فيه من الخالق مع المخلوق فمن اشتبه عليهم وجود الخالق بوجود المخلوقات -----حتي ظنوا وجودها وجوده فهم اعظم الناس ضلالا من جهة الاشتباه وذلك ان الموجودات تشترك في مسمي الوجود فراوا الوجود واحدا ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمي الوجود لزم التشبيه والتركيب فقالوا لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما اتفق عليه العقلاء مع اختلاف اصنافهم من ان الوجود ينقسم الي قديم ومحدث ونحو ذلك من اقسام الموجودات وطاءفة ظنت انه اذا كانت-	38	938825187924803503	1088	2116.5	889	1142	95.27145385742188	195	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0595	true	-1308653321264320626	202	300	1100	1626	1626	300	الموجودات تشترك في مسمي الوجود لزم ان يكون في الخارج عن الاذهان موجود مشترك فيه وزعموا ان في الخارج عن الاذهان كليات مطلقة مثل وجود مطلق وحيوان مطلق وجسم مطلق ونحو ذلك فخالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الاذهان ثابتا في الاعيان وهذا كله من نو--ع الاشتباه ومن هداه الل-------ه فرق بين الامور وان اشتركت من بعض الوجوه وعلم ما بينهما من الجمع والفرق والتشابه والاختلاف وهءلاء لا يضلون بالمتشابه من الكلام لانهم يجمعون بينه وبين المحكم الفارق الذي يبين ما بينهما من الفصل والافتراق وهذا كما ان لفظ انا و نحن وغيرهما من صيغ الجمع يتكلم-	595	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms39	false	-5661590789254268763	0	99	0	535	1568	300	الموجودات تشترك في مسمي الوجود لزم ان يكون في الخارج عن الاذهان موجود مشترك فيه وزعموا ان في الخارج عن الاذهان كليات مطلقة مثل وجود مطلق وحيوان مطلق وجسم مطلق ونحو ذلك فخالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الاذهان ثابتا في الاعيان وهذا كله من انواع الاشتباه ومن هداه الله سبحانه فرق بين الامور وان اشتركت من بعض الوجوه وعلم ما بينه-ا من الجمع والفرق والتشابه والاختلاف وهءلاء لا يضلون بالمتشابه من الكلام لانهم يجمعون بينه وبين المحكم الفارق الذي يبين ما بينهما من الفصل والافتراق وهذا كما ان لفظ انا و نحن وغيرهما من صيغ الجمع يتكلم	39	938825187924803503	523	1022.0	426	536	97.57462310791016	94	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0596	true	2453130577621500691	0	185	0	958	1547	300	بها الواحد----- له شركاء في الفعل ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات تقوم كل صفة مقام واحد وله اعوان تابعون له لا شركاء له فاذا تمسك النصراني بقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر ونحوه علي تعدد الالهة كان المحكم كقوله تعالي والهكم اله واحد ونحو ذ----------------------------لك مما لا يحتمل الا معني واحدا يزيل ما هناك من الاشتباه وكان ما ذكره من صيغة الجمع مبينا لما يستحقه من العظمة والاسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملاءكة وغيرهم-------------------------------------------------------- واما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقاءق الاسماء والصفات وما-له من الجنود الذين يستعملهم في افعاله فلا يعلمهم الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو وهذا من تاويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بخلاف الملك من البشر اذا قال قد امرنا لك بعطاء فقد علم انه هو واعوانه مثل كاتبه وحاجبه وخادمه ونحو ذلك امروا به وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته واراداته ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي لا يعلم عباده الحقاءق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقاءق ما اراد بخلقه وامره من الحكمة ولا حقاءق ما صدرت عنه من المشيءة والقدرة وبهذا يتبين ان التشابه يكون في	596	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms39	false	-5661590789254268763	99	300	535	1568	1568	300	بها الواحد الذي له شركاء في الفعل ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات تقوم كل صفة مقام واحد وله اعوان تابعون له لا شركاء له فاذا تمسك النصراني بقوله------ انا نحن نزلنا الذكر ونحوه علي تعدد الالهة كان المحكم كقوله------ والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ونحو ذلك مما لا يحتمل الا معني واحدا يزيل ما هناك من الاشتباه وكان ما ذكره من صيغ- الجمع مبينا لما يستحقه من العظمة والاسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملاءكة وغيرهم حقاءق الاسماء والصفات من التاويل الذي لا يعلمه الا الله واما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقاءق الاسماء والصفات وما له من الجنود الذين يستعملهم في افعاله فلا يعلمه- الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو وهذا من تاويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بخلاف الملك من البشر اذا قال قد امرنا لك بعطاء فقد علم انه هو واعوانه مثل كاتبه وحاجبه وخادمه ونحو ذلك امروا به وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته واراداته ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي لا يعلم عباده الحقاءق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقاءق ما اراد بخلقه وامره من الحكمة ولا حقاءق ما صدرت عنه من المشيءة والقدرة وبهذا يتبين ان التشابه يكون في-	39	938825187924803503	937	1814.0	756	1048	89.40839385986328	176	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0596	true	2453130577621500691	185	300	958	1547	1547	300	الالفاظ المتواطءة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست بمتواطءة وان زال الاشتباه بما يميز احد النوع-ين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهناك قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا وهو مع ما اعده الله لعباده الصالحين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من التاويل الذي لا يعلمه الا الله وكذلك مدلول اسماءه وصفاته الذي يختص بها التي هي حقيق-ة لا يعلمها الا هو ولهذا كان الاءمة كالامام احمد وغيره ينكرون علي الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه تاويل ما تشابه عليهم من القران علي غير تاويله-	596	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms40	false	3988455503739890004	0	115	0	590	1567	300	الالفاظ المتواطءة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست بمتواطءة وان زال الاشتباه بما يميز احد المعنيين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهنا- قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا وهو مع ما اعد ا-لله لعباده الصالحين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من التاويل الذي لا يعلمه الا الله وكذلك مدلول اسماءه وصفاته التي يختص بها التي هي حقيقته لا يعلمها الا هو ولهذا كان الاءمة كالامام احمد وغيره ينكرون علي الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه تاويل ما تشابه عليهم من القران علي غير تاويله	40	938825187924803503	580	1134.0	467	592	97.97297668457031	108	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0597	true	8384128989800762268	0	180	0	949	1548	300	كما قال------- احمد في كتابه الذي صنفه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله وانما ذمهم لكونهم تاولوه علي غير تاويله وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه وان كان لا يشتبه علي غيرهم وذمهم علي انهم تاولوه علي غير تاويله ولم ينف مطلق لفظ التاويل كما تقدم من ان لفظ التاويل يراد به التفسير المبين لمراد الله------ به فذلك لا يعاب بل يحمد ويراد بالتاويل الحقيقة التي استاثر الله بعلمها فذاك لا يعلمه الا هو وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع-------------------------- ومن لم يعرف هذا اضطربت اقواله مثل طاءفة يقولون ان التاويل باطل وانه يجب اجراء اللفظ علي ظاهره ويحتجون بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ويحتجون بهذه الاية علي ابطال التاويل وهذا تناقض منهم لان هذه الاية تقتضي ان هناك تاويلا لا يعلمه الا الله وهم ينفون التاويل مطلقا وجهة الغلط ان التاويل الذي استاثر الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها الا هو واما التاويل المذموم والباطل فهو تاويل اهل التحريف والبدع الذين يتاولونه علي غير تاويله ويدعون صرف اللفظ عن مدلوله الي غير مدلوله بغير دليل	597	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms40	false	3988455503739890004	115	300	590	1567	1567	300	كما قال الامام احمد في كتابه الذي صنفه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله وانما ذمهم لكونهم تاولوه علي غير تاويله وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه وان كان لا يشتبه علي غيرهم وذمهم علي انهم تاولوه علي غير تاويله ولم ينف مطلق---- التاويل كما تقدم من ان لفظ التاويل يراد به التفسير المبين لمراد الله تعالي به فذلك لا يعاب بل يحمد ويراد بالتاويل الحقيقة التي استاثر الله بعلمها فذاك لا يعلمه الا هو وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع غلط من ينفي التاويل مطلقا ومن لم يعرف هذا اضطربت اقواله مثل طاءفة يقولون ان التاويل باطل وانه يجب اجراء اللفظ علي ظاهره ويحتجون بقوله------ وما يعلم تاويله الا الله ويحتجون بهذه الاية علي ابطال التاويل وهذا تناقض منهم لان هذه الاية تقتضي ان هناك تاويلا لا يعلمه الا الله وهم ينفون التاويل مطلقا وجهة الغلط ان التاويل الذي استاثر الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها الا هو واما التاويل المذموم والباطل فهو تاويل اهل التحريف والبدع الذين يتاولونه علي غير تاويله ويدعون صرف اللفظ عن مدلوله الي غير مدلوله بغير دليل-	40	938825187924803503	938	1831.5	761	988	94.93927001953125	175	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0597	true	8384128989800762268	180	300	949	1548	1548	300	يوجب ذلك ويدعون ان في ظاهره من المحذور ما هو نظير المحذور اللازم فيما اثبتوه بالعقل ويصرفونه الي معان هي نظير المعاني التي نفوها عنه فيكون ما نفوه من جنس ما اثبتوه فان كان الثابت حقا ممكنا كان المنفي مثله وان كان المنفي باطلا ممتنعا كان الثابت مثله وهءلاء الذين ينفون التاويل مطلقا ويحتجون بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله قد يظنون انا خوطبنا في القران بما لا يفهمه احد او بما-لا معني له او بما لا يفهم منه شء وهذا مع انه باطل فهو متناقض لانا اذا لم نفهم منه شيءا لم يجز لنا ان نقول له تاويل يخالف الظاهر ولا يوافقه لا مكان ان يكون له معني صحيح وذلك المعني الصحيح لا يخالف الظاهر المعلوم لنا فانه-	597	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms41	false	3848034995213264932	0	119	0	596	1491	300	يوجب ذلك ويدعون ان في ظاهره من المحذور ما هو نظير المحذور اللازم فيما اثبتوه بالعقل ويصرفونه الي معان هي نظير المعاني التي نفوها عنه فيكون ما نفوه من جنس ما اثبتوه فان كان الثابت حقا ممكنا كان المنفي مثله وان كان المنفي باطلا ممتنعا كان الثابت مثله وهءلاء الذين ينفون التاويل مطلقا ويحتجون بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله قد يظنون انا خوطبنا في القران بما لا يفهمه احد او بما لا معني له او بما لا يفهم منه شء وهذا مع انه باطل فهو متناقض لانا اذا لم نفهم منه شيءا لم يجز---- ان نقول له تاويل يخالف الظاهر ولا يوافقه لا-مكان ان يكون له معني صحيح وذلك المعني الصحيح لا يخالف الظاهر المعلوم لنا فانه	41	938825187924803503	594	1166.5	477	601	98.83527374267578	117	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0598	true	2867683427306685348	0	180	0	885	1476	300	لا ظاهر له علي قولهم فلا تكون دلالته علي ذلك المعني دلالة علي خلاف الظاهر فلا يكون تاويلا ولا يجوز نفي دلالته علي معان لا نعرفها علي هذا التقدير فان تلك المعاني التي دل- عليها قد لا نكون عارفين بها ولانا اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله------- فلان لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ اولي لان اشعار اللفظ بما يراد به اقوي من اشعاره بما لا يراد به فاذا كان اللفظ لا اشعار له بمعني من المعاني ولا يفهم منه معني اصلا لم يكن مشعرا بما اريد به فلان لا يكون مشعرا بما لم يرد به اولي فلا يجوز ان يقال ان هذا اللفظ متاول بمعني انه مصروف عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح فضلا عن ان يقال ان هذا التاويل لا يعلمه الا الله اللهم الا ان يراد بالتاويل ما يخالف --ظاهره المختص بالخلق ----فلا ريب ان من اراد بالظاهر هذا -لا بد وان يكون له تاويل يخالف ظاهره لكن اذا قال هءلاء انه ليس لها تاويل يخالف الظاهر او انها تجري علي المعاني الظاهرة منها كانوا متناقضين وان ارادوا بالظاهر هنا معني وهناك معني في سياق واحد	598	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms41	false	3848034995213264932	119	300	596	1491	1491	300	لا ظاهر له علي قولهم فلا تكون دلالته علي ذلك المعني دلالة علي خلاف الظاهر فلا يكون تاويلا ولا يجوز نفي دلالته علي معان لا نعرفها علي هذا التقدير فان تلك المعاني التي دلت عليها قد لا نكون عارفين بها ولانا اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله المراد فلان لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ اول- لان اشعار اللفظ بما يراد به اقوي من اشعاره بما لا يراد به فاذا كان اللفظ لا اشعار له بمعني من المعاني ولا يفهم منه معني اصلا لم يكن مشعرا بما اريد به فلان لا يكون مشعرا بما لم يرد به اولي فلا يجوز ان يقال ان هذا اللفظ متاول بمعني انه مصروف عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح فضلا عن ان يقال ان هذا التاويل لا يعلمه الا الله اللهم الا ان يراد بالتاويل ما يخالف الظاهر- المختص بالمخلوقين فلا ريب ان من اراد بالظاهر هذا فلا بد -ان يكون له تاويل يخالف ظاهره لكن اذا قال هءلاء انه ليس لها تاويل يخالف الظاهر او انها تجري علي المعاني الظاهرة منها كانوا متناقضين وان ارادوا بالظاهر هنا معني وهنا م-عني في سياق واحد-	41	938825187924803503	874	1697.5	697	900	97.11111450195312	170	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0598	true	2867683427306685348	180	300	885	1476	1476	300	من غير بيان كان تلبيسا وان ارادوا بالظاهر مجرد اللفظ اي تجري علي مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فهم لمعناه كان ابطالهم للتاويل او اثباته تناقضا لان من اثبت تاويلا او نفاه فقد فهم---- معني من المعاني وبهذا التقسيم يتبين تناقض كثير من الناس من نفاة الصفات ومثبتيها في هذا الباب القاعدة السا----------------------------------------------------------------------------------دسة انه لقاءل ان يقول لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز علي الله-------------- مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ الاعتماد في هذا الباب علي مجرد نفي التشبيه او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد وذلك انه ما من شيءين الا -بينهما قدر مشترك وقدر مميز------------------------------------------------------- فالنافي ان اعتمد فيما ينفيه علي ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه مماثل-	598	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms42	false	-7429970895805612312	0	146	0	747	1515	300	من غير بيان كان تلبيسا وان ارادوا بالظاهر مجرد اللفظ اي تجري علي مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فهم لمعناه كان ابطالهم للتاويل او اثباته تناقضا لان من اثبت تاويلا او نفاه فقد فهم منه معني من المعاني وبهذا التقسيم يتبين تناقض كثير من الناس من نفاة الصفات ومثبتيها في هذا الباب القاعدة السادسة بيان الضابط الذي تعرف به الطرق الصحيحة والباطلة في النفي والاثبات القاعدة السادسة ان- لقاءل ان يقول لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز علي الله سبحانه وتعالي مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ الاعتماد في هذا الباب علي مجرد نفي التشبيه او مطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد وذلك انه ما من شيءين الا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز خطا الاعتماد في النفي علي مجرد ادعاء التشبيه فيما ينفي فالنافي ان اعتمد فيما ينفيه علي ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه مماثل	42	938825187924803503	590	1134.5	471	748	78.87700653076172	113	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0599	true	-6682517688361517823	0	143	0	714	1500	300	له من كل وجه فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطءة ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعني من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك المعني قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعني ليس م---ن التشبيه--------------------------------------------------- وقد يفرق بين لفظ التشبيه و-التمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما	599	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms42	false	-7429970895805612312	146	300	747	1515	1515	300	له من كل وجه فهذا باطل وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزمك هذا في ساءر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل علي ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بانه يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له ومعلوم ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطءة ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعني من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك المعني قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعني ليس هو من التشبيه من شبه المعتزلة ان اثبات الصفات يستلزم تعدد القديم وقد يفرق بين لفظ التشبيه و التمثيل وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله علما قديما-	42	938825187924803503	712	1391.0	570	769	92.58777618408203	140	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0599	true	-6682517688361517823	143	300	714	1500	1500	300	او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت -له صفة قديمة فقد اثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار--------------------------- ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه------ ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل--- من خصاءص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي محدث وصفاته-	599	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms43	false	2175146812924461601	0	164	0	822	1549	300	او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القد-م عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت لله صفة قديمة فقد اثبت -له مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار جواب المثبتة عن هذه الشبهة ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه حقيقة ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل هو من خصاءص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما ان النبي محدث وصفاته	43	938825187924803503	784	1525.5	628	824	95.1456298828125	150	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0600	true	-4353343677481866597	0	124	0	664	1646	300	محدثة وليست صفاته نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه و-التمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم تقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و القران قد نفي مسمي المثل و-الكفء و-الند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفءه ولا نده فلا يدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتز--------------------------------------------------------------لة وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه علي العرش	600	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms43	false	2175146812924461601	164	300	822	1549	1549	300	محدثة وليست صفاته نبيا فهءلاء اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه و التمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم تقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و-القران قد نفي مسمي المثل و الكفء و الند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفاه ولا نده فلا تدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتزلة من شبههم ايضا ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم والاجسام متماثلة وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه علي العرش-	43	938825187924803503	660	1287.0	538	729	90.53498077392578	118	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0600	true	-4353343677481866597	124	300	664	1646	1646	300	وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم واما العلو علي العالم فلا يصح الا اذا كان جسما فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما وحينءذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هءلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول- صاحب الارشاد وامثاله وكذلك--- يوافقهم علي القول بتماثل الاجسام القاضي ابو يعلي وامثاله من مثبتة الصفات والعلو لكن هءلاء--- يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلي فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في ساءر الصفات والعاقل اذ- تامل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق--------------------------- واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه-	600	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms44	false	5592444978671214598	0	182	0	1017	1667	300	وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم واما العلو علي العالم فلا يصح الا اذا كان جسما فلو اثبتنا علوه للزم ان يكون جسما وحينءذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه فلهذا تجد هءلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقوله صاحب الارشاد وامثاله وكذلك قد يوافقهم علي القول بتماثل الاجسام القاضي ابو يعلي وامثاله من مثبتة الصفات والعلو لكن هءلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية كما هو اول قولي القاضي ابي يعلي فيكون الكلام فيه كالكلام في الوجه وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في ساءر الصفات والعاقل اذا تامل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق جواب المثبتة عن هذه الشبهة واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كلتا ال-مقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه	44	938825187924803503	974	1906.0	801	1018	95.67780303955078	166	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0601	true	5377067222499278412	0	119	0	652	1553	300	بالمركب من الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة فهذا يبني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجو-هر ال-فرد- وعلي انه- متماثل- وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك والمقصود هنا انهم يطلقون التشبيه علي ما يعتقدونه تجسيما بناء علي تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة النصب علي من تولي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء علي ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبي واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاولي ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه واكثر العقلاء علي خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبينا فيه حجج من يقول بتماثل الاجسام وحجج من نفي ذلك وبينا فساد قول من يقول بتماثلها وايضا فالاعتماد	601	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms44	false	5592444978671214598	182	300	1017	1667	1667	300	بالمركب من الجواهر المفردة -علي انها متماثلة فهذا يبني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك والمقصود---- انهم يطلقون التشبيه علي ما يعتقدونه تجسيما بناء علي تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة للنصب علي من تولي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء علي ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبي واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاول- ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه واكثر العقلاء علي خلاف ذلك وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبينا فيه حجج من يقول بتماثل الاجسام وحجج من نفي ذلك وبينا فساد قول من يقول بتماثلها وايضا فالاعتماد-	44	938825187924803503	644	1240.5	527	657	98.02130889892578	111	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0601	true	5377067222499278412	119	300	652	1553	1553	300	بهذا الطريق علي نفي التشبيه اعتماد باطل وذلك انه اذا اثبت تماثل الاجسام فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة التي ينفون بها الجسم واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك لا يحتاج نفي ذلك الي نفي مسمي التشبيه لكن نفي التجسيم يكون مبنيا علي نفي هذا التشبيه بان يقال لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما ثم يقال والاجسام متماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه لكن حينءذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه علي نفي التجسيم فيكون اصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله----------------------------------------------- وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفي علي مجرد نفي التشبية لا يفيد اذ ما من شيءين الا -يشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الاعتماد علي نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه------- مقدس عنه فان هذه طريقة صحيحة------------------------- وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفي مماثلة غيره له فيها فان هذا نفي المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان لا يشركه شء من الاشياء فيما هو من-	601	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms45	false	-6908256405747989919	0	195	0	980	1480	300	بهذا الطريق علي نفي التشبيه اعتماد باطل وذلك انه اذا اثبت تماثل الاجسام فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة التي ينفون بها الجسم واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناع الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك لا يحتاج نفي ذلك الي نفي مسمي التشبيه لكن نفي الجس--م يكون مبنيا علي نفي هذا التشبيه بان يقال لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما ثم يقال والاجسام متماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه لكن حينءذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه علي نفي التجسيم فيكون اصل نفيه نفي الجسم وهذا مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي الطريق الصحيحة في النفي تتناول نفي النقص وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفي علي مجرد نفي التشبيه لا يفيد اذ ما من شيءين الا ويشتبهان من وجه ويفترقان من وجه بخلاف الاعتماد علي نفي النقص والعيب ونحو ذلك مما هو سبحانه وتعالي مقدس عنه فان هذه طريقة صحيحة نفي المثل في صفات الكمال وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفي مماثلة غيره له فيها فان هذا نفي المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد وهو ان لا يشركه شء من الاشياء فيما هو من	45	938825187924803503	896	1739.0	716	982	91.24236297607422	174	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0602	true	1714889705393575768	0	102	0	482	1486	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيه احد ولهذا كان مذهب سلف الامه واءمتها اثبات ما وصف به نفسه من الصفات ونفي مماثلته بشء من المخلوقات------- فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع علي-----------ه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع علي الرب سبحانه------- ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمي بعض المخلوقات حيا سميعا عليما	602	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms45	false	-6908256405747989919	195	300	980	1480	1480	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيه احد ولهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها اثبات ما وصف به نفسه من الصفات ونفي مماثلته لشء من المخلوقات اعتراض فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه الجواب عنه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع علي الرب سبحانه وتعالي ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمي بعض المخلوقات حيا ------عليما-	45	938825187924803503	473	907.5	373	507	93.29388427734375	96	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0602	true	1714889705393575768	100	300	470	1486	1486	300	سميعا عليما بصيرا فاذا قيل يلزم انه يجوز عليه ما يجوز علي ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب تعالي فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او العليم او السمع او البصر او السميع او البصير او القدرة او القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فان ما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شء مما يدل علي------ خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة وكان جهم ينكر ان يسمي الله شيءا وربما قالت الجهمية هو شء لا كالاشياء فاذا نفي القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل العام-	602	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms46	false	-761077351838257304	0	200	0	1010	1555	300	سميعا بص------يرا فاذا قيل يلزم ان- يجوز عليه ما يجوز علي ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب تعالي فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او العليم او السمع و -البصر او السميع و -البصير او القدرة او القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فان ما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك ----ما يدل علي شء من خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة وكان جهم ينكر ان يسمي الله شيءا وربما قالت الجهمية هو شء لا كالاشياء فاذا نفي القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل التام	46	938825187924803503	996	1961.5	801	1023	97.36070251464844	191	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0603	true	-2767143494036547919	0	92	0	500	1579	300	والمعاني التي يوصف بها الرب تع--------الي كالحياة والعلم والقدرة بل الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك تجب ل---وازمها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وخصاءص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك اصلا بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك والله سبحانه------- منزه عن خصاءص المخلوقين وملزومات خصاءصهم------------------------------ وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها ان القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج	603	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms46	false	-761077351838257304	200	300	1010	1555	1555	300	والمعاني التي يوصف بها الرب سبحانه وتعالي كالحياة والعلم والقدرة بل الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك تجب له لوازمها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وخصاءص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك اصلا بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي منزه عن خصاءص المخلوق-- وملزومات خصاءصه معني القدر المشترك بين الاشياء وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها ان القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج-	46	938825187924803503	494	946.0	403	548	90.14598846435547	87	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0603	true	-2767143494036547919	92	300	500	1579	1579	300	الا معينا مقيدا وان معني اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا وهذا ل--ان الموجودات في الخارج لا يشارك احدهما الاخر في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله------------------------------------------ ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس متناقضا في هذا المقام فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات حذرا من ملزومات التشبيه وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا علي--- تقدير فيجيب به فيما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاة---------- ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في ان وجود الرب هل هو عين ماهيته او زاءد علي ماهيته وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي او -التواطء او التشكيك كما وقع الاشتباه في اثبات الاحوال ونفيها وفي ان المعدوم هل هو شء ام لا وفي وجود الموجودات هل هو زاءد علي ماهيتها ام لا وقد كثر من اءمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات فتارة يقول احدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما قالوها وتارة يبقي في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات وما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة فيها لاءمة الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه الجمل المختصرة وبينا ان الصواب هو-	603	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms47	false	7748892762119158741	0	219	0	1134	1569	300	الا معينا مقيدا وان معني اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه وان ذلك المعني العام يطلق علي هذا وهذا لا ان الموجودات في الخارج--- يشارك احدهما الاخر في شء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله عدم فهم هذا المعني يوقع في الغلط والتناقض ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس يتناقض- في هذا المقام فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات حذرا من ملزومات التشبيه وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا علي كل تقدير فيجيب به فيما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاة امثلة ذلك ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في ان وجود الرب هل هو عين ماهيته او زاءد علي ماهيته وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي او بالتواطء او التشكيك كما وقع الاشتباه في اثبات الاحوال ونفيها وفي ان المعدوم هل هو شء ام لا وفي وجود الموجودات هل هو زاءد علي ماهيتها ام لا وقد كثر من اءمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات فتارة يقول احدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما قالوها وتارة يبقي في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات وما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة فيها لاءمة الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه الجمل المختصرة وبينا ان الصواب هو	47	938825187924803503	1074	2096.0	868	1138	94.3760986328125	200	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0604	true	-894922964301622680	0	76	0	421	1639	300	ان وجود كل شء في الخارج هو ماهيته الموجودة في الخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج وان لف------------ظ الذات و-الشء و-الماهية و-الحقيقة ونحو ذلك فهذه الالفاظ كلها متواطءة فاذا قيل انها مشككة لتفاضل معانيها فالمشكك نوع من المتواطء العام الذي يراعي فيه دلالة اللفظ علي القدر المشترك سواء كان المعني متفاضلا في موارده او متماثلا وبينا ان المعدوم شء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج فلا فرق بين الثبوت والوجود	604	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms47	false	7748892762119158741	219	300	1134	1569	1569	300	ان وجود كل شء في الخارج هو ماهيته الموجودة في الخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج وان لفظ الوجود كلفظ الذات و الشء و الماهية و الحقيقة ونحو ذلك وهذه الالفاظ كلها متواطءة واذا قيل انها مشككة لتفاضل معانيها فالمشكك نوع من المتواطء العام الذي يراعي فيه دلالة اللفظ علي القدر المشترك سواء كان المعني متفاضلا في موارده او متماثلا وبينا ان المعدوم شء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج فلا فرق بين الثبوت والوجود-	47	938825187924803503	418	811.0	343	436	95.8715591430664	70	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0604	true	-894922964301622680	76	300	421	1639	1639	300	لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي والعيني مع ان ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة ولكن هو العلم التابع للعالم القاءم به وكذلك الاحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف لها وجود في الاذهان وليس في الاعيان الا الاعيان الموجودة وصفاتها القاءمة بها المعينة فتتشابه بذلك وتختلف به واما هذه الجملة المختصرة فان المقصود بها التنبيه علي جمل مختصرة جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدي وامكان اغلاق باب الضلال ثم بسطها وشرحها له مقام اخر اذ لكل مقام مقال والمقصود هنا ان الاعتماد علي مثل هذه الحجة فيما ينفي عن الرب وينزه عنه كما يفعله كثير من المصنفين خطا لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة فصل--------------------------------------------------------------------------- وافسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد علي اليهود الذين يقولون انه بكي علي الطوفان حتي رمد وعادته الملاءكة والذين يقولون بالهية بعض البشر وانه الله فان كثيرا من الناس يحتج علي هءلاء بنفي التجسيم --والتحيز ونحو ذلك ويقولون لو اتصف بهذه النقاءص والافات لكان جسما او متحيزا وذلك ممتنع وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هءلاء الملاحدة نفاة الاسماء والصفات فان هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه احدها ان وصف الله تعالي بهذه النقاءص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم-	604	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms48	false	2248420973430618771	0	237	0	1288	1627	300	لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي والعيني مع ان ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة ولكن هو العلم التابع للعالم القاءم به وكذلك الاحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف لها وجود في الاذهان وليس في الاعيان الا الاعيان الموجودة وصفاتها القاءمة بها المعينة فتتشابه بذلك وتختلف به واما هذه الجمل- المختصرة فان المقصود بها التنبيه علي جمل مختصرة جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدي وامكان اغلاق باب الضلال ثم بسطها وشرحها له مقام اخر اذ لكل مقام مقال والمقصود هنا ان الاعتماد علي مثل هذه الحجة فيما ينفي عن الرب وينزه عنه كما يفعله كثير من المصنفين خطا لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة فصل span الاحتجاج علي نفي النقاءص بنفي التجسيم او التحيز لا يحصل المقصود لوجوه وافسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد علي اليهود الذين يقولون انه بكي علي الطوفان حتي رمد وعادته الملاءكة والذين يقولون بالهية بعض البشر وانه الله فان كثيرا من الناس يحتج علي هءلاء بنفي التجسيم او التحيز ونحو ذلك ويقولون لو اتصف بهذه النقاءص والافات لكان جسما او متحيزا وذلك ممتنع وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم ا------لملاحدة نفاة الاسماء والصفات فان هذه الطريق- لا يحصل بها المقصود لوجوه احدها ان وصف الله تعالي بهذه النقاءص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم	48	938825187924803503	1208	2377.0	986	1296	93.20987701416016	217	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0605	true	-4538396589132832906	0	63	0	340	1613	300	فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام والدليل معرف للمدلول ومبين له فلا يجوز ان يستدل علي الاظهر الابين بالاخفي كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود الوجه الثاني ان هءلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم ان يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم فيصير	605	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms48	false	2248420973430618771	237	300	1288	1627	1627	300	فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام والدليل معرف للمدلول ومبين له فلا يجوز ان يستدل علي الاظهر الابين بالاخفي كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود الوجه الثاني ان هءلاء الذين يصفونه بهذه الافات يمكنهم ان يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم فيصير-	48	938825187924803503	338	670.0	276	340	99.4117660522461	62	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0605	true	-4538396589132832906	63	300	340	1613	1613	300	نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقي رد النفاة علي الطاءفتين بطريق واحد وهذا في غاية الفساد الثالث ان هءلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا علي فساد هذه الطريقة الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من اثبت شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات كما ان كل من نفي شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من النفي فمثبته الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم النفاة كالمعتزله هذا تجسيم لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجسم او لانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما قالت لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما فقد اثبتموه علي خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم انتم اثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل ثم هءلاء المثبتون اذا قالوا لمن اثبت انه يرضي ويغضب ويحب ويبغض او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجء او بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي التجسيم لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم قالت لهم المثبتة فانتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا هكذا فاذا كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك فالتفريق-	605	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms49	false	2923965002297371159	0	235	0	1261	1597	300	نزاعهم مثل نزاع مثبتة --------صفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقي رد النفاة علي الطاءفتين بطريق واحد وهذا في غاية الفساد الثالث ان هءلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا علي فساد هذه الطريقة الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من اثبت شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات كما ان كل من نفي شيءا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من النفي فمثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة هذا تجسيم لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجسم--- فانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما قالت لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما فقد اثبتموه علي خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم انتم اثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل ثم هءلاء المثبت-ة اذا قالوا لمن اثبت انه يرضي ويغضب ويحب ويبغض او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجء او بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي التجسيم لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم قالت لهم المثبتة فانتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا هكذا فان- كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك فالتفريق	49	938825187924803503	1255	2475.5	1021	1274	98.50863647460938	228	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0606	true	-348987463728113667	0	63	0	328	1509	300	بينهما تفريق بين المتماثلين ولهذا لما كان الرد علي من وصف الله تعالي بالنقاءص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والاءمة فلم ينطق احد منهم في حق الله ------بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما انكره علي اليهود وغيرهم من الكفار	606	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms49	false	2923965002297371159	235	299	1261	1595	1597	300	بينهما تفريق بين المتماثلين ولهذا لما كان الرد علي من وصف الله تعالي بالنقاءص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والاءمة فلم ينطق احد منهم في حق الله تعالي بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما انكره علي اليهود وغيرهم من الكفار	49	938825187924803503	328	648.5	265	334	98.2035903930664	62	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0606	true	-348987463728113667	64	300	333	1509	1509	300	من هذا النوع بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي انكره السلف والاءمة فصل---------------------------------------------------- واما في طرق الاثبات فمعلوم ايضا ان المثبت لا يكفي في اثباته مجرد نفي التشبيه اذ لو كفي في اثباته مجرد نفي التشبيه لجاز ان يوصف----- سبحانه م-------ن الاعضاء والافعال بما لا يكاد يحصي مما هو ممتنع عليه مع نفي التشبيه وان يوصف بالنقاءص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه كما لو وصفه مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه وكما لو قال المفتري ياكل لا كاكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا كبكاءهم ولا حزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا ككلامهم ولجاز ان يقال له اعضاء كثيرة لا كاعضاءهم كما قيل له وجه لا كوجوههم ويدان لا كايديهم حتي يذكر المعدة والامعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالي الله عز وجل عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانه يقال لمن نفي ذلك مع اثبات الصفات الخبرية وغيرها من الصفات ما الفرق بين هذا و----ما اثبته اذا نفيت التشبيه وجعلت مجرد نفي التشبيه كافيا في الاثبات فلا بد من اثبات فرق في نفس الامر---------------------------------------- فان قال العمدة في الفرق هو السمع فما جاء به السمع اث---بته دون ما لم يجء به السمع قيل له اولا السمع هو خبر الصادق عما هو الامر عليه في نفسه فما اخبر به الصادق فهو حق من نفي او اثبات والخبر دليل علي المخبر عنه والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه فما لم-	606	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms50	false	7848968486750730564	1	256	3	1287	1486	300	من هذا النوع بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي انكره السلف والاءمة فصل خطا الاكتفاء في الاثبات بمجرد نفي التشبيه فيما يثبت واما في طرق الاثبات فمعلوم ايضا ان المثبت لا يكفي في اثباته مجرد نفي التشبيه اذ لو كفي في اثباته مجرد نفي التشبيه لجاز ان يوصف الله سبحانه وتعالي من الاعضاء والافعال بما لا يكاد يحصي مما هو ممتنع عليه مع نفي التشبيه وان يوصف بالنقاءص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه كما لو وصفه مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه وكما لو قال المفتري ياكل لا كاكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا كبكاءهم ولا-حزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا ككلامهم ولجاز ان يقال له اعضاء كثيرة لا كاعضاءهم كما قيل له وجه لا كوجوههم ويدان لا كايديهم حتي يذكر المعدة والامعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالي الله عز وجل عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانه يقال لمن نفي ذلك مع اثبات الصفات الخبرية وغيرها من الصفات ما الفرق بين هذا وبين ما اثبته اذا نفيت التشبيه وجعلت مجرد نفي التشبيه كافيا في الاثبات فلا بد من اثبات فرق في نفس الامر خطا الاعتماد في النفي علي عدم مجء السمع فان قال العمدة في الفرق هو السمع فما جاء--- السمع به اثبته دون ما لم يجء به السمع قيل له اولا السمع هو خبر الصادق عما هو الامر عليه في نفسه فما اخبر به الصادق فهو حق من نفي او اثبات والخبر دليل علي المخبر عنه والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه فما لم	50	938825187924803503	1169	2279.5	936	1288	90.76087188720703	228	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0607	true	4776809329014831326	0	42	0	194	1451	300	يرد به السمع يجوز ان يكون ثابتا في نفس الامر وان لم يرد به السمع اذا لم يكن--- نفاه ومعلوم ان السمع لم ينف--- هذه الامور باسماءها الخاصة فلا بد من ذكر ما ينفيها من السمع والا فلا يجوز حينءذ نفيها كما	607	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms50	false	7848968486750730564	256	300	1287	1486	1486	300	يرد به السمع يجوز ان يكون ثابتا في نفس الامر وان لم يرد به السمع اذا لم يكن قد نفاه ومعلوم ان السمع لم ينف كل هذه الامور باسماءها الخاصة فلا بد من ذكر ما ينفيها من السمع والا فلا يجوز حينءذ نفيها كما-	50	938825187924803503	193	369.0	152	200	96.5	40	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0607	true	4776809329014831326	42	300	194	1451	1451	300	لا يجوز اثباتها وايضا فلا بد في نفس الامر من فرق بين ما يثبت له وينفي---- فان الامور المتماثلة في الجواز والوجوب والامتناع يمتنع اختصاص بعضها دون بعض في الجواز والوجوب والامتناع فلا بد من اختصاص المنفي عن المثبت بما يخصه بالنفي ولا بد من اختصاص الثابت عن المنفي بما يخصه بالثبوت وقد يعبر عن ذلك بان يقال لا بد من امر يوجب نفي ما يجب نفيه عن الله ------كما انه لا بد من امر يثبت له ما هو ثابت وان كان السمع كافيا كان مخبرا عما هو الامر عليه في نفسه فما الفرق في نفس الامر بين هذا وهذا------------------------------------------------------------------ فيقال كل-ما ن-في صفات الكمال الثابتة لله فهو منزه عنه فان ثبوت احد الضدين يستلزم نفي الاخر فاذا علم انه موجود واجب الوجود بنفسه وانه قديم واجب القدم علم امتناع العدم والحدوث عليه وعلم انه غني عما سواه فالمفتقر الي ما سواه في بعض ما يحتاج اليه لنفسه ليس هو موجودا بنفسه بل بنفسه وبذلك الاخر الذي اعطاه ما تحتاج اليه نفسه فلا يوجد الا به وهو سبحانه غ-------ني عن كل ما سواه فكل ما نافي غناه فهو منزه عنه وهو سبحانه------- قدير قوي فكل ما نافي قدرته وقوته فهو منزه عنه وهو سبحانه حي قيوم فكل ما نافي حياته وقيوميته فهو منزه عن----------------------------------ه وبالجملة فالسمع قد اثبت له من الاسماء الحسني وصفات الكمال ما قد ورد فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه كما ينفي عنه المثل والكفء فان اثبات الشء نفي لضده ولما يستلزم ضده والعقل يعرف نفي ذلك كما يعرف اثبات ضده فاثبات احد الضدين نفي للاخر ولما يستلزمه فطرق العلم بنفي ما ينزه عنه الرب-	607	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms51	false	-9122136817335891384	0	281	0	1377	1486	300	لا يجوز اثباتها وايضا فلا بد في نفس الامر من فرق بين ما يثبت له وينفي عنه فان الامور المتماثلة في الجواز والوجوب والامتناع يمتنع اختصاص بعضها دون بعض --بالجواز والوجوب والامتناع فلا بد من اختصاص المنفي عن المثبت بما يخصه بالنفي ولا بد من اختصاص الثابت عن المنفي بما يخصه بالثبوت وقد يعبر عن ذلك بان يقال لا بد من امر يوجب نفي ما يجب نفيه عن الله تعالي كما انه لا بد من امر يثبت له ما هو ثابت وان كان السمع كافيا كان مخبرا عما هو الامر عليه في نفسه فما الفرق في نفس الامر بين هذا وهذا السمع والعقل يثبتان لله صفات الكمال وينفيان عنه ما ضاد صفات كماله فيقال كل ما نافي صفات الكمال الثابتة لله فهو منزه عنه فان ثبوت احد الضدين يستلزم نفي الاخر فاذا علم انه موجود واجب الوجود بنفسه وانه قديم واجب القدم علم امتناع العدم والحدوث عليه وعلم انه غني عما سواه فالمفتقر الي ما سواه في بعض ما يحتاج اليه ن-فسه ليس هو موجودا بنفسه بل بنفسه وبذلك الاخر الذي اعطاه ما تحتاج اليه نفسه فلا يوجد الا به وهو سبحانه وتعالي غني عن كل ما سواه فكل ما نافي غناه فهو منزه عنه وهو سبحانه وتعالي قدير قوي فكل ما نافي قدرته وقوته فهو منزه عنه وهو سبحانه حي قيوم فكل ما نافي حياته وقيوميته فهو منزه عنه ان يكون له مثل او كفء في مخلوقاته وبالجملة فالسمع قد اثبت له من الاسماء الحسني وصفات الكمال ما قد ورد فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه كما ينفي عنه المثل والكفء فان اثبات الشء نفي لضده ولما يستلزم ضده والعقل يعرف نفي ذلك كما يعرف اثبات ضده فاثبات احد الضدين نفي للاخر ولما يستلزمه فطرق العلم بنفي ما ينز----ه الرب	51	938825187924803503	1247	2401.5	992	1384	90.10115814208984	245	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0608	true	-471549749376828732	18	300	106	1584	1584	300	في ذلك وفرقوا بين المتماثلين حتي ان كل من اثبت شيءا احتج عليه من نفاه بانه يستلزم التشبيه وكذلك احتج القرامطة علي نفي جميع الامور حتي نفوا النفي فقالوا لا يقال لا موجود ولا ليس بموجود ولا حي ولال-يس بحي لان ذلك تشبيه بالموجود او المعدوم فلزم نفي النقيضين وهو اظهر الاشياء امتناعا ثم ان هءلاء يلزمهم من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات اعظم مما فروا منه من التشبيه بالاحياء الكاملين فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج الي هذا وقد تقدم ان ما ينفي عنه سبحانه ---ال---نفي المتضمن ل------لاثبات اذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال فان المعدوم يوصف بالنفي والمعدوم لا يشبه الموجودات وليس هذا مدحا له لان مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلقا كما ان مماثلة المخلوق في شء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه عنه الرب تبارك وتعالي والنقص ضد الكمال وذلك مثل انه قد علم انه حي والموت ضد ذلك فهو منزه عنه وكذلك النوم والسنة ضد كمال الحياة فان النوم اخو الموت وكذلك اللغوب نقص في القدرة والقوة والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور فيه افتقار الي موجود غيره كما ان الاستعانة بالغير والاعتضاد به ونحو ذلك تتضمن الافتقار اليه والاحتياج اليه وكل من يحتاج الي من يحمله او يعينه علي قيام ذاته و--افعاله فهو مفتقر اليه ليس مستغنيا عنه بنفسه فكيف من ياكل ويشرب والاكل والشارب اجوف والمصمت الصمد اكمل من الاكل والشارب ولهذا كانت الملاءكة صمدا لا تاكل ولا تشرب وقد تقدم ان كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق اولي به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق اولي بتنزيهه عن ذلك والسمع قد نفي ذلك في غير موضع كقوله تعالي الله الصمد والصمد الذي لا جوف له ولا ياكل ولا يشرب وهذه السورة هي نسب الرحمن اوهي الاصل في هذا الباب وقال-	608	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms52	false	4728611080927101348	0	283	0	1471	1547	300	في ذلك وفرقوا بين المتماثلين حتي ان كل من اثبت شيءا احتج عليه من نفاه بانه يستلزم التشبيه وكذلك احتج القرامطة علي نفي جميع الامور حتي نفوا النفي فقالوا لا يقال--- موجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي لان ذلك تشبيه بالموجود او المعدوم فلزم نفي النقيضين وهو اظهر الاشياء امتناعا ثم ان هءلاء يلزمهم من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات اعظم مما فروا منه من التشبيه بالاحياء الكاملين فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج الي هذا وقد تقدم ان ما ينفي عنه سبحانه وتعالي ينفي --لتضمن النفي الاثبات اذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال فان المعدوم يوصف بالنفي والمعدوم لا يشبه الموجود-- وليس هذا مدحا له لان مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلق- كما ان مماثلة المخلوق في شء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه عنه الرب تبارك وتعالي والنقص ضد الكمال وذلك مثل انه قد علم انه حي والموت ضد ذلك فهو منزه عنه وكذلك النوم والسنة ضد كمال الحياة فان النوم اخو الموت -كذلك اللغوب نقص في القدرة والقوة والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور فيه افتقار الي موجود غيره كما ان الاستعانة بالغير والاعتضاد به ونحو ذلك يتضمن الافتقار اليه والاحتياج اليه وكل من يحتاج الي من يحمله او يعينه علي قيام ذاته او افعاله فهو مفتقر اليه ليس مستغنيا---- بنفسه فكيف من ياكل ويشرب والاكل والشارب اجوف والمصمت الصمد اكمل من الاكل -الشارب ولهذا كانت الملاءكة صمدا لا تاكل ولا تشرب وقد تقدم ان كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق اولي به وكل نقص تنزه عنه --مخلوق فالخالق اولي بتنزيهه عن ذلك والسمع قد نفي ذلك في غير موضع كقوله------ الله الصمد والصمد الذي لا جوف له ولا ياكل ولا يشرب وهذه السورة هي نسب الرحمن -وهي الاصل في هذا الباب وقال	52	938825187924803503	1450	2806.5	1172	1494	97.05488586425781	266	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0609	true	-2162698881820163909	17	300	78	1576	1576	300	كانا ياكلان الطعام فجعل ذلك دليلا علي نفي الالوهية فدل ذلك علي تنزيهه عن ذلك بطريق الاولي والاحري والكبد والطحال ونحو ذلك هي اعضاء الاكل والشرب فالغني المنزه عن ذلك منزه عن الات ذلك بخلاف اليد فانها للعمل والفعل وهو سبحانه------- موصوف بالعمل والفعل اذ ذاك من صفات الكمال فمن يقدر ان يفعل اكمل ممن لا يقدر علي الفعل وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن الات ذلك واسبابه وكذلك البكاء والحزن هو مستلزم الضعف والعجز الذي ينز-----ه عنه سبحانه بخلاف الفرح والغضب فانه من صفات الكمال فكما يوصف بالقدرة دون العجز وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمم وبالبصر دون العمي وبالكلام دون البكم فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن وبالضحك دون البكاء ونحو ذلك وايضا فقد ثبت بالعقل ما اثبته السمع من انه سبحانه لا كفء له ولا سمي له وليس كمثله شء فلا يجوز ان تكون حقيقته كحقيقة شء من المخلوقات ولا حقيقة شء من صفاته كحقيقة شء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات لا الملاءكة ولا السماوات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الماء ولا الارض ولا الادميين ولا ابدانهم ولا انفسهم ولا غير ذلك بل يعلم ان حقيقته عن مماثلات شء من الموجودات ابعد من ساءر الحقاءق وان مماثلته لشء منها ابعد من مماثلة حقيقة شء من المخلوقات لحقيقة مخلوق اخر فان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز علي كل واحدة ما يجوز علي الاخري ووجب لها ما وجب ل----------------------------ها فيلزم ان يجوز علي الخالق القديم الواجب بنفسه ما يجوز علي المحدث المخلوق من العدم والحاجة وان يثبت لهذا ما يثبت لذلك من الوجوب والفناء فيكون الشء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه موجودا معدوما وذلك جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون بصر كبصري او يد كيدي ونحو ذلك تعالي-	609	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms53	false	-952637788055852409	0	288	0	1527	1594	300	كانا ياكلان الطعام فجعل ذلك دليلا علي نفي الالوهية فدل ذلك علي تنزيهه عن ذلك بطريق الاولي والاحري والكبد والطحال ونحو ذلك هي اعضاء الاكل والشرب فالغني المنزه عن ذلك منزه عن الات ذلك بخلاف اليد فانها للعمل والفعل وهو سبحانه وتعالي موصوف بالعمل والفعل اذ ذلك من صفات الكمال فمن يقدر ان يفعل اكمل ممن لا يقدر علي الفعل وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن الات ذلك واسبابه وكذلك البكاء والحزن هو مستلزم للضعف والعجز الذي ينزه الله ع-------نه بخلاف الفرح والغضب فانه من صفات الكمال فكما يوصف بالقدرة دون العجز وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمم وبالبصر دون العمي وبالكلام دون البكم فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن وبالضحك دون البكاء ونحو ذلك وايضا فقد ثبت بالعقل ما اثبته السمع من انه سبحانه لا كفء له ولا سمي له وليس كمثله شء فلا يجوز ان تكون حقيقته كحقيقة شء من المخلوقات ولا حقيقة شء من صفاته كحقيقة شء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات لا الملاءكة ولا السم-وات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الماء ولا الارض ولا الادميين ولا ابدانهم ولا انفسهم ولا غير ذلك بل يعلم ان حقيقته عن مماثل-ة شء من الموجودات ابعد من ساءر الحقاءق وان مماثلته لشء منها ابعد من مماثلة حقيقة شء من المخلوقات لحقيقة مخلوق اخر فان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز علي كل واحدة ما يجوز علي الاخري ووجب لها ما وجب لها وامتنع عليها ما امتنع عليها فيلزم ان يجوز علي الخالق القديم الواجب بنفسه ما يجوز علي المحدث المخلوق من العدم والحاجة وان يثبت لهذا ما يثبت لذاك من الوجوب والغني- فيكون الشء الواحد واجبا بنفسه غير واجب بنفسه موجودا معدوما وذلك جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون بصر كبصري و--يد كيدي ونحو ذلك تعالي	53	938825187924803503	1479	2886.5	1199	1539	96.10136413574219	270	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0610	true	3568852040204378071	9	71	50	355	1495	300	ما يثبت له ولا ما ينزه عنه واستيفاء طرق ذلك لان هذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه علي جوامع ذلك وطرقه وما سكت عنه السمع نفيا واثباتا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا اثباته والله-------------- اعلم	610	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms54	false	-7035919800738090564	0	63	0	316	1571	300	ما يثبت له و---ما ينزه عنه واستيفاء طرق ذلك لان هذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه علي جوامع ذلك وطرقه وما سكت عنه السمع نفيا واثباتا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا اثباته والله سبحانه وتعالي اعلم	54	938825187924803503	302	589.0	241	319	94.67084503173828	60	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0610	true	3568852040204378071	75	234	374	1164	1495	300	واما الاصل الثاني وهو التوحيد في العبادات المتضمن للايمان بالشرع والقدر جميعا فنقول---- لا بد من الايمان بخلق الله وامره فيجب الايمان بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله وقد علم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء كما قال تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وفي الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء ويجب الايمان بان الله------ امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والانس لعبادته وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه----------------------------------------------------- وعبادته تتضمن كمال الذل وا---لحب له وذلك يتضمن كمال طاعته -من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	610	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms62	false	-9277535417708730	124	300	638	1515	1515	300	واما الاصل الثاني وهو التوحيد في العبادات المتضمن للايمان بالشرع والقدر جميعا فنقول انه لا بد من الايمان بخلق الله وامره فيجب الايمان بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فلا حول ولا قوة الا بالله وقد علم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء كما قال تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء ويجب الايمان بان الله تعالي امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والانس لعبادته وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه العبادة تتضمن كمال الذل والحب وذلك يتضمن كمال الطاعة وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له وذلك يتضمن كمال طاعته ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني-	62	938825187924803503	785	1508.0	627	879	89.3060302734375	150	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0611	true	-4911354726588131613	0	185	0	965	1563	300	وقال تعالي يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فامر الرسل باقامة الدين وان لا يتفرقوا فيه ولهذا قال النبي في------------------- الحديث الصحيح انا معاشر الانبياء ديننا واحد والانبياء اخوة لعلات وان- اولي الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال الله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله اذ ق-------------------------------------------ال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال فيمن تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين	611	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	74	300	376	1538	1538	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فامر الرسل باقامة الدين وان لا يتفرقوا فيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انا معاشر الانبياء ديننا واحد والانبياء اخوة لعلات وانا اولي الناس بابن مريم ل----انه ليس بيني وبينه نبي وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال تع-----الي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال فيمن تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين-	63	938825187924803503	925	1783.5	748	1172	78.92491149902344	170	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0611	true	-4911354726588131613	185	300	965	1563	1563	300	هادوا وقال عن بلقيس انها قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------------- فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده فهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت بفعل ما امر به في ذلك الوقت فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة ثم امرنا ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في---- الاسلام فالدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين وانما تنوع بعض صور الفعل وهو وجه- المصلي فكذلك الرسل دينهم واحد وان تنوعت-	611	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	0	118	0	615	1582	300	هادوا وقال عن بلقيس انها قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين معني الاسلام فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت بفعل ما امر به في ذلك الوقت فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة ثم امر-- ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام فالدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين وانما تنوع بعض صور الفعل وهو وجهة المصلي فكذلك الرسل دينهم واحد وان تنوعت	64	938825187924803503	595	1156.0	481	617	96.43435668945312	109	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0612	true	-7478630985849043463	0	170	0	896	1553	300	الشرعة والمنهاج والوجه و-المنسك فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا كما لم يمنع ذلك في شريعة الرسول الواحد----------------------------------------- والله تعالي جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر باخرهم ويءمن به واخرهم يصدق باولهم ويءمن به قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس ---------------لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا--------------------- وجعل الايمان---- متلازما وكفر من قال انه امن ببعض وكفر ببعض قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا	612	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	118	300	615	1582	1582	300	الشرعة والمنهاج والوجهة والمنسك فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا كما لم يمنع ذلك في شر-عة الرسول الواحد اول الرسل يبشر باخرهم واخرهم يصدق باولهم والله تعالي جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر باخرهم ويءمن به واخرهم يصدق باولهم ويءمن به قال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا تلازم الايمان بالرسل وجعل الايمان بهم متلازما وكفر من قال انه امن ببعض وكفر ببعض قال تع-----الي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا-	64	938825187924803503	879	1691.5	713	979	89.78549194335938	159	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0612	true	-7478630985849043463	170	300	896	1553	1553	300	بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وقال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب الي قوله---------- تعملون وقد قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فامرنا ان نقول امنا بهذا كله ونحن له مسلمون فمن بلغته رسالة محمد------------------- فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مءمنا بل يكون كافرا وان زعم انه مسلم او مءمن------------------------------------------------------- كما ذكروا انه لما انزل الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام-	612	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms65	false	-1852230423820615923	0	148	0	743	1522	300	بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وقال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون وقد قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فامرنا ان نقول امنا بهذا كله ونحن له مسلمون فمن بلغته رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مءمنا بل يكون كافرا وان زعم انه مسلم او مءمن كفر من بلغته رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولم يقر بها كما ذكروا انه لما انزل الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام	65	938825187924803503	652	1256.5	523	743	87.75235748291016	124	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0613	true	-1644716231416378233	0	143	0	737	1555	300	دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قالت اليهود والنصاري فنحن مسلمون فانزل الله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما-له علي عباده من حج البيت كما قال------ صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولهذا لما وقف النبي------------------- بعرفة انزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا----------------- وقد تنازع الناس فيمن تقدم من امة موسي وعيسي هل هم مسلمون ام لا وهو نزاع لفظي فان الاسلام الخاص الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم المتضمن لشريعة القران ليس عليه الا امة محمد صلي الله عليه وسلم والاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول	613	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms65	false	-1852230423820615923	148	300	743	1522	1522	300	دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قالت اليهود والنصاري فنحن مسلمون فانزل الله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما له علي عباده من حج البيت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولهذا لما وقف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة انزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاسلام خاص وعام وقد تنازع الناس فيمن تقدم من امة موسي وعيسي هل هم مسلمون ام لا وهو نزاع لفظي فان الاسلام الخاص الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم المتضمن لشريعة القران ليس عليه الا امة محمد صلي الله عليه وسلم والاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول-	65	938825187924803503	736	1428.5	594	780	94.35897064208984	139	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0613	true	-1644716231416378233	143	300	737	1555	1555	300	هذا واما الاسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا ف------------انه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء------------------------------------ وراس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله وبها بعث----- جميع الرسل كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال------ عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون وقال تعالي عنه---- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدواة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالل-----ه وقال------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وذكر عن رسله كنوح وهود وصالح-	613	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	0	170	0	893	1572	300	هذا واما الاسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا من الانبياء فانه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء بعث الرسل بالدعوة الي توحيد العبادة وراس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله وبها بعث الله جميع الرسل كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال تعالي عنه قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وذكر عن رسله كنوح وهود وصالح	66	938825187924803503	814	1559.0	658	893	91.15341186523438	147	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0614	true	-2419369169510560801	0	119	0	621	1518	300	وغيرهم انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الي قوله--------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقد قال سبحانه------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ذكر ذلك في موضعين من كتابه وقد بين في كتابه الشرك بالملاءكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي واذ قال الله يا-عيسي	614	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	170	300	893	1572	1572	300	وغيرهم انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقد قال سبحانه وتعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ذكر ذلك في موضعين من كتابه وقد بين في كتابه الشرك بالملاءكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي واذ قال الله يا عيسي-	66	938825187924803503	611	1177.5	494	681	89.72100067138672	113	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0614	true	-2419369169510560801	119	300	621	1518	1518	300	بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وقال تعالي وما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الي قوله -----------------------------------------------------------ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر------------------------------------ ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان و--المسيح بن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافءان في الصفات والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله بل عامتهم يقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما كما كان مشركوا العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك-	614	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms67	false	1547007026360822965	0	195	0	983	1535	300	بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وقال تعالي -ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون ال---------له ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر اقرار عامة المشركين بتوحيد الربوبية ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح بن مريم شاركوا الله في خلق السم-وات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافءان في الصفات والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما كما كان مشركو- العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك	67	938825187924803503	883	1711.5	705	995	88.74372100830078	170	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0615	true	5651744477244141528	0	102	0	535	1549	300	تملكه وما ملك فاهل رسول الله------------------- بالتوحيد وقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالاصلين النور و الظلمة وان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر فكانت	615	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms67	false	1547007026360822965	195	300	983	1535	1535	300	تملكه وما ملك فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالاصلين النور و-الظلمة وان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر فكانت-	67	938825187924803503	532	1041.0	432	554	96.02887725830078	100	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0615	true	5651744477244141528	102	300	535	1549	1549	300	ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور وقد اخبر س-----بحانه ع-------ن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات ما بينه في كتابه فقال------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون الي قوله------------------------------------------------------------------- فاني تسحرون الي قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون وقال ---------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركو----------------ن وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمي التوحيد فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون علي ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون ان هذا-	615	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms68	false	-1451607274630721297	0	220	0	1122	1513	300	ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور وقد اخبر الله سبحانه وتعالي عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات ما بينه في كتابه فقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقول-ن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون الي قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون وقد قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون توحيد المتكلمين وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمي التوحيد فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون علي ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون ان هذا	68	938825187924803503	999	1932.5	804	1125	88.80000305175781	186	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0616	true	-5389152972434485119	0	70	0	346	1570	300	هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معني قولنا لا اله الا الله حتي قد يجعلوا معني الالهية القدرة علي الاختراع---------------------------------------------- ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شء حتي انهم كانوا يقرون بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون فقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن	616	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms68	false	-1451607274630721297	220	300	1122	1513	1513	300	هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معني قولنا لا اله الا الله حتي قد يجعلون معني الالهية القدرة علي الاختراع بيان غلطهم قولهم هو واحد في افعاله لا شريك له ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شء حتي انهم كانوا مقرين بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن-	68	938825187924803503	341	661.0	272	392	86.98979949951172	66	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0616	true	-5389152972434485119	70	300	346	1570	1570	300	غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم لكن هءلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خ-لقوا افعالهم وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون ان بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور -هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق فاما من انكر الصانع فذاك جاحد معطل للصانع كالقول الذي اظهر- فرعون والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فان- هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هءلاء المشركون بل يقرون به مع انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكذل----------------------------------ك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه يشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبه به شيءا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع عليه فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قاءمين بانفسهما فلا-بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمي الوجود و-القيام بالنفس و-الذات ونحو ذلك فان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وانه لا بد من اثبات خصاءص الربوبية وقد تقدم الكلام علي ذلك-------------------------- ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمي التوحيد فصار-	616	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms69	false	2983456027904809057	0	243	0	1284	1575	300	غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم لكن هءلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خالقوا افعالهم وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلو---ن بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع كالقول الذي اظهره فرعون والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فاذا هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هءلاء المشركون بل يقرون به مع انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام قولهم هو واحد في صفاته لا شبيه له وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبه به شيءا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع -----فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قاءمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمي الوجود و القيام بالنفس و الذات ونحو ذلك وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وانه لا بد من اثبات خصاءص الربوبية وقد تقدم الكلام علي ذلك التوحيد عند اصناف الجهمية ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمي التوحيد فصار	69	938825187924803503	1208	2340.0	981	1292	93.49845123291016	214	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0617	true	4085288782555519842	0	57	0	289	1503	300	من قال ان لله علما او قدرة او انه يري في الاخرة او ان القران كلام الله منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة ---------الفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه الحسني وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات لان	617	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms69	false	2983456027904809057	243	300	1284	1575	1575	300	من قال ان لله علما او قدرة او انه يري في الاخرة او ان القران كلام الله منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه الحسني وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد وزاد غلا------ة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات لان-	69	938825187924803503	280	542.5	225	298	93.95973205566406	54	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0617	true	4085288782555519842	57	300	289	1503	1503	300	في كل منهما تشبيها له وهءلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له علي حد ما يثبت لمخلوق اصلا وهو سبحانه وتعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للذوات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في ذلك فصار هءلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذلك التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين--------------------------------- وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته او لا جزء له او لا بعض له لفظ مجمل فان الله سبحانه -------احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيمتنع عليه ان يتفرق او يتجزا او يكون قد ركب من اجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه علي عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله ويجعلون ذلك من التوحيد فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا م----ن الشرك الذي وصفهم----- به في القران وقاتلهم عليه الرسول------------------- بل لا بد ان يعترفوا -انه لا اله الا ال-----------له وليس المراد بالاله هو القادر علي الاختراع كما ظنه من ظنه من اءمة المتكل-ين حيث ظن ان الالهية هي القدرة علي الاختراع دون غيره وان من اقر-	617	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms70	false	-8591913091797387793	0	257	0	1282	1489	300	في كل منهما تشبيها له وهءلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له علي حد ما يثبت لمخلوق اصلا وهو سبحانه وتعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للذوات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في ذلك فصار هءلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذلك التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين قولهم هو واحد في ذاته لا قسيم له وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته او لا جزء له او لا بعض له لفظ مجمل فان الله سبحانه وتعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيمتنع -----ان يتفرق او يتجزا او يكون قد ركب من اجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه علي عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله ويجعلون ذلك من التوحيد فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا فيه من الشرك الذي وصفهم الله به في القران وقاتلهم عليه الرسول صلي الله عليه وسلم بل لا بد ان يعترفوا بانه لا اله الا الله معني الاله وليس المراد بالاله هو القادر علي الاختراع كما ظنه من ظنه من اءمة المتكلمين حيث ظن ان الالهية هي القدرة علي الاختراع--------- وان من اقر	70	938825187924803503	1199	2316.5	960	1296	92.51543426513672	231	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0618	true	-482961854253511047	0	43	0	208	1596	300	بان الله هو القادر علي الاختراع دون غيره فقد شهد ان- لا اله الا هو فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه بل الاله الحق هو الذي يستحق بان يعبد فهو اله بمعني مالوه لا اله بمعني اله والتوحيد ان	618	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms70	false	-8591913091797387793	257	300	1282	1489	1489	300	بان الله هو القادر علي الاختراع دون غيره فقد شهد انه لا اله الا هو فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه بل الاله الحق هو الذي يستحق -ان يعبد فهو اله بمعني مالوه لا اله بمعني اله والتوحيد ان-	70	938825187924803503	206	397.0	164	209	98.56459045410156	41	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0618	true	-482961854253511047	43	300	208	1596	1596	300	يعبد الله وحده لا شريك له والاشراك ان يجعل مع الله الها اخر-------------- واذا تبين ان غاية ما يقرره هءلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الي السنة انما هو توحيد الربوبية وان الله رب كل شء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون وكذلك طواءف من اهل التصوف والمنتسبين الي المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد و---ان يشهد ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء وطاءفة من اهل التصوف والمعرفة يقررون هذا التوحيد مع اثبات الصفات فيفنون في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق للعالم المباين لمخلوقاته واخرون يضمون هذا الي نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين--------------------------------------------------------- وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر فهذا تحقيق قول جهم لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فيضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مساءل القدر والايمان مع مقاربتهم له ايضا في نفي الصفات والكلابية والاشعرية خير من هءلاء في باب الصفات فانهم يثبتون لله الصفات العقلية واءمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع واما في باب القدر-	618	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms71	false	-4430877123042255997	0	270	0	1461	1642	300	يعبد الله وحده لا شريك له والاشراك ان يجعل مع الله الها اخر توحيد الصوفية واذا تبين ان غاية ما يقرره هءلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الي السنة انما هو توحيد الربوبية وان الله رب كل شء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون فكذلك طواءف من اهل التصوف -المنتسبين الي المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد وهو ان يشهد ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء وطاءفة من اهل التصوف والمعرفة يق-رون هذا التوحيد مع اثبات الصفات فيفنون في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق للعالم المباءن لمخلوقاته واخرون يضمون هذا الي نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين اشارات الي مواقع بعض الرجال والفرق وقربها وبعدها من الحق وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر فهذا تحقيق قول جهم لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فيضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مساءل القدر والايمان مع مقاربتهم له ايضا في نفي الصفات والكلابية والاشعرية خير من هءلاء في باب الصفات فانهم يثبتون لله الصفات العقلية واءمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع واما في باب القدر	71	938825187924803503	1384	2713.0	1128	1463	94.60013580322266	249	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0619	true	-6054127817552788380	0	30	0	181	1653	300	ومساءل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة والكلابية هم اتباع ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي سلك الاشعري خطته واصحاب -بن كلاب كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي ونحوهما خير	619	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms71	false	-4430877123042255997	270	300	1461	1642	1642	300	ومساءل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة والكلابية هم اتباع ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي سلك الاشعري خلفه واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي ونحوهما خير-	71	938825187924803503	178	344.0	149	182	97.80220031738281	28	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0619	true	-6054127817552788380	30	300	181	1653	1653	300	من الاشعرية في هذا وهذا فكلما كان الرجل الي السلف والاءمة اقرب كان قوله اعلي وافضل والكرامية قولهم في الايمان قول منكر لم يسبقهم اليه احد حيث جعلوا الايمان قول اللسان وان كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مءمنا لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم واما في الصفات والقدر والو-------عيد فهم اشبه من اكثر طواءف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة واما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون قول جهم لكنهم ينفون القدر فهم وان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد وغلو فيه فهم يكذبون بالقدر ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ فيهم الخوارج الحرورية وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخفي وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة فهءلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدرية المعتزلة ونحوهم اولءك يشبهون -المجوس وهءلاء يشبهون ال-مشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء والمشركون شر من المجوس---------------------- فهذا اصل عظيم علي المسلم ان يعرفه فانه اصل الاسلام الذي يتميز به اهل الايمان من اهل الكفر وهو الايمان بالوحدانية والرسالة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد وقع كثير من الناس في الاخلال بحقيقة هذين الاصلين او احدهما مع ظنه انه في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة فاقرار المشرك بان الله رب كل شء ومليكه وخالقه لا ينجيه من عذاب الله ان لم يقترن به اقراره بانه لا اله الا الله فلا-	619	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms72	false	3484982696051283676	0	274	0	1502	1631	300	من الاشعرية في هذا وهذا فكلما كان الرجل الي السلف والاءمة اقرب كان قوله اعلي وافضل والكرامية قولهم في الايمان قول منكر لم يسبقهم اليه احد حيث جعلوا الايمان قول اللسان وان كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مءمنا لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم واما في الصفات والقدر والوعد والوعيد فهم اشبه من اكثر طواءف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة واما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون قول جهم لكنهم ينفون القدر فهم وان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد وغلو فيه فهم يكذبون بالقدر ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ فيهم الخوارج الحرورية وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف- وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة فهءلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدرية المعتزلة ونحوهم اولءك يشبهون بالمجوس وهءلاء يشبهون بالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء والمشركون شر من المجوس اصل الاسلام الشهادتان فهذا اصل عظيم علي المسلم ان يعرفه فانه اصل الاسلام الذي يتميز به اهل الايمان من اهل الكفر وهو الايمان بالوحدانية والرسالة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد وقع كثير من الناس في الاخلال بحقيقة هذين الاصلين او احدهما مع ظنه انه في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة فاقرار المرء- بان الله رب كل شء ومليكه وخالقه لا ينجيه من عذاب الله ان لم يقترن به اقراره بانه لا اله الا الله فلا	72	938825187924803503	1466	2890.5	1197	1504	97.47340393066406	263	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0620	true	5328684903927602533	0	23	0	116	1537	300	يستحق العبادة احد الا هو وان محمدا رسول الله فيجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر فلا بد من الكلام في هذين الاصلين	620	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms72	false	3484982696051283676	274	297	1502	1618	1631	300	يستحق العبادة احد الا هو وان محمدا رسول الله فيجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر فلا بد من الكلام في هذين الاصلين	72	938825187924803503	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0620	true	5328684903927602533	22	300	108	1537	1537	300	الاصلين- الاصل الاول توحيد الالهية فانه سبحانه------- اخبر عن المشركين كما تقدم بانهم اثبتوا وساءط بينهم وبين الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء بدون اذن الله------ قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فاخبر ان هءلاء الذين اتخذوا هءلاء --شفعاء مشركون وقال تعالي عن مءمن يس وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعاءهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع و---قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن -شاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له-	620	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	2	285	7	1452	1518	300	الا الله الاصل الاول توحيد الالهية فانه سبحانه وتعالي اخبر عن المشركين كما تقدم بانهم اثبتوا وساءط بينهم وبين الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء --من دون الله تعالي قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فاخبر ان هءلاء الذين اتخذوا هءلاء الشفعاء مشركون وقال تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعاءهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السمو-ات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقد قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له	73	938825187924803503	1415	2755.5	1138	1451	97.51895141601562	264	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0621	true	-431635147944354043	14	281	64	1510	1609	300	ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان قو--م يدعون العزير -والمسيح والملاءكة فانزل الله هذ------ه الاية يبين فيها ان الملاءكة والانبياء يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه ----------------------------------------------------ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالي اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوي كما قال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين--------------------- وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- الشاكرين وكل م--------ن الرسل يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد قال تعالي في التوكل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وعلي الله فليتوكل الم-ءمنون وقال------ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فقال في الاتيان ما اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب فهو الكافي والله وحده كاف عبده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك	621	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms74	false	7535895137293993827	0	300	0	1624	1624	300	ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون --عزيرا والمسيح والملاءكة فانزل الله تعالي هذه الاية -بين فيها ان الملاءكة والانبياء يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه من تحقيق هذه الشهادة افراد الله بجميع انواع العبادة ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالي اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوي---- قال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وكل من ارسل من الرسل يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد قال تعالي في التوكل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال تعالي قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فقال في الايتاء ما اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الايتاء هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب فهو الكافي والله وحده كاف عبده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك-	74	938825187924803503	1415	2698.0	1152	1632	86.70343017578125	250	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0622	true	8108347310857202363	0	260	0	1336	1533	300	حسبك كما يظنه بعض الغالطين اذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه ليس معه من يكون هو واياه حسبا للرسول وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند وتقول العرب حسبك وزيدا درهم اي يكفيك وزيدا جميعا درهم وقال في الخوف والخشية والتقوي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فاثبت الطاعة لله والرسول واثبت الخشية والتقوي لله وحده كما قال نوح عليه السلام اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون فجعل العبادة والتقوي لله وحده وجعل الطاعة للرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد قال تعالي فلا تخشوا الناس واخ-----------------------------شون وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون--------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود------------- انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله -------------------وقالوا واينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هو الشرك او لم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي فاياي فارهبون واياي فاتقون ومن هذا الباب ان النبي------------------- كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقال ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ففي الطاعة قرن اسم الرسول باسمه بحرف الواو وفي المشيءة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الله	622	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	19	300	100	1542	1542	300	حسبك كما يظنه بعض الغالطين اذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه ليس معه من يكون هو واياه حسبا للرسول وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند وتقول العرب حسبك وزيدا درهم اي يكفيك وزيدا جميعا درهم وقال في الخوف والخشية والتقوي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فاثبت الطاعة لله وللرسول واثبت الخشية والتقوي لله وحده كما قال نوح عليه السلام اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون فجعل العبادة والتقوي لله وحده وجعل الطاعة للرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله و---قال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا -اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك ا--لم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي واياي فارهبون واياي فاتقون ومن هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقال -لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ففي الطاعة قرن اسم الرسول باسمه بحرف الواو وفي المشيءة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن يط-ع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الله-	75	938825187924803503	1321	2536.5	1064	1451	91.04066467285156	246	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0622	true	8108347310857202363	260	300	1336	1533	1533	300	طاعة الرسول بخلاف المشيءة فليست مشيءة احد من العباد مشيءة لله ولا مشيءة الله مستلزمة لمشيءة العباد بل ما شاء الله كان وان لم يشا الناس وما شاء الناس لم يكن ا-ن لم يشا ا-------------------------------لله الاصل الثاني حق الرسول صلي-	622	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms76	false	-7264182995376487377	0	46	0	230	1662	300	طاعة للرسول بخلاف المشيءة فليست مشيءة احد من العباد مشيءة لله ولا مشيءة الله مستلزمة لمشيءة العباد بل ما شاء الله كان وان لم يشا الناس وما شاء الناس لم يكن الا ان يشاء الله معني شهادة ان محمدا رسول الله الاصل الثاني حق الرسول صلي	76	938825187924803503	191	354.0	153	230	83.0434799194336	35	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0623	true	-4689677964414116132	0	235	0	1336	1648	300	الله عليه وسلم فعلينا ان نءمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه ونسلم لحكمه وامثال ذلك قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي والله ورسوله احق ان ي----------------رضوه وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامثال -----------------ذلك فصل واذا ثبت هذا فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره بقضاءه وشرعه---------------------------- واهل الضلال الخاءضون في القدر انقسموا الي ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه فغلاتهم انكروا العلم والكتاب ومقتصدوهم انكروا عموم مشيءت----ه وخلقه وقدرته وهءلاء هم المعتزلة ومن وافقهم والفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي قال تعالي وقا-----------------ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فمن احتج علي تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هءلاء وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة والفرقة الثالثة وهم الابليسية---- الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا متناقضا من الرب سبحانه وتعالي وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر ----ذلك عن ابليس مقدمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب------------------------ والمقصود ان هذا مما تقوله اهل الضلال واما اهل الهدي والفلاح فيءمنون بهذا وهذا ويءمنون	623	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms76	false	-7264182995376487377	46	300	230	1662	1662	300	الله عليه وسلم فعلينا ان نءمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه ونسلم لحكمه وامثال ذلك قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وامثال ذلك فصل -اذا ثبت هذا فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره بقضاءه وشرعه مذاهب الفرق الضالة في القدر واهل الضلال الخاءضون في القدر انقسموا الي ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه فغلاتهم انكروا العلم والكتاب ومقتصدتهم انكروا عموم مشيءة الله وخلقه وقدرته وهءلاء هم المعتزلة ومن وافقهم والفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي -----------قال الله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فمن احتج علي تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هءلاء وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة والفرقة الثالثة---- الابليسية وهم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا -تناقضا من الرب سبحانه وتعالي وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر مثل ذلك عن ابليس مقدمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب مذهب اهل السنة في القدر والمقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال واما اهل الهدي والفلاح فيءمنون بهذا وهذا فيءمنون-	76	938825187924803503	1304	2522.0	1074	1450	89.93103790283203	218	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0623	true	-4689677964414116132	235	300	1336	1648	1648	300	بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير واحاط بكل شء-علما وكل شء احصاه في امام مبين ويتضمن هذا الاصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيءته ووحدانيته وربوبيته وانه خالق كل شء وربه ومليكه ما هو من اصول الايمان---------------- ومع هذا فلا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات كما-	623	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms77	false	3892828036356840145	0	68	0	327	1456	300	بان الله خالق كل شء وربه ومليكه -ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير -احاط بكل شء علما وكل شء احصاه في كتاب مبين ويتضمن هذا الاصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيءته ووحدانيته وربوبيته وانه خالق كل شء وربه ومليكه ما هو من اصول الايمان اثباتهم الاسباب ومع هذا -لا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات كما	77	938825187924803503	306	575.0	242	330	92.7272720336914	58	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0624	true	4470919506532314655	0	214	0	1050	1496	300	قال تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فاخبر انه يفعل بالاس---------------------باب -------------------------ومن قال انه يفعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القران وانكر ما خلقه الله من القوي والطباءع وهو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوي التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الي غيره وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الي سبب اخر في حصول مسببه ولابد---- من مانع يمنع مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه فليس في الوجود شء واحد يستقل بفعل شء اذا شاء الا الله وحده قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اي فتعلمون ان خالق الازواج واح------------------------------------------د ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان جاهلا فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شء لا واحد ولا اثنان الا الله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون فالنار التي خلق الله فيها حرارة لا يحصل الاحراق الا بها وبمحل يقبل الاحتراق فاذا وقعت علي السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما	624	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms77	false	3892828036356840145	68	300	327	1456	1456	300	قال تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فاخبر انه يفعل بالاسباب ضلال من انكر الاسباب وشرك من جعلها هي المبدعة ومن قال ي----فعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القران وانكر ما خلقه الله من القوي والطباءع وهو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوي التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الي غيره وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الي سبب اخر في حصول مسببه ولا بد له من مانع يمنع مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه فليس في الوجود شء واحد يستقل بفعل ش--------ء الا الله وحده قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اي فتعلمون ان خالق الازواج واحد جهل من قال ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان جاهلا فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شء لا واحد ولا اثنان الا الله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل الاحراق الا بها وبمحل يقبل الاحتراق فاذا وقعت علي السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما-	77	938825187924803503	1031	2022.5	821	1142	90.28021240234375	204	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0624	true	4470919506532314655	214	300	1050	1496	1496	300	وقد يطلي الجسم بما يمنع احراقه والشمس التي يكون عنها الشعاع لابد- من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه فاذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل الشعاع تحته وقد بسط هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه لا-بد من الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال -بن عباس--------------- هو نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض توحي-------ده ولا-بد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر والنهي والوعد والوعيد كما بعث الله بذلك رسله وانزل-	624	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms78	false	-369249688225291492	0	93	0	473	1555	300	وقد يطلي الجسم بما يمنع احراقه والشمس التي يكون عنها الشعاع لا بد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه واذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل الشعاع تحته وقد بسط هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه لا بد من الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ولا بد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر والنهي والوعد والوعيد كما بعث الله بذلك رسله وانزل	78	938825187924803503	441	844.0	356	473	93.23467254638672	78	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0625	true	-513499013964642472	1	187	5	987	1580	300	والانسان مضطر الي شرع في حياته الدنيا فانه لا-بد له من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضرته والشرع هو الذي يميز بين الافعال التي تنفعه والافعال التي تضره وهو عدل الله في خلقه ونوره بين عباده فلا يمكن للادميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما يفعلونه ويتركونه وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم بل الانسان المنفرد لا-بد له من فعل وترك فان الانسان همام حارث كما قال النبي------------------- اصدق الاسماء حارث وهمام وهو معني قولهم متحرك بالارادات فاذا كان له ارادة فهو متحرك بها ولا-بد ان يعرف ما يريده هل هو نافع له او ضار وهل يصلحه او يفسده وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم وبعضهم يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم لهم----------------------------------------- وفي هذا المقام تكلم الناس في ان الافعال هل يعرف حسنها وقبيحها بالعقل ام ليس لها حسن ولا قبيح يعرف بالعقل كما قد بسط في غير هذا الموضع وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه فانهم اتفقوا علي ان كون الفعل يلاءم الفاعل	625	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms78	false	-369249688225291492	101	300	519	1555	1555	300	والانسان مضطر الي شرع في حياته الدنيا فانه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضرته والشرع هو الذي يميز بين الافعال التي تنفعه والافعال التي تضره وهو عدل الله في خلقه ونوره بين عباده فلا يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما يفعلونه ويتركونه وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم بل الانسان المنفرد لا بد له من فعل وترك فان الانسان همام حارث كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام وهو معني قولهم متحرك بالارادة- فاذا كان له ارادة -هو متحرك بها فلا بد ان يعرف ما يريده هل هو نافع له او ضار وهل يصلحه او يفسده وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم وبعضه- يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم اياهم حسن الافعال وقبحها وما يعرف منه بالعقل وفي هذا المقام تكلم الناس في ان الافعال هل يعرف حسنها وقب-حها بالعقل ام ليس لها حسن وقب----ح يعرف بالعقل كما قد بسط في غير هذا الموضع وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه فانهم اتفقوا علي ان كون الفعل يلاءم الفاعل-	78	938825187924803503	965	1850.0	781	1045	92.34449768066406	174	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0625	true	-513499013964642472	187	300	987	1580	1580	300	او ينافره يعلم بالعقل وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتذ به وسببا لما يبغضه ويءذيه وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخري وبهما جميعا اخري لكن معرفة ذلك علي وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة والشقاوة في الدار الاخرة لا تعرف الا بالشرع فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر وامرت به من تفاصيل الشراءع لا يعلمه الناس بعقولهم كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم وان كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان وجاء به الكتاب هو -ما دل عليه قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري-	625	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms79	false	-3113143886668401382	0	113	0	595	1582	300	او ينافره يعلم بالعقل وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتذ به وسببا لما يبغضه ويءذيه وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخري وبهما جميعا اخري لكن معرفة ذلك علي وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة والشقاوة في الدار الاخرة لا تعلم الا بالشرع فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر وامرت به من تفاصيل الشراءع لا يعلمه الناس بعقولهم كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم وان كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان وجاء به الكتاب هو مما دل عليه قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري	79	938825187924803503	591	1170.0	479	595	99.32772827148438	110	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0626	true	-6855936034499976860	0	184	0	977	1635	300	ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وقوله تعالي قل انما انذركم بالوحي ولكن------ توهمت طاءفة ان للحسن والقبح معني غير هذا وانه يعلم بالعقل وقابلتهم طاءفة اخري ظنت ان ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا فكل-ا الطاءفتين اللتين اثبتتا الحسن والقبح ال-عقليين او الشرعيين واخرجتاه عن هذا القسم غلطت ثم ان كلتي الطاءفتين لما كانتا تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الالهية ودلت عليه الشواهد العقلية تنازعوا بعد اتفاقهم علي ان الله لا يفعل ما هو منه قبيح هل ذلك ممتنع لذاته وانه لاي-تصور قدرته علي ما هو قبيح وا--نه سبحانه------- منزه عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي اثبتوه علي قولين والقولان في الانحراف من جنس القولين المتقدمين اولءك لم يفرقوا في خلقه وامره بين الهدي والضلال والطاعة والمعصية والابرار والفجار واهل الجنه واهل النار والرحمة والعذاب فلا جعلوه محمودا علي ما فعله من العدل او ما تركه من الظلم ولا ما فعله من الاحسان	626	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms79	false	-3113143886668401382	113	300	595	1582	1582	300	ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وقوله تعالي قل انما انذركم بالوحي ولكن طاءفة توهمت------ ان للحسن والقبح معني غير هذا وانه يعلم بالعقل وقابلتهم طاءفة اخري ظنت ان ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا فكلتا الطاءفتين اللتين اثبتتا الحسن والقبح والعقليين او الشرعيين واخرجتاه عن هذا القسم غلطت ثم ان كلتا الطاءفتين لما كانت- تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الالهية ودلت عليه الشواهد العقلية تنازعوا بعد اتفاقهم علي ان الله لا يفعل ما هو منه قبيح هل ذلك ممتنع لذاته وانه لا تتصور قدرته علي ما هو قبيح او انه سبحانه وتعالي منزه عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي اثبتوه علي قولين والقولان في الانحراف من جنس القولين المتقدمين اولءك لم يفرقوا في خلقه وامره بين الهدي والضلال والطاعة والمعصية والابرار والفجار واهل الجنة واهل النار والرحمة والعذاب فلا جعلوه محمودا علي ما فعله من العدل او ما تركه من الظلم ولا ما فعله من الاحسان-	79	938825187924803503	962	1872.5	780	995	96.68341827392578	174	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0626	true	-6855936034499976860	184	300	977	1635	1635	300	والنعمة وما تركه من التعذيب والنقمة والاخرون نزهوه بناء علي القبح العقلي الذي اثبتوه ولا حقيقة له وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح وشبهوه بعباده فيما يامر به وينهي عنه------------------------------------------------------------------------------ فمن نظر الي القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدي والضلال والرشاد والغي واولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار وهءلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشراءعه فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق وضرورة العقل والقياس فان احدهم لا-بد ان يلتذ بشء ويتالم بشء فيميز بين ما ياكل ويشرب وما-لا ياكل ولا يشرب وبين ما يءذيه من الحر والبرد وما ليس كذلك وهذا التمييز بين ما ينفعه-	626	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms80	false	-5439979942911993811	0	132	0	736	1595	300	والنعمة او- تركه من العذاب- والنقمة والاخرون نزهوه بناء علي القبح العقلي الذي اثبتوه ولا حقيقة له وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح وشبهوه بعباده فيما يءمر به وينهي عنه مخالفة من ينظر الي القدر ويعرض عن الشرع لدين الله مخالفتهم لضرورة الحس والذوق فمن نظر الي القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدي والضلال والرش-د والغي واولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار وهءلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشراءعه فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق وضرورة العقل والقياس فان احدهم لا بد ان يلتذ بشء ويتالم بشء فيميز بين ما يءكل ويشرب وما لا يءكل ولا يشرب وبين ما يءذيه من الحر والبرد وما ليس كذلك وهذا التمييز بين ما ينفعه	80	938825187924803503	646	1250.0	531	739	87.4154281616211	106	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0627	true	-4392541035774619576	0	168	0	859	1521	300	ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية ومن ظن ان البشر ينتهي الي حد يستوي عنده الامران داءما فقد افتري وخالف ضرورة الحس ولكن قد يعرض للانسان بعض الاوقات عارض كالسكر والاغماء ونحو ذلك مما يشغل- عن الاحساس ببعض الامور فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة فيه فهذا ممتنع فان الناءم لم يفقد احساس نفسه بل يري في منامه ما يسوءه تارة وما يسر-ه اخري فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك انما تتضمن عدم الاحساس ببعض الاشياء دون بعض فهي مع نقص صاحبها لضعف تمييزه لا تنتهي الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفي التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا وغلط في خلق الله وفي امره حيث ظن ان وجود هذا -لا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز -العقل والمعرفة واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد ان لا اريد او ان العارف لا حظ له و--انه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا انما يمدح منه سقوط ارادته	627	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms80	false	-5439979942911993811	132	300	736	1595	1595	300	ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية ومن ظن ان البشر ينتهي الي حد يستوي عنده الامران داءما فقد افتري وخالف ضرورة الحس ولكن قد يعرض للانسان بعض الاوقات عارض كالسكر والاغماء ونحو ذلك مما يشغله عن الاحساس ببعض الامور فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة فيه فهذا ممتنع فان الناءم لم يسقط احساس نفسه بل يري في منامه ما يسر-ه تارة وما يسوءه اخري فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك انما تتضمن عدم الاحساس ببعض الاشياء دون بعض فهي مع نقص صاحبها لضعف تمييزه لا تنتهي الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفي التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا -غلط في خلق الله وفي امره حيث ظ---ن وجود هذا ولا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد ان لا اريد او ان العارف لا حظ له او انه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا انما يمدح منه سقوط ارادته-	80	938825187924803503	848	1644.5	682	865	98.03468322753906	158	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0627	true	-4392541035774619576	168	300	859	1521	1521	300	التي يء---مر بها وعدم حظه الذي لم يءمر بطلبه وانه كالميت في طلب ما لم يءمر بطلبه وترك دفع ما لم يءمر بدفعه ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضار فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل------------- والفناء يراد به ثلاثة امور احدها -هو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل وانزلت به الكتب وهو ان يفني عما لم يامر الله به بفعل ما امر الله به فيفني عن عبادة غيره بعبادته وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله وعن التوكل علي غيره بالتوكل عليه وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدي من الله وبحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما قال تعالي قل ان كان اباءكم-	627	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms81	false	4919807737860786916	0	135	0	678	1550	300	التي لم يءمر بها وعدم حظه الذي لم يءمر بطلبه وانه كالميت في طلب ما لم يءمر بطلبه وترك دفع ما لم يءمر بدفعه ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضار فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل انواع الفناء والفناء يراد به ثلاثة امور احدها وهو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل و-نزلت به الكتب -هو ان يفني عما لم يامر الله به بفعل ما امر الله به فيفني عن عبادة غيره بعبادته وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله وعن التوكل علي غيره بالتوكل عليه وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدي من الله وبحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما قال تعالي قل ان كان اباءكم	81	938825187924803503	658	1283.0	527	680	96.76470947265625	126	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0628	true	515127914221277187	0	163	0	861	1539	300	وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فهذا كله هو مما امر الله به ورسوله واما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفني عن شهود ما سوي الله تعالي فيفني بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عن شهود --نفسه -لما سوي الله تعالي فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرف مثل هذا للنبي ول-------------------لسابقين الاولين ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطء بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك واما الثالث فهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وان الوجود واحد بالعين فهو- قول اهل الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد واما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس	628	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms81	false	4919807737860786916	135	300	678	1550	1550	300	وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فهذا كله هو مما امر الله به ورسوله واما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفني عن شهود ما سوي الله تعالي فيفني بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه وبما سوي الله ف------هذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرض مثل هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والسابقين الاولين ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطء بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك واما الثالث فهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وان الوجود واحد بالعين فهذا قول اهل الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد----- مخالفتهم لضرورة العقل والقياس-	81	938825187924803503	841	1630.0	682	884	95.13574981689453	154	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0628	true	515127914221277187	158	300	826	1539	1539	300	واما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس فان الواحد من هءلاء لا يمكنه ان يطرد قوله فانه اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المامور والمحظور فعومل بموجب ذلك مثل ان يضرب ويجاع حتي يبتلي بعظيم الاوصاب والاوجاع فان لام من فعل ذلك به وعابه فقد نقض قوله وخرج عن اصل مذهبه وقيل له هذا الذي فعله مقضي مقدور فخلق الله وقدره ومشيءته متناول لك وله وهو يعمكما فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا والا فليس بحجة لا لك ولا له فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الي القدر ويعرض عن الامر والنهي --------------------------------------------------------والمءمن مامور بان يفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي المقدور كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال------ في قصة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين فالتقوي فعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه ولهذا قال-	628	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms82	false	-7226673640641090943	0	154	0	777	1510	300	واما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس فان الواحد من هءلاء لا يمكنه ان يطرد قوله فانه اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المامور والمحظور فعومل بموجب ذلك مثل ان يضرب ويجاع حتي يبتلي بعظيم الاوصاب والاوجاع فان لام من فعل ذلك به وعابه فقد نقض قوله وخرج عن اصل مذهبه وقيل له هذا الذي فعله مقضي مقدور فخلق الله وقدره ومشيءته متناول لك وله وهو يعمكما فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا والا فليس بحجة لا لك ولا له فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الي القدر ويعرض عن الامر والنهي الواجب في شرع الله وقدره عملا حاجة العباد الي الاستغفار والمءمن مامور بان يفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي المقدور كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي في قصة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي فعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه ولهذا قال	82	938825187924803503	713	1396.5	572	777	91.76319122314453	138	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	1	140	5	714	1594	300	تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فامره مع الاستغفار بالصبر فان العباد لا-بد لهم من الاستغفار اولهم واخرهم قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وقال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وكان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر--------------- وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه وعن ابليس ابي الجن لعنه الله انه اصر متعلقا بالقدر فلعنه واقصاه فمن اذنب	629	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms82	false	-7226673640641090943	154	300	777	1510	1510	300	تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فامره مع الاستغفار بالصبر فان العباد لا بد لهم من الاستغفار اولهم واخرهم قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وقال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وكان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه وعن ابليس ابي الجن ا----------نه اصر متعلقا بالقدر فلعنه واقصاه فمن اذنب-	82	938825187924803503	696	1356.0	560	744	93.54838562011719	133	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	140	300	714	1594	1594	300	وتاب وندم فقد اشبه اباه ومن اشبه اباه فما ظلم قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما-------------------------- ولهذا قرن الله سبحانه------- بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وفي الحديث الذي رواه -بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر----- سبحانه------- عن ذي النون انه نادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال تعالي فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين قال-	629	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	0	164	0	917	1615	300	وتاب وندم فقد اشبه اباه ومن اشبه اباه فما ظلم قال تع-----الي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما اقتران التوحيد والاستغفار ولهذا قرن----- سبحانه وتعالي بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر الله سبحانه وتعالي عن ذي النون انه نادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال تعالي فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين قال	83	938825187924803503	868	1681.0	711	927	93.63538360595703	151	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0630	true	8476483713162814511	1	121	6	636	1510	300	دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله---- كربه وجماع ذلك انه لا-بد له في الامر من اصلين ولا-بد له في القدر من اصلين ففي الامر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا فلا تزال تجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في المامور وتعديه الحدود ولهذا كان من المشروع ان يخ-تم جميع الاعمال بالاستغفار فكان النبي -------------------اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقد قال الله تعالي والمستغفرين بالاسحار فقا---------------موا بالليل وختموه بالاستغفار واخر سورة نزلت قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وفي------- الصحيح انه كان------------------- يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك	630	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	169	300	942	1615	1615	300	دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله بها كربه وجماع ذلك انه لا بد له في الامر من اصلين ولا بد له في القدر من اصلين ففي الامر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في المامور وتعديه الحدود ولهذا كان من المشروع ان تختتم جميع الاعمال بالاستغفار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقد قال تع-----الي والمستغفرين بالاسحار فقاموا الليل ثم ختمو--------------ا بالاستغفار واخر سورة نزلت قو----له تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وفي الحديث الصحيح انه كان صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك-	83	938825187924803503	600	1123.0	485	697	86.08321380615234	104	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0630	true	8476483713162814511	121	300	636	1510	1510	300	اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران واما في القدر فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب اليه ويستعيذ به ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر وعليه ان يصبر علي المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه واذا اذاه الناس علم ان ذلك مقدر عليه----------------- ومن هذا الباب احتجاج ادم وموسي لما قال يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم وجدت مكتوبا علي من قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا-------- فحج ادم موسي وذلك ان موسي لم يكن عتبه لادم لاجل الذنب فان ادم قد كان تاب منه والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن لاجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك وهم مامورون ان ينظروا الي القدر في المصاءب وان يستغفروا من المعاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك-------------------------------------------- فمن راعي الامر والقدر كما ذكر كان عابدا لله مطيعا له مستعينا به-	630	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	0	189	0	941	1499	300	اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران واما في القدر فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب اليه ويستعيذ به فيكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر وعليه ان يصبر علي المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه واذا اذاه الناس علم ان ذلك مقدر عليه احتجاج ادم وموسي ومن هذا الباب احتجاج ادم وموسي لما قال يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم وجدت مكتوبا علي--- قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وذلك ان موسي لم يكن عتبه لادم لاجل الذنب فان ادم كان قد تاب منه والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن لاجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك وهم مامورون ان ينظروا الي القدر في المصاءب وان يستغفروا من المعاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك مراعاة الشرع والقدر توجب العبادة والاستعانة فمن راعي الامر والقدر كما ذكر كان عابدا لله مطيعا له مستعينا به	84	938825187924803503	864	1676.5	688	944	91.52542114257812	171	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	0	99	0	504	1498	300	متوكلا عليه من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في موا---ضع كقوله------ اياك نعبد واياك نستعين وقوله------ فاعبده وتوكل عليه وقوله ع------ليه توكلت واليه انيب وقوله وم------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالعبادة لله والاستعانة به وكان النبي------------------- يقول عند الاضحية اللهم منك ولك فما لم يكن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله وما لم يكن لله فلا ينفع ولا يدوم	631	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	189	294	941	1472	1499	300	متوكلا عليه من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين----------------- وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالعبادة -له والاستعانة به وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عند الاضحية اللهم منك ولك فما لم يكن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله وما لم يكن لله -لا ينفع ولا يدوم	84	938825187924803503	479	895.5	383	550	87.09091186523438	88	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	101	300	513	1498	1498	300	عبادته من اصلين احدهما اخلاص الدين له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين --ما لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين كما قال تع-----الي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كما ذمهم علي انهم حرموا ما لم يحرمه الله والدين الحق انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرع-----------------------------------------ه ثم ان الناس في عبادته واستعانته علي اربعة اقسام فالمءمنون المتقون هم له وبه يعبدونه ويستعينونه وطاءفة تعبده من غير استعانة ولا صبر فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر بل فيهم عجز وجزع وطاءفة فيهم-	631	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	0	208	0	1038	1522	300	عبادته من اصلين احدهما اخلاص الدين له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين الذي لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين---- قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كما ذمهم علي انهم حرموا ما لم يحرمه الله والدين الحق انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله اقسام الناس في عبادة الله واستعانته ثم ان الناس في عبادته واستعانته علي اربعة اقسام فالمءمنون المتقون هم له وبه يعبدونه ويستعينونه وطاءفة تعبده من غير استعانة ولا صبر فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر بل فيهم عجز وجزع وطاءفة فيهم	85	938825187924803503	974	1899.5	777	1044	93.2950210571289	192	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	0	92	0	485	1634	300	استعانة وتوكل وصبر من غير استقامة علي الامر ولا متابعة للسنة فقد يمكن احدهم ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا ويعطي من المكاشفات والتاثيرات ما لم يعطه الصنف الاول ولكن لا عاقبة له فانه ليس من المتقين والعاقبة للتقوي فالاولون لهم دين ضعيف ولكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز وهءلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقي له الا ما وافق فيه الامر واتبع فيه السنة وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه فهو لا يشهد ان علمه لله ولا انه بالله فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر	632	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	208	300	1038	1522	1522	300	استعانة وتوكل وصبر من غير استقامة علي الامر ولا متابعة للسنة فقد يمكن احدهم ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا ويعطي من المكاشفات والتاثيرات ما لم يعطه الصنف الاول ولكن لا عاقبة له فانه ليس من المتقين والعاقبة للتقوي فالاولون لهم دين ضعيف ولكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز وهءلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقي له الا ما وافق فيه الامر واتبع فيه السنة وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه فهو لا يشهد ان علمه لله ولا انه بالله فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر-	85	938825187924803503	484	963.0	393	485	99.79381561279297	92	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	92	300	485	1634	1634	300	هم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هءلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع والامر والنهي والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر والنهي والوعد والوعيد حتي يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك ويصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم فهم معتزلة من هذا الوجه وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من بدعة اولءك المعتزلة وكلتا الطاءفتين نشات من البصرة------------------------------------- وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم وهو طريقة اصحاب رسول الله خير الق-------------------رون وافضل الامة واكرم الخلق علي الله تعالي بعد النبيين قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضا- مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان وقد قال النبي ف-------------------ي الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله-------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال حذيفة بن-	632	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	0	228	0	1252	1612	300	هم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هءلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع والامر والنهي والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر والنهي والوعد والوعيد حتي يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك فيصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم فهم معتزلة من هذا الوجه وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من بدعة اولءك المعتزلة وكلتا الطاءفتين نشات من البصرة فضل صحابة رسول الله والوصية باتباعهم وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم وهو طريق- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير القرون وافضل الامة واكرم الخلق علي الله------ بعد النبيين قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال حذيفة بن	86	938825187924803503	1129	2180.5	923	1259	89.67434692382812	196	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	0	69	0	349	1586	300	اليمان رضي الله عنهما يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	633	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	228	300	1252	1612	1612	300	اليمان رضي الله عنه-- يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط----- خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-	86	938825187924803503	340	647.5	273	368	92.39130401611328	65	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	69	269	349	1448	1586	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد امرنا سبحانه------- ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا قال بن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية وكذلك قوله تعال-------ي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فاخبر-------------- ان هءلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين فنسال الله العظيم ان يهدينا وساءر اخواننا صراطه المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وحسبنا الله ونعم الوكيل--------------- والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا--------------- محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 1 العقيدة	633	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	0	204	0	1128	1133	205	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد امرنا سبحانه وتعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي قال ا----------------------------------بن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية وكذلك قوله تبارك وتعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فاخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين فنسال الله العظيم ان يهدينا وساءر اخواننا صراطه المستقيم صراط الذين انعم عل-----يهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي خير خلقه عبده ورسوله محمد و----اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم --	87	938825187924803503	1011	1917.0	826	1176	85.96939086914062	175	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0849	true	-7539513000329199437	124	162	672	852	1586	300	عبد الله بن مسعود خط----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	849	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	258	300	1416	1612	1612	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-	86	938825187924803503	177	337.5	140	197	89.84771728515625	37	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0893	true	-5390681454407541737	81	134	439	719	1609	300	ولم يولد----- ولم يكن له كفوا احد----- وقال تعالي--------------------------------------------------------------------- الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وبقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون	893	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	175	239	901	1248	1585	300	ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون-- سبحان الله--- عما يصفون	3	938825187924803503	211	331.5	167	359	58.77437210083008	37	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0899	true	4293351435586239816	169	216	915	1170	1632	300	عبد الله بن مسعود------------------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	167	225	933	1238	1612	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	86	938825187924803503	251	466.0	204	305	82.29508209228516	44	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms0911	true	-5085894822057098964	208	258	1136	1403	1600	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	911	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	167	226	933	1243	1612	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	86	938825187924803503	267	503.0	217	310	86.12903594970703	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	181	215	891	1057	1515	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	1122	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	11	45	63	229	1538	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	63	938825187924803503	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms1317	true	-7528469988154186233	80	210	431	1112	1568	300	فقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقبض الله الارض ويطوي السم-اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن بن عمر ان النبي قرا علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري ثم يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهين انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها وجعل رسول الله يقبض بيديه ويبسطهما والمنبر يتحرك من اسفله حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله وعن ---------------------------------------------------------بن عباس انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم	1317	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms25	false	7272935643076270267	62	131	303	663	1551	300	وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه------------------------- وقد ثبت في الصحاح -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس-------- ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	25	938825187924803503	274	285.0	220	758	36.14775848388672	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	114	196	609	1043	1577	300	عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب و-------------------لفظ التاويل في كلام السلف لا يراد به الا التفسير او الحقيقة الموجودة في الخارج التي يءول اليها كما في قوله تعالي هل--- ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله ال-----------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما استعمال التاويل بمعني انه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به	1342	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms33	false	-5077519380361395170	20	131	97	699	1589	300	عن ابن عباس -------------انه قال التف---سير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة ان الراسخين----------------------------------------------------- -----------------------------------------في العلم يعلمون---- تاويله وقد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقف عند كل اية واساله عن تفسيرها التوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ التاويل ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه وا---صوله ان التاويل هو------- صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به	33	938825187924803503	266	415.0	212	726	36.63911819458008	42	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms1509	true	5427223249738576336	92	115	491	605	1581	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول اي رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	1509	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	166	188	842	953	1513	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول--- رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	26	938825187924803503	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms1915	true	-6598579796205179863	10	56	52	281	1463	300	شفعاء ووساءط كما------- قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عن صاحب------ يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون	1915	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	24	96	140	508	1518	300	شفعاء من دون الله تعالي قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون فاخبر ان هءلاء الذين اتخذوا هءلاء الشفعاء مشركون وقال تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون	73	938825187924803503	213	385.5	168	368	57.880435943603516	41	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2041	true	-5707908844770919837	236	298	1261	1571	1579	300	غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في------------------------- الاخرة من الخاسرين وقا-ل ان ال--دين عند الله الاسلام وقال نوح----------------------------------------- يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2041	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	135	209	702	1068	1538	300	دين الاسلام الذي لا- يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخر--ين فان جميع الانبياء علي دين--------- الاسلام -قال تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	63	938825187924803503	262	432.0	206	379	69.12928771972656	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2042	true	-959402190100488453	50	102	228	492	1517	300	عن ابراهيم ان دينه الاسلام فقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2042	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	210	257	1073	1310	1538	300	عن ابراهيم--------------------------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	63	938825187924803503	237	456.0	190	264	89.7727279663086	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2060	true	4933011081342902100	107	141	591	767	1607	300	وروي عن ابن عباس انه قال --تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب	2060	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms33	false	-5077519380361395170	19	52	92	263	1589	300	وروي عن ابن عباس انه قال التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب	33	938825187924803503	169	324.5	136	178	94.94381713867188	32	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	124	176	639	892	1478	300	الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	39	92	199	459	1522	300	الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	243	465.0	193	268	90.67163848876953	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2295	true	1763806760435308766	42	72	223	372	1579	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصي بها بنيه يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2295	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	231	257	1179	1310	1538	300	قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب------------------ يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	63	938825187924803503	131	250.0	105	149	87.91946411132812	26	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2401	true	-3174748257793873957	77	196	400	961	1474	300	احتجاج ادم وموسي عليهما السلام لما قال له موسي انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شء لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وخط لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وقد روي باسناد جيد من حديث عمر رضي الله عنه فادم عليه السلام انما حج موسي لان موسي لامه علي ما فعل لاجل ما حصل لهم من المصيبة بسبب اكله من الشجرة لم يكن لومه ل--ه لاجل حق الله في الذنب فان ادم كان قد تا------------ب من الذنب كما	2401	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	66	138	330	670	1499	300	احتجاج ادم وموسي-------------- لما قال يا ادم -انت---- ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله ---------بكلام--------------------ه فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي--------------------------------------------------------------- لم يكن عتبه لادم لاجل ال-----------ذنب فان ادم كان قد تاب منه والتاءب من الذنب كمن	84	938825187924803503	296	479.5	228	575	51.4782600402832	57	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2438	true	5341414042880513091	89	161	461	837	1597	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فبين ان من وحده واستغفره متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي الحديث----------------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم بذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	2438	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	77	131	454	751	1615	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	83	938825187924803503	267	496.5	219	405	65.9259262084961	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2524	true	5170211523542265696	82	138	410	683	1493	300	احتج --ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي --كلمك الله تكليما وكتب لك التوراة فبكم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين-- سنة قال فحج ادم موسي	2524	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	66	119	330	585	1499	300	احتجاج ادم وموسي لما قال-- يا ادم انت ابو البشر----- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته -لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه---------------- فبكم وجدت---- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ------------قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي	84	938825187924803503	212	336.5	166	295	71.86441040039062	39	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2876	true	-7223036026641257848	0	60	0	323	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس ما ----------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب	2876	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	179	238	934	1248	1582	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي-------------------------- وانزلنا اليك الكتاب	64	938825187924803503	290	548.0	235	340	85.29412078857422	52	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2902	true	8749281731636813367	95	126	517	665	1547	300	يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبي-----------------------ن وقال تعالي	2902	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	72	107	393	564	1518	300	يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي	73	938825187924803503	148	290.0	117	171	86.5497055053711	30	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	217	291	1141	1545	1587	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث----------------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	2926	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	65	153	398	855	1615	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر الله سبحانه وتعالي عن ذي النون انه نادي في الظلمات --ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	83	938825187924803503	272	491.0	219	568	47.887325286865234	48	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	203	277	1022	1389	1508	300	اخلاص الدين لله وحده و-------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض---------- في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	4	92	23	459	1522	300	اخلاص الدين -له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	350	623.0	279	447	78.29977416992188	63	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	148	283	765	1469	1554	300	الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله----- غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال	2992	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	136	290	706	1481	1538	300	الاسلام ----------الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال--- عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي و---------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال	63	938825187924803503	463	792.5	370	973	47.58478927612305	86	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	6	43	34	238	1554	300	-----------------والشرك--------- والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال	2992	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	257	294	1326	1546	1572	300	والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النص----------اري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال	66	938825187924803503	151	278.5	122	230	65.65217590332031	25	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	142	216	709	1082	1516	300	اشركوا بالله ما لم ينزل به------ سلطانا والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تع----------------الي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن -بن مسعود ان هذه الاية-------- لما نزلت---------- شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي	3028	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	141	220	758	1158	1542	300	اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فا-------ي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و-------------------------------في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي	75	938825187924803503	294	473.5	234	440	66.81818389892578	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3031	true	-8446489960010545540	47	130	239	669	1552	300	وفي الحديث الذي رواه -بن ابي عاصم وغيره عن النبي انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستغفار واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر فلهذا قال ذو النو-----------------------ن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	3031	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	97	153	557	855	1615	300	وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره----------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبو--ن لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر الله سبحانه وتعالي عن ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون انه نادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	83	938825187924803503	239	422.0	193	454	52.64317321777344	41	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3052	true	-7620791032491837020	17	40	91	244	1675	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3052	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	10	33	46	199	1615	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	83	938825187924803503	153	306.0	130	153	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض---------- في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	39	90	199	449	1522	300	الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	85	938825187924803503	225	404.5	179	262	85.87786102294922	41	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3297	true	-5527041356415812961	215	297	1096	1528	1540	300	---------بمن بعده قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كم----------------------------------------------ا ق----------------------------------ال ابن عباس ما ----------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه والله	3297	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	159	220	833	1150	1582	300	باولهم ويءمن به --قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره	64	938825187924803503	204	252.5	163	537	37.988826751708984	36	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	46	99	254	563	1606	300	وقد امرنا الله سبحانه------- ان نقول---------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا ف-تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	3335	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	7	66	36	374	1133	205	وقد امرنا----- سبحانه وتعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعو---ه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	87	938825187924803503	278	499.0	230	346	80.34681701660156	43	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	217	263	1082	1312	1490	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلوعدته لوجدتني عنده وذكر في الجوع والعري مثل ذلك فانظر كيف عبر في اول الحديث بلفظ مرضت ثم فسره في تمامه بان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	3363	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	167	188	847	953	1513	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عدته لوجدتني عنده	26	938825187924803503	106	209.0	85	230	46.08695602416992	21	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	48	94	230	486	1512	300	الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام---------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام-------- شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة-- مجد الدين عبد------------ السلام -بن تيمية الحراني رضي الله عنه	3368	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms01	false	-8588861642749451281	7	54	38	307	1636	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام------------------------------------------- مفتي الانام اوحد عصره وفريد دهره ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة -شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه	1	938825187924803503	179	283.0	144	313	57.188499450683594	28	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3439	true	-7519914375374807111	34	126	192	661	1547	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون قال -بن عباس رضي الله عنهما ما -بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ --------علي امته الميثاق لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقد قال تعالي -الم تر الي- الذين يزعمون انهم امنوا------------------------------------------- بما انزل اليك وما	3439	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	162	253	849	1326	1582	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدي------------------------------------ن قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته-------- لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه و---قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا	64	938825187924803503	392	694.0	312	524	74.80915832519531	69	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	120	250	651	1335	1611	300	دينهم الاسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------الي عن نوح يا قوم --------------------------------ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعال--ي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوف----------------------------------------------نا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين	3443	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	135	300	702	1538	1538	300	دين-- الاسلام الذي لا يقب--------------------------ل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال فيمن تقدم من الانبياء--------------------------------------------------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين-	63	938825187924803503	496	850.5	393	946	52.43128967285156	89	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3451	true	-7334137344839869012	165	266	873	1370	1557	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له و---قال تعالي	3451	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	210	299	1082	1516	1518	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقو----------------------------------------------------------------ن وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد قال تعالي	73	938825187924803503	431	840.0	343	500	86.19999694824219	84	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	10	256	46	1246	1479	300	احتج --ادم وموسي قال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال ب--اربعين سنة قال فلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة وهذا الحديث ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او لان ال--------ذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن ---------------------مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله------ تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب --------	3466	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	66	175	330	866	1499	300	احتجاج ادم وموسي لما قال- يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلام---------------------ه فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة ق-------------------------------------------------------------ال فحج ادم موسي وذلك ان موسي لم يكن عتبه لادم---------------------------------------------------------------------------- لاجل الذنب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادم -----------------------كان قد تاب منه والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له---------------------------------------------------------------- ولكن لاج-----------------------------------------------ل المصيبة التي لحقتهم من ذلك وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامورون ان ينظروا الي القدر في المصاءب و-------------------------ان يستغفروا من المعاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك مراعاة الشرع والقدر توجب العبادة	84	938825187924803503	373	547.5	286	1247	29.911788940429688	67	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3531	true	8453297953877872984	28	67	159	375	1596	300	بن مسعود------------------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقول	3531	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	169	226	942	1243	1612	300	بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	86	938825187924803503	215	384.0	176	301	71.42857360839844	34	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3562	true	2014882162876437209	23	89	131	473	1545	300	تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس ما ----------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره باخ---ذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهو -حي-- ليءمنن به ولينصرنه	3562	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	163	233	853	1217	1582	300	تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	64	938825187924803503	335	644.5	270	364	92.03296661376953	61	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3597	true	-9207234838502355930	25	80	113	409	1544	300	ان في الجنة ماء ولبنا وخمرا وعسلا----------- ولحما وفاكهة وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك---- وقد قال -بن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا--- مما في الجنة الا الاسماء فاذا كانت المخلوقات في الجنة تواف------------------------------------ق المخلوقات في الدنيا في الاسماء والحقاءق ليست مثل الحقاءق فكيف يكون الخالق مثل المخلوق اذا وافقه في الاسم والله تعالي	3597	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms17	false	3134609335185812980	56	114	330	633	1693	300	ان فيها ---------لبن------ا وعسلا وخمرا وماء ولحما وفاكهة وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء فاذا كانت تلك الحقاءق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء للحقاءق الموجو-دة في الدنيا و-------------------ليست مماثلة لها بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا ا-------------لله تعالي	17	938825187924803503	167	220.0	134	351	47.578346252441406	26	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3605	true	-3160137316771122133	7	133	41	740	1605	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف-------الايتاء ----------لله والرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والحلال ما حلله رسول الله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعته وشريعته ومن لم يقربه باطنا وظاهرا فهو كافر مخلد في النار وخير الشيوخ الصالحين واولياء الله المتقين اتبعهم له واقر بهم واعرفهم بدينه واطوعهم لامره كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر التابعين باحسان واما الحسب فل------------له وحده ولهذا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يقولوا ورسوله كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تع--------------------الي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك	3605	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms74	false	7535895137293993827	190	300	1033	1624	1624	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فقال في الايتاء ما اتاهم الله و--رسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الايتاء هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحسب فهو الكافي والله وحده كاف عبد--------------------------------------------ه كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك-	74	938825187924803503	342	591.0	279	932	36.69527816772461	58	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	140	506	749	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	3611	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	46	93	232	465	1522	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	85	938825187924803503	209	390.5	168	256	81.640625	37	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3618	true	439094958242953028	81	140	414	704	1536	300	وقال الله تعالي -----------وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال الله تعالي ما	3618	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	68	203	374	1049	1518	300	وقال----- تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعاءهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ---------وقد قال----- تعالي من	73	938825187924803503	259	468.0	205	694	37.31988525390625	50	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	164	283	853	1484	1585	300	قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فقد رضي الله عن السابق--------ين رضي- مطلقا ورضي عمن ا--تبع----هم باحسان---- قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلب محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب الناس بعد قلبه فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود------------------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	118	225	651	1238	1612	300	قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ف---رضي ع-----ن السابقين الاولين رضاء مطلقا ورضي ع-ن التابعين لهم باحسان وقد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	86	938825187924803503	396	532.0	324	819	48.35165023803711	62	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	165	218	834	1097	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي ذكره	3653	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	46	95	232	473	1522	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله --	85	938825187924803503	222	406.5	177	269	82.52787780761719	40	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	64	118	337	598	1558	300	وقته الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	38	92	194	459	1522	300	وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	246	463.0	195	276	89.13043212890625	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3670	true	2381070918780540655	0	24	0	116	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	3670	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	276	300	1497	1612	1612	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-	86	938825187924803503	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3698	true	171309668327493882	90	137	449	689	1571	300	تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقال --------------------------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ومثل هذا في	3698	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	48	98	291	561	1615	300	تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وفي --------	83	938825187924803503	189	346.5	153	278	67.98561096191406	33	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3702	true	-9174523811330011302	273	300	1390	1524	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم-	3702	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	65	92	398	533	1615	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم	83	938825187924803503	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3708	true	-3023789173158955755	62	85	328	481	1593	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3708	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	10	33	46	199	1615	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	83	938825187924803503	153	306.0	130	153	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms3996	true	5550880378819630856	90	142	453	710	1558	300	احد سواه وبه- بعث----- جميع الرسل كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	3996	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	35	164	191	864	1572	300	الا الله وبها بعث الله جميع الرسل كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال تعالي عنه قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	66	938825187924803503	252	478.0	200	673	37.444278717041016	47	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4189	true	-8128344041592302594	158	233	780	1187	1513	300	-قال تعالي عن الخليل عليه السلام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وق--------------ال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	4189	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms66	false	1574994774072514138	73	149	377	787	1572	300	وقال تعالي عن الخليل------------ واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال تعالي عنه قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	66	938825187924803503	395	772.0	322	422	93.60189819335938	71	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	155	190	839	1020	1586	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	4296	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms33	false	-5077519380361395170	20	52	97	263	1589	300	عن ابن عباس--------------- انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	33	938825187924803503	165	308.0	133	182	90.65933990478516	30	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4460	true	-20510304369294866	40	73	205	369	1566	300	وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	4460	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	64	97	393	557	1615	300	وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	83	938825187924803503	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4542	true	-4499415913453383734	114	202	597	1076	1570	300	بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان ----------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث----- رواه -بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا و لااله الا الله	4542	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	40	134	249	764	1615	300	بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا------------------ الي اجل مسمي وفي ال----------------------------------حديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا و----قد ذكر الله	83	938825187924803503	349	584.0	282	585	59.658119201660156	58	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4601	true	-472398959062807857	63	95	347	506	1570	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	4601	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	65	97	398	557	1615	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	83	938825187924803503	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms4726	true	7300362534383771381	146	181	697	867	1411	300	وقال صاحب--------- يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	4726	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	68	105	374	553	1518	300	وقال تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	73	938825187924803503	166	319.0	131	179	92.7374267578125	34	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5114	true	5849413114492498168	118	158	556	771	1456	300	الله م------ن اللوح المحفوظ قل يا ايها------- الكافرون الي اخر-ها وانزل الله عليه ---------------------قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	5114	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms74	false	7535895137293993827	105	153	590	840	1624	300	الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	74	938825187924803503	180	295.5	143	250	72.0	28	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5319	true	6047517090583523856	254	300	1318	1573	1573	300	ذي العرش سبيلا وقال------ فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين-	5319	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	182	228	931	1187	1585	300	في الملك------ وقال تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين	3	938825187924803503	245	469.0	201	262	93.5114517211914	41	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5384	true	5038745217046367095	171	231	858	1166	1531	300	من التاويل الذي لا يعلمه الا الله وكذلك وقت الساعة لا يعلمه الا الله واشراطها وكذلك كيفيات ما يكون فيها من الحساب والصراط والميزان والحوض والثواب والعقاب لا يعلم كيفيته الا الله فانه لم يخلق بعد حتي تعلمه الملاءكة ولا له نظير مطابق من كل وجه حتي يعلم به فهو--------------------------------------------- من تاويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وكذلك ما ------	5384	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms39	false	-5661590789254268763	183	230	978	1208	1568	300	من التاويل الذي لا يعلمه الا ال-----------------------------------له واما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقاءق الاسماء-- والصفات وم--------------------------------------------------------------------------------------------ا له من الجنود الذين يستعملهم في افعاله فلا يعلمه الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو وهذا من تاويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بخلاف الملك من	39	938825187924803503	95	109.0	71	359	26.46239471435547	15	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5402	true	7424894430897878832	139	221	724	1160	1578	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء ----يعلمون من تفسيره ما لا يعلمه غيرهم وان فيه ما لا يعلمه الا الله فاما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله الا الله وجعل التاويل بمعني التفسير فهذا خطا قطعا وام------------------------------------ا التاويل بالمعني الثالث---------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح	5402	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms33	false	-5077519380361395170	23	128	109	684	1589	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله وقد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته ا----------------------قف عند كل اية واساله عن تفسيره-----------------------------------ا التوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ التاويل ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح	33	938825187924803503	245	362.5	198	632	38.76582336425781	39	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5410	true	3534440262094243058	94	116	556	670	1669	300	كما قال الامام احمد في ما كتب--------ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله	5410	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms40	false	3988455503739890004	115	138	590	712	1567	300	كما قال الامام احمد في كتابه الذي صنفه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله	40	938825187924803503	108	204.5	87	122	88.52458953857422	20	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	256	300	1287	1504	1504	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي في قص--------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-------------قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	202	265	1033	1343	1538	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم	63	938825187924803503	201	357.5	160	313	64.21725463867188	36	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	154	228	760	1144	1504	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة- رسو----------------------------لا ان --اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا ف--------------------------------يه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	5569	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	12	96	67	492	1538	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ف----------------------اعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	63	938825187924803503	341	638.5	273	447	76.2863540649414	63	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	205	252	1026	1258	1493	300	الفضيل------------------ في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصو-------------------------------به قال ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قوله	5624	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	39	95	199	473	1522	300	الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و---لهذا ذم الله	85	938825187924803503	213	388.0	169	285	74.7368392944336	38	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5661	true	-1178181347749840931	180	238	921	1210	1557	300	وقال الله تعالي وما------------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال الله تعالي ما	5661	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	68	203	374	1049	1518	300	وقال----- تعالي عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعاءهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ---------وقد قال----- تعالي من	73	938825187924803503	255	461.0	202	694	36.74351501464844	49	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5874	true	-8046722386976221941	37	78	185	385	1558	300	واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي انه قال ----------------------------انا معاشر الانبياء ديننا واحد	5874	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	13	119	73	617	1538	300	واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فامر الرسل باقامة الدين وان لا يتفرقوا فيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انا معاشر الانبياء ديننا واحد	63	938825187924803503	186	325.0	148	544	34.19117736816406	35	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms5956	true	-2879861303132315490	209	270	1105	1416	1561	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال -----------------------------------بن عباس ما ----------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	164	233	859	1217	1582	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا------ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	64	938825187924803503	301	563.0	242	364	82.69230651855469	55	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms6112	true	-4784350467950126563	225	247	1121	1233	1509	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	6112	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	166	188	842	953	1513	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	26	938825187924803503	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	188	695	971	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله	6637	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	46	95	232	473	1522	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا --ذم الله	85	938825187924803503	225	414.5	177	282	79.7872314453125	40	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms6703	true	-3176454565930054541	159	226	851	1213	1615	300	وقد امرنا الله--------- ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال الي-----------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا ف---------------------------------------------------------------------تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	6703	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	7	66	36	374	1133	205	وقد امرنا سبحانه وتعالي ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	87	938825187924803503	209	345.0	170	451	46.34146499633789	31	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7283	true	-1980836609802444628	85	122	434	625	1580	300	الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم--------------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي -----------------------وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	7283	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	157	219	841	1152	1542	300	الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال	75	938825187924803503	185	334.0	149	311	59.485530853271484	33	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	178	202	899	1018	1513	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	14	38	75	194	1522	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	85	938825187924803503	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7486	true	-3724293789233186737	0	27	0	132	1567	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	7486	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	18	45	97	229	1538	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	63	938825187924803503	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	0	83	0	402	1565	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	7561	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	24	135	120	657	1522	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين الذي لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	85	938825187924803503	385	722.0	306	549	70.12750244140625	75	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7660	true	-1527906482481837327	233	300	1203	1543	1543	300	قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس رضي الله عنه-- لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد-	7660	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	162	228	849	1188	1582	300	قال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد	64	938825187924803503	335	647.5	270	344	97.38372039794922	63	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	193	300	1004	1537	1537	300	كما قال نوح-------------- عليه--------- ا------لسلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعال--ي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	155	270	805	1371	1538	300	----قال تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	63	938825187924803503	513	970.5	408	570	90.0	100	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	150	400	742	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله	7738	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	46	159	232	764	1522	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و--------------------------------------------لهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين الذي لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كما ذمهم علي انهم حرموا ما لم يحرمه الله والدين الحق انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله	85	938825187924803503	266	356.0	210	601	44.25956726074219	51	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7751	true	6380170400849525316	0	51	0	261	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود -----------------قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم -قال تعالي	7751	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms75	false	-5850611789113018463	171	220	919	1158	1542	300	الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية------------------------------------ شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا------------ اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي	75	938825187924803503	210	364.5	167	288	72.91666412353516	38	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7849	true	3663320449773818355	155	271	820	1381	1518	300	قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي و----------------لم يكن له كفوا احد وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق رسوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله	7849	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms03	false	107299617530233187	50	124	276	636	1585	300	قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن ابن عباس هل تعلم له مثلا او شبيها وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعا------------------------------------------لي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله	3	938825187924803503	211	384.5	169	706	29.886686325073242	38	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7851	true	2501825544660878604	138	197	688	976	1477	300	قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشفعون الا لمن ار--------------------تضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ --------------------------------------------------------------------------لا تنفع الشفاعة----- الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي	7851	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms73	false	3367294711355686449	200	299	1036	1516	1518	300	قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وكم من ملك في السمو-ات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذ---------------ن له -وقد -قال تعالي	73	938825187924803503	220	329.5	171	498	44.17670822143555	39	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7871	true	-4014177511389406526	21	54	100	291	1545	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الله--------- ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي------------------- اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	7871	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms87	false	6198925160848298222	0	38	0	216	1133	205	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد-- امرنا سبحانه وتعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	87	938825187924803503	182	329.5	149	219	83.10502624511719	29	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7885	true	310746993455236188	146	195	772	1034	1584	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	167	225	933	1238	1612	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	86	938825187924803503	261	490.0	212	305	85.57376861572266	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	46	86	232	429	1522	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	85	938825187924803503	175	322.0	140	220	79.54545593261719	31	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7965	true	9121283064631419213	144	196	723	1008	1557	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالرغبة الي الله وحده والتحسب بالله وحده واما---- الايتاء فلله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه	7965	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms74	false	7535895137293993827	190	249	1033	1355	1624	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف------------------------------------------قال في الايتاء ----------------------------ما اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الايتاء هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان -------------------------الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه	74	938825187924803503	185	315.0	150	417	44.36450958251953	31	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms7982	true	699351754041794542	111	134	545	698	1506	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7982	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	10	33	46	199	1615	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	83	938825187924803503	153	306.0	130	153	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	219	244	1092	1212	1464	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا	8030	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	14	38	75	194	1522	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	85	938825187924803503	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms8054	true	-6698624536076074423	142	191	737	986	1538	300	العالمين كما قال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	8054	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	208	257	1059	1310	1538	300	المسلمين ---وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	63	938825187924803503	238	456.5	190	254	93.70079040527344	46	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	54	174	279	882	1529	300	رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	19	92	99	459	1522	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قا----------ل اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	289	527.5	230	670	43.13432693481445	52	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms85	false	5040839798214210121	39	92	199	459	1522	300	الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	239	446.5	190	270	88.51851654052734	44	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	65	97	326	485	1582	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	9630	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms83	false	-3256410578347301011	65	97	398	557	1615	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	83	938825187924803503	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	44	158	246	834	1596	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	9695	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms63	false	-4974038041702170245	193	289	992	1476	1538	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	63	938825187924803503	445	831.5	356	601	74.04325866699219	85	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000381-ara1.ms9806	true	9021106847976677331	0	46	0	227	1537	300	من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالو-ا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	9806	-761532150449634950	Shamela0022666-ara1.ms64	false	-1975070371849900244	195	233	1026	1217	1582	300	من الشاهدين قال ا--------------------------بن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	64	938825187924803503	174	311.0	139	228	76.31578826904297	33	JK000381-ara1	Shamela0022666-ara1