id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	278	300	1382	1488	1488	300	رحمه الله عن قوله عز وجل---------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة و---فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما-	2961	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms01	true	-4119706566475534453	64	89	323	443	1633	300	رحمه الله عن قوله عز وجل 21 البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وما فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما	1	-7609016966143160659	106	191.5	85	120	88.33333587646484	22	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	0	201	0	1144	1702	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال----- تعالي ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه----------- اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقوههم وقال تعالي--------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله -اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي و-----------ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما	2962	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms01	true	-4119706566475534453	89	300	443	1633	1633	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسط-- لنا القول في ذلك فاجاب رحمه الله العب------------ادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال الله تعالي 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 92 الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما-	1	-7609016966143160659	1110	2112.0	914	1209	91.81141662597656	189	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	201	300	1144	1702	1702	300	قال في الاية الاخري-------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم----------------------------------------- وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت---- قال--------- واعبد ربك حتي يايتك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي --------------وله من في السماوات والارض ومن عنده لا-يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان ال-----------ذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي---------- عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال------------- وعباد الرحمن الذين-	2962	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms02	true	2095915066575266756	0	123	0	684	1630	300	قال في الاية الاخري 5152 المءمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعال 206 الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي 6 الانسان عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال 6377 الفرقان وعباد الرحمن الذين	2	-7609016966143160659	551	1010.5	454	684	80.55555725097656	96	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2963	false	-6206573736148778430	0	151	0	808	1559	300	يمشون علي الارض هون---------------------------------ا الايات ولما قال الشيطان ف-------------بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي--------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة --------------بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل----------------------------------------ون الي قوله -----وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي---------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات ال-ارض الا اتي الرحمن -----لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيمامة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة---------- ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني السراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد	2963	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms02	true	2095915066575266756	123	300	684	1630	1630	300	يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الايات ولما قال الشيطان 3940 الحجر رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي 42 الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة بذلك 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القي-امة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة 59 الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني ا-سراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد-	2	-7609016966143160659	788	1469.0	640	950	82.9473648071289	137	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2307	false	-7304771444056474732	107	140	556	729	1552	300	في صورة اعرابي وساله عن الايمان فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايمان ----ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وساله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله -الا الله وان	2307	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	75	133	372	675	1514	300	في صورة اعرابي وساله عن الاسلام ق-ال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره -قال فما الاحسان -قال ان تعبد ا-----لله كانك تراه فان	3	-7609016966143160659	143	233.5	113	311	45.980709075927734	20	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2963	false	-6206573736148778430	151	300	808	1559	1559	300	نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء--------- فاوحي لي- عبده ما اوحي وقال في الدعوة-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي ----------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي------------------- في صوري اعرابي وساله عن الاسلام قال --------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاو وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان نعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دنيكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال-	2963	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	0	159	0	805	1514	300	نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء 10 النجم فاوحي الي عبده ما اوحي وقال في الدعوة 19 الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي 23 البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وال-دين يتضمن معني الخضوع والذل يقال	3	-7609016966143160659	740	1415.5	593	807	91.69764709472656	141	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2964	false	4855890458371821192	0	139	0	698	1575	300	دنته فدان اي -ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور تت----ضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو-التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب ال-لازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بعضه له لاي-كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب------ ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الل-----ه اعظم عنده من كل شء	2964	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	159	300	805	1514	1514	300	دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و-العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا-نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله عنده اعظم----- من كل شء-	3	-7609016966143160659	686	1314.0	551	717	95.67642974853516	128	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3036	false	6855326586676435797	0	39	0	199	1551	300	وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	3036	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	98	142	489	711	1514	300	وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	3	-7609016966143160659	191	363.5	152	222	86.0360336303711	36	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0621	false	-431635147944354043	171	300	918	1609	1609	300	وقال تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فقال في الاتيان ما اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب فهو الكافي وال---له وحده كاف عبده كما قال تعالي -------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين هو الله فهو كافيكم كلكم وليس المراد ان الله--------------------------- والمءمنين-	621	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	140	235	755	1258	1610	300	وقال تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء ل---------------------------------------------------------له وللرسول -كقوله 7 الحشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب وهو الكافي فهو الله وح---------ده كما قال تعالي 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم ال--------------------وكيل وقال تعالي 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمني---------------------------------------ن الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون	4	-7609016966143160659	407	693.0	330	756	53.83597946166992	68	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2964	false	4855890458371821192	139	300	698	1575	1575	300	بل لا يستحق المحبة والذل-- التام الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي---------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة تكون لله ورس-وله كالطاعة فان الطاعة لله و-رسوله والارضاء لله و-رسوله والله ورسوله احق ان يرضوه ----------والايتاء لله و-رسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وام----------ا العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي------------ قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الي قو------------------------------له فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله --------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب وهو-	2964	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	0	180	0	972	1610	300	بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله ف---تعظيمه باطل -قال الله تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة يكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله والارضاء لله ولرسوله والله ورسوله احق ان يرضوه 62 التوبة والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله 59 التوبة واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده كما قال تعالي 64 ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله وللرسول كقوله 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب وهو	4	-7609016966143160659	857	1597.5	699	976	87.80738067626953	147	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2965	false	2989485701582433460	0	108	0	584	1608	300	الكافي فهوال-له وحده كما قال تعالي -------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ------------ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموض-ع وقال تعالي--------- اليس الله بكاف عبده -تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار-- المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار----- والفجار والمءمنين والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن	2965	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	180	299	972	1608	1610	300	الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضوع وقال تعالي 36 الزمر اليس الله بكاف عبده وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار ف المخلوقون كلهم عباد الله--- الابرار منهم والفجار والمءمنون والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن	4	-7609016966143160659	573	1085.0	467	639	89.6713638305664	102	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3605	false	-3160137316771122133	7	164	41	893	1605	300	وقال تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول --------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والحلال ما حلله رسول الله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعته وشريعته ومن لم يقربه باطنا وظاهرا فهو كافر مخلد في النار وخير الشيوخ الصالحين واولياء الله المتقين اتبعهم له واقر بهم واعرفهم بدينه واطوعهم لامره كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر التابعين باحسان واما الحسب فلله وحده ولهذا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يقولوا ورسوله كما قال تعالي------------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي ان الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين فهو وحده يكفيهم فانه سبحانه له الملك وله الحمد وهو كاف عبده----- كما ------------------------------قال تعالي--------- اليس الله بكاف عبده	3605	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	140	255	755	1354	1610	300	وقال تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله وللرسول كقوله 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحسب -------------وهو الكافي فهو الله و-------------------------حده كما قال تعالي 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي ح-------------سبك وحسب من اتبعك من المءمنين الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضوع وقال تعالي 36 الزمر اليس الله بكاف عبده	4	-7609016966143160659	436	715.0	352	944	46.186439514160156	76	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2965	false	2989485701582433460	109	300	590	1608	1608	300	فاجر فمال شاء كان وان لم يشاء-ا وما شاء-ا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي------------ افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق---- الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي--------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسرين وقال تعالي -----------الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي------------------------------------------ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية-	2965	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms05	true	-6739588359842348951	1	208	4	1099	1568	300	فاجر فما- شاء كان وان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي 83 ال عمران افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنو--ا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي 146 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي 33 الانعام قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فا-ذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية	5	-7609016966143160659	1004	1909.0	815	1099	91.35578155517578	182	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2966	false	-1028185900631836315	0	56	0	299	1622	300	لا-تفرق بين اهل الجنة و----النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال----- تعالي--------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي--------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي-------------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقول-ن لله قل افلا تذكرون	2966	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms05	true	-6739588359842348951	208	273	1099	1441	1568	300	لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال الله تعالي 160 يوسف وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي 25 لقمان ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي 8489 المءمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون	5	-7609016966143160659	299	545.0	243	342	87.4269027709961	56	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2966	false	-1028185900631836315	58	300	308	1622	1622	300	قل فاني تسحرون وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهده---ا يشهد---- هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها و---معرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر--- وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار قال ابليس-------------- رب فانظرني الي يوم يبعثون و----------قال رب بما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين وقال----- فبعزتك لا غوينهم اجمعين وقال----------- ارايتك هذا الذي كرمت علي-------------------------------------------------- وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا------------- ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي---------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر----- به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهي-ته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه--- خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد------ العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذا العبادة متعلقة بالهيته----------- ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بوبوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله ال---ذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي-	2966	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms06	true	-180138639749697094	2	276	12	1484	1612	300	قل فاني تسحرون وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار قال ابليس 36 الحجر 97 ص رب فانظرني الي يوم يبعثون و 39 الحجر قال رب بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين وقال 82 ص فبعزتك لا-غوينهم اجمعين وقال 62 الاسراء ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا 106 المءمنون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي عنهم 30 الانعام ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين -سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالالهية لله تعالي ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله هو الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي	6	-7609016966143160659	1298	2430.5	1060	1476	87.94037628173828	229	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2525	false	-6139061771404885721	255	288	1319	1497	1555	300	يقول الشيخ عبد القادر قدس- الله روحه---------------- كثير- من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا-------- انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-------- موافقا	2525	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	111	152	626	838	1601	300	اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا	7	-7609016966143160659	163	277.5	130	212	76.88679504394531	28	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2967	false	1756242819614444735	23	300	122	1611	1611	300	المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين المقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي ب-ها في بع-ض الامور دون بعض او في م---------قام او --------حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط---- الغالطون وكره فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ما-لا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله -لكن كثير من الرجال غلطوا---- فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدرة داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهون- المشركين الذين قالوا------------ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا------ انطعم من لو يشاء الل------ه وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال----- تعالي -----------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة-	2967	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	0	292	0	1562	1601	300	المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي فيها في ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم---- غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا ال----ي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله ولكن كثير من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهءون المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا 47 يس انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال الله تعالي 11 التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة	7	-7609016966143160659	1472	2834.5	1198	1570	93.75796508789062	264	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2968	false	7798484568084261884	8	280	40	1427	1532	300	تعالي------------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا-في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال احتج ادم وموسي فقال انم----ت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك مكن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر قان هذا لا-يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس و---------قوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجله المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان ان هذا كان مكتوبا---- قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدار وما قدر من المصاءب يجب -لاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر و-----فيتوب من----- المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي-------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي------------- وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال------------- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال ي--------------------وسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي	2968	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms08	true	7467733409800274869	0	300	0	1510	1510	300	تعالي 2223 الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك م-ن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل- المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم--- ان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر علي المصاءب قال تعالي 55 غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي 120 ال عمران وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال 186 ال عمران وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف عليه السلام 90 يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي 14 الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي-	8	-7609016966143160659	1374	2603.0	1104	1516	90.63324737548828	262	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms1540	false	4278393580091309137	195	281	960	1371	1469	300	وقال تعالي----------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و ذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	1540	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	215	275	1208	1496	1628	300	وقال تعالي 7576 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	9	-7609016966143160659	277	532.0	219	422	65.63980865478516	57	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2941	false	4493046689217089222	181	243	950	1244	1531	300	مثلا بهذا ومثلا بهذا فقا-ل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم و	2941	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	214	275	1203	1496	1628	300	مثلا وقال تعالي 7576 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم --	9	-7609016966143160659	277	528.5	216	295	93.89830780029297	57	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2969	false	7923754966245778065	0	171	0	939	1635	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي------------ لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله----------------------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي--------- افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال----- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي----------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي---------- وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي--------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي----------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي قو-----------------------------------------------------------له بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي قوله ------------------------------------------------------------وهو علي صراط مستقيم وقال تعالي ---------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل	2969	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	81	300	454	1628	1628	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي 22 المجادلة لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي 35 القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال 28 ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي 21 الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي 1922 فاطر وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي 29 الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي 7576 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وقال تعالي 20 الحشر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل-	9	-7609016966143160659	919	1663.5	750	1175	78.2127685546875	164	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms4896	false	-5357434300876034622	244	300	1180	1445	1445	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	4896	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	219	275	1230	1496	1628	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	9	-7609016966143160659	265	525.0	210	266	99.62406158447266	56	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2969	false	7923754966245778065	171	300	939	1635	1635	300	الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون-------- الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يء-ل به الامر الي------ ان يسوي---- الله بال----اصنام كما قال تعالي عنهم ا--------------لله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد------- برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد----- لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم-	2969	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	0	135	0	738	1608	300	الطاعة و----المعصية واهل البر و----الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوي بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي تءول به هذه التسوية الي ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالي عنهم 9798 الشعراء تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد والكفر برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد الله لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم	10	-7609016966143160659	672	1274.5	547	746	90.08042907714844	119	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2970	false	1527823738369819085	0	156	0	820	1605	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود لحق-يقة لا كو--نية ولا --دينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي------------------- ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري----- كفرهم بان---- قالوا بالحلول والاتحاد -----بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال---------------- اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف	2970	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	135	300	738	1608	1608	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القران كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و-النصاري انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول و--اتحاد الرب بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف-	10	-7609016966143160659	805	1537.5	651	874	92.10526275634766	146	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	75	111	410	579	1576	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن	2883	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	57	89	310	459	1565	300	للنبي صلي الله علي-----ه وسلم--------- يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان --------	11	-7609016966143160659	134	241.0	105	171	78.3625717163086	25	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2970	false	1527823738369819085	156	300	820	1605	1605	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذ-----لك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي------------------- يا رسول ا-له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الش-يعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري-	2970	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	0	149	0	811	1565	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري	11	-7609016966143160659	781	1523.0	638	812	96.18226623535156	139	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2971	false	-5093375436191932199	0	144	0	710	1548	300	وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا------------ لو شاء ا-له ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن -ان يقر كل ادمي علي ما -فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف ع--------دوان امثاله -يقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ---------حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب-- اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب	2971	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	149	300	811	1565	1565	300	وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكنه ان يقر كل ادمي علي ما يفعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوانه وعدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم يتبعون اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب-	11	-7609016966143160659	704	1346.5	562	755	93.24503326416016	137	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	209	235	1046	1169	1538	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	5584	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	62	89	335	459	1565	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	11	-7609016966143160659	112	203.5	87	125	89.5999984741211	23	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2971	false	-5093375436191932199	144	300	710	1548	1548	300	وافق هواك تمذهبت بة ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسة فع--لا واثبت لة صنعا اما من شهدا ان افعالة مخلوقة او انة مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فية كما تحرك ساءر المتحركات فانة يرتفع عنة الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنة التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنة التكليف لشهودة الارادة فهءلاء لا يفرق-- بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانة يدبر -------جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراة شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمة فقط ولكن ع--------من يشهدة فلا يري لنفسة فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجة وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انة ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر علية خلافة كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن-	2971	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	0	155	0	847	1605	300	وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ويزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه افعالا واثبت له صفات اما من شهد -ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعمون ا----ن الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء--- يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد ومدبر لجميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا يري لنفسه فعلا اصلا وهءلاء--- يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن	12	-7609016966143160659	790	1505.0	640	858	92.07459259033203	120	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2972	false	-5895130750959050476	0	143	0	748	1571	300	ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو-- ارادة الله العامة وحلقة لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من سهد القدر اذا لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قولة المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذة الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذة الحقيقة يسقط عنة الامر والنهي و-----------صار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قولة تعالي--------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وجعلوا اليقين------ هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم-- لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط-- عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له	2972	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	155	300	847	1605	1605	300	ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذين هما ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ -لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول- المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ------فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازمان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقطان عنه------------- لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له-	12	-7609016966143160659	714	1344.0	577	780	91.53845977783203	125	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2972	false	-5895130750959050476	143	299	748	1567	1571	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرس-ل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين	2972	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	0	156	0	817	1558	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما الم-تقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهذه-- الاصناف فيها شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين	13	-7609016966143160659	813	1607.5	657	820	99.1463394165039	152	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	0	132	0	681	1594	300	فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكما قال تعالي عنهم وقا-------------ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي---- لم يشرعها الله ب--مثل قوله تعالي ------------وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء ا--------لي قوله -------------قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله	2973	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	159	300	833	1558	1558	300	فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكما قال تعالي عنهم 148 الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام و--عبادة الله بما لم يشرع-- الله في مثل قوله تعالي 138 الانعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف 2733--- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله-	13	-7609016966143160659	660	1235.0	530	733	90.04092407226562	122	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	266	288	1356	1474	1544	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	8346	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	224	246	1165	1283	1558	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	13	-7609016966143160659	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	136	178	736	931	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	477	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	258	300	1372	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	189	361.0	149	201	94.02985382080078	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	108	143	587	748	1577	300	الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر	1786	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	266	297	1413	1556	1568	300	الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر	14	-7609016966143160659	142	266.0	111	161	88.19876098632812	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	142	181	794	970	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	2254	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	259	300	1378	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	168	315.0	131	191	87.95811462402344	36	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	254	293	1330	1509	1537	300	في------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه	2424	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	264	300	1403	1568	1568	300	في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه-	14	-7609016966143160659	157	283.0	123	186	84.40859985351562	31	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	132	300	681	1594	1594	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعبادة والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده------------------------------------------ ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه و---يهوونه حقيقة و-امرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه------------ عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب-	2973	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	0	182	0	971	1568	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم م-ا يرونه وما يهوونه حقيقة ويامرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت علية السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب	14	-7609016966143160659	906	1765.5	739	972	93.20987701416016	163	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	0	114	0	582	1578	300	والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء-التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره---- الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد------- فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبت------ه فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه	2974	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	182	300	971	1568	1568	300	والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد ويهواه فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه-	14	-7609016966143160659	572	1098.0	459	600	95.33333587646484	110	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	236	276	1278	1460	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	2995	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	258	300	1372	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	174	327.0	136	197	88.32487487792969	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	46	88	234	431	1478	300	من الذوق والوجد كما قال---- النبي ف-------------------------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه	3249	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	252	300	1344	1568	1568	300	من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	188	343.5	147	226	83.18584442138672	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	239	1033	1212	1567	300	وفي------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	3279	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	264	300	1403	1568	1568	300	-في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	158	290.0	124	186	84.94623565673828	32	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	265	1221	1370	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	3989	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	267	300	1420	1568	1568	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	148	291.0	116	149	99.328857421875	32	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	30	0	138	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	4468	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	270	300	1431	1568	1568	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	137	269.0	108	138	99.27536010742188	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	228	261	1227	1376	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	5666	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	267	300	1420	1568	1568	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	148	291.0	116	149	99.328857421875	32	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	114	300	582	1578	1578	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال -في الحديث الصحيح- ذاق طعم الايمان من رضي با-له ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي---------- واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال--------- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ---------ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء الي -----سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث----- به رسوله من عبادته -----وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله----- كما قال تعالي------------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا-	2974	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	0	200	0	1072	1593	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي 93 البقرة واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال 50 القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال 23 النجم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا كما قال تعالي 1819 الجاثية ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا	15	-7609016966143160659	978	1850.0	795	1072	91.2313461303711	179	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2975	false	-2205432327445593902	0	91	0	467	1532	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الي قوله--------------------- والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعال----------ي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلا------هم قدرا وهم مستمسكون بال---------------------دين في اداء الفراءض المشهوره واجتناب المحرمات المشهوره لكن يغلطون في ترك ما امروا به من	2975	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	200	300	1072	1593	1593	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي 21 الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهو مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضل-ون ب--ترك ما امروا به من-	15	-7609016966143160659	449	834.5	360	525	85.52381134033203	79	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2373	false	1559199341112660468	118	176	567	855	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم ببقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم احد الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا-رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2373	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	93	142	469	715	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله-------------------------- كتب المقادير ----------------------فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	16	-7609016966143160659	198	326.5	155	301	65.78073120117188	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2378	false	1785244154262243503	110	141	538	688	1492	300	قال النبي صلي اللله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------كل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2378	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	92	142	465	715	1537	300	قال النبي صلي ا-لله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	16	-7609016966143160659	149	278.0	118	251	59.362548828125	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2423	false	362309978610946943	62	112	326	573	1548	300	كما قال النبي اان ا------------------لله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم----------------------- وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2423	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	56	142	282	715	1537	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	16	-7609016966143160659	237	368.0	187	433	54.73440933227539	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2446	false	7254514584463244597	260	295	1340	1516	1544	300	يا-رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما--- كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2446	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	105	142	534	715	1537	300	يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	16	-7609016966143160659	165	299.5	132	191	86.38743591308594	32	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2584	false	-8907293795557595323	164	227	882	1206	1578	300	الي الجنة باعمال موجبة لذلك منهم وخلق اعما-------------لهم وساقهم بتلك الاعمال الي رضوانه وكذلك اهل النار --------كما قال الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم لما قيل له الا--------------------------------------------ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-ييسر لعمل اهل الشقاوة ف--بين صلي الله	2584	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	75	146	374	731	1537	300	اهل الجنة يعملون---------------- وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل----------- النار يعملون وكما قال النبي صلي ا---------لله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله	16	-7609016966143160659	228	365.5	176	393	58.01526641845703	40	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2975	false	-2205432327445593902	91	300	467	1532	1532	300	الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء----- ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم- فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابه-ا كما قال النبي صلي الله عل-ه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعمل---------------------------------------------------------------------ون وكما قال النبي -------------------لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما ---امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي-------- فاعبده وتوكل عليه وفي قوله--------- قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام------- عليه توكلت واليه انيب ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم------------ عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا-	2975	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	0	235	0	1194	1537	300	الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا ضلال مبين فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي 123 هود فاعبده وتوكل عليه وفي قوله 30 الرعد قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام 88 هود عليه توكلت واليه انيب ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعاد-------ة ونحو ذلك فيشتغل احدهم بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا	16	-7609016966143160659	1049	2012.0	843	1201	87.34387969970703	201	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	0	63	0	338	1508	300	ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك--- الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما	2976	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	235	299	1194	1535	1537	300	ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما	16	-7609016966143160659	338	670.0	275	341	99.12023162841797	63	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	176	225	887	1128	1488	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	222	440.0	177	241	92.11618041992188	44	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	105	191	536	964	1498	300	اخلاص الدين -له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	171	250	840	1227	1481	300	اخلاص الدين لله وحده و-------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	359	655.5	287	451	79.60088348388672	67	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	124	178	639	900	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل	2209	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	252	958	1235	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	17	-7609016966143160659	257	495.5	203	277	92.77978515625	51	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	64	300	342	1508	1508	300	يعبد الا الله و الثاني اني يعبد----- بما امر وشرع لا------ بغير ذلك من ال-----------------بدع قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي----------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ف-العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ل--------------------------------------------------------------------------يست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ا---ن يعمل ما-لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله---------- ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله----------- اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة -لماذا عطف عليها غيرها كقوله-------------------------- اياك نعبد واياك نستعين وقوله-------------- فاعبده-	2976	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	1	281	3	1388	1481	300	يعبد الا الله و-الثاني الا يعبده الا بما امر وشرع لا يعبده بغير ذلك من الاهواء والظنون والبدع قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي 125 النساء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ف العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و-الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استج-اب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله 110 الكهف ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب 5 الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وقوله لنبيه 123 هود فاعبده	17	-7609016966143160659	1160	2155.5	927	1388	83.573486328125	227	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	248	958	1217	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	17	-7609016966143160659	238	456.5	190	261	91.18773651123047	48	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	85	141	470	753	1591	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال----------------------- تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -------ولهذا كان	3611	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	187	254	924	1244	1481	300	خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان	17	-7609016966143160659	240	423.0	190	337	71.21661376953125	45	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	166	215	840	1082	1504	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	222	435.0	177	242	91.73553466796875	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	64	118	337	598	1558	300	وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	193	250	953	1227	1481	300	وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	255	491.0	202	275	92.7272720336914	51	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	205	248	1026	1241	1493	300	الفضيل-------- في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	250	958	1227	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	213	402.5	171	269	79.18215942382812	42	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	133	185	701	956	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	222	440.0	176	255	87.05882263183594	44	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	171	202	859	1018	1513	300	ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	88	193	444	953	1481	300	ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استجاب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله 110 الكهف ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	17	-7609016966143160659	117	188.0	93	531	22.033897399902344	20	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	1	69	6	340	1565	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	7561	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	180	252	885	1235	1481	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	17	-7609016966143160659	325	617.5	258	354	91.80790710449219	63	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	72	129	364	647	1537	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال----------------------- تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	187	250	924	1227	1481	300	خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	244	452.5	193	320	76.25	47	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	259	300	1402	1602	1602	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	244	1001	1197	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	17	-7609016966143160659	177	334.5	142	211	83.8862533569336	34	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	4	41	22	208	1464	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل--------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	149	266.5	119	259	57.52895736694336	27	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	46	174	242	882	1529	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول----------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	159	250	780	1227	1481	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	315	566.0	250	747	42.16867446899414	60	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	250	958	1227	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	252	491.0	201	269	93.6802978515625	51	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2977	false	-2540065386489517727	17	296	88	1615	1638	300	كما في قوله ان الص------------لاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ا---------ن الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله والذ------------ين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله ا-----------------------نهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة-- تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفق-----------راء الذين احصروا في سبيل الله وقوله او ---------طعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله---------- انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال اقت--ران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قاال تعالي---------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي---------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله---------- هدي للمتقين والذين يءمنون ال-غيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناو---ل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب	2977	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms18	true	3932231042980298383	0	300	0	1642	1642	300	كما في قوله 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله 90 النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله عن انبياءه 90 الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة ت تنوع دلالة الاسم------ بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و-المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله 273 البقرة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله 89 الماءدة اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله 60 التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما ق-ال تعالي 98 البقرة من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي 7 الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله 24 البقرة هدي للمتقين -الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب-	18	-7609016966143160659	1496	2864.5	1220	1652	90.55690002441406	259	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2978	false	-3921513113847488203	0	238	0	1299	1642	300	انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي------------ اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله------------ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و تلاوة الكتاب هي اتباع----------ه كما قال -بن مسعود في قوله تعالي----------- الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهة ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي------ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي----------- اتقوا الل----------------------------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة وقوله----------- اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله ف--------اعبده وتوكل عليه فان التوكل و--الاستعانة -هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق و-----اضلهم قال تعالي-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل----------------------------------------ون الي قوله -----وهم من خشيتة مشفقون وقال تعالي---------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح---------- ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه	2978	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms19	true	7461814980437016366	4	300	24	1629	1629	300	انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي 45 العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و-تلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالي 121 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يح-لون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي 14 طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي 70 الاحزاب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقوله 35 الماءدة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله 119 التوبة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله 123 هود فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم قال تعالي 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح 59 الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه-	19	-7609016966143160659	1276	2346.0	1042	1608	79.35323333740234	220	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0224	false	2854601879652421532	146	208	775	1125	1555	300	الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا--------------------------------------------- وقال تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	224	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	6	73	34	429	1616	300	الانبياء وله ---من في السماوات والارض -----------ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	20	-7609016966143160659	308	546.0	254	409	75.30562591552734	49	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0528	false	2264594013947576836	14	58	63	323	1611	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	528	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	29	73	169	429	1616	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	20	-7609016966143160659	260	520.0	216	260	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2978	false	-3921513113847488203	238	300	1299	1642	1642	300	مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي-------------- وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و---الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قوله ولا يجدون لهم--- دون----- وليا ولا نصيرا وقال تعالي و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن-	2978	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	0	86	0	496	1616	300	مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما و---لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وقال تعالي 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن	20	-7609016966143160659	335	603.5	276	499	67.13426971435547	57	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	0	185	0	964	1562	300	عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي---------- ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي--------------- واذكر ربك في نفس- تضرعا وخيفة الي قوله ----------------------------------------------ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحون- وله يسجدون وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقا---------------ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا------واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي لبني اسراءيل------------ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون---------- واياي فاتقون وقال---------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي قل ا-----------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته	2979	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	86	300	496	1616	1616	300	عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي 3738 فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي 205206 الاعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق---- بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي لبني اسراءيل 56 العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 41 البقرة واياي فاتقون وقال 21 البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي 1115 الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته-	20	-7609016966143160659	944	1757.5	763	1125	83.9111099243164	177	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	72	117	386	652	1643	300	تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3620	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	26	73	149	429	1616	300	تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	20	-7609016966143160659	266	520.5	221	280	95.0	45	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	165	210	896	1162	1671	300	تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	5663	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	26	73	149	429	1616	300	تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	20	-7609016966143160659	266	520.5	221	280	95.0	45	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	89	129	439	622	1529	300	اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري	107	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	16	60	88	292	1562	300	اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	21	-7609016966143160659	183	344.0	143	204	89.70587921142578	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	96	132	489	656	1514	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل- والصغار علي من خالف امري	2365	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	23	60	119	292	1562	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	21	-7609016966143160659	167	317.5	131	173	96.53179168701172	34	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	294	1406	1521	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	2902	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	36	60	177	292	1562	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	21	-7609016966143160659	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	185	300	964	1562	1562	300	بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده علي-م السلام---------------------------------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن -بن عمر عن النبي -------------------انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده--------- هم الذين ينجون من السيءات -------------------قال الشيطان ف-----------------بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا-عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان -------------------------------عبادي ليس عل---يهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال--------------------- سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال-	2979	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	0	148	0	770	1562	300	بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام في سورة الشعراء وغيرها 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيءات التي زينها الشيطان قال الشيطان 3940 الحجر قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي 4142 الحجر هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال 8283 ص فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي 159160 الصافات سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال	21	-7609016966143160659	592	1072.0	479	770	76.88311767578125	111	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2980	false	8767001539348894353	0	96	0	511	1517	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وبها------ نعت كل من اصطفي من خلقه --كقوله واذك-------ر عبادنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله----- واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان----- نعم العبد انه اواب وعن ايوب----- نعم العبد وقال--------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال ---نوح عليه السلام---------- ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال----------------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	2980	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	151	267	788	1375	1562	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وبالعبودية نعت كل من اصطفي من خلقه في قوله 4547 ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله 17 ص واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان 30 ص نعم العبد انه اواب وعن ايوب 44 ص نعم العبد وقال عنه 41 ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال عن نوح عليه السلام 3 الاسراء ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال عن خاتم رسله 1 الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	21	-7609016966143160659	504	930.0	408	587	85.86030578613281	93	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	95	127	503	652	1561	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	5754	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	27	60	137	292	1562	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	21	-7609016966143160659	148	283.0	116	156	94.87179565429688	31	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2980	false	8767001539348894353	96	300	511	1517	1517	300	وقال-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال ----------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال--------- فاوحي الي عبده ما اوحي وقال---------- عينا يشرب بها عباد الله وقال----------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل --------------------اذا تبين ذلك فمعلوم ان ------------------هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي عبد الد-------------------رهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبر -وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع -خط كما قال تعالي---------- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم-	2980	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	2	226	10	1120	1484	300	وقال 19 الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال 23 البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال 10 النجم فاوحي الي عبده ما اوحي وقال 6 الانسان عينا يشرب بها عباد الله وقال 63 الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل في التفاضل بالايمان اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب ت-------------فاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت اله-ية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وا-ن منع سخط كما قال تعالي 58 التوبة ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم	22	-7609016966143160659	981	1838.0	781	1125	87.19999694824219	194	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2981	false	845744151212199610	0	74	0	367	1467	300	يسخطون فراضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذا الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال	2981	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	226	300	1120	1484	1484	300	يسخطون فر-ضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ- الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال الشاعر اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال-	22	-7609016966143160659	361	704.0	288	367	98.36511993408203	70	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3224	false	1591914849393047934	14	65	66	311	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدي---------------نار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتي يكون عبد الدرهم وعبد ما وصف في هذا الحدي--ث و--- القطيفة	3224	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	101	145	511	732	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينا---------------ر تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الد--------------رهم وعبد-------------- ال-دينار وعبد القطيفة	22	-7609016966143160659	163	283.0	127	265	61.50943374633789	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2981	false	845744151212199610	74	300	367	1467	1467	300	الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به و-لا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه ----------تعلق قلبه به فصا-ر فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بد له من الرزق وهو محتاج الي ذلك -اذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان- طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و-السنن وا-لمسانيد كقوله -------------------لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع -هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت-	2981	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	0	239	0	1159	1463	300	الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق----- به فيصير فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بد له من ر--زق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و السنن و المسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعه لحم وقال- من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم- موجع او فقر مدقع وهذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت	23	-7609016966143160659	1079	2068.0	856	1168	92.38013458251953	214	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2982	false	-5880456183776343665	0	61	0	304	1504	300	غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد	2982	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	239	300	1159	1463	1463	300	غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ا--لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد-	23	-7609016966143160659	299	566.0	240	308	97.07791900634766	55	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3029	false	6904518059960985977	110	191	569	981	1482	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3029	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	233	280	1133	1366	1463	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	23	-7609016966143160659	190	323.5	149	414	45.89371871948242	34	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3345	false	-5768415602837023813	250	288	1330	1510	1566	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قوله---------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3345	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	233	280	1133	1366	1463	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	23	-7609016966143160659	172	307.5	134	234	73.5042724609375	34	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0127	false	-7169067449875092305	110	160	539	779	1477	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم------ عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايع---- طاءفة من اصحابه واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا قال عوف فقد رايت بعض اولءك النفر يسقط السوط من يده ف-----لا يقول لاحد ناولني اياه وفي	127	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	0	51	0	250	1518	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ا--لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة---------- واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسالوا الناس شيءا فكان------------ بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد	24	-7609016966143160659	206	346.5	163	274	75.18247985839844	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2982	false	-5880456183776343665	61	300	304	1504	1504	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي-------- فاذا فرغت -انصب والي ربك فارغب وقول النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابت------------غوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي---------- واسالوا الله من فضله والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال------------ الله واليه يشتكي--------- كما قال يعقوب عليه السلام-------- انما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال-------- فصبر جميل وقال-------- انما اشكو بثي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا-	2982	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	0	259	0	1305	1518	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ا--لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي 7 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي 32 النساء واسالوا الله من فضله والانسان لا-بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فلا ---يسال رزقه الا من الله ولا-- يشتكي الا اليه كما قال يعقوب عليه السلام 86 يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و-الصفح الجميل و-الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال 83 يوسف فصبر جميل وقال 86 يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا	24	-7609016966143160659	1182	2224.5	949	1315	89.88593292236328	224	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	0	43	0	216	1487	300	في الفجر بسورة يونس و يوسف و النحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي	2983	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	259	300	1305	1518	1518	300	في الفجر بسورة يونس و-يوسف و-النحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي-	24	-7609016966143160659	213	411.0	173	216	98.61111450195312	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	43	300	216	1487	1487	300	دعا به النبي------------------- لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بك--- وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما---- طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي----------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا ل----هم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي-	2983	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	0	258	0	1295	1515	300	دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه------------------------------ نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من الل----ه والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا-يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبارءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي 58 الفرقان وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي	25	-7609016966143160659	1226	2363.5	979	1330	92.18045043945312	240	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2984	false	-2707210293518955046	0	39	0	203	1550	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلب -اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وف---------------ي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها -لا سيما اذا در-ت بفقره اليها	2984	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	258	300	1295	1515	1515	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها او مالكها ولكنه في الحقيقة هو اسيرها ومملوكها ولا سيما اذا علمت بفقرة اليها-	25	-7609016966143160659	196	362.0	159	221	88.68778228759766	33	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3260	false	-1601366790676245185	91	156	492	803	1530	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	3260	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	14	81	63	388	1515	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	25	-7609016966143160659	307	595.0	243	328	93.59756469726562	62	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2984	false	-2707210293518955046	39	300	203	1550	1550	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها -انها حينءذ ت-حكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق -----لا يبالي اذا كان قلبه م-تريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك---- رقيقا مستعبدا متيما لغير الله -هذا هو الذل والاسر المحض والعبودي--------ة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب ا-ن المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر علي -من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه -له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه -صار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي------------------- ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمر-----ي اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او-صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه----- وهءلاء -----------من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة-	2984	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	0	272	0	1412	1556	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن فان من استبعد بدنه واسترق واسر لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه فله اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمرو الله اذا كان قد استبعد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان--يه عذاب وهءلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فداوم تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة	26	-7609016966143160659	1331	2543.5	1073	1414	94.130126953125	245	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	0	28	0	147	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم	2985	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	272	300	1412	1556	1556	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في --حين ومن اعظم-	26	-7609016966143160659	144	277.5	117	147	97.95918273925781	26	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	272	300	1485	1625	1625	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	265	292	1379	1516	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل----- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	26	-7609016966143160659	132	244.0	106	142	92.95774841308594	24	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	58	91	308	479	1574	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	6338	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	265	298	1379	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في --حين	26	-7609016966143160659	168	329.5	135	171	98.24561309814453	31	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	28	300	147	1546	1546	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ و---------لا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصورة والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له----- تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواء بلا علاج قال تعالي------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من مندفع---- المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفس-د القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي---------- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعا------------لي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال--------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي ولو --------لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي------ للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه-	2985	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms27	true	-8956685899421567893	0	289	0	1483	1541	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا امتع ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور- والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبة نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع مك--روه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل مح--بوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من --دفع ذلك المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي 910 الشمس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي 1415 الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال تعالي 30 النور قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي 21 النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو اقوي تزكية للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه	27	-7609016966143160659	1375	2650.5	1106	1490	92.28187561035156	257	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2986	false	3841923380339053565	11	300	59	1567	1567	300	فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم--------- ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك -هذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه ي-كون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطة الذي يجلس عليه بل بمنز-ة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا و منها------------ ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وس-م تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور ف----لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان-	2986	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms28	true	-5399881991084637175	0	296	0	1549	1567	300	فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفوا عما يجترحونه ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للا-خر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا 1921 المعارج ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به- فاذا -علق قلبه به ص-ار مستعبدا له- وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياه- رضي وان- منعه اياه- سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	28	-7609016966143160659	1479	2864.0	1195	1557	94.99036407470703	270	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	271	300	1411	1537	1537	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	29	0	128	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	29	-7609016966143160659	124	236.0	96	128	96.875	27	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	92	122	483	617	1578	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	30	0	134	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا -لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	29	-7609016966143160659	132	253.0	102	135	97.77777862548828	28	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	4	272	19	1349	1484	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع -في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا فكان من تمام حبه لله فان محبة مح--------بوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي قل ------------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول--- يامر---- بما يحب الله و---ينهي---- عما يبغضه الله و---يفعل---- ما يحبه الله و---يخبر---- بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله ف---جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحب- الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ----------ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت -نه -في الصحي------------------ح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا	2987	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	300	0	1501	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا----- من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول لا يامر الا بما يحب الله ولا ينهي الا عما يبغضه الله ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله وقد جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقة- الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال--- يا رسول الل------ه لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-	29	-7609016966143160659	1292	2423.0	1030	1517	85.16809844970703	248	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	22	102	112	485	1455	300	احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه لله ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا لله لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا	3072	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	31	0	139	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهذا	29	-7609016966143160659	134	248.0	103	376	35.63829803466797	27	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0092	false	6065190415744961023	0	32	0	141	1525	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	92	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	100	132	508	646	1502	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم	30	-7609016966143160659	135	256.5	103	141	95.74468231201172	30	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2099	false	-1178033970805826370	37	77	228	402	1477	300	النبي انه قال----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2099	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	90	132	464	646	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم	30	-7609016966143160659	163	297.5	123	185	88.10810852050781	36	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2661	false	-9122409477908088062	107	152	544	734	1487	300	كما قال------ صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء و	2661	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	88	133	456	649	1502	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم شء --	30	-7609016966143160659	185	350.0	141	196	94.38775634765625	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	272	300	1349	1484	1484	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في-	2987	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	0	28	0	136	1502	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في	30	-7609016966143160659	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	0	258	0	1309	1534	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له---- كاجر الفاعل كما قال ا-------------------لنبي من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال -هم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو-------------- القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة--- فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يتحمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في----- حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك--------- هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا	2988	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	28	299	136	1500	1502	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادر -عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء --ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم شء-- وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و-الجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما يملك من القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله ----قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا	30	-7609016966143160659	1284	2478.5	1030	1375	93.38182067871094	245	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms6667	false	-235058568083159134	224	265	1104	1279	1448	300	النبي انه قال----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	6667	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	90	133	464	649	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم شء	30	-7609016966143160659	167	312.0	126	186	89.78494262695312	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	259	300	1314	1534	1534	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضرر- ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود-	2988	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	0	41	0	221	1521	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال -الرءاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود	31	-7609016966143160659	217	417.0	177	222	97.74774932861328	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2989	false	-1155014653054785021	0	231	0	1150	1481	300	الطرق التي يسلكها العقل حص--------ول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبود----------------ية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح و-----------------لا يلتذ ولا يسر لا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له -----لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصو----ل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته ---------------------------------------------------------------------------------------------لله بحيث يكون----- هو غاية مراده ونهاية مقصودة وهو ال-حبوب له بالقصد الاول وكل ما سوا- انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله -متي لم يحصل له هدا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة---- وكان فيه من النقص والعيب---------- بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في ي حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من	2989	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	41	300	221	1521	1521	300	الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه -اذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعل-ة فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر ولا يلتذ ول-------ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه -من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له فانه لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصوله كل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا علي الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله ومتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من --نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حص--وله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من-	31	-7609016966143160659	1115	2109.5	889	1315	84.79087829589844	208	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2989	false	-1155014653054785021	231	300	1150	1481	1481	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه----- لا اله له غيره وهو ربه----- لا رب س---واه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذا-----ته الا الله وكلما احب س--واه فانما احبه له ولم-	2989	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	0	74	0	352	1525	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شء احبه سواه فانما احبه له ولم	32	-7609016966143160659	317	609.0	251	352	90.05681610107422	64	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2990	false	2322461219692304438	0	214	0	1122	1571	300	يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها ----------وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه -------وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخالق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي اسل------ به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------ن الجنه لا يدخلها م----ن في قلبه مثقال ذره من كبر كما--- النار لا يدخل----ها م----ن في قلبه مثقال ذرة من الايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعيا ه-و التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان	2990	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	74	300	352	1525	1525	300	يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرق-ها الا الله فاكمل الخ-لق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا ي-خلد فيها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايم--ان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلاة -والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان-	32	-7609016966143160659	1102	2119.0	891	1180	93.38983154296875	199	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2990	false	2322461219692304438	214	300	1122	1571	1571	300	يهرب الشيطان قال تعالي-------- وقال -بكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة الا-----بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل-	2990	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	0	94	0	483	1591	300	يهرب الشيطان قال تعالي 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل	33	-7609016966143160659	448	857.5	363	483	92.75362396240234	85	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2991	false	-4577397557697249744	0	192	0	1026	1571	300	استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي و----------لقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي وقا------------رون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي-------- ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم الي قوله--------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله و------------قال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله	2991	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	94	300	483	1591	1591	300	استكبر عن ذلك فلا بد ا-----ن له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي 2335 غافر ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي 39 العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي 4 القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم وقال 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله 127 الاعراف وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله-	33	-7609016966143160659	1007	1951.5	818	1114	90.39497375488281	183	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2991	false	-4577397557697249744	192	300	1026	1571	1571	300	كان الرجل اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره او حاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا الله ولا يمنع الا الله فكلما قوي اخلاص دينه لله كملت عبوديت----ه واستغناءه عن المخلوقات-	2991	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	0	99	0	504	1536	300	كان------ اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة--- الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا -لله ولا يبغض شيءا الا ------------------------------------لله فكلما قوي اخلاص دينه لله كملت عبوديته لله واستغناءه عن المخلوقات	34	-7609016966143160659	493	946.5	396	550	89.63636016845703	92	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	0	184	0	938	1554	300	وبكمال عبوديته لله يبرء------ه من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال في اليهود---------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريق- كذبتم وفريق- تقتلون وقال تعالي------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفر------------------ه ال--له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما وقال----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يش-ك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح-------- فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم	2992	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	99	298	504	1523	1536	300	وبكمال عبوديته لله تكمل تبرءته من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري 31 التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال في اليهود 87 البقرة افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقال تعالي 146 الاعراف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي 48 النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما وقال 116 النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح 72 يونس فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم	34	-7609016966143160659	931	1778.5	747	1019	91.36408233642578	177	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	127	237	639	1232	1543	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-------------------------------------------------قال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي----------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين---------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون ودين الاسلام مبني علي اصلين ان نعبد الله	132	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	116	0	611	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا و-----------------------------------------------------------------قال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ان الدين عن------د الله	35	-7609016966143160659	406	664.5	327	733	55.38881301879883	72	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0611	false	-4911354726588131613	115	175	605	907	1563	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي و------------------------------------قال موسي يا-----------قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال	611	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	109	0	581	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة-- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال	35	-7609016966143160659	272	482.5	217	583	46.65523147583008	51	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2042	false	-959402190100488453	57	102	266	492	1517	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	2042	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	35	0	175	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	35	-7609016966143160659	167	320.0	133	226	73.89380645751953	33	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	184	300	938	1554	1554	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال ي---------وسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي----------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ---------رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا----------- اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال ------------ان الدين عند الله الاسلام وقال -------------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي------------ افغير-	2992	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	135	0	704	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ان الدين عند الله الاسلام وقال 85 ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي 83 ال عمران افغير	35	-7609016966143160659	612	1146.5	497	704	86.93181610107422	113	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	0	159	0	809	1515	300	دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون--- مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره ------ولا حول ولا قوة الا به وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل من سواه فهو مربوب مصنوع ومفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو------- الواحد القهار الخالق الباري المصور وهو -ان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو- مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ----ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي--------- قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	2993	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	135	300	704	1542	1542	300	دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع -مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ض-ر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي 38 الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره-	35	-7609016966143160659	803	1537.5	645	841	95.4815673828125	151	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	159	260	847	1405	1611	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و--------------------------------------قال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي-------------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال----------------------------------------------------------------------------- الحواريو---ن----------------------- امنا بالله واشهد با-نا مسلمون	3443	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	108	0	576	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------ واشهد باننا مسلمون	35	-7609016966143160659	321	494.5	259	754	42.57294464111328	55	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	243	300	1253	1537	1537	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و--------------------------------------قال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	55	0	282	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	35	-7609016966143160659	218	392.0	174	333	65.46546173095703	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	146	191	760	986	1538	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	8054	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	35	0	175	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	35	-7609016966143160659	167	320.0	133	226	73.89380645751953	33	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	63	229	338	1198	1596	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق-------------------------------------------------ال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال---------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ---------رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف-----------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان	9695	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	136	0	708	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وقال 85 ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي 83 ال عمران افغير دين --	35	-7609016966143160659	518	848.5	415	991	52.27043533325195	93	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	78	185	425	961	1574	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون------------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن--------- بن مسعود قال---------------------- لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال لهم النبي انما ذاك الشرك كما قا-----------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	214	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	58	138	288	679	1549	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت---------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال---------- انما -هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان------------ ان الشرك لظلم عظيم	36	-7609016966143160659	292	472.0	227	610	47.86885070800781	54	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	57	98	289	498	1501	300	وفي الصحيحين عن--------- بن مسعود انه لما انزلت-- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	89	138	444	679	1549	300	وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم	36	-7609016966143160659	150	218.0	116	268	55.970149993896484	28	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	159	300	809	1515	1515	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي----------- وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل------------- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجة قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون وفي الصحيحين عن--------- بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله-	2993	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	0	152	0	761	1549	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي 17 الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل 7882 الانعام يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي قوله------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم- الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله	36	-7609016966143160659	696	1320.5	557	768	90.625	135	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	0	135	0	725	1560	300	تعالي واذا---------- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي---------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشرءكين و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي---------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي ------------ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي -----------وما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي --------------وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا	2994	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	152	300	761	1549	1549	300	تعالي 124 البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي 120 النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك- من المشر-كين و-الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي 123 النحل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي 68 ال عمران ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي 67 ال عمران ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي 135136 البقرة وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا-	36	-7609016966143160659	716	1351.0	583	792	90.40403747558594	129	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	158	214	788	1071	1516	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن--------- بن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم	3028	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	78	138	381	679	1549	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و-------------------------------في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم	36	-7609016966143160659	234	396.5	186	336	69.64286041259766	42	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	39	85	209	439	1537	300	صلي الله عليهما وسلم -----فان الله اتخذ ابراهيم خليلا واستفاض عن النبي في الصحيح---------------------------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	2425	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	42	91	225	463	1557	300	صلي الله عليه-- وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت---------------------- في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	37	-7609016966143160659	189	327.5	149	263	71.86312103271484	36	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	135	300	725	1560	1560	300	وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي------------------- وهو خليل الله ت-الي وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان----- من كان قبلكم------ يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك----- تحقيق تمام مخالقه لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله ان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق------------- حقه وهم اعظم-	2994	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	0	181	0	916	1557	300	وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا تبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد -اني انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق----- مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وا-لا يعبدوا الا اياه ردا علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم اعظم	37	-7609016966143160659	820	1533.5	658	923	88.84073638916016	155	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	0	102	0	560	1580	300	المنتسبين الي القبلة اشراكا ب-------------------البشر و الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد----ه وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد--------------------- ولهذا لم يكن له ا-------------------ن اهل الارض خليل اذ الخلة لا-تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه------------------- قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس	2995	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	181	300	916	1557	1557	300	المنتسبين الي القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر وال-خلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد الله وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له صلي الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس-	37	-7609016966143160659	555	1042.5	455	643	86.31415557861328	99	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms7742	false	-3508694848294930409	172	238	869	1194	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قب-----------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	7742	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	54	103	282	517	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال------------------------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا ت----------------------بقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	37	-7609016966143160659	160	274.0	123	336	47.619049072265625	30	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	99	149	537	774	1577	300	تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر ----------------------كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	130	188	704	968	1547	300	تعالي هي محبته ومحبة ما احب كما ف---------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	195	335.5	150	280	69.64286041259766	40	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	140	189	781	1005	1558	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	223	438.0	174	229	97.37991333007812	49	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	253	300	1326	1537	1537	300	كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	136	187	732	962	1547	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	38	-7609016966143160659	209	395.0	163	231	90.47618865966797	45	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	203	250	1068	1283	1530	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	207	390.5	161	234	88.46154022216797	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	140	188	751	968	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	209	394.0	162	234	89.31623840332031	44	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	102	300	560	1580	1580	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية---- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال----------- والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ان من محبة الله تعال---ي م-------حبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر-النبي ان------------------------------ هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة-	2995	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	0	209	0	1075	1547	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال 165 البقرة والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ا---ن محبة الله تعالي هي محبته ومحبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث---------- وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة	38	-7609016966143160659	1005	1926.0	812	1088	92.37132263183594	190	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2996	false	-6949865437596475811	0	89	0	463	1530	300	له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عق-ب ارداك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا -كله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ--- فاللذة----- تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي	2996	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	209	300	1075	1547	1547	300	له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي-	38	-7609016966143160659	459	887.0	371	473	97.04016876220703	84	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	6	73	35	353	1455	300	الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -------فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان--------------- وجد حلاوة الايمان	3072	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	203	739	1041	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان	38	-7609016966143160659	246	432.5	192	365	67.39726257324219	49	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	147	188	784	968	1547	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	183	360.0	142	185	98.9189224243164	40	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	201	247	1037	1247	1567	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	210	408.0	164	229	91.70305633544922	46	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	142	193	766	999	1585	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	229	451.5	179	233	98.28326416015625	49	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	147	188	784	968	1547	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	50	0	229	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم	4468	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	150	194	795	998	1547	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	38	-7609016966143160659	199	381.0	155	229	86.89956665039062	43	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	223	269	1201	1411	1598	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	210	408.0	164	229	91.70305633544922	46	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	157	208	824	1095	1575	300	ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا----- في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المسالة لءلا تسمعها النفوس فتدعيها-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---------- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله--------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	2921	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	209	276	1094	1442	1568	300	ولهذا يذكر عن ذي النون------- انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة----- فقال امسكوا عن هذه المسالة --لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	39	-7609016966143160659	210	353.0	168	393	53.435115814208984	34	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2996	false	-6949865437596475811	89	300	463	1530	1530	300	وفيها ما تشتهيه------- وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو والفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله -انه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما ي-غضه الله و الخلة ليس----- لغير الله فيها نصيب بل قال لو-كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ا لخلة و المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال-	2996	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	2	206	10	1075	1568	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو -الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد--- حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريقها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا-بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و-تفريقها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و-دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله وال-خلة ليس فيها لغير الله----- نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ال-خلة و-المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه --وان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال	39	-7609016966143160659	1043	1995.5	843	1083	96.30655670166016	188	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	0	94	0	495	1561	300	لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع	2997	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	206	300	1075	1568	1568	300	لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في الم-تاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع-	39	-7609016966143160659	493	976.0	400	495	99.59596252441406	92	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	94	300	495	1561	1561	300	من الربوبية التي لا تصلح الا الله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا الله لا يصلح للانبياء و---المرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل- العلم بالدين وفي النفس محب------------ة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري----------- نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبه البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه م-حبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره يكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره-	2997	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	0	211	0	1090	1544	300	من الربوبية التي لا تصلح الا -لله فيدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب-- من الله ما لا يصلح بكل وجه الا -لله لا يصلح للانبياء ولا للمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينه-ا الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقلص العلم بالدين وفي النفس محبة طاءشة جاهلة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري 18 الماءدة نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسب- البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره	40	-7609016966143160659	1055	2039.0	850	1096	96.25912475585938	194	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2998	false	-8017969996660426335	0	87	0	450	1528	300	مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبه والاستغفار وما-اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علي بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل----- لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور	2998	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	211	300	1090	1544	1544	300	مع مداومته عليه وعدم تداويه منه لصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمحاب-ه ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل سببا لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور-	40	-7609016966143160659	442	856.0	356	456	96.92982482910156	83	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2998	false	-8017969996660426335	87	300	450	1528	1528	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء ف----قال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم -اما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم وله----------------------------------------------------ذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال------------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته -------------تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته------------------- ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول-	2998	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	0	233	0	1167	1505	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا---- برء منه فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و-السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان م-ن هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم فان هذا الجنس يحرك ما في القلب من الحب كاءنا ما كان ولهذا انزل الله------- محنة يمتحن بها المحب فقال 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلي الله عليه وسلم ويدعي من الح-الات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	41	-7609016966143160659	1058	2028.5	849	1181	89.58509826660156	200	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2999	false	3825657181745087083	0	61	0	300	1533	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الل------ه ومحبة رسول- الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهد-ن في سبيل الله ول---------------------هذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من	2999	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	233	300	1167	1505	1505	300	وسنته وطاعته بل قد جعل الله اساس محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله و-الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه 54 الماءدة اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من-	41	-7609016966143160659	292	534.5	233	340	85.88235473632812	53	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2999	false	3825657181745087083	61	300	300	1533	1533	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك--- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد-المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة انيح-ب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و-لا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه وببغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواء-------------------------------------هم فهم يحبون ما يه-ونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما ببغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الاراد----------------------------------------------------------------------------------------ة الدينية الءشرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب --ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه فاتباع ----الشريعة والقيام بالجهاد ----من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة اللهم ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا-	2999	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	0	266	0	1373	1547	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة وف-ي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و لا يمكن لاحد ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم ثم زادهم انغماسا في اهواءهم وشهواتهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الكونية في كل الموجودات اما لو قال مءمن بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية ال-شرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب لله الا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله- ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا	42	-7609016966143160659	1218	2353.5	982	1376	88.51744079589844	229	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	0	34	0	175	1587	300	من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل	3000	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	266	300	1373	1547	1547	300	من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل-	42	-7609016966143160659	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	34	300	175	1587	1587	300	من محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي ك--ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما-هم فيه صل الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وا--------لله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبح-----انه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا-يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتب-عوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا-يعرف صدق قاء----------------------لها معصوما فيجعلون متبوعيهم------- لهم دينا كما جعل النصار- قسيسيهم ورها-نهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح---------- ويثبتون للخاصة من-- المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه ال-------------------ي انواع-	3000	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms43	true	9204014226427503867	2	280	11	1476	1575	300	في محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجي--------------ل اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 28 محمد والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر الله سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب --------------المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين ابتدعوا اشياء ف-ي الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح والقساوسة ويثبتون -لخاصتهم من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه والقسيسين والرهبان الي انواع	43	-7609016966143160659	1361	2619.0	1103	1495	91.03678894042969	250	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2227	false	799218808747390192	268	294	1363	1482	1507	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فق------------ال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجوا منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال الا--------------------- اعلمك كلمة اذا	2227	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms44	true	377529812839655205	267	300	1295	1445	1445	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو- منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمك كلمة اذا-	44	-7609016966143160659	114	195.5	89	152	75.0	22	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3001	false	-5603226155974864013	20	300	98	1456	1456	300	درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا-تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف-الدينا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن ----------------كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة احفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يار-سول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل-	3001	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms44	true	377529812839655205	0	291	0	1401	1445	300	درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث -هو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل	44	-7609016966143160659	1345	2634.5	1067	1402	95.93437957763672	277	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	8	289	39	1472	1525	300	قلتها نجوت من دقة وجلة قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا ال---------------عرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية -قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي -------------------انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين ا-------------------ن الحرص علي المال والشرف في -فساد الدين لا ينقص عن -فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي-------- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا---- احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي----- من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلوبة و--حصول مرغوبة فلا يكون عبد الله ومحبة الا بين خوف ورجاء---- قال تعالي----------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه	3002	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	0	300	0	1520	1520	300	قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وقيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلي ولا الذ ولا اطيب ولا اسر و-لا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاص- الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي 33 ق من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالي 57 الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه-	45	-7609016966143160659	1415	2723.0	1136	1523	92.90872955322266	265	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	71	104	386	551	1515	300	وعن كعب-------- عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث---------------------------- حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين	3380	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	84	130	430	654	1520	300	وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وس-لم ان الحرص علي المال والشرف في ا-فساد الدين	45	-7609016966143160659	150	249.0	119	226	66.3716812133789	28	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5947	false	4055215922303609113	141	197	736	1025	1568	300	كعب بن مالك قال قال رسول الله------------------ ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فذم النبي ال-----------------حرص علي المال والشرف وهو الرياسة والسلطان واخبر ان ذلك يفسد الدين مثل او فوق افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وهذا دليل علي ان--------------------- هذا الحرص	5947	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	85	148	434	749	1520	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في افسا------------------------------د الدين لا ينقص عن افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص	45	-7609016966143160659	206	323.0	164	345	59.71014404296875	36	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	12	62	62	315	1564	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن ص-------------------حيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	8179	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	85	138	434	701	1520	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه -وسلم ان---- الحرص علي المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	45	-7609016966143160659	211	387.0	169	272	77.57353210449219	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	0	269	0	1445	1606	300	ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب- وارادة وحب- مطلق- فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر ب--عطفه -اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي----------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم-------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه----------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	3003	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms46	true	1467593501247058890	11	300	55	1622	1622	300	ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه واماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الها هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين فكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي 3032 الروم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم 7273 الانبياء ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه 4142 القصص وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	46	-7609016966143160659	1429	2769.0	1163	1568	91.13520050048828	258	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	269	300	1445	1606	1606	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر-	3003	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms47	true	8775428094547779060	0	30	0	160	1630	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ا--لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر	47	-7609016966143160659	159	307.5	130	162	98.14814758300781	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3004	false	4845108181520159415	0	262	0	1421	1614	300	الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء --والانبياء-------------- فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا ا-----------زدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب--- غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله ا-----------لا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما	3004	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms47	true	8775428094547779060	30	300	160	1630	1630	300	الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء من الانبياء والمءمنين بهم فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول 7577 الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ا--لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ا--لا يريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله 89 الشعراء الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما-	47	-7609016966143160659	1413	2759.0	1154	1475	95.7966079711914	255	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms2530	false	-6509327476602210691	1	42	4	195	1565	300	وبموجوده عن وج-ده وبمذكوره عن ذكر-------------------ه حتي يفني من لم يكن----------------------------- ويبقي من لم يزل ويحكو-----------------------------------------------------ن ان شخص----------------------------------------------------------------------------------------------ا القي بنفسه في الماء فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم -وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فمثل هذا	2530	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	148	226	705	1087	1464	300	وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات العبد فمن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي ن-فسه في اليم- فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني ----وهذا	48	-7609016966143160659	162	239.5	123	388	41.75257873535156	29	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3004	false	4845108181520159415	262	300	1421	1614	1614	300	سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين-	3004	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	0	38	0	194	1464	300	سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين	48	-7609016966143160659	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3005	false	4719669392268688398	0	252	0	1219	1469	300	فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون -------كما قيل في قوله--------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير---- يعرض لمن فقمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني و هذا الموضع زل- فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا ي-----تحد شء بشء الا اذا استحالا وفسد---------------ا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب --------والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما	3005	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	38	300	194	1464	1464	300	فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالي 10 القصص واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات ال-عبد ف-من سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني و-هذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا يمكن يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما-	48	-7609016966143160659	1210	2344.5	961	1274	94.97645568847656	241	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3005	false	4719669392268688398	252	300	1219	1469	1469	300	يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء-	3005	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	0	48	0	251	1537	300	يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء	49	-7609016966143160659	250	495.0	203	251	99.60159301757812	48	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3006	false	-7728969981168250925	0	249	0	1277	1524	300	وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل و----التمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحس-ن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الا---مور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه--- الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي	3006	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	48	300	251	1537	1537	300	وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله- ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون به الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي-	49	-7609016966143160659	1272	2516.5	1024	1288	98.75776672363281	245	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3006	false	-7728969981168250925	249	300	1277	1524	1524	300	السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله-	3006	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms50	true	-8781791270898343162	0	51	0	247	1479	300	السماوات وعاين ما هنا-ك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله	50	-7609016966143160659	246	482.0	196	248	99.19355010986328	50	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3007	false	8631197409341154718	0	245	0	1226	1548	300	وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون-- اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها--- غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالح-------ق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث	3007	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms50	true	-8781791270898343162	51	298	247	1472	1479	300	وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد وهذا يبرا منه المشايخ اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا -----ولا مدبرا غيره ولا الها لي غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كمن لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن------- المحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين وتحقيق-هم وتوحيدهم فهذا النوع الثالث	50	-7609016966143160659	1186	2321.0	944	1238	95.79967498779297	233	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3007	false	8631197409341154718	246	300	1230	1548	1548	300	الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء -هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسم-وات فان هذا لا-	3007	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	0	54	0	319	1637	300	الفناء في ال-وجود -هو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا	51	-7609016966143160659	314	601.0	261	321	97.8193130493164	49	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3008	false	-8735628664222200874	0	245	0	1315	1606	300	يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسم-وات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات الم-تلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لر---به وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه	3008	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	54	300	319	1637	1637	300	يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها م-شتتا ناظرا اليها وتعلقه بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته الي ربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة بالله مدبره بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه-	51	-7609016966143160659	1307	2585.0	1063	1320	99.01515197753906	237	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3008	false	-8735628664222200874	245	300	1315	1606	1606	300	علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكة وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في-	3008	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms52	true	3861184994088597947	0	54	0	289	1580	300	علي الله اخلاصا--- ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	52	-7609016966143160659	287	562.0	234	292	98.28767395019531	52	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3009	false	3073663473237071676	0	235	0	1237	1561	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته -في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ي-نفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ر-ب الارض والسم-وات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا من---------ه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقة ومدبرة فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي و-بن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي -------------------انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد ل-له وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عب-د الله بن كثير ان النبي قال ا-------------------فضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر-العامة وان	3009	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms52	true	3861184994088597947	54	300	289	1580	1580	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق وتثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ورب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد الله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان-	52	-7609016966143160659	1224	2375.0	991	1292	94.7368392944336	220	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3009	false	3073663473237071676	235	300	1237	1561	1561	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو-- مذكور في الامر بجواب الاستفهام-------------- وهو قوله----------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله قل ال---------------------------------------------------------------له اي الله ا---لذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم-	3009	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms53	true	-3855441627515738604	0	83	0	429	1449	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله وهو قوله 91 الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم	53	-7609016966143160659	305	562.0	244	429	71.09557342529297	57	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3010	false	7611851746749407311	0	208	0	976	1421	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه ولا شرع ذلك رسول الله و-------------------لا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا -لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحالة ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموض-ع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي امر ب-------------------تلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما	3010	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms53	true	-3855441627515738604	84	300	434	1449	1449	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا ولا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضوع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما-	53	-7609016966143160659	968	1902.0	761	1016	95.27558898925781	200	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3010	false	7611851746749407311	208	300	976	1421	1421	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا-هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله----------- وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان---- مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي-	3010	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms54	true	-6844638614862420733	0	95	0	452	1424	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي -ضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله 7 ال عمران وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو--------- وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي	54	-7609016966143160659	435	829.5	346	462	94.15584564208984	89	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3011	false	1158719539919760944	0	201	0	960	1439	300	قلت مره لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت------ وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او----- فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد --------الايمان باتفاق اهل	3011	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms54	true	-6844638614862420733	95	300	452	1424	1424	300	قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا -ما قلته لكتبت الاية وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين و الاسم---------------- المجرد لا يفيد شيءا من الايمان باتفاق اهل-	54	-7609016966143160659	932	1819.5	735	990	94.14141082763672	192	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms1609	false	3047812672478075533	192	297	950	1469	1481	300	سبح اسم ربك الاعلي اي قل سبحان ربي الاعلي والي هذا ذهب جماعة من الصحابة وذكر حديث بن ------عباس ان النبي قرا -سبح -اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي قلت في ذلك حديث عقبة بن عامر عن النبي -----انه لما نزل----- فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل----- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم والمراد بذلك ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي كما ثبت في الصحيح عن حذيفة عن النبي انه قام بالبقرة والنساء وال عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول سبحان ربي العظيم وسجد نحوا من ر---------------------كوعه يقو-ل سبحان ربي الاعلي	1609	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	62	145	302	718	1472	300	سبح اسم ربك الاعلي وقوله -----1415 الاعلي قد افلح من تزكي-------------- وذكر اسم ربه فصلي وقوله 74 ال--واقعة فسبح باسم ربك العظيم ونحو------------------------ ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم---- ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وف-------ي الصحيح انه كان يقول في --------------------------------------------------------------------------------------------ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	55	-7609016966143160659	266	357.0	206	564	47.16312026977539	45	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3011	false	1158719539919760944	201	300	960	1439	1439	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله--------- واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله--------- سبح اسم ربك الاعلي وقوله------------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقوله----------- فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل-	3011	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	0	107	0	521	1472	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله 8 المزمل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله 1 الاعلي سبح اسم ربك الاعلي وقوله 1415 الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقوله 74 الواقعة فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل	55	-7609016966143160659	479	914.5	381	521	91.93858337402344	99	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	0	184	0	913	1471	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه انه -------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه و-من قال في يومه ماءة مره سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	3012	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	107	300	521	1472	1472	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه و من قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر-	55	-7609016966143160659	903	1780.0	720	952	94.85294342041016	179	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	168	243	866	1277	1611	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	3024	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	168	222	846	1129	1472	300	كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	55	-7609016966143160659	232	436.5	187	425	54.588233947753906	39	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3109	false	-5955535527203076202	125	184	646	917	1485	300	ثبت في الصحيح عن----- ال---------نبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي حديث اخر افضل الذكر لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الله وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبل----------------ي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	3109	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	168	253	846	1263	1472	300	كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي-------------- الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------ من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	55	-7609016966143160659	211	351.5	160	443	47.62979507446289	41	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms4892	false	5584326818810758311	108	143	557	734	1536	300	نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل----- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وثبت عنه---------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	4892	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	95	145	460	718	1472	300	نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	55	-7609016966143160659	170	309.5	135	258	65.89147186279297	33	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	88	126	458	642	1529	300	الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد ع------نه انه قال	6911	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	167	205	839	1025	1472	300	المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه ----قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	55	-7609016966143160659	135	227.5	101	190	71.0526351928711	23	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	184	300	913	1471	1471	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن -بن ماجة وغيره------------------- عنه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي------------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله---------- فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم-	3012	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	0	124	0	598	1479	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي 121 الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله 4 الماءدة فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قول- بسم الله وهذه جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي ب-سم الله او اذبح ب-سم الله وكذلك قول القارء بسم	56	-7609016966143160659	549	1047.5	435	601	91.3477554321289	109	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3013	false	-644749992720316058	0	158	0	797	1532	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا ب-سم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول ب-سم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله-------- اقرا ب-سم ربك الذي خلق وفي قوله------- بسم الله مجريها ومرساها وفي قول النبي------------------- من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح ب-سم الله ومن هذا الباب قول النبي------------------- في الحديث الصحيح لربيبة عمر بن ابي سلمة-------- سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول ب-سم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله -------------------اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة	3013	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	124	300	598	1479	1479	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا باسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله 1 العلق اقرا باسم ربك الذي خلق وفي قوله 41 هود بسم الله مجريها ومرساها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول باسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة-	56	-7609016966143160659	795	1492.0	638	882	90.13605499267578	151	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	89	152	466	754	1573	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فاخبر ان هذا الكلام افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وفي سنن ابن ماج------ه------------------- عنه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	5256	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	0	57	0	261	1479	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------- وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	56	-7609016966143160659	231	436.5	180	314	73.56687927246094	48	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3013	false	-644749992720316058	158	300	797	1532	1532	300	التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد -لا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي-------- كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله------------ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف-	3013	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	0	146	0	757	1513	300	التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي 5 الكهف كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله 115 الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف	57	-7609016966143160659	733	1435.0	592	757	96.82958984375	140	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3014	false	-8441765807908830081	0	146	0	722	1536	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبوية الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وف---عل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل-------- اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	3014	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	146	299	757	1509	1513	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل بن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	57	-7609016966143160659	720	1414.5	574	752	95.74468231201172	144	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3014	false	-8441765807908830081	147	299	728	1531	1536	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقر------ب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع و-----جماع الدين اصلان ان لانعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان	3014	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms58	true	5707847090485276881	0	157	0	824	1546	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر ويجذب القلوب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع فصل و جماع الدين اصلان الا -نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان	58	-7609016966143160659	791	1549.0	640	825	95.8787841796875	147	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3015	false	9028360592509224063	0	138	0	687	1550	300	رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون -كما ان-ا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا -الله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال----- تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال --------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل	3015	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms58	true	5707847090485276881	158	300	829	1546	1546	300	رسول الله ففي الاولي ا--لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكما اننا مامورون ا--لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وا--لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال الله تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل-	58	-7609016966143160659	679	1285.5	545	724	93.78453063964844	127	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	169	273	905	1446	1581	300	وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله فان الحسب هو الكافي والله وحده كاف عباده المءمنين كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين هذا هو القول الصواب الذي قاله جمهور السلف والخلف كما بين في موضع اخر وال-مراد ان الله -كاف للرسول ولمن اتبعه فكل من اتبع الرسول فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه ثم قال تعالي سيءتينا الله من فضله ورسوله فذكر الايتاء لله و--رسوله لكن وسطه بذكر الفضل فان الفضل لله وحده بقوله سيءتينا الله من فضله ورسوله ثم قال تعالي------------------------------------------ انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده	205	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	5	109	27	566	1676	300	وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله-------------------------------------------------- كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخري 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي ح--------سبك وحسب ------------المءمنين------------------------------------------------- كما قال 36 ----------الزمر اليس الله بكاف عبد-----------------------------------------------------------------ه ثم قال------ سيءتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذك------ر ال----------فضل لله لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده	59	-7609016966143160659	253	332.5	197	755	33.50993347167969	38	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms0621	false	-431635147944354043	197	290	1055	1556	1609	300	الله ورس----وله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما الحسب فهو الكافي والله وحده كاف عبده كما قال تعالي ----------------------------------------------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين	621	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	2	59	11	310	1676	300	الله وحده بقول---------------ه وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخري 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله 64 الانفال--------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب------------ المءمنين	59	-7609016966143160659	213	359.5	172	557	38.24057388305664	37	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3015	false	9028360592509224063	138	300	687	1550	1550	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال----------------------------- في الاية الاخري------------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءمنين كما قال--------- اليس الله بكاف عبده ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل---- لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله--------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ------ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله ---------ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده-	3015	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	0	186	0	973	1676	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخري 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءمنين كما قال 36 الزمر اليس الله بكاف عبده ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله 78 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام 3 نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله 52 النور ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده	59	-7609016966143160659	862	1639.0	701	973	88.59197998046875	161	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	0	112	0	697	1677	300	والرغبة اليه والتوكل عليه------- والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول ف-اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفاتهم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العباده لرب	3016	-761532150449634950	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	186	300	973	1676	1676	300	والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول ف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم -يسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفت-هم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب-	59	-7609016966143160659	692	1352.0	581	706	98.01699829101562	108	JK000381-ara1	Shamela0022647-ara1