id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	79	156	416	807	1616	300	صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين النبي انهم ----------------مع كمال تنعمهم بما اعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وانما	19	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	206	278	1074	1441	1562	300	صحيح مسلم------ عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده ف----النظر اليه اكمل اللذات واخرها كما---- قال فما اعطا-----------------------هم شيءا احب اليهم من النظر اليه ولهذا	60	8596460367200793767	329	576.5	261	411	80.04866027832031	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0049	true	8297495780245583014	69	100	388	518	1587	300	يارسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك ف----------------قال-- فانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	49	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	1	34	5	145	1451	300	----و--الله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	118	213.5	88	148	79.72972869873047	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0049	true	8297495780245583014	53	101	309	522	1587	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وق-----------------ال له عمر والله يا-رسول ا------لله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر فقد	49	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	204	256	1028	1254	1518	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال ----------له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقد	272	8596460367200793767	191	328.5	146	244	78.2786865234375	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0049	true	8297495780245583014	53	89	309	471	1587	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا-رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	49	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	263	300	1373	1534	1534	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	158	299.0	123	163	96.9325180053711	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0139	true	2891862005749974449	13	50	76	271	1607	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	139	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	26	63	136	331	1598	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	117	8596460367200793767	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0150	true	-6178175440910640389	122	218	641	1127	1558	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع---------------------------------------------لي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام----------------------------------------------------------------------------------------------------وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي---- الا كما ينقص المخيط اذا	150	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	10	92	54	456	1489	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر- اذا	344	8596460367200793767	240	303.5	189	635	37.7952766418457	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0170	true	4213890358972517646	222	286	1160	1460	1527	300	عن النبي مع انه لو كان حقا لكان حجة عليه----م فان لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي لما خلق الله العقل فالحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات خلقه	170	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	183	260	1027	1403	1622	300	عن النبي ------صلي ------الل------ه عليه وسلم -انه قال اول ما خلق الله العقل----------------------- فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وهذا الحديث موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولفظة اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل وروي لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ف------معناه انه خاطبه----- في اول اوقات خلقه	90	8596460367200793767	217	331.0	170	431	50.348026275634766	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0222	true	-3957403330624844221	0	30	0	156	1547	300	علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال لا ط------------------------------اعة لمخلوق في معصية الخالق	222	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms312	false	-5398349467433063770	224	259	1165	1351	1551	300	علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال النبي انما الطاعة في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	312	8596460367200793767	152	297.5	123	186	81.72042846679688	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	13	36	72	174	1581	300	يخلد في النار من اهل الايمان احد بل يخرج من النار م----ن في قلبه مثقال --حبة من ايمان او مث------------------------قال ذرة من ايمان	223	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms278	false	-485217402114942922	108	137	533	665	1523	300	يخلد في النار من اهل التوحيد احد بل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان او مثقال شعيرة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان	278	8596460367200793767	94	168.0	71	132	71.21212005615234	19	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	98	135	486	672	1463	300	الترمذي حديثا صحيحا عن النبي انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يارسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في وروي	226	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms349	false	-9191043842888906997	47	81	226	393	1443	300	الترمذي وصححه ا------ن النبي---- علم رجلا ان ------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها ال---لهم شفعه في وذلك	349	8596460367200793767	152	272.0	119	186	81.72042846679688	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	172	225	868	1128	1488	300	الله-------- كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	38	89	189	436	1576	300	الله له وهذا كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ------سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	203	347.5	159	285	71.22807312011719	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	240	454.0	191	278	86.3309326171875	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0234	true	-4925751648500363631	13	37	56	173	1496	300	الصحيح وغيره ايضا يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	234	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	122	144	617	724	1534	300	الصحيح----------- يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	299	8596460367200793767	106	197.0	84	118	89.83050537109375	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0318	true	-6568676885733480127	206	246	1119	1331	1647	300	فصل وقد تفرق الناس في هذا المقام الذي هو غاية مطالب العباد فطاءفة من الفلاسفة ونحوهم يظنون ان كمال النفس في مجرد العلم ويجعلون العلم الذي به تكمل ما يعرفونه هم من علم ما بعد الطبيعة ويجعلون العبادات رياضة لاخلاق	318	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms241	false	8607453182827218018	260	300	1431	1642	1642	300	فصل وقد تفرق الناس في هذا المقام الذي هو غاية مطالب العباد فطاءفة من الفلاسفة ونحوهم يظنون ان كمال النفس في مجرد العلم ويجعلون العلم الذي به يكمل ما يعرفونه هم من علم ما بعد الطبيعة ويجعلون العبادات رياضة لاخلاق-	241	8596460367200793767	210	414.0	171	212	99.05660247802734	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0318	true	-6568676885733480127	246	300	1331	1647	1647	300	النفس حتي تستعد للعلم فتصير النفس عالما معتزلا موازيا للعالم الموجود------------------------------ وهءلاء ضالون بل كافرون من وجوه منها------ انهم اعتقدوا الكمال من مجرد العلم كما اعتقد جهم والصالحي والاشعري في المشهور من قوليه واكثر اتباعه ان الايمان مجرد العلم لكن المتفلسفة اسوا حالا من الجهمية فان الجهمية يجعلون الايمان هو العلم بالله واولءك يجعلون-	318	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms242	false	-1081976801028212267	0	60	0	352	1636	300	النفس حتي تستعد للعلم فتصير النفس عالما معقولا موازيا للعالم الموجود الفلاسفة ضالون كافرون من وجوه وهءلاء ضالون بل كافرون من وجوه منها الاول انهم اعتقدوا الكمال في مجرد العلم كما اعتقد جهم والصالحي والاشعري في المشهور من قول-ه واكثر اتباعه ان الايمان مجرد العلم لكن المتفلسفة اسوا حالا من الجهمية فان الجهمية يجعلون الايمان هو العلم بالله واولءك يجعلون	242	8596460367200793767	311	597.5	258	353	88.10198211669922	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0319	true	-8444650375807455374	0	231	0	1241	1661	300	كمال النفس في ان تعلم الوجود المطلق من حيث هو وجود والمطلق بشرط الاطلاق انما يكون في الاذهان لا في الاعيان والمطلق لا بشرط لا يوجد ايضا في الخا-ج الا معينا وان علموا الوجود الكلي المنقسم الي واجب وممكن فليس لمعلوم علمهم وجود في الخارج وهكذا من تصوف وتاله علي طريقتهم كابن عربي و-بن سبعين ونحوهما وايضا فان الجهمية يقرون بالرسل وبما جاءوا به فهم في الجملة يقرون بان الله خلق السماوات والارض ------------وغير ذلك مما جاءت به الرسل بخلاف المتفلسفة وبالجملة فكمال النفس ليس في مجرد العلم بل لا-بد مع العلم بالله من محبته وعبادته والانابة اليه فهذا عمل النفس وارادتها ودال علمها ومعرفتها -------الوجه الثاني انهم ظنوا ان العلم الذي تكمل به النفس هو علمهم وكثير منه جهل لا علم الثا-------لث انهم لم يعرفوا العلم الالهي الذي جاءت به الرسل وهو العلم الاعلي الذي تكمل به النفس مع العمل بموجبه الرا-------بع انهم يرون انه اذا حصل لهم ذاك العلم سقطت عنهم واجبات الشرع وابيحت لهم محرماته وهذه طريقة الباطنية من الاسماعيلية وغيرهم مثل ابي يعقوب السجستاني صاحب الاقاليد الملكوتية واتباعه وطريقة من وافقهم من ملاحدة الصوفية الذين يتاولون قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين انك تعمل حتي يحصل لك العلم فاذا حصل العلم سقط عنك العمل وقد قيل للجنيد ان قوما يقولون انهم يصلون من طريق البر الي ان تسقط عنهم الفراءض وتباح لهم المحارم او نحو هذا الكلام فقال ال----زني والسرقة وشرب الخمر خير------ من هذا ومن هءلاء	319	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms242	false	-1081976801028212267	60	300	352	1636	1636	300	كمال النفس في ان تعلم الوجود المطلق من حيث هو وجود والمطلق بشرط الاطلاق انما يكون في الاذهان لا في الاعيان والمطلق لا بشرط لا يوجد ايضا في الخارج الا معينا وان علموا الوجود الكلي المنقسم الي واجب وممكن فليس لمعلوم علمهم وجود في الخارج وهكذا من تصوف وتاله علي طريقتهم كابن عربي وابن سبعين ونحوهما وايضا فان الجهمية مقرون بالرسل وبما جاءوا به من حيث الجملة مقرون بان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام وغير ذلك مما جاءت به الرسل بخلاف المتفلسفة وبالجملة فكمال النفس ليس في مجرد العلم بل لا بد مع العلم بالله من محبته وعبادته والانابة اليه فهذا عمل النفس وارادتها وذاك علمها ومعرفتها الثاني الوجه الثاني انهم ظنوا ان العلم الذي تكمل به النفس هو علمهم وكثير منه جهل لا علم الثالث الثالث انهم لم يعرفوا العلم الالهي الذي جاءت به الرسل وهو العلم الاعلي الذي تكمل به النفس مع العمل بموجبه الرابع الرابع انهم يرون انه اذا حصل لهم ذاك العلم سقطت عنهم واجبات الشرع وابيحت لهم محرماته وهذه طريقة الباطنية من الاسماعيلية وغيرهم مثل ابي يعقوب السجستاني صاحب الاقاليد الملكوتية وامثاله وطريقة من وافقهم من ملاحدة الصوفية الذين يتاولون قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين انك تعمل حتي يحصل لك العلم فاذا حصل العلم سقط عنك العمل وقد قيل للجنيد ان قوما يقولون انهم يصلون من طريق البر الي ان تسقط عنهم الفراءض وتباح لهم المحارم او نحو هذا الكلام فقال الذي يزني ويسرق وي-شرب الخمر احسن حالا من هذا ومن هءلاء-	242	8596460367200793767	1215	2346.5	987	1287	94.40559387207031	213	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0319	true	-8444650375807455374	231	300	1241	1661	1661	300	من يكون طلبه للمكاشفة ونحوها من العلم اعظم من طلبه لما فرض الله عليه ويقول في دعاءه اللهم---- اسالك العصمة في الحركات والسكنات والخطوات والارادات والكلمات من الشكوك والظنون والارادة والاوهام الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب واصل المسال--ة ان المكن-ة التي هي الكمال عندهم من المكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاءفة اخري عندهم ان الكمال في القدرة والسلطان والتصرف في الوجود -نفاذ الامر والنهي اما بالملك والولاية الظاهرة واما بالباطن وتكون عبادتهم ومجاهدتهم-	319	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms243	false	7272114489258354269	0	155	0	883	1706	300	من يكون طلبه للمكاشفة ونحوها من العلم اعظم من طلبه لما فرض الله عليه ويقول في دعاءه اللهم اني اسالك العصمة في الحركات والسكنات والخطرات والارادات والكلمات من الشكوك والظنون ---------والاوهام الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب واصل المتفلسفة ان الفلسفة التي هي الكمال عندهم هي التشبه بالاله علي قدر الطاقة وهم يقولون ان حركات الافلاك لاجل التشبه بالاول وعلي هذا بني ابو حامد كتابه في شرح الاسماء الحسني وتخلق العبد باخلاق الله وانكر ذلك عليه المازري وغيره وقالوا ليس لله خلق يتخلق به العبد وعدل ابو الحكم بن برجان عن لفظ التخلق الي لفظ التعبد وعلي هذا الاصل الفلسفي بني ابن عربي معني ولي الله وانه المتشبه به المتخلق باخلاقه كما يفسر ابو حامد التقرب من الله بالتشبه به وابن عربي ونحوه يجعلون الولي افضل من النبي بناء علي اصولهم الفلسفية الاتحادية وطاءفة اخري عندهم ان الكمال في القدرة والسلطان والتصرف في الوجود بنفاذ الامر والنهي اما بالملك والولاية الظاهرة واما بالباطن وتكون عبادتهم ومجاهدتهم	243	8596460367200793767	400	729.0	333	892	44.843048095703125	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0320	true	4212180193024143014	0	144	0	823	1656	300	لذلك وكثير من هءلاء يدخل في الشرك والسحر فيعبد الكواكب والاصنام لتعينه الشياطين علي مقاصده وهءلاء اضل واجهل من الذين قبلهم وغاية من يعبد الله يطلب خوارق العادات يكون ل-ه نصيب من هذا ولهذا كان منهم من يري طاءرا ومنهم يري ماشيا ومنهم وفيهم جهال ضل-----ال وطاءفة تجعل الكمال في مجموع الامرين فيدخلون في اقوال واعمال من الشرك والسحر ليستعينوا بالشياطين علي ما يطلبونه من الاخبار بالامور الغاءبة وعلي ما ينفذ به تصرفهم في العالم و----الحق المبين---- ان كمال الانسان--- ان يعبد الله علما وعملا كما امره ربه وهءلاء هم عباد الله وهم المءمنون والمسلمون وهم اولياء الله المتقون وحزب الله المفلحون وجند الله الغالبون وهم اهل العلم النافع والعمل الصالح وهم الذين زكوا نفوسهم وكملوها كملوا القوة النظرية العلمية والقوة الارادية العملية كما قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار وقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	320	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms243	false	7272114489258354269	155	300	883	1706	1706	300	كذلك وكثير من هءلاء يدخل في الشرك والسحر فيعبد الكواكب والاصنام لتعينه الشياطين علي مقاصده وهءلاء اضل واجهل من الذين قبلهم وعامة من يعبد الله لطلب خوارق العادات يكون فيه نصيب من هذا ولهذا كان منهم من يموت فاسقا او مسلوبا وكلهم---------------- ضلال جهال وطاءفة تجعل الكمال في مجموع الامرين فيدخلون في اقوال واعمال من الشرك والسحر ليستعينوا بالشياطين علي ما يطلبونه من الاخبار بالامور الغاءبة وعلي ما ينفذ به تصرفهم في العالم واما الحق المبين فهو ان كمال الانسان في ان يعبد الله علما وعملا كما امره ربه وهءلاء هم عباد الله وهم المءمنون والمسلمون وهم اولياء الله المتقون وحزب الله المفلحون وجند الله الغالبون وهم اهل العلم النافع والعمل الصالح وهم الذين زكوا نفوسهم وكملوها كملوا القوة النظرية العلمية والقوة الارادية العملية كما قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار وقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي-	243	8596460367200793767	777	1494.0	641	840	92.5	128	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0320	true	4212180193024143014	144	210	823	1186	1656	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وقال تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر	320	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms244	false	-8337094235242158365	0	66	0	363	1582	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وقال تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر	244	8596460367200793767	363	726.0	297	363	100.0	66	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	102	154	519	772	1543	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو و--عن ماذا وما هو الا ه-----------------------------------------------------------------------------------------و الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه فالامر الخالق المخلوق والام---ر المخلوق هو الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة	329	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	185	294	1022	1545	1581	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما تم الا هو او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الام-----------------------------ر الخالق المخلوق وان الامر المخلوق الخ---الق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة	88	8596460367200793767	207	372.5	161	555	37.297298431396484	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	55	97	287	498	1543	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا و----------------الدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	329	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	0	41	0	207	1622	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له--------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله----- انا ربكم الاعلي	90	8596460367200793767	188	345.0	151	227	82.81938171386719	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	52	90	269	454	1552	300	من الحق ب---قدر ما تركوا من----- هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	334	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	155	207	785	1040	1495	300	من الحق علي قدر ما تركوا من صفات هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	89	8596460367200793767	177	317.0	141	262	67.5572509765625	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	74	148	360	703	1544	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو و--عن ماذا وما-هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال ---------------------------------فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال	335	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	185	265	1022	1398	1581	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما تم الا هو او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم يبطن ---عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال	88	8596460367200793767	333	648.5	261	379	87.86280059814453	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	18	213	98	1048	1544	300	يا ابت افعل ما تءمر و-------------الولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لابحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها ------------فما نكح سوي نفسه وقال في موضع وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وقال ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماهو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك -----الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق فهي من اولها الي اخرها صفات---- له كما هي صفات المحدثات حق للحق	335	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	0	110	0	559	1495	300	يا ابت افعل ما تءمر سورة الصافات فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة------- ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها سورة النساء فما نكح سوي نفسه الي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لاحد الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق ----من اولها الي اخرها فكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	89	8596460367200793767	511	947.0	409	984	51.93089294433594	96	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	54	149	271	731	1478	300	وقال ك------ان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلم-ه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتباعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين وانه كان مصيبا في دعواه الربوبية كما قال في هذا الكتاب ولما كان فرعون في منصب- التحكم صاحب الوقت وانه-------- جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي-------------- اي وان كان الكل اربابا	336	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	219	300	1106	1495	1495	300	وقال ايضا فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمنه بان الله قد قضي ا--لا يعبد --الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عيب موسي اخاه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان فرعون في مرتبة التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي سورة النازعات اي وان كان الكل اربابا-	89	8596460367200793767	333	586.0	260	490	67.95918273925781	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	149	188	731	923	1478	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيهم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له---------------------------- فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	336	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	0	41	0	207	1622	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال- لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله----- انا ربكم الاعلي	90	8596460367200793767	175	303.5	139	220	79.54545593261719	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	27	101	137	527	1607	300	لو تركوهم لجهلوا من الحق ---بقدر ما تركوا من----- هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	339	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	152	219	769	1106	1495	300	لو تركوهم -تركوا من الحق علي قدر ما تركوا من صفات هءلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اي حكم ف-----------------------------------العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	89	8596460367200793767	208	247.0	167	504	41.269840240478516	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	82	199	458	1044	1570	300	ومكروا مكرا كبارا--------- لان الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من- البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من----- هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في --------المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه------------- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	414	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	112	219	569	1106	1495	300	ومكروا مكرا كبارا سورة نوح لان الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم الي البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر ا------------------------------------------------------لي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن---- ودا سورة نوح------------------ فانهم لو -تركوهم تركوا من الحق علي قدر ما تركوا من صفات هءلاء فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمد-ين وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	89	8596460367200793767	483	876.5	386	622	77.6527328491211	87	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	36	90	194	437	1447	300	فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلم-ه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان	415	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	221	273	1116	1352	1495	300	فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمنه بان الله قد قضي ا--لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عيب موسي اخاه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء وقال	89	8596460367200793767	229	434.0	177	244	93.85246276855469	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	218	277	1116	1396	1509	300	تعالي ايضا عن امام الخلاءق خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	420	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms175	false	-2354779648470958049	222	278	1121	1383	1497	300	تعالي قال فلما جن عليه الليل ------------------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	175	8596460367200793767	240	470.0	189	280	85.71428680419922	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	166	208	871	1083	1563	300	بنسبة ما فانا الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلا	427	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	0	41	0	207	1622	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال---- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي	90	8596460367200793767	189	346.0	152	228	82.89473724365234	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0434	true	215797988251767864	176	218	872	1093	1540	300	الي قوله-------------------------- وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا	434	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	139	223	736	1174	1589	300	الي قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب سورة غافر فاخبر انه حاق بال فرعون سوء العذاب ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ثم قال واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد -----سورة غافر ومعلوم ان فرعون -------------------هو -----------------اعظم الذين استكبروا	110	8596460367200793767	152	218.5	119	479	31.732776641845703	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	225	285	1129	1448	1525	300	قال فالعلي بنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة ------عقلا وشرعا وعرفا او مذمومة ------عقلا وشرعا وعرفا وليس ذلك -----الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق و-----------------كلها حق له كما ان صفات المخلوق -حق للخالق وقول	446	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	43	111	205	564	1495	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرع------ا او مذمومة عرفا وعقلا وشرع------ا وليس ذلك لاحد الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها فكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق لل--حق وقال	89	8596460367200793767	271	450.5	217	382	70.9424057006836	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	11	77	56	389	1551	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	333	661.0	267	334	99.70059967041016	65	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	73	0	369	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	469	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	227	300	1125	1494	1494	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	368	726.0	296	370	99.45945739746094	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	245	300	1212	1514	1514	300	----الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك -----الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها	478	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	42	99	202	508	1495	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لاحد الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها -	89	8596460367200793767	281	538.0	229	311	90.35369873046875	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	75	99	426	542	1594	300	كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي	487	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms268	false	-2934108045755684829	277	300	1428	1539	1539	300	كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي-	268	8596460367200793767	111	210.5	89	116	95.68965148925781	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	99	165	542	875	1594	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	331	655.0	265	334	99.10179901123047	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	87	161	481	855	1594	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	487	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	371	730.0	298	375	98.93333435058594	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	115	181	580	918	1523	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	498	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	336	650.0	271	375	89.5999984741211	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0510	true	7083448880180874930	247	276	1302	1447	1567	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال ذلكم حكم الله يحكم	510	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms157	false	-8995409735933612363	83	110	440	575	1576	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فبين انه يحكم ----------	157	8596460367200793767	126	242.5	100	145	86.89655303955078	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0510	true	7083448880180874930	247	271	1302	1423	1567	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	510	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms182	false	6129700991320411198	63	87	346	467	1556	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	182	8596460367200793767	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0512	true	-543730456449978568	218	260	1176	1410	1625	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم الي قوله ولا تبطلوا اعمالكم	512	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	0	41	0	232	1523	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال والذين كفر--وا اعمالهم	329	8596460367200793767	217	415.0	178	234	92.73504638671875	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	121	209	645	1103	1601	300	في الحديث الصحيح----- ان الله------ يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	6	84	39	444	1514	300	في ---------صحيح مسلم ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قا------------------------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	383	714.0	308	470	81.48936462402344	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	123	212	655	1116	1601	300	الصحيح ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان	535	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	7	91	38	476	1518	300	الصحيح-------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان -	163	8596460367200793767	399	739.5	323	479	83.29853820800781	69	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	121	209	645	1103	1601	300	في الحديث الصحيح ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	179	266	959	1413	1607	300	في الحديث الصحيح-------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله --هذه بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	426	792.0	342	471	90.44586181640625	74	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	25	94	127	468	1559	300	في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	222	279	1100	1382	1494	300	في الحديث الصحيح------------------ عن ا--------------------------------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	280	8596460367200793767	281	527.0	224	342	82.16374206542969	55	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	0	55	0	298	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من- البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح ------------------------------قالوا لات----------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل---انهم لو تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم ل---------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	543	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	121	212	616	1077	1495	300	مكر بالمدعو لانه ما عدم الي البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن---- ودا سورة نوح فانهم لو تركوهم -تركوا من الحق علي قدر ما تركوا من صفات هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	89	8596460367200793767	255	420.0	207	466	54.721031188964844	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	203	235	1089	1248	1594	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	629	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	243	275	1297	1456	1572	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	111	8596460367200793767	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	181	269	963	1441	1594	300	في غير اية-------------------- كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وفي الحديث الذي رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان---- اهلكت الناس-- بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	629	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	191	263	960	1358	1539	300	------والتوحيد بهما يكمل الدين كما قال تعالي فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي---------------------------------------- كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------------------------------- وفي الحديث ان------------------------------ الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	297	8596460367200793767	358	634.0	291	506	70.75099182128906	63	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	43	89	210	436	1576	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك -------------------------------------ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	200	365.5	159	269	74.34944152832031	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	140	192	712	970	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	631	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	172	225	864	1125	1519	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا	263	8596460367200793767	248	481.5	197	266	93.23308563232422	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0682	true	8000578522494604992	101	143	546	743	1598	300	الله علي الانسان بالصبر ---والشكر كان جميع ما يقضي الله له من ال-قضاء خيرا له كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	682	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	173	217	912	1119	1523	300	الله علي ال-رخاء --وصبر علي الشدة كان كل واحد------------- من الحالين خيرا له كما قال النبي لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	329	8596460367200793767	160	249.5	123	226	70.79646301269531	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0682	true	8000578522494604992	114	149	612	778	1598	300	خيرا له كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خير-----ا له والصابر الشكو------ر هو المءمن---------- الذي ذكره	682	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	97	140	495	703	1545	300	خيرا له كما قال النبي لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا واذا له واذا كان خيرا فالخير هو المنفعة والمصلحة الذي فيه -	350	8596460367200793767	144	227.0	112	212	67.92453002929688	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0703	true	-6764843313799734240	21	85	124	442	1502	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي م------حمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 رسالة------------ لشيخ الاسلام من سجنه 1 8 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله ونشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله	703	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	132	213	722	1160	1660	300	والحمد لله وحده------- وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين--- وسلم تسليما جامع الرساءل لشيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية المتوفي سنة ه تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم المجموعة الثانية الرسالة الاولي رسالة في الصفات الاختيارية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	152	8596460367200793767	242	384.5	191	451	53.65853500366211	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0720	true	-8973537779826274531	278	300	1381	1494	1494	300	كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي علم شخصا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة-	720	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms349	false	-9191043842888906997	42	64	202	316	1443	300	كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي علم رجلا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة	349	8596460367200793767	110	212.0	89	114	96.49122619628906	20	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	60	110	305	569	1559	300	ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	746	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms106	false	-2507473662940957496	141	188	737	985	1580	300	ما كانوا يكسبون ف----------------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	106	8596460367200793767	240	467.0	194	264	90.90908813476562	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0757	true	4606595308871068803	236	270	1209	1401	1568	300	ابي حبان التيمي احد اتباع التابعين العلماء ثلاثة -عالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم بالله وبامر الله فالعالم بالله الذي يخشي الله والعالم بامر الله الذي يعرف	757	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	35	66	167	341	1536	300	ابي حيان التيمي قال--------------- العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم بالله وبامر الله فالعالم بالله الذي يخشا----ه والعالم بامر الله الذي يعرف	240	8596460367200793767	168	309.0	137	193	87.046630859375	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	255	300	1303	1541	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	218	262	1128	1356	1562	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده	60	8596460367200793767	222	428.5	180	243	91.35802459716797	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	27	67	135	334	1615	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	35	0	178	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	806	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	265	300	1317	1494	1494	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	158	215	871	1184	1633	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	806	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	57	0	313	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	322	8596460367200793767	312	623.0	255	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	148	278	812	1524	1633	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فقد	806	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	116	246	671	1383	1679	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون اصل	351	8596460367200793767	709	1415.0	579	712	99.57865142822266	129	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0819	true	-9154401323815173580	175	202	1018	1168	1690	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	819	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	221	269	1160	1436	1598	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم سورة محمد وقال تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي سورة مريم وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	117	8596460367200793767	149	291.0	122	276	53.98550796508789	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0834	true	-3313936416568377494	75	112	353	532	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	834	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	9	31	49	149	1536	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	240	8596460367200793767	100	188.0	78	179	55.86592102050781	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0893	true	-5390681454407541737	262	288	1418	1552	1609	300	تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	893	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms001	false	-432885672390708643	53	79	281	413	1553	300	تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون بديع السم-وات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1	8596460367200793767	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms0963	true	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال قال رسول الله فيما يروي عن الله ا--------ني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	230	265	1199	1371	1533	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي--------- فيما يروي عن ربه انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	150	277.5	119	181	82.8729248046875	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	4	93	15	430	1524	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو و--عن ماذا يكون عليا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية هي لذاتها وليست الا هو------- قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1206	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	186	257	1026	1360	1581	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ت----------م الا هو او عن ماذا ----------وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية--- لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو الاول والاخر والظاهر والباطن --------------------------------------------------------فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم--- يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	88	8596460367200793767	285	494.0	224	424	67.21697998046875	58	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	50	76	238	377	1580	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1226	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms253	false	811636683064426672	82	108	401	540	1565	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	253	8596460367200793767	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	255	296	1314	1550	1571	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1233	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	249	290	1302	1538	1589	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	110	8596460367200793767	236	472.0	195	236	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	186	276	956	1377	1502	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعلي- ماذا يكون عليا وما يكون الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ثم قال قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1268	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	186	257	1026	1360	1581	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ت----------م الا هو او عن ماذا وما هو الا------------ هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو الاول والاخر والظاهر والباطن --------------------------------------------------------فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم ي--بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	88	8596460367200793767	274	472.0	214	422	64.92890930175781	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1288	true	559562887382125928	12	49	74	275	1575	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام -قال ابو يوسف القاضي من طلب الدين بالكلام تزندق قال احمد -----------------------------ما ارتدي	1288	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms168	false	8894879429041820857	267	300	1362	1543	1543	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال الامام---------------------------------------- احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وما ارتدي-	168	8596460367200793767	146	238.0	119	231	63.20346450805664	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1311	true	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms168	false	8894879429041820857	267	290	1362	1489	1543	300	الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	168	8596460367200793767	127	236.0	104	146	86.98629760742188	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1350	true	4569470762626559582	221	282	1194	1524	1609	300	كفرعون واتباعه--------------- قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم	1350	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms107	false	-8160360928849972947	235	300	1240	1584	1584	300	وفرعون كان اعظم كفرا من هءلاء قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم-	107	8596460367200793767	324	626.0	264	345	93.91304016113281	59	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	103	157	482	738	1488	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	1351	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	173	227	929	1185	1563	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	283	8596460367200793767	256	512.0	202	256	100.0	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	81	0	429	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1429	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	13	85	71	449	1514	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف-----------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهذه	145	8596460367200793767	366	673.5	295	435	84.13793182373047	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	10	88	55	464	1518	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	393	722.0	318	440	89.31818389892578	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	81	0	429	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1429	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	184	267	986	1418	1607	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	179	8596460367200793767	401	761.0	324	456	87.9385986328125	74	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	12	51	66	267	1576	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد--------------------------- اياك نعبد واياك نستعين	1429	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	253	294	1397	1607	1635	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	183	8596460367200793767	170	288.0	135	228	74.5614013671875	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	138	204	728	1062	1595	300	عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	331	650.0	265	335	98.80596923828125	63	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	126	200	667	1042	1595	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	1450	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	372	737.0	299	375	99.19999694824219	73	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1474	true	4243046519831921969	48	257	245	1452	1674	300	ابراهي------------م لم يقصد هذا ولا كان قوله هذا ربي انه رب العالمين ولا اعتقد اح------------------------------------------------------------------د من بني ادم --ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض وكذلك الشمس والقمر ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب ويدعونها------------ ويبنون لها الهياكل ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابءين المشركين لا الصابءين الحنفاء وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم كتابه علي دينهم وهذا دين كان كثير من اهل الارض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما موضع بعض هياكلهم هذا هيكل المشتري وهذا هيكل الزهرة وكانوا يصلون الي القطب الشمالي وبدمشق محاريب قديمة الي الشمال والفلاسفة اليونانيون كانوا من جنس هءلاء المشركين يعبدون الكواكب والاصنام ويصنعون السحر وكذلك اهل مصر وغيرهم وجمهور المشركين كانوا مقرين برب العالمين والمنكر له قليل مثل فرعون ونحوه وقوم ابراهيم كانوا مقرين بالصانع ولهذا قال لهم ابراهيم الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين فعادي كل ما يعبدونه الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ال--ا قول	1474	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms176	false	3751037885119854521	176	287	918	1517	1580	300	ابراهيم عليه السلام لم يقصد ب-----------قوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان-- احد من قومه يقول انه رب العالمين حتي يرد ذلك عليهم بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب و-------------------------الشمس والقمر اربابا ------------------------------------------------------------------------يدعونها من دون الله ويبنون لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتا--------------------------------------------------------------------------ب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ----------------وغيره------------ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال------------ الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالم------------------------------------ين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال	176	8596460367200793767	439	702.0	356	1301	33.7432746887207	70	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	223	269	1129	1372	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	218	262	1128	1356	1562	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده	60	8596460367200793767	227	450.0	183	243	93.41563415527344	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1620	true	-2005813246675602192	158	239	822	1275	1619	300	شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه 8 فصل في الصفات الاختيارية وهي الامور التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيءته وقدرته مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استواءه ومجيءه واتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز والسن------------------------ة فالجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم يقولون لا يقوم بذاته شء من هذه الصفات ولا غيرها و---- الكلابية ومن وافقهم من السالمية	1620	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	220	300	1195	1660	1660	300	شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه-- فصل في الصفات الاختيارية وهي الامور التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيءته وقدرته مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استواءه ومجيءه واتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز والسنة مقالة الجهمية والمعتزلة فالجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم يقولون لا يقوم بذاته شء من هذه الصفات ولا غيرها مقالة الكلابية و-------------السالمية-	152	8596460367200793767	436	834.0	360	481	90.64449310302734	75	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1620	true	-2005813246675602192	233	300	1241	1619	1619	300	و الكلابية ومن وافقهم من السالمية وغيرهم يقولون تقوم--- صفات بغير مشيءته وقدرته فاما ما يكون بمشيءته وقدرته فلا يكون الا مخلوقا منفصلا عنه----------------------------------------- واما السلف واءمة السنة والحديث فيقولون انه متصف بذلك كما نطق به الكتاب والسنة وهو قول كثير من اهل الكلام والفلسفة او اكثرهم كما--- ذكرنا اقوالهم بالفاظها في غير هذا الموضع----------- ومثل هذا الكلام فان السلف واءمة السنة والحديث يقولون---- يتكلم بمشيءته وقدرته-	1620	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms153	false	-6270743319596101372	0	80	0	441	1583	300	و الكلابية ومن وافقهم من السالمية وغيرهم يقولون تقوم به صفات بغير مشيءته وقدرته فاما ما يكون بمشيءته وقدرته فلا يكون الا مخلوقا منفصلا عنه لا يقوم بذات الرب مقالة السلف واهل السنة واما السلف واءمة السنة والحديث فيقولون انه متصف بذلك كما نطق به الكتاب والسنة وهو قول كثير من اهل الكلام والفلسفة او اكثرهم كما قد ذكرنا اقوالهم بالفاظها في غير هذا الموضع صفة الكلام ومثل هذا الكلام فان السلف واءمة السنة والحديث يقولون انه يتكلم بمشيءته وقدرته	153	8596460367200793767	378	713.5	312	441	85.71428680419922	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1621	true	-6502002879422496234	0	204	0	1050	1595	300	وكلامه ليس بمخلوق بل كلامه صفة له قاءمة بذاته وممن ذكر ان ذلك قول اءمة السنة ابو عبد الله ب-ن منده وابو عبد الله -بن حامد وابو بكر عبد العزيز وابو اسماعيل الانصاري وغيرهم وكذلك ذكر ابو عمر بن عبد-البر نظير هذا في الاستواء واءمة السنة كعبد-الله بن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومن لا يحصي من الاءمة وذكره حرب بن اسماعيل الكرماني عن سعيد بن منصور واحمد بن حنبل واسح-ق بن ابراهيم وساءر اهل السنة والحديث متفقون علي انه متكلم بمشيءته وانه لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وقد سمي الله القران العزيز حديثا فقال الله نزل احسن الحديث وقال ومن اصدق من الله حديثا وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقال النبي ان ا-------------------لله يحدث من امره ما يشاء وهذا مما احتج به البخاري في صحيحه وفي غير صحيحه واحتج به -----غير البخاري كنعيم بن حماد وحماد بن زيد ومن المشهور عن السلف ان القران العزيز كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود-------------------------------------- واما الجهمية و المعتزلة فيقولون ليس له كلام قاءم بذاته بل كلامه م------نفصل عنه مخلوق عنه و المعتزلة يطلقون القول بانه يتكلم بمشيءته ولكن مرادهم بذلك انه يخلق كلاما منفصلا عنه ------------------------------و الكلابية والسالمية يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل	1621	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms153	false	-6270743319596101372	80	300	441	1583	1583	300	وكلامه ليس بمخلوق بل كلامه صفة له قاءمة بذاته وممن ذكر ان ذلك قول اءمة السنة ابو عبد الله ابن منده وابو عبد الله ابن حامد وابو بكر عبد العزيز وابو اسماعيل الانصاري وغيرهم وكذلك ذكر ابو عمر بن عبد البر نظير هذا في الاستواء واءمة السنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومن لا يحصي من الاءمة وذكره حرب بن اسماعيل الكرماني عن سعيد بن منصور واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وساءر اهل السنة والحديث متفقون علي انه يتكلم بمشيءته وانه لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وقد سمي الله القران العزيز حديثا وقال الله نزل احسن الحديث وقال ومن اصدق من الله حديثا وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وهذا مما احتج به البخاري في صحيحه وفي غير صحيحه واحتج به ايضا غير البخاري كنعيم بن حماد وحماد بن زيد ومن المشهور عن السلف ان القران العزيز كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود مقالة الجهمية والمعتزلة في صفة الكلام واما الجهمية و المعتزلة فيقولون ليس له كلام قاءم بذاته بل كلامه مخلوق منفص----------ل عنه و المعتزلة يطلقون القول بانه يتكلم بمشيءته ولكن مرادهم بذلك انه يخلق كلاما منفصلا عنه مقالة الكلابية والسالمية فيها و الكلابية والسالمية يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل-	153	8596460367200793767	1031	1986.5	831	1153	89.41890716552734	189	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1621	true	-6502002879422496234	204	300	1050	1595	1595	300	كلامه قاءم بذاته بدون قدرته ومشيءته مثل حياته وهم يقولون الكلام صفة ذات لا صفة فعل يتعلق بمشيءته وقدرته واولءك يقولون هو صفة فعل لكن الفعل عندهم هو المفعول المخلوق بمشيءته وقدرته واما السلف واءمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهشامية والكرامية واصحاب ابي معاذ التومني وزهير اليامي وطواءف غير هءلاء يقولون انه صفة ذات وفعل هو يتكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل من وصف بالكلام كالملاءكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لا-بد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيءتهم وقدرتهم والكلام صفة كمال لا صفة نقص ومن تكلم-	1621	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms154	false	988512897284899151	0	97	0	547	1616	300	كلامه قاءم بذاته بدون قدرته ومشيءته مثل حياته وهم يقولون الكلام صفة ذات لا صفة فعل يتعلق بمشيءته وقدرته واولءك يقولون هو صفة فعل لكن الفعل عندهم هو المفعول المخلوق بمشيءته وقدرته واما السلف واءمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهشامية والكرامية واصحاب ابي معاذ التومني وزهير الاثري وطواءف غير هءلاء فقولون انه صفة ذات وفعل هو يتكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل حي وصف بالكلام كالملاءكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لا بد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيءتهم وقدرتهم والكلام صفة كمال لا صفة نقص ومن تكلم	154	8596460367200793767	539	1062.0	444	547	98.5374755859375	91	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1622	true	-2593554168653300968	0	203	0	1066	1584	300	بمشيءته اكمل ممن لا يتكلم بمشيءته فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق ولكن الجهمية والمعتزلة بنوا علي اصلهم ان الرب لا يقوم به صفة لان ذلك بزعمهم يستلزم التجسيم والتشبيه الممتنع اذ الصفة عرض والعرض لا يقوم الا بجسم و الكلابية يقولون هو متصف بالصفات التي ليس له عليها قدرة ولا تكون بمشيءته فاما ما يكون بمشيءته فانه حادث والرب تعالي لا تقوم به الحوادث ويس--مون الصفات الاختيارية بمسالة حلول الحوادث فانه اذا كلم موسي بن عمران بمشيءته وقدرته وناداه حين اتاه بقدرته ومشيءته كان ذلك النداء والكلام حادثا قالوا فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث قالوا ولو قامت به الحوادث لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا ولان كونه قابلا لتلك الصفة ان كانت من لوازم ذاته كان قابلا لها في الازل فيلزم جواز وجودها في الازل والحوادث لا تكون في الازل فان ذلك يقتضي وجود حوادث لا اول لها وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير هذا الموضع قالوا وبذلك استدللنا علي حدوث الاجسام وبه عرفنا حدوث العالم وبذلك اثبتنا وجود الصانع وصدق رسله فلو قدحنا في تلك لزم القدح في اصول الايمان و التوحيد وان لم يكن من لوازم ذاته صار قابلا لها بعد ان لم يكن قابلا فيكون قابلا لتلك الصف---ة فيلزم التسلسل	1622	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms154	false	988512897284899151	97	300	547	1616	1616	300	بمشيءته اكمل ممن لا يتكلم بمشيءته فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق ولكن الجهمية والمعتزلة بنوا علي اصلهم ان الرب لا يقوم به صفة لان ذلك بزعمهم يستلزم التجسيم والتشبيه الممتنع اذ الصفة عرض والعرض لا يقوم الا بجسم و الكلابية يقولون هو متصف بالصفات التي ليس له عليها قدرة ولا تكون بمشيءته فاما ما يكون بمشيءته فانه حادث والرب تعالي لا تقوم به الحوادث ويترجمون الصفات الاختيارية بمسالة حلول الحوادث فانه اذا كلم موسي بن عمران بمشيءته وقدرته وناداه حين اتاه بقدرته ومشيءته كان ذلك النداء والكلام حادثا قالوا فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث قالوا ولو قامت به الحوادث لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا ولان كونه قابلا لتلك الصفة ان كان- من لوازم ذاته كان قابلا لها في الازل فيلزم جواز وجودها في الازل والحوادث لا تكون في الازل فان ذلك يقتضي وجود حوادث لا اول لها وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير هذا الموضع قالوا وبذلك استدللنا علي حدوث الاجسام وبه عرفنا حدوث العالم وبذلك اثبتنا وجود المانع وصدق رسله فلو قدحنا في ذلك لزم القدح في اصول الايمان و التوحيد وان لم يكن من لوازم ذاته صار قابلا لها بعد ان لم يكن قابلا فيكون قابلا لتلك القابلية فيلزم التسلسل-	154	8596460367200793767	1059	2091.5	857	1071	98.87955474853516	198	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1622	true	-2593554168653300968	203	300	1066	1584	1584	300	الممتنع وقد بسطنا القول علي عامة ما ذكروه في هذا الباب وبينا فساده وتناقضه علي وجه لا تبقي فيه شبهة لمن فهم هذا الباب------------- وفضلاءهم وهم المتاخرون كالرازي والامدي والطوسي والحلي وغيرهم معترفون بانه ليس لهم حجة عقلية علي نفي ذلك بل ذكر الرازي واتباعه ان هذا القول يلزم جميع الطواءف ونصره في اخر كتبه كالمطالب العالية وهو من اكبر كتبه الكلامية--------------------------------------------------- الذي سماه نهاية العقول في دراية الاصول -لما عرف فساد قول النفاة لم يعتمد علي ذلك في مسالة القران فان عمدتهم في مسالة القران اذا قالوا لم يتكلم بمشيءته وقدرته قالوا لان ذلك يستلزم حلول-	1622	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms155	false	-9201904027209128795	0	109	0	580	1610	300	الممتنع وقد بسطنا القول علي عامة ما ذكروه في هذا الباب وبينا فساده وتناقضه علي وجه لا تبقي فيه شبهة لمن فهم هذا الباب مقالة الرازي وفضلاء----هم المتاخرون كالرازي والامدي والطوسي والحلي وغيرهم معترفون بانه ليس لهم حجة عقلية علي نفي ذلك بل ذكر الرازي واتباعه ان هذا القول يلزم جميع الطواءف ونصره في اخر كتبه كالمطالب العالية وهو من اكبر كتبه الكلامية وخالف بذلك قوله في اجل ما صنفه في الكلام وهو كتابه الذي سماه نهاية العقول في دراية الاصول ولما عرف فساد قول النفاة لم يعتمد علي ذلك في مسالة القران فان عمدتهم في مسالة القران اذا قالوا لم يتكلم بمشيءته وقدرته قالوا لان ذلك يستلزم حلول	155	8596460367200793767	514	989.0	419	584	88.01370239257812	91	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1623	true	-6424148486359163635	0	187	0	1003	1579	300	الحوادث فلما عرف فساد هذا الاصل لم يعتمد علي ذلك في مسالة القران فان عمدتهم عليه بل استدل باجماع مركب وهو دليل ضعيف الي الغاية لانه لم يكن عنده في نصر قول الكلابية غيره وهذا مما يبين انه وامثاله تبين له ف-ساد قول الكلابية وك-------------ذلك الامدي ذكر في ابكار الافكار ما يبطل قولهم وذكر انه لا جواب عنه وقد كشفت هذه الامور في مواضع وهذا معروف عند عامة العلماء حتي الحلي بن المطهر ذكر في كتبه ان القول بنفي حلول الحوادث لا دليل عليه فالمنازع جاهل بالعقل والشرع وك--------------ذلك من قبل هءلاء كابي المعالي وذويه انما عمدتهم ان الكرامية قالوا ذلك وتناقضوا فيبينون تناقض الكرامية ويظنون انهم اذا بينوا تناقض الكرامية وهم منازعوهم فقد فلجوا ولم يعلموا ان السلف واءمة السنة والحديث بل من قبل الكرامية من الطواءف لم تكن تلتفت الي الكرامية وامثالهم بل تكلموا بذلك قبل ان تخلق الكرامية فان -بن كرام كان متاخرا بعد احمد بن حنبل في زمن مسلم بن الحجاج وطبقته واءمة السنة والمتكلمون تكلموا بهذه قبل هءلاء وما زال السلف يقولون بموجب ذلك لكن لما ظهرت الجهمية النفاة في اواءل الماءة الثانية بين علماء المسلمين ضلالهم وخطاءهم ثم ظهر رعنة الجهمية	1623	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms155	false	-9201904027209128795	109	300	580	1610	1610	300	الحوادث فلما عرف فساد هذا الاصل لم يعتمد علي ذلك في مسالة القران فان عمدتهم عليه بل استدل باجماع مركب وهو دليل ضعيف الي الغاية لكن- لم يكن عنده في نصر قول الكلابية غيره وهذا مما يبين انه وامثاله تبين لهم فساد قول الكلابية مقالة الامدي وكذلك الامدي ذكر في ابكار الافكار ما يبطل قولهم وذكر انه لا جواب عنه وقد كشفت هذه الامور في مواضع وهذا معروف عند عامة العلماء حتي الحلي بن المطهر ذكر في كتبه ان القول بنفي حلول الحوادث لا دليل عليه فالمنازع جاهل بالعقل والشرع مقالة الجويني وكذلك من قبل هءلاء كابي المعالي وذويه انما عمدتهم ان الكرامية قالوا ذلك وتناقضوا فيبينون تناقض الكرامية ويظنون انهم اذا بينوا تناقض الكرامية وهم منازعوهم فقد فلجوا ولم يعلموا ان السلف واءمة السنة والحديث بل من قبل الكرامية من الطواءف لم يكن يلتفت الي الكرامية وامثالهم بل تكلموا بذلك قبل ان يخلق الكرامية فان ابن كرام كان متاخرا بعد احمد بن حنبل في زمن مسلم بن الحجاج وطبقته واءمة السنة والمتكلمون تكلموا بهذه قبل هءلاء وما زال السلف يقولون بموجب ذلك لكن لما ظهرت الجهمية النفاة في اواءل الماءة الثانية بين علماء المسلمين ضلالهم وخطاءهم ثم ظهر محنة الجهمية-	155	8596460367200793767	989	1941.5	804	1032	95.83333587646484	178	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1623	true	-6424148486359163635	187	300	1003	1579	1579	300	في اواءل الماءة الثالثة وامتحن العلماء الامام احمد وغيره فجردوا الرد علي الجهمية وكشف ضلالهم حتي جرد الامام احمد الايات التي من القران تدل علي بطلان قولهم وهي كثيرة جدا بل الايات التي تدل علي الصفات الاختيارية التي يسمونها حلول الحوادث كثيرة جدا----------------------------- وهذا كقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا فهذا بين في انه انما امر الملاءكة بالسجود بعد خلق ادم لم يامرهم في الازل وكذلك قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فانما قال له ---بعد ان خلقه من تراب لا في الازل وكذلك قوله في قصة موسي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن-	1623	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms156	false	-3410311728660196554	0	119	0	609	1514	300	في اواءل الماءة الثالثة وامتحن العلماء الامام احمد وغيره فجردوا الرد علي الجهمية وكشف ضلالهم حتي جرد الامام احمد الايات التي من القران تدل علي بطلان قولهم وهي كثيرة جدا بل الايات التي تدل علي الصفات الاختيارية التي يسمونها حلول الحوادث كثيرة جدا الايات الدالة علي صفة الكلام وهذا كقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا فهذا بين في انه انما امر الملاءكة بالسجود بعد خلق ادم لم يامرهم في الازل وكذلك قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فانما قال له كن بعد ان خلقه من تراب لا في الازل وكذلك قوله في قصة موسي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن	156	8596460367200793767	576	1122.0	464	609	94.58128356933594	110	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1624	true	6855548887084502905	0	181	0	905	1521	300	حولها وقال تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين فهذا بين في انه انما ناداه حين جاء لم يكن النداء في الازل كما يقوله الكلابية يقولون ان النداء قاءم بذات الله في الازل وهو لازم لذاته لم يزل ولا يزال مناديا له لكنه لما اتي خلق فيه ادراكا لما كان موجودا في الازل ثم من قال منهم ان الكلام معني واحد منهم من قال سمع ذلك المعني باذنه كما يقول- الاشعري ومنهم من يقول بل افهم منه ما افهم كما يقوله القاضي ابو بكر وغيره فقيل لهم عندكم هو معني واحد لا يتبعض ولا يتعدد فموسي فهم المعني كله او بعضه ان قلتم كله فقد علم علم الله كله وان قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض ومن قال من اتباع الكلابية بان النداء وغيره من الكلام القديم حروف او حروف واصوات لازمة لذات الرب كما تقوله السالمية ومن وافقهم يقولون انه يخلق له ادراكا لتلك الحروف والاصوات والقران والسنة وكلام السلف قاطبة يقتضي انه انما ناداه وناجاه حين اتي لم يكن النداء موجودا قبل ذلك فضلا	1624	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms156	false	-3410311728660196554	119	300	609	1514	1514	300	حولها وقال تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين فهذا بين في انه انما ناداه حين جاء لم يكن النداء في الازل كما يقوله الكلابية يقولون ان النداء قاءم بذات الله في الازل وهو لازم لذاته لم يزل ولا يزال مناديا له لكنه لما اتي خلق فيه ادراكا لما كان موجودا في الازل ثم من قال منهم ان الكلام معني واحد منهم من قال سمع ذلك المعني باذنه كما يقوله الاشعري ومنهم من يقول بل افهم منه ما افهم كما يقوله القاضي ابو بكر وغيره فقيل لهم عندكم هو معني واحد لا يتبعض ولا يتعدد فموسي فهم المعني كله او بعضه ان قلتم كله فقد علم علم الله كله وان قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض ومن قال من اتباع الكلابية بان النداء وغيره من الكلام القديم حروف او حروف واصوات لازمة لذات الرب كما يقوله السالمية ومن وافقهم يقولون انه يخلق له ادراكا لتلك الحروف والاصوات والقران والسنة وكلام السلف قاطبة يقتضي انه انما ناداه وناجاه حين اتي لم يكن النداء موجودا قبل ذلك فضلا-	156	8596460367200793767	903	1795.0	723	906	99.66887664794922	179	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1624	true	6855548887084502905	181	300	905	1521	1521	300	عن ان يكون قديما ازليا وقال تعالي فلما اكلا منها-- بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا يدل علي انه لما اكلا منها ناداهما لم ينادهما قبل ذلك وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فجعل النداء في يوم معين وذلك اليوم حادث كاءن بعد ان لم يكن وهو حينءذ يناديهم لم ينادهم قبل ذلك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فبين انه يحكم فيحلل ما يريد ويحرم ما يريد ويامر بما يريد-	1624	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms157	false	-8995409735933612363	0	119	0	618	1576	300	عن ان يكون قديما ازليا وقال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا يدل علي انه لما اكلا منها ناداهما لم ينادهما قبل ذلك وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فجعل النداء في يوم معين وذلك اليوم حادث كاءن بعد ان لم يكن وهو حينءذ يناديهم لم ينادهم قبل ذلك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فبين انه يحكم فيحلل ما يريد ويحرم ما يريد ويامر بما يريد	157	8596460367200793767	608	1193.5	490	619	98.22293853759766	115	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1624	true	6855548887084502905	263	288	1338	1465	1521	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1624	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms182	false	6129700991320411198	62	87	340	467	1556	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	182	8596460367200793767	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1625	true	-896614010722449371	0	170	0	904	1593	300	فجعل التحليل والتحريم والامر والنهي متعلقا بارادت-------------------------------------------ه وينهي بارادته ويحلل بارادته ويحرم بارادته و الكلابية يقولون ليس شء من ذلك بارادته بل--- قديم لازم لذاته غير مراد له ولا مقدور و-المعتزلة مع الجهمية يقولون كل ذلك مخلوق منفصل عنه ليس له كلام قاءم به لا بارادته ولا بغير ارادته ومثل هذا كثير في القران العزيز فصل------------ وكذلك في الارادة و المحبة كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقوله واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا وقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وامثال ذلك في القران العزيز فان جوازم الفعل المضارع ونواصبه تخلصه للاستقبال مثل ان و ان وكذلك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فقوله اذا اراد و ان شاء الله ونحو ذلك يقتضي حصول ارادة مستقبلة ومشيءة مستقبلة وكذلك في المحبة والرضا	1625	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms157	false	-8995409735933612363	119	300	618	1576	1576	300	فجعل التحليل والتحريم والامر والنهي متعلقا بارادته وهذه انواع الكلام فدل علي انه يامر بارادته وينهي بارادته ويحلل بارادته ويحرم بارادته و الكلابية يقولون ليس شء من ذلك بارادته بل هو قديم لازم لذاته غير مراد له ولا مقدور و المعتزلة مع الجهمية يقولون كل ذلك مخلوق منفصل عنه ليس له كلام قاءم به لا بارادته ولا بغير ارادته ومثل هذا كثير في القران العزيز فصل صفة الارادة وكذلك في الارادة و المحبة كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقوله واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا وقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وامثال ذلك في القران العزيز فان جوازم الفعل المضارع ونواصبه تخلصه للاستقبال مثل ان و ان وكذلك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فقوله اذا اراد و ان شاء الله ونحو ذلك يقتضي حصول ارادة مستقبلة ومشيءة مستقبلة صفتا الم----حبة والرضا-	157	8596460367200793767	891	1747.0	724	963	92.52336120605469	163	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1625	true	-896614010722449371	166	300	881	1593	1593	300	وكذلك في المحبة والرضا قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان هذا يدل علي انهم اذا اتبعوه احبهم الله فانه جزم قوله يحببكم ب--ه فجزمه جوابا للامر وهو في معني الشرط فتقديره ان تتبعوني يحببكم الله ومعلوم ان جواب الشرط والامر انما يكون بعده لا قبله فمحبة الله لهم انما تكون بعد اتباعهم للرسول والمنازعون منهم من يقول ما ثم محبة بل المراد ثوابا مخلوقا ومنهم من يقول بل ثم محبة قديمة ازلية اما الارادة واما غيرها والقران يدل علي قول السلف -اءمة السنة المخالفين للقولين وكذلك قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فانه يدل علي ان اعمالهم اسخطته فهي سبب لسخطه وسخطه عليهم بعد الاعمال لا قبلها وكذلك قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم وكذلك قوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر-	1625	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms158	false	110454495347053678	0	134	0	714	1585	300	وكذلك في المحبة والرضا قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان هذا يدل علي انهم اذا اتبعوه احبهم الله فانه جزم قوله يحببكم الله فجزمه جوابا للامر وهو في معني الشرط فتقديره ان تتبعوني يحببكم الله ومعلوم ان جواب الشرط والامر انما يكون بعده لا قبله فمحبة الله لهم انما تكون بعد اتباعهم للرسول والمنازعون منهم من يقول ما ثم محبة بل المراد ثوابا مخلوقا ومنهم من يقول بل ثم محبة قديمة ازلية اما الارادة واما غيرها والقران يدل علي قول السلف واءمة السنة المخالف-- للقولين وكذلك قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فانه يدل علي ان اعمالهم اسخطته فهي سبب لسخطه وسخطه عليهم بعد الاعمال لا قبلها وكذلك قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم وكذلك قوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر	158	8596460367200793767	709	1396.0	576	716	99.02234649658203	130	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1626	true	3658682232662253512	0	160	0	849	1561	300	وان تشكروا يرضه لكم علق الرضا بشكرهم وجعله مجزوما جزاء له وجزاء الشرط لا يكون الا بعده وكذلك قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و-يحب المتقين و-يحب المقسطين ويح-ب الذين يقاتلون في سبيله صفا ونحو ذلك فانه يدل علي ان المحبة بسبب هذه الاعمال وهي جزاء لها والجزاء انما يكون بعد العمل والمسبب فصل وك------------------ذلك السمع و البصر و النظر قال الله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله هذا في حق المنافقين وقال في حق التاءبين وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقوله فسيري الله دليل علي انه يراها بعد نزول هذه الاية الكريمة والمنازع اما ان ينفي الرءية واما ان يثبت رءية قديمة ازلية---- وكذلك قوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ولام كي تقتضي ان ما بعدها متاخر عن المعلول فنظره كيف يعملون هو بعد جعلهم خلاءف وكذلك قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما اخبر انه يسمع تحاورهما حين كانت تجادل وتشتكي الي	1626	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms158	false	110454495347053678	134	300	714	1585	1585	300	وان تشكروا يرضه لكم علق الرضا بشكرهم وجعله مجزوما جزاء له وجزاء الشرط لا يكون الا بعده وكذلك قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و يحب المتقين و يحب المقسطين و يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ونحو ذلك فانه يدل علي ان المحبة بسبب هذه الاعمال وهي جزاء لها والجزاء انما يكون بعد العمل وال-سبب فصل صفتا السمع والبصر وكذلك السمع و البصر و-النظر قال الله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله هذا في حق المنافقين وقال في حق التاءبين وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فقوله فسيري الله دليل علي انه يراها بعد نزول هذه الاية الكريمة والمنازع اما ان ينفي الرءية واما ان يثبت رءية قديمة ازلية فقط وكذلك قوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ولام كي تقتضي ان ما بعدها متاخر عن المعلول فنظره كيف يعملون هو بعد جعلهم خلاءف وكذلك قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما اخبر انه يسمع تحاورهما حين كانت تجادل وتشتكي الي-	158	8596460367200793767	841	1643.5	683	874	96.22425842285156	153	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1626	true	3658682232662253512	160	300	849	1561	1561	300	الله وقال النبي------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فجعل سمعه لنا جزاء وجوابا للحمد فيكون ذلك بعد الحمد والسمع يتضمن مع سمع القول قبوله واجابته ومنه قول الخليل ان ربي لسميع الدعاء وكذلك قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله لموسي------- انني معكما اسمع واري والمعقول الصريح يدل علي ذلك فان المعدوم لا يري ولا يسمع بصريح العقل واتفاق العقلاء لكن قال من قال من السالمية انه يسمع ويري موجودا في علمه لا موجودا باءنا عنه ولم يقل---- انه يسمع ويري باءنا عن الرب فاذا خلق العباد وعملوا وقالوا فاما ان نقول انه يسمع اقوالهم ويري اعمالهم واما لا يري ولا يسمع فان نفي ذلك فهو تعطيل لهاتين الصفتين وتكذيب للقران وهما صفتا كمال لا نقص فيه فمن يسمع ويبصر اكمل ممن لا يسمع ولا-	1626	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms159	false	-4623227991069101590	0	146	0	738	1495	300	الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فجعل سمعه لنا جزاء وجوابا للحمد فيكون ذلك بعد الحمد والسمع يتضمن مع سمع القول قبوله واجابته ومنه قول الخليل ان ربي لسميع الدعاء وكذلك قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري و العق-ل الصريح يدل علي ذلك فان المعدوم لا يري ولا يسمع بصريح العقل واتفاق العقلاء لكن قال من قال من السالمية انه يسمع ويري موجودا في علمه لا موجودا باءنا عنه ولم يقل احد انه يسمع ويري باءنا عن الرب فاذا خلق العباد وعملوا وقالوا فاما ان نقول انه يسمع اقوالهم ويري اعمالهم واما لا يري ولا يسمع فان نفي ذلك---- تعطيل لهاتين الصفتين وتكذيب للقران وهما صفتا كمال لا نقص فيه فمن يسمع ويبصر اكمل ممن لا يسمع ولا	159	8596460367200793767	704	1362.0	566	743	94.75100708007812	134	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1627	true	-2501210729907150330	0	142	0	712	1574	300	يبصر والمخلوق يتصف بانه يسمع ويبصر فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق سبحانه وتعالي وقد عاب الله تعالي من يعبد من لا يسمع ولا يبصر في غير موضع ولانه حي والحي اذا لم يتصف بالسمع والبصر اتصف بضد ذلك وهو العمي والصمم وذلك ممتنع وبسط هذا له موضع اخر وانما المقصود هنا انه اذا كان يسمع ويبصر الاقوال والاعمال بعد ان وجدت فاما ان يقال انه ت---------------------------------------------جدد وكان لا يسمعها ولا يبصرها فهو بعد ان خلقها لا يسمعها ولا يبصرها وان تجدد شء فاما ان يكون وجودا او عدما فان كان عدما فلم يتجدد شء وان كان وجودا فاما ان يكون قاءما بذات الله او قاءما بذات غيره و الثاني يستلزم ان يكون ذلك الغير هو الذي يسمع ويري فيتعين ان ذلك السمع والرءية الموجودين قاءم بذات الله وهذا لا حيلة فيه و-الكلابية يقولون في جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق	1627	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms159	false	-4623227991069101590	146	300	738	1495	1495	300	يبصر والمخلوق يتصف بانه يسمع ويبصر فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق سبحانه وتعالي وقد عاب الله تعالي من يعبد من لا يسمع ولا يبصر في غير موضع ولانه حي والحي اذا لم يتصف بالسمع والبصر اتصف بضد ذلك وهو العمي والصمم وذلك ممتنع وبسط هذا له موضع اخر وانما المقصود هنا انه اذا كان يسمع ويبصر الاقوال والاعمال بعد ان وجدت فاما ان يقال انه تجدد شء واما ان يقال لم يتجدد شء فان كان لم يتجدد وكان لا يسمعها ولا يبصرها فهو بعد ان خلقها لا يسمعها ولا يبصرها وان تجدد شء فاما ان يكون وجودا او عدما فان كان عدما فلم يتجدد شء وان كان وجودا فاما ان يكون قاءما بذات الله او قاءما بذات غيره و الثاني يستلزم ان يكون ذلك الغير هو الذي يسمع ويري فيتعين ان ذلك السمع والرءية الموجودين قاءم بذات الله وهذا لا حيلة فيه و الكلابية يقولون في جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق-	159	8596460367200793767	711	1406.0	570	758	93.79946899414062	140	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1627	true	-2501210729907150330	141	300	707	1574	1574	300	تعلق بين الامر والمامور وبين الارادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرءي فيقال لهم هذا التعلق اما ان يكون وجودا واما ان يكون عدما فان كان عدما فلم يتجدد شء فان العدم لا شء وان كان وجودا بطل قولهم وايضا فحدوث تعلق هو نسبة واضافة من غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا يحدث نسبة واضافة الا بحدوث امر وجودي يقتضي ذلك وطاءفة منهم -بن عقيل يسمون هذه النسبة احوالا و الطواءف متفقون علي حدوث نسب و اضافات و تعلقات لكن حدوث النسب بدون حدوث ما يوجبها ممتنع فلا يكون نسبة واضافة الا تابعة لصفة ثبوتية كالابوة والبنوة والفوقية والتحتية والتيامن والتياسر فانها لا-بد ان تستلزم امورا ثبوت----------------------ية وكذلك كونه خالقا و رازقا و محسنا و عادلا فان هذه افعال فعلها بمشيءته وقدرته اذ كان يخلق بمشيءته ويرزق بمشيءته ويعدل بمشيءته ويحسن بمشيءته والذي عليه جماهير المسلمين من السلف والخلف ان الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الخالق والمخلوق مفعوله ولهذا كان النبي------------------- يستعيذ بافعال الرب وصفاته كما في قوله-	1627	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms160	false	9048721207822439774	0	167	0	910	1615	300	تعلق بين الامر والمامور وبين الارادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرءي فيقال لهم هذا التعلق اما ان يكون وجودا واما ان يكون عدما فان كان عدما فلم يتجدد شء فان العدم لا شء وان كان وجودا بطل قولهم وايضا فحدوث تعلق هو نسبة واضافة من غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا تحدث نسبة واضافة الا بحدوث امر وجودي يقتضي ذلك وطاءفة منهم ابن عقيل يسمون هذه النسب- احوالا و الطواءف متفقون علي حدوث نسب و اضافات و تعلقات لكن حدوث النسب بدون حدوث ما يوجبها ممتنع فلا تكون نسبة واضافة الا تابعة لصفة ثبوتية كالابوة والبنوة والفوقية والتحتية والتيامن والتياسر فانها لا بد ان تستلزم امورا ثبوتية افعال الرب الاختيارية وكذلك كونه خالقا و رازقا و محسنا و عادلا فان هذه افعال فعلها بمشيءته وقدرته اذ كان يخلق بمشيءته ويرزق بمشيءته ويعدل بمشيءته ويحسن بمشيءته والذي عليه جماهير المسلمين من السلف والخلف ان الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الخالق والمخلوق مفعوله ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بافعال الرب وصفاته كما في قوله	160	8596460367200793767	864	1679.0	706	911	94.84083557128906	151	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1628	true	-3063776790820635507	0	130	0	691	1563	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فاستعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه وقد استدل اءمة السنة كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بانه استعاذ به فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل منه فكذلك معافاته ورضاه غير مخلوقة لانه استعاذ بهما والعافية القاءمة ببدن العبد مخلوقة فانها نتيجة معافاته واذا كان الخلق فعله و المخلوق مفعوله وقد خلق الخلق بمشيءته دل علي ان الخلق فعل يحصل بمشيءته ويمتنع قيامه بغيره فدل علي ان افعاله قاءمة بذاته مع كونها حاصلة بمشيءته وقدرته وقد حكي البخاري اجماع العلماء علي الفرق بين الخلق والمخلوق وعلي هذا يدل صريح المعقول فانه قد ثبت بالادلة العقلية والسمعية ان كل ما سوي	1628	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms160	false	9048721207822439774	171	300	929	1615	1615	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فاستعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه وقد استدل اءمة السنة كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بانه استعاذ به فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل منه فكذلك معافاته ورضاه غير مخلوق- لانه استعاذ به-- والعافية القاءمة ببدن العبد مخلوقة فانها نتيجة معافاته واذا كان الخلق فعله و-المخلوق مفعوله وقد خلق الخلق بمشيءته دل علي ان الخلق فعل يحصل بمشيءته ويمتنع قيامه بغيره فدل علي ان افعاله قاءمة بذاته مع كونها حاصلة بمشيءته وقدرته وقد حكي البخاري اجماع العلماء علي الفرق بين الخلق والمخلوق وعلي هذا يدل صريح المعقول فانه قد ثبت بالادلة العقلية والسمعية ان كل ما سوي-	160	8596460367200793767	686	1351.5	558	691	99.27641296386719	128	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1628	true	-3063776790820635507	130	300	691	1563	1563	300	الله تعالي مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان الله انفرد بالقدم والازلية وقد قال تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فهو حين خلق السماوات ابتداءا اما ان يحصل منه فعل يكون هو خلقا للسموات والارض واما ان لا يحصل منه فعل بل وجدت المخلوقات بلا فعل ومعلوم انه اذا كان الخالق قبل خلقها ومع خلقها سواء وبعده سواء لم يجز تخصيص خلقها بوقت دون وقت بلا سبب يوجب التخصيص و ايضا فحدوث المخلوق بلا سبب حادث ممتنع في بداية العقل واذا قيل الارادة والقدر--------ة خصصت قيل نسبة الارادة القديمة الي جميع الاوقات سواء وايضا فلا تعقل ارادة تخصيص احد المتماثلين الا بسبب يوجب التخصيص و ايضا فلا-بد عند وجود المراد من سبب يقتضي حدوثه والا فلو كان مجرد ما تقدم من الارادة والقدرة كافيا للزم وجوده قبل ذلك لانه مع الارادة التامة والقدرة التامة يجب وجود المقدور وقد احتج من قال الخلق هو المخلوق كابي الحسن ومن اتبعه مثل -بن عقيل بان قالوا لو كان غيره لكان اما قديما واما حادثا فان كان قديما-	1628	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms161	false	6849328034270519758	0	170	0	874	1557	300	الله تعالي مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان الله انفرد بالقدم والازلية وقد قال تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فهو حين خلق السم-وات ابتداء- اما ان يحصل منه فعل يكون هو خلقا للسموات والارض واما ان لا يحصل منه فعل بل وجدت المخلوقات بلا فعل ومعلوم انه اذا كان الخالق قبل خلقها ومع خلقها----- وبعده سواء لم يجز تخصيص خلقها بوقت دون وقت بلا سبب يوجب التخصيص و ايضا فحدوث المخلوق بلا سبب حادث ممتنع في بدايه العقل واذا قيل الارادة والقدرة القديمة خصصت قيل نسبة الارادة القديمة الي جميع الاوقات سواء وايضا فلا تعقل ارادة تخص-ص احد المتماثلين الا بسبب يوجب التخصيص و-ايضا فلا بد عند وجود المراد من سبب يقتضي حدوثه والا فلو كان مجرد ما تقدم من الارادة والقدرة كافيا للزم وجوده قبل ذلك لانه مع الارادة التامة والقدرة التامة يجب وجود المقدور وقد احتج من قال الخلق هو المخلوق كابي الحسن ومن اتبعه مثل ابن عقيل بان قالوا لو كان غيره لكان اما قديما واما حادثا فان كان قديما	161	8596460367200793767	862	1672.5	695	883	97.62174224853516	161	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1629	true	-3547980714767156357	0	130	0	683	1563	300	لزم قدم المخلوق لانهما متضايفان وان كان حادثا لزم ان تقوم به الحوادث ثم ذلك الخل--ق يفتقر الي خلق اخر ويلزم التسلسل فاجابهم الجمهور وكل طاءفة علي اصلها فطاءفة قالت الخلق قديم وان كان المخلوق حادثا كما يقول ذلك كثير من اهل المذاهب الاربعة وعليه اكثر الحنفية قال هءلاء انتم تسلمون لنا ان الارادة قديمة ازلية والمراد محدث فنحن نقول في الخلق ما قلتم في الارادة وقالت طاءفة بل الخلق حادث في ذاته ولا يفتقر الي خلق اخر بل يحدث بقدرته وانتم تقولون ان المخلوق يحصل بقدرته بعد ان لم تكن فان كان المنفصل يحصل بمجرد القدرة فالمتصل به اولي وهذا جواب كثير من الكرامية والهشامية وغيرهم و طاءفة يقولون هب انه يفتقر الي فعل قبله فلم قلتم ان ذلك ممتنع وقولكم هذا تسلسل فيقال---- ليس هذا تسلسلا في الفاعلين	1629	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms161	false	6849328034270519758	170	300	874	1557	1557	300	لزم قدم المخلوق لانهما متضايفان وان كان حادثا لزم ان تقوم به الحوادث ثم ذلك المخلوق يفتقر الي خلق اخر ويلزم التسلسل فاجابهم الجمهور -كل طاءفة علي اصلها فطاءفة قالت الخلق قديم وان كان المخلوق حادثا كما يقول ذلك كثير من اهل المذاهب الاربعة وعليه اكثر الحنفية قال هءلاء انتم تسلمون لنا ان الارادة قديمة ازلية والمراد محدث فنحن نقول في الخلق ما قلتم في الارادة وقالت طاءفة بل الخلق حادث في ذاته ولا يفتقر الي خلق اخر بل يحدث بقدرته وانتم تقولون ان المخلوق يحصل بقدرته بعد ان لم يكن فان كان المنفصل يحصل بمجرد القدرة فالمتصل به اولي وهذا جواب كثير من الكرامية والهشامية وغيرهم و طاءفة يقولون هب انه يفتقر الي فعل قبله فلم قلتم ان ذلك ممتنع وقولكم هذا تسلسل فيقال هذا ليس ت----سلسلا في الفاعلين-	161	8596460367200793767	673	1318.0	545	689	97.67779541015625	124	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1629	true	-3547980714767156357	130	300	683	1563	1563	300	والعلل الفاعلة فان هذا ممتنع باتفاق العقلاء بل هو تسلسل في الاثار والافعال وهو حصول شء بعد شء وهذا محل النزاع فالسلف يقولون لم يزل متكلما اذا ش---------اء وقد قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فكلمات الله لا نهاية لها وهذا تسلسل جاءز كالتسلسل في المستقبل فان نعيم الجنة داءم لا نفاد له فما من شء الا وبعده شء -لا نهاية له فصل و الافعال نوعان متعد ولازم فالمتعدي مثل الخلق والاعطاء ونحو ذلك واللازم مثل الاستواء والنزول والمجء والاتيان قال تعالي هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش فذكر الفعلين المتعدي واللازم وكلاهما حاصل ب-------مشيءته وقدرته وهو متصف به وقد بسط هذا في غير هذا الموضع ------------------------------والمقصود هنا ان القران يدل علي هذا الاصل في اكثر من ماءة موضع واما الاحاديث الصحيحة فلا يمكن ضبطها في هذا الباب كما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة الصبح بالحديبية علي-	1629	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms162	false	5009308686583640026	0	177	0	918	1514	300	والعلل الفاعلة فان هذا ممتنع باتفاق العقلاء بل هو تسلسل في الاثار والافعال وهو حصول شء بعد شء وهذا محل النزاع فالسلف يقولون لم يزل متكلما اذا شاء وكما شاء وقد قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فكلمات الله لا نهاية لها وهذا تسلسل جاءز كالتسلسل في المستقبل فان نعيم الجنة داءم لا نفاد له فما من شء الا وبعده شء بلا نهاية--- فصل و الافعال نوعان متعد ولازم فالمتعدي مثل الخلق والاعطاء ونحو ذلك واللازم مثل الاستواء والنزول والمجء والاتيان قال تعالي هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش فذكر الفعلين المتعدي واللازم وكلاهما حاصل بقدرته ومشيء-------ته وهو متصف به وقد بسط هذا في غير هذا الموضع الادلة علي هذا الاصل من السنة والمقصود هنا ان القران يدل علي هذا الاصل في اكثر من ماءة موضع واما الاحاديث الصحيحة فلا يمكن ضبطها في هذا الباب كما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة الصبح بالحديبية علي	162	8596460367200793767	870	1695.0	703	928	93.75	163	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	12	84	66	444	1514	300	يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف----------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	361	659.0	291	432	83.56481170654297	66	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	0	121	0	594	1515	300	اثر سماء كانت من الليل ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وفي الصحاح--- حديث الشفاعة فيقول كل من الرسل اذا اتوا اليه ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهذا بيان ان الغضب حصل في ذلك اليوم لا قبله وفي الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات كجر السلسلة علي الصفوان فقوله اذا تكلم الله بالوحي سمع يدل علي انه يتكلم به حين يسمعونه وذلك ينفي كونه ازليا وايضا فما يكون كجر السلسلة علي الصفا يكون شيءا بعد شء	1630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms162	false	5009308686583640026	177	300	918	1514	1514	300	اثر سماء كانت من الليل ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وفي الصحاح في حديث الشفاعة -يقول كل من الرسل اذا اتوا اليه ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهو- بيان ان الغضب حصل في ذلك اليوم لا قبله وفي الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات كجر السلسلة علي الصفوان فقوله اذا تكلم الله بالوحي سمع يدل علي انه يتكلم به حين يسمعونه وذلك ينفي كونه ازليا وايضا فما يكون كجر السلسلة علي الصفا يكون شيءا بعد شء-	162	8596460367200793767	589	1145.0	469	600	98.16666412353516	116	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	121	300	594	1515	1515	300	والمسبوق بغيره لا يكون ازليا وكذلك في الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدن-----ي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي الحديث وفي الصحاح حديث النزول---- ينزل ربنا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فهذا قول وفعل في وقت معين وقد اتفق السلف علي ان النزول فعل يفعله الرب كما قال ذلك الاوزاعي وحماد بن زيد والفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهم وايضا فقد قال ل-------------------له اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته-	1630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	0	185	0	950	1518	300	والمسبوق بغيره لا يكون ازليا وكذلك في الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي الحديث وفي الصحاح حديث النزول انه ينزل ربنا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فهذا قول وفعل في وقت معين وقد اتفق السلف علي ان النزول فعل يفعله الرب كما قال ذلك الاوزاعي وحماد بن زيد والفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهم وايضا فقد قال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	163	8596460367200793767	920	1809.5	742	950	96.84210205078125	175	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	128	209	632	1058	1515	300	الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	181	266	969	1413	1607	300	الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	412	794.0	333	455	90.54945373535156	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	143	181	714	904	1515	300	سال فاذا قال ال------حمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا---------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	1630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	253	297	1397	1621	1635	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	183	8596460367200793767	172	289.5	135	230	74.78260803222656	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1631	true	-4780604730522157902	0	101	0	499	1500	300	وفي الحديث الصحيح الاخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به اذن ياذن اذنا اي استمع يستمع استماعا -اذنت لربها وحقت فاخبر انه يستمع الي هذا وهذا وفي الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فاخبر انه لا يزال يتقرب بالنوافل بعد الفر---------------------------------------------------------------------اءض وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالي قال قال الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان	1631	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	185	300	950	1518	1518	300	وفي الحديث الصحيح الاخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به اذن ياذن اذنا اي استمع يستمع استماعا واذنت لربها وحقت فاخبر انه يستمع الي هذا وهذا وفي الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فاخبر انه لا يزال يتقرب بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه و حتي حرف غاية يدل علي انه يحبه بعد تقربه بالنوافل والفراءض وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالي قال قال الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان-	163	8596460367200793767	498	983.0	398	569	87.52196502685547	99	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1631	true	-4780604730522157902	101	300	499	1500	1500	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وحرف ان حرف الشرط والجزاء يكون بعد الشرط فهذا يبين انه يذكر ال-------------------عبد ان ذكره في ن-------------فسه وان ذكره في ملا ذكره في ملا خير منهم والمنازع يقول ما زال يذكره ازلا وابدا ثم يقول ذكره وذكر غيره وساءر ما يتكلم الله به هو شء واحد لا يتبعض ولا يتعدد فحقيقة قوله ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا يذكر احدا وفي صحيح مسلم في حديث تعليم الصلاة واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فان الله قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده فقوله سمع الله لمن حمده لان الجزاء بعد الشرط فقوله يسمع الله لكم مجزوم حرك------- لالتقاء الساكنين وهذا يقتضي انه يسمع بعد ان تحمدوا فصل والم-----------------------------------------نازعون النفاة كذلك منهم من ينفي الصفات مطلقا فهذا يكون الكلام معه في الصفات مطلقا لا يختص بالصفات الاختيارية ومنهم من يثبت الصفات ويقول لا يقوم بذاته شء بمشيءته وقدرته فيقول انه لا يتكلم بمشيءته واختياره ويقول لا يرضي ويسخط ويحب ويبغض ويختار بمشيءته وقدرته ويقول انه لا يفعل فعلا هو الخلق يخلق به المخلوق ولا يقدر عنده علي فعل يقوم بذاته بل مقدوره لا يكون الا منفصلا منه وهذا موضع تنازع فيه-	1631	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms164	false	-5415461139350815786	0	214	0	1082	1536	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وحرف ان حرف الشرط والجزاء يكون بعد الشرط فهذا يبين انه يذكر العبد بعد ان يذكره العبد ان ذكره في نفسه ذكره في نفسه وان ذكره في ملا ذكره في ملا خير منهم والمنازع يقول ما زال يذكره ازلا وابدا ثم يقول ذكره وذكر غيره وساءر ما يتكلم الله به هو شء واحد لا يتبعض ولا يتعدد فحقيقة قوله ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا يذكر احدا وفي صحيح مسلم في حديث تعليم الصلاة واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فان الله قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده فقوله سمع الله لمن حمده لان الجزاء بعد الشرط فقوله يسمع الله لكم مجزوم حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وهذا يقتضي انه يسمع بعد ان تحمدوا فصل مواقف النفاة من مسالة الصفات والرد عليهم والمنازعون النفاة كذلك منهم من ينفي الصفات مطلقا فهذا يكون الكلام معه في الصفات مطلقا لا يختص بالصفات الاختيارية ومنهم من يثبت الصفات ويقول لا يقوم بذاته شء بمشيءته وقدرته فيقول انه لا يتكلم بمشيءته واختياره ويقول لا يرضي ويسخط ويحب ويبغض ويختار بمشيءته وقدرته ويقول انه لا يفعل فعلا هو الخلق يخلق به المخلوق ولا يقدر عنده علي فعل يقوم بذاته بل مقدوره لا يكون الا منفصلا منه وهذا موضع تنازع فيه	164	8596460367200793767	997	1965.0	799	1082	92.14418029785156	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1632	true	6538912182618946521	0	86	0	455	1569	300	النفاة فقيل لا يكون مقدوره الا باءنا عنه كما يقوله الجهمية والكلابية والمعتزلة وقيل لا يكون مقدوره الا ما يقوم بذاته كما يقوله السالمية والكرامية والصحيح ان كليهما مقدور له اما الفعل فمثل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم وقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق	1632	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms164	false	-5415461139350815786	214	300	1082	1536	1536	300	النفاة فقيل لا يكون مقدوره الا باءنا عنه كما يقوله الجهمية والكلابية والمعتزلة وقيل لا يكون مقدوره الا ما يقوم بذاته كما يقوله السالمية والكرامية والصحيح ان كليهما مقدور له اما الفعل فمثل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم وقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق-	164	8596460367200793767	454	903.0	369	455	99.78022003173828	86	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1632	true	6538912182618946521	86	300	455	1569	1569	300	السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الي امثال ذلك مما يبين انه يقدر علي الافعال كالاحياء والبعث ونحو ذلك واما القدرة علي الاعيان ففي الصحيح عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي فراني النبي------------------- فقال اعلم ابا مس---------------عود لله اقدر عليك منك علي هذا فقوله لله اقدر عليك منك علي هذا دليل علي ان القدرة تتعلق بالاعيان المنفصلة قدرة الرب و قدرة العبد ومن الناس من يقول كلاهما يتعلق بالفعل كالكرامية ومنهم من يقول قدرة الرب تتعلق بالمنفصل واما قدرة العبد فلا تتعلق الا بفعل في محلها كالاشعرية و النصوص تدل علي ان كلا القدرتين تتعلق بالمتصل والمنفصل فان الله تعالي اخبر ان العبد يقدر علي افعاله كقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم فدل علي ان منا من يستطيع ذلك ومنا من لم يستطع وقال النبي------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اخرجاه في الصحيحين وقوله ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين فافعل وقوله في الحديث الذي في الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقد اخبر انه قادر علي عبده وهءلاء الذين يقولون لا تقوم به الامور الاختيارية عمدتهم انه لو قامت به الحوادث لم يخل منها وما لم يخل من-	1632	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms165	false	8393581471904576747	0	224	0	1165	1592	300	السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الي امثال ذلك مما يبين انه يقدر علي الافعال كالاحياء والبعث ونحو ذلك واما القدرة علي الاعيان ففي الصحيح عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما--- فراني النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك علي هذا فقوله لله اقدر عليك منك علي هذا دليل علي ان القدرة تتعلق بالاعيان المنفصلة قدرة الرب و قدرة العبد ومن الناس من يقول كلاهما يتعلق بالفعل كالكرامية ومنهم من يقول قدرة الرب تتعلق بالمنفصل واما قدرة العبد فلا تتعلق الا بفعل في محلها كالاشعرية و النصوص تدل علي ان كلا القدرتين تتعلق بالمتصل والمنفصل فان الله تعالي اخبر ان العبد يقدر علي افعاله كقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم فدل علي ان منا من يستطيع ذلك ومنا من لم يستطع وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اخرجاه في الصحيحين وقوله ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين فافعل وقوله في الحديث الذي في الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقد اخبر انه قادر علي عبده وهءلاء الذين يقولون لا تقوم به الامور الاختيارية عمدتهم انه لو قامت به الحوادث لم يخل منها وما لم يخل من	165	8596460367200793767	1111	2180.0	899	1168	95.11986541748047	209	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1633	true	-3271233950883264835	0	76	0	426	1579	300	الحوادث فهو حادث وقد نازعهم الناس في كلا المقدمتين واصحابهم المتاخرون كالرازي والامدي قدحوا في المقدمة الاولي في نفس هذه المسالة وقدح الرازي في المقدمة الثانية في غير موضع من كتبه وقد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وقولهم ان-ا عرفنا حدوث العالم بهذه الطريق وبه اثبتنا الصانع -يقال لهم لا جرم ابتدعتم طريقا لا يوافق السمع ولا العقل فالعالمون بالشرع معترفون انكم مبتدعون محدثون في الاسلام ما ليس منه والذين يعقلون ما يقولون	1633	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms165	false	8393581471904576747	224	300	1165	1592	1592	300	الحوادث فهو حادث وقد نازعهم الناس في كلا المقدمتين واصحابهم المتاخرون كالرازي والامدي قدحوا في المقدمة الاولي في نفس هذه المسالة وقدح الرازي في المقدمة الثانية في غير موضع من كتبه وقد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وقولهم انما عرفنا حدوث العالم بهذه الطريق وبه اثبتنا الصانع فيقال لهم لا جرم ابتدعتم طريقا لا يوافق السمع ولا العقل فالعالمون بالشرع معترفون انكم مبتدعون محدثون في الاسلام ما ليس منه والذين يعقلون ما يقولون-	165	8596460367200793767	425	835.0	350	428	99.29906463623047	74	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1633	true	-3271233950883264835	76	300	426	1579	1579	300	يعلمون ان العقل يناقض ما قلتم وان ما جعلتموه دليلا علي اثبات الصانع لا يدل علي اثباته بل هو استدلال علي نفي الصانع واثبات الصانع حق وهذا الحق يلزم من ثبوته ابطال استدلالكم بان ما لم يخل من الحوادث فهو حادث واما كون طريقكم مبتدعة ما سلكها الانبياء ولا اتباعهم ولا سلف الامة فلان كل من يعرف ما جاء به الرسول وان كانت معرفته متوسطة لم يصل في ذلك الي الغاية يعلم ان الرسول -------------------لم يدع الناس في معرفة الصانع وتوحيده وصدق رسله الي الاستدلال بثبوت الاعراض وانها حادثة ولازمة للاجسام وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها ف---علم بالاضطرار ان هذه الطريق لم يتكلم بها الرسول ولا دعا اليها ولا اصحابه ولا------- تكلموا بها ولا دعوا بها الناس وهذا يوجب العلم الضروري من دين الرسول فان- عند الرسول والمءمنين به ان الله يعرف ويعرف توحيده وصدق رسله بغير هذه الطريق فدل الشرع دلالة ضرورية علي انه لا حاجة الي هذه الطريق ودل ما فيها من مخالفة نصوص الكتاب والسنة علي انها طريق باطلة فدل الشرع علي انه لا حاجة اليها وانها باطلة واما العقل فقد بسط القول في جميع ما قيل فيها في غير هذه المواضع وبين ان اءمة اصحابها قد يعترفون بفسادها من جهة العقل كما يوجد في كلام ابي حامد والرازي وغيرهما بيان فسادها ولما ظهر فسادها للعقل تسلط الفلاسفة علي سالكيها وظنت الفلاسفة انهم اذا-	1633	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms166	false	-8878346123886241318	0	229	0	1180	1574	300	يعلمون ان العقل يناقض ما قلتم وان ما جعلتموه دليلا علي اثبات الصانع لا يدل علي اثباته بل هو استدلال علي نفي الصانع واثبات الصانع حق وهذا الحق يلزم من ثبوته ابطال استدلالكم بان ما لم يخل من الحوادث فهو حادث واما كون طريقكم مبتدعة ما سلكها الانبياء ولا اتباعهم ولا سلف الامة فلان كل من يعرف ما جاء به الرسول وان كانت معرفته متوسطة لم يصل في ذلك الي الغاية يعلم ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس في معرفة الصانع وتوحيده وصدق رسله الي الاستدلال بثبوت الاعراض وانها حادثة ولازمة للاجسام وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها بل يعلم بالاضطرار ان هذه الطريق لم يتكلم بها الرسول ولا دعا اليها اصح----ابه ولا اصحابه تكلموا بها ولا دعوا بها الناس وهذا يوجب العلم الضروري من دين الرسول بانه عند الرسول والمءمنين به ان الله يعرف ويعرف توحيده وصدق رسله بغير هذه الطريق فدل الشرع دلالة ضرورية علي انه لا حاجة الي هذه الطريق ودل ما فيها من مخالفة نصوص الكتاب والسنة علي انها طريق باطلة فدل الشرع علي انه لا حاجة اليها وانها باطلة واما العقل فقد بسط القول في جميع ما قيل فيها في غير هذه المواضع وبين ان اءمة اصحابها قد يعترفون بفسادها من جهة العقل كما يوجد في كلام ابي حامد والرازي وغيرهما بيان فسادها ولما ظهر فسادها للعقل تسلط الفلاسفة علي سالكيها وظنت الفلاسفة انهم اذا	166	8596460367200793767	1144	2247.5	922	1184	96.62162017822266	217	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1634	true	-2536627610304387762	0	72	0	399	1565	300	قدحوا فيها فقد قدحوا في دلالة الشرع ظنا منهم ان الشرع جاء بموجبها اذ كانوا اجهل بالشرع والعقل من سالكيها فسالكوها لا للاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا بل سلطوا الفلاسفة عليهم وعلي الاسلام وهذا كله مبسوط في مواضع وانما المقصود هنا ان يعرف ان نفيهم للصفات الاختيارية التي يسمونها حلول الحوادث ليس لهم دليل عقلي عليه وحذاقهم يعترفون بذلك واما السمع فلا ريب انه مملوء بما يناقضه والعقل ايضا يدل علي نقيضه	1634	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms166	false	-8878346123886241318	229	300	1180	1574	1574	300	قدحوا فيها فقد قدحوا في دلالة الشرع ظنا منهم ان الشرع جاء بموجبها اذ كانوا اجهل بالشرع والعقل من سالكيها فسالكوها لا للاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا بل سلطوا الفلاسفة عليهم وعلي الاسلام وهذا كله مبسوط في مواضع وانما المقصود هنا ان يعرف ان نفيهم للصفات الاختيارية التي يسمونها حلول الحوادث ليس لهم دليل عقلي عليه وحذاقهم يعترفون بذلك واما السمع فلا ريب انه مملوء بما يناقضه والعقل ايضا يدل---- نقيضه-	166	8596460367200793767	394	776.5	324	399	98.74686431884766	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1634	true	-2536627610304387762	72	300	399	1565	1565	300	من وجوه نبهنا علي بعضها ولما لم ي-كن مع اصحابها حجة لا عقلية ولا سمعية من الكتاب والسنة احتال متاخروهم فسلكوا طريقا سمعية ظنوا انها تنفعهم فقالوا هذه الصفات ان كانت صفات نقص وجب تنزيه الرب عنها وان كانت صفات كمال فقد كان فاقدا لها قبل حدوثها وعدم الكمال نقص فيلزم ان يكون كان ناقصا وتنزيهه عن النقص واجب بالاجماع---------------------------- وهذه الحجة من افسد الحجج وذلك من وجوه------ احدها ان هءلاء يقولون نفي النقص عنه لم يعلم بالعقل وانما علم بالاجماع وعليه اعتمدوا في نفي النقص فن----عود------ الي احتجاجهم بالاجماع ومعلوم ان الاجماع لا يحتج به في موارد النزاع فان المنازع لهم يقول انا لم اوافقكم علي نفي هذا المعني وان وافقتكم علي اطلاق القول بان الله منزه عن النقص فهذا المعني عندي ليس بنقص ولم يدخل فيما سلمته لكم فان بينتم بالعقل او بالسمع انتفاءه والا فاحتجاجكم بقولي مع اني لم ارد ذلك كذب علي فانكم تحتجون بالاجماع والطاءفة المثبتة من اهل الاجماع وهم لم يسلموا هذا الثا-------ني ان ----------------عدم هذه الامور قبل وجودها نقص بل لو وجدت قبل وجودها لكان نقصا مثال ذلك تكليم الله لموسي عليه السلام ونداءه له فنداءه حين ناداه صفة كمال ولو ناداه قبل ان يجء لكان ذلك نقصا فكل منها كمال حين وجوده ليس بكمال قبل وجوده بل وجوده قبل الوقت الذي تقتضي الحكمة وجوده فيه نقص الثا-------لث ان يقال لا نسلم ان عدم ذلك نقص فان ما كان حادثا امتنع-	1634	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms167	false	1316131051568019618	0	243	0	1242	1508	300	من وجوه نبهنا علي بعضها ولما لم يمكن مع اصحابها حجة لا عقلية ولا سمعية من الكتاب والسنة احتال متاخروهم فسلكوا طريقا سمعية ظنوا انها تنفعهم فقالوا هذه الصفات ان كانت صفات نقص وجب تنزيه الرب عنها وان كانت صفات كمال فقد كان فاقدا لها قبل حدوثها وعدم الكمال نقص فيلزم ان يكون كان ناقصا وتنزيهه عن النقص واجب بالاجماع الرد علي حجة للنفاة من وجوه وهذه الحجة من افسد الحجج وذلك من وجوه الاول احدها ان هءلاء يقولون نفي النقص عنه لم يعلم بالعقل وانما علم بالاجماع وعليه اعتمدوا في نفي النقص هنا فيعود الامر الي احتجاجهم بالاجماع ومعلوم ان الاجماع لا يحتج به في موارد النزاع فان المنازع لهم يقول انا لم اوافقكم علي نفي هذا المعني وان وافقتكم علي اطلاق القول بان الله منزه عن النقص فهذا المعني عندي ليس بنقص ولم يدخل فيما سلمته لكم فان بينتم بالعقل او بالسمع انتفاءه والا فاحتجاجكم بقولي مع اني لم ارد ذلك كذب علي فانكم تحتجون بالاجماع والطاءفة المثبتة من اهل الاجماع وهم لم يسلموا هذا الثاني الثاني ان يقال لا نسلم ان عدم هذه الامور قبل وجودها نقص بل لو وجدت قبل وجودها لكان نقصا مثال ذلك تكليم الله لموسي عليه السلام ونداءه له فنداءه حين ناداه صفة كمال ولو ناداه قبل ان يجء لكان ذلك نقصا فكل منها كمال حين وجوده ليس بكمال قبل وجوده بل وجوده قبل الوقت الذي تقتضي الحكمة وجوده فيه نقص الثالث الثالث ان يقال لا نسلم ان عدم ذلك نقص فان ما كان حادثا امتنع	167	8596460367200793767	1165	2273.0	938	1242	93.80032348632812	220	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1635	true	-5261804122330609003	0	56	0	260	1501	300	ان يكون قديما وما كان ممتنعا لم يكن عدمه نقصا لان النقص فوات ما يمكن من صفات الكمال الرا-------بع ان هذا يرد في كل ما فعله الرب وخلقه فيقال خلق هذا ان كان نقصا فقد اتصف بالنقص وان كان كمالا فقد كان فاقدا له فان قلتم صفات الافعال عندنا ليست بنقص ولا كمال قيل اذا قلتم	1635	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms167	false	1316131051568019618	243	300	1242	1508	1508	300	ان يكون قديما وما كان ممتنعا لم يكن عدمه نقصا لان النقص فوات ما يمكن من صفات الكمال الرابع الرابع ان هذا يرد في كل ما فعله الرب وخلقه فيقال خلق هذا ان كان نقصا فقد اتصف بالنقص وان كان كمالا فقد كان فاقدا له فان قلتم صفات الافعال عندنا ليست بنقص ولا كمال قيل اذا قلتم-	167	8596460367200793767	259	510.0	204	267	97.00374603271484	55	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1635	true	-5261804122330609003	56	300	260	1501	1501	300	ذلك امكن المنازع ان يقول هذه الحوادث ليست بنقص ولا كمال الخا-------مس ان يقال اذا عرض علي العقل الصريح ذات يمكنها ان تتكلم بقدرتها وتفعل ما تشاء بنفسها وذات لا يمكنها ان تتكلم بمشيءتها ولا تتصرف بنفسها البتة بل هي بمنزلة الزمن الذي لا يمكنه فعل يقوم به باختياره قضي العقل الصريح بان هذه الذات اكمل وحينءذ فانتم الذين وصفتم الرب بصفة النقص والكمال في اتصافه بهذه الصفات لا في نفي اتصافه بها السا-------دس ان يقال الحوادث التي يمتنع ان يكون كل منها ازليا ولا يمكن وجودها الا شيءا فشيءا اذا قيل ايما اكمل ان يقدر علي فعلها شيءا فشيءا او-لا يقدر علي ذلك كان معلوما بصريح العقل ان القادر علي فعلها شيءا فشيءا اكمل ممن لا يقدر علي ذلك وانتم تقولون ان الرب لا يقدر علي شء من هذه الامور وتقولون انه يقدر علي امور مباينة له ومعلوم ان قدرة القادر علي فعله المتصل به قبل قدرته علي امور مباينة له فاذا قلتم لا يقدر علي فعل متصل به لزم ان لا يقدر علي المنفصل فلزم علي قولكم ان لا يقدر علي شء ولا ان يفعل شيءا فلزم ان لا يكون خالقا لشء وهذا لازم للنفاة لا محيد لهم عنه ولهذا قيل الطريق التي سلكوها في حدوث العالم واثبات الصانع تناقض حدوث العالم واثبات الصانع ولا يصح القول بحدوث العالم واثبات الصانع الا بابطالها لا باثباتها فكان ما اعتمدوا عليه وجعلوه اصولا للدين ودليلا عليه هو في نفسه باطل شرعا وعقلا وهو مناقض للدين ومناف -----------------------------له ولهذا كان السلف والاءمة يعيبون كلامهم هذا-	1635	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms168	false	8894879429041820857	0	252	0	1282	1543	300	ذلك امكن المنازع ان يقول هذه الحوادث ليست بنقص ولا كمال الخامس الخامس ان يقال اذا عرض علي العقل الصريح ذات يمكنها ان تتكلم بقدرتها وتفعل ما تشاء بنفسها وذات لا يمكنها ان تتكلم بمشيءتها ولا تتصرف بنفسها البتة بل هي بمنزلة الزمن الذي لا يمكنه فعل يقوم به باختياره قضي العقل الصريح بان هذه الذات اكمل وحينءذ فانتم الذين وصفتم الرب بصفة النقص والكمال في اتصافه بهذه الصفات لا في نفي اتصافه بها السادس السادس ان يقال الحوادث التي يمتنع ----كون كل منها ازليا ولا يمكن وجودها الا شيءا فشيءا اذا قيل ايما اكمل ان يقدر علي فعلها شيءا فشيءا او لا يقدر علي ذلك كان معلوما بصريح العقل ان القادر علي فعلها شيءا فشيءا اكمل ممن لا يقدر علي ذلك وانتم تقولون ان الرب لا يقدر علي شء من هذه الامور وتقولون انه يقدر علي امور مباينة له ومعلوم ان قدرة القادر علي فعله المتصل به قبل قدرته علي امور مباينة له فاذا قلتم لا يقدر علي فعل متصل به لزم ان لا يقدر علي المنفصل فلزم علي قولكم ان لا يقدر علي شء ولا ان يفعل شيءا فلزم ان لا يكون خالقا لشء وهذا لازم للنفاة لا محيد لهم عنه ولهذا قيل الطريق التي سلكوها في حدوث العالم واثبات الصانع تناقض حدوث العالم واثبات الصانع ولا يصح القول بحدوث العالم واثبات الصانع الا بابطالها لا باثباتها فكان ما اعتمدوا عليه وجعلوه اصولا للدين ودليلا عليه هو في نفسه باطل شرعا وعقلا وهو مناقض للدين ومناف له كما انه مناقض للعقل ومناف له ولهذا كان السلف والاءمة يعيبون كلامهم هذا	168	8596460367200793767	1237	2448.5	995	1286	96.18973541259766	237	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1636	true	6785406194528469017	0	48	0	262	1524	300	ويذمونه ويقولون من طلب العلم بالكلام تزندق كما قال ابو يوسف ويروي عن مالك ويقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال الامام احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وما ارتدي	1636	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms168	false	8894879429041820857	252	300	1282	1543	1543	300	ويذمونه ويقولون من طلب العلم بالكلام تزندق كما قال ابو يوسف ويروي عن مالك ويقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال الامام احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وما ارتدي-	168	8596460367200793767	261	517.0	214	262	99.61832427978516	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1636	true	6785406194528469017	48	300	262	1524	1524	300	احد بالكلام فافلح وقد صدق الاءمة في ذلك فانهم يبنون امرهم علي كلام مجمل يروج علي من لم يعرف حقيقته فاذا اعتقد انه حق وتبين انه مناقض للكتاب والسنة --بقي في قلبه مرض ونفاق وريب وشك بل طعن فيما جاء به الرسول وهذه هي الزندقة وهو كلام باطل من جهة العقل كما قال بعض السلف العلم بالكلام هو الجهل فهم يظنون ان معهم عقليات وانما معهم جهليات كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب هذا هو الجهل المركب لانهم كانوا في شك وحيرة فهم في ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اين هءلاء من نور القران والايمان قال الله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم فان قيل اما كون الكلام والفعل يدخل في الصفات الاختيارية فظاهر فانه يكون بمشيءة الرب وقدرته واما الارادة و المحبة و الرضا و الغضب ففيه نظر فان نفس الارادة هي المشيءة وهو سبحانه اذا خلق من يحبه كالخليل فانه يحبه ويحب المءمنين ويحبونه وكذلك اذا عمل الناس اعمالا يراها وهذا لازم لا-بد من ذلك فكيف يدخل تحت الاختيار قيل كل ما كان بعد عدمه فانما يكون بمشيءة الله وقدرته وهو سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم-	1636	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms169	false	8713989304625417595	0	253	0	1264	1485	300	احد بالكلام فافلح وقد صدق الاءمة في ذلك فانهم يبنون امرهم علي كلام مجمل يروج علي من لم يعرف حقيقته فاذا اعتقد انه حق -تبين انه مناقض للكتاب والسنة فيبقي في قلبه مرض ونفاق وريب وشك بل طعن فيما جاء به الرسول وهذه هي الزندقة وهو كلام باطل من جهة العقل كما قال بعض السلف العلم بالكلام هو الجهل فهم يظنون ان معهم عقليات وانما معهم جهليات كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب هذا هو الجهل المركب لانهم كانوا في شك وحيرة فهم في ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اين هءلاء من نور القران والايمان قال الله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم فان قيل اما كون الكلام والفعل يدخل في الصفات الاختيارية فظاهر فانه يكون بمشيءة الرب وقدرته واما الارادة و المحبة و الرضا و الغضب ففيه نظر فان نفس الارادة هي المشيءة وهو سبحانه اذا خلق من يحبه كالخليل فانه يحبه ويحب المءمنين ويحبونه وكذلك اذا عمل الناس اعمالا يراها وهذا لازم لا بد من ذلك فكيف يدخل -في الاختيار قيل كل ما كان بعد عدمه فانما يكون بمشيءة الله وقدرته وهو سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم	169	8596460367200793767	1258	2488.5	1007	1266	99.36808776855469	247	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1637	true	2085552153559697192	0	47	0	220	1542	300	يكن فما شاء- وجب كونه وهو تحت -مشيءة الرب وقدرته وما لم يشاه امتنع كونه مع قدرته عليه كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ولو شاء ربك ما فعلوه فكون الشء واجب الوقوع لكونه قد سبق	1637	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms169	false	8713989304625417595	253	300	1264	1485	1485	300	يكن فما شاءه وجب كونه وهو يجب بمشيءة الرب وقدرته وما لم يشاه امتنع كونه مع قدرته عليه كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ولو شاء ربك ما فعلوه فكون الشء واجب الوقوع لكونه قد سبق-	169	8596460367200793767	216	414.0	170	222	97.29729461669922	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1637	true	2085552153559697192	47	300	220	1542	1542	300	به القضاء علي -انه لا-بد من كونه لا يمتنع ان يكون واقعا بمشيءته وقدرته وارادته وان كانت من لوازم ذاته كحياته وعلمه فان ارادته للمستقبلات هي مسبوقة بارادته للماضي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهو انما اراد هذا الثاني بعد ان اراد قبله ما يقتضي ارادته فكان حصول الارادة اللاحقة بالارادة السابقة والناس قد اضطربوا في مسالة ارادة الله سبحانه وتعالي علي اقوال متعددة ومنهم من نفاها ورجح الرازي هذا في مطالبه العالية لكن ولله الحمد نحن--- قررناها وب--------ينا فساد الشبه المانعة منها وان ما جاء به الكتاب والسنة هو الحق المحض الذي تدل عليه المعقولات الصريحة وان صريح المعقول موافق لصحيح المنقول وكنا قد بينا اولا انه يمتنع تعارض الادلة القطعية فلا يجوز ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا ثم بينا بعد ذلك انها متوافقة متناصرة متعاضدة فالعقل يدل علي صحة السمع والسمع يبين صحة العقل وان من سلك احدهما افضي به الي الاخر وان الذين يستحقون العذاب هم الذين لا يسمعون ولا يعقلون كما قال الله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال او------لم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال-	1637	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms170	false	-6099267374223227509	0	257	0	1342	1539	300	به القضاء وعلم انه لا بد من كونه لا يمتنع ان يكون واقعا بمشيءته وقدرته وارادته وان كانت من لوازم ذاته كحياته وعلمه فان ارادته للمستقبلات هي مسبوقة بارادته للماضي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهو انما اراد هذا الثاني بعد ان اراد قبله ما يقتضي ارادته فكان حصول الارادة اللاحقة بالارادة السابقة والناس قد اضطربوا في مسالة ارادة الله سبحانه وتعالي علي اقوال متعددة ومنهم من نفاها ورجح الرازي هذا في مطالبه العالية لكن ولله الحمد نحن قد قررناها وبيناها وبينا فساد الشبه المانعة منها وان ما جاء به الكتاب والسنة هو الحق المحض الذي تدل عليه المعقولات الصريحة وان صريح المعقول موافق لصحيح المنقول وكنا قد بينا اولا انه يمتنع تعارض الادلة القطعية فلا يجوز ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا ثم بينا بعد ذلك انها متوافقة متناصرة متعاضدة فالعقل يدل علي صحة السمع والسمع يبين صحة العقل وان من سلك احدهما افضي به الي الاخر وان الذين يستحقون العذاب هم الذين لا يسمعون ولا يعقلون كما قال الله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال	170	8596460367200793767	1316	2606.5	1065	1342	98.06259155273438	246	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1638	true	1976337307051979145	0	43	0	198	1544	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فقد بين القران ان من كان يعقل او كان يسمع فانه يكون ناجيا وسعيدا ويكون مءمنا بما جاءت به الرسل وقد بسطت هذه الامور في غير موضع والله اعلم	1638	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms170	false	-6099267374223227509	257	300	1342	1539	1539	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فقد بين القران ان من كان يعقل او كان يسمع فانه يكون ناجيا وسعيدا ويكون مءمنا بما جاءت به الرسل وقد بسطت هذه الامور في غير موضع والله اعلم-	170	8596460367200793767	197	389.0	155	198	99.49494934082031	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1638	true	1976337307051979145	44	300	202	1544	1544	300	وفحول النظار كابي عبد الله الرازي و ابي الحسن الامدي وغيرهما ذكروا حجج النفاة لحلول الحوادث وبينوا فسادها كلها فذكروا لهم اربع حجج ----------------------------احداها الحجة المشهورة وهي انها لو قامت به لم يخل منها ومن اضدادها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث ومنعوا المقدمة الاولي والمقدمة الثانية ذكر الرازي وغيره فسادها وقد بسط في غير هذا الموضع والثا---------------نية انه لو كان قابلا لها في الازل لكان القبول من لوازم ذاته فكان القبول يستدعي امكان المقبول ووجود الحوادث في الازل محال وهذه ابطلوها هم بالمعارضة بالقدرة بانه قادر علي احداث الحوادث والقدرة تستدعي امكان المقدور و وجود المقدور وهو الحوادث في الازل محال -----وهذه ال--------------------حجة باطلة من وجوه------------ احدها ان يقال وجود الحوادث------ اما ان يكون ممتنعا واما ان يكون ممكن-ا فان كان ممكنا امكن قبولها والقدرة عليها داءما وحينءذ فلا يكون وجود جنسها في الازل ممتنعا بل يمكن ان يكون جنسها مقدورا مقبولا وان كان ممتنعا فقد امتنع وجود حوادث لا تتناهي وحينءذ فلا تكون في الازل ممكنة لا مقدورة ولا مقبولة وحينءذ فلا يلزم--- امتنا------------------عها بعد ذلك فان الحوادث موجودة فلا يجوز ان يقال بدوام امتناعها وهذا تقسيم حاصر يبين فساد هذه الحجة الوجه الثا-------------ني ان يقال لا ريب ان الرب تعالي قادر فاما ان يقال انه لم يزل قادرا وهو الصواب واما ان يقال بل صار قادرا بعد ان لم يكن فان قيل لم يزل قادرا----------- فيقال اذا كان لم يزل قادرا فان كان المقدور لم يزل ممكنا امكن دوام وجود الممكنات فامكن دوام وجود الحوادث وحينءذ فلا يمتنع كونه قابلا لها في الازل فان قيل بل كان الفعل ممتنعا ثم صار ممكنا-	1638	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms171	false	7278611534108486154	6	284	34	1496	1574	300	وفحول النظار كابي عبد الله الرازي و-ابي الحسن الامدي وغيرهما ذكروا حجج النفاة لحلول الحوادث وبينوا فسادها كلها فذكروا لهم اربع حجج الحجة الاولي فساد هذه الحجة احداها الحجة المشهورة وهي انها لو قامت به لم يخل منها ومن اضدادها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث ومنعوا المقدمة الاولي والمقدمة الثانية ذكر الرازي وغيره فسادها وقد بسط في غير هذا الموضع الحجة الثانية و الثانية انه لو كان قابلا لها في الازل لكان القبول من لوازم ذاته فكان القبول يستدعي امكان المقبول ووجود الحوادث في الازل محال وهذه ابطلوها هم بالمعارضة بالقدرة بانه قادر علي احداث الحوادث والقدرة تستدعي امكان المقدور و وجود المقدور وهو الحوادث في الازل محال بطلان هذه الحجة من وجوه و هذه الحجة باطلة من وجوه الوجه الاول احدها ان يقال وجود الحوادث داءما اما ان يكون ممكن-ا واما ان يكون ممتنعا فان كان ممكنا امكن قبولها والقدرة عليها داءما وحينءذ فلا يكون وجود جنسها في الازل ممتنعا بل يمكن ان يكون جنسها مقدورا مقبولا وان كان ممتنعا فقد امتنع وجود حوادث لا تتناهي وحينءذ فلا تكون في الازل ممكنة لا مقدورة ولا مقبولة وحينءذ فلا يلزم من امتناعها في الازل امتناعها بعد ذلك فان الحوادث موجودة فلا يجوز ان يقال بدوام امتناعها وهذا تقسيم حاصر يبين فساد هذه الحجة الوجه الثاني الوجه الثاني ان يقال لا ريب ان الرب تعالي قادر فاما ان يقال انه لم يزل قادرا----------- واما ان يقال بل صار قادرا بعد ان لم يكن فان قيل لم يزل قادرا وهو الصواب فيقال اذا كان لم يزل قادرا فان كان المقدور لم يزل ممكنا امكن دوام وجود الممكنات فامكن دوام وجود الحوادث وحينءذ فلا يمتنع كونه قابلا لها في الازل وان قيل بل كان الفعل ممتنعا ثم صار ممكنا	171	8596460367200793767	1320	2539.5	1068	1475	89.49152374267578	240	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1639	true	7838170198275700323	16	298	80	1487	1498	300	كون المقدور ممتنعا ثم يقال بتقدير امكان---- هذا قيل هو قادر في الازل علي ما يمكن فيما لا يزا----ل وكذلك في المقبول يقال هو قابل في الازل لما يمكن فيما لا يزال الوجه الثالث ------------------------اذا قيل هو قابل لما في الازل فانما هو قابل لما هو قادر عليه يمكن وجوده فاما ما يكون ممتنعا لا يدخل تحت القدرة فهذا ليس بقابل ل------ه الرا-------بع ان يقال هو قادر علي حدوث ما هو مباين له من المخلوقات ومعلوم ان قدرة القادر علي فعله القاءم به اولي من قدرته علي المباين له واذا كان الفعل لا مانع منه الا ما يم-نع مثله لوجود المقدور المباين ثم ثبت ان المقدور المباين هو ممكن وهو قادر عليه فالفعل ان يكون ممكنا مقدورا اولي الحجة الثا------------------------------------لثة لهم انهم قالوا لو قامت به الحوادث للزم تغيره والتغير علي الله محال وابطلوا هم هذه الحجة الرازي وغيره بان قالوا ما تريدون بقولكم لو قامت به----- تغير- اتريدون بالتغير نفس قيامها به ام شيءا اخر فان اردتم الاول كان المقدم هو الثاني والملزوم هو اللازم وهذا لا فاءدة فيه فانه يكون تقدير الكلام لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث وهذا كلام لا يفيد وان اردتم بالتغير معني غير ذلك فهو ممنوع فلا نسلم انها لو قامت به لزم تغير غير حلول الحوادث فهذا جوابهم--------------------- وايضاح ذلك ان لفظ التغير لفظ مجمل فالتغير في اللغة المعروفة لا يراد به مجرد كون المحل قامت به الحوادث فان الناس لا يقولون للشمس والقمر والكواكب اذا تحركت انها قد تغيرت ولا يقولون للانسان اذا تكلم ومشي انه تغير ولا يقولون اذا طاف وصلي وامر ونهي وركب انه تغير اذا كان ذلك عادته بل انما يقولون تغير لمن استحال من صفة الي صفة كالشمس اذا زال نورها ظاهرا لا يقال انها تغيرت فاذا اصفرت قيل	1639	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms172	false	-1924857525664459403	0	300	0	1512	1512	300	كون المقدور ممتنعا ثم يقال بتقدير امكان هذا كما قيل هو قادر في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال قيل وكذلك في ال-قبول يقال هو قابل في الازل لما يمكن فيما لا يزال الوجه الثالث الوجه الثالث انه سبحانه اذا قيل هو قابل لما في الازل فانما هو قابل لما هو قادر عليه يمكن وجوده فان -ما يكون ممتنعا لا يدخل تحت القدرة فهذا ليس بقابل له الوجه الرابع الرابع ان يقال هو قادر علي حدوث ما هو مباين له من المخلوقات ومعلوم ان قدرة القادر علي فعله القاءم به اولي من قدرته علي المباين له واذا كان الفعل لا مانع منه الا ما يمتنع مثله لوجود المقدور المباين ثم ثبت ان المقدور المباين هو ممكن وهو قادر عليه فالفعل ان يكون ممكنا مقدورا اولي الحجة الثالثة اثبات بطلان هذه الحجة الحجة الثالثة لهم انهم قالوا لو قامت به الحوادث للزم تغيره والتغير علي الله محال وابطلوا هم هذه الحجة الرازي وغيره بان قالوا ما تريدون بقولكم لو قامت به للزم تغيره اتريدون بالتغير نفس قيامها به ام شيءا اخر فان اردتم الاول كان المقدم هو الثاني والملزوم هو اللازم وهذا لا فاءدة فيه فانه يكون تقدير الكلام لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث وهذا كلام لا يفيد وان اردتم بالتغير معني غير ذلك فهو ممنوع فلا نسلم انها لو قامت به لزم تغير غير حلول الحوادث فهذا جوابهم المعني الصحيح للتغير وايضاح ذلك ان لفظ التغير لفظ مجمل فالتغير في اللغة المعروفة لا يراد به مجرد كون المحل قامت به الحوادث فان الناس لا يقولون للشمس والقمر والكواكب اذا تحركت انها قد تغيرت ولا يقولون للانسان اذا تكلم ومشي انه تغير ولا يقولون اذا طاف وصلي وامر ونهي وركب انه تغير اذا كان ذلك عادته بل انما يقولون تغير لمن استحال من صفة الي صفة كالشمس م-ا زال نورها ظاهرا لا يقال انها تغيرت فاذا اصفرت قيل-	172	8596460367200793767	1398	2713.5	1118	1516	92.21636199951172	268	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1640	true	-7487886382042731056	0	294	0	1464	1492	300	الانسان اذا مرض او تغير جسمه بجوع او تعب قيل قد تغير وكذلك اذا تغير خلقه ودينه مثل ان يكون فاجرا فينقلب ويصير برا او يكون برا فينقلب فاجرا فانه يقال قد تغير وفي- الحديث رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم متغيرا---- لما راي منه اثر الجوع ولم يزل يراه يركع ويسجد فلم يسم حركته تغيرا وكذلك يقال فلان قد تغير علي فلان اذا صار يبغضه بعد المحبة فاذا ----كان ثابتا علي مودته لم يسم هشته اليه وخطابه له تغيرا واذا جري علي عادته في اقواله وافعاله فلا يقال انه قد تغير قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ومعلوم انهم اذا كانوا علي عادتهم الموجودة يقولون ويفعلون ما هو خير لم يكونوا قد غيروا ما بانفسهم فاذا انتقلوا عن ذلك فاستبدلوا بقصد الخير قصد الشر وباعتقاد-- الحق اعتقاد الباطل قيل قد غيروا ما بانفسهم مثل من كان يحب الله ورسوله والدار الاخرة فتغير قلبه وصار لا يحب الله ورسوله والدار الاخرة فهذا قد غير ما في نفسه واذا كان هذا معني التغير فالرب تعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام وكماله من لوازم ذاته فيمتنع ان يزول عنه شء من صفات كماله ويمتنع ان يصير ناقصا بعد كماله و هذا الاصل عليه ----قول السلف واهل السنة انه لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل قادرا ولم يزل موصوفا بصفات الكمال ولا يزال كذلك فلا يكون متغيرا وهذا معني قول من يقول يا من يغير ولا يتغير فانه يحيل صفات المخلوقات ويسلبها ما كانت متصفة به اذا شاء ويعطيها من صفات الكمال ما لم يكن لها وكماله من لوازم ذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وقال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولكن هءلاء النفاة هم الذين	1640	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms173	false	-2854929635071452839	3	300	15	1491	1491	300	الانسان اذا مرض او تغير جسمه بجوع او تعب قيل قد تغير وكذلك اذا تغير خلقه ودينه مثل ان يكون فاجرا فيتو-ب ويصير برا او يكون برا فينقلب فاجرا فانه يقال قد تغير ومنه الحديث رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم متغيرا وهو لما راي ب-ه اثر الجوع ولم يزل يراه يركع ويسجد فلم يسم حركته تغيرا وكذلك يقال فلان قد تغير علي فلان اذا صار يبغضه بعد المحبة فاما اذا كان ثابتا علي مودته لم يسم هشته اليه وخطابه له تغيرا واذا جري علي عادته في اقواله وافعاله فلا يقال انه قد تغير قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ومعلوم انهم اذا كانوا علي عادتهم الموجودة يقولون ويفعلون ما هو خير لم يكونوا قد غيروا ما بانفسهم فاذا انتقلوا عن ذلك فاستبدلوا بقصد الخير قصد الشر وباعتقادهم الحق اعتقاد الباطل قيل قد غيروا ما بانفسهم مثل من كان يحب الله ورسوله والدار الاخرة فتغير قلبه وصار لا يحب الله ورسوله والدار الاخرة فهذا قد غير ما في نفسه واذا كان هذا معني التغير فالرب تعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام وكماله من لوازم ذاته فيمتنع ان يزول عنه شء من صفات كماله ويمتنع ان يصير ناقصا بعد كماله و هذا الاصل عليه يدل قول السلف واهل السنة انه لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل قادرا ولم يزل موصوفا بصفات الكمال ولا يزال كذلك فلا يكون متغيرا وهذا معني قول من يقول يا من يغير ولا يتغير فانه يحيل صفات المخلوقات ويسلبها ما كانت متصفة به اذا شاء ويعطيها من صفات الكمال ما لم يكن لها وكماله من لوازم ذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وقال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولكن هءلاء النفاة هم الذين-	173	8596460367200793767	1455	2862.0	1162	1479	98.37728118896484	286	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1641	true	5920036373635968422	0	291	0	1461	1510	300	يقولون كان في الازل لا يمكنه ان يقول شيءا ولا يتكلم بمشيءته وقدرته وكان ذلك ممتنعا عليه لا يتمكن منه ثم صار الفعل ممكنا يمكنه ان يفعل ولهم في الكلام قولان -من يثبت الكلام المعروف وقال انه يتكلم بمشيءته وقدرته قال----- انه صار الكلام ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه ومن لم يصفه بالكلام المعروف بل قال انه يتكلم بلا مشيء-ة وقدرة -كما تقوله الكلابية فهءلاء اثبتوا كلاما لا يعقل ولم يسبقهم اليه احد من المسلمين بل كان المسلمون قبلهم علي قولين فالسلف واهل السنة يقولون انه يتكلم بمشيءته وقدرته وكلامه غير مخلوق و الجهمية يقولون انه مخلوق بقدرته ومشيءته فقال هءلاء بل يتكلم بلا مشيءته وقدرته وكلامه شء واحد لازم لذاته وهو حروف او حروف واصوات ازلية لازمة لذاته كما قد بسط في غير هذا الموضع و المقصود ان هءلاء كلهم الذين يمنعون ا-----ن الرب لم يزل يمكنه ان يفعل ما -شاء ويقولون ذلك يستلزم وجود حوادث لا تتناهي وذلك محال فهءلاء يقولون صار الفعل ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه وحقيقة قولهم انه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا وهذا حقيقة التغير مع انه لم يحدث سبب يوجب كونه قادرا واذا قالوا هو في الازل قادر علي ما لا يزال قيل هذا جمع بين النفي والاثبات فهو في الازل كان قادرا افكان القول ممكنا له او ممتنعا عليه ان قلتم ممكن له فقد جوزتم دوام كونه فاعلا وانه قادر علي حوادث لا نهاية لها وان قلتم بل كان ممتنعا قيل القدرة علي الممتنع --------مع كون الفعل ممتنعا غير ممكن لا يكون مقدورا للقادر انما المقدور هو الممكن لا الممتنع فاذا قلتم امكنه بعد ذلك فقد قلتم انه امكنه ان يفعل بعد ان كان لا يمكنه ان يفعل وهذا صريح في انه صار قادرا بعد ان لم يكن وهو صريح في التغير فهءلاء النفاة الذين قالوا ان	1641	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms174	false	-8849275956546267202	6	300	29	1510	1510	300	يقولون كان في الازل لا يمكنه ان يقول شيءا ولا يتكلم بمشيءته وقدرته وكان ذلك ممتنعا عليه لا يتمكن منه ثم صار الفعل ممكنا يمكنه ان يفعل ولهم في الكلام قولان فمن اثبت الكلام المعروف وقال انه يتكلم بمشيءته وقدرته قال ايضا انه صار الكلام ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه ومن لم يصفه بالكلام المعروف بل قال انه يتكلم بلا مشيءته وقدرته كما تقوله الكلابية فهءلاء اثبتوا كلاما لا يعقل ولم يسبقهم اليه احد من المسلمين بل كان المسلمون قبلهم علي قولين فالسلف واهل السنة يقولون انه يتكلم بمشيءته وقدرته وكلامه غير مخلوق و الجهمية يقولون انه مخلوق بقدرته ومشيءته فقال هءلاء بل يتكلم بلا مشيءته وقدرته وكلامه شء واحد لازم لذاته وهو حروف او حروف واصوات ازلية لازمة لذاته كما قد بسط في غير هذا الموضع و المقصود ان هءلاء كلهم الذين يمنعون ان يكون الرب لم يزل يمكنه ان يفعل ما يشاء ويقولون ذلك يستلزم وجود حوادث لا تتناهي وذلك محال فهءلاء يقولون صار الفعل ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه وحقيقة قولهم انه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا وهذا حقيقة التغير مع انه لم يحدث سبب يوجب كونه قادرا واذا قالوا هو في الازل قادر علي ما لا يزال قيل هذا جمع بين النفي والاثبات فهو في الازل كان قادرا -فكان القول ممكنا له او ممتنعا عليه ان قلتم ممكن له فقد جوزتم دوام كونه فاعلا وانه قادر علي حوادث لا نهاية لها وان قلتم بل كان ممتنعا قيل القدرة علي الممتنع ممتنعة فمع كون الفعل ممتنعا غير ممكن لا يكون مقدورا للقادر انما المقدور هو الممكن لا الممتنع فاذا قلتم امكنه بعد ذلك فقد قلتم انه امكنه ان يفعل بعد ان كان لا يمكنه ان يفعل وهذا صريح في انه صار قادرا بعد ان لم يكن وهو صريح في التغير فهءلاء النفاة الذين قالوا ان-	174	8596460367200793767	1455	2856.5	1166	1483	98.1119384765625	281	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	0	266	0	1323	1505	300	وانهم هم الذين قالوا بما يوجب تغيره الحجة الرابعة قالوا حلول الحوادث به افول والخليل قد قال لا احب الافلين و الافل هو المتحرك الذي تقوم به الحوادث فيكون الخليل قد نفي المحبة عمن تقوم به الحوادث فلا يكون الها واذا قال المنازع انا اريد بكونه تغير انه -تكلم بمشيءته وقدرته وانه يحب منا الطاعة ويفرح بتوبة التاءب وياتي يوم القيامة قيل فهب انك سميت هذا تغيرا فلم قلت ان هذا ممتنع فهذا محل النزاع كما قال الرازي فالمقدم هو الثاني فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله يوصف بالغيرة وهي مشتقة من التغير فقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وقال ايضا لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل وانزل الكتب ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان قصة الخليل حجة عليهم لا لهم وهم المخالفون لابراهيم ولنبينا ولغيرهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فقد اخبر الله في كتابه انه من حين بزغ الكوكب والقمر والشمس والي	1642	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms175	false	-2354779648470958049	9	300	50	1497	1497	300	وانهم هم الذين قالوا بما يوجب تغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المنازع انا اريد بكونه تغير انه يتكلم بمشيءته وقدرته وانه يحب من اطاعه-- ويفرح بتوبة التاءب وياتي يوم القيامة قيل فهب انك سميت هذا تغيرا فلم قلت ان هذا ممتنع فهذا محل النزاع كما قال الرازي فالمقدم هو التالي وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله يوصف بالغيرة وهي مشتقة من التغير فقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وقال ايضا لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل وانزل الكتب ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وفي الحديث الصحيح ايضا لما قال سعد بن عبادة لو رايت لكاع يعني امراة سعد قد تفخذها رجل لضربته بالسيف فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني الحجة الرابعة الحجة الرابعة قالوا حلول الحوادث به افول والخليل قد قال لا احب الافلين و الافل هو المتحرك الذي تقوم له الحوادث فيكون الخليل قد نفي المحبة عمن تقوم به الحوادث فلا يكون الها الرد عليها و الجواب ان قصة الخليل حجة عليهم لا لهم وهم المخالفون لابراهيم ولنبينا ولغيرهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فقد اخبر الله في كتابه انه من حين بزغ الكوكب والقمر والشمس والي-	175	8596460367200793767	1137	2223.5	906	1622	70.09864044189453	226	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	266	300	1323	1505	1505	300	حين افولها لم يقل الخليل لا احب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا احب من تقوم به الحركات ولا الحوادث ولا قال شيءا مما يقوله النفاة حين افل الكوكب والشمس والقمر و الافول باتفاق-	1642	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms176	false	3751037885119854521	0	34	0	183	1580	300	حين افولها لم يقل الخليل لا احب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا احب من تقوم به الحركات ولا الحوادث ولا قال شيءا مما يقوله النفاة حتي افل الكوكب والشمس والقمر و الافول باتفاق	176	8596460367200793767	180	353.0	147	183	98.36065673828125	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1643	true	782312791092466864	0	267	0	1406	1579	300	اهل اللغة والتفسير هو ال-غيب والاحتجاب بل هذا معلوم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القران وهو المراد باتفاق العلماء فلم يقل ابراهيم لا احب الافلين الا حين افل وغاب عن الابصار فلم يبق مرءيا ولا مشهودا فحينءذ قال لا احب الافلين وهذا يقتضي ان كونه متحركا منتقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث لم يكن دليلا عند ابراهيم علي نفي محبته فان كان ابراهيم انما استدل بالافول علي انه ليس رب العالمين كما زعموا لزم من ذلك ان يكون ما يقوم به الافول من كونه متحركا منتقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متحيزا لم يكن دليلا عند ابراهيم علي انه ليس برب العالمين وحينءذ فيلزم ان تكون قصة ابراهيم حجة علي نقيض مطلوبهم لا علي تعيين مطلوبهم وهكذا---- اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية الا وهي عند التامل حجة عليهم لا لهم ولكن ابراهيم عليه السلام لم يقصد بقوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان احد من قومه يقولون انه رب العالمين من تجويز ذلك عليهم بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها من دون الله ويبنون لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم وغيره من الكتب ولهذا قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال الخليل في تمام الكلام اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر	1643	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms176	false	3751037885119854521	34	300	183	1580	1580	300	اهل اللغة والتفسير هو المغيب والاحتجاب بل هذا معلوم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القران وهو المراد باتفاق العلماء فلم يقل ابراهيم لا احب الافلين حتي---- افل وغاب عن الابصار فلم يبق مرءيا ولا مشهودا فحينءذ قال لا احب الافلين وهذا يقتضي ان كونه متحركا منتقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث لم يكن دليلا عند ابراهيم علي نفي محبته فان كان ابراهيم انما استدل بالافول علي انه ليس رب العالمين كما زعموا لزم من ذلك ان يكون ما تقدم الا---فول من كونه متحركا منتقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متحيزا لم يكن دليلا عند ابراهيم علي انه ليس برب العالمين وحينءذ فيلزم ان تكون قصة ابراهيم حجة علي نقيض مطلوبهم لا علي --نفس مطلوبهم وهكذا نجد اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية الا وهي عند التامل حجة عليهم لا لهم ولكن ابراهيم عليه السلام لم يقصد بقوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان احد من قومه يقول-- انه رب العالمين حتي يرد -ذلك عليهم بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها من دون الله ويبنون لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم وغيره من الكتب ولهذا قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال الخليل في تمام الكلام اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر-	176	8596460367200793767	1373	2693.5	1111	1411	97.30687713623047	255	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1643	true	782312791092466864	262	300	1383	1579	1579	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين -بين انه انما يعبد الله وحده فله يوجه وجه-----ه اذا توجه قصده اليه يتبع قصده وجهه فالوجه توجه حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها-	1643	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms177	false	-1945150957513465909	8	47	48	250	1579	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين يبين انه انما يعبد الله وحده فله يوجه وجهه فانه اذا توجه قصده اليه -تبع قصده وجهه فالوجه موجه حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها	177	8596460367200793767	194	365.0	157	203	95.5665054321289	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1643	true	782312791092466864	205	252	1076	1332	1579	300	افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	1643	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms290	false	-4475124592485250890	126	173	650	906	1572	300	افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	290	8596460367200793767	256	512.0	209	256	100.0	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1644	true	6096363757135652253	0	253	0	1328	1554	300	الي الله تعالي ولهذا قال وما انا من المشركين لم يذكر انه اقر بوجود الصانع فان هذا كان معلوما عند قومه لم يكونوا ينازعونه في وجود فاطر السماوات والارض وانما كان النزاع في عبادة غير الله واتخاذه ربا فكانوا يعبدون الكواكب السماوية ويتخذون لها اصناما ارضية وهذا النوع الثاني من الشرك فان الشرك في قوم نوح كان اصله من عبادة الصالحين اهل القبور ثم صوروا تماثيلهم فكان شركهم باهل الارض اذ كان الشيطان انما يضل الناس بحسب الامكان فكان ترتيبه اولا الشرك بالصالحين ايسر عليه ثم قوم ابراهيم انتقلوا الي الشرك بالسماويات بالكواكب وصنعوا لها الاصنام بحسب ما راوه من طباءعها يصنعون لكل كوكب ------طعاما وخاتما وبخورا واموالا تناسبه وهذا كان قد اشتهر علي عهد ابراهيم امام الحنفاء ولهذا قال 8 الخليل ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين وقال لهم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وقصة ابراهيم قد ذكرت في غير موضع من القران مع قومه انما فيها نهيهم عن الشرك خلاف قصة موسي مع فرعون فانها ظاهرة في ان فرعون كان مظهرا الانكار للخالق وجحوده وقد ذكر الله عن ابراهيم انه حاج الذي حاجه في ربه في قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فهذا قد يقال انه كان جاحدا للصانع ومع هذا فالقصة ليست صريحة في ذلك بل يدعو الانسان الي عبادة نفسه وان كان لا يصرح بانكار الخالق مثل انكار فرعون وبكل حال فقصة	1644	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms177	false	-1945150957513465909	47	300	250	1579	1579	300	الي الله تعالي ولهذا قال وما انا من المشركين لم يذكر انه اقر بوجود الصانع فان هذا كان معلوما عند قومه لم يكونوا ينازعونه في وجود فاطر السم-وات والارض وانما كان النزاع في عبادة غير الله واتخاذه ربا فكانوا يعبدون الكواكب السماوية ويتخذون لها اصناما ارضية وهذا النوع الثاني من الشرك فان الشرك في قوم نوح كان اصله من عبادة الصالحين اهل القبور ثم صوروا تماثيلهم فكان شركهم باهل الارض اذ كان الشيطان انما يضل الناس بحسب الامكان فكان تزيينه اولا الشرك بالصالحين ايسر عليه ثم قوم ابراهيم انتقلوا الي الشرك بالسماويات فالكواكب وض-عوا لها الاصنام بحسب ما راوه من طباءعها يصنعون لكل كوكب بيتا وطعاما وخاتما وبخورا واقوالا تناسبه وهذا كان قد اشتهر علي عهد ابراهيم امام الحنفاء ولهذا قال-- الخليل ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين وقال لهم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وقصة ابراهيم قد ذكرت في غير موضع من القران مع قومه انما فيها نهيهم عن الشرك خلاف قصة موسي مع فرعون فانها ظاهرة في ان فرعون كان مظهرا الانكار للخالق وجحوده وقد ذكر الله عن ابراهيم انه حاج الذي حاجه في ربه في قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فهذا قد يقال انه كان جاحدا للصانع ومع هذا فالقصة ليست صريحة في ذلك بل يدعو الانسان الي عبادة نفسه وان كان لا يصرح بانكار الخالق مثل انكار فرعون وبكل حال فقصة-	177	8596460367200793767	1317	2600.0	1066	1334	98.72563934326172	246	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1644	true	6096363757135652253	253	300	1328	1554	1554	300	ابراهيم الي ان تكون حجة عليهم اقرب منها الي ان تكون حجة لهم وهذا بين ولله الحمد بل ما ذكره الله عن ابراهيم يدل علي انه كان يثبت ما ينفونه عن الله فان ابراهيم قال ان ربي لسميع الدعاء والمراد به انه يستجيب الدعاء كما يقول المصلي-	1644	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms178	false	2731521723654561648	0	47	0	227	1572	300	ابراهيم الي ان تكون حجة عليهم اقرب منها الي ان تكون حجة لهم وهذا بين ولله الحمد بل ما ذكره الله عن ابراهيم يدل علي انه كان يثبت ما ينفونه عن الله فان ابراهيم قال ان ربي لسميع الدعاء والمراد به انه يستجيب الدعاء كما يقول المصلي	178	8596460367200793767	226	447.0	180	227	99.5594711303711	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1645	true	-4792386049283428072	0	251	0	1337	1576	300	سمع الله لمن حمده وانما يسمع الدعاء ويستجيبه بعد وجوده لا قبل وجوده كما قال الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما فهي تجادل وتشتكي حال سمع الله تحاورهما وهذا يدل علي ان سمعه كرءيته المذكورة في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقال ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون فهذه رءية مستقلة ونظر مستقل وقد تقدم ان المعدوم لا يري ولا يسمع منفصلا عن الراءي السامع باتفاق العقلاء فاذا وجدت الاقوال والاعمال سمعها وراها و الرءية و السمع امر وجودي لا-بد له من موصوف يتصف به فاذا كان هو الذي راها وسمعها امتنع ان يكون غيره هو المتصف بهذا السمع وهذه الرءية وان تكون قاءمة بغيره فتعين قيام هذا السمع وهذه الرءية به بعد ان خلقت الاعمال والاقوال وهذا مطعن لا حيلة فيه وقد بسط الكلام علي هذه المسالة وما قال ف-يها عامة الطواءف في غير هذا الموضع وحكيت الفاظ الناس------- بحيث يتيقن الانسان ان النافي ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية وان الادلة العقلية الصريحة موافقة لمذهب السلف واهل الحديث وعلي ذلك يدل الكتاب والسنة مع الكتب المتقدمة التوراة والانجيل والزبور فقد اتفق عليها نصوص الانبياء واقوال السلف واءمة العلماء ودلت عليها صراءح المعقولات فالمخالف فيها كالمخالف في امثالها ممن ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية بل هو شبيه بالذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن	1645	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms178	false	2731521723654561648	47	300	227	1572	1572	300	سمع الله لمن حمده وانما يسمع الدعاء ويستجيبه بعد وجوده لا قبل وجوده كما قال الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما فهي تجادل وتشتكي حال سمع الله تحاورهما وهذا يدل علي ان سمعه كرءيته المذكورة في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقال ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون فهذه رءية مستقلة ونظر مستقل وقد تقدم ان المعدوم لا يري ولا يسمع منفصلا عن الراءي السامع باتفاق العقلاء فاذا وجدت الاقوال والاعمال سمعها وراها و الرءية و السمع امر وجودي لا بد له من موصوف يتصف به فاذا كان هو الذي راها وسمعها امتنع ان يكون غيره هو المتصف بهذا السمع وهذه الرءية وان تكون قاءمة بغيره فتعين قيام هذا السمع وهذه الرءية به بعد ان خلقت الاعمال والاقوال وهذا قطعي لا حيلة فيه وقد بسط الكلام علي هذه المسالة وما قاله فيها عامة الطواءف في غير هذا الموضع وحكيت الفاظ الناس وحججهم بحيث يتيقن الانسان ان النافي ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية وان الادلة العقلية الصريحة موافقة لمذهب السلف واهل الحديث وعلي ذلك يدل الكتاب والسنة مع الكتب المتقدمة التوراة والانجيل والزبور فقد اتفق عليها نصوص الانبياء واقوال السلف واءمة العلماء ودلت عليها صراءح المعقولات فالمخالف فيها كالمخالف في امثالها ممن ليس معه حجة لا سمعية ولا عقلية بل هو شبيه بالذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير قال الله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن-	178	8596460367200793767	1331	2640.0	1082	1346	98.88558959960938	246	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1645	true	-4792386049283428072	251	300	1337	1576	1576	300	تعمي القلوب التي في الصدور ولكن هذه المسالة و مسالة الزيارة وغيرهما حدث من المتاخرين فيها شبه وانا وغيري كنا علي مذهب الاباء في ذلك نقول في الاصلين بقول اهل البدع فلما تبين لنا ما جاء به الرسول دار الامر بين ان نتبع ما انزل الله او نتبع ما-	1645	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	0	49	0	240	1607	300	تعمي القلوب التي في الصدور ولكن هذه المسالة و مسالة الزيارة وغيرهما حدث من المتاخرين فيها شبه وانا وغيري كنا علي مذهب الاباء في ذلك نقول في الاصلين بقول اهل البدع فلما تبين لنا ما جاء به الرسول دار الامر بين ان نتبع ما انزل الله او نتبع ما	179	8596460367200793767	239	473.0	191	240	99.58333587646484	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	135	215	741	1161	1623	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	1646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	12	85	66	449	1514	300	يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف-----------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهذه	145	8596460367200793767	366	675.5	295	432	84.72222137451172	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	134	220	734	1187	1623	300	الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ف-------هذه السورة فيها لله الحمد فله	1646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	7	96	38	500	1518	300	الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان ال--عبد اذا قال الحمد لله	163	8596460367200793767	429	808.5	345	471	91.08280181884766	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	0	249	0	1358	1623	300	وجدنا عليه اباءنا فكان الواجب هو اتباع الرسول وان لا نكون ممن قيل فيه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وقد قال تعالي ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فالواجب اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل وسبيل من اناب الي الله فاتبعنا الكتاب والسنة كالمهاجرين والانصار دون ما خالف ذلك من دين الاباء وغير الاباء والله يهدينا وساءر اخواننا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه انزل القران وهدي به الخلق واخرجهم به من الظلمات الي النور وام القران هي فاتحة الكتاب قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه السورة فيها لله الحمد فله الحمد في الدنيا والاخرة وفيها للعبد السءال وفيها ----العبادة لله وحده وللعبد الاستعانة فحق الرب حمده وعبادته وحده وهذان حمد الرب وتوحيده يدور عليهما جميع الدين و مسالة الصفات	1646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	49	300	240	1607	1607	300	وجدنا عليه اباءنا فكان الواجب هو اتباع الرسول وان لا نكون ممن قيل فيه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وقد قال تعالي قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك ل------تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون-------------- فالواجب اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل وسبيل من اناب الي الله فاتبعنا الكتاب والسنة كالمهاجرين والانصار دون ما خالف ذلك من دين الاباء وغير الاباء والله يهدينا وساءر اخواننا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عل-----يهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه انزل القران وهدي به الخلق واخرجهم به من الظلمات الي النور وام القران هي فاتحة الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه السورة فيها لله الح----------مد في الدنيا والاخرة وفيها للعبد السءال وفيها لله العبادة -له وحده وللعبد الاستعانة فحق الرب حمده وعبادته وحده وهذان حمد الرب وتوحيده يدور عليهما جميع الدين و مسالة الصفات-	179	8596460367200793767	1284	2479.5	1048	1404	91.45298767089844	228	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	249	300	1358	1623	1623	300	الاختيارية هي من تمام حمده فمن لم يقر بها لم يمكنه الاقرار بان الله محمود البتة ولا انه رب العالمين فان الحمد ضد الذم والحمد هو الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له والذم هو الاخبار بمساوي المذموم مع البغض له وجماع المساوي فعل الشر كما ان جماع المحاسن فعل الخير فاذا-	1646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms180	false	-2584455376177711371	0	51	0	266	1521	300	الاختيارية هي من تمام حمده فمن لم يقر بها لم يمكنه الاقرار بان الله محمود البتة ولا انه رب العالمين فان الحمد ضد الذم والحمد هو الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له والذم هو الاخبار بمساوء المذموم مع البغض له وجماع المساوء فعل الشر كما ان جماع المحاسن فعل الخير فاذا	180	8596460367200793767	263	519.0	213	266	98.87217712402344	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	93	188	491	1013	1623	300	يهدينا وساءر اخواننا الي الصراط- المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه انزل القران وهدي به الخلق واخرجهم به من الظلمات الي النور وام القران هي فاتحة الكتاب قال النبي -في الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا---------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	1646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	226	297	1236	1621	1635	300	يهدينا وساءر اخواننا الي --صراطه المستقيم صراط الذين انعم -----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومما يوضح ذلك ان ا-------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قا----------------------------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	183	8596460367200793767	302	503.5	245	558	54.121864318847656	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1647	true	-8145837164468693094	0	234	0	1179	1537	300	كان يفعل الخير بمشيءته وقدرته استحق الحمد فمن لم يكن له فعل اختياري يقوم به بل ولا يقدر علي ذلك لا يكون خالقا ولا ربا للعالم----------------------------------------------------------ين وقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ونحو ذلك فاذا لم يكن له فعل يقوم به باختياره امتنع ذلك كله فانه من المعلوم بصريح العقل انه اذا خلق السماوات والارض فلا-بد من فعل يصير به خالق----ا والا فلو استمر الامر علي حال واحدة -لم يحدث فعل- لكان الامر علي ما كان----- قبل ان يخلق وحينءذ فلم يكن المخلوق موجودا فكذلك يجب ان لا يكون المخلوق موجودا ان كان الحال في المستقبل مثل ما كان في الماضي لم يحدث من الرب فعل هو خلق السماوات والارض وقد قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ومعلوم انهم قد شهدوا نفس المخلوق فدل علي ان الخلق -----لم يشهدوه وهو تكوينه له-ا واحداثه له-ا غير المخلوق الباقي وايضا فانه قال خلق السماوات والارض في ستة ايام فالخلق لها كان في ستة ايام وهي موجودة بعد المشيءة فالذي اختص بالمشيءة غير الموجود بعد المشيءة وكذلك---- الرحمن الرحيم فان الرحمن الرحيم هو الذي يرحم العباد بمشيءته وقدرته فان لم يكن له رحمة الا نفس --ارادة قد--يمة او صفة اخري قديمة لم يكن موصوفا بانه يرحم من يشاء ويعذب من يشاء قال الخليل قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء	1647	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms180	false	-2584455376177711371	51	300	266	1521	1521	300	كان يفعل الخير بمشيءته وقدرته استحق الحمد فمن لم يكن له فعل اختياري يقوم به بل ولا يقدر علي ذلك لا يكون خالقا ولا ربا للعالمين والله تعالي يحمد نفسه بافعاله لقوله الحمد لله رب العالمين وقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ونحو ذلك فاذا لم يكن له فعل يقوم به باختياره امتنع ذلك كله فانه من المعلوم بصريح العقل انه اذا خلق السم-وات والارض فلا بد من فعل يصير به خالقا لها والا فلو استمر الامر علي حال واحدة ولم يحدث فعلا لكان الامر علي ما كان عليه قبل ان يخلق وحينءذ فلم يكن المخلوق موجودا فكذلك يجب ان لا يكون المخلوق موجودا ان كان الحال في المستقبل مثل ما كان في الماضي لم يحدث من الرب فعل هو خلق السم-وات والارض وقد قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ومعلوم انهم قد شهدوا نفس المخلوق فدل علي ان الخلق الذي لم يشهدوه وهو تكوينه لهما واحداثه لهما غير المخلوق التالي وايضا فانه قال خلق السماوات والارض في ستة ايام فالخلق لها كان في ستة ايام وهي موجودة بعد الست--ة فالذي اختص بالست--ة غير الموجود بعد الست--ة وكذلك قال الرحمن الرحيم فان الرحمن الرحيم هو الذي يرحم العباد بمشيءته وقدرته فان لم يكن له رحمة الا نفس الارادة القديمة او صفة اخري قديمة لم يكن موصوفا بانه يرحم من يشاء ويعذب من يشاء قال الخليل قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء-	180	8596460367200793767	1160	2218.5	927	1264	91.77214813232422	216	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1647	true	-8145837164468693094	234	300	1179	1537	1537	300	ويرحم من يشاء واليه تقلبون فالرحمة ضد التعذيب والتعذيب فعله وهو يكون بمشيءته ك-ذلك الرحمة تكون بمشيءته كما قال ويرحم من يشاء والارادة القديمة اللازمة لذاته او صفة اخري لذاته ليست بمشيءته فلا تكون الرحمة بمشيءته وان قيل ليس بمشيءته الا المخلوقات المباينة لزم ان لا تكون -------صفة للرب بل تكون مخلوقة له وهو انما يتصف بما يقوم به لا يتصف بالمخلوقات فلا يكون هو الرحمن-	1647	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms181	false	-304428328285637201	0	67	0	366	1555	300	ويرحم من يشاء واليه تقلبون فالرحمة ضد التعذيب والتعذيب فعله وهو يكون بمشيءته وكذلك الرحمة تكون بمشيءته كما قال ويرحم من يشاء والارادة القديمة اللازمة لذاته او صفة اخري كذلك- ليست بمشيءته فلا تكون الرحمة بمشيءته وان قيل ليس بمشيءته الا المخلوقات المباينة لزم ان لا تكون الرحمة صفة للرب بل تكون مخلوقة له وهو انما يتصف بما يقوم به لا يتصف بالمخلوقات فلا يكون هو الرحمن	181	8596460367200793767	353	682.0	288	367	96.18528747558594	62	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1648	true	-1372487995417674410	0	216	0	1114	1566	300	الرحيم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وما كان سابقا لما يكون بعده لم يكن الا بمشيءة الرب وقدرته ومن قال ما ثم رحمة الا ارادة قديمة او ما يشبهها امتنع ان يكون له غضب مسبوق بها فان الغضب ان فسر بالارادة فالارادة لم تسبق نفسها وكذلك ان فسر بصفة قديمة العين فالقديم لا يسبق بعضه بعضا وان فسر بالمخلوقات لم يتصف برحمة ولا غضب وهو قد فرق بين غضبه وعقابه بقوله فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وفي الحديث الذي -------------------رو-اه الامام احمد عن النبي -------------------انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ويدل علي ذلك قوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم فعلق الرحمة بالمشيءة كما علق التعذيب ---------وما تعلق بالمشيءة مما يتصف به الرب فهو من الصفات الاختيارية وكذلك كونه مالكا ليوم الدين يوم يدين العباد باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين -------------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	1648	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms181	false	-304428328285637201	67	300	366	1555	1555	300	الرحيم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وما كان سابقا لما يكون بعده لم يكن الا بمشيءة الرب وقدرته ومن قال ما ثم رحمة الا ارادة قديمة او ما يشبهها امتنع ان يكون له غضب مسبوق بها فان الغضب ان فسر بالارادة فالارادة لم تسبق نفسها وكذلك ان فسر بصفة قديمة العين فالقديم لا يسبق بعضه بعضا وان فسر بالمخلوقات لم يتصف برحمة ولا غضب وهو قد فرق بين غضبه وعقابه بقوله فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وفي الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو بن ال------عاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ويدل علي ذلك قوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم فعلق الرحمة بالمشيءة كما علق التعذيب بالمشيءة وما تعلق بالمشيءة مما يتصف به الرب فهو من الصفات الاختيارية وكذلك كونه مالكا ليوم الدين يوم يدين العباد باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ----------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله-	181	8596460367200793767	1092	2112.0	880	1206	90.5472640991211	207	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1648	true	-1372487995417674410	216	300	1114	1566	1566	300	فان الملك هو الذي يتصرف ب-------امر فيطاع ولهذا انما يقال ملك للحي المطاع الامر لا يقال في الجمادات لصاحبها ملك انما يقال له مالك ويقال ليعسوب النحل ملك النحل لانه يامر فيطاع والمالك القادر علي التصريف في المملوك واذا كان الملك هو الامر الناهي المطاع فان كان يامر وينهي بمشيءته كان امره ونهيه من الصفات الاختيارية وبهذا اخبر القران قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم-	1648	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms182	false	6129700991320411198	0	85	0	459	1556	300	فان الملك هو الذي يتصرف بالامر يامر فيطاع ولهذا انما يقال ملك للحي المطاع الامر لا يقال في الجمادات لصاحبها ملك انما يقال له مالك ويقال ليعسوب النحل ملك النحل لانه يامر فيطاع والمالك القادر علي التصر-ف في المملوك واذا كان الملك هو الامر الناهي المطاع فان كان يامر وينهي بمشيءته كان امره ونهيه من الصفات الاختيارية وبهذا اخبر القران قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم	182	8596460367200793767	451	884.0	368	460	98.0434799194336	81	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1649	true	6871746176269536819	0	201	0	1028	1567	300	ما يريد وان كان لا يامر وينهي بمشيءته بل امره لازم له حاصل بغير مشيءته ولا قدرته لم يكن هذا مالكا ايضا بل هذا اولي ان يكون مملوكا----- فان الله تعالي خلق الانسان وجعل له صفات تلزمه كاللون والطول والعرض والحياء ونحو ذلك مما يحصل لذاته بغير اختياره فكان باعتبار ذلك مملوكا مخلوقا للرب فقط وانما يكون ملكا اذا كان يامر وينهي باختياره فيطاع وان كان الله خالقا لفعله ولكل شء ولكن المقصود انه لا يكون ملكا الا من يامر وينهي بمشيءته وقدرته----------------------------------------------------------------- بل من قال انه لازم له بغير مشيءته او قال انه مخلوق له فكلاهما يلزمه انه لا يكون ملكا واذا لم يمكنه ان يتصرف بمشيءته لم يكن مالكا ايضا فمن قال انه لا يقوم به فعل اختياري لم يكن عنده في الحقيقة مالكا لشء واذا اعتبرت ساءر القران وجدت انه من لم يقر بالصفات الاختيارية لم يقم بحقيقة الايمان ولا القران فهذا يبين ان الفاتحة وغيرها يدل علي الصفات الاختيارية وقوله اياك نعبد واياك نستعين فيه اخلاص العبادة لله والاستعانة به وان المءمنين لا يعبدون الا الله ولا يستعينون الا بالله فمن دعا غير الله من المخلوقين او استعان بهم من اهل القبور و--غيرهم لم يحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين ولا يحقق ذلك الا من فرق بين	1649	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms182	false	6129700991320411198	85	300	459	1556	1556	300	ما يريد وان كان لا يامر وينهي بمشيءته بل امره لازم له حاصل بغير مشيءته ولا قدرته لم يكن هذا مالكا ايضا بل هذا ا-لي ان يكون مملوكا اقرب فان الله تعالي خلق الانسان وجعل له صفات تلزمه كاللون والطول والعرض والحياة ونحو ذلك مما يحصل لذاته بغير اختياره فكان باعتبار ذلك مملوكا مخلوقا للرب فقط وانما يكون ملكا اذا كان يامر وينهي باختياره فيطاع وان كان الله خالقا لفعله ولكل شء ولكن المقصود انه لا يكون ملكا الا من يامر وينهي بمشيءته وقدرته فمن نفي الصفات الاختيارية وقال ليس للرب امر ونهي يقوم به بمشيءته بل من قال انه لازم له بغير مشيءته او قال انه مخلوق له فكلاهما يلزمه انه لا يكون ملكا واذا لم يمكنه ان يتصرف بمشيءته لم يكن م-لكا ايضا فمن قال انه لا يقوم به فعل اختياري لم يكن عنده في الحقيقة مالكا لشء واذا اعتبرت ساءر القران وجدت انه من لم يقر بالصفات الاختيارية لم يقم بحقيقة الايمان ولا القران فهذا يبين ان الفاتحة وغيرها يدل علي الصفات الاختيارية وقوله اياك نعبد واياك نستعين فيه اخلاص العبادة لله والاستعانة به وان المءمنين لا يعبدون الا الله ولا يستعينون الا بالله فمن دعا غير الله من المخلوقين او استعان بهم من اهل القبور او غيرهم لم يحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين ولا يحقق ذلك الا من فرق بين-	182	8596460367200793767	1023	2004.5	823	1100	93.0	195	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1649	true	6871746176269536819	201	300	1028	1567	1567	300	الزيارة الشرعية و الزيارة البدعية فان الزيارة الشرعية عبادة لله وطاعة لرسوله وتوحيد لله واحسان الي عباده وعمل صالح من الزاءر يثاب عليه و الزيارة البدعية شرك بالخالق وظلم للمخلوق-- وظلم للنفس فصاحب الزيارة الشرعية هو الذي يحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين الا تري ان اثنين لو شهدا جنازة فقام احدهما يدعو للميت ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-----------------------ه واهلا خيرا من اهله واعذه من عذاب النار وعذاب القبر وافسح له في قبره-	1649	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	0	103	0	565	1635	300	الزيارة الشرعية و الزيارة البدعية فان الزيارة الشرعية عبادة لله وطاعة لرسوله وتوحيد لله واحسان الي عباده وعمل صالح من الزاءر يثاب عليه و الزيارة البدعية شرك بالخالق وظلم للمخلوقات وظلم للنفس فصاحب الزيارة الشرعية هو الذي يحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين الا تري ان اثنين لو شهدا جنازة فقام احدهما يدعو للميت ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجيرانا خيرا من جيرانه واهلا خيرا من اهله واعذه من عذاب النار وعذاب القبر وافسح له في قبره	183	8596460367200793767	539	1064.5	441	565	95.39823150634766	96	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	120	186	655	1018	1553	300	يهدينا وساءر اخواننا الي --صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومما يوضح ذلك ان ا-------------------------------------------------------------------------------------لنبي قال اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	1650	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	137	240	712	1270	1607	300	يهدينا وساءر اخواننا الي الصراط- المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه انزل القران وهدي به الخلق واخرجهم به من الظلمات الي النور وام القران هي فاتحة الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قا--------ل اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	179	8596460367200793767	295	516.0	239	568	51.93661880493164	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	0	189	0	1033	1553	300	ونور له فيه ونحو ذلك من الدعاء له وقام الاخر فقال يا سيدي اشكو لك ديوني واعداءي وذنوبي -انا مستغيث بك مستجير بك------ اغثني ونحو ذلك لكان الاول عابدا لله ومحسنا الي خلقه محسنا الي نفسه بعبادة الله ونفعه عباده وهذا الثاني مشركا------ مءذيا ظالما معتديا علي---- الميت ظالما لنفسه فهذا بعض ما بين البدعية و-الشرعية من الفروق والمقصود ان صاحب الزيارة الشرعية اذا قال اياك نعبد واياك نستعين كان صادقا لانه لم يعبد الا الله ولم يستعن الا به واما صاحب الزيارة البدعية فانه عبد غير الله واستعان بغيره فهذا بعض ما يبين ان الفاتحة ام القران اشتملت علي بيان المسالتين المتنازع فيهما مسالة الصفات الاختيارية و مسالة الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية والله تعالي هو المسءول ان يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومما يوضح ذلك ان النبي ق-------------------ال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد--- بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا في اول القراءة	1650	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	103	300	565	1635	1635	300	ونور له فيه ونحو ذلك من الدعاء له وقام الاخر فقال يا سيدي اشكو لك ديوني واعداءي وذنوبي وانا مستغيث بك مستجير بك اجرني اغثني ونحو ذلك لكان الاول عابدا لله ومحسنا الي خلقه محسنا الي نفسه بعبادة الله ونفع- عباده وهذا الثاني مشركا بالله مءذيا ظالما معتديا علي هذا الميت ظالما لنفسه فهذا بعض ما بين البدعية و الشرعية من الفروق والمقصود ان صاحب الزيارة الشرعية اذا قال اياك نعبد واياك نستعين كان صادقا لانه لم يعبد الا الله ولم يستعن الا به واما صاحب الزيارة البدعية فانه عبد غير الله واستعان بغيره فهذا بعض ما يبين ان الفاتحة ام القران اشتملت علي بيان المسالتين المتنازع فيهما مسالة الصفات الاختيارية و-مسالة الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية والله تعالي هو المسءول ان يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومما يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا في اول القراءة-	183	8596460367200793767	1029	1995.5	842	1073	95.89934539794922	181	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	189	300	1033	1553	1553	300	في قيام الصلاة ثم في اخر القيام بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض الي قوله اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي هذا الكلام احق ما قال العبد فتبين ان حمد الله والثناء علي--------ه احق ما قاله العبد وفي ضمنه توحيده له اذا قال ولك الحمد اي لك لا لغيرك وقال في اخره لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذا يقتضي انفراده بالعطاء والمنع فلا يستعان الا به ولا يطلب الا منه ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك-	1650	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms184	false	7224887168715377501	0	111	0	527	1543	300	في قيام الصلاة ثم في اخر القيام بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض الي قوله اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي هذا الكلام احق ما قال العبد فتبين ان حمد الله والثناء عليه وتمجيده احق ما قاله العبد وفي ضمنه توحيده ل--انه قال ولك الحمد اي لك لا لغيرك وقال في اخره لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذا يقتضي انفراده بالعطاء والمنع فلا يستعان الا به ولا يطلب الا منه ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك	184	8596460367200793767	516	1011.0	407	529	97.54253387451172	107	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1651	true	7152670278594310661	0	180	0	967	1611	300	الجد فبين ان الانسان وان اعطي الملك والغني والرءاسة فهذا لا ينجيه منك انما ينجيه الايمان والتقوي وهذا تحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين فكان هذا الذكر في اخر القيام لانه ذ----كر اول القيام وقوله احق ما قال العبد يقتضي ان يكون حمد الله احق الاقوال بان يقوله العبد وما كان احق الاقوال كان افضلها واوجبها علي الانسان ولهذا افترض الله علي عباده في كل صلاة ان يفتتحوها بقولهم الحمد لله رب العالمين وامرهم ايضا ان يفتتحوا كل خطبة بالحمد لله فامرهم ان يكون---------- مقدما علي كل كلام سواء كان خطابا للخالق او خطابا للمخلوق ولهذا يقدم النبي الح-------------------مد امام الشفاعة يوم القيامة ولهذا امرنا بتقديم الثناء علي الله في التشهد قبل الدعاء وقال النبي------------------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم واول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء وقوله الرحمن الرحيم جعله ثناء وقوله مالك يوم الدين جعله تمجيدا وقوله الحمد لله حمد مطلق فان الحمد اسم جنس والجنس له كمية وكيفية فالثناء كمي-ته وتكبيره وتعظيمه كيفيته------- و المجد هو السعة والعلو فهو يعظ-م كيفيته وقدره وكميته المتصلة وذلك ان	1651	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms184	false	7224887168715377501	111	300	527	1543	1543	300	الجد فبين ان الانسان وان اعطي الملك والغني والرءاسة فهذا لا ينجيه منك انما ينجيه الايمان والتقوي وهذا تحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين وكان هذا الذكر--- اخر القيام مناسبا للذكر اول القيام وقوله احق ما قال العبد يقتضي ان يكون حمد الله احق الاقوال بان يقوله العبد وما كان احق الاقوال كان افضلها واوجبها علي الانسان ولهذا افترض الله علي عباده في كل صلاة ان يفتتحوها بقولهم الحمد لله رب العالمين وامرهم ايضا ان يفتتحوا كل خطبة بالحمد لله فامرهم ان يكون الحمد لله مقدما علي كل كلام سواء كان خطابا للخالق او خطابا للمخلوق ولهذا يقدم النبي صلي الله عليه وسلم الحمد امام الشفاعة يوم القيامة ولهذا امرنا بتقديم الثناء علي الله في التشهد قبل الدعاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم واول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء وقوله الرحمن الرحيم جعله ثناء وقوله مالك يوم الدين جعله تمجيدا وقوله الحمد لله حمد مطلق فان الحمد اسم -------جنس له كمية وكيفية فالثناء تثنيته وتكبيره -تعظيم كميته المنفصلة و المجد هو السعة والعلو فهو تعظيم كيفيته وقدره وكميته المتصلة وذلك ان-	184	8596460367200793767	935	1787.0	760	1028	90.95330810546875	167	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1651	true	7152670278594310661	180	300	967	1611	1611	300	هذا وصف له بالملك و الملك يتضمن القدرة وفعل ما يشاء و الرحمن الرحيم وصف بالرحمة المتضمنة لاحسانه الي العباد بمشيءته وقدرته ايضا والخير يحصل بالقدرة والارادة التي تتضمن الرحمة فاذا كان قديرا مريدا للاحسان حصل كل خير وانما يقع النقص لعدم القدرة او لعدم ارادة الخير فالرحمن الرحيم الملك قد اتصف بغاية ارادة الاحسان وغاية القدرة وذلك يحصل به -------خير الدنيا والاخرة وقوله مالك يوم الدين مع انه ملك الدنيا لان يوم الدين لا يدعي احد فيه منازعة وهو اليوم الاعظم فما الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع و الدين عاقبة افعال العباد وقد يدل بطريق التنبيه --وبطريق العموم عند بعضهم علي ملك الدنيا فيكون له الملك وله الحمد كما قال تعالي-	1651	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	0	123	0	654	1613	300	هذا وصف له بالملك و الملك يتضمن القدرة وفعل ما يشاء و الرحمن الرحيم وصف بالرحمة المتضمنة لاحسانه الي العباد بمشيءته وقدرته ايضا والخير يحصل بالقدرة والارادة التي تتضمن الرحمة فاذا كان قديرا مريدا للاحسان حصل كل خير وانما يقع النقص لعدم القدرة او لعدم ارادة الخير فالرحمن الرحيم الملك قد اتصف بغاية ارادة الاحسان وغاية القدرة وذلك يحصل به كل خير خير الدنيا والاخرة وقوله مالك يوم الدين مع انه ملك الدنيا لان يوم الدين لا يدعي احد فيه منازعة وهو اليوم الاعظم فما الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع و الدين عاقبة افعال العباد وقد يدل بطريق التنبيه او بطريق العموم عند بعضهم علي ملك الدنيا فيكون له الملك وله الحمد كما قال تعالي	185	8596460367200793767	643	1266.5	524	654	98.31804656982422	117	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1652	true	5096720364509693210	0	166	0	886	1627	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وذلك يقتضي انه قادر علي ان يرحم ورحمته واحسانه وصف له يحصل بمشيءته وهو من الصفات الاختيارية وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان فساله بعلمه وقدرته ومن فضله وفضله يحصل برحمته وهذه الصفات هي جماع صفات الكمال لكن العلم له عموم التعلق يتعلق بالخالق والمخلوق والموجود والمعدوم واما القدرة فانما تتعلق --------------------------------------------------------------------------بالمخلوق وكذلك الملك انما يكون ملكا علي المخلوقات فالفاتحة اشتملت علي الكمال في	1652	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	123	300	654	1613	1613	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وذلك يقتضي انه قادر علي ان يرحم ورحمته واحسانه وصف له يحصل بمشيءته وهو من الصفات الاختيارية وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان فساله بعلمه وقدرته ومن فضله وفضله يحصل برحمته وهذه الصفات هي جماع صفات الكمال لكن العلم له عموم التعلق يتعلق بالخالق والمخلوق والموجود والمعدوم واما القدرة فانما تتعلق بالممكن والارادة انما تتعلق بالموجود المخلوق والرحمة اخص منها فانما تتعلق بالمخلوق وكذلك الملك انما يكون ملكا علي المخلوقات فالفاتحة اشتملت علي الكمال في-	185	8596460367200793767	885	1762.0	720	960	92.1875	165	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1652	true	5096720364509693210	166	188	886	1012	1627	300	الارادة وهو الرحمة وعلي الكمال في القدرة وهو م-لك يوم الدين و-----هذا انما يتم بالصفات الاختيارية كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم	1652	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	0	23	0	132	1607	300	الارادة وهو الرحمة وعلي الكمال في القدرة وهو مالك يوم الدين وهذا وهذا انما يتم بالصفات الاختيارية كما تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم	186	8596460367200793767	126	244.0	104	132	95.45454406738281	20	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1652	true	5096720364509693210	58	125	300	638	1627	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	1652	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	144	208	716	1033	1470	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	236	8596460367200793767	317	610.0	253	338	93.78697967529297	62	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1750	true	-9176766418936768877	0	38	0	196	1598	300	وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا-شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتق- النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة	1750	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	198	237	1045	1240	1569	300	وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة	44	8596460367200793767	181	320.5	145	207	87.43961334228516	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1759	true	-3128292615394151959	115	178	593	911	1566	300	في الجنة مثل ما رواه مسلم في صحيحه---- عن صهيب قال قال رسول الله------------------ اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي الله فما شء اعطوه------ احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1759	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	202	262	1058	1356	1562	300	في الجنة كما------------- في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم ---------------يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي----ه فما--- اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده	60	8596460367200793767	248	398.5	197	350	70.85713958740234	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	3	50	21	264	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه فهذا ليس هو نظر ---	1769	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	218	263	1128	1363	1562	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده فالنظر	60	8596460367200793767	215	413.5	173	250	86.0	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1784	true	6868849167945872363	165	220	823	1089	1505	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي انه قال-------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فت------------ستقبله النار فمن استطاع----- ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة الي	1784	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	176	238	947	1244	1569	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة وفي	44	8596460367200793767	229	375.5	178	312	73.3974380493164	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	108	149	587	774	1577	300	الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر----------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	181	709	912	1518	300	الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	184	349.0	143	204	90.19607543945312	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	194	262	944	1287	1475	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فبين سبحانه ان	1790	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	70	0	349	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه تاويل طواءف من	269	8596460367200793767	328	634.0	262	353	92.9178466796875	62	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	168	255	813	1252	1475	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	1790	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	223	300	1103	1494	1494	300	الحديث الصحيح ----------------------------------------عن------------------- الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	375	709.0	302	455	82.4175796508789	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1865	true	-1013562506443104398	225	277	1178	1438	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اعلم ان الايمان	1865	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	172	222	955	1207	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وسلم تسليما قال شيخ الاسلام	152	8596460367200793767	242	459.5	194	260	93.07691955566406	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1877	true	7510041239942253545	58	93	315	480	1557	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	0	31	0	149	1536	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	240	8596460367200793767	149	281.0	118	165	90.30303192138672	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1878	true	-6453401412661014289	64	117	321	604	1550	300	في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي------------------- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولاريح -----------لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر	1878	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	104	166	561	888	1586	300	في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة لا ----------ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	198	8596460367200793767	255	455.5	204	337	75.66765594482422	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1880	true	-6225028405095879699	80	108	429	578	1551	300	الا قليلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1880	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms253	false	811636683064426672	81	108	396	540	1565	300	الله----- وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	253	8596460367200793767	142	279.0	115	149	95.30201721191406	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1895	true	-1566770905816969014	159	219	817	1098	1522	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام ----كان عليه وزر-------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له---- اجر وهذا كقوله في حديث بن عمر عن النبي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------له يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه-------------- احمد	1895	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms190	false	3900362876065436852	84	170	407	829	1512	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له بها اجر فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال وذلك ان المءمن عند شهوة النكاح يقصد ان يعدل عما حرمه الله الي ما اباحه الله ويقصد فعل المباح معتقدا ان الله اباحه والله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته كما روي ذلك الامام احمد	190	8596460367200793767	235	392.0	183	428	54.90654373168945	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1895	true	-1566770905816969014	148	223	762	1117	1522	300	عن الحرام الي الحلال لحاجته اليه فانه يثاب علي------------------------- ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم------ وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام ----كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وهذا كقوله في حديث بن عمر عن النبي قال------------------------------------------------------------------- ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد و-بن خزيمة في صحيحه	1895	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms233	false	3818492336198600621	177	251	930	1296	1540	300	عن الطعام الحرام فهذا---------------- يثاب علي هذه النية والفعل كما بين ذلك ال--------نبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اما كان عليه وزر قالوا بل--------------------------------------------------------------ي قال فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه	233	8596460367200793767	242	385.5	188	459	52.72331237792969	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	104	141	544	736	1576	300	العذاب بما كنتم تكسبون وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1909	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	180	214	953	1125	1589	300	العذاب ثم قال-------------------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	110	8596460367200793767	167	319.0	134	192	86.97916412353516	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1911	true	3073270549312614083	203	267	1041	1328	1498	300	كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تعالي---- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	1911	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	161	226	834	1122	1504	300	كما في الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	282	8596460367200793767	280	542.0	216	291	96.21993255615234	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1918	true	-8934634116035747406	36	78	155	363	1519	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	1918	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms326	false	7921217238731813165	109	151	508	716	1490	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	326	8596460367200793767	208	416.0	166	208	100.0	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms1967	true	8010320049139063152	26	57	121	279	1529	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1967	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	183	214	967	1125	1589	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	110	8596460367200793767	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2019	true	7383451907202922628	120	200	636	1083	1651	300	وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم ايمانا بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه	2019	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms293	false	-4628949191819635005	244	287	1278	1515	1588	300	وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي والذين اتين-هم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه	293	8596460367200793767	237	460.0	194	447	53.02013397216797	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2098	true	7714055301542467762	5	87	24	462	1544	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال---------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي---------- وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ومثل هذه السكينة قد لا تكون مقدورة ولكن الله يجعل ذلك في قلبه فضلا منه وجزاء علي عمل سابق كما قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما كما قال-------------------------------------- اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به	2098	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	221	291	1160	1552	1598	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم سورة محمد وقال تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي سورة مريم وقال --والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما سورة النساء 66 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به	117	8596460367200793767	276	465.0	225	502	54.980079650878906	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2103	true	4908144057205618537	21	49	95	230	1468	300	اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	2103	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	106	134	540	675	1540	300	اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	195	8596460367200793767	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	147	213	797	1130	1577	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	333	661.0	267	334	99.70059967041016	65	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	120	209	663	1110	1577	300	لكم وفي الحديث الصحيح الذي في البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	2173	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	221	300	1095	1494	1494	300	وكما في الحديث الصحيح -----------------------------عن------------------- الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	395	759.0	318	448	88.16963958740234	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2176	true	7889276929443125268	271	300	1347	1491	1491	300	كما قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قالت----------------------------------------- عاءشة---------- يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت الصديق بل هو الرجل-	2176	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms135	false	-3600453467508901327	236	274	1196	1392	1524	300	كما قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون سورة المءمنون وقد روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت الصديق ولكنه الرجل	135	8596460367200793767	136	235.0	109	196	69.38775634765625	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2189	true	-6944049624231040083	114	169	627	929	1625	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله---------------------- فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي	2189	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	59	0	324	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي	322	8596460367200793767	294	574.0	240	324	90.74073791503906	52	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	115	176	598	892	1478	300	---المراد من اتقي--- الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	33	89	168	436	1576	300	الذي شرعه من لم ياذن الله له وهذا----- كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك------------------------------ ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	233	412.5	181	309	75.40453338623047	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	260	513.5	206	263	98.85931396484375	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2227	true	799218808747390192	267	300	1357	1507	1507	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر------------- يا رسول الله ----------------------------كيف ننجوا منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل-----	2227	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	60	100	303	485	1488	300	الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان اخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به او كما قال فق--------------ال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل	279	8596460367200793767	106	171.5	82	196	54.081634521484375	20	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	247	298	1280	1553	1560	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه رواه مسلم وغيره فاللذة مقرونة بالنظر اليه	2236	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	218	264	1128	1368	1562	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياد------------------ه فالنظر اليه	60	8596460367200793767	228	436.0	183	273	83.51648712158203	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	18	120	93	625	1509	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقيل للشعبي ايها العالم فقال العالم من يخشي الله وقد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال ابو حيان التيمي---- العلماء ثلاثة -عالم بال----------------------------------------------------------------له وبامر الله وعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يع---لم حدوده------------------- وفراءضه وقد قال تعالي انما	2238	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	0	76	0	396	1536	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد -------------فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وقد روي الخلال عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان التيمي قال العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم بالله وبامر ال----------------------------------------------------------------له فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعرف امره ونهيه قلت والخشية تمنع اتباع الهوي قال تعالي واما	240	8596460367200793767	269	434.5	216	623	43.17816925048828	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	238	267	1269	1385	1558	300	لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2254	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	2	34	11	145	1451	300	لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	116	214.0	87	134	86.5671615600586	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	140	267	781	1385	1558	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب اليكم م--------------------------------ن الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال ----------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وق-----------------ال له عمر يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2254	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	255	709	1250	1518	300	الصحيح-- عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار و----------------------------------------------------------------في رواية في الصحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخر----------------------------------------------ه وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال له---- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	416	702.0	319	682	60.997066497802734	83	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	190	256	1010	1338	1558	300	تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب --------------------------------------------اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------ يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	2254	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	234	300	1192	1534	1534	300	تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال والذي نفسي بيده ------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	264	483.0	210	379	69.65699005126953	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	85	116	482	652	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك----- الا لمسمي الله خاصة	2275	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	45	77	216	391	1495	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لاحد الا لمسمي الله خاصة	89	8596460367200793767	167	324.0	136	175	95.42857360839844	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2285	true	6000246514645757885	149	198	790	1038	1561	300	انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني----- رسول الله فان هم اجابو---ك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	2285	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms007	false	-7929282064391926397	28	79	146	399	1586	300	انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا --لك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم	7	8596460367200793767	239	448.5	190	256	93.359375	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2296	true	3689027154476412420	55	123	267	614	1576	300	الي ان قال------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وهذا حال الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وهو الغاوي كما قال------- واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	2296	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	24	90	125	485	1598	300	اليهود قال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف وقال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	117	8596460367200793767	290	521.0	232	360	80.55555725097656	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2299	true	9216230833173411221	55	100	274	503	1514	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقد قال تعالي	2299	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	129	173	703	929	1563	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون و---قال تعالي	283	8596460367200793767	226	446.0	182	229	98.68995666503906	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2313	true	5767677831623112243	196	278	1021	1413	1526	300	ففي صحيح مسل-------------م عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن ا-ن النبي قضي علي رجل فقال----------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2313	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	52	221	268	1122	1503	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي صلي الله عليه وسلم بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	216	8596460367200793767	371	671.0	291	855	43.39181137084961	70	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2350	true	465543666311157188	196	241	1044	1244	1524	300	ما بالعباد من نعمة فمن----ه وحده كما في الحديث--------------- من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا-شريك لك فقد ادي --------------------شكر ذلك اليوم ومن قال ذلك اذا امسي فقد ادي ----------------------------------------------------------------------------------شكر تلك الليلة رواه ابو حاتم	2350	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms058	false	-8456970974723086393	151	223	768	1085	1465	300	ما بال-خلق من نعمة فمن الله وحده قال النبي صلي الله عليه وسلم من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر ذلك اليوم ومن قال ا----ذا امسي اللهم ما امسي بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر تلك الليلة رواه ابو داود	58	8596460367200793767	163	274.0	123	322	50.621116638183594	30	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2373	true	1559199341112660468	101	176	488	855	1487	300	النار ---فيدخل النار و----------في الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم--- احد الا -قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ف---------------قالوا يا-رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال--- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر- لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر- لعمل اهل الشقاوة	2373	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	222	288	1160	1482	1540	300	النار لمن يدخلها بعمله السء كما في الصحيحين عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده م----------------ن الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسره لعمل اهل الشقاوة	79	8596460367200793767	271	440.0	216	405	66.91358184814453	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2376	true	-1344220990893125777	138	256	775	1393	1636	300	عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ياعبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك في ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا-عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	2376	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	2	117	10	577	1489	300	عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عباد--------------------------------------------------ي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم----------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	344	8596460367200793767	536	1008.5	431	634	84.54258728027344	93	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	228	299	1153	1494	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء---- فان لو تفتح عمل الشيطان فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشيءين ان يحرص------ علي ما ينفعه وهو امتثال الامر وهو العبادة وهو-------------- طاعة الله ورسوله	2377	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	58	131	295	647	1503	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان -امر- النبي صلي الله عليه وسلم ب----------حرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله	216	8596460367200793767	301	535.5	235	365	82.46575164794922	59	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2378	true	1785244154262243503	185	274	911	1353	1492	300	وقال تعالي- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر--من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين سبحانه --ان---------------ه ليس -كل من ابتلاه في الدنيا يكون قد اهانه---------------------------------------------------- بل هو يبتلي عبده بالسراء والضراء فالمءمن يكون صبارا شكورا فيكون هذا وهذا خيرا------------------------------------- له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء -صبر فكان خيرا له	2378	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	113	217	602	1119	1523	300	وقال سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكبر من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول الله سبحانه ليس الامر كذلك ليس اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه يكون ذلك اكراما مطلقا وليس اذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك اهانة بل هو ابتلاء في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فان شكر الله علي الرخاء وصبر علي الشدة كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال--------- النبي لا --------------------------يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر -كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر -كان خيرا له	329	8596460367200793767	296	449.0	229	554	53.429603576660156	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	51	130	263	677	1538	300	وسلم انه قال------ يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	8	84	47	444	1514	300	مسلم ان الله تعالي يقو-----------ل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ------------------------------قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	367	674.0	296	438	83.78995513916016	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	54	130	276	677	1538	300	يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	8	88	45	464	1518	300	يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	394	745.0	319	425	92.70587921142578	70	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	47	130	243	677	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	174	266	934	1413	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	411	744.0	331	492	83.53658294677734	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2402	true	2457868659846441080	50	99	219	449	1457	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما ضرب رسول الله بيده-------------- خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2402	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	22	76	105	357	1421	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	214	8596460367200793767	221	414.0	172	252	87.69841003417969	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2403	true	7134863199936469324	0	26	0	131	1596	300	هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايد--------------يكم وقال تعا------------------------------------------------------------------------لي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2403	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	10	52	56	273	1588	300	هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	336	8596460367200793767	128	253.0	102	217	58.986175537109375	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	253	300	1326	1537	1537	300	كما ف----ي الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	133	180	698	906	1518	300	كما ثبت في الصحيح-- عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في	272	8596460367200793767	202	377.0	157	216	93.51851654052734	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	263	300	1347	1537	1537	300	عن النبي------------------- انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	210	250	1092	1291	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب	60	8596460367200793767	175	323.5	141	214	81.77570343017578	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	117	140	620	732	1518	300	كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي	2426	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms268	false	-2934108045755684829	277	300	1428	1539	1539	300	كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي-	268	8596460367200793767	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	140	208	732	1067	1518	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	663.0	267	335	99.70149230957031	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	128	203	671	1046	1518	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	2426	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	373	731.0	300	376	99.2021255493164	74	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2438	true	5341414042880513091	89	162	461	843	1597	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فبين ان من وحده واستغفره متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي الحديث يقول الشيطان---- اهلكت الناس-- بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم بذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولهذا	2438	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	219	264	1115	1363	1539	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ان-- الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا و-هذا	297	8596460367200793767	229	410.0	186	390	58.71794891357422	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2499	true	-697165566445841742	72	114	345	535	1444	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقيل- يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب -----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2499	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	230	268	1204	1379	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	79	8596460367200793767	158	276.5	122	202	78.21781921386719	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2503	true	1714887897440330279	138	217	677	1051	1455	300	ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصي--------------------ن ارا يت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت---------- الحجة عليهم فقلت بل--- شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال افلا يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء---------------- خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاجود عقلك	2503	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms065	false	5102374879135575002	191	273	960	1347	1514	300	ابي الاسود لعم-----------------ران بن حصين لما ساله فقال عمران ارا-يت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه اشء قضي عليهم ومضي------ من قدر قد سبق او فيما يستقبلون في--ما اتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال ---قلت بل شء قد قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل------ يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت له انه ليس شء الا وهو خلق الله وملك يده ولا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سدد-ك الله اني والله ما-- سالتك الا لاحرز عقلك	65	8596460367200793767	291	465.0	223	425	68.47058868408203	52	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2512	true	-2926923677437214323	27	190	142	923	1466	300	مسلم في صحيحه ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير م--------------ن المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فامره بالحرص علي ما ------------------------------ينفعه والاستعانه بالله ونهاه عن العجز الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاتكال علي القدر ثم امره اذا اصابه شء ان لا يياس علي ما فاته بل ينظر الي القدر ويسلم الامر لله فانه هنا لا يقدر علي غير ذلك كما قال------------------------------------------- بعض العقلاء---------------------------------------- الامور امران امر فيه حيلة وامر لاحيلة فيه فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ----------------وفي الحديث	2512	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	54	226	277	1149	1503	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان -امر-- النبي صلي الله عليه وسلم بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي --------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الحديث	216	8596460367200793767	536	931.5	422	1050	51.0476188659668	95	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2539	true	-200505339827269235	219	300	1128	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم متبعا ما امر به من الصبر علي اذي الخلق ف-------------------------------------------في الصحيحين عن عاءشة------------------- قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ----------ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال-------------------- لشء فعلته لم فعلته ولا-	2539	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	0	100	0	460	1421	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك كان عبد الله بن مسعود يخطب بذلك يوم الخميس كما رواه البخاري في صحيحه وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا	214	8596460367200793767	326	570.0	253	465	70.10752868652344	63	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	6	67	30	334	1615	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	304	603.0	243	305	99.67213439941406	62	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	195	699	983	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره	2546	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	244	300	1212	1494	1494	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره-	280	8596460367200793767	282	554.0	227	284	99.2957763671875	57	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	239	297	1249	1547	1562	300	في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	205	262	1071	1356	1562	300	في --صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزياده	60	8596460367200793767	274	526.0	219	302	90.72847747802734	50	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2584	true	-8907293795557595323	184	227	998	1206	1578	300	صلي الله عليه وسلم لما قيل له الاندع العمل و-------------------------------------------------------------نتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر- لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-ييسر- لعمل اهل الشقاوة فبين صلي الله	2584	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	232	291	1213	1495	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسره لعمل اهل الشقاوة وقال -ان الله	79	8596460367200793767	176	288.5	137	283	62.19081115722656	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2607	true	4540158012253868488	264	300	1433	1600	1600	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما-	2607	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms170	false	-6099267374223227509	191	227	1018	1186	1539	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما	170	8596460367200793767	167	329.0	132	168	99.4047622680664	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2653	true	-1643878090794383737	205	300	1046	1537	1537	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو-	2653	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	1	66	7	323	1489	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو	344	8596460367200793767	313	615.0	250	493	63.48884201049805	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2665	true	6521838184504780990	32	157	160	756	1503	300	و في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبنا الله ونعم الوكيل وقد تكل-----------------------------------------------------------------------------------م الناس في حمل الزاد في الحج وغيره من الاسفار فالذي مضت عليه سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2665	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	52	244	268	1239	1503	300	و-في صحيح مسلم عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي صلي الله عليه وسلم بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسب-ي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم وليس المراد بالعجز في كلا--------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم	216	8596460367200793767	497	876.5	391	1056	47.06439208984375	97	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2675	true	-7279075352956445414	142	211	746	1067	1505	300	الله ورسوله كما روي مسلم في صحيحه -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحرص------ علي ما ينفعه	2675	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	50	120	259	583	1503	300	الله لهم و---------------في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان -امر النبي صلي الله عليه وسلم--- بحرص العبد علي ما ينفعه	216	8596460367200793767	293	539.5	230	344	85.1744155883789	59	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2677	true	1727370803097586201	185	212	927	1083	1558	300	تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون	2677	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms120	false	-5932432209427402880	143	170	788	944	1586	300	تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون	120	8596460367200793767	156	312.0	129	156	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2699	true	-3574335383640898877	0	38	0	195	1596	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	2699	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms106	false	-2507473662940957496	150	188	790	985	1580	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	106	8596460367200793767	195	390.0	157	195	100.0	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2765	true	560031779215025181	238	282	1240	1472	1576	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	2765	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms106	false	-2507473662940957496	144	188	753	985	1580	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	106	8596460367200793767	232	464.0	188	232	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	25	68	135	381	1681	300	قال تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	2766	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	248	290	1298	1538	1589	300	قال------ واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	110	8596460367200793767	240	472.5	198	246	97.56097412109375	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	119	186	636	970	1572	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	668.0	267	334	100.0	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	108	181	581	949	1572	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	2872	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	367	716.5	295	375	97.86666870117188	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2874	true	-2787308816682735114	68	132	337	676	1561	300	عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما----------------------------- قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواه-----------------------------------------------------------م وقال تعالي----------------------------------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مست---------------قيما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم	2874	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	206	296	1092	1578	1598	300	عمل بعلمه ---ورثه الله علم ما لم يعلم واذ عمل بحسنة دعته الي حسنة اخري قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم سورة محمد وقال تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي سورة مريم وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما سورة النساء 66 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم	117	8596460367200793767	320	594.5	258	489	65.4396743774414	57	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2874	true	-2787308816682735114	68	122	337	626	1561	300	عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته	2874	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms122	false	9149915885481513853	250	300	1387	1645	1645	300	عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وفي القران شواهد هذا متعددة في مثل قوله----------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما سورة النساء 66 وفي قوله------- اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته-	122	8596460367200793767	202	348.5	159	289	69.89619445800781	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2883	true	-4478961786014875617	83	106	449	557	1576	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	2883	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms050	false	5242576677120947461	108	130	543	650	1489	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي--ها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	50	8596460367200793767	105	198.5	83	109	96.33027648925781	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2888	true	1923617604386866473	89	138	425	675	1500	300	الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله--------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوك----------------------------------------------------------------------------------------يل فامر النبي صلي الله عليه وسلم	2888	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	175	244	887	1239	1503	300	الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم وليس المراد بالعجز في كلام- النبي صلي الله عليه وسلم	216	8596460367200793767	229	428.5	182	353	64.87252044677734	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2894	true	-3548856036809384335	203	236	1086	1240	1594	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا	2894	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms131	false	6576787812534354604	92	125	472	625	1505	300	وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما يكره خيرا كثيرا -فهذا	131	8596460367200793767	148	286.0	115	154	96.10389709472656	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	203	250	1068	1283	1530	300	الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	181	709	912	1518	300	الصحيح-- عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	199	373.0	154	215	92.55813598632812	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2900	true	-493745470068905474	73	102	377	513	1535	300	كما ثبت في------- الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	2900	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	119	144	603	724	1534	300	كما---- في الحديث الصحيح----------------- يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اش-رك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	299	8596460367200793767	112	198.5	88	143	78.3216781616211	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	7	67	34	334	1615	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	300	593.5	240	304	98.68421173095703	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	203	726	1009	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره	2906	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	245	300	1216	1494	1494	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-----	280	8596460367200793767	275	544.5	221	283	97.17314147949219	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	244	300	1280	1557	1557	300	كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	204	252	1067	1304	1562	300	كما في صحيح مسلم-------------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوه------------------نا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	60	8596460367200793767	230	435.5	184	282	81.56028747558594	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2910	true	-4484957258631494158	206	297	1059	1493	1506	300	الصحيحين عن النبي انه ---------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الاي---------------------------------------مان ا--------------------ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله تعالي احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيح----------ين عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر	2910	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms247	false	4541550184222252995	209	297	1080	1490	1501	300	الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله ----كما يكره ان يلقي في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي ----قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر	247	8596460367200793767	308	568.0	243	518	59.4594612121582	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2910	true	-4484957258631494158	206	250	1059	1262	1506	300	الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الاي-----------------------------------------مان ا-------------------------ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2910	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	232	290	1173	1442	1488	300	الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	279	8596460367200793767	203	397.0	159	269	75.46468353271484	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2911	true	-128807591028355957	2	33	10	144	1595	300	يارسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال------------ والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2911	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	1	34	5	145	1451	300	------والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	123	221.5	93	147	83.67346954345703	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2911	true	-128807591028355957	0	33	0	144	1595	300	قال والله يا-رسول------ الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2911	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	220	255	1107	1250	1518	300	قال ---له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -----فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	133	236.0	102	152	87.5	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2921	true	5894380260454070626	2	41	10	207	1575	300	اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به	2921	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	173	201	886	1033	1518	300	اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته وفي الحديث الصحيح الاخر ما -------------------------------------------------اذن الله لشء كاذنه- لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به	163	8596460367200793767	117	210.5	94	197	59.39086151123047	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2924	true	-2935522305892199370	263	300	1270	1473	1473	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms063	false	772344179686206554	142	174	767	945	1586	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اويسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم ----------------------وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب ل---اطهرهم من المعايب	63	8596460367200793767	173	311.0	142	204	84.80392456054688	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	61	205	313	1062	1512	300	يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ياعبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ياعبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي -----الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في- ال------------بحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	2925	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	1	117	7	577	1489	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر----- اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم----------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	344	8596460367200793767	527	982.0	418	771	68.35279083251953	98	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	215	246	1132	1287	1587	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	2926	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	241	272	1288	1443	1572	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	111	8596460367200793767	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	35	101	187	512	1587	300	في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري---------------------------------------------- ايها الناس توبوا الي ربكم فاني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقال عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	2926	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms149	false	-2488105546625609712	46	112	239	570	1444	300	في الحديث الصحيح اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وقوله يا ايها الناس توبوا الي ربكم فاني --------------اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وقوله -------------------------انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وتقدم ايضا انهم كانوا يعدون- لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	149	8596460367200793767	231	401.0	183	371	62.26415252685547	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	217	279	1141	1490	1587	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان---- اهلكت الناس-- بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	2926	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	208	248	1063	1272	1539	300	تعالي---- كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا ا--------------------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان-- الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	297	8596460367200793767	196	343.0	158	355	55.21126937866211	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2961	true	1354791379692540975	232	258	1159	1279	1488	300	كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	2961	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	186	217	974	1119	1523	300	كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	329	8596460367200793767	120	223.0	94	145	82.75862121582031	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2961	true	1354791379692540975	228	258	1137	1279	1488	300	معها ايمان وتقوي كانت كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له -----	2961	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	95	131	485	653	1545	300	معها صبرا خيرا له---- كما قال النبي لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا واذا له	350	8596460367200793767	124	215.5	97	172	72.09302520751953	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2975	true	-2205432327445593902	148	218	750	1099	1532	300	النبي صلي الله عل-ه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر- لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر- لعمل اهل الشقاوة فما امر الله	2975	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	231	291	1207	1495	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من----------------------- الجنة ومقعده من النار ----------------------------------------قالوا يا رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسره لعمل اهل الشقاوة وقال ان الله	79	8596460367200793767	223	338.0	173	362	61.602210998535156	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	193	277	973	1389	1508	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص------------------------------------ الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	14	89	72	436	1576	300	-لا يشرك بعبادة ربه احدا والثاني ان يكون مما امره الله به واحبه فيكون موافقا للشريعة لا من الدين الذي شرعه من لم ياذن الله له وهذا كما ق----------------------------------------------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	255	419.0	199	461	55.31453323364258	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	226	281	1140	1406	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان	2976	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	172	226	864	1129	1519	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ف-------هكذا كان	263	8596460367200793767	257	496.5	204	272	94.48529052734375	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2979	true	1270797681053478979	0	39	0	223	1562	300	عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي	2979	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms256	false	-8049468529272657357	110	149	548	771	1590	300	عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي	256	8596460367200793767	208	401.0	170	223	93.27354431152344	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2980	true	8767001539348894353	189	213	975	1092	1517	300	تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط	2980	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	264	288	1320	1437	1504	300	تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط	282	8596460367200793767	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2987	true	-4092903016825759541	218	290	1101	1429	1484	300	الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت نه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	2987	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	192	255	966	1250	1518	300	الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخره و--------------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر ق----------ال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ف------لانت احب الي من نفسي -قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	249	435.0	192	334	74.55089569091797	52	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2987	true	-4092903016825759541	194	278	973	1374	1484	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه- من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت نه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال ----------له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	2987	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	233	300	1188	1534	1534	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله و--جهاد في سبيله فتربصوا و------------------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وق---------------------------ال له عمر والله يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	272	444.5	213	412	66.01941680908203	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2991	true	-4577397557697249744	67	99	358	532	1571	300	م-ن اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم	2991	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms107	false	-8160360928849972947	236	300	1247	1584	1584	300	كان اعظم كفرا من هءلاء قال------ الله--------------- تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم-	107	8596460367200793767	126	205.0	103	359	35.09749221801758	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	163	226	839	1158	1554	300	نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي	2992	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms120	false	-5932432209427402880	15	44	89	241	1586	300	نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين سورة يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة يوسف	120	8596460367200793767	124	220.5	98	331	37.46223449707031	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	231	294	1255	1547	1580	300	احب كما---- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبرالنبي --ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	2995	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	133	190	698	957	1518	300	----كما ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار ------وفي رواية في ال---صحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان	272	8596460367200793767	234	397.0	179	298	78.52349090576172	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	63	89	317	453	1525	300	كما قال شداد بن------------- اوس يا بقايا ال---------------عرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة	3002	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms119	false	7906999811344648496	65	97	349	512	1587	300	كما قال شداد بن اوس رضي الله عنه يا بغايا العرب يا بغايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني -ما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة	119	8596460367200793767	131	250.5	105	164	79.8780517578125	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	4	27	20	125	1525	300	الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقة وجلة---- قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	3002	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	90	113	436	545	1488	300	الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	279	8596460367200793767	97	181.0	75	109	88.99082946777344	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3031	true	-8446489960010545540	60	101	300	527	1552	300	الشيطان---- اهلكت الناس-- بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار	3031	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	236	271	1201	1394	1539	300	الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا كذلك فان---------------------- -----------------من اتخذ الهه هواه -صار	297	8596460367200793767	170	294.0	139	233	72.96137237548828	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	166	233	805	1139	1519	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	668.0	267	334	100.0	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	148	228	719	1118	1519	300	الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3058	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	224	300	1110	1494	1494	300	الصحيح عن------------------- الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	370	711.5	296	404	91.58415985107422	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3060	true	-4714086057914597073	81	125	424	639	1503	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	0	31	0	149	1536	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب--------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------ فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	240	8596460367200793767	145	243.5	114	215	67.44186401367188	30	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3063	true	513047670483118518	0	57	0	269	1460	300	كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي -----هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و-ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيحين عن ا--بي هريرة------------- انه قال	3063	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms148	false	-4819644045557972494	86	146	459	742	1528	300	كان يدعو اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزل-----ي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت واما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	148	8596460367200793767	253	457.0	197	290	87.24137878417969	49	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	87	202	426	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	136	8596460367200793767	208	386.5	165	258	80.62015533447266	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	222	856	1109	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	263	8596460367200793767	246	474.0	196	255	96.47058868408203	49	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	6	79	35	381	1455	300	الصحيحين عنه----- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه ------لله ورسوله	3072	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	194	709	978	1518	300	الصحيح-- عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في ا-----------------------------------------------------------لنار-- وفي رواية في الصحيح---- لا يجد عبد حلاوة الاي-------------مان حتي يكون الله ورسوله	272	8596460367200793767	228	376.5	175	358	63.68714904785156	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	137	204	710	1044	1531	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	668.0	267	334	100.0	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	122	199	641	1023	1531	300	في------- الصحيح عن النبي انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3105	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	222	300	1100	1494	1494	300	في الحديث الصحيح عن الله ---------------------------------تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	345	648.5	277	428	80.60747528076172	65	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3134	true	-6745019252719168739	145	200	740	1008	1521	300	ولكن في الحديث الصحيح -----عن ابي موسي عن النبي انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي انه قال في غزوة تبوك-- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	3134	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms125	false	3450823069955074166	1	47	5	227	1575	300	وسلم في الحديث المتفق عليه عن ابي موسي----------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم------------------------------------ حبسهم العذر	125	8596460367200793767	190	324.5	148	275	69.09091186523438	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3143	true	623814119672968141	0	102	0	518	1545	300	في كتاب فتوح الغيب لا بد لكل مءمن في ساءر احواله من ثلاثة اشياء امر يمتثله ونهي يجتنبه وقدر يرضي به فاقل حالة لا يخلو المءمن فيها من احد هذه الاشياء الثلاثة فينبغي له ان يلزم ب-ها قلبه و-يحدث بها نفسه وياخذ بها الجوارح في --كل احواله---------------- قلت هذا كلام شريف جامع يحتاج اليه كل احد وهو تفصيل لما يحتاج اليه العبد وهي مطابقة لقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ولقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فان التقوي تتضمن فعل المامور وترك المحظور	3143	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	195	300	1070	1607	1607	300	في كتاب فتوح الغيب لا بد لكل مءمن في ساءر احواله من ثلاثة اشياء امر يمتثله ونهي يجتنبه وقدر يرضي به فاقل حالة لا يخلو المءمن فيها من احد هذه الاشياء الثلاثة فينبغي له ان يلزم همها قلبه وليحدث بها نفسه وياخذ بها الجوارح في ساءر احواله تعليق ابن تيمية قلت هذا كلام شريف جامع يحتاج اليه كل احد وهو تفصيل لما يحتاج اليه العبد وهي مطابقة لقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ولقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فان التقوي تتضمن فعل المامور وترك المحظور-	186	8596460367200793767	514	992.0	413	538	95.53903198242188	98	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3143	true	623814119672968141	102	300	518	1545	1545	300	و الصبر يتضمن الصبر علي المقدور فالثلاثة ترجع الي هذين الاصلين والثلاثة في الحقيقة ترجع الي امتثال الامر وهو طاعة الله ورسوله فحقيقة الامر ان كل عبد فانه محتاج في كل وقت الي طاعة الله ورسوله وهو ان يفعل في ذلك الوقت ما امر به في ذلك الوقت وطاعة الله ورسوله هي عبادة الله التي خلق لها الجن والانس كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والرسل كلهم امروا قومهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيءا وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------------------------------ وانما كانت الثلاثة ترجع الي امتثال الامر لانه في الوقت الذي يءمر فيه بفعل شء م--ن الفراءض كالصلوات الخمس والحج ونحو ذلك يحتاج الي فعل ذلك المامور وفي الوقت الذي تحدث اسباب المعصية يحتاج الي الامتناع والكراهة والامساك عن ذلك وهذا فعل لما امر به في هذا الوقت واما من لم تخطر له المعصية ببال فهذا لم يفعل شيءا يءجر عليه ولكن عدم ذنبه مستلزم لسلامته من عقوبة الذنب والعدم-	3143	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms187	false	-5941011175825503534	0	203	0	1060	1561	300	و الصبر يتضمن الصبر علي المقدور فالثلاثة ترجع الي هذين الاصلين والثلاثة في الحقيقة ترجع الي امتثال الامر وهو طاعة الله ورسوله فحقيقة الامر ان كل عبد فانه محتاج في كل وقت الي طاعة الله ورسوله وهو ان يفعل في ذلك الوقت ما امر به في ذلك الوقت وطاعة الله ورسوله هي عبادة الله التي خلق لها الجن والانس كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والرسل كلهم امروا قومهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيءا وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الثلاثة ترجع الي امتثال الامر وانما كانت الثلاثة ترجع الي امتثال الامر لانه في الوقت الذي يءمر فيه بفعل امور من الفراءض كالصلوات الخمس والحج ونحو ذلك يحتاج الي فعل ذلك المامور وفي الوقت الذي تحدث اسباب المعصية يحتاج الي الامتناع والكراهة والامساك عن ذلك وهذا فعل لما امر به في هذا الوقت واما من لم تخطر له المعصية ببال فهذا لم يفعل شيءا يءجر عليه ولكن عدم ذنبه مستلزم لسلامته من عقوبة الذنب والعدم	187	8596460367200793767	1023	2018.0	827	1060	96.50943756103516	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3144	true	876389295333334145	0	98	0	504	1492	300	المحض المستمر لا يءمر به وانما يءمر بامر يقدر عليه 2 العبد وذاك لا يكون الا حادثا سواء كان احداث ايجاد امر او اعدام امر واما القدر الذي يرضي به فانه اذا ابتلي بالمرض او الفقر او الخوف فهو مامور بالصبر امر ايجاب ومامور بالرضا اما امر ايجاب واما امر استحباب وللعلماء من اصحابنا وغيرهم في ذلك قولان ونفس الصبر والرضا بالمصاءب هو طاعة لله ورسوله فهو من امتثال الامر وهو عبادة لله لكن هذه الثلاثة وان دخلت في امتثال الامر عند الاطلاق فعند التفصيل والاقتران اما ان تخص بالذكر واما ان يقال يراد بهذا ما لا يراد	3144	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms187	false	-5941011175825503534	203	300	1060	1561	1561	300	المحض المستمر لا يءمر به وانما يءمر بامر يقدر عليه-- العبد وذاك لا يكون الا حادثا سواء كان احداث ايجاد امر او اعدام امر واما القدر الذي يرضي به فانه اذا ابتلي بالمرض او الفقر او الخوف فهو مامور بالصبر امر ايجاب ومامور بالرضا اما امر ايجاب واما امر استحباب وللعلماء من اصحابنا وغيرهم في ذلك قولان ونفس الصبر والرضا بالمصاءب هو طاعة لله ورسوله فهو من امتثال الامر وهو عبادة لله لكن هذه الثلاثة وان دخلت في امتثال الامر عند الاطلاق فعند التفصيل والاقتران اما ان تخص بالذكر واما ان يقال يراد بهذا ما لا يراد-	187	8596460367200793767	501	991.5	405	504	99.4047622680664	97	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3144	true	876389295333334145	98	300	504	1492	1492	300	بهذا كما في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله فاعبدني واقم الصلاة لذكري فان هذا داخل في العبادة اذا اطلق اسم العبادة وعند الاقتران اما ان يقال ذكره عموما وخصوصا واما ان يقال ذكره خصوصا يغني عن دخوله في العام ومثل هذا قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقد يقال لفظ التبتيل لا يتناول هذه الامور المعطوفة كما يتناولها لفظ العبادة والطاعة و بالجملة فرق ما بين ما يءمر به الانسان ابتداء وبين ما يءمر به عند حاجته الي جلب المنفعة ودفع المضرة او عند حب الشء وبغضه وكلام الشيخ قدس الله روحه يدور علي هذا القطب وهو ان يفعل المامور ويترك المحظور ويخلو فيما سواهما عن ارادة لءلا يكون له ---مراد غير فعل ما امر الله ----به وما لم يءمر به العبد بل فعله الرب عز وجل بلا واسطة العبد او فعله بالعبد بلا هوي من العبد فهذا هو القدر الذي عليه ان يرضي به وسياتي في كلام الشيخ ما يبين مراده وان العبد في كل حال عليه ان يفعل ما امر به ويترك ما نهي عنه واما اذا لم يكن هو امر الع-بد بشء من ذلك فما فعله-	3144	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms188	false	6724528643525111684	0	203	0	991	1516	300	بهذا كما في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله فاعبدني واقم الصلاة لذكري فان هذا داخل في العبادة اذا اطلق اسم العبادة وعند الاقتران اما ان يقال ذكر- عموما وخصوصا واما ان يقال ذكره خصوصا يغني عن دخوله في العام ومثل هذا قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقد يقال لفظ التبت-ل لا يتناول هذه الامور المعطوفة كما يتناولها لفظ العبادة والطاعة و بالجملة فرق ما بين ما يءمر به الانسان ابتداء وبين ما يءمر به عند حاجته الي جلب المنفعة ودفع المضرة او عند حب الشء وبغضه وكلام الشيخ قدس الله روحه يدور علي هذا القطب وهو ان يفعل المامور ويترك المحظور ويخلو فيما سواهما عن ارادة لءلا يكون له هو مراد غير فعل ما امر----ه به ربه وما لم يءمر به العبد بل فعله الرب عز وجل بلا واسطة العبد او فعله بالعبد بلا هوي من العبد فهذا هو القدر الذي عليه ان يرضي به وسياتي من كلام الشيخ ما يبين مراده وان العبد في كل حال عليه ان يفعل ما امر به ويترك ما نهي عنه واما اذا لم يكن هو امرا للعبد بشء من ذلك فما فعله	188	8596460367200793767	977	1917.5	778	997	97.99398040771484	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3145	true	4463293726940110963	0	97	0	526	1575	300	الرب كان علينا التسليم فيما فعله وهذه هي الحقيقة في كلام الشيخ وامثاله وتفصيل الحقيقة الشرعية في هذا المقام ان هذا نوعان احدهما ان يكون العبد مامورا فيما فعله الرب اما بحب له واعانة عليه واما ببغض له ودفع له و الثاني ان لا يكون العبد مامورا بواحد منهما فالاول مثل البر والتقوي الذي يفعله غيره فهو مامور بحبه واعانته عليه كاعانة المجاهدين في سبيل الله علي الجهاد واعانة ساءر الفاعلين للحسنات علي حسناتهم بحسب الامكان وبمحبة ذلك والرضا به وكذلك هو مامور عند مصيبة الغير اما بنصر مظلوم واما بتعزية مصاب واما باغناء فقير ونحو ذلك	3145	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms188	false	6724528643525111684	203	300	991	1516	1516	300	الرب كان علينا التسليم فيما فعله وهذه هي الحقيقة في كلام الشيخ وامثاله وتفصيل الحقيقة الشرعية في هذا المقام ان هذا نوعان احدهما ان يكون العبد مامورا فيما فعله الرب اما بحب له واعانة عليه واما ببغض له ودفع له و الثاني ان لا يكون العبد مامورا بواحد منهما فالاول مثل البر والتقوي الذي يفعله غيره فهو مامور بحبه واعانته عليه كاعانة المجاهدين في سبيل الله علي الجهاد واعانة ساءر الفاعلين للحسنات علي حسناتهم بحسب الامكان وبمحبة ذلك والرضا به وكذلك هو مامور عند مصيبة الغير اما بنصر مظلوم واما بتعزية مصاب واما باغناء فقير ونحو ذلك-	188	8596460367200793767	525	1045.0	429	526	99.80988311767578	97	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3145	true	4463293726940110963	97	300	526	1575	1575	300	واما ما هو مامور ببغضه ودفعه فمثل ما اذا اظهر الكفر والفسوق والعصيان فهو مامور ببغض ذلك ودفعه وانكاره بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واما---------------------- ما لا يءمر العبد فيه بواحد منهما فمثل ما يظهر له من فعل الانسان للمباحات التي لم يتبين له انه يستعان بها علي طاعة ولا معصية فهذه لا يءمر بحبها ولا ببغضها وكذلك مباحات نفسه المحضة التي لم يقصد الاستعانة بها علي طاعة ولا معصية مع ان هذا نقص منه فان الذي ينبغي انه لا يفعل من المباحات الا ما يستعين به علي الطاعة ويقصد الاستعانة بها علي الطاعة فهذا سبيل المقربين السابقين الذين تقربوا الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض ولم يزل احدهم يتقرب اليه بذلك حتي احبه فكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها واما من فعل المباحات مع الغفلة او فعل فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة مع اداء الفراءض واجتناب المحارم باطنا وظاهرا فهذا من المقتصدين اصحاب اليمين و بالجملة الافعال التي يمكن دخولها تحت الامر والنهي لا تكون مستوية من كل وجه بل ان فعلت علي الوجه-	3145	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms189	false	4714650929422409478	0	205	0	1071	1564	300	واما ما هو مامور ببغضه ودفعه فمثل ما اذا اظهر الكفر والفسوق والعصيان فهو مامور ببغض ذلك ودفعه وانكاره بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان حكم المباحات وانواعها واما ما لا يءمر العبد فيه بواحد منهما فمثل ما يظهر له من فعل الانسان للمباحات التي لم يتبين له انه يستعان بها علي طاعة ولا معصية فهذه لا يءمر بحبها ولا ببغضها وكذلك مباحات نفسه المحضة التي لم يقصد الاستعانة بها علي طاعة ولا معصية مع ان هذا نقص منه فان الذي ينبغي انه لا يفعل من المباحات الا ما يستعين به علي الطاعة ويقصد الاستعانة بها علي الطاعة فهذا سبيل المقربين السابقين الذين تقربوا الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض ولم يزل احدهم يتقرب اليه بذلك حتي احبه فكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها واما من فعل المباحات مع الغفلة او فعل فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة مع اداء الفراءض واجتناب المحارم باطنا وظاهرا فهذا من المقتصدين اصحاب اليمين و-بالجملة الافعال التي يمكن دخولها تحت الامر والنهي لا تكون مستوية من كل وجه بل ان فعلت علي الوجه	189	8596460367200793767	1045	2074.0	844	1072	97.4813461303711	201	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3146	true	-1967411890850490589	0	95	0	494	1515	300	المحبوب كان وجودها خيرا للعبد والا كان تركها خيرا له وان لم يعاقب عليها ففضول المباح التي لا تعين علي الطاعة عدمها خير من وجودها اذا كان مع عدمها يشتغل بطاعة الله فانها تكون شاغلة له عن ذلك واما اذا قدر انها تشغله عما دونها فهي خير له مما دونها وان شغلته عن معصية الله كانت رحمة في حقه وان كان اشتغاله بطاعة الله خيرا له من هذا وهذا وكذلك افعال الغفلة والشهوة التي يمكن الاستعانة بها علي الطاعة كالنوم الذي يقصد به الاستعانة علي العبادة والاكل والشرب واللباس والنكاح الذي يمكن الاستعانة به علي	3146	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms189	false	4714650929422409478	205	300	1071	1564	1564	300	المحبوب كان وجودها خيرا للعبد والا كان تركها خيرا له وان لم يعاقب عليها ففضول المباح التي لا تعين علي الطاعة عدمها خير من وجودها اذا كان مع عدمها يشتغل بطاعة الله فانها تكون شاغلة له عن ذلك واما اذا قدر انها تشغله عما دونها فهي خير له مما دونها وان شغلته عن معصية الله كانت رحمة في حقه وان كان اشتغاله بطاعة الله خيرا له من هذا وهذا وكذلك افعال الغفلة والشهوة التي يمكن الاستعانة بها علي الطاعة كالنوم الذي يقصد به الاستعانة علي العبادة والاكل والشرب واللباس والنكاح الذي يمكن الاستعانة به علي-	189	8596460367200793767	493	981.0	399	494	99.79756927490234	95	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3146	true	-1967411890850490589	95	300	494	1515	1515	300	العبادة اذا لم يقصد به ذلك كان ذلك نقصا من العبد وفوات حسنة وخير يحبه الله ففي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وقال في ال-------صحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة فما لا يحتاج اليه من المباحات او يحتاج اليه ولم يصحبه ايمان يجعله حسنة فعدمه خير من وجوده اذا كان مع عدمه يشتغل بما هو خير منه وقد قال النبي------------------- في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له بها اجر فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال وذلك ان المءمن عند شهوة النكاح يقصد ان يعدل عما حرمه الله الي ما اباحه الله ويقصد فعل المباح معتقدا ان الله اباحه والله يحب ان ياخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته كما رواه--- الامام احمد في المسند ورواه غيره ولهذا احب القصر والفط---------ر فعدول المءمن عن الرهبانية والتشديد وتعذيب النفس الذي لا يحبه الله الي ما يحبه الله من الرخصة هو من الحسنات التي يثيبه الله عليها وان فعل مباحا لما اقترن به من الاعتقاد والقصد الذين كلاهما طاعة لله-	3146	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms190	false	3900362876065436852	0	217	0	1079	1512	300	العبادة اذا لم يقصد به ذلك كان ذلك نقصا من العبد وفوات حسنة وخير يحبه الله ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وقال في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة فما لا يحتاج اليه من المباحات او يحتاج اليه ولم يصحبه ايمان يجعله حسنة فعدمه خير من وجوده اذا كان مع عدمه يشتغل بما هو خير منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له بها اجر فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال وذلك ان المءمن عند شهوة النكاح يقصد ان يعدل عما حرمه الله الي ما اباحه الله ويقصد فعل المباح معتقدا ان الله اباحه والله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته كما روي ذلك الامام احمد في المسند ورواه غيره ولهذا احب القصر والفطر في السفر فعدول المءمن عن الرهبانية والتشديد وتعذيب النفس الذي لا يحبه الله الي ما يحبه الله من الرخصة هو من الحسنات التي يثيبه الله عليها وان فعل مباحا لما اقترن به من الاعتقاد والقصد الذين كلاهما طاعة لله	190	8596460367200793767	1018	1980.0	814	1079	94.34661865234375	198	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3146	true	-1967411890850490589	177	253	888	1263	1515	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له بها اجر فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال وذلك ان المءمن عند شهوة النكاح يقصد ان يعدل عما حرمه الله الي ما اباحه الله ويقصد فعل المباح معتقدا ان الله اباحه والله يحب ان ياخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته كما رواه	3146	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms233	false	3818492336198600621	196	246	1025	1271	1540	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في ح--رام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال----------------------------------------- فلم تعتدون بالحرام ولا تعتدون بالحلال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------ن ال------------له يحب ان تءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته---- رواه	233	8596460367200793767	216	382.0	169	376	57.446807861328125	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3147	true	6328873496794306611	0	79	0	413	1607	300	ورسوله فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي و ايضا فالعبد مام---ور بفعل ما يحتاج اليه من المباحات هو مامور بالاكل عند الجوع والشرب عند العطش ولهذا يجب علي المضطر الي الميتة ان ياكل منها ولو لم ياكل حتي مات كان مستوجبا للوعيد كما هو قول جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك هو مامور بالوطء عند حاجته اليه بل وهو مامور بنفس عقد النكاح اذا احتاج اليه وقدر عليه فقول النبي------------------- في بضع احدكم صدقة فان المباضعة	3147	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms190	false	3900362876065436852	217	300	1079	1512	1512	300	ورسوله فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي و-ايضا فالعبد هو مامور بفعل ما يحتاج اليه من المباحات هو مامور بالاكل عند الجوع والشرب عند العطش ولهذا يجب علي المضطر الي الميتة ان ياكل منها ولو لم ياكل حتي مات كان مستوجبا للوعيد كما هو قول جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك هو مامور بالوطء عند حاجته اليه بل وهو مامور بنفس عقد النكاح اذا احتاج اليه وقدر عليه فقول النبي صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة فان المباضعة-	190	8596460367200793767	408	794.0	331	435	93.79310607910156	77	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3147	true	6328873496794306611	79	300	413	1607	1607	300	مامور بها لحاجته ولحاجة المراة الي ذلك فان قضاء حاجتها التي لا تنقضي الا به بالوجه المباح صدقة ----------------------------و السلوك سلوكان سلوك الابرار اهل اليمين وهو اداء الواجبات وترك المحرمات باطنا وظاهرا و الثاني سلوك المقربين السابقين وهو فعل الواجب والمستحب بحسب الامكان وترك المكروه والمحرم كما قال النبي------------------- اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكلام الشيوخ الكبار كالشيخ عبد القادر وغيره يشير الي هذا السلوك ولهذا يامرون بما هو مستحب غير واجب وينهون عما هو مكروه غير محرم فانهم يسلكون بالخاصة مسلك الخاصة وبالعامة مل-ك العامة وطريق الخاصة طريق المقربين ان لا يفعل العبد الا ما امر به ولا يريد الا ما امر الله ورسوله بارادته وهو ما يحبه الله ويرضاه ويريده ارادة دينية شرعية والا فالحوادث كلها مرادة له خلقا وتكوينا والوقوف مع الارادة الخلقية القدرية مطلقا غير مقدور عقلا ولا مامور شرعا وذلك لان من الحوادث ما يجب دفعه ولا تجوز ارادته كمن اراد تكفير الرجل او تكفير اهله او الفجور به او باهله او اراد قتل النبي وهو قادر علي دفعه او اراد اضلال الخلق وافساد دينهم ودنياهم فهذه الامور يجب دفعها وكراهتها لا تجوز ارادتها واما الامتناع عقلا فلان الانسان مجبول علي حب ما يلاءمه وبغض ما ينافره فهو عند الجوع يحب ما يغنيه كالطعام ولا يحب ما لا يغنيه كالتراب فلا يمكن ان تكون ارادته لهذين سواء وكذلك يحب-	3147	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms191	false	7259522952113078808	0	228	0	1241	1634	300	مامور بها لحاجته ولحاجة المراة الي ذلك فان قضاء حاجتها التي لا تنقضي الا به بالوجه المباح صدقة سلوك الابرار وسلوك المقربين و السلوك سلوكان سلوك الابرار اهل اليمين وهو اداء الواجبات وترك المحرمات باطنا وظاهرا و الثاني سلوك المقربين السابقين وهو فعل الواجب والمستحب بحسب الامكان وترك المكروه والمحرم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكلام الشيوخ الكبار كالشيخ عبد القادر وغيره يشير الي هذا السلوك ولهذا يامرون بما هو مستحب غير واجب وينهون عما هو مكروه غير محرم فانهم يسلكون بالخاصة مسلك الخاصة وبالعامة مسلك العامة وطريق الخاصة طريق المقربين ا--لا يفعل العبد الا ما امر به ولا يريد الا ما امر الله ورسوله بارادته وهو ما يحبه الله ويرضاه ويريده ارادة دينية شرعية والا فالحوادث كلها مرادة له خلقا وتكوينا والوقوف مع الارادة الخلقية القدرية مطلقا غير مقدور عقلا ولا مامور شرعا وذلك لان من الحوادث ما يجب دفعه ولا تجوز ارادته كمن اراد تكفير الرجل او تكفير اهله او الفجور به او باهله او اراد قتل النبي وهو قادر علي دفعه او اراد اضلال الخلق وافساد دينهم ودنياهم فهذه الامور يجب دفعها وكراهتها لا تجوز ارادتها واما الامتناع عقلا فلان الانسان مجبول علي حب ما يلاءمه وبغض ما ينافره فهو عند الجوع يحب ما يقيته كالطعام ولا يحب ما لا يقيته كالتراب فلا يمكن ان تكون ارادته لهذين سواء وكذلك يحب	191	8596460367200793767	1185	2324.5	966	1243	95.33386993408203	214	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3148	true	5853883065728537475	0	72	0	394	1615	300	الايمان والعمل الصالح الذي ينفعه ويبغض الكفر والفسوق الذي يضره بل ويحب الله وعبادته وحده ويبغض عبادة ما دونه كما قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فقد امرنا الله	3148	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms191	false	7259522952113078808	228	300	1241	1634	1634	300	الايمان والعمل الصالح الذي ينفعه ويبغض الكفر والفسوق الذي يضره بل ويحب الله وعبادته وحده ويبغض عبادة ما دونه كما قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فقد امرنا الله-	191	8596460367200793767	393	781.0	322	394	99.7461929321289	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3148	true	5853883065728537475	72	300	394	1615	1615	300	ان نتاسي بابراهيم والذين معه اذ تبرء-ا من المشركين ومما يعبدونه من دون الله وقال الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين والبراءة ضد الولاية واصل البراءة البغض واصل الولاية الحب وهذا لان حقيقة التوحيد ان لا يحب الا الله ويحب ما يحبه الله لله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والفرق ثابت بين الحب لله والحب مع الله فاهل التوحيد والاخلاص يحبون غير الله لله والمشركون يحبون غير الله مع الله كحب المشركين لالهتهم وحب النصاري للمسيح وحب اهل الاهواء رءوسهم فاذا عرف ان العبد مفطور علي حب ما ينفعه وبغض ما يضره لم يمكن ان تستوي ارادته لجميع الحوادث فطرة وخلقا ولا هو مامور من جهة الشرع ان يكون مريدا لجميع الحوادث بل قد امره الله بارادة امور وكراهة اخري والرسل صلوات الله عليهم وسلامه بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها وقد قال النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا و-الحنيفية هي الاستقامة باخلاص الدين لله-	3148	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms192	false	-6608209123318333228	0	235	0	1256	1590	300	ان نتاسي بابراهيم والذين معه اذ تبرءوا من المشركين ومما يعبدونه من دون الله وقال الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين والبراءة ضد الولاية واصل البراءة البغض واصل الولاية الحب وهذا لان حقيقة التوحيد ا--لا تحب الا الله وتحب ما يحبه الله لله فلا تحب الا لله ولا تبغض الا لله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والفرق ثابت بين الحب لله والحب مع الله فاهل التوحيد والاخلاص يحبون غير الله لله والمشركون يحبون غير الله مع الله كحب المشركين لالهتهم وحب النصاري للمسيح وحب اهل الاهواء رءوسهم فاذا عرف ان العبد مفطور علي حب ما ينفعه وبغض ما يضره لم يمكن ان تستوي ارادته لجميع الحوادث فطرة وخلقا ولا هو مامور من جهة الشرع ان يكون مريدا لجميع الحوادث بل قد امره الله بارادة امور وكراهة اخري والرسل صلوات الله عليهم وسلامه بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا و الحنيفية هي الاستقامة باخلاص الدين لله	192	8596460367200793767	1211	2363.0	986	1262	95.95879364013672	216	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3149	true	-1847218377918169911	0	64	0	328	1543	300	وذلك يتضمن حبه تعالي والذل له لا يشرك به شء-- لا في الحب ولا في الذل فان العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وذلك لا يستحقه الا الله وحده وكذلك الخشية والتقوي لله وحده والتوكل علي الله وحده والرسول يطاع ويحب فالحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعا-----لي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال تعالي	3149	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms192	false	-6608209123318333228	235	300	1256	1590	1590	300	وذلك يتضمن حبه تعالي والذل له لا يشرك به شيءا لا في الحب ولا في الذل فان العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وذلك لا يستحقه الا الله وحده وكذلك الخشية والتقوي لله وحده والتوكل علي الله وحده والرسول يطاع ويحب فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال تعالي-	192	8596460367200793767	321	627.5	258	335	95.82089233398438	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3149	true	-1847218377918169911	64	300	328	1543	1543	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا حقيقة دين الاسلام والرسل بعثوا بذلك كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فهذا هو الاصل الذي يجب علي كل احد ان يعتصم به فلا بد ان يكون مريدا محبا لما امره الله بارادته ومحبته كارها مبغضا لما امره الله بكراهته وبغضه والناس في هذا الباب اربعة انواع اكملهم الذين يحبون ما احبه الله ورسوله ويبغضون ما ابغضه الله ورسوله فيريدون ما امرهم الله ورسوله بارادته ويكرهون ما امرهم الله ورسوله بكراهته وليس عندهم حب ولا بغض لغير ذلك فيامرون بما امر ال-------له به ورسوله ولا يامرون بغير ذلك وينهون عما نهي الله عنه ورسوله ولا ينهون عن غير ذلك وهذه حال الخليلين افضل البرية محمد وابراهيم صلي الله عليهما وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال في الحديث الصحيح اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وذكر ان ربه خيره بين ان يكون نبيا ملكا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان النبي الملك مثل داود وسليمان قال تعالي هذا عطاءنا فامنن-	3149	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms193	false	7087952590236537110	0	240	0	1235	1564	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا حقيقة دين الاسلام والرسل بعثوا بذلك كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فهذا هو الاصل الذي يجب علي كل احد ان يعتصم به فلا بد ان يكون مريدا محبا لما امره الله بارادته ومحبته كارها مبغضا لما امره الله بكراهته وبغضه والناس في هذا الباب اربعة انواع اكملهم الذين يحبون ما احبه الله ورسوله ويبغضون ما ابغضه الله ورسوله فيريدون ما امرهم الله ورسوله بارادته ويكرهون ما امرهم الله ورسوله بكراهته وليس عندهم حب ولا بغض لغير ذلك فيامرون بما امر الله ورسوله به و-------لا يامرون بغير ذلك وينهون عما نهي الله عنه ورسوله ولا ينهون عن غير ذلك وهذه حال الخليلين افضل البرية محمد وابراهيم صلي الله عليهما وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال في الحديث الصحيح اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وذكر ان ربه خيره بين ان يكون نبيا ملكا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان النبي الملك مثل داود وسليمان قال تعالي هذا عطاءنا فامنن	193	8596460367200793767	1208	2383.0	974	1242	97.26248168945312	231	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3150	true	-7369661201502092782	0	60	0	330	1525	300	او امسك بغير حساب قالوا معناه اعط من شءت وامنع من شءت لا نحاسبك فالنبي الملك يعطي بارادته لا يعاقب علي ذلك كالذي يفعل المباحات بارادته واما العبد الرسول فلا يعطي ولا يمنع الا بامر ربه وهو محبته ورضاه وارادته الدينية والسابقون المقربون اتباع العبد الرسول والمقتصدون اهل اليمين اتباع النبي الملك وقد يكون للانسان حال هو فيها خال عن	3150	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms193	false	7087952590236537110	240	300	1235	1564	1564	300	او امسك بغير حساب قالوا معناه اعط من شءت وامنع من شءت لا نحاسبك فالنبي الملك يعطي بارادته لا يعاقب علي ذلك كالذي يفعل المباحات بارادته واما العبد الرسول فلا يعطي ولا يمنع الا بامر ربه وهو محبته ورضاه وارادته الدينية والسابقون المقربون اتباع العبد الرسول والمقتصدون اهل اليمين اتباع النبي الملك وقد تكون للانسان حال هو فيها خال عن-	193	8596460367200793767	328	650.0	269	330	99.39393615722656	59	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3150	true	-7369661201502092782	60	300	330	1525	1525	300	الارادتين وهو ان لا تكون له ارادة في عطاء ولا منع لا ارادة دينية هو مامور بها ولا ارادة نفسانية سواء كان منهيا عنها او غير منهي عنها بل ما وقع كان مرادا له ومهما فعل به كان مرادا له من غير ان يفعل المامور به شرعا في ذلك فهذا بمنزلة من له اموال يعطيها وليس له ارادة في اعطاء معين لا ارادة شرعية ولا ارادة مذمومة بل يعطي كل احد فهذا اذا قدر انه قام بما يجب عليه بحسب امكانه ولكنه خفي عليه الارادة الشرعية في تفصيل افعاله فانه لا يذم علي ما فعل ولا يمدح مطلقا بل يمدح لعدم هواه ولو علم تفصيل المامور به وارادة ارادة شرعية لكان اكمل بل هذا مع القدرة اما واجب واما مستحب وحال هذا خير من حال من يريد بحكم هواه ونفسه وان كان ذلك مباحا له وهو دون من يريد بامر ربه لا بهواه ولا بالقدر المحض---------------------------------- فمضمون هذا المقام ان الناس في المباحات من الملك والمال وغير ذلك علي ثلاثة اقسام قوم لا يتصرفون فيها الا بحكم الامر الشرعي وهو حال نبينا وهو حا-------------------ل العبد الرسول ومن اتبعه في ذلك و قوم يتصرفون فيها بحكم ارادتهم والشهوة التي ليست محرمة وهذا حال النبي الملك وهو حال الابرار اهل اليمين و قوم لا يتصرفون بهذا ولا بهذا اما الاول فلعدم علمهم به واما الثاني فلزهدهم فيه بل يتصرفون فيها بحكم القدر المحض اتباعا لارادة الله الخلقية القدرية حين تعذر معرفة الارادة الشرعية الامرية وهذا كالترجيح بالقرعة اذا تعذر الترجيح بسبب شرعي-	3150	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms194	false	8422785714519896245	0	249	0	1247	1509	300	الارادتين وهو ا--لا تكون له ارادة في عطاء ولا منع لا ارادة دينية هو مامور بها ولا ارادة نفسانية سواء كان منهيا عنها او غير منهي عنها بل ما وقع كان مرادا له ومهما فعل به كان مرادا له من غير ان يعرف المامور به شرعا في ذلك فهذا بمنزلة من له اموال يعطيها وليس له ارادة في اعطاء معين لا ارادة شرعية ولا ارادة مذمومة بل يعطي كل احد فهذا اذا قدر انه قام بما يجب عليه بحسب امكانه ولكنه خفي عليه الارادة الشرعية في تفصيل افعاله فانه لا يذم علي ما فعل ولا يمدح مطلقا بل يمدح لعدم هواه ولو علم تفصيل المامور به واراده ارادة شرعية لكان اكمل بل هذا مع القدرة اما واجب واما مستحب وحال هذا خير من حال من يريد بحكم هواه ونفسه وان كان ذلك مباحا له وهو دون من يريد بامر ربه لا بهواه ولا بالقدر المحض الناس في المباحات علي ثلاثة اقسام فمضمون هذا المقام ان الناس في المباحات من الملك والمال وغير ذلك علي ثلاثة اقسام قوم لا يتصرفون فيها الا بحكم الامر الشرعي وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم وهو حال العبد الرسول ومن اتبعه في ذلك و قوم يتصرفون فيها بحكم ارادتهم والشهوة التي ليست محرمة وهذا حال النبي الملك وهو حال الابرار اهل اليمين و قوم لا يتصرفون بهذا ولا بهذا اما الاول فلعدم علمهم به واما الثاني فلزهدهم فيه بل يتصرفون فيها بحكم القدر المحض اتباعا لارادة الله الخلقية القدرية حين تعذر معرفة الارادة الشرعية الامرية وهذا كالترجيح بالقرعة اذا تعذر الترجيح بسبب شرعي	194	8596460367200793767	1184	2330.0	946	1249	94.79583740234375	233	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3151	true	930742885741387993	0	51	0	263	1530	300	معلوم وقد يتصرف هءلاء في هذا المقام بالهام يقع في قلوبهم وخطاب وكلام الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثيرا ما يقع في هذا المقام فانه يامر بالزهد في ارادة النفس وهواها حتي لا يتصرف بحكم الارادة والنفس وهذا رفع له عن حال الابرار اهل اليمين وعن طريق الملوك مطلقا ومن	3151	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms194	false	8422785714519896245	249	300	1247	1509	1509	300	معلوم وقد يتصرف هءلاء في هذا المقام بالهام يقع في قلوبهم وخطاب وكلام الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثيرا ما يقع في هذا المقام فانه يامر بالزهد في ارادة النفس وهواها حتي لا يتصرف بحكم الارادة والنفس وهذا رفع له عن حال الابرار اهل اليمين وعن طريق الملوك مطلقا ومن-	194	8596460367200793767	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3151	true	930742885741387993	51	300	263	1530	1530	300	حصل هذا وتصرف بالامر الشرعي المحمدي القراني فهو اكمل الخلق لكن هذا قد يخفي عليه فان معرفة هذا علي التفصيل قد يتعذر او يتعسر في كثير من المواضع الا تري ان النبي------------------- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم قال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان هذا يخفي كثيرا قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح------- اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك والحاكم الذي ينزل اهل الحصن علي حكمه عليه ان يحكم باجتهاده فلما امر سعد- بما هو الارضي لله والاحب اليه حكم بحكمه ولو حكم بغير ذلك لنفذ حكمه فانه حكم باجتهاده وان لم يكن ذلك هو حكم الله في الباطن----------------------- ففي مثل هذه الحال التي لا يتبين الامر الشرعي في الواقعة المعينة يامر الشيخ عبد القادر وامثاله من الشيوخ تارة بالرجوع الي الامر الباطن والالهام ان امكن ذلك و تارة بالرجوع الي القدر المحض لتعذر الاسباب المرجحة من جهة الشرع كما يرجح الشارع بالقرعة فهم يامرون ان لا يرجح بمجرد ارادته وهواه فان هذا اما محرم واما مكروه واما منقص فهم في هذا النهي كنهيهم عن فضول المباحات ثم ان تبين لهم الامر الشرعي وجب الترجيح به والا رجحوا اما بسبب باطن من الالهام-	3151	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	0	261	0	1335	1540	300	حصل هذا وتصرف بالامر الشرعي المحمدي القراني فهو اكمل الخلق لكن هذا قد يخفي عليه فان معرفة هذا علي التفصيل قد يتعذر او يتعسر في كثير من المواضع الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم قال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان هذا يخفي كثيرا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لبريدة اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك والحاكم الذي ينزل اهل الحصن علي حكمه عليه ان يحكم باجتهاده فلما امر سعدا بما هو الارضي لله والاحب اليه حكم بحكمه ولو حكم بغير ذلك لنفذ حكمه فانه حكم باجتهاده وان لم يكن ذلك هو حكم الله في الباطن حكم الالهام في الشريعة ففي مثل هذه الحال التي لا يتبين الامر الشرعي في الواقعة المعينة يامر الشيخ عبد القادر وامثاله من الشيوخ تارة بالرجوع الي الامر الباطن والالهام ان امكن ذلك و تارة بالرجوع الي القدر المحض لتعذر الاسباب المرجحة من جهة الشرع كما يرجح الشارع بالقرعة فهم يامرون ا--لا يرجح بمجرد ارادته وهواه فان هذا اما محرم واما مكروه واما منقص فهم في هذا النهي كنهيهم عن فضول المباحات ثم ان تبين لهم الامر الشرعي وجب الترجيح به والا رجحوا اما بسبب باطن من الالهام	195	8596460367200793767	1264	2462.5	1017	1337	94.5400161743164	242	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3152	true	3081094817632161495	0	39	0	206	1593	300	والذوق واما بالقضاء والقدر الذي لا يضاف اليهم ومن يرجح في مثل هذه الحال باستخارة الله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران فقد اصاب وهذا كما انه	3152	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	261	300	1335	1540	1540	300	والذوق واما بالقضاء والقدر الذي لا يضاف اليهم ومن يرجح في مثل هذه الحال باستخارة الله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران فقد اصاب وهذا كما انه-	195	8596460367200793767	205	405.0	167	206	99.51456451416016	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3152	true	3081094817632161495	39	300	206	1593	1593	300	اذا تعارضت ادلة المسالة الشرعية عند الناظر المجتهد وعند المقلد المستفتي فانه لا يرجح شيءا بل ما جري به القدر اقروه ولم ينكروه وتارة يرجح احدهم اما بمنام واما براي مشير ناصح واما برءية المصلحة في احد الفعلين واما الترجيح بمجرد الاختيار بحيث اذا تكافات عنده الادلة يرجح بمجرد ارادته واختياره فهذا ليس قول احد من اءمة الاسلام وانما هو قول طاءفة من اهل الكلام ولكن قاله طاءفة من الفقهاء في العامي المستفتي انه يخير بين المفتين المختلفين وهذا كما ان طاءفة من السالكين اذا استوي عنده الامران في الشريعة رجح بمجرد ذوقه وارادته فالترجيح بمجرد الارادة التي لا تستند الي امر علمي باطن ولا ظاهر لا يقول به احد من اءمة العلم والزهد فاءمة الفقهاء والصوفية لا يقولون هذا ولكن من جوز لمجتهد او مقلد الترجيح بمجرد اختياره وارادته فهو نظير من شرع للسالك الترجيح بمجرد ارادته وذوقه لكن قد يقال القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادته فهو ترجيح شرعي وعلي هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكرهه الله اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبره من صدقه اغلب من كذبه فان الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل شرعي ففي الجملة متي حصل ما يظن معه ان احد الامرين احب الي الله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام طريق------ا علي الاطلاق اخطاوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في الادله الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين-	3152	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms196	false	-8791553867529291113	0	261	0	1388	1614	300	اذا تعارضت ادلة المسالة الشرعية عند الناظر المجتهد وعند المقلد المستفتي فانه لا يرجح شيءا بل ما جري به القدر اقروه ولم ينكروه وتارة يرجح احدهم اما بمنام واما براي مشير ناصح واما برءية المصلحة في احد الفعلين واما الترجيح بمجرد الاختيار بحيث اذا تكافات عنده الادلة يرجح بمجرد ارادته واختياره فهذا ليس قول احد من اءمة الاسلام وانما هو قول طاءفة من اهل الكلام ولكن قاله طاءفة من الفقهاء في العامي المستفتي انه يخير بين المفتين المختلفين وهذا كما ان طاءفة من السالكين اذا استوي عنده الامران في الشريعة رجح بمجرد ذوقه وارادته فالترجيح بمجرد الارادة التي لا تستند الي امر علمي باطن ولا ظاهر لا يقول به احد من اءمة العلم والزهد فاءمة الفقهاء والصوفية لا يقولون هذا -لكن من جوز لمجتهد او مقلد الترجيح بمجرد اختياره وارادته فهو نظير من شرع للسالك الترجيح بمجرد ارادته وذوقه لكن قد يقال القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادته فهو ترجيح شرعي وعلي هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكره-----ه اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبره من صدقه اغلب من كذبه فان الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل شرعي ففي الجملة متي حصل ما يظن معه ان احد الامرين احب الي الله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام طريقا شرعيا علي الاطلاق اخطءوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في الادلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين	196	8596460367200793767	1379	2732.5	1120	1394	98.92395782470703	254	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	0	39	0	227	1588	300	مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذهب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن	3153	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms196	false	-8791553867529291113	261	300	1388	1614	1614	300	مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذهب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن-	196	8596460367200793767	226	447.0	188	227	99.5594711303711	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	39	271	227	1421	1588	300	ابي سعيد عن النبي انه ق-------------------ال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلي لهم امور صادقة وقد ثبت في الصحيح قول الله تعالي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ايضا فالله سبحانه وتعالي فطر عباده علي الحنيفية وهو حب المعروف وبغض المنكر فاذا لم تستحل الفطرة فالقلوب مفطورة علي الحق فاذا كانت الفطرة مقومة بحقيقة الايمان منورة بنور القران وخفي عليها دلالة الادلة السمعية الظاهرة وراي قلبه يرجح احد الامرين كان هذا من اقوي الامارات عند مثله وذلك ان الله علم القران والايمان قال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية ثم قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وفي الصحيحين عن حذيفة عن النبي انه ق---------------ال ان الله انزل الامانة----- في جذر قلوب الرجال فعلموا من القران وعلموا من السنة وفي الترمذي----------- وغيره حديث النواس--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله	3153	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms197	false	-5185416413904521704	0	300	0	1520	1520	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلي لهم امور صادقة وقد ثبت في الصحيح قول الله تعالي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وفي مثل هذا يقال حديث وابصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر ما اطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب والاثم ما حاك في نفسك وان افتوك وافتوك وفي صحيح مسلم حديث النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وقال ابن مسعود الاثم حواز القلوب و ايضا فالله تع--------الي فطر عباده علي الحنيفية وهي حب المعروف وبغض المنكر فاذا لم تستحل الفطرة فالقلوب مفطورة علي الحق فاذا كانت الفطرة مقومة بحقيقة الايمان منورة بنور القران وخفي عليها دلالة الادلة السمعية الظاهرة وراي قلبه يرجح احد الامرين كان هذا من اقوي الامارات عند مثله وذلك ان الله علم القران والايمان قال تعا-----لي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب --------------------ثم قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وفي الصحيحين عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ا----------لامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القران وعلموا من السنة وفي الترمذي باسناد جيد وغيره حديث النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله-	197	8596460367200793767	1136	2186.0	913	1564	72.63426971435547	213	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	271	300	1421	1588	1588	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام-	3153	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	0	29	0	168	1586	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام	198	8596460367200793767	167	329.0	139	168	99.4047622680664	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	248	300	1301	1550	1550	300	وفي مثل هذا قول النبي في حديث وابصة ا------------------------------------لبر ما اطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب والاثم ما حاك في نفسك وان افتاك الناس وافتوك وهو في السنن وفي صحيح مسلم عن-- ال---------نواس عن النبي قال ا-----------------------لبر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وقال ابن مسعود-	3154	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms197	false	-5185416413904521704	85	146	425	718	1520	300	وفي مثل هذا يقال ح--------ديث وابصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر ما اطمانت اليه النفس وسكن اليه القلب والاثم ما حاك في نفسك وان افتوك------ وافتوك------------- وفي صحيح مسلم حديث النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وقال ابن مسعود	197	8596460367200793767	206	351.5	162	320	64.375	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	0	248	0	1301	1550	300	والستور حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين ان في قلب كل مءمن واعظ- والواعظ الامر والنهي بترغيب وترهيب فهذا الامر والنهي الذي يقع في قلب المءمن مطابق لامر القران ونهيه ولهذا يقوي احدهما بالاخر كما---------------------------------------------------------------- قال تعالي نور علي نور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف في الاية هو الم---------------ءمن ينطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا سمع بالاثر كان نورا علي نور نور الايمان الذي في قلبه يطابق نور القران كما ان الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل فان الله انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقد يءتي العبد احدهما ولا يءتي الاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر والالهام في القلب تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة يكون من جنس العمل والحب والارادة والطلب فقد يقع في قلبه ان هذا القول ارجح واظهر واصوب وقد يميل قلبه الي احد الامرين دون الاخر وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر -----والمحدث--- الملهم المخاطب	3154	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	29	279	168	1471	1586	300	والستور حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين ان في قلب كل مءمن واعظا والواعظ الامر والنهي بترغيب وترهيب فهذا الامر والنهي الذي يقع في قلب المءمن مطابق لامر القران ونهيه ولهذا يقوي احدهما بالاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر وقد قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا سمع بالاثر كان نورا علي نور نور الايمان الذي في قلبه يطابق نور القران كما ان الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل فان الله انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالهام في القلب تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة يكون من جنس العمل والحب والارادة والطلب فقد يقع في قلبه ان هذا القول ارجح واظهر واصوب وقد يميل قلبه الي احد الامرين دون الاخر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم والمحدث هو الملهم المخاطب	198	8596460367200793767	920	1770.0	743	1653	55.6563835144043	169	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3155	true	-3010651656823903603	3	24	18	134	1531	300	و ايضا فاذا كانت الامور الكونية قد تنكشف للعبد المءمن يقينا او ظنا فالامور الدينية كذلك بطريق الاولي فانه الي كشفها	3155	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	279	300	1471	1586	1586	300	و ايضا فاذا كانت الامور الكونية قد تنكشف للعبد المءمن يقينا او ظنا فالامور الدينية كذلك بطريق الاولي فانه الي كشفها-	198	8596460367200793767	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3155	true	-3010651656823903603	24	300	134	1531	1531	300	احوج لكن هذا في الغالب لا بد ان يكون كشفا بدليل وقد يكون بدليل ينقدح في قلب المءمن ولا يمكنه التعبير عنه وهذا احد ما فسر به معني الاستحسان وقد قال من طعن في ذلك كابي حامد وابي محمد ما لا يعبر عنه فهو هوس وليس كذلك فانه ليس كل احد يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه وكثير من الناس يبينها بيانا ناقصا وكثير من اهل الكشف يلقي في قلبه ان هذا الطعام حرام او ان هذا الرجل كافر او فاسق من غير دليل ظاهر وبالعكس قد يلقي في قلبه محبة شخص وانه ولي لله او ان هذا المال حلال وليس المقصود هنا بيان ان هذا وحده دليل علي الاحكام الشرعية لكن ان مثل هذا يكون ترجيحا لطالب الحق اذا تكافات عنده الادلة السمعية الظاهرة فالترجيح بها خير من التسوية بين الامرين المتناقضين قطعا فان التسوية بينهما باطلة قطعا كما قلنا ان العمل بالظن الناشء عن ظاهر او قياس خير من العمل بنقيضه اذا احتيج الي العمل باحدهما والصواب الذي عليه السلف والجمهور انه لا بد في كل حادثة من دليل شرعي فلا يجوز تكافء الادلة في نفس الامر لكن قد تتكافا عند الناظر لعدم ظهور الترجيح له واما من قال انه ليس في نفس الامر حق معين بل كل مجتهد عالم بالحق الباطن في المسالة وليس لاحدهما علي الاخر مزية في علم ولا عمل فهءلاء قد يجوزون او بعضهم تكافء الادلة ويجعلون الواجب التخيير بين القولين وهءلاء يقولون ليس علي الظن دليل في نفس الامر وانما رجحان احد القولين هو من باب الرجحان بالميل والارادة كترجيح النفس الغضبية للانتقام والنفس الحليمة للعفو وهذا القول خطا فانه لا بد في نفس الامر من حق معين يصيبه المستدل تارة ويخطءه اخري كالكعبة في حق من اشتبهت عليه القبلة-	3155	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms199	false	-1810452856458696742	0	276	0	1398	1531	300	احوج لكن هذا في الغالب لا بد ان يكون كشفا بدليل وقد يكون بدليل ينقدح في قلب المءمن ولا يمكنه التعبير عنه وهذا احد ما فسر به معني الاستحسان وقد قال من طعن في ذلك كابي حامد وابي محمد ما لا يعبر عنه فهو هوس وليس كذلك فانه ليس كل احد يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه وكثير من الناس يبينها بيانا ناقصا وكثير من اهل الكشف يلقي في قلبه ان هذا الطعام حرام او ان هذا الرجل كافر او فاسق من غير دليل ظاهر وبالعكس قد يلقي في قلبه محبة شخص وانه ولي لله او ان هذا المال حلال وليس المقصود هنا بيان ان هذا وحده دليل علي الاحكام الشرعية لكن ان مثل هذا يكون ترجيحا لطالب الحق اذا تكافات عنده الادلة السمعية الظاهرة فالترجيح بها خير من التسوية بين الامرين المتناقضين قطعا فان التسوية بينهما باطلة قطعا كما قلنا ان العمل بالظن الناشء عن ظاهر او قياس خير من العمل بنقيضه اذا احتيج الي العمل باحدهما والصواب الذي عليه السلف والجمهور انه لا بد في كل حادثة من دليل شرعي فلا يجوز تكافء الادلة في نفس الامر لكن قد تتكافا عند الناظر لعدم ظهور الترجيح له واما من قال انه ليس في نفس الامر حق معين بل كل مجتهد عالم بالحق الباطن في المسالة وليس لاحدهما علي الاخر مزية في علم ولا عمل فهءلاء قد يجوزون او بعضهم تكافء الادلة ويجعلون الواجب التخيير بين القولين وهءلاء يقولون ليس علي الظن دليل في نفس الامر وانما رجحان احد القولين هو من باب الرجحان بالميل والارادة كترجيح النفس الغضبية للانتقام والنفس الحليمة للعفو وهذا القول خطا فانه لا بد في نفس الامر من حق معين يصيبه المستدل تارة ويخطءه اخري كالكعبة في حق من اشتبهت عليه القبلة	199	8596460367200793767	1397	2789.0	1122	1398	99.928466796875	275	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3156	true	-3460400892695379173	0	24	0	133	1498	300	والمجتهد اذا اداه اجتهاده الي جهة -سقط عنه الفرض بالصلاة اليها كالمجتهد اذا اداه اجتهاده الي قول فعمل بموجبه كلاهما مطيع لله وهو مصيب	3156	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms199	false	-1810452856458696742	276	300	1398	1531	1531	300	والمجتهد اذا اداه اجتهاده الي جهة وسقط عنه الفرض بالصلاة اليها كالمجتهد اذا اداه اجتهاده الي قول فعمل بموجبه كلاهما مطيع لله وهو مصيب-	199	8596460367200793767	132	254.0	109	134	98.50746154785156	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3156	true	-3460400892695379173	24	300	133	1498	1498	300	بمعني انه مطيع لله وله اجر علي ذلك وليس مصيبا بمعني انه علم الحق المعين فان ذلك لا يكون الا واحدا ومصيبة له اجران وهذا في كشف الانواع التي يكون عليها دليل شرعي لكن قد يخفي علي العبد فان الشارع بين الاحكام الكلية واما الاحكام المعينات التي تسمي تنقيح المناط مثل كون الشخص المعين عدلا او فاسقا او مءمنا او منافقا او وليا لله او عدوا له وكون هذا المعين عدوا للمسلمين يستحق القتل وكون هذا العقار ليتيم او فقير يستحق الاحسان اليه وكون هذا المال يخاف عليه من ظلم ظالم فاذا زهد فيه الظالم انتفع به اهله فهذه الامور لا يجب ان تعلم بالادلة الشرعية العامة الكلية بل تعلم بادلة خاصة تدل عليها ومن طرق ذلك الالهام فقد يلهم الله بعض عباده حال هذا المال المعين وحال هذا الشخص المعين وان لم يكن هناك دليل ظاهر يشركه فيه غيره وقصة--------- موسي مع الخضر هي من هذا الباب ليس فيها مخالفة لشرع الله تعالي فانه لا يجوز قط لاحد لا نبي ولا ولي ان يخالف شرع الله لكن فيها علم حال ذاك المعين بسبب باطن يوجب فيه الشرع ما فعله الخضر كمن دخل الي دار واخذ ما فيها من المال لعلمه بان صاحبها اذن له وغيره لم يعلم ومثل من راي ضالة اخذها ولم يعرفها لعلمه بانه اتي بها هدية له ونحو ذلك ومثل هذا كثير عند اهل الالهام الصحيح و النوع الثاني عكس هذا وهو انهم يتبعون هواهم لا امر الله فهءلاء لا يفعلون ولا يامرون الا بما يحبونه بهواهم ولا يتركون وينهون الا عن ما يكرهونه بهواهم وهءلاء شر الخلق قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا قال الحسن هو المنافق لا يهوي شيءا الا ركبه وقال تعالي ومن اضل-	3156	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms200	false	-3943529076966056591	0	265	0	1306	1466	300	بمعني انه مطيع لله وله اجر علي ذلك وليس مصيبا بمعني انه علم الحق المعين فان ذلك لا يكون الا واحدا ومصيبه له اجران وهذا في كشف الانواع التي يكون عليها دليل شرعي لكن قد يخفي علي العبد فان الشارع بين الاحكام الكلية واما --احكام المعينات التي تسمي تنقيح المناط مثل كون الشخص المعين عدلا او فاسقا و--مءمنا او منافقا او وليا لله او عدوا له وكون هذا المعين عدوا للمسلمين يستحق القتل وكون هذا ال-------------------------------------------------مال يخاف عليه من ظلم ظالم فاذا زهد فيه الظالم انتفع به اهله فهذه الامور لا يجب ان تعلم بالادلة الشرعية العامة الكلية بل تعلم بادلة خاصة تدل عليها ومن طرق ذلك الالهام فقد يلهم الله بعض عباده حال هذا المال المعين وحال هذا الشخص المعين وان لم يكن هناك دليل ظاهر يشركه فيه غيره وقصة الخضر مع موسي--------- هي من هذا الباب ليس فيها مخالفة لشرع الله------ فانه لا يجوز قط لاحد لا نبي ولا ولي ان يخالف شرع الله لكن فيها علم حال ذاك المعين بسبب باطن يوجب فيه الشرع ما فعله الخضر كمن دخل الي دار واخذ ما فيها من المال لعلمه بان صاحبها اذن له وغيره لم يعلم ومثل من راي ضالة اخذها ولم يعرفها لعلمه بانه اتي بها هدية له ونحو ذلك ومثل هذا كثير عند اهل الالهام الصحيح و النوع الثاني عكس هذا وهو انهم يتبعون هواهم لا امر الله فهءلاء لا يفعلون ولا يامرون الا بما يحبونه بهواهم ولا يتركون وينهون الا عن ما يكرهونه بهواهم وهءلاء شر الخلق قال تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا قال الحسن هو المنافق لا يهوي شيءا الا ركبه وقال تعالي ومن اضل	200	8596460367200793767	1294	2536.5	1032	1375	94.10909271240234	257	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3157	true	5285837196526682973	0	35	0	161	1495	300	ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال عمر بن عبد العزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه فاذا انت لا تثاب علي ما اتبعته من الحق وتعاقب علي	3157	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms200	false	-3943529076966056591	265	300	1306	1466	1466	300	ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال عمر بن عبد العزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه فاذا انت لا تثاب علي ما اتبعته من الحق وتعاقب علي-	200	8596460367200793767	160	315.0	126	161	99.3788833618164	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3157	true	5285837196526682973	35	300	161	1495	1495	300	ما خالفته وهو كما قال رضي الله عنه لانه في الموضعين انما قصد اتباع هواه لم يعمل لله الا تري ان ابا طالب نصر النبي صلي الله عليه وسلم وذب عنه اكثر من غيره لكن فعل ذلك لاجل القرابة لا لاجل الله تعالي فلم يتقبل الله ذلك منه ولم يثبه علي ذلك وابو بكر الصديق رضي الله عنه اعانه بنفسه وماله لله فقال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي القسم الثالث الذي يريد تارة ارادة يحبها الله وتارة ارادة يبغضها الله وهءلاء اكثر المسلمين فانهم يطيعون الله تارة ويريدون ما احبه ويعصونه تارة ويريدون ما يهوونه وان كان يكرهه و القسم الرابع ان يخلو عن الارادتين فلا يريد لله ولا لهواه وهذا يقع لكثير من الناس في بعض الاشياء ويقع لكثير من الزهاد والنساك في كثير من الامور واما خلو الانسان عن الارادة مطلقا فممتنع فانه مفطور علي ارادة ما لا بد له منه وعلي كراهة ما يضره ويءذيه والزاهد الناسك اذا كان مسلما فلا بد ان يريد اشياء يحبها الله مثل اداء الفراءض وترك المحارم بل وكذلك عموم المءمنين لا بد ان يريد احدهم اشياء يحبها الله والا فمن لم يحب الله ولا احب شيءا لله فلم يحب شيءا من الطاعات لا الشهادتين ولا غيرهما ولا يريد ذلك فانه لا يكون مءمنا فلا بد لكل مءمن من ان تكون له ارادة لبعض ما يحبه الله واما ارادة العبد لما يهواه ولا يحبه الله فهذا لازم لكل من عصي الله فانه اراد المعصية والله لا يحبها ولا يرضاها واما الخلو عن الارادتين المحمودة والمذمومة فيقع علي وجهين احدهما مع اعراض-	3157	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms201	false	1297932770477314103	0	265	0	1335	1514	300	ما خالفته وهو كما قال رضي الله عنه لانه في الموضعين انما قصد اتباع هواه لم يعمل لله الا تري ان ابا طالب نصر النبي صلي الله عليه وسلم وذب عنه اكثر من غيره لكن فعل ذلك لاجل القرابة لا لاجل الله تعالي فلم يتقبل الله ذلك منه ولم يثبه علي ذلك وابو بكر الصديق رضي الله عنه اعانه بنفسه وماله لله فقال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي القسم الثالث الذي يريد تارة ارادة يحبها الله وتارة ارادة يبغضها الله وهءلاء اكثر المسلمين فانهم يطيعون الله تارة ويريدون ما احبه ويعصونه تارة فيريدون ما يهوونه وان كان يكرهه و القسم الرابع ان يخلو عن الارادتين فلا يريد لله ولا لهواه وهذا يقع لكثير من الناس في بعض الاشياء ويقع لكثير من الزهاد والنساك في كثير من الامور واما خلو الانسان من الارادة مطلقا فممتنع فانه مفطور علي ارادة ما لا بد له منه وعلي كراهة ما يضره ويءذيه والزاهد الناسك اذا كان مسلما فلا بد ان يريد اشياء يحبها الله مثل اداء الفراءض وترك المحارم بل وكذلك عموم المءمنين لا بد ان يريد احدهم اشياء يحبها الله والا فمن لم يحب الله ولا احب شيءا لله فلم يحب شيءا من الطاعات لا الشهادتين ولا غيرهما ولا يريد ذلك فانه لا يكون مءمنا فلا بد لكل مءمن من ان تكون له ارادة لبعض ما يحبه الله واما ارادة العبد لما يهواه ولا يحبه الله فهذا لازم لكل من عصي الله فانه اراد المعصية والله لا يحبها ولا يرضاها واما الخلو عن الارادتين المحمودة والمذمومة فيقع علي وجهين احدهما مع اعراض	201	8596460367200793767	1332	2657.0	1068	1335	99.77528381347656	262	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3158	true	3136451263372772666	0	35	0	180	1547	300	العبد عن عبادة الله تعالي وطاعته وان علم بها فانه قد يعلم كثيرا من الامور انه مامور بها وهو لا يريدها ولا يكره من غيره فعلها واذا اقتتل المسلمون والكفار لم يكن مريدا لانتصار هءلاء	3158	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms201	false	1297932770477314103	265	300	1335	1514	1514	300	العبد عن عبادة الله تعالي وطاعته وان علم بها فانه قد يعلم كثيرا من الامور انه مامور بها وهو لا يريدها ولا يكره من غيره فعلها واذا اقتتل المسلمون والكفار لم يكن مريدا لانتصار هءلاء-	201	8596460367200793767	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3158	true	3136451263372772666	35	300	180	1547	1547	300	الذي يحبه الله ولا لانتصار هءلاء الذي يبغضه الله و الوجه الثاني يقع من كثير من الزهاد العباد الممتثلين لما يعلمون ان الله امر به المجتنبين لما يعلمون ان الله نهي عنه وامور اخري لا يعلمون انها مامور بها ولا منهي عنها فلا يريدونها ولا يكرهونها لعدم العلم وقد يرضونها من جهة كونها مخلوقة مقدرة وقد يعاونون عليها ويرون هذا موافقة لله وانهم لما خلوا عن هوي النفس كانوا مامورين بالرضا بكل حادث بل والمعاونة عليه وهذا موضع يقع فيه الغلط فان ما احبه الله ورسوله علينا ان نحب ما احبه الله ورسوله وما ابغضه الله ورسوله فعلينا ان نبغض ما ابغضه الله ورسوله واما ما لا يحبه الله ورسوله ولا يبغضه الله ورسوله كالافعال التي لا تكليف فيها مثل افعال الناءم والمجنون فهذا اذا كان الله لا يحبها ويرضاها ولا يكرهها ويذمها فالمءمن ايضا لا ينبغي ان يحبها ويرضاها ولا يكرهها و--------------اما كونها مقدورة ومخلوقة لله فذاك لا يختص بها بل هو شامل لجميع المخلوقات والله تعالي خلق ما خلقه لما شاء من حكمته وقد احسن كل شء خلقه والرضا بالقضاء ثلاثة انواع احدها الرضا بالطاعات فهذا طاعة مامور بها و الثاني الرضا بالمصاءب فهذا مامور به- اما مستحب واما واجب و-الثالث الكفر والفسوق والعصيان فهذا لا يءمر بالرضا به بل يءمر ببغضه وسخطه فان الله لا يحبه ولا يرضاه كما قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال والله لا يحب الفساد وقال ولا يرضي لعباده الكفر وقال -ان الله لا يحب الكافرين وقال ان الله لا يحب المعتد---------------------------ين وهو وان خلقه لما له في ذلك من الحكمة فلا يمتنع ان يخلق ما لا يحبه لافضاءه الي الحكمة التي يحبها كما-	3158	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms202	false	8814790801639520070	0	273	0	1412	1541	300	الذي يحبه الله ولا لانتصار هءلاء الذي يبغضه الله و الوجه الثاني يقع من كثير من الزهاد العباد الممتثلين لما يعلمون ان الله امر به المجتنبين لما يعلمون ان الله نهي عنه وامور اخري لا يعلمون انها مامور بها ولا منهي عنها فلا يريدونها ولا يكرهونها لعدم العلم وقد يرضونها من جهة كونها مخلوقة مقدرة وقد يعاونون عليها ويرون هذا موافقة لله وانهم لما خلوا عن هوي النفس كانوا مامورين بالرضا بكل حادث بل والمعاونة عليه وهذا موضع يقع فيه الغلط فان ما احبه الله ورسوله علينا ان نحب ما احبه الله ورسوله وما ابغضه الله ورسوله فعلينا ان نبغض ما ابغضه الله ورسوله واما ما لا يحبه الله ورسوله ولا يبغضه الله ورسوله كالافعال التي لا تكليف فيها مثل افعال الناءم والمجنون فهذا اذا كان الله لا يحبها ويرضاها ولا يكرهها ويذمها فالمءمن ايضا لا ينبغي ان يحبها ويرضاها ولا يكرهها المءمن والقدر واما كونها مقدورة ومخلوقة لله فذاك لا يختص بها بل هو شامل لجميع المخلوقات والله تعالي خلق ما خلقه لما شاء من حكمته وقد احسن كل شء خلقه والرضا بالقضاء ثلاثة اقسام احدها الرضا بالطاعات فهذا طاعة مامور بها و الثاني الرضا بالمصاءب فهذا مامور بها اما مستحب واما واجب و الثالث الكفر والفسوق والعصيان فهذا لا يءمر بالرضا به بل يءمر ببغضه وسخطه فان الله لا يحبه ولا يرضاه كما قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال والله لا يحب الفساد وقال ولا يرضي لعباده الكفر وقال فان الله لا يحب الكافرين وقال ان الله لا يحب المعتدين وقال والله لا يحب المفسدين وهو وان خلقه لما له في ذلك من الحكمة فلا يمتنع ان يخلق ما لا يحبه لافضاءه الي الحكمة التي يحبها كما	202	8596460367200793767	1363	2690.5	1099	1412	96.52974700927734	258	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3159	true	2709846559279572990	0	27	0	130	1512	300	خلق الشياطين فنحن راضون عن الله في ان يخلق ما يشاء وهو محمود علي ذلك واما نفس هذا الفعل المذموم وفاعله فلا نرضي به ولا نحمده وفرق	3159	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms202	false	8814790801639520070	273	300	1412	1541	1541	300	خلق الشياطين فنحن راضون عن الله في ان يخلق ما يشاء وهو محمود علي ذلك واما نفس هذا الفعل المذموم وفاعله فلا نرضي به ولا نحمده وفرق-	202	8596460367200793767	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3159	true	2709846559279572990	27	300	130	1512	1512	300	بين ما يحب لنفسه وما يراد لافضاءه الي المحبوب مع كونه مبغضا من جهة اخري فان الامر الواحد يراد من وجه ويكره من وجه اخر كالمريض الذي يتناول الدواء الكريه فانه يبغض الدواء ويكرهه وهو مع هذا يريد استعماله لافضاءه الي المحبوب لا لانه في نفسه محبوب وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهو سبحانه لما كره مساءة عبده المءمن الذي يكره الموت كان هذا مقتضيا ان يكره اماتته مع انه يريد اماتته لما له في ذلك من الحكمة سبحانه وتعالي فالامور التي يبغضها الله تعالي وينهي عنها لا تحب ولا ترضي لكن نرضي بما يرضي الله به حيث خلقها لما له في ذلك من الحكمة فكذلك الافعال التي لا يحبها ولا يبغضها لا ينبغي ان تحب ولا ترضي كما لا ينبغي ان تبغض والرضا الثابت بالنص هو ان يرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا علي الله ان يرضيه واما بالنسبة الي القدر فيرضي عن الله اذ له الحمد علي كل حال ويرضي بما يرضاه من الحكمة التي خلق لاجلها ما خلق وان كنا نبغض ما يبغضه من المخلوقات فحيث انتفي الامر الشرعي او خفي الامر الشرعي لا يكون الامتثال والرضا والمحبة كما يكون في الامر الشرعي وان كان ذلك مقدورا وهذا موضع يغلط فيه كثير من خاصة السالكين وشيوخهم فضلا عن عامتهم ويتفاوتون في ذلك بحسب معرفتهم بالامر الشرعي وطاعتهم له فمنهم من هو اعرف من غيره بالامر الشرعي واطوع له فهذا تكون حاله احسن ممن يقصر عنه في المعرفة بالامر الشرعي والطاعة-	3159	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms203	false	3546185278508186766	0	277	0	1401	1521	300	بين ما يحب لنفسه وما يراد لافضاءه الي المحبوب مع كونه مبغضا من جهة اخري فان الامر الواحد يراد من وجه ويكره من وجه اخر كالمريض الذي يتناول الدواء الكريه فانه يبغض الدواء ويكرهه وهو مع هذا يريد استعماله لافضاءه الي المحبوب لا لانه في نفسه محبوب وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهو سبحانه لما كره مساءة عبده المءمن الذي يكره الموت كان هذا مقتضيا ان يكره اماتته مع انه يريد اماتته لما له في ذلك من الحكمة سبحانه وتعالي فالامور التي يبغضها الله تعالي وينهي عنها لا تحب ولا ترضي لكن نرضي بما يرضي الله به حيث خلقها لما له في ذلك من الحكمة فكذلك الافعال التي لا يحبها ولا يبغضها لا ينبغي ان تحب ولا ترضي كما لا ينبغي ان تبغض والرضا الثابت بالنص هو ان يرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا علي الله ان يرضيه واما بالنسبة الي القدر فيرضي عن الله اذ له الحمد علي كل حال ويرضي بما يرضاه من الحكمة التي خلق لاجلها ما خلق وان كنا نبغض ما يبغضه من المخلوقات فحيث انتفي الامر الشرعي او خفي الامر الشرعي لا يكون الامتثال والرضا والمحبة كما يكون في الامر الشرعي وان كان ذلك مقدورا وهذا موضع يغلط فيه كثير من خاصة السالكين وشيوخهم فضلا عن عامتهم ويتفاوتون في ذلك بحسب معرفتهم بالامر الشرعي وطاعتهم له فمنهم من هو اعرف من غيره بالامر الشرعي واطوع له فهذا تكون حاله احسن ممن نقص- عنه في المعرفة بالامر الشرعي والطاعة	203	8596460367200793767	1380	2737.0	1108	1402	98.43081665039062	270	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3160	true	6403136505263985106	0	23	0	121	1533	300	له ومنهم من يبعد عن الامر الشرعي ويسترسل حتي ينسلخ من الاسلام بالكلية ويبقي واقفا مع هواه والقدر ومن هءلاء من يموت كافرا	3160	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms203	false	3546185278508186766	277	300	1401	1521	1521	300	له ومنهم من يبعد عن الامر الشرعي ويسترسل حتي ينسلخ من الاسلام بالكلية ويبقي واقفا مع هواه والقدر ومن هءلاء من يموت كافرا-	203	8596460367200793767	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3160	true	6403136505263985106	23	300	121	1533	1533	300	ومنهم من يتوب الله عليه ومنهم من يموت فاسقا ومنهم من يتوب الله عليه وهءلاء ينظرون الي الحقيقة القدرية معرضين عن الامر الشرعي ولا بد مع ذلك من اتباع امر ونهي غير الامر الشرعي اما من انفسهم واما من غير الله ورسوله اذ الاسترسال مع القدر مطلقا ممتنع لذاته لما تقدم من ان العبد مفطور علي محبة اشياء وبغض اشياء وقول من قال ان العبد يكون مع الله كالميت مع الغاسل لا يصح ولا يسوغ علي الاطلاق عن- احد من المسلمين وانما يقال ذلك في بعض المواضع ومع هذا فانما ذلك لخفاء امر الله عليه والا فاذا علم ما امر الله به واحبه فلا بد ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغض-----ه فصل----- وكما ان الطريقة العلمية بصحة النظر في الادلة والاسباب هي الموجبة للعلم كتدبر القران والحديث فالطريقة العملية بصحة الارادة والاسباب هي الموجبة للعم--------------------------------------------------ل ولهذا يسمون السالك في ذلك المريد كما يسميه اولءك الطالب و النظر جنس تحته حق وباطل ومحمود ومذموم وكذلك الارادة فكما ان طريق العلم لا بد فيه من العلم النبوي الشرعي بحيث يكون معلومك المعلومات الدينية النبوية ويكون علمك بها مطابقا لما اخبرت به الرسل والا فلا ينفعك اي معلوم علمته ولا اي شء اعتقدته فيما اخبرت به الرسل بل لا بد من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فكذلك الارادة لا بد فيها من تعيين المراد وهو الله و الطريق اليه وهو ما امرت به الرسل فلا بد ان تعبد الله وتكون عبادتك اياه بما شرع علي السنة رسله اذ لا بد من تصديق الرسول فيما اخبر علما ولا بد من طاعته فيما امر عملا ولهذا كان الايمان قولا وعملا مع موافقة السنة فعلم الحق ما وافق علم الله والارادة الصالحة ما وافقت محبة الله ورضاه وهو حكمه-	3160	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms204	false	-5842392925633829684	0	288	0	1474	1536	300	ومنهم من يتوب الله عليه ومنهم من يموت فاسقا ومنهم من يتوب الله عليه وهءلاء ينظرون الي الحقيقة القدرية معرضين عن الامر الشرعي ولا بد مع ذلك من اتباع امر ونهي غير الامر الشرعي اما من انفسهم واما من غير الله ورسوله اذ الاسترسال مع القدر مطلقا ممتنع لذاته لما تقدم من ان العبد مفطور علي محبة اشياء وبغض اشياء وقول من قال ان العبد يكون مع الله كالميت مع الغاسل لا يصح ولا يسوغ علي الاطلاق عند احد من المسلمين وانما يقال ذلك في بعض المواضع ومع هذا فانما ذلك لخفاء امر الله عليه والا فاذا علم ما امر الله به واحبه فلا بد ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله فصل span وكما ان الطريقة العلمية بصحة النظر في الادلة والاسباب هي الموجبة للعلم كتدبر القران والحديث فالطريقة العملية بصحة الارادة والاسباب هي الموجبة للعمل كعمارة الباطن بالمراقبة والخوف من الله علي كل حال ولهذا يسمون السالك في ذلك المريد كما يسميه اولءك الطالب و النظر جنس تحته حق وباطل ومحمود ومذموم وكذلك الارادة فكما ان طريق العلم لا بد فيه من العلم النبوي الشرعي بحيث يكون معلومك المعلومات الدينية النبوية ويكون علمك بها مطابقا لما اخبرت به الرسل والا فلا ينفعك اي معلوم علمته ولا اي شء اعتقدته فيما اخبرت به الرسل بل لا بد من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فكذلك الارادة لا بد فيها من تعيين المراد وهو الله و الطريق اليه وهو ما امرت به الرسل فلا بد ان تعبد الله وتكون عبادتك اياه بما شرع علي السنة رسله اذ لا بد من تصديق الرسول فيما اخبر علما ولا بد من طاعته فيما امر عملا ولهذا كان الايمان قولا وعملا مع موافقة السنة فعلم الحق ما وافق علم الله والارادة الصالحة ما وافقت محبة الله ورضاه وهو حكمه	204	8596460367200793767	1412	2791.0	1136	1474	95.79376220703125	272	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3161	true	4915269459024187935	12	300	63	1586	1586	300	وخبره والامور العملية لا بد ان تطابق حب الله وامره فهذا حكمه وذاك علمه واما من جعل حكمه مجرد القدر كما فعل صاحب منازل الساءرين وجعل مشاهدة العارف الحكم يمنعه ان يستحسن حسنة او يستقبح سيءة فهذا فيه من الغلط العظيم ما قد نبهنا عليه في غير هذا الموضع فلا ينفع المريد القاصد ان يعبد اي معبود كان ولا ان يعبد الله باي عبادة كانت بل هذه طريقة المشركين المبتدعين الذين لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كالنصاري ومن اشبههم من اهل البدع الذين يعبدون غير الله بغير امر الله واما اهل الاسلام والسنة فهم يعبدون الله وحده ويعبدونه بما شرع لا يعبدونه بالبدع الا ما يقع من احدهم خطا فالسالكون طريق الارادة قد يغلطون تارة في المراد وتارة في الطريق اليه وتارة ي-الهون غير الله بالخوف منه والرجاء له والتعظيم والمحبة له وسءاله والرغبة اليه فهذا حقيقة الشرك المحرم فان حقيقة التوحيد ان لا يعبد الا الله و العبادة تتضمن كمال الحب وكمال التعظيم وكمال الرجاء والخشية والاجلال والاكرام و الفناء في هذا التوحيد--- فناء المرسلين واتباعهم وهو ان تفني بعبادته عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجاءه عن رجاء ما سواه وبحبه والحب فيه عن محبة ما سواه والحب فيه واما الغالطون في الطريق فقد يريدون الله لكن لا يتبعون الامر الشرعي في ارادته لكن تارة يعبده احدهم بما يظنه يرضيه ولا يكون كذلك و تارة ينظرون ال----قدر لكونه مراده فيفنون في القدر الذي ليس لهم فيه غرض واما الفناء المطلق فيه فممتنع وهءلاء يفني احدهم متبعا لذوقه ووجده المخالف للامر الشرعي او ناظرا الي القدر وهذا يبتلي به كثير من خواصهم و الشيخ عبد-القادر ونحوه من اعظم مشايخ زمانهم امرا بالتزام الشرع والامر والنهي وتقديمه علي الذوق-	3161	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms205	false	-6324260401764320326	0	291	0	1531	1587	300	وخبره والامور العملية لا بد ان تطابق حب الله وامره فهذا حكمه وذاك علمه واما من جعل حكمه مجرد القدر كما فعل صاحب منازل الساءرين وجعل مشاهدة العارف الحكم يمنعه ان يستحسن حسنة او يستقبح سيءة فهذا فيه من الغلط العظيم ما قد نبهنا عليه في غير هذا الموضع فلا ينفع المريد القاصد ان يعبد اي معبود كان ولا ان يعبد الله باي عبادة كانت بل هذه طريقة المشركين المبتدعين الذين لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كالنصاري ومن اشبههم من اهل البدع الذين يعبدون غير الله بغير امر الله واما اهل الاسلام والسنة فهم يعبدون الله وحده ويعبدونه بما شرع لا يعبدونه بالبدع الا ما يقع من احدهم خطا فالسالكون طريق الارادة قد يغلطون تارة في المراد وتارة في الطريق اليه وتارة يتالهون غير الله بالخوف منه والرجاء له والتعظيم والمحبة له وسءاله والرغبة اليه فهذا حقيقة الشرك المحرم فان حقيقة التوحيد ان لا يعبد الا الله و العبادة تتضمن كمال الحب وكمال التعظيم وكمال الرجاء والخشية والاجلال والاكرام و الفناء في هذا التوحيد هو فناء المرسلين واتباعهم وهو ان تفني بعبادته عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجاءه عن رجاء ما سواه وبحبه والحب فيه عن محبة ما سواه والحب فيه واما الغالطون في الطريق فقد يريدون الله لكن لا يتبعون الامر الشرعي في ارادته لكن تارة يعبده احدهم بما يظنه يرضيه ولا يكون كذلك و تارة ينظرون الي القدر لكونه مراده فيفنون في القدر الذي ليس لهم فيه غرض واما الفناء المطلق فيه فممتنع وهءلاء يبقي احدهم متبعا لذوقه ووجده المخالف للامر الشرعي او ناظرا الي القدر وهذا يبتلي به كثير من خواصهم و الشيخ عبد القادر ونحوه من اعظم مشايخ زمانهم امر- بالتزام الشرع ال-امر والنهي وتقديمه علي الذوق	205	8596460367200793767	1517	2998.5	1230	1533	98.95629119873047	280	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3162	true	3165578037523983196	9	300	57	1515	1515	300	فان الخطا في الارادة من حيث هي ارادة انما تقع من هذه الجهة فهو يامر السالك ان لا تكون له ارادة من جهة هواه اصلا بل يريد ما يريده الرب عز وجل اما ارادة شرعية ان تبين له ذلك والا جري مع الارادة القدرية فهو اما مع امر الرب واما مع خلقه وهو سبحانه له الخلق والامر وهذه طريقة شرعية صحيحة انما يخاف علي صاحبها من ترك ارادة شرعية لا يعلم انها شرعية او من تقديم ارادة قدرية علي الشرعية فانه اذا لم يعلم انها شرعية فقد يتركها وقد يريد ضدها فيكون ترك مامورا او فعل محظورا وهو لاي-علم فان طريقة الارادة يخاف علي صاحبها من ضعف العلم وما يقترن بالعلم من العمل والوقوع في الضلال كما ان طريقة العلم يخاف علي صاحبها من ضعف العمل وضعف العلم الذي يقترن بالعمل لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها من هذا وهذا قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فاذا تفقه السالك وتعلم الامر والنهي بحسب اجتهاده وكان علمه وارادته بحسب ذاك فهذا مستطاعه واذا ادي الطالب ما امر به وترك ما نهي عنه وكان علمه مطابقا لعمله فهذا مستطاعه فصل ----------------------------------------------قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه افن عن الخلق بحكم الله وعن هواك بامره وعن ارادتك بفعله فحينءذ يصلح ان تكون وعاء لعلم الله---------------------- قلت فحكمه يتناول خلقه وامره اي افن عن عبادة الخلق والتوكل عليهم بعبادة الله والتوكل عليه فلا تطعهم في معصية الله تعالي ولا تتعلق بهم في جلب منفعة ولا دفع مضرة واما الفناء عن الهوي بالامر وعن الارادة بالفعل بان يكون فعله موافقا للامر الشرعي لا لهواه وان تكون ارادته لما يخلق تابعة لفعل الله لا لارادة نفسه فالارادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارة بالمخلوقات فا الاول يكون بالامر و الثاني لا تكون له ارادة ولا بد في هذا ان يقيد بان لا تكون له ارادة لم-	3162	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms206	false	9043696327815665243	0	297	0	1507	1520	300	فان الخطا في الارادة من حيث هي ارادة انما تقع من هذه الجهة فهو يامر السالك ا--لا تكون له ارادة من جهة هواه اصلا بل يريد ما يريده الرب عز وجل اما ارادة شرعية ان تبين له ذلك والا جري مع الارادة القدرية فهو اما مع امر الرب واما مع خلقه وهو سبحانه له الخلق والامر وهذه طريقة شريفة صحيحة انما يخاف علي صاحبها من ترك ارادة شرعية لا يعلم انها شرعية او من تقديم ارادة قدرية علي الشرعية فانه اذا لم يعلم الشرع---ية فقد يتركها وقد يريد ضدها فيكون ترك مامورا او فعل محظورا وهو لا يعلم فان طريقة الارادة يخاف علي صاحبها من ضعف العلم وما يقترن بالعلم من العمل والوقوع في الضلال كما ان طريقة العلم يخاف علي صاحبها من ضعف العمل وضعف العلم الذي يقترن بالعمل لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها من هذا وهذا قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فاذا تفقه السالك وتعلم الامر والنهي بحسب اجتهاده وكان عمله وارادته بحسب ذاك فهذا مستطاعه واذا ادي الطالب ما امر به وترك ما نهي عنه وكان علمه مطابقا لعمله فهذا مستطاعه فصل امر الجيلاني بالفناء عن الخلق والهوي والارادة قال الشيخ عبد القادر-------------- افن عن الخلق بحكم الله وعن هواك بامره وعن ارادتك بفعله فحينءذ تصلح ان تكون وعاء لعلم الله تعالي تعليق ابن تيمية قلت فحكمه يتناول خلقه وامره اي افن عن عبادة الخلق والتوكل عليهم بعبادة الله والتوكل عليه فلا تطعهم في معصية الله تعالي ولا تتعلق بهم في جلب منفعة ولا دفع مضرة واما الفناء عن الهوي بالامر وعن الارادة بالفعل بان يكون فعله موافقا للامر الشرعي لا لهواه وان تكون ارادته لما يخلق تابعة لفعل الله لا لارادة نفسه فالارادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارة بالمخلوقات ف--الاول يكون بالامر و الثاني لا تكون له ارادة ولا بد في هذا ان يقيد بان لا تكون له ارادة لم	206	8596460367200793767	1427	2790.0	1143	1528	93.39005279541016	277	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3163	true	618950846708020457	3	289	14	1423	1471	300	فاذا امر بان يريد من المقدورات شيءا دون شء فليرد ما امر بارادته سواء كان موافقا للقدر ام لا وهذا الموضع قد يغلط فيه طاءفة من السالكين والغالب علي الصادقين منهم انهم لم يعرفوا الارادة الشرعية في ذلك المعين وهم ليس لهم ارادة نفسانية فتركوا ارادتهم لغير المقدور -قال ال------------------------------شيخ فعلامة فناءك عن خلق الله انقطاعك عنهم وعن التردد اليهم والياس مما في ايديهم---------------- وهو كما قال فاذا كان القلب لا يرجوهم ولا يخافهم لم يتردد اليهم لطلب شء منهم وهذا يشبه بما يكون مامورا به من المشي اليهم لامرهم بما امر الله به ونهيهم عما نهاهم الله عنه كذهاب الرسل واتباع الرسل الي من يبلغون رسالات الله فان التوكل انما يصح مع القيام بما امر به العبد ليكون عابدا لله متوكلا عليه والا فمن توكل عليه ولم يفعل ما امر به فقد يكون ما اضاعه من الامر اولي به مما قام به من التوكل او مثله او دونه كما ان من قام بامر ولم يتوكل عليه ولم يستعن به فلم يقم بالواجب بل قد يكون ما تركه من التوكل والاستعانة اولي به مما فعله من الامر او مثله او دونه قال ال-------------------شيخ وعلامة فناءك عنك وعن هواك ترك التكسب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك ولا تعتمد عليك لك ولا تنصر نفسك ولا تذب عنك لكن تكل ذلك كله الي من تولاه اولا فيتولاه اخرا كما كان ذلك موكولا اليه في حال كونك مغيبا في الرحم وكونك رضيعا طفلا في مهدك---------------- قلت وهذا لان النفس تهوي وجود ما تحبه وينفعها ودفع ما تبغضه ويضرها فاذا فني عن ذاك بالامر فعل ما يحبه الله وترك ما يبغضه الله فاعتاض بفعل محبوب الله عن محبوبه وبترك ما يبغضه الله عما يبغضه وحينءذ فالنفس لا بد لها من جلب المنفعة ودفع المضرة فيكون	3163	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms207	false	8456889178655080406	0	300	0	1490	1490	300	فاذا امر بان يريد من المقدورات شيءا دون شء فليرد ما امر بارادته سواء كان موافقا للقدر ام لا وهذا الموضع قد يغلط فيه طاءفة من السالكين والغالب علي الصادقين منهم انهم لم يعرفوا الارادة الشرعية في ذلك المعين وهم ليس لهم ارادة نفسانية فتركوا ارادتهم لغير المقدور كلام الجيلاني عن علامات الفناء قال الشيخ فعلامة فناءك عن خلق الله انقطاعك عنهم وعن التردد اليهم والياس مما في ايديهم تعليق ابن تيمية وهو كما قال فاذا كان القلب لا يرجوهم ولا يخافهم لم يتردد اليهم لطلب شء منهم وهذا يشبه بما يكون مامورا به من المشي اليهم لامرهم بما امر الله به ونهيهم عما نهاهم الله عنه كذهاب الرسل واتباع الرسل الي من يبلغون رسالات الله فان التوكل انما يصح مع القيام بما امر به العبد ليكون عابدا لله متوكلا عليه والا فمن توكل عليه ولم يفعل ما امر به فقد يكون ما اضاعه من الامر اولي به مما قام به من التوكل او مثله او دونه كما ان من قام بامر ولم يتوكل عليه ولم يستعن به فلم يقم بالواجب بل قد يكون ما تركه من التوكل والاستعانة اولي به مما فعله من الامر او مثله او دونه تابع كلام الجيلاني قال الشيخ وعلامة فناءك عنك وعن هواك ترك التكسب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك ولا تعتمد عليك لك ولا تنصر نفسك ولا تذب عنك لكن تكل ذلك كله الي من تولاه اولا فيتولاه اخرا كما كان ذلك موكولا اليه في حال كونك مغيبا في الرحم وكونك رضيعا طفلا في مهدك تعليق ابن تيمية قلت وهذا لان النفس تهوي وجود ما تحبه وينفعها ودفع ما تبغضه ويضرها فاذا فني عن ذاك بالامر فعل ما يحبه الله وترك ما يبغضه الله فاعتاض بفعل محبوب الله عن محبوبه وبترك ما يبغضه الله عما يبغضه وحينءذ فالنفس لا بد لها من جلب المنفعة ودفع المضرة فيكون-	207	8596460367200793767	1401	2761.0	1117	1491	93.96378326416016	280	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3164	true	3458696181526291460	0	283	0	1431	1534	300	التوكل دون الطاعة لان النفس لا بد لها من جلب المنفعة ودفع المضرة فان لم تكن متوكلة علي الله في ذلك واثقة به لم يمكن ان تنصرف عن ذلك فتمتثل الامر مطلقا بل لا بد ان تعصي الامر في جلب المنفعة ودفع المضرة فلا تصح العبادة لله وطاعة امره بدون التوكل عليه كما ان التوكل عليه لا يصح بدون عبادته وطاعته قال تعالي فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا و المقصود ان امتثال الامر علي الاطلاق لا يصح بدون التوكل والاستعانة ومن كان واثقا بالله ان يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يضره امكن ان يدع هواه ويطيع امره -----والا فنفسه لا تدعه ان يترك ما يقول انه محتاج فيه الي غيره --------------------------------------------قال الشيخ رضي الله عنه وعلامة فناء ارادتك بفعل الله انك لا تريد مرادا قط فلا يكن لك غرض ولا تقف لك حاجة ولا مرام لانك لا تريد مع ارادة الله سواها بل يجري فعله فيك فتكون انت ارادة الله تعالي وفعله ساكن الجوارح مطمءن الجنان مشروح الصدر منور الوجه عامر الباطن غنيا عن الاشياء بخالقها تقلبك يد القدرة ويدعوك لسان الازل ويعلمك رب الملك ويكسوك نورا منه والحلل وينزلك منازل من سلف من اولي العلم الاول فتكون منكسرا ابدا فلا تثبت فيك شهوة ولا ارادة كالاناء المتثلم الذي لا يثبت فيه ماءع ولا كدر فتفنوا عن اخلاق البشرية فلن يقبل باطنك ساكنا غير ارادة الله------ فحينءذ يضاف اليك التكوين وخرق العادات فيري ذلك منك في ظاهر العقل والحكم وهو فعل الله تبارك وتعالي حقا في العلم فتدخل حينءذ في زمرة المنكسرة قلوبهم الذين كسرت ارادتهم البشرية	3164	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms208	false	4180238794683148966	11	300	49	1516	1516	300	التوكل دون الطاعة لان النفس لا بد لها من جلب المنفعة ودفع المضرة فان لم تكن متوكلة علي الله في ذلك واثقة به لم يمكن ان تنصرف عن ذلك فتمتثل الامر مطلقا بل لا بد ان تعصي الامر في جلب المنفعة ودفع المضرة فلا تصح العبادة لله وطاعة امره بدون التوكل عليه كما ان التوكل عليه لا يصح بدون عبادته وطاعته قال تعالي فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا و المقصود ان امتثال الامر علي الاطلاق لا يصح بدون التوكل والاستعانة ومن كان واثقا بالله ان يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يضره امكن ان يدع هواه ويطيع امر مولاه والا فنفسه لا تدعه--- يترك ما يقول انه محتاج فيه الي غيره كلام اخر للجيلاني عن علامة فناء ارادة العبد قال الشيخ------------- وعلامة فناء ارادتك بفعل الله انك لا تريد مرادا قط فلا يكن لك غرض ولا تقف لك حاجة ولا مرام لانك لا تريد مع ارادة الله سواها بل يجري فعله فيك فتكون انت ارادة الله تعالي وفعله ساكن الجوارح مطمءن الجنان مشروح الصدر منور الوجه عامر الباطن غنيا عن الاشياء بخالقها تقلبك يد القدرة ويدعوك لسان الازل ويعلمك رب الملل ويكسوك نورا منه والحلل وينزلك منازل من سلف من اولي العلم الاول فتكون منكسرا ابدا فلا تثبت فيك شهوة ولا ارادة كالاناء المتثلم الذي لا يثبت فيه ماءع ولا كدر فتنبو -عن اخلاق البشرية فلن يقبل باطنك شيء-ا غير ارادة الله تعالي فحينءذ يضاف اليك التكوين وخرق العادات فيري ذلك منك في ظاهر الفعل والحكم وهو فعل الله تبارك وتعالي حقا في العلم فتدخل حينءذ في زمرة المنكسرة قلوبهم الذين كسرت ارادتهم البشرية-	208	8596460367200793767	1401	2741.5	1125	1486	94.27994537353516	271	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3165	true	-5145766235037531012	0	275	0	1397	1533	300	والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فاضيف ذلك اليه بعد ان خرج منه وزال عنه تحقيقا لما اشرت اليه وتقدم قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي وساق كلامه وفيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل الحديث---------------- قلت هذا المقام هو اخر ما يشير اليه الشيخ عبد القادر رضي الله عنه وحقيقته انه لا يريد كون شء الا ان يكون مامورا بارادته فقوله علامة فناء ارادتك بفعل الله انك لا تريد مرادا قط اي لا تريد مرادا لم تءمر بارادته فاما ما امرك الله ورسوله بارادتك اياه فارادته اما واجب واما مستحب وترك ارادة هذا اما معصية واما نقص وهذا الموضع يلتبس علي كثير من السالكين فيظنون ان الطريقة الكاملة ان لا يكون للعبد ارادة اصلا وان قول ابي يزيد اريد ان لا اريد لما قيل له ماذا تريد نقص وتناقض لانه قد اراد ويحملون كلام المشاءخ الذين يمدحون بترك الارادة علي ترك الارادة مطلقا وهذا غلط منهم علي الشيوخ المستقيمين وان كان من الشيوخ من يامر بترك الارادة مطلقا فان هذا غلط ممن قاله فان ذلك ليس بمقدور ولا مامور فان الحي لا-بد له من ارادة فلا يمكن حيا ان لا--------- تكون له ارادة فا-----------ن الارادة التي يحبها الله ورسوله ويامر بها امر ايجاب او امر استحباب لا يدعها الا كافر او فاسق او عاص ان كانت واجبة وان كانت مستحبة كان تاركها تاركا لما هو خير له والله تعالي قد وصف الانبياء والصديقين بهذه الارادة فقال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان	3165	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms209	false	325340982696926643	22	300	128	1544	1544	300	والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فاضيف ذلك اليه بعد ان خرج منه وزال عنه تحقيقا لما اشرت اليه وتقدم قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي وساق كلامه وفيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل الحديث تعليق ابن تيمية قلت هذا المقام هو اخر ما يشير اليه الشيخ عبد القادر------------- وحقيقته انه لا يريد كون شء الا ان يكون مامورا بارادته فقوله علامة فناء ارادتك بفعل الله انك لا تريد مرادا قط اي لا تريد مرادا لم تءمر بارادته فاما ما امرك الله ورسوله بارادتك اياه فارادته اما واجب واما مستحب وترك ارادة هذا اما معصية واما نقص وهذا الموضع يلتبس علي كثير من السالكين فيظنون ان الطريقة الكاملة ا--لا يكون للعبد ارادة اصلا وان قول ابي يزيد اريد ا--لا اريد لما قيل له ماذا تريد نقص وتناقض لانه قد اراد ويحملون كلام المشايخ الذين يمدحون بترك الارادة علي ترك الارادة مطلقا وهذا غلط منهم علي الشيوخ المستقيمين وان كان من الشيوخ من يامر بترك الارادة مطلقا فان هذا غلط ممن قاله فان ذلك ليس بمقدور ولا مامور فان الحي لا بد له من ارادة فلا يكون حي من الناس الا ان تكون له ارادة واما الامر فان الارادة التي يحبها الله ورسوله ويامر بها امر ايجاب او امر استحباب لا يدعها الا كافر او فاسق او عاص ان كانت واجبة وان كانت مستحبة كان تاركها تاركا لما هو خير له والله تعالي قد وصف الانبياء والصديقين بهذه الارادة فقال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان-	209	8596460367200793767	1369	2675.5	1102	1434	95.46722412109375	262	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3165	true	-5145766235037531012	275	300	1397	1533	1533	300	الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فاعبد الله مخلصا-	3165	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms210	false	-6653505824571744616	0	25	0	137	1579	300	الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فاعبد الله مخلصا	210	8596460367200793767	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3166	true	4376426536027596670	0	273	0	1429	1569	300	له الدين الا لله الدين الخالص وقال تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني وقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا عبادة الا بارادة الله ولما امر به وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن اي اخلص قصده لله وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واخلاص الدين له هو ارادته وحده بالعبادة وقال تعالي يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وكل محب فهو مريد وقال الخليل عليه السلام لا احب الافلين ثم قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومثل هذا كثير في القران يامر الله بارادته وارادة ما يامر به وينهي عن ارادة غيره وارادة ما نهي عنه وقد قال النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكح-ها فهجرته الي ما هاجر اليه فهما ارادتان ارادة يحبها الله ويرضاها وارادة لا يحبها الله ولا يرضاها بل اما نهي عنها واما لم يامر بها ولا ينهي عنها والناس في الارادة ثلاثة اقسام قوم يريدون ما يهوونه فهءلاء عبيد انفسهم والشيطان و قوم يزعمون انهم فرغوا من الارادة مطلقا ولم يبق لهم مراد الا ما يقدره الرب وان هذا المقام هو اكمل المقامات ويزعمون ان من قام بهذا فقد قام بالحقيقة وهي الحقيقة القدرية الكونية وانه شهد القيومية العامة ويجعلون الفناء في شهود توحيد الربوبية هو الغاية وقد يسمون هذا الجمع والفناء والاصطلام ونحو ذلك وكثير من الشيوخ زلقوا في هذا الموضع وفي هذا المقام كان النزاع بين الجنيد بن محمد وبين طاءفة من	3166	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms210	false	-6653505824571744616	25	300	137	1579	1579	300	له الدين الا لله الدين الخالص وقال تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني وقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا عبادة الا بارادة الله ولما امر به وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن اي اخلص قصده لله وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واخلاص الدين له هو ارادته وحده بالعبادة وقال تعالي يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وكل محب فهو مريد وقال الخليل عليه السلام لا احب الافلين ثم قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومثل هذا كثير في القران يامر الله بارادته وارادة ما يامر به وينهي عن ارادة غيره وارادة ما نهي عنه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه فهما ارادتان ارادة يحبها الله ويرضاها وارادة لا يحبها و-----لا يرضاها بل اما نهي عنها واما لم يامر بها ولا ينهي عنها والناس في الارادة ثلاثة اقسام قوم يريدون ما يهوونه فهءلاء عبيد انفسهم والشيطان وق-وم يزعمون انهم فرغوا من الارادة مطلقا ولم يبق لهم مراد الا ما يقدره الرب وان هذا المقام هو اكمل المقامات ويزعمون ان من قام بهذا فقد قام بالحقيقة وهي الحقيقة القدرية الكونية وانه شهد القيومية العامة ويجعلون الفناء في شهود توحيد الربوبية هو الغاية وقد يسمون هذا الجمع والفناء والاصطلام ونحو ذلك وكثير من الشيوخ زلقوا في هذا الموضع وفي هذا المقام كان النزاع بين الجنيد بن محمد وبين طاءفة من-	210	8596460367200793767	1417	2801.0	1147	1449	97.79158020019531	268	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3166	true	4376426536027596670	273	300	1429	1569	1569	300	اصحابه الصوفيه فانهم اتفقوا علي شهود توحيد الربوبية وان الله خالق كل شء وربه ومليكه وهو شهود القدر وسموا هذا مقام الجمع فانه خرج به عن الفرق-	3166	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms211	false	-1308319446596323544	0	27	0	141	1538	300	اصحابه الصوفية فانهم اتفقوا علي شهود توحيد الربوبية وان الله خالق كل شء وربه ومليكه وهو شهود القدر وسموا هذا مقام الجمع فانه خرج به عن الفرق	211	8596460367200793767	139	272.0	113	141	98.58155822753906	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3167	true	7095364215688602278	0	237	0	1213	1551	300	الاول وهو الفرق الطبيعي بارادة هذا وكراهة هذا ورءية فعل هذا وترك هذا فان الانسان قبل ان يشهد هذا التوحيد يري للخلق فعلا يتفرق به قلبه في شهود افعال المخلوقات ويكون متبعا لهواه فيما يريده فاذا اراد الحق خرج بارادته عن ارادة الهوي والطبع ثم شه-د انه خالق كل شء فخرج بشهود هذا الجمع عن ذاك الفرق فلما اتفقوا علي هذا ذكر لهم الجنيد بن محمد الفرق الثاني وهو بعد هذا الجمع وهو الفرق الشرعي الا تري انك تريد ما امرت به ولا تريد ما نهيت عنه وتشهد ان الله--- يستحق العبادة دون ما سواه وان عبادته هي بطاعة رسله فتفرق بين المامور والمحظور وبين اولياءه واعداءه وتشهد توحيد الالوهية فنازعوه في هذا الفرق و منهم---------------- من لم يفهمه و منهم من ادعي ان المتكلم فيه لم يصل اليه ثم انك تجد كثيرا من الشيوخ انما ينتهي الي ذلك الجمع وهو توحيد الربوبية والفناء فيه كما في كلام صاحب منازل الساءرين مع جلالة قدره مع انه قطعا كان قاءما بالامر والنهي المعروفين لكن قد يدعون ان هذا لاجل العامة و منهم من يتناقض و منهم من يقول الوقوف مع الامر لاجل مصلحة العامة وقد يعبر عنهم باهل المارستان و منهم من يسمي ذلك مقام التلبيس و منهم من يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحقيق ان يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا فيشهد بقلبه استواء المامور والمحظور مع تفريق-------ه بينهما و-منهم من يري ان هذه هي الحقيقة التي هي منتهي سلوك العارفين وغاية منازل الاولياء الصديقين و-منهم من يظن	3167	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms211	false	-1308319446596323544	27	300	141	1538	1538	300	الاول وهو الفرق الطبيعي بارادة هذا وكراهة هذا ورءية فعل هذا وترك هذا فان الانسان قبل ان يشهد هذا التوحيد يري للخلق فعلا يتفرق به قلبه في شهود افعال المخلوقات ويكون متبعا لهواه فيما يريده فاذا اراد الحق خرج بارادته عن ارادة الهوي والطبع ثم يشهد انه خالق كل شء فخرج بشهود هذا الجمع عن ذاك الفرق فلما اتفقوا علي هذا ذكر لهم الجنيد بن محمد الفرق الثاني وهو بعد هذا الجمع وهو الفرق الشرعي الا تري انك تريد ما امرت به ولا تريد ما نهيت عنه وتشهد ان الله هو يستحق العبادة دون ما سواه وان عبادته هي بطاعة رسله فتفرق بين المامور والمحظور وبين اولياءه واعداءه وتشهد توحيد الالوهية فنازعوه في هذا الفرق-- منهم من انكره و منهم من لم يفهمه و-منهم من ادعي ان المتكلم فيه لم يصل اليه ثم انك تجد كثيرا من الشيوخ انما ينتهي الي ذلك الجمع وهو توحيد الربوبية والفناء فيه كما في كلام صاحب منازل الساءرين مع جلالة قدره مع انه قطعا كان قاءما بالامر والنهي المعروفين لكن قد يدعون ان هذا لاجل العامة و منهم من يتناقض و منهم من يقول الوقوف مع الامر لاجل مصلحة العامة وقد يعبر عنهم باهل المارستان و منهم من يسمي ذلك مقام التلبيس و-منهم من يقول انما التكليف علي الانسان مادام عبدا فاذا ترقي من منزلة العبودية الي منزلة الحرية سقط عنه التكليف فلا يبقي عليه تكليف لان الحر لا تكليف عليه لاحد و منهم من يقول التحقيق ان يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا فيشهد بقلبه استواء المامور والمحظور مع تفريقه بلسانه بينهما و منهم من يري ان هذه هي الحقيقة التي هي منتهي سلوك العارفين وغاية منازل الاولياء الصديقين و منهم من يظن-	211	8596460367200793767	1206	2364.5	973	1402	86.01997375488281	229	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3167	true	7095364215688602278	237	300	1213	1551	1551	300	ان الوقوف مع ارادة الامر والنهي يكون في السلوك والبداية واما في النهاية فلا تبقي الا ارادة القدر وهو في الحقيقة قول بسقوط العبادة والطاعة فان العبادة لله والطاعة له ولرسوله انما تكون في امتثال الامر الشرعي لا في الجري مع المقدور وان كان كفرا او فسوقا او عصيانا ومن هنا صار كثير من السالكين من اعوان الكفار والفجار وخفراءهم حيث شهدوا القدر-	3167	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms212	false	6909190731995824757	0	61	0	335	1597	300	ان الوقوف مع ارادة الامر والنهي يكون في السلوك والبداية واما في النهاية فلا تبقي الا ارادة القدر وهو في الحقيقة قول بسقوط العبادة والطاعة فان العبادة لله والطاعة له ولرسوله انما تكون في امتثال الامر الشرعي لا في الجري مع المقدور وان كان كفرا و--فسوقا و--عصيانا ومن هنا صار كثير من السالكين من اعوان الكفار والفجار وخفراءهم حيث شهدوا القدر	212	8596460367200793767	332	646.0	272	339	97.93510437011719	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3168	true	2072008508984453480	0	240	0	1271	1595	300	معهم ولم يشهدوا الامر والنهي الشرعيين ومن هءلاء من يقول من شهد القدر سقط عنه الملام ويقولون ان الخضر انما سقط عنه الملام لما شهد القدر واصحاب شهود القدر قد يءتي احدهم ملكا من جهة خرق العادة بالكشف والتصرف فيظن ذلك كمالا في الولاية وتكون تلك الخوارق انما حصلت باسباب شيطانية واهواء نفسانية وانما الكمال في الولاية ان يستعمل خرق العادات في اقامة الامر والنهي الشرعيين مع حصولهما بفعل المامور وترك المحظور فاذا حصلت بغير الاسباب الشرعية فهي مذمومة وان حصلت بالاسباب الشرعية لكن استعملت ليتوصل بها الي محرم كانت مذمومة وان توصل بها الي مباح لا يستعان بها علي طاعة كانت للابرار دون المقربين واما ان حصلت بالسبب الشرعي واستعين بها علي فعل الامر الشرعي فهذه خوارق المقربين السابقين فلا بد ان ينظر في الخوارق في اسبابها وغاياتها من اين حصلت والي ماذا اوصلت كما ينظر في الاموال في مستخرجها ومصروفها ومن استعملها اعني الخوارق في ارادته الطبيعية كان مذموما ومن كان خاليا عن الارادتين الطبيعية والشرعية فهذا حسبه ان يعفي عنه لكونه لم يعرف الارادة الشرعية واما ان عرفها واعرض عنها فانه يكون مذموما مستحقا للعقاب ان لم يعف عنه وهو يمدح بكون ارادته ليست بهواه لكن يجب مع ذلك ان تكون موافقة لامر الله تعالي ورسوله لا يكفيه ان تكون لا من هذا ولا من هذا مع انه لا يمكن خلوه عن الارادة مطلقا بل لا بد له من ارادة فان لم يرد ما يحبه الله ورسوله اراد ما لا يحبه الله ورسوله لكن اذا جاهد نفسه	3168	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms212	false	6909190731995824757	61	300	335	1597	1597	300	معهم ولم يشهدوا الامر والنهي الشرعيين ومن هءلاء من يقول من شهد القدر سقط عنه الملام ويقول-- ان الخضر انما سقط عنه الملام لما شهد القدر واصحاب شهود القدر قد يءتي احدهم ملكا من جهة خرق العادة بالكشف والتصرف فيظن ذلك كمالا في الولاية وتكون تلك الخوارق انما حصلت باسباب شيطانية واهواء نفسانية وانما الكمال في الولاية ان يستعمل خرق العادات في اقامة الامر والنهي الشرعيين مع حصولهما بفعل المامور وترك المحظور فاذا حصلت بغير الاسباب الشرعية فهي مذمومة وان حصلت بالاسباب الشرعية لكن استعملت ليتوصل بها الي محرم كانت مذمومة وان توصل بها الي مباح لا يستعان بها علي طاعة كانت للابرار دون المقربين واما ان حصلت بالسبب الشرعي واستعين بها علي فعل الامر الشرعي فهذه خوارق المقربين السابقين فلا بد ان ينظر في الخوارق في اسبابها وغاياتها من اين حصلت والي ماذا اوصلت كما ينظر في الاموال في مستخرجها ومصروفها ومن استعملها اعني الخوارق في ارادته الطبيعية كان مذموما ومن كان خاليا عن الارادتين الطبيعية والشرعية فهذا حسبه ان يعفي عنه لكونه لم يعرف الارادة الشرعية واما ان عرفها واعرض عنها فانه يكون مذموما مستحقا للعقاب ان لم يعف عنه وهو يمدح بكون ارادته ليست بهواه لكن يجب مع ذلك ان تكون موافقة لامر الله------ ورسوله لا يكفيه ان تكون لا من هذا ولا من هذا مع انه لا يمكن خلوه عن الارادة مطلقا بل لا بد له من ارادة فان لم يرد ما يحبه الله ورسوله اراد ما لا يحبه الله ورسوله لكن اذا جاهد نفسه-	212	8596460367200793767	1262	2506.0	1024	1271	99.2918930053711	238	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3168	true	2072008508984453480	240	300	1271	1595	1595	300	علي ترك ما تهواه بقي مريدا لما يظن انه مامور به فيكون ضالا فان هذا يشبه حال الضالين من النصاري وقد قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون فاليهود لهم ارادات فاسدة منهي عنها كما اخبر عنهم بانهم عصوا وكانوا يعتدون-	3168	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms213	false	-7370565459187076251	0	60	0	325	1577	300	علي ترك ما يهواه بقي مريدا لما يظن انه مامور به فيكون ضالا فان هذا يشبه حال الضالين من النصاري وقد قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون فاليهود لهم ارادات فاسدة منهي عنها كما اخبر عنهم بانهم عصوا وكانوا يعتدون	213	8596460367200793767	323	640.0	264	325	99.38461303710938	58	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3169	true	-8194329023854385675	0	235	0	1231	1535	300	وهم يعرفون الحق ولا يعملون به فلهم علم لكن ليس لهم عمل بالعلم وهم في الارادة المذمومة المحرمة يتبعون اهواءهم ليسوا في الارادة المحمودة المامور بها وهي ارادة ما يحبه الله ورسوله والنصاري لهم قصد وعبادة وزهد لكنهم ضلال يعملون بغير علم فلا يعرفون الارادة التي يحبها الله ورسوله بل غاية احدهم تجريد نفسه عن الارادات فلا يبقي مريدا لما امر الله به ورسوله كما لا يريد كثيرا مما نهي الله عنه ورسوله وهءلاء ضالون عن مقصودهم فان مقصودهم انما هو في طاعة الله ورسوله ولهذا كانوا ملعونين اي بعيدين عن الرحمة التي تنال بطاعة الله عز وجل و العالم الفاجر يشبه اليهود و العابد الجاهل يشبه النصاري ومن اهل العلم من فيه شء من الاول ومن اهل العبادة من فيه شء من الثاني وهذا الموضع تفرق فيه بنوا ادم وتباينوا تباينا عظيما لا يحيط به الا الله ففيهم من لم يخلق الله خلقا اكرم عليه منه وهو خير البرية ومنهم من هو شر البرية وافضل الاحوال فيه حال الخليلين ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ومحمد سيد ولد ادم وافضل الاولين والاخرين وخاتم النبيين وامامهم اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا وهو المعروج به الي ما فوق الانبياء كلهم ابراهيم وموسي وغيرهما وافضل الانبياء بعده ابراهيم كما ثبت في الصحيح عن انس عن النبي------------------- ان ابراهيم خير البرية وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة---- الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد	3169	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms213	false	-7370565459187076251	60	300	325	1577	1577	300	وهم يعرفون الحق ولا يعملون به فلهم علم لكن ليس لهم عمل بالعلم وهم في الارادة المذمومة المحرمة يتبعون اهواءهم ليسوا في الارادة المحمودة المامور بها وهي ارادة ما يحبه الله ورسوله والنصاري لهم قصد وعبادة وزهد لكنهم ضلال يعملون بغير علم فلا يعرفون الارادة التي يحبها الله ورسوله بل غاية احدهم تجريد نفسه عن الارادات فلا يبقي مريدا لما امر الله به ورسوله كما لا يريد كثيرا مما نهي الله عنه ورسوله وهءلاء ضالون عن مقصودهم فان مقصودهم انما هو في طاعة الله ورسوله ولهذا كانوا ملعونين اي بعيدين عن الرحمة التي تنال بطاعة الله عز وجل و العالم الفاجر يشبه اليهود و العابد الجاهل يشبه النصاري ومن اهل العلم من فيه شء من الاول ومن اهل العبادة من فيه شء من الثاني وهذا الموضع تفرق فيه بنو ا-دم وتباينوا تباينا عظيما لا يحيط به الا الله ففيهم من لم يخلق الله خلقا اكرم عليه منه وهو خير البرية ومنهم من هو شر البرية وافضل الاحوال فيه حال الخليلين ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ومحمد سيد ولد ادم وافضل الاولين والاخرين وخاتم النبيين وامامهم اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا وهو المعروج به الي ما فوق الانبياء كلهم ابراهيم وموسي وغيرهما وافضل الانبياء بعده ابراهيم كما ثبت في الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة يوم الجمعة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد-	213	8596460367200793767	1227	2427.5	994	1254	97.84689331054688	231	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3169	true	-8194329023854385675	235	300	1231	1535	1535	300	وكذلك كان عبد الله بن مسعود يخطب بذلك يوم الخميس كما رواه البخاري في صحيحه وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله------------------- خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء-	3169	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	4	73	19	343	1421	300	وكذلك كان عبد الله بن مسعود يخطب بذلك يوم الخميس كما رواه البخاري في صحيحه وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء	214	8596460367200793767	304	589.0	240	324	93.82716369628906	63	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3170	true	6582316903402862506	0	228	0	1084	1494	300	حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عنفني علي شء قال دعوه فلو قضي شء لكان ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو افضل الخلاءق وسيد ولد ادم وله الوسيلة في المقامات كلها ولم يكن حاله انه لا يريد شيءا ولا انه يريد كل واقع كما انه لم يكن حاله انه يتبع الهوي بل هو منزه عن هذا وهذا قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا والمراد بعبده عابده المطيع لامره والا فجميع المخلوقين عباد بمعني انهم معبدون مخلوقون مدبرون وقد قال الله------ لنبيه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال الحسن البصري لم يجعل الله لعمل المءمن اجلا دون الموت وقد قال الله تعالي له وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس ومن وافقه كابن عيينة واحمد بن حنبل علي دين عظيم و الدين فعل ما امر به وقالت عاءشة كان خلقه القران رواه مسلم وقد اخبرت انه لم يكن يعاقب لنفسه ولا ينتقم لنفسه لكن يعاقب لله وينتقم لله وكذلك اخبر انس انه كان يعفو عن حظوظه واما حدود الله فقد قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة	3170	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	73	300	343	1421	1421	300	حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء قال دعوه فلو قضي شء لكان ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو افضل الخلاءق وسيد ولد ادم وله الوسيلة في المقامات كلها ولم يكن حاله انه لا يريد شيءا ولا انه يريد كل واقع كما انه لم يكن حاله انه يتبع الهوي بل هو منزه عن هذا وهذا قال تعا-----لي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا والمراد بعبده عابده المطيع لامره والا فجميع المخلوقين عباد بمعني انهم معبدون مخلوقون مدبرون وقد قال الله تعالي لنبيه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال الحسن البصري لم يجعل الله لعمل المءمن اجلا دون الموت وقد قال الله تعالي له وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس ومن وافقه كابن عيينة واحمد بن حنبل علي دين عظيم و الدين فعل ما امر به وقالت عاءشة كان خلقه القران رواه مسلم وقد اخبرت انه لم يكن يعاقب لنفسه ولا ينتقم لنفسه لكن يعاقب لله وينتقم لله وكذلك اخبر انس انه كان يعفو عن حظوظه واما حدود الله فقد قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة-	214	8596460367200793767	1067	2111.0	842	1090	97.88990783691406	223	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3170	true	6582316903402862506	228	300	1084	1494	1494	300	بنت محمد سرقت لقطعت يدها اخرجاه في الصحيحين وهذا هو كمال الارادة فانه اراد ما يحبه الله ويرضاه من الايمان والعمل الصالح وامر بذلك وكره ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان ونهي عن ذلك كما وصفه الله تعالي بقوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم-	3170	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms215	false	-4285275358425830809	0	72	0	411	1551	300	بنت محمد سرقت لقطعت يدها اخرجاه في الصحيحين وهذا هو كمال الارادة فانه اراد ما يحبه الله ويرضاه من الايمان والعمل الصالح وامر بذلك وكره ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان ونهي عن ذلك كما وصفه الله تعالي بقوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم	215	8596460367200793767	410	815.0	339	411	99.7566909790039	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3171	true	-9087591274490820179	0	220	0	1103	1505	300	الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون واما لحظ نفسه فلم يكن يعاقب ولا ينتقم بل يستوفي حق ربه ويعفو عن حظ نفسه وفي حظ نفسه ينظر الي القدر فيقول لو قضي شء لكان وفي حق الله يقوم بالامر فيفعل ما امر الله به ويجاهد في سبيل الله اكمل الجهاد الممكن فجاهدهم اولا بلسانه بالقران الذي انزل عليه كما قال تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم لما هاجر الي المدينة واذن له في القتال جاهدهم بيده وهذا مطابق لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وهو معروف ايضا من حديث عمر بن الخطاب عن النبي------------------- في حديث احتجاج ادم وموسي لما لام موسي ادم لكونه اخرج نفسه وذريته من الجنة بالذنب الذي فعله فاجابه ادم بان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق بمدة طويلة قال النبي------------------- فحج ادم موسي وذلك لان ملام موسي لادم لم يكن لحق الله وانما كان لما لحقه وغيره من الادميين من المصيبة بسبب ذلك الفعل فذكر له ادم ان هذا كان امرا مقدرا لا بد من كونه والمصاءب التي تصيب العباد يءمرون فيها بالصبر فان هذا هو الذي ينفعهم واما لومهم لمن كان سببا فيها فلا فاءدة لهم في ذلك وكذلك ما فاتهم من الامور التي تنفعهم	3171	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms215	false	-4285275358425830809	72	300	411	1551	1551	300	الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون واما لحظ نفسه فلم يكن يعاقب ولا ينتقم بل يستوفي حق ربه ويعفو عن حظ نفسه وفي حظ نفسه ينظر الي القدر فيقول لو قضي شء لكان وفي حق الله يقوم بالامر فيفعل ما امر الله به ويجاهد في سبيل الله اكمل الجهاد الممكن فجاهدهم اولا بلسانه بالقران الذي انزل عليه كما قال تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم لما هاجر الي المدينة واذن له في القتال جاهدهم بيده وهذا مطابق لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وهو معروف ايضا من حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث احتجاج ادم وموسي لما لام موسي ادم لكونه اخرج نفسه وذريته من الجنة بالذنب الذي فعله فاجابه ادم بان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق بمدة طويلة قال النبي صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي وذلك لان ملام موسي لادم لم يكن لحق الله وانما كان لما لحقه وغيره من الادميين من المصيبة بسبب ذلك الفعل فذكر له ادم ان هذا كان امرا مقدرا لا بد من كونه والمصاءب التي تصيب العباد يءمرون فيها بالصبر فان هذا هو الذي ينفعهم واما لومهم لمن كان سببا فيها فلا فاءدة لهم في ذلك وكذلك ما فاتهم من الامور التي تنفعهم-	215	8596460367200793767	1102	2171.0	883	1141	96.58194732666016	218	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3171	true	-9087591274490820179	220	300	1103	1505	1505	300	يءمرون في ذلك بالنظر الي القدر واما التاسف والحزن فلا فاءدة فيه فما جري به القدر من فوت منفعة لهم او حصول مضرة لهم فلينظروا في ذلك الي القدر واما ما كان بسبب اعمالهم فليجتهدوا في التوبة من المعاصي والاصلاح في المستقبل فان هذا الامر ينفعهم وهو مقدور لهم بمعونة الله لهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله-	3171	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	0	84	0	421	1503	300	يءمرون في ذلك بالنظر الي القدر واما التاسف والحزن فلا فاءدة فيه فما جري به القدر من فوت منفعة لهم او حصول مضرة لهم فلينظروا في ذلك الي القدر واما ما كان بسبب اعمالهم فليجتهدوا في التوبة من الماض-ي والاصلاح في المستقبل فان هذا الامر ينفعهم وهو مقدور لهم بمعونة الله لهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله	216	8596460367200793767	399	777.0	320	422	94.54976654052734	77	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3172	true	-5394796710900863324	0	200	0	1008	1495	300	ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي------------------- بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي------------------- فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم وليس المراد بالعجز في كلام النبي -------------------ما يضاد القدرة فان من لا قدرة له بحال لا يلام ولا يءمر بما لا يقدر عليه بحال ثم لما امره بالاجتهاد والاستعانة بالله ونهاه عن العجز امره اذا غلبه امر ان ينظر الي القدر ويقول قدر الله وما شاء فعل ولا يتحسر ويتلهف ويحزن ويقول لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا فان لو	3172	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	84	300	421	1503	1503	300	ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي صلي الله عليه وسلم بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم وليس المراد بالعجز في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ما يضاد القدرة فان من لا قدرة له بحال لا يلام ولا يءمر بما لا يقدر عليه بحال ثم لما امره بالاجتهاد والاستعانة بالله ونهاه عن العجز امره اذا غلبه امر ان ينظر الي القدر ويقول قدر الله وما شاء فعل ولا يتحسر ويتلهف ويحزن ويقول لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا فان لو-	216	8596460367200793767	1006	1946.0	807	1084	92.80442810058594	195	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3172	true	-5394796710900863324	200	300	1008	1495	1495	300	تفتح عمل الشيطان وقد قال بعض الناس في هذا المعني الامر امران امر فيه حيلة وامر لا حيلة فيه فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه وهذا هو الذي يذكره اءمة الدين كما ذكر الشيخ عبد القادر وغيره فانه لا بد من فعل المامور وترك المحظور والرضا --والصبر علي المقدور وقد قال تعالي حكاية عن يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتضمن فعل المامور وترك المحظور و الصبر يتضمن الصبر علي المقدور وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا-	3172	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms217	false	8762461024084172665	0	101	0	490	1564	300	تفتح عمل الشيطان وقد قال بعض الناس في هذا المعني الامر امران امر فيه حيلة وامر لا حيلة فيه فما فيه حيلة لا تعجز عنه وما لا حيلة فيه لا تجزع منه وهذا هو الذي يذكره اءمة الدين كما ذكر الشيخ عبد القادر وغيره فانه لا بد من فعل المامور وترك المحظور والرضا او الصبر علي المقدور وقد قال تعالي حكاية عن يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتضمن فعل المامور وترك المحظور و الصبر يتضمن الصبر علي المقدور وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا	217	8596460367200793767	484	954.5	385	490	98.7755126953125	96	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3173	true	-982100228900676761	0	189	0	1028	1577	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فاخبرهم ان اعداءهم من المشركين واهل الكتاب لا بد ان يءذوهم بالسنتهم واخبر انهم ان يصبروا ويتقوا فان ذلك من عزم الامور فالصبر والتقوي يدفع شر العدو المظهر للعداوة المءذين بالسنتهم والمءذين بايديهم وشر العدو المبطن للعداوة وهم المنافقون وهذا الذي كان خلق النبي------------------- وهديه هو اكمل الامور فاما من اراد ما يحبه الله تارة وما لا يحبه تارة او لم يرد لا هذا ولا هذا فكلاهما دون خلق رسول الله -------------------وان لم يكن علي واحد منهما اثم كالذي يريد ما ابيح له من نيل الشهوة المباحة والغضب والانتقام المباح كما هو خلق بعض الانبياء والصالحين فهو وان كان جاءزا لا اثم فيه فخلق رسول الله	3173	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms217	false	8762461024084172665	101	298	490	1556	1564	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فاخبرهم ان اعداءهم من المشركين واهل الكتاب لا بد ان يءذوهم بالسنتهم واخبر انهم ان يصبروا ويتقوا فان ذلك من عزم الامور فالصبر والتقوي يدفع شر العدو المظهر للعداوة المءذين بالسنتهم والمءذين بايديهم وشر العدو المبطن للعداوة وهم المنافقون وهذا الذي كان خلق النبي صلي الله عليه وسلم وهديه هو اكمل الامور فاما من اراد ما يحبه الله تارة وما لا يحبه تارة او لم يرد لا هذا ولا هذا فكلاهما دون خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن علي واحد منهما اثم كالذي يريد ما ابيح له من نيل الشهوة المباحة والغضب والانتقام المباح كما هو خلق بعض الانبياء والصالحين فهو وان كان جاءزا لا اثم فيه فخلق رسول الله	217	8596460367200793767	1028	2030.0	839	1066	96.43527221679688	187	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3173	true	-982100228900676761	189	300	1028	1577	1577	300	اكمل منه وكذلك من لم يرد الشهوات المباحة وان كان يستعان بها علي امر مستحب ولم يرد ان يغضب وينتقم ويجاهد اذا جاز العفو وان كان الانتقام لله ارضي لله كما هو ايضا خلق بعض الانبياء والصالحين فهذا وان كان جاءزا لا اثم فيه فخلق رسول الله------------------- اكمل منه وهذا والذي قبله اذا كان شريعة لنبي فلا عيب علي نبي فيما شرع الله له لكن قد فضل الله بعض النبيين علي بعض وفضل بعض الرسل علي بعض والشريعة التي بعث الله بها محمدا افض------------------ل الشراءع اذ كان محمد افض-------------------ل الانبياء والمرسلين وامته خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير الناس للناس-	3173	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms218	false	-5044425148242137737	2	124	10	611	1520	300	اكمل منه وكذلك من لم يرد الشهوات المباحة وان كان يستعان بها علي امر مستحب ولم يرد ان يغضب وينتقم ويجاهد اذا جاز العفو وان كان الانتقام لله ارضي لله كما هو ايضا خلق بعض الانبياء والصالحين فهذا وان كان جاءزا لا اثم فيه فخلق رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل منه وهذا والذي قبله اذا كان شريعة لنبي فلا عيب علي نبي فيما شرع الله له لكن قد فضل الله بعض النبيين علي بعض وفضل بعض الرسل علي بعض والشريعة التي بعث -----بها محمد صلي الله عليه وسلم افضل الشراءع اذ كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء والمرسلين وامته خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير الناس للناس	218	8596460367200793767	536	1031.5	428	606	88.44884490966797	105	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3174	true	-1572239638279734125	0	171	0	888	1520	300	تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة يبذلون اموالهم وانفسهم في الجهاد لنفع الناس فهم خير الامم للخلق والخلق عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله واما غير الانبياء فمنهم من يكون ذلك شرعة لاتباعه لذلك النبي واما من كان من اهل شريعة محمد -------------------ومنهاجه فان كان ما تركه واجبا عليه وما فعله محرما عليه كان مستحقا للذم والعقاب الا ان يكون متاولا مخطءا فالله قد وضع عن هذه الامة الخطا والنسيان وذنب احدهم قد يعفو الله عنه باسباب متعددة ومن اسباب هذا الانحراف ان من الناس من تغلب عليه طريقة الزهد في ارادة نفسه فيزهد في موجب الشهوة والغضب كما يفعل ذلك من يفعله من عباد المشركين واهل الكتاب كالرهبان واشباههم وهءلاء يرون الجهاد نقصا لما فيه من قتل النفوس وسبي الذرية واخذ الاموال ويرون ان الله لم يجعل عمارة بيت المقدس علي يد داود لانه جري علي يديه سفك الدماء ومنهم من لا يري ذبح شء من الحيوان كما عليه البراهمة ومنهم من لا يحرم ذلك لكنه هو يتقرب الي الله بانه لا يذبح حيوانا ولا ياكل لحمه	3174	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms218	false	-5044425148242137737	124	299	611	1518	1520	300	تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة يبذلون اموالهم وانفسهم في الجهاد لنفع الناس فهم خير الامم للخلق والخلق عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله واما غير الانبياء فمنهم من يكون ذلك شرعة لاتباعه لذلك النبي واما من كان من اهل شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ومنهاجه فان كان ما تركه واجبا عليه وما فعله محرما عليه كان مستحقا للذم والعقاب الا ان يكون متاولا مخطءا فالله قد وضع عن هذه الامة الخطا والنسيان وذنب احدهم قد يعفو الله عنه باسباب متعددة ومن اسباب هذا الانحراف ان من الناس من تغلب عليه طريقة الزهد في ارادة نفسه فيزهد في موجب الشهوة والغضب كما يفعل ذلك من يفعله من عباد المشركين واهل الكتاب كالرهبان واشباههم وهءلاء يرون الجهاد نقصا لما فيه من قتل النفوس وسبي الذرية واخذ الاموال ويرون ان الله لم يجعل عمارة بيت المقدس علي يد داود لانه جري علي يديه سفك الدماء ومنهم من لا يري ذبح شء من الحيوان كما عليه البراهمة ومنهم من لا يحرم ذلك لكنه هو يتقرب الي الله بانه لا يذبح حيوانا ولا ياكل لحمه	218	8596460367200793767	888	1764.0	717	907	97.90518188476562	170	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3174	true	-1572239638279734125	171	300	888	1520	1520	300	ولا ينكح النساء ويقول ----مادحه فلان ما نكح ولا ذبح وقد انكر النبي -------------------علي هءلاء كما في الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي------------------- سالوا ازواج النبي------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------------------------------- نزلت في عثمان بن مظعون وطاءفة معه كانوا قد عزموا علي التبتل ونوع من الترهب وفي الصحيحين عن سعد قال رد رسول الله -------------------علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لا اختصينا و الزهد النافع المشروع الذي-	3174	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms219	false	3892272474465337238	0	156	0	765	1457	300	ولا ينكح النساء ويقول في ممادحه فلان ما نكح ولا ذبح وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي هءلاء كما في الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نزلت في عثمان بن مظعون وطاءفة معه كانوا قد عزموا علي التبتل ونوع من الترهب وفي الصحيحين عن سعد قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له ل--اختصينا و الزهد النافع المشروع الذي	219	8596460367200793767	630	1161.0	503	767	82.13819885253906	120	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3175	true	9111463761424594060	0	139	0	670	1498	300	يحبه الله ورسوله هو الزهد فيما لا ينفع في الاخرة فاما ما ينفع في الاخرة وما يستعان به علي ذلك فالزهد فيه زهد في نوع من عبادة الله وطاعته والزهد انما يراد لانه زهد فيما يضر او زهد فيما لا ينفع فاما الزهد في النافع فجهل وضلال كما قال النبي------------------- احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن والنافع للعبد هو عبادة الله وطاعته وطاعة رسوله وكلما صده عن ذلك فانه ضار لا نافع ثم الانفع له ان تكون كل اعماله عبادة لله وطاعة له وان ادي الفراءض وفعل مباحا لا يعينه علي الطاعة فقد فعل ما ينفعه وما لا ينفعه ولا يضره وكذلك الورع المشروع هو الورع عما قد تخاف عاقبته وهو ما يعلم تحريمه وما يشك في تحريمه وليس في تركه مفسدة اعظم من فعله مث----ل محرم م-عين مثل من يترك اخذ الشبهة ورعا مع حاجته اليها	3175	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms219	false	3892272474465337238	156	300	765	1457	1457	300	يحبه الله ورسوله هو الزهد فيما لا ينفع في الاخرة فاما ما ينفع في الاخرة وما يستعان به علي ذلك فالزهد فيه زهد في نوع من عبادة الله وطاعته والزهد انما يراد لانه زهد فيما يضر او زهد فيما لا ينفع فاما الزهد في النافع فجهل وضلال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- والنافع للعبد هو عبادة الله وطاعته وطاعة رسوله وكلما صده عن ذلك فانه ضار لا نافع ثم الانفع له ان تكون كل اعماله عبادة لله وطاعة له وان ادي الفراءض وفعل مباحا لا يعينه علي الطاعة فقد فعل ما ينفعه وما لا ينفعه ولا يضره وكذلك الورع المشروع هو الورع عما قد تخاف عاقبته وهو ما يعلم تحريمه وما يشك في تحريمه وليس في تركه مفسدة اعظم من فعله مثل فعل محرم يتعين مثل من يترك اخذ الشبهة ورعا مع حاجته اليها-	219	8596460367200793767	667	1299.5	529	694	96.10951232910156	135	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3175	true	9111463761424594060	139	300	670	1498	1498	300	وياخذ بدل ذلك محرما بينا تحريمه او يترك واجبا تركه اعظم فسادا من فعله مع الشبهة كمن يكون علي ابيه او عليه ديون هو مطالب بها وليس له وفاء الا من مال فيه شبهة فيتورع عنها ويدع ذمته او ذمة ابيه مرتهنة وكذلك من الورع الاحتياط بفعل ما يشك في وجوبه لكن علي هذا الوجه وتمام الورع ان يعم الانسان خير الخيرين وشر الشرين ويعلم ان الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل محرمات ويري ذلك من الورع كمن يدع الجهاد مع الامراء الظلمة ويري ذلك ورعا ويدع الجمعة والجماعة خلف الاءمة الذين فيهم بدعة او فجور ويري ذلك من الورع ويمتنع عن قبول شهادة الصادق واخذ علم العالم لما في صاحبه من بدعة خفية ويري ترك قبول سماع هذا الحق الذي يجب سماعه من الورع وكذلك الزهد والرغبة من لم يراع ما يحبه الله ورسوله من الرغبة والزهد وما يكرهه من-	3175	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms220	false	8955322855731615402	0	161	0	829	1535	300	وياخذ بدل ذلك محرما بينا تحريمه او يترك واجبا تركه اعظم فسادا من فعله مع الشبهة كمن يكون علي ابيه او عليه ديون هو مطالب بها وليس له وفاء الا من مال فيه شبهة فيتورع عنها ويدع ذمته او ذمة ابيه مرتهنة وكذلك من الورع الاحتياط بفعل ما يشك في وجوبه لكن علي هذا الوجه وتمام الورع ان يعم الانسان خير الخيرين وشر الشرين ويعلم ان الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل محرمات ويري ذلك من الورع كمن يدع الجهاد مع الامراء الظلمة ويري ذلك ورعا ويدع الجمعة والجماعة خلف الاءمة الذين فيهم بدعة او فجور ويري ذلك من الورع ويمتنع عن قبول شهادة الصادق واخذ علم العالم لما في صاحبه من بدعة خفية ويري ترك قبول سماع هذا الحق الذي يجب سماعه من الورع وكذلك الزهد والرغبة من لم يراع ما يحبه الله ورسوله من الرغبة والزهد وما يكرهه من	220	8596460367200793767	828	1651.0	668	829	99.8793716430664	160	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3176	true	-3649374142498040467	0	140	0	709	1547	300	ذلك والا فقد يدع واجبات ويفعل محرمات مثل من يدع ما يحتاج اليه من الاكل او اكل الدسم حتي يفسد عقله او تضعف قوته عما يجب عليه من حقوق الله تعالي او حقوق عباده او يدع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لما في فعل ذلك من اذي بعض الناس والانتقام منهم حتي يستولي الكفار والفجار علي الصالحين الابرار فلا ينظر المصلحة الراجحة في ذلك وقد قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل يقول سبحانه وتعالي وان كان قتل النفوس فيه شر فالفتنة الحاصلة بالكفر وظهور اهله اعظم من ذلك فيدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما وكذلك الذي يدع ذبح الحيوان او يري ان في ذبحه ظلما له هو جاهل فان هذا الحيوان لا بد	3176	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms220	false	8955322855731615402	161	300	829	1535	1535	300	ذلك والا فقد يدع واجبات ويفعل محرمات مثل من يدع ما يحتاج اليه من الاكل او اكل الدسم حتي يفسد عقله او تضعف قوته عما يجب عليه من حقوق الله تعالي وح--قوق عباده او يدع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لما في فعل ذلك من اذي بعض الناس والانتقام منهم حتي يستولي الكفار والفجار علي الصالحين الابرار فلا ينظر المصلحة الراجحة في ذلك وقد قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل يقول سبحانه وتعالي وان كان قتل النفوس فيه شر فالفتنة الحاصلة بالكفر وظهور اهله اعظم من ذلك فيدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما وكذلك الذي يدع ذبح الحيوان او يري ان في ذبحه ظلما له هو جاهل فان هذا الحيوان لا بد-	220	8596460367200793767	704	1398.5	566	709	99.29478454589844	138	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3176	true	-3649374142498040467	140	300	709	1547	1547	300	ان يموت فاذا قتل لمنفعة الادميين وحاجتهم كان خيرا من ان يموت موتا لا ينتفع به احد والادمي اكمل منه ولا تتم مصلحته الا باستعمال الحيوان في الاكل والركوب ونحو ذلك لكن ما لا يحتاج اليه من تعذيبه نهي الله عنه كصبر البهاءم وذبحها في غير الحلق واللبة مع القدرة علي ذلك واوجب الله الاحسان بحسب الامكان فيما اباحه من القتل والذبح كما في صحيح مسلم عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وهءلاء الذين زهدوا في الارادات حتي فيما يحبه الله ورسوله من الارادات بازاءهم طاءفتان طاءفة رغبت فيما كره الله ورسوله -الرغبة فيه من الكفر والفسوق والعصيان و طاءفة رغبت فيما امر الله ورسوله لكن لهواء انفسهم لا لعبادة الله تعالي وهءلاء الذين ياتون بصور الطاعات مع فساد النيات كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول-	3176	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	0	160	0	839	1590	300	ان يموت فاذا قتل لمنفعة الادميين وحاجتهم كان خيرا من ان يموت موتا لا ينتفع به احد والادمي اكمل منه ولا تتم مصلحته الا باستعمال الحيوان في الاكل والركوب ونحو ذلك لكن ما لا يحتاج اليه من تعذيبه نهي الله عنه كصبر البهاءم وذبحها في غير الحلق واللبة مع القدرة علي ذلك واوجب الله الاحسان بحسب الامكان فيما اباحه من القتل والذبح كما في صحيح مسلم عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وهءلاء الذين زهدوا في الارادات حتي فيما يحبه الله ورسوله من الارادات بازاءهم طاءفتان طاءفة رغبت فيما كره الله ورسوله والرغبة فيه من الكفر والفسوق والعصيان و طاءفة رغبت فيما امر الله ورسوله لكن لهوي- انفسهم لا لعبادة الله تعالي وهءلاء الذين ياتون بصور الطاعات مع فساد النيات كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول	221	8596460367200793767	836	1656.0	677	840	99.52381134033203	157	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3177	true	-5488938701401180327	101	164	549	879	1592	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا-------------------------------------------------------- وقال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها----------- الي قوله- واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	3177	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms117	false	-1130736289168524435	26	100	136	534	1598	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف وقال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	117	8596460367200793767	326	600.5	263	398	81.9095458984375	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3177	true	-5488938701401180327	0	139	0	746	1592	300	الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال تعا-----لي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء اهل ارادات فاسدة مذمومة فهم مع تركهم الواجب فعلوا المحرم وهم يشبهون اليهود كما يشبه اءلءك النصاري قال تعالي ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا	3177	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	160	300	839	1590	1590	300	الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء اهل ارادات فاسدة مذمومة فهم مع تركهم الواجب فعلوا المحرم وهم يشبهون اليهود كما يشبه اولءك النصاري قال تعالي ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقال تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا-	221	8596460367200793767	741	1470.0	603	752	98.5372314453125	136	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3177	true	-5488938701401180327	139	300	746	1592	1592	300	فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها----------- الي قوله- واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فهءلاء يتبعون اهواءهم غيا مع العلم بالحق واولءك يتبعون اهواءهم مع الضلال والجهل بالحق كما قال تعالي -لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وكلا الطاءفتين تاركة ما امر الله ورسوله به من الارادات والاعمال الصالحة مرتكبة لما نهي الله ورسوله عنه من الارادات والاعمال الفاسدة فصل فامر الشيخ عبد القادر وشيخه حماد الدباس وغيرهما من المشاءخ اهل الاستقامة رضي الله عنهم بانه لا يريد السالك مرادا قط وانه لا يريد مع ارادة الله عز وجل سواها بل يجري فعله فيه فيكون هو مراد الحق انما قصدوا به فيما لم يعلم العبد امر الله ورسوله فيه فاما ما علم ان الله امر به فعليه ان يريده ويعمل به وقد صرحوا بذلك في غير موضع وان كان غيرهم من الغالطين-	3177	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms222	false	7925425336740967434	0	163	0	860	1604	300	فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فهءلاء يتبعون اهواءهم غيا مع العلم بالحق واولءك يتبعون اهواءهم مع الضلال والجهل بالحق كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وكلا الطاءفتين تاركة ما امر الله ورسوله به من الارادات والاعمال الصالحة مرتكبة لما نهي الله ورسوله عنه من الارادات والاعمال الفاسدة فصل فامر الشيخ عبد القادر وشيخه حماد الدباس وغيرهما من المشايخ اهل الاستقامة رضي الله عنهم بانه لا يريد السالك مرادا قط وانه لا يريد مع ارادة الله عز وجل سواها بل يجري فعله فيه فيكون هو مراد الحق انما قصدوا به فيما لم يعلم العبد امر الله ورسوله فيه فاما ما علم ان الله امر به فعليه ان يريده ويعمل به وقد صرحوا بذلك في غير موضع وان كان غيرهم من الغالطين	222	8596460367200793767	841	1652.0	681	860	97.79069519042969	156	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3178	true	-7360270852625572801	0	134	0	726	1580	300	يري القيام بالارادة الخلقية هو الكمال وهو الفناء في توحيد الربوبية وان السلوك اذا انتهي الي هذا الحد فصاحبه اذا قام بالامر فلاجل غيره او انه لا يحتاج ان يقوم بالامر فتلك اقوال وطراءق فاسدة قد تكلم عليها في غير هذا الموضع فاما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي والجنيد بن محمد وغيرهم من المتقدمين ومثل الشيخ عبد القادر والشيخ حماد والشيخ ابي البيان وغيرهم من المتاخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء او مشي علي الماء ان يخرج عن الامر والنهي الشرعيين بل عليه ان يفعل المامور ويدع المحظور الي ان يموت وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف و-------------------هذا كثير في كلامهم كقول الشيخ عبد القادر في كتاب فتوح الغيب اخرج من نفسك	3178	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms222	false	7925425336740967434	163	300	860	1604	1604	300	يري القيام بالارادة الخلقية هو الكمال وهو الفناء في توحيد الربوبية وان السلوك اذا انتهي الي هذا الحد فصاحبه اذا قام بالامر فلاجل غيره او انه لا يحتاج ان يقوم بالامر فتلك اقوال وطراءق فاسدة قد تكلم عليها في غير هذا الموضع فاما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي والجنيد بن محمد وغيرهم من المتقدمين ومثل الشيخ عبد القادر والشيخ حماد والشيخ ابي البيان وغيرهم من المتاخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء او مشي علي الماء ان يخرج عن الامر والنهي الشرعيين بل عليه ان يفعل المامور ويدع المحظور الي ان يموت وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف تابع كلام الجيلاني وهذا كثير في كلامهم كقول الشيخ عبد القادر في كتاب فتوح الغيب اخرج من نفسك-	222	8596460367200793767	724	1431.0	591	745	97.18120574951172	133	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3178	true	-7360270852625572801	134	300	726	1580	1580	300	وتنح عنها وانعزل عن ملكك وسلم الكل الي الله تبارك وتعالي وكن بوابه علي باب قلبك وامتثل امره تبارك وتعالي في ادخال من يامرك بادخاله وانته نهيه في صد من يامرك بصده فلا تدخل الهوي قلبك بعد ان خرج منه واخراج الهوي من القلب بمخالفته وترك متابعته في الاحوال كلها وادخاله في القلب بمتابعته وموافقته فلا ترد ارادة غير ارادته تبارك وتعالي وغير ذلك منك غير وهو واد- الحمقي وفيه حتفك وهلاكك وسقوطك من عينه تبارك وتعالي وحجابك عنه احفظ ابدا امره وانته ابدا نهيه وسلم اليه ابدا مقدوره ولا تشركه بشء من خلقه فارادتك وهواك وشهواتك خل-----قه فلا ترد ولا تهوي ولا تشته لءلا يكون -شركا قال الله تعالي فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ليس الشرك عبادة الاصنام فحسب بل هو ايضا متابعتك لهواك وان تختار مع ربك شيءا سواه من الدنيا وما فيها والاخرة وما فيها فما سواه تبارك وتعالي غيره فاذا ركنت الي غيره فقد اشركت به غير-------ه فاحذر ولا تركن وخف ولا تامن وفتش-	3178	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms223	false	9156953443642749102	0	169	0	869	1540	300	وتنح عنها وانعزل عن ملكك وسلم الكل الي الله تبارك وتعالي وكن بوابه علي باب قلبك وامتثل امره تبارك وتعالي في ادخال من يامرك بادخاله وانته نهيه في صد من يامرك بصده فلا تدخل الهوي قلبك بعد ان خرج منه فاخراج الهوي من القلب بمخالفته وترك متابعته في الاحوال كلها وادخاله في القلب بمتابعته وموافقته فلا ترد ارادة غير ارادته تبارك وتعالي وغير ذلك منك تمن وهو وادي الحمقي وفيه حتفك وهلاكك وسقوطك من عينه تبارك وتعالي وحجابك عنه احفظ ابدا امره وانته ابدا نهيه وسلم اليه ابدا مقدوره ولا تشركه بشء من خلقه فارادتك وهواك وشهواتك كلها خلقه فلا ترد ولا تهو- ولا تشته كيلا تكون مشركا قال الله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ليس الشرك عبادة الاصنام فحسب بل هو ايضا متابعتك لهواك وان تختار مع ربك شيءا سواه من الدنيا وما فيها والاخرة وما فيها فما سواه تبارك وتعالي غيره فاذا ركنت الي غيره فقد اشركت به عز وجل غيره فاحذر ولا تركن وخف ولا تامن وفتش	223	8596460367200793767	842	1645.0	677	870	96.78160858154297	155	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3179	true	-7168190743255197035	0	129	0	665	1563	300	ولا تغفل فتطمءن ولا تضف الي نفسك حالا ولا مقاما ولا تدع شيءا من ذلك وقال الشيخ عبد القادر ايضا انما هو الله ونفسك وانت المخاطب والنفس ضد الله وعدوته والاشياء كلها تابعة لله فاذا وافقت الحق في مخالفة النفس وعداوتها -كنت خصما له علي نفسك الي ان قال فالعبادة في مخالفتك نفسك وهواك قال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الي ان قال والحكاية المشهورة عن ابي يزيد البسطامي رحمه الله تعالي لما راي رب العزة في المنام فقال له كيف الطريق اليك فق-----------ال اترك نفسك وتعال قال ابو--زيد فانسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فاذا ثبت ان الخير كله في معاداتها في الجملة في الاحوال كلها فان كنت في حال التقوي فخالف النفس بان تخرج من اجرام الخلق وشبههم ومنتهم والاتكال عليهم والثقة	3179	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms223	false	9156953443642749102	169	300	869	1540	1540	300	ولا تغفل فتطمءن ولا تضف الي نفسك حالا ولا مقاما ولا تدع شيءا من ذلك وقال الشيخ عبد القادر ايضا انما هو الله ونفسك وانت المخاطب والنفس ضد الله وعدوته والاشياء كلها تابعة لله فاذا وافقت الحق في مخالفة النفس وعداوتها فكنت خصما له علي نفسك الي ان قال فالعبادة في مخالفتك نفسك وهواك قال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الي ان قال والحكاية المشهورة عن ابي يزيد البسطامي رحمه الله------ لما راي رب العزة في المنام فقال له كيف الطريق اليك يا بارخذاه فقال اترك نفسك وتعال قال ابو يزيد فانسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فاذا ثبت ان الخير كله في معاداتها في الجملة في الاحوال كلها فان كنت في حال التقوي فخالف النفس بان تخرج من ح-رام الخلق وشبههم ومننهم والاتكال عليهم والثقة-	223	8596460367200793767	653	1270.0	526	679	96.17083740234375	123	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3179	true	-7168190743255197035	129	300	665	1563	1563	300	بهم والخوف منهم والرجاء لهم والطمع فيما عندهم من حطام الدنيا فلا ترج عطاءهم علي طريق الهدية او الزكاة او الصدقة او الكفارة او النذر فاقطع همك منهم من ساءر الوجوه والاسباب فاخرج من الخلق جدا واجعلهم كالباب يرد ويفتتح وكالشجرة يوجد فيها ثمرة تارة وتحيل اخري كل ذلك بفعل فاعل وتدبير مدبر وهو الله تبارك وتعالي فاذا -صح لك هذا كنت موحدا له تبارك وتعالي ولا تنس مع ذلك كسبهم لتتخلص من مذهب الجبرية واعتقد ان الافعال لا تتم لهم دون الله تبارك وتعالي لكيلا تعبدهم وتنسي الله تعالي ولا تقبل فعلهم دون الله فتكفر وتكون قدريا ولكن قل هي لله خلقا وللعباد كسبا كما جاءت به الاثار لبيان موضع الجزاء من الثواب والعقاب وامتثل امر الله فيهم وخلص قسمك منهم بامره ولا تجاوزه فحكمه قاءم يحكم عليك وعليهم فلا تكن انت الحاكم وكونك معهم قدر والقدر ظلمة فادخل في الظلمة بالمصباح وهو الحكم كتاب الله وسنة رسوله -------------------لا تخرج عنهما فان خطر خاطر او وجدت الهاما فاعرضهما علي الكتاب والسنة فان وجدت فيهما تحريم ذلك مثل ان تلهم بالزني-	3179	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms224	false	-7003116284323916049	0	175	0	914	1564	300	بهم والخوف منهم والرجاء لهم والطمع فيما عندهم من حطام الدنيا فلا ترج عطاءهم علي طريق الهدية او الزكاة او الصدقة او الكفارة او النذر فاقطع همك منهم من ساءر الوجوه والاسباب فاخرج من الخلق جدا واجعلهم كالباب يرد ويف-تح وكالشجرة يوجد فيها ثمرة تارة ونخيل اخري كل ذلك بفعل فاعل وتدبير مدبر وهو الله تبارك وتعالي فاذا اصح لك هذا كنت موحدا له تبارك وتعالي ولا تنس مع ذلك كسبهم لتتخلص من مذهب الجبرية واعتقد ان الافعال لا تتم لهم دون الله تبارك وتعالي لكيلا تعبدهم وتنسي الله تعالي ولا تق-ل فعلهم دون الله فتكفر وتكون قدريا -لكن قل هي لله خلقا وللعباد كسبا كما جاءت به الاثار لبيان موضع الجزاء من الثواب والعقاب وامتثل امر الله فيهم وخلص قسمك منهم بامره ولا تجاوزه فحكمه قاءم يحكم عليك وعليهم فلا تكن انت الحاكم وكونك معهم قدر والقدر ظلمة فادخل في الظلمة بالمصباح وهو الحكم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا تخرج عنهما فان خطر خاطر او وجد- الهام- فاعرضهما علي الكتاب والسنة فان وجدت فيهما تحريم ذلك مثل ان تلهم بالزنا	224	8596460367200793767	890	1733.0	720	919	96.84439849853516	162	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3180	true	1561346005052924920	0	125	0	652	1522	300	او الربا او مخالطة اهل الفسوق والفجور وغير ذلك من المعاصي فادفعه عنك واهجره ولا تقبله ولا تعمل به واقطع بانه من الشيطان اللعين وان وجدت فيهما اباحته كالشهوات المباحة من الاكل والشرب واللبس والنكاح فاهجره ايضا ولا تقبله واعلم انه من الهام النفس وشهواتها وقد امرت بمخالفتها وعداوتها قلت ومراده بهجر المباح اذا لم يكن مامورا به كما قد بين مراده في غير هذا الموضع فان المباح المامور به اذا فعله بحكم الامر كان ذلك من اعظم نعمة الله عليه وكان واجبا عليه وقد قدمت انه يدعو الي طريقة السابقين المقربين لا يقف عند طريقة الابرار اصحاب اليمين قال وان لم تجد في الكتاب والسنة تحريمه ولا اباحته بل هو امر لا تعقله مثل ان يقال لك اءت موضع كذا وكذا الق فلانا الصالح	3180	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms224	false	-7003116284323916049	175	300	914	1564	1564	300	او الربا او مخالطة اهل الفسوق والفجور وغير ذلك من المعاصي فادفعه عنك واهجره ولا تقبله ولا تعمل به واقطع بانه من الشيطان اللعين وان وجدت فيهما اباحته كالشهوات المباحة من الاكل والشرب واللبس والنكاح فاهجره ايضا ولا تقبله واعلم انه من الهام النفس وشهواتها وقد امرت بمخالفتها وعداوتها قلت ومراده بهجر المباح اذا لم يكن مامورا به كما قد بين مراده في غير هذا الموضع فان المباح المامور به اذا فعله بحكم الامر كان ذلك من اعظم نعم- الله عليه وكان واجبا عليه وقد قدمت انه يدعو الي طريقة السابقين المقربين لا يقف عند طريقة الابرار اصحاب اليمين قال وان لم تجد في الكتاب والسنة تحريمه ولا اباحته بل هو امر لا تعقله مثل ان يقال لك اءت موضع كذا وكذا الق فلانا الصالح-	224	8596460367200793767	650	1290.0	526	652	99.69325256347656	124	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3180	true	1561346005052924920	125	300	652	1522	1522	300	ولا حاجة لك هناك ولا في الصالح لاستغناءك عنه بما اولاك الله تعالي من نعمة من العلم والمعرفة فتوقف في ذلك ولا تبادر اليه فتقول هل هذا الهام الا من الحق فاعمل به بل انتظر الخير في ذلك وفعل الحق بان يتكرر ذلك الالهام وتءمر بالسعي او علامة تظهر لاهل العلم بالله تبارك وتعالي يفعلها العقلاء من اولياء الله والمءيدون من الابدال وانما لم تبادر الي ذلك لانك لا تعلم عاقبته وما يءول الامر اليه وربما كان فيه فتنة وهلاك ومكر من الله وامتحان فاصبر حتي يكون--- عز وجل هو الفاعل فيك فاذا تجرد الفعل وحملت الي هناك واستقبلتك فتنة كنت محمولا محفوظا فيها لان الله تعالي لا يعاقبك علي فعله وانما تتطرق العقوبات نحوك لكونك في الشء---------------- قلت فقد امر ر-ضي الله عنه بان ما كان محظورا في الشرع يجب تركه ولا بد وما كان معلوما انه مباح بعينه لكونه يفعل بحكم الهوي لا بامر الشارع فيترك ايضا واما ما لم يعلم هل هو بعينه مباح لا مضرة فيه او فيه مضرة مثل السفر الي مكان معين او شخص معين والذهاب الي مكان معين-	3180	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms225	false	2757963909735880632	0	177	0	883	1470	300	ولا حاجة لك هناك ولا في الصالح لاستغناءك عنه بما اولاك الله تعالي من نعمه من العلم والمعرفة فتوقف في ذلك ولا تبادر اليه فتقول هل هذا الهام الا من الحق فاعمل به بل انتظر الخير في ذلك وفعل الحق بان يتكرر ذلك الالهام وتءمر بالسعي او علامة تظهر لاهل العلم بالله تبارك وتعالي يعقلها العقلاء من اولياء الله والمءيدون من الابدال وانما لم تبادر الي ذلك لانك لا تعلم عاقبته وما يءول الامر اليه وربما كان فيه فتنة وهلاك ومكر من الله وامتحان فاصبر حتي يكون هو عز وجل--- الفاعل فيك فاذا تجرد الفعل وحملت الي هناك واستقبلتك فتنة كنت محمولا محفوظا منها لان الله تعالي لا يعاقبك علي فعله وانما تتطرق العقوبة- نحوك لكونك في الشء تعليق ابن تيمية قلت فقد امر رحمه الل----ه بان ما كان محظورا في الشرع يجب تركه ولا بد وما كان معلوما انه مباح بعينه لكونه يفعل بحكم الهوي لا بامر الشارع فيترك ايضا واما ما لم يعلم هل هو بعينه مباح لا مضرة فيه او فيه مضرة مثل السفر الي مكان معين او شخص معين والذهاب الي مكان معين	225	8596460367200793767	854	1654.5	682	891	95.84735870361328	164	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3181	true	-3519641206018042316	0	124	0	589	1498	300	او شخص معين فان جنس هذا العمل ليس محرما ولا كل افراده مباحة بل يحرم علي الانسان ان يذهب الي حيث يحصل له ضرر في دينه فامره بالكف عن الذهاب حتي يظهر او يتبين له في الباطن ان هذا مصلحة لانه اذا لم يتبين له ان الذهاب واجب او مستحب لم ينبغ له فعله واذا خاف الضرر ينبغي له تركه فاذا اكره علي الذهاب لم يكن عليه حرج فلا يءاخذ بالفعل بخلاف ما اذا فعله باختياره او شهوته واذ- تبين له انه مصلحة راجحة كان حسنا وقد جاءت شواهد السنة بان من ابتلي بغير تعرض منه اعين ومن تعرض للبلاء خيف عليه مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها	3181	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms225	false	2757963909735880632	177	300	883	1470	1470	300	او شخص معين فان جنس هذا العمل ليس محرما ولا كل افراده مباحة بل يحرم علي الانسان ان يذهب الي حيث يحصل له ضرر في دينه فامره بالكف عن الذهاب حتي يقهر او يتبين له في الباطن ان هذا مصلحة لانه اذا لم يتبين له ان الذهاب واجب او مستحب لم ينبغ له فعله واذا خاف الضرر انبغي له تركه فاذا اكره علي الذهاب لم يكن عليه حرج فلا يءاخذ بالفعل بخلاف ما اذا فعله باختياره و--شهوته واذا تبين له انه مصلحة راجحة كان حسنا وقد جاءت شواهد السنة بان من ابتلي بغير تعرض منه اعين ومن تعرض للبلاء خيف عليه مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها-	225	8596460367200793767	583	1147.5	461	590	98.81356048583984	120	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3181	true	-3519641206018042316	124	300	589	1498	1498	300	عن غير مسالة اعنت عليها ومنه قوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وفي السنن من سال القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل اليه ومن لم يسال القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وفي رواية وان اكره عليه وفي الصحيحين انه -------------------قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وعنه انه------------------- نهي عن النذر ومنه قوله ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فصل -------------------قال الشيخ عبد القادر وان كنت في حال -الحقيقة وهي حال- الولاية فخالف هواك واتبع الامر في الجملة واتباع الامر علي قسمين احدهما ان تاخذ من الدنيا القوت الذي هو حق النفس وتترك الحظ وتءدي الفرض وتشتغل بترك الذنوب ما ظهر منها وما بطن و القسم الثاني ما كان بامر باطن وهو امر الحق تبارك وتعالي يامر عبده وينهاه وانما يتحقق هذا الامر في المباح الذي ليس حكما في الشرع علي معني انه ليس من قبيل النهي-	3181	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms226	false	5122424043056618104	0	186	0	960	1582	300	عن غير مسالة اعنت عليها ومنه قوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وفي السنن من سال القضاء واستعان عليه--------- وكل اليه ومن لم يسال القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وفي رواية وان اكره عليه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ومنه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر ومنه قوله ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فصل تابع كلام الجيلاني قال الشيخ عبد القادر وان كنت في حالة الحقيقة وهي حالة الولاية فخالف هواك واتبع الامر في الجملة واتباع الامر علي قسمين احدهما ان تاخذ من الدنيا القوت الذي هو حق النفس وتترك الحظ وتءدي الفرض وتشتغل بترك الذنوب ما ظهر منها وما بطن و القسم الثاني ما كان بامر باطن وهو امر الحق تبارك وتعالي يامر عبده وينهاه وانما يتحقق هذا الامر في المباح الذي ليس حكما في الشرع علي معني انه ليس من قبيل النهي	226	8596460367200793767	898	1733.0	725	969	92.67285919189453	168	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3182	true	6224709926633336281	0	113	0	619	1614	300	ولا من قبيل الامر الواجب بل هو مهمل ترك العبد يتصرف فيه باختياره فسمي مباحا فلا يحدث العبد فيه شيءا من عنده بل ينتظر الامر فيه فاذا امر امتثل فيصير جميع حركاته وسكناته بالله تعالي ما في الشرع حكمه فبالشرع وما ليس له حكم في الشرع فبالامر الباطن فحينءذ يصير محققا من اهل الحقيقة وما ليس فيه امر باطن فهو مجرد الفعل حالة التسليم وان كنت في حالة حق الحق وهي حالة المحق والفناء---- حالة الابدال المنكسري القلوب لاجل الحق الموحدين العارفين ارباب العلوم والفعل السادة الامراء السخي الخفراء للح-ق خلفاء الرحمن واجلاءه واعيانه واحبابه عليهم السلام فاتباع الامر فيها بمخالفتك اياك بالتبري من الحول والقوة وان لا تكون لك ارادة وهمة في	3182	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms226	false	5122424043056618104	186	300	960	1582	1582	300	ولا من قبيل الامر الواجب بل هو مهمل ترك العبد يتصرف فيه باختياره فسمي مباحا فلا يحدث العبد فيه شيءا من عنده بل ينتظر الامر فيه فاذا امر امتثل فتصير جميع حركاته وسكناته بالله تعالي ما في الشرع حكمه فبالشرع وما ليس له حكم في الشرع فبالامر الباطن فحينءذ يصير مح-قا من اهل الحقيقة وما ليس فيه امر باطن فهو مجرد الفعل حالة التسليم وان كنت في حالة حق الحق وهي حالة المحو والفناء وهي حالة الابدال المنكسري القلوب لاجل الحق الموحدين العارفين ارباب العلوم والفعل السادة الامراء الشحن الخفراء للخلق خلفاء الرحمن واخلاءه واعيانه واحبابه عليهم السلام فاتباع الامر فيها بمخالفتك اياك بالتبري من الحول والقوة وان لا يكون لك ارادة وهمة في-	226	8596460367200793767	609	1188.5	497	624	97.59615325927734	105	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3182	true	6224709926633336281	113	300	619	1614	1614	300	شء البتة دنيا واخري عبد الملك لا عبد الملك وعبد الامر لا عبد الهوي كالطفل مع الظءر والميت الغسيل مع الغاسل والمريض المغلوب علي حس-ه مع الطبيب فيما سوي الامر والنهي وقال ايضا اتبع الشرع في جميع ما ينزل بك ان كنت في حال- التقوي التي هي القدم الاولي واتبع الامر في حاله الولاية و-----وجود الهوي ولا تتجاوزه وهي القدم الثانية وارض بالفعل ووافق وافن في حالة البدلية والعينية--------- والصديقية وهي المنتهي تنح عن الطريق القذر خل عن سبيله رد نفسك وهواك كف لسانك عن الشكوي فاذا فعلت ذلك ان كان خيرا زادك المولي طيبة ولذة وسرورا وان كان شرا حفظك في طاعته فيه وازال عنك الملامة واقعدك فيه حتي يتجاوز ويريحك عند انقضاء اجله كما ينقضي الليل فيسفر عن النهار والبرد في الشتاء فيسفر عن الصيف ذلك النموذج عندك فاعتبر به ثم ذنوب واثام واجرام وتلويث بانواع المعاصي والخطايا ولا يصلح لمجالسة الكريم الا طاهر عن انجاس الذنوب والزلات ولا يقبل علي شدته الا طيب من دون الدعوي والهواشات كما لا يصلح لمجالسة الملوك الا الطاهر من الانجاس وانواع النتن والاوساخ فالبلايا مكف-------رات قال النبي------------------- حمي يوم كفارة سن----------------ة قلت فقد بين الشيخ عبد القادر رضي-	3182	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms227	false	8454483762046347839	0	197	0	1052	1526	300	شء البتة دنيا واخري عبد الملك لا عبد الملك وعبد الامر لا عبد الهوي كالطفل مع الظءر والميت الغسيل مع الغاسل والمريض المغلوب علي جنبه مع الطبيب فيما سوي الامر والنهي وقال ايضا اتبع الشرع في جميع ما ينزل بك ان كنت في حالة التقوي التي هي القدم الاولي واتبع الامر في حالة الولاية وخمود وجود الهوي ولا تتجاوزه وهي القدم الثانية وارض بالفعل ووافق وافن في حالة البدلية والغوثية والقطبية والصديقية وهي المنتهي تنح عن الطريق القدر خل عن سبيله رد نفسك وهواك كف لسانك عن الشكوي فاذا فعلت ذلك ان كان خيرا زادك المولي طيبة ولذة وسرورا وان كان شرا حفظك في طاعته فيه وازال عنك الملامة وافقدك فيه حتي يتجاوز ويرحل- عند انقضاء اجله كما ينقضي الليل فيسفر عن النهار والبرد في الشتاء فيسفر عن الصيف ذلك ا-نموذج عندك فاعتبر به ثم ذنوب واثام واجرام وتلويث بانواع المعاصي والخطيات ولا يصلح لمجالسة الكريم الا طاهر عن انجاس الذنوب والزلات ولا يقبل علي سدته الا طيب من دون الدعوي والهواشات كما لا يصلح لمجالسة الملوك الا الطاهر من الانجاس وانواع النتن والاوساخ فالبلايا مكفرات مطهرات قال النبي صلي الله عليه وسلم حمي يوم كفارة سنة تعليق ابن تيمية قلت فقد بين الشيخ عبد القادر رضي	227	8596460367200793767	978	1885.0	792	1054	92.78937530517578	172	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3183	true	-1442849089270524641	0	103	0	475	1449	300	الله عنه ان لزوم الامر والنهي لا بد منه في كل مقام وذكر الاحوال الثلاث التي جعلها حال صاحب التقوي وحال الحقيقة وحال حق الحق وقد فسر مقصوده بانه لا بد للعبد في كل حال من ان يريد فعل ما امر به في الشرع وترك ما نهي عنه في الشرع وانه اذا امر العبد بترك ارادته فهو فيما لم يءمر به ولم ينه عنه وهذا حق فانه لم يءمر به فتكون له ارادة في وجوده ولا نهي عنه فتكون له ارادة في عدمه فيخلو في مثل هذا عن ارادة النقيضين وقد بين ان صاحب الحقيقة عليه ان يلزم الامر داءما الامر الشرعي الظاهر	3183	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms227	false	8454483762046347839	197	300	1052	1526	1526	300	الله عنه ان لزوم الامر والنهي لا بد منه في كل مقام وذكر الاحوال الثلاث التي جعلها حال صاحب التقوي وحال الحقيقة وحال حق الحق وقد فسر مقصوده بانه لا بد للعبد في كل حال من ان يريد فعل ما امر به في الشرع وترك ما نهي عنه في الشرع وانه اذا امر العبد بترك ارادته فهو فيما لم يءمر به ولم ينه عنه وهذا حق فانه لم يءمر به فتكون له ارادة في وجوده ولا نهي عنه فتكون له ارادة في عدمه فيخلو في مثل هذا عن ارادة النقيضين وقد بين ان صاحب الحقيقة عليه ان يلزم الامر داءما الامر الشرعي الظاهر-	227	8596460367200793767	474	943.0	372	475	99.78947448730469	103	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3183	true	-1442849089270524641	103	300	475	1449	1449	300	ان عرفه او الامر الباطن وبين ان الامر الباطن انما يكون فيما ليس بواجب في الشرع ولا محرم وان مثل هذا ينتظر فيه الامر الخاص حتي يفعله بحكم الامر فان قلت فما الفرق بين هذا وبين صاحب التقوي الذي قبله وصاحب الحق الذي بعده قيل اما الذي بعده الذين سماهم الابدال فهم الذين لا يفعلون الا بامر الحق ولا يفعلون الا به فلا يشهدون لانفسهم فعلا فيما فعلوه من الطاعة بل يشهدون انه هو الفاعل بهم ما قام بهم من طاعة امره ولهذا قال فاتباع الامر فيها -مخالفتك اياك بالتبري من الحول والقوة فهءلاء يشهدون توحيد الربوبية مع توحيد الالهية فيشهدون ان الله هو الذي خلق ما قام بهم من افعال البر والخير فلا يرون لانفسهم حمدا ولا منة علي احد ويرون ان الله خالق افعال العباد فلا يرون احدا مسيءا اليهم ولا يرون لهم حقا علي احد اذ قد شهدوا ان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وهم يعلمون ان العباد لا يستحقون من انفسهم ولا بانفسهم علي الله شيءا بل هو الذي كتب علي نفسه الرحمة ويشهدون انه يستحق ان يعبد ولا يشرك به شء وانه يستحق ان يتقي حق تقاته وحق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر-	3183	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms228	false	-5881715431961424312	0	197	0	975	1466	300	ان عرفه او الامر الباطن وبين ان الامر الباطن انما يكون فيما ليس بواجب في الشرع ولا محرم وان مثل هذا ينتظر فيه الامر الخاص حتي يفعله بحكم الامر فان قلت فما الفرق بين هذا وبين صاحب التقوي الذي قبله وصاحب الحق الذي بعده قيل اما الذي بعده الذين سماهم الابدال فهم الذين لا يفعلون الا بامر الحق ولا يفعلون الا به فلا يشهدون لانفسهم فعلا فيما فعلوه من الطاعة بل يشهدون انه هو الفاعل بهم ما قام بهم من طاعة امره ولهذا قال فاتباع الامر فيها بمخالفتك اياك بالتبري من الحول والقوة فهءلاء يشهدون توحيد الربوبية مع توحيد الالهية فيشهدون ان الله هو الذي خلق ما قام بهم من افعال البر والخير فلا يرون لانفسهم حمدا ولا منة علي احد ويرون ان الله خالق افعال العباد فلا يرون احدا مسيءا اليهم ولا يرون لهم حقا علي احد اذ قد شهدوا ان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وهم يعلمون ان العباد لا يستحقون من انفسهم ولا بانفسهم علي الله شيءا بل هو الذي كتب علي نفسه الرحمة ويشهدون انه يستحق ان يعبد ل-ا يشرك به شء وانه يستحق ان يتقي حق تقاته وحق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر	228	8596460367200793767	972	1931.0	776	976	99.59016418457031	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3184	true	-7197270099370600708	0	103	0	488	1437	300	فيرون ان ما قام بهم من العمل الصالح فهو جوده وفضل------ه وكرمه له الحمد في ذلك ويشهدون انه لا حول ولا قوة الا بالله واما ما قام بالعباد من اذاهم فهو خل---قه وهو من عدله وما تركه الناس من حقوقهم التي يستحقونها علي الناس فهو الذي لم يخلقه وله الحمد علي كل حال علي ما فعل وما لم يفعل ولهذا كانوا منكسرة قلوبهم لشهودهم وجوده الكامل وعدمهم المحض ولا اعظم انكسارا ممن لم ير لنفسه الا العدم لا يري له شيءا ولا يري به شيءا وصاحب الحقيقة الذي هو دون هذا قد شاركه في اخلاص الدين لله وانه لا يفعل الا ما امر	3184	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms228	false	-5881715431961424312	197	300	975	1466	1466	300	فيرون ان ما قام بهم من العمل الصالح فهو ب-----فضله وجوده وكرمه له الحمد في ذلك ويشهدون انه لا حول ولا قوة الا بالله واما ما قام بالعباد من اذاهم فالله خالقه وهو من عدله وما تركه الناس من حقوقهم التي يستحقونها علي الناس فهو الذي لم يخلقه وله الحمد علي كل حال علي ما فعل وما لم يفعل ولهذا كانوا منكسرة قلوبهم لشهودهم وجوده الكامل وعدمهم المحض ولا اعظم انكسارا ممن لم ير لنفسه الا العدم لا يري له شيءا ولا يري به شيءا وصاحب الحقيقة الذي هو دون هذا قد شاركه في اخلاص الدين لله وانه لا يفعل الا ما امر-	228	8596460367200793767	476	928.0	376	497	95.77465057373047	99	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3184	true	-7197270099370600708	103	300	488	1437	1437	300	به فلا يفعل الا لله لكن قصر عنه في شهود توحيد الربوبية ورءيته وانه لا حول ولا قوة الا بالله وانه ليس له في الحقيقة شء بل الرب هو الخالق الفاعل لكل ما قام به وان كمال هذا الشهود لا يبقي شيءا من العجب ولا الكبر ونحو ذلك فكلاهما قاءم بالامر مطيع لله لكن هذا يشهد ان الله هو الذي جعله مسلما مصليا وانه في الحقيقة لم يحدث شيءا وذاك وان كان يءمن بهذا ويصدق به اذ كان مقري بان الله خالق افعال العباد لكن قد لا يشهده شهودا يجعله فيه بمنزلة المعدوم و ايضا بينهما فرق من جهة ثانية وهي ان الاول تكون له ارادة وهمة في امور فيتركها فهو يميز في مراداته بين-ما يءمر به وما ينهي عنه وما لا يءمر به ولا ينهي عنه ولهذا لم يبق له مراد اصلا الا ما اراده الرب اما امرا به فيمتثله هو بالله واما فعلا فيه فيفعله الله به ولهذا شبهه بالطفل مع الظءر في غير الامر والنهي واما الاول الذي هو في مقام التقوي العامة فان له شهوات للمحرمات وله التفات الي الخلق وله رءية نفسه فيحتاج الي المجاهدة بالتقوي بان يكف عن المحرمات وعن تناول الشهوات بغير الامر فهذا يحتاج ان يميز بين ما يفعله-	3184	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms229	false	1335169644574009183	0	197	0	950	1432	300	به فلا يفعل الا لله لكن قصر عنه في شهود توحيد الربوبية ورءيته وانه لا حول ولا قوة الا بالله وانه ليس له في الحقيقة شء بل الرب هو الخالق الفاعل لكل ما قام به وان كمال هذا الشهود لا يبقي شيءا من العجب ولا الكبر ونحو ذلك فكلاهما قاءم بالامر مطيع لله لكن هذا يشهد ان الله هو الذي جعله مسلما مصليا وانه في الحقيقة لم يحدث شيءا وذاك وان كان يءمن بهذا ويصدق به اذ كان مقرا بان الله خالق افعال العباد لكن قد لا يشهده شهودا يجعله فيه بمنزلة المعدوم و-ايضا بينهما فرق من جهة ثانية وهي ان الاول تكون له ارادة وهمة في امور فيتركها فهو يميز في مراداته بين ما يءمر به وما ينهي عنه وما لا يءمر به ولا ينهي عنه ولهذا لم يبق له مراد اصلا الا ما اراده الرب اما امرا به فيمتثله هو بالله واما فعلا فيه فيفعله الله به ولهذا شبهه بالطفل مع الظءر في غير الامر والنهي واما الاول الذي هو في مقام التقوي العامة فان له شهوات للمحرمات وله التفات الي الخلق وله رءية نفسه فيحتاج الي المجاهدة بالتقوي بان يكف عن المحرمات وعن تناول الشهوات بغير الامر فهذا يحتاج ان يميز بين ما يفعله	229	8596460367200793767	947	1878.0	752	951	99.57939147949219	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3185	true	-8981405680394209854	0	103	0	483	1468	300	وما لا يفعله وهو التقوي وصاحب الحقيقة لم يبق له ما يفعله الا ما يءمر به فقط فلا يفعل الا ما امر به في الشرع وما كان مباحا لم يفعل الا ما امر به------ واما الثالث فقد تم شهوده في انه لا يفعل الا لله وبالله فلا يفعل الا ما امر الله به لله ويشهد ان الله هو الذي فعل ذلك في الحقيقة ولا تكون له همة ارادة ان يفعل لنفسه ولا لغير الله ولا يفعل بنفسه ولا بغير الله تعالي و الثلاثة مشتركون في الطريق في ان كلا منهم لا يفعل الا الطاعة لكن يتفاوتون بكمال المعرفة والشهادة وبصفاء النية والارادة والله	3185	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms229	false	1335169644574009183	197	300	950	1432	1432	300	وما لا يفعله وهو التقوي وصاحب الحقيقة لم يبق له ما يفعله الا ما يءمر به فقط فلا يفعل الا ما امر به في الشرع وما كان مباحا لم يفعل الا ما امر به باطنا واما الثالث فقد تم شهوده في انه لا يفعل الا لله وبالله فلا يفعل الا ما امر الله به لله ويشهد ان الله هو الذي فعل ذاك في الحقيقة ولا تكون له همة ارادة ان يفعل لنفسه ولا لغير الله ولا يفعل بنفسه ولا بغير الله------ و الثلاثة مشتركون في الطريق في ان كلا منهم لا يفعل الا الطاعة لكن يتفاوتون بكمال المعرفة والشهادة وبصفاء النية والارادة والله-	229	8596460367200793767	475	929.0	374	489	97.13701629638672	100	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3185	true	-8981405680394209854	103	300	483	1468	1468	300	اعلم فان قيل كلام الشيخ كله يدور علي انه يتبع الامر مهما امكن معرفته باطنا وظاهرا وما ليس فيه امر باطنا ولا ظاهرا يكون فيه مسلما لفعل الرب بحيث لا يكون له اختيار لا في هذا ولا في هذا بل ان عرف الامر كان معه وان لم يعرفه كان مع القدر فهو مع امر الرب ان عرف والا فمع خلقه فانه سبحانه له الخلق والامر وهذا يقتضي ان من الحوادث ما ليس فيه امر ولا نهي فلا يكون لله فيه حكم لا باستحباب ولا كراهة وقد صرح بذلك هو والشيخ حماد الدباس وان السالك يصل الي امور لا يكون فيها حكم شرعي بامر ولا نهي بل يقف العبد مع القدر وهذا الموضع هو الذي يكون السالك فيه عندهم مع الحقيقة القدرية المحضة اذ ليس هنا حقيقة شرعية وهذا مما ينازعهم فيه اهل العلم بالشريعة ويقولو---ن الفعل اما ان يكون بالنسبة الي الشرع وجوده راجحا علي عدمه وهو الواجب والمستحب واما ان يكون عدمه راجحا علي وجوده وهو المحرم والمكروه واما ان يستوي الامران وهو المباح وهذا التقسيم بحسب الامر المطلق ثم الفعل المعين الذي يقال هو مباح اما ان تكون مصلحته راجحة للعبد لاستعانته به علي طاعته ولحسن نيته فهذا يصير ايضا محبوبا راجح الوجود بهذا الاعتبار-	3185	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms230	false	-8109059392603414875	0	198	0	986	1521	300	اعلم فان قيل كلام الشيخ كله يدور علي انه يتبع الامر مهما امكن معرفته باطنا وظاهرا وما ليس فيه امر باطن -ولا ظاهر- يكون فيه مسلما لفعل الرب بحيث لا يكون له اختيار لا في هذا ولا في هذا بل ان عرف الامر كان معه وان لم يعرفه كان مع القدر فهو مع امر الرب ان عرف والا فمع خلقه فانه سبحانه له الخلق والامر وهذا يقتضي ان من الحوادث ما ليس فيه امر ولا نهي فلا يكون لله فيه حكم لا باستحباب ولا كراهة وقد صرح بذلك هو والشيخ حماد الدباس وان السالك يصل الي امور لا يكون فيها حكم شرعي بامر ولا نهي بل يقف العبد مع القدر وهذا الموضع هو الذي يكون السالك فيه عندهم مع الحقيقة القدرية المحضة اذ ليس هنا حقيقة شرعية وهذا مما ينازعهم فيه اهل العلم بالشريعة ويقولون ان الفعل اما ان يكون بالنسبة الي الشرع وجوده راجحا علي عدمه وهو الواجب والمستحب واما ان يكون عدمه راجحا علي وجوده وهو المحرم والمكروه واما ان يستوي الامران وهو المباح وهذا التقسيم بحسب الامر المطلق ثم الفعل المعين الذي يقال هو مباح اما ان تكون مصلحته راجحة للعبد لاستعانته به علي طاعة- ولحسن نيته فهذا يصير ايضا محبوبا راجح الوجود بهذا الاعتبار	230	8596460367200793767	980	1935.0	785	989	99.0899887084961	192	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3186	true	6198727912773187515	0	102	0	540	1524	300	واما ان يكون مفوتا للعبد ما هو افضل له كالمباح الذي يشغله عن مستحب فهذا عدمه خير له والسالك المتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض لا يكون المباح المعين في حقه مستوي الطرفين فانه اذا لم يستعن به علي طاعته كان تركه وفعل الطاعة مكانه خيرا له وانما قدر وجوده وعدمه سواء اذا كان مع عدمه يشتغل بمباح مثله فيقال لا فرق بين هذا وهذا فهذا يصلح للابرار اهل اليمين الذين يتقربون الي الله بالفراءض كاداء الواجبات وترك المحرمات ويشتغلون مع ذلك بمباحات فهءلاء قد يكون المباح المعين يستوي وجوده وعدمه في حقهم اذا كانوا عند عدمه يشتغلون بمباح اخر ولا سبيل	3186	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms230	false	-8109059392603414875	198	300	986	1521	1521	300	واما ان يكون مفوتا للعبد ما هو افضل له كالمباح الذي يشغله عن مستحب فهذا عدمه خير له والسالك المتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض لا يكون المباح المعين في حقه مستوي الطرفين فانه اذا لم يستعن به علي طاعة -كان تركه وفعل ط--اعة مكانه خيرا له وانما قدر وجوده وعدمه سواء اذا كان مع عدمه يشتغل بمباح مثله فيقال لا فرق بين هذا وهذا فهذا يصلح للابرار اهل اليمين الذين يتقربون الي الله بالفراءض -اداء الواجبات وترك المحرمات ويشتغلون مع ذلك بمباحات فهءلاء قد يكون المباح المعين يستوي وجوده وعدمه في حقهم اذا كانوا عند عدمه يشتغلون بمباح اخر ولا سبيل-	230	8596460367200793767	532	1046.5	432	540	98.51851654052734	99	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3186	true	6198727912773187515	102	300	540	1524	1524	300	الي ان تترك النفس فعلا ان لم تشتغل بفعل اخر يضاد الاول اذ لا تكون معطلة عن جميع الحركات والسكنات ومن هذا انكر الكعبي المباح في الشريعة لان كل مباح فهو يشتغل به عن محرم وترك المحرم واجب ولا يمكنه تركه الا ان يشتغل بضده وهذا المباح ضده والامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده ان------- لم يكن له الا ضد واحد والا فهو امر باحد اضداده فاي ضد تلبس به كان واجبا من باب الواجب المخير وسءال الكعبي هذا اشكل علي كثير من النظار فمنهم من اعترف بالعجز عن جوابه كابي الحسن الامدي وقواه طاءفة بناء علي ان النهي عن الشء امر بضده كابي المعالي ومنهم من قال هذا فيما اذا كانت اضداده محصورة فاما ما ليست اضداده محصورة فلا يكون النهي عنه امرا باحدهما كما يفرق بين الواجب المطلق والواجب المخير فيقال في المخير هو امر باحد الثلاثة ويقال في المطلق هو امر بالقدر المشترك وجدنا ابو البركات يميل الي هذا وقد الزموا الكعبي اذا ترك الحرام بحرام اخر وهو قد يقول عليه ترك المحرمات كلها الي ما ليس بمحرم بل اما مباح واما مستحب واما واجب و تحقيق الامر ان قولنا الامر بالشء نهي عن ضده واضداده والنهي عنه امر بضده او باحد-	3186	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms231	false	3275444060098881894	0	198	0	987	1485	300	الي ان تترك النفس فعلا ان لم تشتغل بفعل اخر يضاد الاول اذ لا تكون معطلة عن جميع الحركات والسكنات ومن هنا انكر الكعبي المباح في الشريعة لان كل مباح فهو يشتغل به عن محرم وترك المحرم واجب ولا يمكنه تركه الا ان يشتغل بضده وهذا المباح ضده والامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده المعين ان لم يكن له الا ضد واحد والا فهو امر باحد اضداده فاي ضد تلبس به كان واجبا من باب الواجب المخير وسءال الكعبي هذا اشكل علي كثير من النظار فمنهم من اعترف بالعجز عن جوابه كابي الحسن الامدي وقواه طاءفة بناء علي ان النهي عن الشء امر بضده كابي المعالي ومنهم من قال هذا فيم----ا كانت اضداده محصورة فاما ما ليست اضداده محصورة فلا يكون النهي عنه امرا باحدهما كما يفرق بين الواجب المطلق والواجب المخير فيقال في المخير هو امر باحد الثلاثة ويقال في المطلق هو امر بالقدر المشترك وجدي- ابو البركات يميل الي هذا وقد الزموا الكعبي اذا ترك الحرام بحرام اخر وهو قد يقول عليه ترك المحرمات كلها الي ما ليس بمحرم بل اما مباح واما مستحب واما واجب و تحقيق الامر ان قولنا الامر بالشء نهي عن ضده واضداده والنهي عنه امر بضده او باحد	231	8596460367200793767	976	1927.5	780	992	98.38710021972656	192	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3187	true	6668221060809144359	0	101	0	496	1511	300	اضداده من جنس قولنا الامر بالشء امر بلوازمه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والنهي عن الشء نهي عما لا يتم اجتنابه الا به فان وجود المامور--- يستلزم وجود لوازمه وانتفاء اضداده بل وجود كل شء هو كذلك يستلزم وجوده وانتفاء اضداده وعدم النه-ي عنه بل وعدم كل شء يستلزم عدم ملزوماته واذا كان لا يعدم الا بضد يخلقه كالاكوان فلا بد عند عدمه من وجود بعض اضداده فهذا حق في نفسه لكن هذه اللوازم جاءت من ضرورة الوجود وان لم يكن مقصوده الامر والفرق ثابت بين ما يءمر به قصدا وما يلزمه في الوجود فالاول هو الذي يذم	3187	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms231	false	3275444060098881894	198	300	987	1485	1485	300	اضداده من جنس قولنا الامر بالشء امر بلوازمه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والنهي عن الشء نهي عما لا يتم اجتنابه الا به فان وجود المامور به يستلزم وجود لوازمه وانتفاء اضداده بل وجود كل شء هو كذلك يستلزم وجوده وانتفاء اضداده وعدم المنهي عنه بل وعدم كل شء يستلزم عدم ملزوماته واذا كان لا يعدم الا بضد يخلفه كالاكوان فلا بد عند عدمه من وجود بعض اضداده فهذا حق في نفسه لكن هذه اللوازم جاءت من ضرورة الوجود وان لم تكن مقصوده للامر والفرق ثابت بين ما يءمر به قصدا -ما يلزمه في الوجود فالاول هو الذي يذم-	231	8596460367200793767	489	958.0	389	500	97.80000305175781	95	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3187	true	6668221060809144359	101	300	496	1511	1511	300	ويعاقب علي تركه بخلاف الثاني فان من امر بالحج او الجمعة وكان مكانه بعيدا فعليه ان يسعي من المكان البعيد والقريب يسعي من المكان القريب فقطع تلك المسافات من لوازم المامور به ومع هذا فاذا ترك هذان الجمعة والحج لم تكن عقوبة البعيد اعظم من عقوبة القريب بل ذلك بالعكس اولي مع ان ثواب البعيد اعظم فلو كانت اللوازم مقصوده للامر لكان يعاقب بتركها فكان يكون عقوبة البعيد اعظم وهذا باطل قطعا وهكذا اذا فعل المامور به فانه لا بد من ترك اضداده لكن ترك الاضداد هو من لوازم فعل المامور به ليس مقصودا للامر بحيث انه اذا ترك المامور به عوقب علي تركه لا علي فعل الاضداد التي اشتغل بها وكذلك المنهي عنه مقصود الناهي عدمه ليس مقصوده فعل شء من اضداده واذا تركه متلبسا بضد له كان ذلك من ضرورة الترك وعلي هذا اذا ترك حراما بحرام اخر فانه يعاقب علي الثاني ولا يقال فعل واجبا وهو ترك الاول لان المقصود عدم الاول فالمباح الذي اشتغل به عن محرم لم يءمر به ولا بامتثاله---- امرا مقصودا لكن نهي عن الحرام ومن ضرورة ترك المنهي عنه الاشتغال بضد من اضداده فذاك يقع لازما لترك المنهي عنه فليس هو الواجب المحدود بقولنا الواجب ما يذم تاركه ويعاقب تاركه او-	3187	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms232	false	4889429504299319613	0	200	0	1019	1543	300	ويعاقب علي تركه بخلاف الثاني فان من امر بالحج او الجمعة وكان مكانه بعيدا فعليه ان يسعي من المكان البعيد والقريب يسعي من المكان القريب فقطع تلك المسافات من لوازم المامور به ومع هذا فاذا ترك هذان الجمعة والحج لم تكن عقوبة البعيد اعظم من عقوبة القريب بل ذاك بالعكس اولي مع ان ثواب البعيد اعظم فلو كانت اللوازم مقصودة للامر لكان يعاقب بتركها فكان تكون عقوبة البعيد اعظم وهذا باطل قطعا وهكذا اذا فعل المامور به فانه لا بد من ترك اضداده لكن ترك الاضداد هو من لوازم فعل المامور به ليس مقصودا للامر بحيث انه اذا ترك المامور به عوقب علي تركه لا علي فعل الاضداد التي اشتغل بها وكذلك المنهي عنه مقصود الناهي عدمه ليس مقصوده فعل شء من اضداده واذا تركه متلبسا بضد له كان ذلك من ضرورة الترك وعلي هذا اذا ترك حراما بحرام اخر فانه يعاقب علي الثاني ولا يقال فعل واجبا وهو ترك الاول لان المقصود عدم الاول فالمباح الذي اشتغل به عن محرم لم يءمر به ولا بام-ثاله كان امرا مقصودا لكن نهي عن الحرام ومن ضرورة ترك المنهي عنه الاشتغال بضد من اضداده فذاك يقع لازما لترك المنهي عنه فليس هو الواجب المحدود بقولنا الواجب ما يذم تاركه ويعاقب تاركه او	232	8596460367200793767	1011	2002.5	813	1020	99.11764526367188	194	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3188	true	-1560176929479465318	0	100	0	522	1572	300	يكون تركه سببا للذم والعقاب فقولنا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او لا يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب يتضمن ايجاب اللوازم والفرق ثابت بين الواجب الاول و الثاني فان الاول يذم تاركه ويعاقب والثاني واجب وقوعا اي لا يحصل الا------ به ويءمر به امرا بالوساءل ويثاب عليه لكن العقوبة ليست علي تركه ومن هذا الباب اذا اشتبهت الميتة بالمذكي فان المحرم الذي يعاقب علي فعله احدهما بحيث اذا اكلهما جميعا لم يعاقب عقوبة من اكل ميتتين بل عقوبة من اكل ميتة واحدة والاخري وجب تركها وجوب الوساءل فقول من قال كلاهما محرم صحيح بهذا الاعتبار	3188	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms232	false	4889429504299319613	200	300	1019	1543	1543	300	يكون تركه سببا للذم والعقاب فقولنا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او--- يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب يتضمن ايجاب اللوازم والفرق ثابت بين الواجب الاول و الثاني فان الاول يذم تاركه ويعاقب والثاني واجب وقوعا اي لا يحصل الاول الا به ويءمر به امرا بالوساءل ويثاب عليه لكن العقوبة ليست علي تركه ومن هذا الباب اذا اشتبهت الميتة بالمذكي فان المحرم الذي يعاقب علي فعله احدهما بحيث اذا اكلهما جميعا لم يعاقب عقوبة من اكل ميتتين بل عقوبة من اكل ميتة واحدة والاخري وجب تركها وجوب الوساءل فقول من قال كلاهما محرم صحيح بهذا الاعتبار-	232	8596460367200793767	518	1019.0	420	528	98.10606384277344	98	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3188	true	-1560176929479465318	100	300	522	1572	1572	300	وقول من قال المحرم في نفس الامر احدهما صحيح ايضا بذلك الاعتبار وهذا نظير قول من قال يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب وانكار ابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي علي من قال هذا ومن قال المحرم احدهما لا يناسب طريقة الفقهاء وحاصله يرجع الي نزاع لفظي فان الوجوب والحرمة الثابتة لاحدهما ليست ثابتة للاخر بل--- نوع اخر حتي لو اشتبهت مملوكته باجنبية بالليل ووطءها يعتقد حل وطء احداهما وتحريم وطء الاخري كان ولده من مملوكته ثابتا نسبه بخلاف الاخري ولو قدرنا انها اشتبهت----- باجنبية وتزوج احداهما فحد مثلا ثم تزوج الاخري لم يحد حدين مع انه لا حد في ذلك لجواز ان تكون المنكوحة هي الاجنبية وبهذا تنحل شبهة الكعبي فان المحرم تركه مقصود واما الاشتغال بضد من اضداده فهو وسيلة فاذا قيل المباح واجب بمعني وجوب الوساءل اي قد يتوسل به الي فعل واجب وترك محرم فهذا حق ثم ان هذا يعتبر فيه القصد فان كان الانسان يقصد ان يشتغل بالمباح ليترك المحرم مثل من يشتغل بالنظر الي امراته ووطءها ليدع بذلك النظر الي الاجنبية ووطءها او ياكل طعاما حلالا ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب علي هذه النية والفعل كما بين ذلك النبي------------------- بقوله وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته-	3188	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms233	false	3818492336198600621	0	206	0	1077	1540	300	وقول من قال المحرم في نفس الامر احدهما صحيح ايضا بذلك الاعتبار وهذا نظير قول من قال يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب وانكار ابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي علي من قال هذا ومن قال المحرم احدهما لا يناسب طريقة الفقهاء وحاصله يرجع الي نزاع لفظي فان الوجوب والحرمة الثابتة لاحدهما ليست ثابتة للاخر بل هي نوع اخر حتي لو اشتبهت مملوكته باجنبية بالليل ووطءها يعتقد حل وطء احداهما وتحريم وطء الاخري كان ولده من مملوكته ثابتا نسبه بخلاف الاخري ولو قدرنا انه- اشتبهت اخته باجنبية وتزوج احداهما فحد مثلا ثم تزوج الاخري لم يحد حدين مع انه لا حد في ذلك لجواز ان تكون المنكوحة هي الاجنبية وبهذا تنحل شبهة الكعبي فان المحرم تركه مقصود واما الاشتغال بضد من اضداده فهو وسيلة فاذا قيل المباح واجب بمعني وجوب الوساءل اي قد يتوسل به الي فعل واجب وترك محرم فهذا حق ثم ان هذا يعتبر فيه القصد فان كان الانسان يقصد ان يشتغل بالمباح ليترك المحرم مثل من يشتغل بالنظر الي امراته ووطءها ليدع بذلك النظر الي الاجنبية ووطءها او ياكل طعاما حلالا ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب علي هذه النية والفعل كما بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته	233	8596460367200793767	1049	2063.0	850	1078	97.30982971191406	195	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3189	true	4910474279056736860	0	34	0	168	1506	300	ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في ح--رام اما كان عليه وز-------------------------------------------------------ر فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال ومنه قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------لله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه-------------- احمد	3189	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms190	false	3900362876065436852	101	170	490	829	1512	300	ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له بها اجر فلم تعتدون -بالحرام ولا تعتدون -بالحلال وذلك ان المءمن عند شهوة النكاح يقصد ان يعدل عما حرمه الله الي ما اباحه الله ويقصد فعل المباح معتقدا ان الله اباحه والله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته كما روي ذلك الامام احمد	190	8596460367200793767	143	238.5	112	341	41.935482025146484	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3189	true	4910474279056736860	0	87	0	432	1506	300	ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما كان عليه وزر-------------- فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال ومنه قوله------------------- ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمه في صحيحه وقد يقال المباح يصير واجبا بهذا الاعتبار وان تعين طريقا صار واجبا معينا والا كان واجبا مخيرا لكن مع هذا القصد -اما مع الذهول عن ذلك فلا يكون واجبا اصلا الا وجوب الوساءل الي الترك وترك المحرم لا يشترط فيه القصد فكذلك ما يتوسل به اليه فاذا قيل هو	3189	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms233	false	3818492336198600621	206	300	1077	1540	1540	300	ويكون له اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما كان عليه وزر قالوا بلي قال فلم تعتدون -بالحرام ولا تعتدون -بالحلال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه وقد يقال المباح يصير واجبا بهذا الاعتبار وان تعين طريقا صار واجبا معينا والا كان واجبا مخيرا لكن مع هذا القصد واما مع الذهول عن ذلك فلا يكون واجبا اصلا الا وجوب الوساءل الي الترك وترك المحرم لا يشترط فيه القصد فكذلك ما يتوسل به اليه فاذا قيل هو-	233	8596460367200793767	417	802.0	333	466	89.48497772216797	80	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3189	true	4910474279056736860	87	300	432	1506	1506	300	مباح من جهة نفسه وانه قد يجب وجوب المخيرات من جهة الوسيلة لم يمنع ذلك فالنزاع في هذا الباب نزاع لفظي اعتباري والا فالمعاني الصحيحة لا ينازع فيها من فهمها و المقصود هنا ان الابرار واصحاب اليمين قد يشتغلون بمباح عن م------باح اخر فيكون كل من المباحين يستوي وجوده وعدمه في حقهم اما السابقون المقربون فهم انما يستعملون المباحات اذا كانت طاعة لحسن القصد فيها والاستعانة علي طاعة الله وحينءذ فمباحاتهم طاعات واذا كان كذلك لم تكن الافعال في حقهم الا ما يترجح وجوده فيءمرون به شرعا امر استحباب او ما يترجح عدمه فالافضل لهم ان لا يفعلوه وان لم يكن فيه اثم والشريعة قد بينت احكام الافعال كلها فهذا سءال و سءال ثان وهو انه اذا قدر ان من الافعال ما ليس فيه امر ولا نهي كما في حق الابرار فهذا الفعل لا يحمد ولا يذم ولا يحب ولا يبغض ولا ينظر فيه الا وجود القدر وعدمه بل ان فعلوه لم يحمدوا وان لم يفعلوه لم يحمدوا فلا يجعل مما يحمدون عليه انهم يكونون في هذا الفعل كالميت بين يدي الغاسل مع كون هذا الفعل صدر باختيارهم وارادتهم اذ الكلام في ذلك واما غير الافعال الاختيارية وهو ما فعل بالانسان -------------كما يحمل الانسان وهو لا يستطيع الامتناع فهذا خارج عن التكليف مع ان العبد مامور في مثل هذا ان يحبه ان كان-	3189	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms234	false	6958181944347024269	0	214	0	1086	1510	300	مباح من جهة نفسه وانه قد يجب وجوب المخيرات من جهة الوسيلة لم يمنع ذلك فالنزاع في هذا الباب نزاع لفظي اعتباري والا فالمعاني الصحيحة لا ينازع فيها من فهمها و المقصود هنا ان الابرار واصحاب اليمين قد يشتغلون------ عن مباح بمباح اخر فيكون كل من المباحين يستوي وجوده وعدمه في حقهم اما السابقون المقربون فهم انما يستعملون المباحات اذا كانت طاعة لحسن القصد فيها والاستعانة علي طاعة الله وحينءذ فمباحاتهم طاعات واذا كان كذلك لم تكن الافعال في حقهم الا ما يترجح وجوده فيءمرون به شرعا امر استحباب او ما يترجح عدمه فالافضل لهم ا--لا يفعلوه وان لم يكن فيه اثم والشريعة قد بينت احكام الافعال كلها فهذا سءال و سءال ثان وهو انه اذا قدر ان من الافعال ما ليس فيه امر ولا نهي كما في حق الابرار فهذا الفعل لا يحمد ولا يذم ولا يحب ولا يبغض ولا ينظر فيه الي وجود القدر وعدمه بل ان فعلوه لم يحمدوا وان لم يفعلوه لم يحمدوا فلا يجعل مما يحمدون عليه انهم يكونون في هذا الفعل كالميت بين يدي الغاسل مع كون هذا الفعل صدر باختيارهم وارادتهم اذ الكلام في ذلك واما غير الافعال الاختيارية وهو ما فعل بالانسان بغير اختياره كما يحمل الانسان وهو لا يستطيع الامتناع فهذا خارج عن التكليف مع ان العبد مامور في مثل هذا ان يحبه ان كان	234	8596460367200793767	1065	2097.0	855	1094	97.34917449951172	207	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3190	true	-3049905922358306887	0	86	0	425	1481	300	حسنة ويبغضه ان كان سيءة ويخلو عنهما ان لم يكن حسنة ولا سيءة فمن جعل الانسان فيما يستعمله فيه القدر من الافعال الاختيارية كالميت بين يدي الغاسل فقد رفع الامر والنهي عنه في الافعال الاختيارية وهذا باطل و سءال ثالث وهو ان حقيقة هذا القول طي بساط الامر والنهي عن العبد في هذه الاحوال مع كون افعاله اختيارية وهب انه ليس له هوي فليس كل ما لا هوي فيه يسقط عنه فيه الامر والنهي بل عليه ان يحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله	3190	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms234	false	6958181944347024269	214	300	1086	1510	1510	300	حسنة ويبغضه ان كان سيءة ويخلو عنهما ان لم يكن حسنة ولا سيءة فمن جعل الانسان فيما يستعمله فيه القدر من الافعال الاختيارية كالميت بين يدي الغاسل فقد رفع الامر والنهي عنه في الافعال الاختيارية وهذا باطل و سءال ثالث وهو ان حقيقة هذا القول طي بساط الامر والنهي عن العبد في هذه الاحوال مع كون افعاله اختيارية وهب انه ليس له هوي فليس كل ما لا هوي فيه يسقط عنه فيه الامر والنهي بل عليه ان يحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله-	234	8596460367200793767	424	843.0	339	425	99.76470947265625	86	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3190	true	-3049905922358306887	86	300	425	1481	1481	300	ورسوله قيل هذه الاسولة اسءلة صحيحة وفصل الخطاب ان السالك قد يخفي عليه الامر والنهي بحيث لا يدري هل ذلك الفعل مامور به شرعا او منهي عنه شرعا فيبقي هواه لءلا يكون له هوي فيه ثم يسلم فيه للقدر وهو فعل الرب لعدم معرفته برضا الرب وامره وحبه في ذلك الفعل وهذا يعرض لكثير من اءمة العباد واءمة العلماء فانه قد يكون عندهم افعال واقوال لا يعرفون حكم الله الشرعي فيها بل قد تعارضت عندهم فيها الادلة او خفيت الادلة بالكلية فيكونون معذورين لخفاء الشرع عليهم وحكم الشرع انما يثبت في حق العبد اذا تمكن من معرفته واما ما لم يبلغه ولم يتمكن من معرفته فلا يطالب به وانما عليه ان يتقي الله ما استطاع وهذا خطا في العلم وليس خطا في العمل وهو كالمجتهد المخطء له اجر علي قصده واجتهاده وخطاه مرفوع عنه فان قيل فاذا كان الامر هكذا فالواجب علي العبد ان يتوقف في مثل هذه الحال اذا لم يتبين له ان ذلك الفعل مامور به او منهي عنه وهو لا يريد ان يفعل شيءا لا مدح فيه ولا ذم فيقف لا يستسلم للقدر ويصير محلا لما يستعمل فيه من الافعال اللهم الا اذا فعل غيره فعلا فهو لا يمدحه ولا يذمه ولا يرضاه ولا يسخطه اذا لم يتبين له حكمه فاما كونه هو من افعاله الاختيارية يصير مستسلما لما يستعمله القدر-	3190	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms235	false	-6498861196379629746	0	214	0	1057	1480	300	ورسوله قيل هذه الاسولة اسولة صحيحة وفصل الخطاب ان السالك قد يخفي عليه الامر والنهي بحيث لا يدري هل ذلك الفعل مامور به شرعا او منهي عنه شرعا فيبقي هواه لءلا يكون له هوي فيه ثم يسلم فيه للقدر وهو فعل الرب لعدم معرفته برضا الرب وامره وحبه في ذلك الفعل وهذا يعرض لكثير من اءمة العباد واءمة العلماء فانه قد تكون عندهم افعال واقوال لا يعرفون حكم الله الشرعي فيها بل قد تعارضت عندهم فيها الادلة او خفيت الادلة بالكلية فيكونون معذورين لخفاء الشرع عليهم وحكم الشرع انما يثبت في حق العبد اذا تمكن من معرفته فاما ما لم يبلغه ولم يتمكن من معرفته فلا يطالب به وانما عليه ان يتقي الله ما استطاع وهذا خطا في العلم وليس خطا في العمل وهو كالمجتهد المخطء له اجر علي قصده واجتهاده وخطءه مرفوع عنه فان قيل فاذا كان الامر هكذا فالواجب علي العبد ان يتوقف في مثل هذه الحال اذا لم يتبين له ان ذلك الفعل مامور به او منهي عنه وهو لا يريد ان يفعل شيءا لا مدح فيه ولا ذم فيقف لا يستسلم للقدر ويصير محلا لما يستعمل فيه من الافعال اللهم الا اذا فعل غيره فعلا فهو لا يمدحه ولا يذمه ولا يرضاه ولا يسخطه اذا لم يتبين له حكمه فاما كونه هو من افعاله الاختيارية يصير مستسلما لما يستعمله القدر	235	8596460367200793767	1052	2095.0	839	1057	99.52696228027344	209	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3191	true	4867861000033071007	228	292	1137	1454	1488	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	3191	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	181	248	954	1292	1613	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	185	8596460367200793767	317	610.0	253	338	93.78697967529297	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3191	true	4867861000033071007	0	86	0	425	1488	300	فيه كالطفل مع الظءر والميت مع الغاسل فهذا مما لم يامر الله به ولا رسوله بل هذا محرم وان عفي عن صاحبه وحسب صاحبه ان يعفي عنه لاجتهاده وحسن قصده اما كونه يحمد علي ذلك ويجعل هذا افضل المقامات فليس الامر كذلك وكونه مجردا عن هواه ليس مسوغا له ان يستسلم لكل ما يفعل به ثم يقال الامور مع هذا نوعان احدهما ان يفعل به بغير اختياره كما يحمل الانسان ولا يمكنه الامتناع وكما تضجع المراة قهرا وتوطا فهذا لا اثم فيه باتفاق العلماء واما ان	3191	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms235	false	-6498861196379629746	214	300	1057	1480	1480	300	فيه كالطفل مع الظءر والميت مع الغاسل فهذا -ما لم يامر الله به ولا رسوله بل هذا محرم وان عفي عن صاحبه وحسب صاحبه ان يعفي عنه لاجتهاده وحسن قصده اما كونه يحمد علي ذلك ويجعل هذا افضل المقامات فليس الامر كذلك وكونه مجردا عن هواه ليس مسوغا له ان يستسلم لكل ما يفعل به ثم يقال الامور مع هذا نوعان احدهما ان يفعل به بغير اختياره كما يحمل الانسان ولا يمكنه الامتناع وكما تضجع المراة قهرا وتوطا فهذا لا اثم فيه باتفاق العلماء واما ان-	235	8596460367200793767	423	836.0	338	425	99.52941131591797	85	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3191	true	4867861000033071007	86	300	425	1488	1488	300	يكره بالاكراه الشرعي حتي يفعل فهذا ايضا معفو عنه في الافعال عند الجمهور وهو اصح الروايتين عن احمد لقوله تعالي ومن يكرهن فان الله--- بعد اكراههن غفور رحيم واما اذا لم يكره الاكراه الشرعي فاستسلامه للفعل المطلق الذي لا يعرف اخير هو ام شر ليس هو مامورا به وان جري علي يده خرق عادة او لم يجر فليس هو مامورا ان يفعل الا ما هو خير عند الله ورسوله قيل هذا السءال صحيح وحقيقة الامر ان السالكين اذا وصلوا الي هذا المقام فيحسن قصدهم وتسليمهم وخضوعهم لربهم وطلبهم منه ان يختار لهم ما هو الاصلح اذا استعملوا في امور-هم لا يعرفون حكمه في الشرع رجوا ان يكون خيرا لان معرفتهم بحكمه قد -تعذرت عليهم والانسان غير عالم في كل حال بما هو الاصلح له في دينه وبما هو ارضي لله ورسوله فيبقي حالهم حال المستخير لله فيما لم يعلم عاقبته اذا قال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فاذا استخار الله كان ما-	3191	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	0	216	0	1068	1470	300	يكره بالاكراه الشرعي حتي يفعل فهذا ايضا معفو عنه في الافعال عند الجمهور وهو اصح الروايتين عن احمد لقوله تعالي ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما اذا لم يكره الاكراه الشرعي فاستسلامه للفعل المطلق الذي لا يعرف اخير هو ام شر ليس هو مامورا به وان جري علي يده خرق عادة او لم يجر فليس هو مامورا ان يفعل الا ما هو خير عند الله ورسوله قيل هذا السءال صحيح وحقيقة الامر ان السالكين اذا وصلوا الي هذا المقام فبحسن قصدهم وتسليمهم وخضوعهم لربهم وطلبهم منه ان يختار لهم ما هو الاصلح اذا استعملوا في امر وهم لا يعرفون حكمه في الشرع رجوا ان يكون خيرا لان معرفتهم بحكمه قد تتعذر- عليهم والانسان غير عالم في كل حال بما هو الاصلح له في دينه وبما هو رضا الله ورسوله فيبقي حالهم حال المستخير لله فيما لم يعلم عاقبته اذا قال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فاذا استخار الله كان ما	236	8596460367200793767	1054	2074.0	842	1069	98.59681701660156	208	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3192	true	5109466248514688895	0	84	0	403	1450	300	شرح له صدره وتيسر له من الامور هو الذي اختاره الله له اذ لم يكن معه دليل شرعي علي ان عين هذا الفعل هو مامور به في هذه الحال فان الادلة الشرعية انما تامر بامر مطلق عام لا بعين كل فعل من كل فاعل اذ كان هذا ممتنعا وان كان ذلك المعين يمكن ادراجه تحت بعض خطاب الشارع العام اذا كانت الافراد المعينة داخلة تحت الامر العام الكلي لكن لا يقدر كل احد علي استحضار هذا ولا علي استحضار انواع الخطاب ولهذا كان الفقهاء	3192	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	216	300	1068	1470	1470	300	شرح له صدره وتيسر له من الامور هو الذي اختاره الله له اذ لم يكن معه دليل شرعي علي ان عين هذا الفعل هو مامور به في هذه الحال فان الادلة الشرعية انما تامر بامر مطلق عام لا بعين كل فعل من كل فاعل اذ كان هذا ممتنعا وان كان ذلك المعين يمكن ادراجه تحت بعض خطاب الشارع العام اذا كانت الافراد المعينة داخلة تحت الامر العام الكلي لكن لا يقدر كل احد علي استحضار هذا ولا علي استحضار انواع الخطاب ولهذا كان الفقهاء-	236	8596460367200793767	402	799.0	319	403	99.75186157226562	84	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3192	true	5109466248514688895	84	300	403	1450	1450	300	يعدلون الي القياس عند خفاء ذلك عليهم ثم القياس ايضا قد لا يحصل في كل واقعة فقد يخفي علي الاءمة المجتهدين من الصحابة والتابعين لهم باحسان دخول الواقعة المعينة تحت خطاب عام او اعتبارها بنظير لها فلا يعرف لها اصل ولا نظير هذا مع كثرة نظرهم في خطاب الشارع ومعرفة معانيه ودلالته علي الاحكام فكيف -من لم يكن كذلك ثم السالك ليس قصده معرفة الحلال و--الحرام بل مقصوده ان هذا الفعل المعين خير من هذا وهذا خير من هذا وايهما احب الي الله في حقه في تلك الحال وهذا باب واسع لا يحيط به الا الله ولكل سالك حال تخصه قد يءمر فيها بما ينهي عنه غيره ويءمر في حال بما ينهي عنه في اخري--- فقالوا نحن نفعل الخير بحسب الامكان وهو فعل ما علمنا انا امرنا به ونترك اصل الشر وهو هوي النفس ونلجا الي الله فيما سوي ذلك ان يوفقنا لما هو احب اليه وارضي له فما استعملنا فيه رجونا ان يكون من هذا الباب ثم ان اصبنا فلنا اجران والا فلنا اجر وخطءنا محطوط عنا فهذا هذا وحينءذ فمن قدر انه علم المشروع وفعله فهو افضل من هذا ولكن كثير ممن يعلم المشروع لا يفعله ولا يقصد احب الامور الي الله وكثير منهم يفعله بشوب من الهوي فيبقي هذا -فعل المشروع بهوي وهذا -ترك ما لم يعلم انه مشروع بلا هوي فهذا نقص-	3192	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms237	false	-7004858896130980936	0	218	0	1056	1468	300	يعدلون الي القياس عند خفاء ذلك عليهم ثم القياس ايضا قد لا يحصل في كل واقعة فقد يخفي علي الاءمة المجتهدين من الصحابة والتابعين لهم باحسان دخول الواقعة المعينة تحت خطاب عام او اعتبارها بنظير لها فلا يعرف لها اصل ولا نظير هذا مع كثرة نظرهم في خطاب الشارع ومعرفة معانيه ودلالته علي الاحكام فكيف بمن لم يكن كذلك ثم السالك ليس قصده معرفة الحلال من الحرام بل مقصوده ان هذا الفعل المعين خير من هذا وهذا خير من هذا وايهما احب الي الله في حقه في تلك الحال وهذا باب واسع لا يحيط به الا الله ولكل سالك حال تخصه قد يءمر فيها بما ينهي عنه غيره ويءمر في حال بما ينهي عنه في حال اخر فقالوا نحن نفعل الخير بحسب الامكان وهو فعل ما علمنا انا امرنا به ونترك اصل الشر وهو هوي النفس ونلجا الي الله فيما سوي ذلك ان يوفقنا لما هو احب اليه وارضي له فما استعملنا فيه رجونا ان يكون من هذا الباب ثم ان اصبنا فلنا اجران والا فلنا اجر وخطءنا محطوط عنا فهذا هذا وحينءذ فمن قدر انه علم المشروع وفعله فهو افضل من هذا ولكن كثير ممن يعلم المشروع لا يفعله ولا يقصد احب الامور الي الله وكثير منهم يفعله بشوب من الهوي فيبقي هذا يفعل المشروع بهوي وهذا يترك ما لم يعلم انه مشروع بلا هوي فهذا نقص	237	8596460367200793767	1042	2052.0	827	1056	98.67424011230469	210	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3193	true	-3465909795877783279	0	82	0	413	1648	300	في العلم وذاك نقص في العمل اذ العمل بهوي النفس نقص في العمل ولو كان المفعول واجبا فيقال ان تاب صاحب الهوي من هواه كان ارفع بعلمه وان لم يتب فله نصيب من عالم السوء ولهذا تشاجر رجلان من المتقدمين عام الحكمين في مثل هذا فقال احدهما لصاحبه انما مثلك مثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وقال الاخر انت كالحمار يحمل اسفارا فهذا احسن قصدا واقوي علما ولهذا تجد اصحاب حسن القصد انما يعيبون علي هءلاء اتباع الهوي وحب	3193	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms237	false	-7004858896130980936	218	300	1056	1468	1468	300	في العلم وذاك نقص في العمل اذ العمل بهوي النفس نقص في العمل ولو كان المفعول واجبا فيقال ان تاب صاحب الهوي من هواه كان ارفع بعلمه وان لم يتب فله نصيب من عالم السوء ولهذا تشاجر رجلان من المتقدمين عام الحكمين في مثل هذا فقال احدهما لصاحبه انما مثلك مثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وقال الاخر انت كالحمار يحمل اسفارا فهذا احسن قصدا واقوي علما ولهذا تجد اصحاب حسن القصد انما يعيبون علي هءلاء اتباع الهوي وحب-	237	8596460367200793767	412	819.0	331	413	99.75786590576172	82	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3193	true	-3465909795877783279	82	300	413	1648	1648	300	الدنيا والرءاسة واهل العلم يعيبون علي اولءك نقص علمهم بالشرع وعدولهم عن الامر والنهي فهذا هذا والله تعالي المسءول ان يهدينا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد قال بعض اهل الفقه والزهد من الناس من سلك الشريعة ومنهم من سلك الحقيقة ولعله اراد هءلاء وهءلاء فان هءلاء يرجحون بما ييسره الله مع حسن القصد واتباع الامر والنهي المعلوم لهم مع خفاء الادلة الشرعية في ذلك المتيسر لهم وهءلاء يرجحون بالادلة الشرعية من الظواهر والاقيسة واخبار الاحاد واقوال العلماء مع خفاء الامر المتيسر لهم و ايضا فهءلاء قد يشهدون ما في ذلك الفعل المقد-ر من المصلحة والخير فيرجحونه بحكم الايمان وان لم يعرفوا دليلا من النص علي حسنه واولءك انما يرجحون من النصوص وما استنبط منها فهءلاء لهم القران وهءلاء لهم الايمان وسبب هذا ان كلا من الطاءفتين خفي عليه ما مع الاخري من الحق وكل من الطاءفتين في طريقها حق وباطل فاما المدعون للحقيقة بدون مراعاة الامر والنهي الشرعيين فهم ضالون كالذين يعرفون الامر والنهي ولا يفعلون الا ما يهوونه من الكباءر فانهم فساق وهء-------لاء الذين قيل فيهم احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون و الحقيقة قد تكون قدرية وقد تكون ذوقية وقد تكون شرعية ولفظ الشرع يتناول المنزل والمءول والمبدول و المقصود هنا ذكر اهل الاستقامة من الطاءفتين والكلام علي حال اهل-	3193	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms238	false	2109357075660476527	0	218	0	1238	1661	300	الدنيا والرءاسة واهل العلم يعيبون علي اولءك نقص علمهم بالشرع وعدولهم عن الامر والنهي فهذا هذا والله هو ---المسءول ان يهدينا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد قال بعض اهل الفقه والزهد من الناس من سلك الشريعة ومنهم من سلك الحقيقة ولعله اراد هءلاء وهءلاء فان هءلاء يرجحون بما ييسره الله مع حسن القصد واتباع الامر والنهي المعلوم لهم مع خفاء الادلة الشرعية في ذلك المتيسر لهم وهءلاء يرجحون بالادلة الشرعية من الظواهر والاقيسة واخبار الاحاد واقوال العلماء مع خفاء الامر المتيسر لهم و ايضا فهءلاء قد يشهدون ما في ذلك الفعل المقدور من المصلحة والخير فيرجحونه بحكم الايمان وان لم يعرفوا دليلا من النص علي حسنه واولءك انما يرجحون ب--النصوص وما استنبط منها فهءلاء لهم القران وهءلاء لهم الايمان وسبب هذا ان كلا من الطاءفتين خفي عليه ما مع الاخري من الحق وكل من الطاءفتين في طريقها حق وباطل فاما المدعون للحقيقة بدون مراعاة الامر والنهي الشرعيين فهم ضالون كالذين يعرفون الامر والنهي ولا يفعلون الا ما يهوونه من الكباءر فانهم فساق وهءلاء وهءلاء الذين قيل فيهم احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون و الحقيقة قد تكون قدرية وقد تكون ذوقية وقد تكون شرعية ولفظ الشرع يتناول المبدل والمءول والمنز-ل و المقصود هنا ذكر اهل الاستقامة من الطاءفتين والكلام علي حال اهل	238	8596460367200793767	1221	2407.5	1006	1244	98.151123046875	211	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3194	true	164864185441354578	0	84	0	433	1612	300	العبادة والارادة الذين خرجوا عن الهوي وهو الفرق الطبعي وقاموا بما علموه من الفرق الشرعي وبقي قسم ثالث ليس لهم فيه فرق طبعي ولا عندهم فيه فرق شرعي فهو الذي جروا فيه مع الفعل والقدر واما من جري مع الفرق الطبعي اما عالما بانه عاص وهو العالم الفاجر او محتجا بالقدر او بذوقه ووجده معرضا عن الكتاب والسنة وهو العابد الجاهل فهذا خارج عن الصراط المستقيم وهذا مما -بين حال كم----ال الصحابة رضي الله عنهم وانهم خير قرون هذه الامة اذ كانوا في خلافة	3194	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms238	false	2109357075660476527	218	300	1238	1661	1661	300	العبادة والارادة الذين خرجوا عن الهوي وهو الفرق الطبعي وقاموا بما علموه من الفرق الشرعي وبقي قسم ثالث ليس لهم فيه فرق طبعي ولا عندهم فيه فرق شرعي فهو الذي جروا فيه مع الفعل والقدر واما من جري مع الفرق الطبعي اما عالما بانه عاص وهو العالم الفاجر او محتجا بالقدر او بذوقه ووجده معرضا عن الكتاب والسنة وهو العابد الجاهل فهذا خارج عن الصراط المستقيم وهذا مما يبين حال كمال حال الصحابة-------------- وانهم خير قرون هذه الامة اذ كانوا في خلافة-	238	8596460367200793767	418	808.5	338	438	95.43379211425781	79	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3194	true	164864185441354578	84	300	433	1612	1612	300	النبوة يقومون بالفروق الشرعية في جليل الامور ودقيقها مع اتساع الامر والواحد من المتاخرين قد يعجز عن معرفة الفروق الشرعية فيما يخصه كما ان الواحد من هءلاء يتبع هواه في امر قليل فاولءك مع عظيم ما دخلوا فيه من الامر والنهي لهم العلم الذي يميزون به بين الحسنات والسيءات ولهم القصد الحسن الذي يفعلون به الحسنات والكثير من المتاخرين العالمين والعابدين يفوت احدهم العلم في كثير من الحسنات والسيءات حتي يظن السيءة حسنة وبالعكس او يفوته القصد في كثير من الاعمال حتي يتبع هواه فيما وضح له من الامر والنهي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا لعمري اذا كان عند العالم ما هو امر الشارع ونهيه حقيقة وعند العابد حسن القصد الخالي عن الهوي حقيقة فاما من خلط الشرع المنزل بالمبدل والمءول وخلط القصد الحسن باتباع الهوي فهءلاء وهءلاء مخلطون في علمهم وعملهم وتخليط هءلاء في العلم سوي تخليطهم وتخليط غيرهم في القصد وتخليط هءلاء في القصد سوي تخليطهم وتخليط غيرهم في العلم فانه من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم و حسن القصد من اعون الاشياء علي نيل العلم ودركه و العلم الشرعي من اعون الاشياء علي حسن القصد والعمل الصالح فان العلم قاءد والعمل ساءق والنفس حرون فان وني قاءدها لم تستقم لساءقها وان وني ساءقها لم تستقم لقاءدها فاذا ضعف-	3194	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms239	false	-6126502898810507568	0	216	0	1180	1603	300	النبوة يقومون بالفروق الشرعية في جليل الامور ودقيقها مع اتساع الامر والواحد من المتاخرين قد يعجز عن معرفة الفروق الشرعية فيما يخصه كما ان الواحد من هءلاء يتبع هواه في امر قليل فاولءك مع عظيم ما دخلوا فيه من الامر والنهي لهم العلم الذي يميزون به بين الحسنات والسيءات ولهم القصد الحسن الذي يفعلون به الحسنات والكثير من المتاخرين العالمين والعابدين يفوت احدهم العلم في كثير من الحسنات والسيءات حتي يظن السيءة حسنة وبالعكس او يفوته القصد في كثير من الاعمال حتي يتبع هواه فيما وضح له من الامر والنهي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا لعمري اذا كان عند العالم ما هو امر الشارع ونهيه حقيقة وعند العابد حسن القصد الخالي عن الهوي حقيقة فاما من خلط الشرع المنزل بالمبدل والمءول وخلط القصد الحسن باتباع الهوي فهءلاء وهءلاء مخلطون في علمهم وعملهم وتخليط هءلاء في العلم سوي تخليطهم وتخليط غيرهم في القصد وتخليط هءلاء في القصد سوي تخليطهم وتخليط غيرهم في العلم فانه من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم و حسن القصد من اعون الاشياء علي نيل العلم ودركه و العلم الشرعي من اعون الاشياء علي حسن القصد والعمل الصالح فان العلم قاءد والعمل ساءق والنفس حرون فان وني قاءدها لم تستقم لساءقها وان وني ساءقها لم تستقم لقاءدها فاذا ضعف	239	8596460367200793767	1179	2353.0	964	1180	99.91525268554688	215	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	0	84	0	424	1529	300	العلم حار السالك ولم يدر اين يسلك فغايته ان يستطرح للقدر واذا ترك العمل حار السالك عن الطريق فسلك غيره مع علمه انه تركه فهذا حاءر لا يدري اين يسلك مع كثرة سيره وهذا حاءر عن الطريق زاءغ عنه مع علمه به قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هذا جاهل وهذا ظالم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا مع ان الجهل والظلم متقاربان لكن الجاهل لا يدري انه ظالم والظالم جهل الحقيقة المانعة له من العلم قال تعالي انما التوبة علي	3195	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms239	false	-6126502898810507568	216	300	1180	1603	1603	300	العلم حار السالك ولم يدر اين يسلك فغايته ان يستطرح للقدر واذا ترك العمل حاد السالك عن الطريق فسلك غيره مع علمه انه تركه فهذا حاءر لا يدري اين يسلك مع كثرة سيره وهذا حاءد عن الطريق زاءغ عنه مع علمه به قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هذا جاهل وهذا ظالم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا مع ان الجهل والظلم متقاربان لكن الجاهل لا يدري انه ظالم والظالم جهل الحقيقة المانعة له من العلم قال تعالي انما التوبة علي-	239	8596460367200793767	421	835.0	338	424	99.29244995117188	82	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	84	300	424	1529	1529	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وقد روي الخلال عن ابي حيان التيمي قال العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم بالله وبامر الله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعرف امره ونهيه قلت والخشية تمنع اتباع الهوي قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والكمال في عدم الهوي وفي العلم----- هو لخاتم الرسل ا-------------------لذي قال فيه والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فنفي عنه الضلال والغي ووصفه بانه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فنفي الهوي واثبت العلم الكامل وهو الوحي فهذا كمال العلم وذاك كمال القصد ----------------------------------------------ووصف اعداءه بضد هذين فقال تعالي ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي فالكمال المطلق للانسان هو تكميل العبودية لله علما وقصدا قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي فيما حكاه عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين -قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء-	3195	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	0	229	0	1171	1536	300	الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال ابو العالية سالت اصحاب محمد فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وقد روي الخلال عن ابي حيان التيمي قال العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم بالله وبامر الله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعرف امره ونهيه قلت والخشية تمنع اتباع الهوي قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والكمال في عدم الهوي وفي العلم وذلك هو لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم الذي قال فيه والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فنفي عنه الضلال والغي ووصفه بانه ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فنفي الهوي واثبت العلم الكامل وهو الوحي فهذا كمال العلم وذاك كمال القصد صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه وسلم تسليما ووصف اعداءه بضد هذين فقال تعالي ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي فالكمال المطلق للانسان هو تكميل العبودية لله علما وقصدا قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي فيما حكاه عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء	240	8596460367200793767	1097	2150.5	883	1177	93.20305633544922	209	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3196	true	1492546060630757903	0	69	0	357	1631	300	والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون و عبادته طا---------عة امره وامره لنا ما بلغه الرسول عنه فالكمال في كمال طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا ومن كان لم يعرف ما امر الله به فترك هواه واستسلم للقدر او اجتهد في الطاعة فاخطا فعل المامور به الي ما اعتقده مامورا به	3196	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	229	300	1171	1536	1536	300	والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون و عبادته تعالي هي طاعة امره وامره لنا ما بلغه الرسول عنه فالكمال في كمال طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا ومن كان لم يعرف ما امر الله به فترك هواه واستسلم للقدر او اجتهد في الطاعة فاخطا فعل المامور به الي ما اعتقده مامورا به-	240	8596460367200793767	354	698.0	286	366	96.7213134765625	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3196	true	1492546060630757903	69	300	357	1631	1631	300	او تعارضت عنده الادلة فتوقف عما هو طاعة في نفس الامر فهءلاء مطيعون لله مثابون علي ما احسنوه من القصد لله واستفرغوه من وسعهم في طاعة الله وما عجزوا عن علمه فاخطءوه الي غيره فمغفور لهم وهذا من اسباب فتن تقع بين الامة فان اقواما يقولون ويفعلون امورا هم مجتهدون فيها وقد اخطء-ا فتبلغ اقواما يظنون انهم تعمدوا فيها الذنب او يظنون انهم لا يعذرون بالخطا وهم ايضا مجتهدون مخطءون فيكون هذا مجتهدا مخطءا في فعله وهذا مجتهدا مخطءا في انكاره والكل مغفور لهم وقد يكون احدهما مذنبا كما قد يكونان جميعا مذنبين وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة والواحد من هءلاء قد يعطي ط-رفا بالامر والنهي فيولي ويعزل ويعطي ويمنع فيظن الظان ان هذا كمال وانما يكون كمالا اذا كان موافقا للامر فيكون طاعة لله والا فهو من جنس الملك وافعال الملك اما ذنب واما عفو واما طاعة فالخلفاء الراشدون افعالهم طاعة وعبادة وهم اتباع العبد ال-------------------رسول وهي طريقة السابقين المقربين واما طريقة الملوك العادلين فاما طاعة واما عفو وهي طريقة الانبياء الملوك وطريقة الابرار اصحاب اليمين واما طريقة الملوك الظالمين فتتضمن المعاصي وهي طريقة الظالمين لانفسهم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فلا يخرج الواحد من المءمنين عن ان يكون من احد هذه الاصناف اما ظالم لنفسه واما مقتصد واما سابق -الخيرات و خوارق-	3196	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms241	false	8607453182827218018	0	239	0	1314	1642	300	او تعارضت عنده الادلة فتوقف عما هو طاعة في نفس الامر فهءلاء مطيعون لله يثابون علي ما احسنوه من القصد لله واستفرغوه من وسعهم في طاعة الله وما عجزوا عن علمه فاخطءوه الي غيره فمغفور لهم وهذا من اسباب فتن تقع بين الامة فان اقواما يقولون ويفعلون امورا هم مجتهدون فيها وقد اخطءوا فتبلغ اقواما يظنون انهم تعمدوا فيها الذنب او يظنون انهم لا يعذرون بالخطا وهم ايضا مجتهدون مخطءون فيكون هذا مجتهدا مخطءا في فعله وهذا مجتهدا مخطءا في انكاره والكل مغفور لهم وقد يكون احدهما مذنبا كما قد يكونان جميعا مذنبين وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة والواحد من هءلاء قد يعطي تصرفا بالامر والنهي فيولي ويعزل ويعطي ويمنع فيظن الظان ان هذا كمال وانما يكون كمالا اذا كان موافقا للامر فيكون طاعة لله والا فهو من جنس الملك وافعال الملك اما ذنب واما عفو واما طاعة فالخلفاء الراشدون افعالهم طاعة وعبادة وهم اتباع العبد الرسول صلي الله عليه وسلم وهي طريق- السابقين المقربين واما طريق- الملوك العادلين فاما طاعة واما عفو وهي طريقة الانبياء الملوك وطريقة الابرار اصحاب اليمين واما طريقة الملوك الظالمين فتتضمن المعاصي وهي طريقة الظالمين لانفسهم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فلا يخرج الواحد من المءمنين عن ان يكون من احد هذه الاصناف اما ظالم لنفسه واما مقتصد واما سابق بالخيرات و خوارق	241	8596460367200793767	1267	2487.0	1037	1316	96.27659606933594	222	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3197	true	-5652899907982036924	0	22	0	121	1603	300	العادات اما مكاشفة وهي من جنس العلم الخارق واما تصرف وهي من جنس القدرة الخارقة واصحابها لا يخرجون عن الاقسام الثلاثة قال	3197	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms241	false	8607453182827218018	239	261	1314	1435	1642	300	العادات اما مكاشفة وهي من جنس العلم الخارق واما تصرف وهي من جنس القدرة الخارقة واصحابها لا يخرجون عن الاقسام الثلاثة فصل	241	8596460367200793767	119	236.0	97	121	98.34710693359375	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3237	true	-709931667779024535	231	271	1238	1439	1606	300	فلان ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون ولا يذبحون واما الحنفاء فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكني ------------اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الاشياء هي من الدين ---	3237	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms219	false	3892272474465337238	6	100	32	487	1457	300	فلان ما نكح ولا ذبح و----------------------------------------------------------------------------------------قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي هءلاء كما في الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال تعالي يا ايها الذين	219	8596460367200793767	93	-43.5	74	543	17.127071380615234	17	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	49	96	250	466	1478	300	كما قال النبي في الحديث الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	133	181	698	912	1518	300	كما ثبت في------------- الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	190	342.5	146	233	81.5450668334961	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	152	208	808	1095	1593	300	صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	206	260	1074	1344	1562	300	صحيح مسلم------ عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	60	8596460367200793767	266	515.0	213	291	91.408935546875	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	195	247	1008	1247	1567	300	احب اليكم من الله ورسوله وف---------------------------ي الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	125	181	658	912	1518	300	---ان يك--ون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما ثبت في الصحيح-- عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	220	400.0	171	266	82.7067642211914	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	222	289	1081	1416	1477	300	عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	663.0	267	335	99.70149230957031	66	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	211	284	1030	1395	1477	300	الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3314	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	355	685.0	284	375	94.66666412353516	69	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	98	165	482	816	1599	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	668.0	267	334	100.0	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	86	160	421	795	1599	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3333	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	373	736.0	300	375	99.46666717529297	73	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	234	300	1239	1572	1572	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	292	1120	1455	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	280	8596460367200793767	333	656.0	268	335	99.40298461914062	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	2	68	9	342	1490	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	332	658.0	266	334	99.40119934082031	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	64	0	322	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3363	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	236	300	1172	1494	1494	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	320	629.0	257	323	99.07120513916016	62	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3386	true	-2363634789712000116	152	200	835	1070	1597	300	في الحديث الذي رواه البغوي وغيره ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا-يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده -----ذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير	3386	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	80	127	399	625	1554	300	في الحديث المرفوع--------------- ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير	337	8596460367200793767	215	401.0	170	241	89.21161651611328	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3388	true	8267042514087321781	0	49	0	236	1582	300	الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده -----ذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير	3388	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	89	127	441	625	1554	300	الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه ال---------------------------------------------------------ا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير	337	8596460367200793767	179	348.0	142	241	74.27385711669922	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3393	true	-5643252613610708093	36	64	204	356	1619	300	بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال---------------------------------------------------------- والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم	3393	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms338	false	-5810846318270769998	101	139	544	753	1585	300	من- الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وكان النبي يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة الغني وقال لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم	338	8596460367200793767	145	268.0	118	210	69.04762268066406	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3405	true	3523161348954874587	100	157	554	867	1650	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	3405	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	57	0	313	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	322	8596460367200793767	312	623.0	255	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3405	true	3523161348954874587	90	219	495	1203	1650	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	3405	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	116	245	671	1379	1679	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	351	8596460367200793767	708	1416.0	579	708	100.0	129	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	218	286	1192	1527	1593	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	332	660.0	265	335	99.10447692871094	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	187	281	1035	1506	1593	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3406	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	223	300	1103	1494	1494	300	الحديث الصحيح --------------------------------------------------عن الله تعالي--------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	381	714.5	306	472	80.7203369140625	73	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3417	true	-2667852604951153463	0	174	0	945	1579	300	واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم وقال تعالي في سورة الانسان ----------------------------------------------------------------انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الايات وكذلك ذكر في سورة المطففين ف-قال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين الي ان قال- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن -----------------بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	3417	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms116	false	-8080259146328274214	11	114	53	611	1563	300	واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم سورة الواقعة 88 وقال تع--------------------------الي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله سورة فاطر وقال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانسان 3 وقال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين الي--- قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 7 قال ابن عباس ت------------------------------------مزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	116	8596460367200793767	418	611.5	339	1028	40.66147994995117	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3418	true	1238040900683714799	138	188	712	965	1650	300	في --حديث الاولياء فقال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	3418	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	222	271	1100	1346	1494	300	في الحديث الصحيح عن--------- الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	280	8596460367200793767	237	452.5	189	255	92.94117736816406	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3424	true	-4465459186927814714	79	139	433	712	1591	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدرال-له وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي	3424	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	52	110	268	534	1503	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر	216	8596460367200793767	260	500.0	203	280	92.85713958740234	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	63	125	319	630	1607	300	ابي سعيد الخدري عن النبي ق-----------------------ال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله قال الترمذي حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3442	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms197	false	-5185416413904521704	0	85	0	425	1520	300	ابي سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلي لهم امور صادقة وقد ثبت في----- الصحيح قول الله تعالي و--------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	197	8596460367200793767	244	411.5	192	451	54.10199737548828	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3449	true	-7550110032234061551	173	279	905	1433	1536	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث رواه الترمذي والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند-------------------------------- اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي والدار قطني وبن الجوزي وغيرهم وليس في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لوكان ثابتا حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله تعالي العقل قال له وي----------روي لما خلق الله العقل قال له----------- فمعني الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه	3449	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	191	260	1063	1403	1622	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب وهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بالحد--------------------------------------------------------------------------------------يث ولفظة-------------------------------------------------------- اول ما خلق الله------ العقل قال له اقبل فاقبل وروي لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل فمعناه------ انه خاطبه في اول اوقات خلقه	90	8596460367200793767	259	419.0	202	588	44.0476188659668	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	189	255	1050	1356	1589	300	القديم كما قال في فصوصه--- ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو و--عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته- وليست الا هو الي ان قال -هو عين ما بطن وهو عين------------------ ما --------------------------ظه--ر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه ------------------------وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات	3455	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	180	262	995	1387	1581	300	الفصوص كما قال صاحب الفصوص ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما تم الا هو او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم يبطن ---عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من ا--سماء المحدثات	88	8596460367200793767	264	463.5	205	397	66.49874114990234	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	130	164	711	892	1633	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك----- الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	44	77	209	391	1495	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لاحد الا لمسمي الله خاصة	89	8596460367200793767	168	312.0	136	186	90.32257843017578	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	0	104	0	514	1513	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي ----الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	3468	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	14	117	71	577	1489	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم----------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	344	8596460367200793767	479	931.0	381	523	91.58699798583984	94	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3472	true	13539087787392896	201	229	1017	1149	1489	300	تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	3472	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms261	false	8630524462135641560	220	248	1121	1253	1525	300	تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	261	8596460367200793767	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3497	true	926728886934480492	162	219	900	1192	1646	300	القراني شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه واشهد---------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله سواه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه وهداه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا	3497	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	104	174	594	961	1607	300	العلامة شيخ الاسلام---------- ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد------------- ان محمدا عبده ورسول--------------------------ه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا	186	8596460367200793767	172	295.0	134	416	41.346153259277344	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	47	129	253	662	1519	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رس----------------------------------------------------------------------------------ول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3509	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms197	false	-5185416413904521704	10	85	45	425	1520	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلي لهم امور صادقة وقد ثبت في الصحيح قول الله تعا-----لي--------------------------------------------------------------------- ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	197	8596460367200793767	272	496.5	217	491	55.39714813232422	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	71	151	378	776	1519	300	الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3509	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	367	707.0	294	399	91.97994995117188	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3536	true	-424772817302081950	152	216	820	1157	1574	300	انا رسول--- رب العالمين ان ا-----------------------------------------------------------رسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا الي قوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	3536	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms109	false	1464836173372700004	53	124	263	629	1536	300	اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي- بني اسراءيل سورة الاعراف --------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب ان ك-----------نتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	109	8596460367200793767	283	494.0	229	399	70.92731475830078	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3595	true	-3835157743524097376	261	297	1359	1529	1551	300	في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي------------------- انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزك-وه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا	3595	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	205	242	1071	1244	1562	300	في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا	60	8596460367200793767	153	277.0	120	190	80.52631378173828	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3599	true	-7963482759829112810	0	59	0	283	1537	300	من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	3599	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	188	248	1001	1292	1613	300	من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	185	8596460367200793767	283	553.0	224	291	97.25086212158203	57	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3599	true	-7963482759829112810	0	62	0	294	1537	300	من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	3599	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	151	211	763	1044	1470	300	من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	236	8596460367200793767	281	551.0	221	294	95.57823181152344	60	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	93	139	512	743	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	48	89	233	436	1576	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا ------سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك---------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	188	344.5	148	231	81.38528442382812	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	141	506	753	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا كان	3611	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	177	226	887	1129	1519	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا كان	263	8596460367200793767	224	430.5	179	257	87.15953063964844	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	236	300	1202	1525	1525	300	عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	66	0	330	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	269	8596460367200793767	323	629.0	260	330	97.8787841796875	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	224	297	1141	1510	1525	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3614	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	368	719.0	296	375	98.13333129882812	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3620	true	-1571960691484789003	0	50	0	264	1643	300	الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط	3620	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	40	85	214	449	1514	300	الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف-----------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهذه	145	8596460367200793767	224	428.5	179	264	84.8484878540039	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	142	193	766	999	1585	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	181	709	912	1518	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	202	372.0	157	233	86.69528198242188	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	31	98	161	495	1533	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	668.0	267	334	100.0	67	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	19	93	100	474	1533	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	3633	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	373	736.0	300	375	99.46666717529297	73	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	163	215	826	1082	1504	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	89	202	436	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ------سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	198	341.0	155	273	72.52747344970703	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	165	216	834	1087	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وه-ذا	3653	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	177	225	887	1125	1519	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا	263	8596460367200793767	232	449.0	185	254	91.33858489990234	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	43	89	210	436	1576	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك--------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	211	395.5	167	265	79.62264251708984	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	172	224	864	1119	1519	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	252	496.0	200	256	98.4375	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3679	true	383962298947343394	233	300	1243	1624	1624	300	ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مزامير الشيطان وكلما بعدوا عن الله ورسوله------------------- وطريق المءمنين قربوا من اعداء الله ورسوله وجند الشيطان فيهم من يطير في الهواء والشيطان طاءر به- ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه تصرعهم وفيهم من يحضر طعاما واداما ويملا الابريق م----ن الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال --------الكهنة والسحرة	3679	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms102	false	7155976850656302619	70	135	340	712	1591	300	ولهذا تحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مرا--د الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وطريق المءمنين قربوا من الشيط-----------------------ان فيطيرون----- في الهواء والشيطان طا-ر بهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما ويملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه--- كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة -------	102	8596460367200793767	322	562.0	263	413	77.96610260009766	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3694	true	-6324417517511050260	129	172	663	878	1505	300	لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	3694	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms112	false	7362515918029669467	0	43	0	215	1547	300	لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	112	8596460367200793767	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	244	300	1373	1655	1655	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	284	1120	1415	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	280	8596460367200793767	282	539.5	227	295	95.59322357177734	52	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3698	true	171309668327493882	90	128	449	646	1571	300	تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقال الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	3698	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	197	233	993	1187	1539	300	تعالي فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير --الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	297	8596460367200793767	156	281.5	127	197	79.18782043457031	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3702	true	-9174523811330011302	273	300	1390	1524	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم-	3702	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	243	270	1297	1432	1572	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم	111	8596460367200793767	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3738	true	-3753018964022813336	133	201	694	1039	1557	300	الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث -------لامتناع --------------------------------------------------------------------------------------------حوادث لا اول لها ومنهم من قال بل هو متكلم بمشيءته وقدرته لكنه يمتنع ان يكون متكلما في الازل او انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته لان ذلك يستلزم وجود حوادث لا اول لها وذلك ممتنع قالت هذه الطواءف ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم فاستدللنا علي حدوث الاجسام	3738	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms154	false	988512897284899151	194	259	1085	1408	1616	300	الحوادث قالوا-- ولو قامت به الحوادث لم يخ---ل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا ولان كونه قابلا لتلك الصفة ان كان من لوازم ذاته كان قابلا لها في الازل فيلزم جواز وجودها في الازل والحواد--------------------------------------------------------------ث لا تكون------- في الازل ف------------------------------------ان ذلك يقتضي -وجود حوادث لا اول لها وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير ---هذا الموضع قالوا وبذلك -------استدللنا علي حدوث الاجسام	154	8596460367200793767	153	196.5	118	444	34.4594612121582	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms060	false	6763216886867179784	218	259	1128	1339	1562	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	60	8596460367200793767	208	404.0	167	227	91.62995910644531	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	192	249	1032	1344	1593	300	منافق قراه والقران يقرءه المءمن والمنافق--------- كما في الصحيحين عنه-------------------------------------------- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح -----------لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر	3873	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	95	166	508	888	1586	300	مطابق -لامر القران ونهيه ولهذا يقوي احدهما بالاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة -----------لا ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	198	8596460367200793767	260	444.5	207	392	66.32653045654297	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	240	270	1270	1414	1569	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	3918	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms321	false	-7903977784705191944	125	155	682	826	1619	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	321	8596460367200793767	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	141	181	733	912	1518	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	178	348.0	138	184	96.73912811279297	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4011	true	5139556711001830879	20	56	100	274	1632	300	الصحيح عن بريدة بن الحصيب ان النبي قال اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	104	128	526	642	1540	300	الصحيح ل--بريدة----------------------- اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	195	8596460367200793767	115	190.5	91	174	66.09195709228516	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4088	true	2480924857028383582	18	42	80	187	1564	300	البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية انه سال اباه من خير الناس بعد رسول الله------------------- فقال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر	4088	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms138	false	-5420469489699997971	265	294	1367	1496	1517	300	البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية انه سال اباه من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر	138	8596460367200793767	107	196.0	83	129	82.94573974609375	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4112	true	6759624291465641303	70	122	344	594	1457	300	متبعا لهواه بغير هدي وقد-------- قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وكذلك من اتبع	4112	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms251	false	-3204204342074244577	156	190	853	1016	1554	300	يتبع-- هواه بغير هدي من الله كما قال----- تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وك--ل من اتبع	251	8596460367200793767	149	239.5	118	258	57.75193786621094	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4112	true	6759624291465641303	87	114	423	555	1457	300	وقال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم	4112	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms253	false	811636683064426672	13	40	66	198	1565	300	وقال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم	253	8596460367200793767	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4172	true	-7835475897301986309	24	64	119	338	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب وطلب فرعون اهلاكه بالقتل وصار يصفه بالعيوب كقوله و---------------------------------------------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال	4172	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms107	false	-8160360928849972947	244	295	1285	1561	1584	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال	107	8596460367200793767	174	308.0	140	276	63.043479919433594	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	37	0	215	1582	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	4173	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	253	290	1323	1538	1589	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	110	8596460367200793767	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4177	true	5937508215933552777	73	172	409	930	1614	300	الاستخارة التي علمها---- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين كما قال جابر في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم اللهم--------------------------------------------------- ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره--- ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	4177	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	148	248	773	1292	1613	300	الاختيارية وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه-------------------------------------------------------------------- الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	185	8596460367200793767	421	788.5	336	587	71.72061157226562	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4177	true	5937508215933552777	117	176	654	946	1614	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم--------------------------------------------------- اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره--- ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به واهل	4177	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	144	212	716	1049	1470	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فاذا	236	8596460367200793767	276	520.0	219	346	79.76878356933594	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	83	126	423	638	1541	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال----------------------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	4182	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	0	41	0	207	1622	300	بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله----- انا ربكم الاعلي	90	8596460367200793767	180	302.0	144	238	75.6302490234375	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4183	true	6497231481989201755	180	233	895	1133	1454	300	وكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلم-ه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما قضي الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	4183	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	221	272	1116	1347	1495	300	فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمنه بان الله قد قضي ا--لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عيب موسي اخاه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	89	8596460367200793767	223	421.0	172	239	93.3054428100586	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4184	true	-915407212605844974	203	300	1001	1490	1490	300	الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من- البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة فنبه ان الامر كله لله فاجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم ان الدعوة الي الله ما هي من حيث هويته وانما هي من حيث اسماءه فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم فعرفنا ان العالم كان تحت حيطة اسم الهي اوجب عليهم ان يكونوا متقين فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من-	4184	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	118	162	600	813	1495	300	الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم الي البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن---- ودا سورة نوح------------------ فانهم لو -تركوهم تركوا من الحق علي قدر ما تركوا من	89	8596460367200793767	185	304.0	147	494	37.44939422607422	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	58	0	299	1512	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	4185	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	163	219	818	1106	1495	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله كما قال في المحمد-ين وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء----- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	89	8596460367200793767	272	504.5	217	299	90.96990203857422	50	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	220	264	1109	1335	1512	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالي	4185	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	129	173	703	929	1563	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالي	283	8596460367200793767	226	452.0	182	226	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4200	true	-8057023586458096359	221	274	1160	1450	1589	300	قال فيهم الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين -قال الله- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون وقال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	4200	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms301	false	5080721753485804406	13	102	70	541	1518	300	قال تعالي عن ابليس و----لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فاذا كان الشيطان ليس له سلطان الا علي من اشرك به فكل من اطاع الشيطان في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك والشيطان يوالي الانسان بحسب عدم ايمانه كما -قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	301	8596460367200793767	262	496.0	212	476	55.042015075683594	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4261	true	-5766309366864563283	142	211	666	1026	1480	300	والتوكل عليه قال تعالي فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وقال المءمنون ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا --	4261	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms208	false	4180238794683148966	71	114	336	550	1516	300	وطاعت------ه قال تعالي فاعبده وتوكل عليه وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي ا--------------لله فهو حسبه وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا و	208	8596460367200793767	136	205.5	108	362	37.569061279296875	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4268	true	-5583393173841609378	144	196	732	1028	1551	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع ي-------------------------دعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	4268	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	0	74	0	400	1586	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط----------------------------- فالصراط المستقيم هو الاسلام والستور- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	198	8596460367200793767	260	489.0	214	430	60.46511459350586	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	231	300	1145	1489	1489	300	وسلم انه قال يقول الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	8	73	47	381	1514	300	مسلم ان ا----------لله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	145	8596460367200793767	315	576.0	254	357	88.23529052734375	54	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	234	300	1158	1489	1489	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	8	71	45	367	1518	300	يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	163	8596460367200793767	313	590.0	252	337	92.87834167480469	58	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	220	300	1091	1489	1489	300	فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	171	250	917	1321	1607	300	فاتحة الكتاب قال----------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	179	8596460367200793767	350	627.0	280	436	80.27523040771484	63	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	145	237	791	1269	1583	300	في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	6	84	39	444	1514	300	في ---------صحيح مسلم ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قا------------------------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	384	708.5	308	485	79.17525482177734	66	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	147	238	801	1273	1583	300	الصحيح حديث ان الله تعالي يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد	4320	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	7	89	38	468	1518	300	الصحيح------------------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد	163	8596460367200793767	407	762.5	329	485	83.91752624511719	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	145	244	791	1301	1583	300	في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا النص ان هذه السورة	4320	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	179	268	959	1425	1607	300	في الحديث الصحيح------------------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي وقال مر-ة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله --هذه بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذ--------------------ه السورة	179	8596460367200793767	437	786.0	351	522	83.71647644042969	75	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4337	true	-2651727856053719922	232	300	1294	1645	1645	300	مضطر داءما الي ان يهديه الله------------ الصراط المستقيم فهو مضطر الي مقصود هذا الدعاء فانه لا-نجاة من العذاب----------------- ولا وصول الي السعادة الا بهذه الهداية فمن فاته ف----------هو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الهدي لاي----حصل الا بهدي الله-------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مما ي-بين---- فساد مذهب القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما سءال من يقول فقد هداهم------------ فلا حاجة بهم الي السءال وجواب من اجابه بان المطلوب دوامها ك-----لام من لم-	4337	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	20	145	112	745	1491	300	مضطر داءما الي مقصود هذاالدعاء وهو هداية الصراط المستقيم------------------------------ فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به ----------فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله فمن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا سورة الكهف وهذه الاية مما يتبين بها فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء الي الله بل كل عبد عندهم معه ما يحصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة---- الي الهدي- وجواب من يجيب- بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم	54	8596460367200793767	277	417.5	223	679	40.7952880859375	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4338	true	-1296432544448613490	0	154	0	756	1535	300	يعرف حقيقة ----الاسباب وما امر الله به فان الصراط المستقيم ان يفعل العبد في كل وقت ما امر- به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا يفعل ما-نهي ع-نه وهذا يحتاج----- في كل وقت الي ان يعلم ويعمل ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور فهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل كل ---وقت يحتاج الي ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهتدي به في ذلك الصراط المستقيم نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق والرسول حق ودين الاسلام حق وذلك حق--------- ولكن هذا------ المجمل لا يغنيه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذ-ره من الجزءيات التي يحار في--------ها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر عقولهم لغلبة الشهوات والشبه---------ات عليهم -----والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر	4338	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	145	300	745	1491	1491	300	يعرف حقيقة حال الاسباب وما امر -----به فان الصراط المستقيم ان تفعل------ في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج اليه في كل وقت الي ان ------يعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل في كل وقت يحتاج ----ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يه-دي به في ذلك الوقت---------- نعم حصل له هدي مجمل فان القران -----------حق ودين الاسلام حق والرسول ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يعينه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويدبره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي--------- اكثر الخلق- لغلبة ---------الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر-	54	8596460367200793767	664	1174.5	523	809	82.0766372680664	121	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4338	true	-1296432544448613490	154	264	756	1333	1535	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه واكله وشربه ونومه ويقظته فكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي علم ينافي جهله وعدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك فتحا مبينا الي قوله تعالي---------------------------------------- ويهديك صراطا مستق---------------------------------------------------------------------------يما فاذا كان هذه حاله في اخر حياته او قريبا منها فكيف حال غيره و الصراط المستقيم قد فسر بالقران وبالاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره ف	4338	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	0	114	0	601	1588	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه و-------------------------كل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي ----------------عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال تعالي لنبيه------------------- بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا سورة الفتح 1 فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله--------------------------- فكيف حال غيره و-الصراط المستقيم قد فسر بالقران و-الاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره --	55	8596460367200793767	473	860.5	383	692	68.35260009765625	84	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4339	true	3154315426857212129	1	138	5	702	1550	300	فحاجة العبد الي سءال هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته وفلاحه بخلاف --حاجته الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا-بد منه فاذا كان من اهل الهدي به كان سعيدا قبل ال--------موت وبعده وكان الموت موصلا ال---ي السعاد--------ة الابدية------------------ وكذلك النصر اذا قدر انه -----غلب حتي قتل فانه يمو--------------------------------ت شهيدا وكان القتل من تمام النعمة---------- فتبين ان الحاجة ال-------ي الهدي اعظم من الحاجة الي النصر والرزق بل لا نسبة بي--------------------------------------------------------------------------نهما لانه اذا هدي كان من---------------- المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره الله وكان من جند الله وه---------م الغالبون ولهذا كان هذا الدعاء هو المفروض و ايضا فانه يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي ثم امر وهدي غيره بقوله وفعله ورءيته فالهدي التام اع-----------ظم ما يحصل به الرزق والنصر	4339	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	114	260	601	1348	1588	300	فحاجته الي---------- هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجات-------ه بخلاف الحاج-ة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه واذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فا-ن كان من اهل الهداية -كان سعيدا وان كان بعد الموت------ وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام --نعمة الله عليه فتبين ان --حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي ال-------رزق بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصر-----ه وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر	55	8596460367200793767	499	818.5	394	901	55.38290786743164	81	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4442	true	-6050476418153833426	46	108	226	549	1598	300	العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني تغمده الله تعالي برحمته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	4442	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	162	218	878	1166	1572	300	الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ا-------------بن تيمية رحمه الل----------------------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	111	8596460367200793767	276	525.0	221	323	85.44891357421875	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4443	true	5289575508415787840	32	123	185	684	1603	300	وقال ت---------عالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	4443	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	147	240	819	1327	1631	300	وقال تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	322	8596460367200793767	496	989.0	405	508	97.6377944946289	90	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4448	true	6492981463518247788	155	198	834	1071	1612	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا	4448	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	0	40	0	224	1523	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال -------------والذين كفروا	329	8596460367200793767	220	425.0	180	237	92.8270034790039	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4449	true	1309385851192695254	268	300	1445	1612	1612	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	227	258	1203	1370	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	221	8596460367200793767	166	322.0	136	168	98.80952453613281	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4460	true	-20510304369294866	41	78	210	389	1566	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4460	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	243	280	1297	1476	1572	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	111	8596460367200793767	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	41	0	186	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن	4468	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	144	184	744	925	1518	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية في	272	8596460367200793767	173	331.0	133	186	93.01074981689453	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4476	true	-3224414855207918293	195	290	1011	1500	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم-------------------------- وفي ---------صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي مال-م انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms192	false	-6608209123318333228	159	228	843	1215	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي الحديث الصحيح--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يق----ول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	192	8596460367200793767	331	593.0	269	525	63.0476188659668	58	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4476	true	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	230	265	1199	1371	1533	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي فيما يروي عن ربه انه قال انن-----------ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	148	260.5	118	183	80.87431335449219	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4482	true	1671752045905847946	0	27	0	149	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----------- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ----ولان صاحب السراء	4482	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	229	259	1180	1344	1554	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فاخبر انه عند الضراء	337	8596460367200793767	141	257.5	115	164	85.9756088256836	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4488	true	-4348748747603886337	214	254	1083	1307	1550	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب	4488	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms063	false	772344179686206554	142	174	767	945	1586	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اويسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم---------------------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	63	8596460367200793767	169	312.5	138	224	75.44642639160156	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4542	true	-4499415913453383734	121	198	638	1059	1570	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان ------------------------------------------لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان---- اهلكت الناس-- بالذنوب واهلكوني ب-----------------الاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4542	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	198	263	999	1358	1539	300	فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------حديث ان------------------------- الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار------------------ فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	297	8596460367200793767	274	459.5	226	486	56.37860107421875	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4544	true	5481928318203730583	46	93	233	464	1554	300	وقال لهم في شان احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي في سورة الشوري ايضا---------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	4544	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	0	52	0	273	1588	300	وقال تعالي او----------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	336	8596460367200793767	195	361.5	156	283	68.90459442138672	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4560	true	5484554431263845822	153	193	782	984	1609	300	الصحيحين عن انس ان رجالا--------------------------------- سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عبادته في السر فتقالوا----------------------------------------------------------------------------- ذلك وذكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن سعد قال رد----- النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا	4560	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms219	false	3892272474465337238	22	151	103	737	1457	300	الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمل--ه في السر ف-قال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نزلت في عثمان بن مظعون وطاءفة معه كانوا قد عزموا علي التبتل ونوع من الترهب وفي الصحيحين عن سعد قال رد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا	219	8596460367200793767	176	276.0	137	638	27.586206436157227	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4565	true	2601119662479316178	90	133	492	711	1611	300	كما --قال------- النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم عليه كتاب الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب -قد ستره الله فيصبح -يتحدث	4565	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms306	false	8048202192411992305	205	281	1102	1480	1577	300	كما في الحديث عن النبي انه قال -----------من ابتلي من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقد قال من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت الجماعة وفي الحديث عن النبي انه قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب وقد ستره الله فيصبح فيتحدث	306	8596460367200793767	201	351.0	161	389	51.67095184326172	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4601	true	-472398959062807857	58	100	318	526	1570	300	العذاب فيندفع العذاب كما قال----- تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4601	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	238	280	1271	1476	1572	300	التوبة في القران-------- قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	111	8596460367200793767	190	359.0	150	213	89.2018814086914	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4611	true	938899347490422227	193	225	930	1107	1488	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	4611	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	0	32	0	177	1523	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	329	8596460367200793767	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4635	true	-3742466016544524230	212	252	1098	1319	1552	300	حال الفريقين في السراء والضراء فقال ولءن ا----------------------------------------ذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----------- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	205	255	1051	1323	1554	300	حال الانسان عند السراء والضراء وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	337	8596460367200793767	202	376.0	164	272	74.26470947265625	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4640	true	-6787730605330288837	51	88	264	448	1491	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	4640	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	92	129	519	703	1563	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	283	8596460367200793767	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4660	true	-7471204190372618511	75	117	400	615	1561	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4660	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	129	171	703	918	1563	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	283	8596460367200793767	215	430.0	173	215	100.0	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4672	true	-6644117915822011997	241	288	1259	1480	1536	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها قالت ما ضرب رسول الله بيده-------------- خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه------ فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	4672	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	21	76	102	357	1421	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	214	8596460367200793767	216	398.0	169	255	84.70587921142578	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4728	true	4674928113597408308	63	88	330	465	1571	300	والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كما اهلكتهم	4728	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms338	false	-5810846318270769998	122	147	670	804	1585	300	والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كم- اهلكتهم	338	8596460367200793767	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4732	true	-1618201673743952040	170	209	856	1041	1532	300	النبي انه قال ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي يعلو قلبه فذلك- الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه	4732	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms115	false	8581074549142060691	84	122	432	618	1588	300	التوابون وقال ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة	115	8596460367200793767	174	332.0	137	186	93.54838562011719	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4732	true	-1618201673743952040	170	226	856	1129	1532	300	النبي انه قال----------- ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي يعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه الترمذي وصححه وفي---------------------------------- الصحيح انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة	4732	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms121	false	-5233106062961800157	206	269	1034	1344	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح --------انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة	121	8596460367200793767	239	425.0	187	318	75.15723419189453	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4745	true	3398806885713555203	27	66	137	332	1615	300	كما في الحديث -----------------من ابتلي بشء من هذه القاذورات---- فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب ا-------------------------------لله وفي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امتي معافي الا المجاهدين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب -قد ستره الله	4745	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms306	false	8048202192411992305	205	279	1102	1467	1577	300	كما في الحديث عن النبي انه قال من ابتلي---- من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقد قال من ستر مسلما ستره الله -في الدنيا والاخرة وفي الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت الجماعة وفي الحديث عن النبي انه قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب وقد ستره الله	306	8596460367200793767	186	317.0	148	370	50.27027130126953	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4821	true	82819186327747160	61	104	317	504	1606	300	الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ---ان تزاني بحليلة جارك ولهذا	4821	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	163	206	841	1023	1504	300	الصحيح عن------- عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تز-ني بحليلة جارك فانزل	282	8596460367200793767	171	316.5	130	190	90.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4853	true	2259262900728284360	21	64	109	322	1479	300	وفي سنن ابي داود من رواية عوف بن مالك ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	4853	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	176	221	895	1122	1503	300	وفي سنن ابي داود--------------------- ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	216	8596460367200793767	191	355.0	153	248	77.01612854003906	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4875	true	-6204266773444240399	20	59	89	295	1397	300	تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرو ن الا ان يشاء الله--------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلابد من ارادة الفعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتو فيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم سورة	4875	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms043	false	5234364432127246008	1	55	4	288	1611	300	تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرو-ن الا ان يشاء الله سورة المدثر 55 وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة التكوير 28 ومع هذا فلا يقع ال-------فعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتو-فيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم اخره	43	8596460367200793767	187	331.5	153	293	63.82252502441406	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	30	77	191	423	1589	300	---القديم هو الموجود -المحدث الممكن ولهذا قال -بن عربي في --فصوص الحكم-------------- ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو و--عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال	4886	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms088	false	-538422290858363626	170	221	940	1192	1581	300	الخالق ه---و المخلوق والمخلوق هو الخالق مقالة ابن عربي في الفصوص كما قال صاحب الفصوص ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما تم الا هو او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال	88	8596460367200793767	198	340.0	155	255	77.64705657958984	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	74	104	412	575	1589	300	الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك----- الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms089	false	-8422307648045458848	41	76	198	386	1495	300	الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور- الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لاحد الا -لمسمي الله	89	8596460367200793767	158	290.0	128	190	83.15789794921875	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4950	true	-183902513230912891	159	239	833	1211	1503	300	ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصي--------------------ن ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت---------- الحجة عليهم فقلت بل--- شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال ا فلايكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء---------------- خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحرز عقلك	4950	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms065	false	5102374879135575002	191	273	960	1347	1514	300	ابي الاسود لعم-----------------ران بن حصين لما ساله فقال عمران ارايت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه اشء قضي عليهم ومضي------ من قدر قد سبق او فيما يستقبلون في--ما اتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال ---قلت بل شء قد قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل ------يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت له انه ليس شء الا وهو خلق الله وملك يده ولا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سدد----ك الله اني والله ما-- سالتك الا لاحرز عقلك	65	8596460367200793767	297	493.0	229	427	69.55503845214844	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms4987	true	-6813301184692537770	7	55	43	301	1581	300	الشء المعين وفعله كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وقوله واذ---------------------------------------------------ا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقوله	4987	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms157	false	-8995409735933612363	190	247	1001	1285	1576	300	---و المحبة------ كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها ا----------------لقول وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقوله	157	8596460367200793767	184	326.5	144	309	59.54692459106445	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5003	true	-6823106459747374891	194	232	989	1194	1535	300	قال فرعون انكارا وجحدا وما رب العالمين قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	5003	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms109	false	1464836173372700004	78	113	383	569	1536	300	قال فرعون -------------وما رب العالمين قال ر-----ب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	109	8596460367200793767	185	349.0	150	205	90.24390411376953	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5009	true	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم-- قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	230	265	1199	1371	1533	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي فيما يروي عن ربه انه قال ان---------------ني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	149	268.5	118	187	79.67914581298828	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5077	true	7815826399449319818	91	182	466	940	1505	300	من طلب الدين بالكلام تزندق وقا--------------------------------ل الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت اظنه ولان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام وقد بسط تفسير كلامه وكلام غيره في مواضع وبين ان مرادهم بالكلام هو كلام الجهمية الذي نفوا به الصفات وزعموا انهم يثبتون به حدوث العالم وهي طريقة الاعراض وقال احمد ايضا--- علماء الكلام زنادقة وما ارتدي	5077	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms168	false	8894879429041820857	254	300	1298	1543	1543	300	من طلب العلم بالكلام تزندق كما قال ابو يوسف ويروي عن مالك ويقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وما ارتدي-	168	8596460367200793767	191	328.0	154	509	37.524559020996094	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5128	true	3225508627674930977	246	293	1277	1509	1541	300	كما قال---- يوسف-------------------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم و اسماعيل واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس الي قوله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5128	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	85	129	482	703	1563	300	كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم---------- واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون	283	8596460367200793767	194	348.5	154	256	75.78125	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5150	true	2378536849697309607	226	298	1124	1455	1464	300	الكرسي ا------عظم اية في القران كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا وكما ثبت ذلك في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله اعظم قال فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في-- صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر	5150	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	76	119	355	556	1451	300	المتضمنة لها اعظم اية في القران كما ------------------------------------في صحيح مسلم ان النبي ق-------------------ال لابي بن كعب يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب ا------------------------------------------------------------------------------لله اعظم قال ا-----لله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر	248	8596460367200793767	184	329.5	143	339	54.277286529541016	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5157	true	-6789807603014055945	145	220	858	1244	1650	300	تعالي في اخر السورة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5157	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms324	false	-3687214515918017754	146	218	777	1149	1612	300	تعالي-------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون	324	8596460367200793767	369	723.5	297	386	95.59585571289062	70	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5183	true	-3195961155982035476	151	191	777	955	1529	300	عن النبي------ صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم انه قال لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين وقال لا احد اغير من الله	5183	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms175	false	-2354779648470958049	68	122	359	601	1497	300	من التغير فقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وقال ا---يضا لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل------- وانزل الكتب ولا احد اغير من الله	175	8596460367200793767	148	254.5	112	252	58.730159759521484	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	143	275	687	1357	1478	300	بان الله خالق افعال العباد وهم غلاة في الجبر ولكن المعتزلة توافقهم علي نفي الصفات والقول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق القران وتخالفهم في القدر والاسماء والاحكام فاذا كان الله خالق كل ما سواه لزمهم ان ي--كون كل -----كلام كلامه لانه هو-------------------------------------------------------- الذي خلقه ولذلك قال ابن عربي الطاءي وكان من غلاة هءلاء الجهمية يقول بوحدة الوجود قال------------------------------------------------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولهذا قال سليمان بن داود الهاشمي نظير احمد بن حنبل الذي قال الشافعي ما رايت اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي قال من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي	5199	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms085	false	6798954835291571821	10	103	51	555	1562	300	بان الله خالق افع-------------------------------------------------------------------------ال العباد لكن يلزمهم بالحجة ما يخلقه الله من الكلام مثل انطاق الجلود وتسبيح الحصي وتسليم الحجر عليه السلام وشهادة الالسنة والايدي والارجل فان هذا ليس من افعال العباد بل ذلك خلق الله فيلز------------------------------------------------------------------مهم ان يقولوا ذلك كله كلام الله وهو باطل وهم لا يلتزمونه وانما التزم مثل هذا الاتحادية والحلولية الذين--------------------------------------------------------- يقولون انه --وجود المخلوقات او هو سار في جميع المخلوقات كما قال قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن هءلاء من يفرق بين قول الحلاج وامثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الحق وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فرعون انا ربكم الاعلي	85	8596460367200793767	142	49.0	111	955	14.869110107421875	21	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5207	true	812851881213754575	60	132	334	722	1608	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين وقال في الس------------------------------------------------------------------ورة الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وهذا يبين ان معني قوله في ساءر الايات بالحق هو لهذا المعني الذي يتضمن حكمته كما قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل	5207	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms009	false	3622663221484394884	190	295	992	1564	1591	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الي قوله سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء 16 وقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمراة وفسر باللعب فان هذه الاية نظير قوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الاية الدخان 38 39 ونظير قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا الاية سورة ص ونظير قوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل	9	8596460367200793767	174	133.0	141	774	22.480619430541992	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	21	89	101	436	1525	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	663.0	267	335	99.70149230957031	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	10	84	46	415	1525	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	5232	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	367	711.5	295	376	97.60638427734375	72	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5259	true	8955150900257978820	13	81	63	434	1549	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين وقال ايحسب---------------------------------------------------------------------- الانسان ان يترك سدي قال المفسرون واهل اللغة السدي المهمل الذي لا يءمر ولا ينهي كالذي يترك الابل سدي مهملة وقال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون وقال تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل	5259	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms009	false	3622663221484394884	190	295	992	1564	1591	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الي قوله سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء 16 وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما----------------------------------------- خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمراة وفسر باللعب فان هذه الاية نظير قوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الاية الدخان 38 39 ونظير قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا الاية سورة ص ونظير قوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل	9	8596460367200793767	145	70.0	118	771	18.806743621826172	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	71	126	409	705	1572	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وفي الحديث الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي حديث اخر الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر و--------------------------قال تعالي--- لتسالن يومءذ عن النعيم	5263	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms333	false	1884278161751520141	165	221	889	1182	1584	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وفي ---------صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاث---ر الطاعم الشاكر ك------الصاءم الصابر رواه ابن ماجة عن النبي وقد قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	333	8596460367200793767	254	441.5	206	330	76.96969604492188	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5323	true	1403637762653556889	246	273	1246	1369	1504	300	وقال تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	5323	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms144	false	8979189010941550822	101	128	550	673	1551	300	فقال تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	144	8596460367200793767	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5372	true	-8610184053367367976	79	158	370	755	1549	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي----------------------------------------------------------------- الصحيحين انه لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	5372	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms007	false	-7929282064391926397	1	79	5	399	1586	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح------------------------------------- انك تاتي قوما--- اهل --كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عل-------يهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا -----لك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم	7	8596460367200793767	312	527.5	246	455	68.57142639160156	58	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5525	true	3934597718554570170	234	300	1256	1595	1595	300	الامام العالم العلامة البارع الاوحد القدوة الحافظ ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام-------------------------------- بن تيمية قال الذهبي بقراءتي عليه في جمادي الاخرة سنة 721 قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد 2 ان	5525	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	103	163	587	902	1607	300	الامام------- العلامة شيخ الاسلام---------------- ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضاه-------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان -	186	8596460367200793767	257	436.5	205	371	69.2722396850586	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5525	true	3934597718554570170	223	300	1198	1595	1595	300	محمد بن احمد بن عثمان الذهبي اذنا مطلقا قالا اخبرنا الشيخ الامام العالم العلامة البارع الاوحد القدوة الحافظ ابو------------------------------------------------------- العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية قال الذهبي بقراءتي عليه في جمادي الاخرة سنة 721 قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد 2 ان	5525	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms244	false	-8337094235242158365	81	155	436	815	1582	300	محمد بن احمد بن علي الخطيب بقرية بييلا في ثاني عشر جمادي------------------------------ الاول سنة اربع وسبعماءة الرسالة الثالثة قاعدة في المحبة فصل في الحب والبغض لابي العباس احمد---------------------------- بن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم علي الله توكلي-------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان -	244	8596460367200793767	234	362.5	185	452	51.76991271972656	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5547	true	-7464035545907665884	131	180	637	878	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يرووه عن النبي ان الله خلق -----العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف---- منك فبك اخذ وبك اعطي -----------------------هذا الحديث باطل موضوع----------------------------- باتفاق اهل العلم-- بالحديث	5547	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms090	false	7044854035414990256	184	234	1030	1280	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما----------------------------------------------- خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وهذا الحديث----- موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بالحديث	90	8596460367200793767	169	245.0	132	304	55.592105865478516	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	61	214	286	1065	1505	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي ----الا كما ينقص------------------ المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاجاب الحمد لله رب العالمين	5554	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	1	122	7	604	1489	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط---- غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم----------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله------- ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رفع الله الحرج عن المءمنين -	344	8596460367200793767	515	970.5	407	803	64.1344985961914	100	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5570	true	7805426895551547836	103	163	538	811	1492	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ---ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	5570	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	163	226	841	1122	1504	300	الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	282	8596460367200793767	269	512.0	209	284	94.71830749511719	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5582	true	3184862028979037458	189	226	917	1102	1448	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي قضي بين رجلين فقا----------------------------------------------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	5582	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	175	221	887	1122	1503	300	الترمذي و----------------في سنن ابي داود ا------ن رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	216	8596460367200793767	144	238.0	114	257	56.0311279296875	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5583	true	-922586400968113000	30	83	155	425	1516	300	ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس	5583	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms216	false	2969124563813010322	205	232	1042	1177	1503	300	ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسب-------------------------------------------------------------------------ي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الح--------------------------------------------------------------ديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس	216	8596460367200793767	83	107.0	65	270	30.740739822387695	15	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	209	235	1046	1169	1538	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	5584	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms050	false	5242576677120947461	108	132	543	657	1489	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي--ها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله بي-------ن ان	50	8596460367200793767	112	208.5	88	123	91.0569076538086	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	59	84	305	415	1510	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	5588	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms240	false	-6215051506590626894	9	31	49	149	1536	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	240	8596460367200793767	100	186.0	78	110	90.90908813476562	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5590	true	-9091715515907018233	132	162	674	823	1531	300	لهم- قال قتادة ان الله------- لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	5590	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms343	false	4931158980809799625	242	272	1248	1396	1542	300	-كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه- ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امر-------هم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	343	8596460367200793767	122	228.0	96	157	77.7070083618164	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	93	135	505	713	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5600	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	172	213	955	1160	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	152	8596460367200793767	205	404.0	164	208	98.55769348144531	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	89	202	436	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	210	391.0	167	240	87.5	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	221	427.5	177	263	84.0304183959961	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	82	142	451	769	1671	300	الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط	5663	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	10	85	55	449	1514	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف-----------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهذه	145	8596460367200793767	271	500.5	217	423	64.06619262695312	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	71	143	395	776	1671	300	قال النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط السورة	5663	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	173	268	930	1425	1607	300	قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه السورة	179	8596460367200793767	342	610.5	275	518	66.02316284179688	57	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	223	269	1201	1411	1598	300	الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	136	181	709	912	1518	300	الصحيح-- عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار	272	8596460367200793767	202	390.5	157	210	96.19047546386719	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	136	217	738	1194	1601	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن------------------------------------------------------------------------------------------- النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم -قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما -------------------------جماعة المسلمين	5735	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms118	false	-8231913725577700104	155	245	767	1261	1569	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فيمن يتعبد بغير شريعة الله التي بعث بها رسوله من المشركين واهل الكتاب كالرهبان وفي اهل الاهواء من هذه الامة كالخوارج الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقتالهم وقال فيه-----------------------------------------------------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك لان هءلاء خرجوا عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماعة المسلمين	118	8596460367200793767	293	457.0	238	574	51.04529571533203	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5737	true	4169534986882398897	136	224	745	1199	1589	300	في الاعتصام بكتاب الله 1 8 وقال- شيخ الاسلام امام الاءمة والمسلمين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اصل جامع- في الاعتصام بكتاب الله	5737	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	158	243	860	1297	1572	300	في التوبة فصل قال الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الد------------ين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ا--------------بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما بعض ايات التوبة في ال--قران --قال الله	111	8596460367200793767	360	604.0	286	477	75.47169494628906	61	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5743	true	6318471333194375718	158	211	835	1143	1567	300	فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	5743	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms118	false	-8231913725577700104	193	243	973	1245	1569	300	فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وذلك لان هءلاء خرجوا عن سنة رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	118	8596460367200793767	236	428.0	193	309	76.37540435791016	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5783	true	7436625916998702582	0	65	0	337	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------- قال الشيخ-- الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	5783	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	94	173	539	955	1607	300	بسم الله الرحمن الرحيم توكلت علي الله قال --شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس- احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضا-----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	186	8596460367200793767	291	516.0	233	424	68.63207244873047	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5783	true	7436625916998702582	12	65	72	337	1605	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------------ه وسلم تسليما	5783	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms244	false	-8337094235242158365	108	165	580	874	1582	300	احمد بن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم علي الله توكلي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	244	8596460367200793767	233	434.0	185	294	79.25170135498047	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5801	true	2116512823056043059	145	192	776	1022	1557	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال -------------------تعالي عن	5801	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms106	false	-2507473662940957496	144	194	753	1018	1580	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون سورة غافر فاخبر سبحانه وتعالي ان	106	8596460367200793767	241	463.0	194	265	90.94339752197266	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5823	true	4017707174233477995	111	145	562	748	1560	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	5823	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	227	261	1203	1389	1590	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	221	8596460367200793767	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5878	true	364631450215300711	181	259	973	1404	1624	300	قال الله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون في البقرة وفي الماءدة وفي لقمان اولو كان الشيطان يدعوهم وفي الزخرف قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وفي الصافات انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون وقال------ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الايه وقال	5878	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms321	false	-7903977784705191944	78	124	421	676	1619	300	قال تع-----الي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجد-نا عليه اباءنا اولو ك--------------------------------------------------------------------------ان الشيطان يدعو----------------------------------------------------------------------------------------------هم الي عذا--ب السعير وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا------ وقال	321	8596460367200793767	235	420.5	190	437	53.7757453918457	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5892	true	2925239246785160411	197	286	1056	1533	1608	300	القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وحصل في قلبه ما بط------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريق------ا الي الحقاءق مطلق-----ا اخطاوا ف--------------------------------------اذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة--------------------------------------------------------------------------------- فالهام مثل هذا دليل في حقه ----وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة-------- والظواهر --------والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه	5892	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms196	false	-8791553867529291113	142	297	775	1600	1614	300	القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادت---ه فهو ترجيح شرعي وعلي هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكرهه اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبره من صدقه اغلب من كذبه فان الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل شرعي ففي الجملة متي حصل ما يظن معه ان احد الامرين احب الي ال--------له ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام---- طريقا شرعيا علي الاطلاق اخطءوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في ال-----------------------------------------ادلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذ-هب والخلاف واصول الفقه	196	8596460367200793767	330	458.0	265	882	37.41496658325195	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5894	true	-3246662951232447937	0	103	0	554	1573	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي----------- يا عبد الله لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ- والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا	5894	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	3	88	19	472	1586	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام والستور-------- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان في قلب كل مءمن واعظا والواعظ-- الامر والنهي ب--ترغيب و--ترهيب فهذا	198	8596460367200793767	433	798.5	351	567	76.3668441772461	74	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5894	true	-3246662951232447937	217	300	1165	1573	1573	300	قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور ف---الايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران ف-------------------------------------------------------------------------------------------الالهام--- القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا--- العمل باطل وهذا----------------------------------------- ارجح من هذا او هذا اصوب---------------------------------------- وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر -----والمحدث-	5894	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	167	276	892	1453	1586	300	قال بعض السلف في قوله نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة --------------وان لم يسمع فيها ب--اثر فاذا سمع بال-----اثر كان نورا علي نور نور الايمان الذي في قلبه يط------ابق نور القران كما ان الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل فان الله انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والالهام في القلب- تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة يكون من جنس العمل والحب والارادة والطلب فقد يقع في قلبه ان هذا القول ارجح واظهر و-------اصوب وقد يميل قلبه الي احد الامرين دون الاخر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي -----احد فعمر منهم والمحدث	198	8596460367200793767	325	502.0	258	601	54.0765380859375	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5925	true	-8872701837072417040	51	125	267	660	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوام يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms118	false	-8231913725577700104	186	231	935	1188	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بقتاله------------------------------م وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءته------------------------م يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	118	8596460367200793767	195	309.0	156	393	49.61832046508789	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5931	true	5734882289707407924	173	212	872	1064	1541	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ا---------ني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5931	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	230	265	1199	1371	1533	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي------------------- فيما يروي- عن ربه انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	163	291.0	130	201	81.09452819824219	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms5947	true	4055215922303609113	139	173	725	893	1568	300	الترمذي عن كعب بن مالك قال قال رسول الله ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فذم النبي الحرص----- علي	5947	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	92	123	459	612	1539	300	الترمذي عن كعب بن مالك ان النبي قال----- ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح و---------الحرص يكون علي	297	8596460367200793767	136	235.5	108	173	78.61271667480469	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6070	true	-8277476666990586941	100	133	504	671	1566	300	وفي الصحيح----- عن عياض بن حمار عن النبي----------------- انه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	6070	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	230	265	1199	1371	1533	300	وفي --صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي فيما يروي عن ربه انه قال ان---------------ني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	148	263.5	118	189	78.30687713623047	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6091	true	-21396612659690069	18	57	95	314	1600	300	وقال فيه- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms118	false	-8231913725577700104	192	231	968	1188	1569	300	وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	118	8596460367200793767	219	433.0	180	220	99.54545593261719	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	36	91	192	479	1574	300	قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه----------------------------- كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا--- جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	6338	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms287	false	7231389707192247737	81	138	439	731	1588	300	قال تعالي في قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فكيف اذا خرج عن حد ال--------------------------سكر الي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق كما انشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال انشدني الصيدلاني قالت جننت علي راسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس ي-فيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	287	8596460367200793767	161	224.0	126	319	50.470218658447266	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	133	185	701	956	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	48	89	233	436	1576	300	ليبلوكم ايكم احسن --------------------عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	184	343.0	144	255	72.1568603515625	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وه-ذا	6637	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	177	225	887	1125	1519	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا	263	8596460367200793767	232	454.0	184	267	86.89138793945312	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	177	267	883	1353	1507	300	وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	6685	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	5	85	34	449	1514	300	وثبت في ------صحيح مسلم ان ا-----لله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف----------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهذه	145	8596460367200793767	393	718.5	316	476	82.56302642822266	70	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	179	266	892	1348	1507	300	في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	6	88	35	464	1518	300	في الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	424	802.5	343	461	91.97396850585938	80	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	180	267	895	1353	1507	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	6685	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	181	267	969	1418	1607	300	الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	179	8596460367200793767	417	772.5	337	486	85.8024673461914	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	198	234	991	1174	1507	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا---------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين	6685	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	253	294	1397	1607	1635	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	183	8596460367200793767	171	306.0	136	216	79.16666412353516	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	143	211	729	1088	1579	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه	6706	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms333	false	1884278161751520141	165	209	889	1124	1584	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاثر------------------------- الطاعم الشاكر ك------الصاءم الصابر رواه	333	8596460367200793767	228	418.0	184	359	63.50975036621094	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	187	229	932	1149	1536	300	الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	10	53	55	278	1514	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	145	8596460367200793767	217	422.0	175	223	97.30941772460938	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	184	229	914	1149	1536	300	الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	7	51	38	265	1518	300	الصحيح------ يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	163	8596460367200793767	217	397.5	175	245	88.57142639160156	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	168	229	834	1149	1536	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	173	226	930	1203	1607	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- في الحديث الصحيح------ يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	179	8596460367200793767	260	472.0	209	326	79.75460052490234	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	26	84	141	444	1514	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	273	525.0	220	308	88.63636016845703	50	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	23	88	124	464	1518	300	فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	267	489.5	214	352	75.8522720336914	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	197	266	1056	1413	1607	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	266	487.5	213	369	72.08672332763672	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	266	1233	1406	1597	300	اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا---------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين	6744	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	254	294	1401	1607	1635	300	اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	183	8596460367200793767	167	310.0	133	206	81.06796264648438	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6755	true	-3503287218743610636	245	300	1298	1585	1585	300	القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من---	6755	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	0	54	0	289	1491	300	القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا-الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من	54	8596460367200793767	281	550.5	229	290	96.89655303955078	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6756	true	661510259600393083	0	239	0	1195	1514	300	الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله -من يهد- الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا----------- وهذه الاية مما ي-بين به- فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء--------- بل كل عبد عندهم فمعه ما يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المءمن والكافر ولم يخص الله المءمن عندهم بهدي حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف------ حال الانسان وما امر به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل--- كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت ع-------------------------------------------------------------------------نه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل ---وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل ه---دي مفصل في كل ما ياتيه ويذ-ره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر	6756	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	54	300	289	1491	1491	300	الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله فمن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا سورة الكهف وهذه الاية مما يتبين بها فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء الي الله بل كل عبد عندهم -معه ما يحصل به الاهت--------------------------------------------------------------------------------------داء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حقيقة حال الاسباب وما امر به فان الصراط المستقيم -------ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج اليه في كل وقت الي ان يعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل في كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل فان القران حق ودين الاسلام حق والرسول--- ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يعينه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويدبره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي ا---------كثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر-	54	8596460367200793767	1071	2023.5	852	1309	81.81818389892578	198	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6756	true	661510259600393083	239	300	1195	1514	1514	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا-	6756	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	0	60	0	315	1588	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال----- تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا	55	8596460367200793767	314	616.0	255	320	98.125	59	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6757	true	3280390104931647873	0	210	0	1091	1559	300	لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا------------- فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره -الصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا-------- بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية و---الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر	6757	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	60	260	315	1348	1588	300	لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا سورة الفتح 1 فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف -حال غيره والصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه واذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا وان كان بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق------- بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان الد----عاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وك----------------------------------------------------------------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن -نصر الله -نصر-----ه وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر	55	8596460367200793767	1002	1937.0	808	1116	89.78494262695312	183	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	5	101	22	511	1511	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	6	84	39	444	1514	300	في صحيح م-----------------------------------------سلم ان الله تعالي يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قا------------------------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	382	714.5	307	502	76.09561920166016	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	19	124	84	618	1511	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال --------في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال --------ذكرني عبدي	6769	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	8	109	45	566	1518	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لل------------ه قال الله حمدني عبدي فاذا قال--------- الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	163	8596460367200793767	443	793.5	354	568	77.99295806884766	77	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	12	101	51	511	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	174	266	934	1413	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله --هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	438	820.5	351	482	90.87136840820312	79	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6782	true	8220211231531702922	151	265	737	1276	1457	300	له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر--من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته------------------------------------------------------------- بل هذا ابتلاء لي-------------------------------------شكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء -صبر فكان خيرا له	6782	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	106	217	565	1119	1523	300	---به عباده ف-----------ي الدنيا من السراء والضراء وقال سبحانه-------------------------- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكبر من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول الله سبحانه ليس الامر كذلك ليس اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه يكون ذلك اكراما مطلقا وليس اذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك اهانة بل هو ا-بتلاء في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فان شكر ال-له علي الرخاء و-صبر علي الشدة ----------------------كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال--------- النبي ل--------ا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر -كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر -كان خيرا له	329	8596460367200793767	340	521.0	264	641	53.04212188720703	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6808	true	-4468021810343728509	149	195	745	973	1481	300	كان يقول------------------ اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	6808	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms148	false	-4819644045557972494	145	193	738	980	1528	300	كان يقول في استفتاح الصلاة اللهم انت الملك لا شريك لك ----انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	148	8596460367200793767	218	411.5	174	246	88.61788940429688	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6923	true	-4686850180573685065	20	109	105	550	1568	300	في الاحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث ابي هريرة------------------------------------ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومثل ما روي مسلم في صحيحه عن بن عباس قال كشف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال--- ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي-- الدعاء في السجود	6923	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms019	false	5948406803533445452	193	284	1018	1474	1558	300	---------في الصحيح لمسلم عن ---------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي الصحيح ايضا لمسلم عن ا---بن عباس قال كشف----- النبي صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففي --هذين الحديثن ا---نه خص السجود	19	8596460367200793767	365	641.5	291	487	74.94866180419922	65	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6943	true	6559078913088085094	214	280	1083	1410	1515	300	فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح انه--------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني م------ن خطاياي بالماء والثلج والبرد ال--------لهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس	6943	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms148	false	-4819644045557972494	164	280	834	1422	1528	300	فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت قال ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول -----------------------------------------------------------اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس	148	8596460367200793767	212	328.5	167	648	32.71604919433594	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6953	true	-7211502613645630703	37	79	202	421	1593	300	-----بالغدو والاصال وفي النحل اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	6953	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms024	false	-8013001788656948372	245	289	1227	1448	1496	300	لله تعالي وقال في سورة- النحل اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبر-ن يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	24	8596460367200793767	202	384.0	162	224	90.17857360839844	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6953	true	-7211502613645630703	198	235	1059	1253	1593	300	تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا	6953	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms027	false	9054368831498562356	114	212	619	1105	1559	300	تري الاكم فيها سجدا للحوافر فانما ذكر س---------------جود الاكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد لجماد ولا يلزم ان يكون ساءر انواع الخضوع مثل هذا وانما يشترك في نوع الخضوع و--------------------------------------------------ليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا وان قيل هو انفعالها لمشيءته وقدرته بل ذاك نوع ابلغ من هذا فلا يجب ان يكون سجودها بغير خضوع منها وطاعة ولكن هذا البيت يقتضي انه لا يجب ان يكون سجود كل شء وضعه راسه بالارض وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا	27	8596460367200793767	110	42.0	87	551	19.963703155517578	19	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms6953	true	-7211502613645630703	41	80	227	425	1593	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي	6953	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms255	false	3124346826246966261	235	274	1259	1458	1582	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءوا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي	255	8596460367200793767	197	383.5	158	200	98.5	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	67	151	314	748	1484	300	الله------ يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	10	84	55	444	1514	300	الله تعالي يقول--------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعم------------------ت عليهم------------ قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	360	657.0	289	455	79.12088012695312	65	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	68	151	319	748	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	8	88	45	464	1518	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	388	723.0	312	452	85.84070587158203	69	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	68	151	319	748	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	182	266	976	1413	1607	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	421	815.5	339	441	95.46485137939453	77	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	118	190	633	987	1488	300	الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم---------------------------- فبلغ ذلك النبي ف----------------------------------------قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms219	false	3892272474465337238	22	94	103	459	1457	300	الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------لا اتزوج النساء وقال بعضهم ---------لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا- كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	219	8596460367200793767	258	418.5	204	441	58.50340270996094	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7460	true	2792022397683961678	132	179	720	951	1581	300	كما قال النبي لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	7460	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms326	false	7921217238731813165	106	151	494	716	1490	300	كما قيل للنبي-------- اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	326	8596460367200793767	218	424.5	173	231	94.3722915649414	42	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7467	true	9034460397552891015	119	216	619	1103	1567	300	انه اعور وان الله ليس باعور------------- مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء-------------- واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله و-قال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم	7467	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms103	false	-8065959444333311200	15	80	77	419	1513	300	انه اعور وان ربكم ليس باعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كاف------ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء والثالثة قوله واعلموا ان احد----كم لا يري ربه حتي يموت فهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال صلي الله عليه وسلم يكون في- اخر الزمان دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم	103	8596460367200793767	218	320.0	170	512	42.578125	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	49	132	245	664	1513	300	وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	7468	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	221	300	1095	1494	1494	300	وكما -في الحديث الصحيح عن------------------- الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	391	754.0	313	420	93.0952377319336	73	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7490	true	7065524634233902206	237	299	1242	1554	1556	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية رضي الله عنه وارضاه عن التمتع والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	7490	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	105	173	602	955	1607	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضاه----------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	186	8596460367200793767	277	531.0	221	388	71.39175415039062	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7529	true	-4104226258134299018	135	207	671	1037	1489	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن شهاب الدين عبد الحليم بن الامام مجد الدين عبدالسلام ابن عبد الله------------------- بن تيمية رضي الله عن-------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	7529	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	105	174	602	961	1607	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عب-----------د الحليم بن عبد ----------------السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما كثيرا	186	8596460367200793767	314	578.5	250	392	80.10204315185547	57	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	43	89	210	436	1576	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك------------------------------ ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	211	395.5	167	262	80.53434753417969	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	172	224	864	1119	1519	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	252	497.5	200	255	98.82353210449219	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	67	138	360	716	1573	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بي--ن المسلمين	7681	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	71	0	358	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه تاويل طواءف من المسلمين	269	8596460367200793767	345	682.5	276	358	96.36871337890625	68	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	56	129	307	673	1573	300	في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	7681	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	222	300	1100	1494	1494	300	في الحديث الصحيح---------- عن الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	355	678.5	285	405	87.6543197631836	69	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7693	true	-8110102417806715592	0	51	0	241	1478	300	اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	7693	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms185	false	-4496730771712445551	194	248	1030	1292	1613	300	اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	185	8596460367200793767	241	458.0	190	262	91.98473358154297	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7693	true	-8110102417806715592	0	54	0	253	1478	300	اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	7693	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms236	false	3734983324194521334	157	211	792	1044	1470	300	اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به	236	8596460367200793767	252	499.0	198	253	99.60474395751953	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	197	236	1024	1216	1544	300	وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نب-----ي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	7698	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms349	false	-9191043842888906997	48	80	234	388	1443	300	وصححه-- ان النبي------------------------ علم رجلا------ ان ------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي ا-لله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها--- اللهم -شفعه في	349	8596460367200793767	135	212.5	105	197	68.52791595458984	24	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7706	true	3087548349638428236	166	231	809	1130	1489	300	الصحيح-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ صلاة الفجر بالحديبية ف-ي اثر سماء----- من الليل فق--ال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء ك---------ذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب	7706	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms162	false	5009308686583640026	159	223	822	1141	1514	300	الصحيحين عن زيد بن خالد -الجهني ان النبي -----صلي الله علي-----ه وسلم صلي باصحابه صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة ق--------------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	162	8596460367200793767	268	457.5	212	356	75.28089904785156	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	142	176	760	899	1525	300	الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	7712	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	0	34	0	145	1451	300	الله وا-----------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	126	230.0	95	156	80.76923370361328	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	107	176	583	899	1525	300	الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وق-----------------ال له عمر رضي الله عنه يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	7712	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	192	255	966	1250	1518	300	الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخ--------------ره وقال------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال ل-----------------ه يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	229	393.0	176	345	66.3768081665039	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	88	165	458	852	1525	300	تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	7712	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	234	300	1192	1534	1534	300	تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال-------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والل-------ه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	334	643.0	269	394	84.77157592773438	64	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	80	129	406	647	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	48	89	233	436	1576	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا ------سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	188	343.0	148	241	78.00830078125	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	177	224	887	1119	1519	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	228	452.0	182	247	92.30769348144531	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7809	true	-8915005625054271582	132	154	731	845	1612	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	7809	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms107	false	-8160360928849972947	137	159	687	801	1584	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	107	8596460367200793767	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	0	33	0	170	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	7963	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms311	false	4117014955539843211	235	268	1237	1407	1590	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	311	8596460367200793767	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	83	202	406	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ------سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك---------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	136	8596460367200793767	167	278.5	131	232	71.98275756835938	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	177	218	887	1089	1519	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	263	8596460367200793767	183	346.5	147	217	84.33179473876953	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	25	66	150	369	1590	300	اعظم من الصبر في الضراء قال تع-----------الي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----------- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	210	255	1082	1323	1554	300	وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	337	8596460367200793767	195	362.0	157	241	80.9128646850586	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	57	128	290	661	1534	300	الشيخ-- الامام العلامة 8 شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام-------------------------------- بن تيمية رحمة الله علي------ه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7985	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	102	166	581	920	1607	300	--شيخنا الامام العلامة-- شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عب-------------------------------د الحليم بن عب-----------------------------------د السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي ا-لله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	186	8596460367200793767	279	486.5	223	421	66.27078247070312	47	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	8	41	45	208	1464	300	وهو- كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله---------------------------------- اخلصه واصوبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	40	89	197	436	1576	300	وهذا كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	150	263.0	118	239	62.761505126953125	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	9	41	49	208	1464	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	149	270.0	117	263	56.65399169921875	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8032	true	6115467737864472171	165	243	852	1242	1528	300	تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8032	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	17	52	85	273	1588	300	تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي------------------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	336	8596460367200793767	139	188.0	108	390	35.64102554321289	23	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8041	true	-261724757064893801	86	133	470	702	1536	300	الاجر كما سءل النبي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	8041	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms326	false	7921217238731813165	105	151	489	716	1490	300	بلاء- كما قيل للنبي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	326	8596460367200793767	222	427.5	176	232	95.68965148925781	43	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8045	true	56176483822885774	202	242	1022	1238	1516	300	وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----------- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	215	255	1105	1323	1554	300	وصفه الله ب---------قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	337	8596460367200793767	201	377.0	164	227	88.54625701904297	34	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8054	true	-6698624536076074423	61	95	309	480	1538	300	الله وحده بالعمل الصالح وهذا----------- هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره---- قال تع-------------------------------------الي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي------ شهد الله	8054	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms262	false	4540871811873751204	243	288	1261	1488	1552	300	الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا-- غيره كما قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي افغير دين الله	262	8596460367200793767	147	242.5	116	229	64.192138671875	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا--------- قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	43	89	210	436	1576	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	174	316.5	138	301	57.807308197021484	32	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	172	224	864	1119	1519	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	212	407.5	168	293	72.35494995117188	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	72	129	398	711	1627	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	8064	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	57	0	313	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	322	8596460367200793767	312	623.0	255	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	63	140	345	761	1627	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ------الي قوله	8064	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	117	195	677	1099	1679	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله	351	8596460367200793767	413	815.5	336	422	97.86730194091797	75	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8123	true	-8970208219745999667	27	76	160	394	1593	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما-ضرب رسول الله بيده-------------- خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	8123	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	21	76	102	357	1421	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	214	8596460367200793767	213	382.0	165	258	82.55813598632812	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8161	true	-505003299095175688	36	186	209	1009	1622	300	ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي------------------- حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم ص---لاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت ن----فسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح------ للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم------ وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله والت-------وكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة	8161	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms043	false	5234364432127246008	172	300	919	1611	1611	300	ومن -----ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلي امام--------- الصل---------------------------------------------------------------------------------اة ان يصلي بالناس صلاة كاملة -لا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه ---------------الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري--- الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت علي نفسه ما شاء فامر الدين اهم--------------------------- ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح الدين للطاءفتين والدنيا------ والا اضطربت الامور عليهم جميعا وملاك ذلك حسن----- النية للرعية واخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة-	43	8596460367200793767	626	1144.5	509	845	74.08283996582031	106	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8161	true	-505003299095175688	186	300	1009	1622	1622	300	والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي-------------- كان مرة في بعض مغازيه فقال--- مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله------- فاعبده وتوكل عليه--------- وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب--------------------- وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره-	8161	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	0	102	0	538	1569	300	والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فهاتا---ن الكلمتان قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء و---روي انه صلي الله عليه وسلم كان مرة في غزاة------ فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل فاعبده وتوكل عليه سورة هود وقوله ع------ليه توكلت واليه انيب سورة هود سورة الشوري وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته قال------- منك واليك--------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن و------الاحسان الي الناس بالنفع والمال الذي هو الزكاة و------الصبر علي اذي الخلق وغيره	44	8596460367200793767	454	789.5	366	668	67.96407318115234	76	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8162	true	6260477217385326530	91	300	494	1586	1586	300	فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية -اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة------- يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة--- الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه ---------------قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مام-نكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فين---------ظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لاتحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك------------------- ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المست-قي وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء-	8162	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	104	294	549	1537	1569	300	فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية واذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيح-- عن عدي بن حاتم -------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن لا ------------تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وفي رواية ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء	44	8596460367200793767	908	1678.5	734	1157	78.47882080078125	154	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8163	true	-9177928167537941050	113	181	619	971	1548	300	الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس--- حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيه--------------ن وقال تعالي للصحابة----------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم	8163	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms045	false	-7444571655163578548	14	83	72	428	1528	300	الحسن البصري--------------- اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من---- اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وليس من حسن النية ل-لرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه---- قال تع-----الي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن سورة المءمنون وقال------ لاصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم	45	8596460367200793767	310	539.5	249	392	79.08163452148438	55	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8166	true	7366402008210014789	107	159	574	830	1557	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا-رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --له انك لن	8166	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms233	false	3818492336198600621	196	238	1025	1231	1540	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له----- اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما كا-ن عليه وزر قالوا بلي قال فلم تعتدون -بالحرام ولا تعتدون -بالحلال ومنه قوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ان الله يحب ان	233	8596460367200793767	178	306.0	140	259	68.72586822509766	31	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8194	true	-4766591061230737420	142	231	760	1248	1623	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	8194	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	151	240	839	1327	1631	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	322	8596460367200793767	488	976.0	399	488	100.0	89	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	137	181	724	947	1610	300	ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبد-------------------------------------------------------------------------يلا وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8198	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms028	false	2919281866035528643	73	150	352	742	1551	300	ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا سورة الاحزاب 61 وقال فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا سورة فاطر وقال سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون سورة غافر وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	28	8596460367200793767	215	395.5	172	390	55.128204345703125	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	28	60	140	290	1557	300	فان النبي قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	8202	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	187	217	978	1119	1523	300	قال النبي---- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	329	8596460367200793767	139	262.5	109	150	92.66666412353516	29	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	28	61	140	295	1557	300	فان النبي قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فلما -----	8202	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	100	132	507	658	1545	300	قال النبي---- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا واذا له واذا	350	8596460367200793767	137	256.5	107	160	85.625	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	73	112	344	564	1589	300	وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms118	false	-8231913725577700104	192	231	968	1188	1569	300	وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	118	8596460367200793767	219	437.0	180	220	99.54545593261719	38	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	163	220	905	1218	1656	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	8326	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	57	0	313	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	322	8596460367200793767	312	623.0	255	313	99.68051147460938	56	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	153	284	846	1566	1656	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وهذه الايات -	8326	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	116	247	671	1392	1679	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون اصل الموالاة	351	8596460367200793767	708	1412.5	579	721	98.19694519042969	129	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8347	true	9063488591612644792	0	39	0	193	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	8347	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	231	265	1203	1371	1533	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي فيما يروي عن ربه انه --قال ان----------ني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	265	8596460367200793767	146	255.0	117	193	75.64766693115234	28	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	89	202	436	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	216	401.5	171	272	79.4117660522461	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	260	516.0	207	263	98.85931396484375	52	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	200	264	1031	1357	1547	300	العلامة -شيخ الاسلام ابو العباس احمد ---------------بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه--------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في- المظالم	8812	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	145	222	792	1207	1660	300	الرساءل لشيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية المتوفي سنة ه تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم المجموعة الثانية الرسالة الاولي رسالة في الصفات الاختيارية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما قال شيخ الاسلام	152	8596460367200793767	267	454.5	209	425	62.82352828979492	45	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	189	261	970	1342	1547	300	الله اذا تحري العدل وابتغي وجه الله وقال الشيخ-- الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وسلم تسليما	8812	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	95	173	543	955	1607	300	الله --الرحمن الرحيم توكلت علي الله -قال --شيخنا الامام------- العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية-------- رضي الله عنه وارضا----------------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	186	8596460367200793767	305	529.5	242	448	68.08036041259766	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8832	true	-378059820166685535	201	253	1029	1272	1500	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما ضرب رسول الله------------------- خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله و---------خلق رسول الله	8832	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	22	81	105	381	1421	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله	214	8596460367200793767	239	448.0	187	276	86.59420013427734	48	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms8833	true	8613666960022982928	23	71	114	318	1421	300	ينتصر لحق الله ويعفو عن حقه كما قال انس بن مالك خدمت رسول ا---------لله---------- عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه -لو قضي شء لكان	8833	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms214	false	-5240941674381329667	74	119	347	541	1421	300	ينتقم -----لله و----------------قال انس-------- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء قا-ل دعوه فلو قضي شء لكان	214	8596460367200793767	170	292.0	129	224	75.89286041259766	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	189	231	976	1190	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms152	false	-7251034442564593871	172	213	955	1160	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	152	8596460367200793767	204	404.0	163	214	95.32710266113281	40	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	165	233	852	1203	1545	300	الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده قال--------------------- شيخ الاسلام----------- احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما كثيرا	9296	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	93	174	532	961	1607	300	الجزيل بسم الله الرحمن الرحيم توكلت------------------------- علي الل----------ه قال شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعامل النوراني بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد -----------------لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا	186	8596460367200793767	266	452.5	211	481	55.301456451416016	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	183	231	948	1190	1545	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم--------------- الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms244	false	-8337094235242158365	108	158	580	833	1582	300	احمد بن تيمية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم علي الله توكلي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	244	8596460367200793767	227	415.5	182	267	85.01873016357422	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	93	120	476	607	1513	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	9321	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	107	134	544	675	1540	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	195	8596460367200793767	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9510	true	2160667333015928746	168	246	889	1268	1530	300	تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم- اموالهم فقال النبي لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لابد من انفاذه ومثل ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث --------بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	9510	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms195	false	-5235657826316689630	45	134	217	675	1540	300	بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم -قال------ لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي---------------------------------------- الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان هذا يخفي كثيرا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لبريدة -----------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	195	8596460367200793767	239	364.0	188	522	45.78544235229492	41	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	273	300	1474	1622	1622	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms137	false	4332915685322027931	41	69	198	348	1575	300	قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي	137	8596460367200793767	148	286.0	122	150	98.66666412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	268	300	1451	1622	1622	300	او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms142	false	-1967356352329695898	142	175	720	892	1560	300	او صغير اذا تابوا منه- قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي	142	8596460367200793767	157	290.5	127	173	90.7514419555664	26	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	63	102	317	505	1582	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	9630	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms111	false	-5327537945360336618	241	280	1288	1476	1572	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	111	8596460367200793767	188	376.0	149	188	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9644	true	8115312429787902035	122	300	581	1484	1484	300	ا-----------لله وحده والله اعلم وصلي الله علي------ محمد 1-------- رسالة في الحلاج 1 8 ما ت-----------------------------------------------قول السادة العلماء رضي الله عنهم 8 في الحلاج الحسين بن منصور هل كان صديقا او زنديقا وهل كان وليا لله متقيا له ام كان له حال رحماني او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل علي الزندقة بمحضر من علماء المسلمين او قتل مظلوما افتونا ماجورين------- فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين الح------------------لاج قتل علي الزندقة التي ثبتت عليه باقراره وبغير اقراره والامر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين ومن قال انه قتل بغير حق فهو اما منافق ملحد واما جاهل ضال والذي قتل به ما استفاض عنه من انواع الكفر وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه ولم يكن من اولياء الله المتقين بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات بعضها شيطاني وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه فلبس الحق بالباطل و-----------------كان قد ذهب الي بلاد الهند وتعلم انواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا وهو موجود الي اليوم وكان- له-	9644	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms096	false	-4894572558557979023	98	293	556	1562	1607	300	اخره والحمد لله وحده----------- وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم رسالة في الجواب عن سءال عن الحلاج هل كان صديقا او زنديقا نص السءال ما يقول السادة العلماء رضي الله عنهم-- في الحلاج الحسين بن منصور هل كان صديقا او زنديقا وهل كان وليا لله متقيا له ام كان له حال رحماني او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل علي الزندقة بمحضر من علماء المسلمين او قتل مظلوما افتونا ماجورين الجواب فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين الحلاج كان زنديقا الحلاج قتل علي الزندقة التي ثبتت عليه باقراره وبغير اقراره والامر الذي ثبت عليه مما يوجب القتل باتفاق المسلمين ومن قال انه قتل بغير حق فهو اما منافق ملحد واما جاهل ضال والذي قتل به ما استفاض عنه من انواع الكفر وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه ولم يكن من اولياء الله المتقين بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات بعضها شيطاني وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه فلبس الحق بالباطل بعض اخبار الحلاج وكان قد ذهب الي بلاد الهند وتعلم انواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا وهو موجود الي اليوم وكانت له	96	8596460367200793767	876	1658.5	705	1019	85.96663665771484	160	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9645	true	7211127012477509675	7	300	46	1521	1521	300	اخباره في كتب كثيرة ارخوها الذين كانوا في زمنه والذين نقلوا عنهم مثل ابي علي الحط-ي ذكره في تاريخ بغداد والحافظ ابو بكر الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد وابو يوسف القزويني صنف مجلدا في اخباره وابو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه رفع اللجاج في اخبار الحلاج وبسط ذكره في تاريخه ا-----بو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفيه ان كثيرا من المشايخ ذموه وانكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ الطريق واكثرهم حط عليه وممن ذمه وحط عليه ابو القاسم الجنيد ولم يقتل في حياة الجنيد بل قتل بعد موت الجنيد فان الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين وماءتين والحلاج قتل سنة بضع وثلاثماءة وقد موا به الي بغداد راكبا علي جمل ينادي عليه هذا داعي القرامطة واقام في الحبس مدة حتي وجد من كلامه الكفر والزندقة واعترف به مثل انه ذكر في كتاب له من فاته الحج فانه يبني في داره بيتا ويطوف به كما يط-وف بالبيت ويتصدق علي ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها وقد اجزاه ذلك عن الحج فقالوا له انت قلت هذا قال نعم فقالوا له -من اين لك هذا قال ذكره الحسن البصري في كتاب الصلاة فقال له القاضي ابو عمر تكذب يا زنديق انا قرات هذا الكتاب وليس هذا فيه فطلب منهم الوزير ان يشهدوا بما سمعوه ويفتوا بما يجب عليه فاتفقوا علي وجوب قتله لكن العلماء لهم قولان في الزنديق اذا اظهر التوبة هل تقبل توبته فلا يقتل ام يقتل لانه لا يعلم صدقه فانه ما زال يظهر ذلك فافتي طاءفة بانه يستتاب فلا يقتل وافتي الاكثرون بانه يقتل وان اظهر التوبة فان كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب الزاني والسارق ونحوهما بعد ان يرفعوا الي الامام فانه لابد من اقامة الحد عليهم فانهم ان كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم ومن كان كاذبا-	9645	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms097	false	3558960527200886605	0	291	0	1481	1523	300	اخباره في كتب كثيرة ارخوها الذين كانوا في زمنه والذين نقلوا عنهم مثل ابن علي الخطبي ذكره في تاريخ بغداد والحافظ ابو بكر الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد وابو يوسف القزويني صنف مجلدا في اخباره وابو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه رفع اللجاج في اخبار الحلاج وبسط ذكره في تاريخه وذكر ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية ان كثيرا من المشايخ ذموه وانكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ الطريق واكثرهم حط عليه وممن ذمه وحط عليه ابو القاسم الجنيد ولم يقتل في حياة الجنيد بل قتل بعد موت الجنيد فان الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين وماءتين والحلاج قتل سنة بضع وثلاثماءة وقد-موا به الي بغداد راكبا علي جمل ينادي عليه هذا داعي القرامطة واقام في الحبس مدة حتي وجد من كلامه الكفر والزندقة واعترف به مثل انه ذكر في كتاب له من فاته الحج فانه يبني في داره بيتا ويطوف به كما يتطوف بالبيت ويتصدق علي ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها وقد اجزاه ذلك عن الحج فقالوا له انت قلت هذا قال نعم فقالوا له ومن اين لك هذا قال ذكره الحسن البصري في كتاب الصلاة فقال له القاضي ابو عمر تكذب يا-زنديق انا قرات هذا الكتاب وليس هذا فيه فطلب منهم الوزير ان يشهدوا بما سمعوه ويفتوا بما يجب عليه فاتفقوا علي وجوب قتله لكن العلماء لهم قولان في الزنديق اذا اظهر التوبة هل تقبل توبته فلا يقتل ام يقتل لانه لا يعلم صدقه فانه ما-زال يظهر ذلك فافتي طاءفة بانه يستتاب فلا يقتل وافتي الاكثرون بانه يقتل وان اظهر التوبة فان كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب الزاني والسارق ونحوهما بعد ان يرفعوا الي الامام فانه لابد من اقامة الحد عليهم فانهم ان كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم ومن كان كاذبا	97	8596460367200793767	1467	2893.0	1178	1484	98.85444641113281	286	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9646	true	8108719750129335246	9	300	43	1541	1541	300	وقت قتله تاب في الباطن فان الله ينفعه بتلك التوبة وان كان كاذبا فانه قتل كافرا ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شء من الكرامات وكل من ذكر ان دمه كتب علي الارض اسم الله --وان رجله انقطع ماءها او غير ذلك فانه كاذب وهذه الامور لا يحكيها الا جاهل او منافق وانما وضعها الزنادقة واعداء الاسلام حتي يقول قاءلهم ان شرع محمد بن عبد الله يقتل اولياء الله حتي يسمعوا امثال هذه الهذيانات والا فقد قتل انبياء كثيرون وقتل من اصحابهم واصحاب نبينا------------------- والتابعين وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم الا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم ولم يكتب دم احدهم اسم الله والدم ايضا نجس فلا يجوز ان يكتب به اسم الله تعالي فهل الحلاج خير من هءلاء ودمه اطهر من دماءهم وقد جزع وقت القتل واظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه ولو عاش افتتن به كثير من الجهال لانه كان صاحب خزعبلات بهتانية واحوال شيطانية ولهذا انما يعظمه من يعظم الاحوال الشيطانية والنفسانية والبهتانية واما اولياء الله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه ولهذا لم يذكره القشيري في مشايخ رسالته وان كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها وكان الشيخ ابو يعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته فلما اطلع علي زندقته نزعها منه وكان عمرو بن عثمان يذكر انه كافر ويقول كنت معه فسمع قارءا يقرا القران فقال اقدر ان اصنف مثل هذا القران او نحو هذا من الكلام وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به الي تعظيمه فيظهر عند اهل السنة انه سني وعند اهل الشيعة انه شيعي ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس الاجناد تارة وكان من مخاريقه انه -بعث بعض اصحابه الي مكان في البريه يخبء فيه شيءا من الفاكهة والحلوي ثم يجء بجماعة من اهل الدنيا الي قريب من ذلك المكان فيقول لهم ما تشتهون ان اتيكم به من هذه-	9646	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms098	false	-8523405415626554139	0	294	0	1515	1549	300	وقت قتله تاب في الباطن فان الله ينفعه بتلك التوبة وان كان كاذبا فانه قتل كافرا ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شء من الكرامات وكل من ذكر ان دمه كتب علي الارض اسم الله او ان دجلة انقطع ماءها او غير ذلك فانه كاذب وهذه الامور لا يحكيها الا جاهل او منافق وانما وضعها الزنادقة واعداء الاسلام حتي يقول قاءلهم ان شرع محمد بن عبد الله يقتل اولياء الله حين يسمعون امثال هذه الهذيانات والا فقد قتل انبياء كثيرون وقتل من اصحابهم واصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم الا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم ولم يكتب دم احدهم اسم الله والدم ايضا نجس فلا يجوز ان يكتب--- اسم الله تعالي فهل الحلاج خير من هءلاء ودمه اطهر من دماءهم وقد جزع وقت القتل واظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه ولو عاش افتتن به كثير من الجهال لانه كان صاحب خزعبلات بهتانية واحوال شيطانية ولهذا انما يعظمه من يعظم الاحوال الشيطانية والنفسانية والبهتانية واما اولياء الله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه ولهذا لم يذكره القشيري في مشايخ رسالته وان كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها وكان الشيخ ابو يعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته فلما اطلع علي زندقته نزعها منه وكان عمرو بن عثمان يذكر انه كافر ويقول كنت معه فسمع قارءا يقرا القران فقال اقدر ان اصنف مثل هذا القران او نحو هذا--- الكلام وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به الي تعظيمه فيظهر عند اهل السنة انه سني وعند اهل الشيعة انه شيعي ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس الاجناد تارة وكان من مخاريقه انه يبعث بعض اصحابه الي مكان في البرية يخبا فيه شيءا من الفاكهة والحلوي ثم يجء بجماعة من اهل الدنيا الي قريب من ذلك المكان فيقول لهم ما تشتهون ان اتيكم به من هذه	98	8596460367200793767	1484	2920.5	1196	1521	97.56739044189453	280	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9647	true	-6943611895776023575	6	299	35	1535	1539	300	فيقول امكثوا ثم يذهب الي ذلك المكان وياتي بما خبا او ببعضه فيظن الحاضرون ان هذه كرامة له وكان صاحب سيما-- وشياطين تخدمه احيانا كانوا معه علي جبل ابي قبيس فطلبوا منه حلاوة فذهب الي مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوي فكشفوا الامر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن حمله شيطان من تلك البقع------------------------------------------ة ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج ممن له حال شيطاني ونحن نعرف كثيرا من هءلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية الي قرية حول دمشق فيجء من الهوي -الي طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ويجء بالليل الي باب الصغير فيعبر منه هو ورفقته وهو من افجر الناس واخر كان بالشويك في قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الي راس الجبل والناس يرونه وكان شيطان- يحمله وكان يقطع الطريق واكثرهم شيوخ الشر يقال لاحدهم البو-ي ا-ي المخبث ينصبون له حركات في ليلة مظلمة ويصنعون خبزا علي سبيل القربات فلا يذكرون الله ولا يكون عندهم من يذكر الله ولا كتاب فيه ذكر الله ثم يصعد ذلك البواء في الهو-ي وهم يرونه ويسمعون خطابه للشيطان وخطاب الشيطان له ومن ضحك او شرق ب--الخبز ضربه الدف ولا يرون من يضرب به ثم ان الشيطان يخبرهم ببعض ما يسالونه عنه ويامرهم بان يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك وان يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فاذا فعلوا قضي حاجتهم وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول ياتيني كلب اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان فيقول لي فلان ا-ن فلانا نذر لك نذرا وغدا ياتيك به وانا قضيت حاجته لاجلك فيصبح ذلك الشخص ياتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذن اقول حتي اغيب عن عقلي واذ باللاذن في يدي او في فمي	9647	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms099	false	5619381628406207809	0	300	0	1549	1549	300	فيقول امكثوا ثم يذهب الي ذلك المكان وياتي بما خبء او ببعضه فيظن الحاضرون ان هذه كرامة له وكان صاحب سيمياء وشياطين تخدمه احيانا كانوا معه علي جبل ابي قبيس فطلبوا منه حلاوة فذهب الي مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوي فكشفوا الامر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن حمله شيطان من تلك البقعة اخبار اخري عن بعض اصحاب الاحوال الشيطانية ومثل هذا يحدث كثيرا لغير الحلاج ممن له حال شيطاني ونحن نعرف كثيرا من هءلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية الي قرية حول دمشق فيجء من الهواء الي طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ويجء بالليل الي باب الصغير فيعبر منه هو ورفيقه وهو من افجر الناس واخر كان بالشوبك من قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الي راس الجبل والناس يرونه وكان شيطانه يحمله وكان يقطع الطريق واكثرهم شيوخ الشر يقال لاحدهم البوشي ابي المجيب ينصبون له خركاه في ليلة مظلمة ويصنعون خبزا علي سبيل القربات فلا يذكرون الله ولا يكون عندهم من يذكر الله ولا كتاب فيه ذكر الله ثم يصعد ذلك البوشي في الهواء وهم يرونه ويسمعون خطابه للشيطان وخطاب الشيطان له ومن ضحك او سرق من الخبز ضربه الدف ولا يرون من يضرب به ثم ان الشيطان يخبرهم ببعض ما يسالونه عنه ويامرهم بان يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك وان يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فاذا فعلوا قضي حاجتهم وشيخ اخر اخبرني- نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول ياتيني كلب اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان فيقول لي فلان ابن فلان- نذر لك نذرا وغدا ناتيك به وانا قضيت حاجته لاجلك فيصبح ذلك الشخص ياتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذن اقول حتي اغيب عن عقلي واذ باللاذن في يدي او في فمي-	99	8596460367200793767	1473	2860.0	1183	1552	94.9097900390625	271	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9648	true	5168116554597179935	0	292	0	1609	1645	300	لا ادري من وضعه قال وكنت امشي وبين يدي عمود اسود عليه نور فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم ذهب الكلب الاسود وذهب التغيير فلا يءتي بلاذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس فياتي اهل ذلك المصروع الي الشيخ يطلبون منه ابراءه فيرسل الي اتباعه فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تاتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتي ان بعض الناس كان له تين في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحضرونه له فيطلب اصحاب الكوارة التين فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين اغرته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحضر لك ما-تريد فكانوا ياتونه بالحلوي و--الفاكهة حتي حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه واعطي اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون بالشيطان فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تاثير فانه صاحب حال نفساني او شيطاني وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتاني وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتاني كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم و ا------------لحلاج كان من اءمة هءلاء اهل الحال الشيطاني والحال البهتاني وهءلاء طواءف كثيرة فاءمة هءلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان ال--------ذين هم بارض الهند والترك وغيرهم ومن هءلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجء بعد الموت فيكلمهم ويقضي ديونه ويرد وداءعه ويوصيهم بوصايا فانهم تاتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة وهو شيطان يتمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشايخ فيقول يا-سيدي فلان او يا-شيخ فلان اقض حاجتي فيري صورة ذلك الشيخ تخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك و--اطيب قلبك فيقضي حاجته او يدفع عنه عدوه ويكون ذلك شيطانا	9648	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms100	false	8566038229771416390	1	300	5	1638	1638	300	لا ادري من وضعه قال وكنت امشي وبين يدي عمود اسود عليه نور فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم ذهب الكلب الاسود وذهب التغيير فلا ياتي بلاذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس فياتي اهل ذلك المصروع الي الشيخ يطلبون منه ابراءه فيرسل الي اتباعه فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تاتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتي ان بعض الناس كان له تين في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحضرونه له فيطلب اصحاب الكوارة التين فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين اغوته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحضر لك ما تريد فكانوا ياتونه بالحلوي او الفاكهة حتي حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه واعطي اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون بالشيطان فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تاثير فانه صاحب حال نفساني او شيطاني وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتاني وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتاني كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم سورة الشعراء والحلاج كان من اءمة هءلاء اهل الحال الشيطاني والحال البهتاني وهءلاء طواءف كثيرة فاءمة هءلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان والسحرة الذين هم بارض الهند والترك وغيرهم ومن هءلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجء بعد الموت -يكلمهم ويقضي ديونه ويرد وداءعه ويوصيهم بوصايا فانهم تاتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة وهو شيطان -تمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشاءخ فيقول يا سيدي فلان او يا شيخ فلان اقض حاجتي فيري صورة ذلك الشيخ يخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك او اطيب قلبك فيقضي حاجته او يدفع عنه عدوه ويكون ذلك شيطانا-	100	8596460367200793767	1595	3128.0	1305	1636	97.49388885498047	278	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9649	true	650769020248548931	0	291	0	1468	1509	300	غيره وانا اعرف من هذا وقاءع متعددة حتي ان طاءفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي في شداءد اصابتهم احدهم كان خاءفا من الارمن والاخر كان خاءفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي راني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا ولا دفعت عنكم شيءا وانما هذا الشيطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالي وهكذا جري لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيري الشيخ قد جاء وقضي حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك كان شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر لي انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن ندفع عنك هءلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شء فقال لا فكان هذا مما-دله علي انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان بقضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد علي مكاشفته التي هي من اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله اعترف بانه يقول له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هءلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمس عشرة وكان له قرين ياتيه ويكاشفه فيصدق تارة ويكذب تارة و----قد انقاد له طاءفة من المنسوبين الي اهل العلم والرءاسة فيكاشفهم حتي كشفه الله لهم- وذلك ان القرين كان تارة يقول له انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول فشهد عليه انه قال ان الرسول ياتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الي الرسول فذكرت لولاة	9649	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms101	false	1950872951196393316	8	300	37	1504	1504	300	غيره وانا اعرف من هذا وقاءع متعددة حتي ان طاءفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي في شداءد اصابتهم احدهم كان خاءفا من الارمن والاخر كان خاءفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي راني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا ولا دفعت عنكم شيءا وانما هذا ش--يطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالي وهكذا جري لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيري الشيخ قد جاء وقضي حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك كان شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر لي انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن ندفع عنك هءلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شء فقال لا فكان هذا مما دله علي انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان بقضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد علي مكاشفته التي هي من اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله اعترف بانه يقول له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هءلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمس عشرة وكان له قرين ياتيه ويكاشفه فيصدق تارة ويكذب تارة وكان قد انقاد له طاءفة من المنسوبين الي اهل العلم والرءاسة فيكاشفهم حتي كشف- الله امره وذلك ان القرين كان تارة يقول--- انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول فشهد عليه انه قال ان الرسول ياتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الي الرسول فذكرت لولاة-	101	8596460367200793767	1457	2875.0	1168	1474	98.84667205810547	285	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9650	true	682016822378836312	0	270	0	1442	1593	300	شيطانا ولهذا لا ياتيه في الصورة المعروفة للنبي------------------- بل ياتيه في صورة منكرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول المسكر وامورا اخري وكان كثير م-ن الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرءية ولم يكن كاذبا في انه راي تلك الصورة لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله ومثل هذا كثير ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله------------------- وطريق المءمنين قربوا من الشيطان فيطيرون في الهواء والشيطان طار-بهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما و-ملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقاءق الايمان واتباع القران لم يعرف طريق المحق من المبطل والتبس عليه الامر والحال كما التبس علي الناس حال مسيلمة صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء وانما هم كذابون ----------------------------------------------------------وقد قال------------------- لا تقوم الساعة حتي يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنه الدجال الكبير الذي يقتله عيسي بن مريم فانه ما خلق الله من لدن ادم الي قيام الساعة اعظم من فتنته وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم وقد ثبت انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل رجلا مءمنا ثم يقول له قم فيقوم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك الا بصيرة فيقتله مرتين فيريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه وهو يدعي	9650	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms102	false	7155976850656302619	9	300	42	1591	1591	300	شيطان- ولهذا لا ياتيه في الصورة المعروفة للنبي صلي الله عليه وسلم بل ياتيه في صورة منكرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول المنكر وامورا اخري وكان كثيرا من الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرءية ولم يكن كاذبا في انه راي تلك الصورة لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله ومثل هذا كثير ولهذا تحصل لهم تنزلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان فكلما بعدوا عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وطريق المءمنين قربوا من الشيطان فيطيرون في الهواء والشيطان طار بهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما ويملا الابريق ماء من الهواء والشياطين فعلت ذلك فيحسب الجاهلون ان هذه كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقاءق الايمان واتباع القران لم يعرف طريق المحق من المبطل والتبس عليه الامر والحال كما التبس علي الناس حال مسيلمة صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء وانما هم كذابون اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجالين والدجال الكبير وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنة الدجال الكبير الذي يقتله عيسي بن مريم فانه ما خلق الله من لدن ادم الي قيام الساعة اعظم من فتنته وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم وقد ثبت انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل رجلا مءمنا ثم يقول--- قم فيقوم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك الا بصيرة فيقتله مرتين ويريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلط عل------يه وهو يدعي-	102	8596460367200793767	1422	2759.5	1157	1560	91.15384674072266	254	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9650	true	682016822378836312	270	300	1442	1593	1593	300	الالهية وقد بين له النبي------------------- ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن من قارء وغير قارء-	9650	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms103	false	-8065959444333311200	0	33	0	168	1513	300	الالهية وقد بين له النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مء---من قارء وغير قارء	103	8596460367200793767	148	273.0	120	171	86.5497055053711	27	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9651	true	567952355557685590	0	81	0	418	1524	300	والثالثة قوله واعلموا ان احدكم لا يري ربه حتي يموت فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال------------------- يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم--------------------------- فالحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا قال الله اعلم فلا يقول ما-ليس له به علم ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين والله اعلم	9651	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms103	false	-8065959444333311200	33	124	168	633	1513	300	والثالثة قوله واعلموا ان احدكم لا يري ربه حتي يموت فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم كان الحلاج دجالا ووجب قتله فالحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا قال الله اعلم فلا يقول ما ليس له به علم ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين والله اعلم	103	8596460367200793767	418	805.0	337	465	89.89247131347656	78	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9693	true	941780867579390006	59	197	309	963	1535	300	وفي --صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا ف---------------لو كنت---- لم احرقهم لنهي النبي -------------------ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم------ لقول النبي------------------- من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من---------------------------- سب ابا بكر وعمر---- طلب --------قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر	9693	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms138	false	-5420469489699997971	178	294	943	1496	1517	300	وفي الصحيح ان ا------------------------------------------بن عباس بلغه ان عليا حرق زنادقة فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت رقابهم بالسيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قالوا وهم هءلاء وقد رووا قصتهم مستوفاة وروا انه اظهر ايضا سب ابي بكر وعمر حتي طلب علي ان يقتله فهرب منه ولما بلغ عليا ان اقواما يفضلونه علي ابي بكر وعمر قال------------------------------------------------------------------ لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري تحقيقا لما رواه البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------- عن محمد بن الحنفية انه سال اباه-------- من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------ل ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر	138	8596460367200793767	311	429.5	238	762	40.81364822387695	53	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9718	true	5789074900157326216	231	266	1159	1346	1530	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	9718	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	227	261	1203	1389	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	221	8596460367200793767	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9785	true	-2754882314056754693	15	61	87	326	1607	300	وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms311	false	4117014955539843211	214	260	1124	1363	1590	300	وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	311	8596460367200793767	239	478.0	193	239	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9805	true	7443839955074353881	26	63	133	338	1569	300	فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون	9805	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms222	false	7925425336740967434	0	37	0	205	1604	300	فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون	222	8596460367200793767	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9805	true	7443839955074353881	84	140	452	734	1569	300	من شء فحكمه ا-----------------لي ال-له ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال يوسف يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	9805	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	115	171	638	918	1563	300	من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون-------------------- يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	283	8596460367200793767	236	416.5	186	300	78.66666412353516	44	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9806	true	9021106847976677331	90	300	456	1537	1537	300	من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ا-----------------ي ملتكم ملة واحدة كقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة ا-------------------ي ملة وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فدين الانبياء واحد وهو دين الاسلام كلهم مسلمون مءمنون كما قد بين الله في غير موضع من القران لكن بعض الشراءع تتنوع فقد يشرع في وقت امرا لحكمه ثم يشرع في وقت اخر امرا اخر لحكمه كما شرع في اول الاسلام الصلاة الي بيت المقدس ثم نسخ ذلك وامر بالصلاة الي الكعبة فتنوعت الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام ذل---ك الوقت من دين الاسلام وكذلك السبت لموسي من دين الاسلام ثم لما نسخ صار دين الاسلام هو الناسخ وهو الصلاة الي الكعبة فمن تمسك بالمنسوخ دون الناسخ فليس هو علي دين الاسلام ولا هو متبع لاحد من الانبياء ومن بدل شرع الانبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لا-يجوز اتباعه كما قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------------ ولهذا كفر -اليهود والنصاري لانهم تمسكوا بشرع مبدل منسوخ والله اوجب علي جميع الخلق ان يءمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل فعلي جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه-	9806	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms150	false	6914050031804854011	0	182	0	934	1527	300	من الطيبات الي قوله------------------------- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون سورة المءمنون 51 اي ملتكم ملة واحدة كقوله- انا وجدنا اباءنا علي امة سورة الزخرف 22 اي علي ملة وقال ------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الاية سورة الشوري------------------------------------------------------------------------------- فدين الانبياء واحد وهو دين الاسلام لا---------------------------------------------------------ن بعض الشراءع تتنوع فقد يشرع في وقت امرا لحكمة ثم يشرع في وقت اخر امرا اخر لحكمة كما شرع في اول الاسلام الصلاة الي بيت المقدس ثم نسخ ذلك وامر بالصلاة الي الكعبة فتنوعت الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام من ذلك الوقت من دين الاسلام وكذلك السبت لموسي من دين الاسلام ثم لما---- صار دين الاسلام هو الناسخ وهو الصلاة الي الكعبة فمن تمسك بالمنسو-----------خ فليس ---علي دين الاسلام ولا---------- هو من الانبياء ومن ترك شرع الانبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لا يجوز اتباعه كما قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري ولهذا كفرت اليهود والنصاري لانهم تمسكوا بشرع----- منسوخ والله اوجب علي جميع الخلق ان يءمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل فعلي جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه	150	8596460367200793767	843	1520.0	678	1135	74.27312469482422	152	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	205	265	1088	1374	1538	300	الصحيح عن عدي بن حاتم انه قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	9810	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	176	237	947	1240	1569	300	الصحيح عن عدي بن حاتم ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	44	8596460367200793767	263	474.5	208	314	83.75796508789062	51	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	111	195	597	1037	1538	300	وسلم انه قال------ يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms145	false	2024841616510395198	8	84	47	444	1514	300	مسلم ان الله تعالي يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال ف-----------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	145	8596460367200793767	381	711.0	307	446	85.42601013183594	71	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	114	195	610	1037	1538	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms163	false	-2431382214540193149	8	88	45	464	1518	300	يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	163	8596460367200793767	414	801.0	335	432	95.83333587646484	77	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	107	195	577	1037	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms179	false	4521767302365105217	174	266	934	1413	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	179	8596460367200793767	438	843.5	353	491	89.20570373535156	83	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	106	167	574	882	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا---------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	9810	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms183	false	5179710379906650882	247	297	1369	1621	1635	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا قا---------------------------------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	183	8596460367200793767	201	350.0	158	342	58.77193069458008	36	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000381-ara1.ms9813	true	7201690178786860179	193	232	1018	1236	1564	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	9813	-761532150449634950	Shamela0022653-ara1.ms325	false	-680087978122891269	31	70	169	387	1545	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	325	8596460367200793767	218	436.0	179	218	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0022653-ara1