id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1131	false	-3262656076457525383	22	300	135	1587	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده سءل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------ما قول السادة العلماء اءمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- وقوله------ ثم استوي علي العرش وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان----- الي غير ذلك من --ايات الصفات و احاديث الصفات كقوله------------------- ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الي غير ذلك وما------------ قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله -------------------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني--------------------------------------------------------------------- فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms01	true	-59102321232056699	0	284	0	1483	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- سءل شيخ الاسلام ---ابو العباس----------- احمد-------------------------- بن تيمية وذلك في سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب هذا الجواب امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا فقال الساءل ما قولكم ------------------------في ايات الصفات كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقوله تعالي ثم اس-------------------------توي الي السماء وهي دخان فصلت الي غير ذلك من الايات واحا--------ديث الصفات كقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الي غير ذلك من الاحاديث وما قالت العلماء---- وابسطوا القول في ذلك ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب------------- الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله --------------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف احكام الرسول صلي الله عليه وسلم باب الايمان بالله اعتقادا وقولا فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر ------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بين ما يجب لله من	1	-6761045410352265165	1232	2283.5	993	1671	73.72830963134766	224	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1132	false	-8111475873109082842	16	285	89	1462	1533	300	الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الب-اب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي------------------- قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله------------------- وما--- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب------------- قام فينا رسول الله------------------- مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري وم-----------------------حال مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عن-----------------------------------------ه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و-غير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما	1132	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	0	300	0	1526	1526	300	الهداية وافضل------ ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري منزلة العلم بالله تعالي محال مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه ب--قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التما---م اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه استحالة تقصير السلف في اصول الدين وفروعه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و غير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما-	2	-6761045410352265165	1350	2548.0	1086	1545	87.3786392211914	257	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	101	157	497	762	1515	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال --ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدك---------------------م عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله وما---------------------- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1224	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	32	109	186	536	1526	300	صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و--------قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	2	-6761045410352265165	176	242.0	136	358	49.162010192871094	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5613	false	-7602340333911066514	227	252	1217	1348	1628	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله------------------- مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم------------------------------ رواه البخاري	5613	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	110	145	541	715	1526	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر------ بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري	2	-6761045410352265165	122	203.5	98	180	67.77777862548828	23	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	0	285	0	1521	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلا-----م في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي و--اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه -----------------------------ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ---------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ-------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه	1133	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	15	300	72	1603	1603	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فك------يف يقع من اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب----- اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه طريقة السلف اسلم واعلم واحكم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم منشا الخطا عند من فضل طريقة الخلف علي طريقة السلف------------------ فان هءلاء المبتدعة ال-ذين يفضلون طريقة الخلف--------------------------- علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال----- فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة78 وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات جمع المتكلمين بين الجهل والكذب فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه-	3	-6761045410352265165	1396	2669.5	1135	1597	87.41390228271484	251	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	51	106	262	557	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	859	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	241	294	1338	1634	1675	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110----------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	255	461.0	207	326	78.22085571289062	46	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	0	267	0	1469	1639	300	الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه امر----هم حيث يقول------------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم --------------واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ا----ليه يصعد الكلم الطيب -------واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه--------------------------- ويقول الاخر	1134	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	15	300	94	1675	1675	300	الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفري----------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول الحيرة والشك من صفات المتكلمين لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم اعتراف الرازي واقروا علي نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اعترافات امام الحرمين الجويني ويقول الاخر-	4	-6761045410352265165	1442	2779.0	1178	1592	90.57788848876953	256	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1483	false	-7708373936216213167	3	50	12	269	1538	300	فقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	240	294	1331	1634	1675	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	256	474.5	209	303	84.48844909667969	46	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms2816	false	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	241	294	1338	1634	1675	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	252	473.0	206	296	85.1351318359375	46	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4146	false	4791070421102492110	44	91	237	493	1552	300	وقال ---قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	240	294	1331	1634	1675	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	255	472.0	209	303	84.15841674804688	45	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4153	false	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما قال-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	241	294	1338	1634	1675	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	228	417.5	185	318	71.69811248779297	40	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5367	false	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي--------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	241	294	1338	1634	1675	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	230	425.5	188	338	68.0473403930664	41	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5791	false	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما قال-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	241	294	1338	1634	1675	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4	-6761045410352265165	228	417.5	185	318	71.69811248779297	40	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	0	241	0	1392	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام------------------------------------ ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب -------ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته- من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايما---------------------------ن وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا م-------------------ن البينات والهدي وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء	1135	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	36	291	186	1644	1687	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام استحالة ان يكون الخلف اعلم من السلف ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون--------- المنقوصون المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب اياته و-------ذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام ا-ياته واسماءه من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان سبب ضلال كثير من المتاخرين وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه ولشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحد------ا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء	5	-6761045410352265165	1356	2642.5	1118	1482	91.49797821044922	227	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0640	false	-5041396834298711131	10	46	53	237	1517	300	ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع	640	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	240	276	1254	1438	1553	300	ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع	6	-6761045410352265165	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	241	300	1392	1673	1673	300	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله من -------------------اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو- علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد-	1135	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	1	59	5	280	1553	300	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه ---------------------------فوق كل شء وعلي علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد	6	-6761045410352265165	249	471.0	197	302	82.45033264160156	51	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1136	false	-1672588152050247909	0	215	0	1116	1538	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه------- اني متوفيك ورافعك الي----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------- بل رفعه الله اليه---------- تعرج الملاءكة والروح اليه--------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------- يخافون ربهم من فوقهم-------- ثم استوي علي العرش------ في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي---- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- تنزيل من حكيم حميد------- منزل من ربك بالحق ا-----لي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي------------------------------------- الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول الي------------------------ ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال رسول الله---------- اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال	1136	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	59	300	280	1553	1553	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 اني متوفيك ورافعك الي ال عمران55 اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك1617 بل رفعه الله اليه النساء158 تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 يخافون ربهم من فوقهم النحل50 ثم استوي علي العرش يونس3 في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي طه5 يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 تنزيل من حكيم حميد فصلت42 منزل من ربك الانعام114 الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة تواتر ادلة السنة علي اثبات صفة العلو وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي------------ مثل قصة معراج --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقول---- الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيخرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال -صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال-	6	-6761045410352265165	1080	1974.0	870	1294	83.4621353149414	201	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1213	false	-6407366545133465929	54	152	271	795	1509	300	ستة مواضع وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله اخبارا عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي وقوله-------------------- تنزيل من حكيم حميد وقوله- منزل من ربك بالحق و--------امثال ذلك والذي يدل عليه من-------------------- السنة--------------------------------------------------------------- قصة معراج الرسول الي------------------------ ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون في ---الليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي حدي----------ث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السم------------------------------اء وفي حديث الرقية------------------------- ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وفي حديث الاوعال والعرش	1213	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	123	251	627	1311	1553	300	ستة مواضع------ الرحمن علي العرش استوي طه5----------------------------- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 تنزيل من حكيم حميد فصلت42 منزل من ربك الانعام114 الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة تواتر ادلة السنة علي اثبات صفة العلو وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي مثل قصة معراج --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقول---- الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيخرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في- ال-سماء والارض	6	-6761045410352265165	428	670.5	343	728	58.79121017456055	69	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0669	false	-6336327471424241214	155	221	823	1150	1560	300	الحديث مع انه رو---اه اهل السنن كابي داود و-بن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي بن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي قلت	669	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	15	65	71	321	1521	300	الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر----------------------------- وقد رو----------------------------------------------اه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن------ موصولا الي النبي صلي	7	-6761045410352265165	240	449.5	191	331	72.50755310058594	43	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1136	false	-1672588152050247909	215	300	1116	1538	1538	300	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله تعالي ------------------وقول عبد الله بن رواحة ال-------------ذي انشده للنبي------------------- واقره عليه شهدت بان وعد الله-	1136	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	0	147	0	729	1521	300	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ------ابو داود وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله اسناده علي شرط الصحيحين وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله	7	-6761045410352265165	401	729.5	319	735	54.557823181152344	79	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1137	false	-7429246566932293472	0	155	0	802	1485	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي------------------- هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك- صورا وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه ال-----يه ان يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يقول يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين	1137	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	147	300	729	1521	1521	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه-------- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبنا- الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين يري دونه الملاءكة صورا وقوله في الحديث الذي في ال-سنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع----- اليه يديه ان يردهم- صفرا وقوله---------- يمد يديه الي السماء يا----- رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو ابل---غ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية -الاسلام الا من اجتالته الشياطين-	7	-6761045410352265165	757	1426.0	610	828	91.42511749267578	133	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1379	false	8539646242141059763	132	160	685	835	1536	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك- صورا	1379	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	184	212	920	1070	1521	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبنا- الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين يري دونه الملاءكة صورا	7	-6761045410352265165	148	285.0	120	151	98.01324462890625	25	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1137	false	-7429246566932293472	155	300	802	1485	1485	300	عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او الوفا--------------------------------------------------------------------- ثم ليس في كتاب الله ولا في سن-------------------ة رسوله ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة------ الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الل-------------ه ان النبي------------------- لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول------------------------ جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم-	1137	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	0	169	0	801	1479	300	عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءات او الوفا قول نفاة العلو ليس له مستند من الكتاب والسنة ولا عن احد من سلف الامة ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول صلي الله عليه وس-لم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة و------التا-----------بعين ولا عن --اءمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و--------لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاص-بع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره --رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء و--ينكبها اليهم ويقول اللهم	8	-6761045410352265165	641	1172.5	505	834	76.85851287841797	127	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1138	false	-6091651094998682736	0	130	0	675	1546	300	اشهد غير مرة وامثال ذلك كثيرة فلءن كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة--------- من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم -------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده -لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد	1138	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	169	300	801	1479	1479	300	اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان --كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في --كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم ------علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ------ظاهر في خلاف ا--------لحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد-	8	-6761045410352265165	625	1192.0	507	706	88.52690887451172	110	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1213	false	-6407366545133465929	251	290	1266	1457	1509	300	الصحيح عن جابر بن عبد الل-------------ه ان رسول الله--------------- لما خطب خطبة ---عظيمة يوم عرفات في اعظم -جمع حضره رسول الله------------------- جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة	1213	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	123	172	572	814	1479	300	الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة	8	-6761045410352265165	181	313.0	144	242	74.79338836669922	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1138	false	-6091651094998682736	130	300	675	1546	1546	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الص---------فات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به-------------------------- ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من ----علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	0	175	0	908	1563	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به منهج النفاة في نفي الصفات ثم هم ه--هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون -مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	9	-6761045410352265165	864	1681.5	697	911	94.84083557128906	165	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1139	false	1869828421915926472	2	123	6	643	1605	300	تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول------------------- معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلمين	1139	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	176	300	912	1563	1563	300	تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول صلي الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه---- هءلاء المتكلفين-	9	-6761045410352265165	631	1235.5	512	656	96.18902587890625	118	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1139	false	1869828421915926472	123	300	643	1605	1605	300	بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا----------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية-------------- ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغو-ت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او ع--من قال كقولهم لتشابه قلوبهم قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--------- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا-	1139	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	0	179	0	985	1588	300	بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء6062 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية مصادر شبهاتهم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم--------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء65 كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا	10	-6761045410352265165	944	1833.0	771	1000	94.4000015258789	172	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1140	false	9168525247282852254	1	99	4	483	1519	300	وما اختلف-- فيه الاية------------------ ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا--------- احد هل تعلم له سميا------- وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم	1140	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	197	300	1077	1588	1588	300	لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة213 ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هءلاء المتكلفون ان ا-لحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص4 هل تعلم له سميا مريم65 وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او-- مدلس لم-	10	-6761045410352265165	462	878.5	367	515	89.708740234375	91	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1140	false	9168525247282852254	99	300	483	1519	1519	300	يخاطبهم بلسان عربي مبين------------------------------------------------ ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالة يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبل-وه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم رسول الله-------------------------------------------------- قد اخبر ان امته ستفترق علي ثلاث- وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه -------------------قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقادات فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	0	215	0	1124	1579	300	يخاطبهم بلسان عربي مبين عود علي اللوازم الباطلة المترتبة علي قول النفاة ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره و--انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه افتراق الامة وبيان الفرقة الناجية ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق---- ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد-- فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين اصل مقالة التعطيل ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام	11	-6761045410352265165	947	1778.0	762	1193	79.37971496582031	174	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	16	93	84	491	1631	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و----------------------------------------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين نم--رود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونم--رود هو ملك الصابءة الكلدانيين	1141	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	215	300	1124	1579	1579	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم تاثر الجعد بالبيءة التي نشا فيها وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة الكنعانيين-	11	-6761045410352265165	391	748.5	317	464	84.26724243164062	69	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	93	300	491	1631	1631	300	المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مص---------ر والنجاشي ملك الحبشة وبطليموس ملك اليونان وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم فكانت الصابءة الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم هم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------- وقال------ ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصاري بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولءك الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل------------------------------------- ومذهب النفاة من هءلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------ فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms12	true	-1191814315907163304	0	210	0	1171	1684	300	المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القبط الكفار والنجاشي ملك الحبشة النصاري----------------------------- فهو اسم جنس لا اسم علم -كانت الصابءة الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءه---م الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال----- تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة62 وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الماءدة69 لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصاري بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولءك الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشر---كين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل مذهب النفاة من الصابءين في صفات الله ومذهب النفاة من هءلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين	12	-6761045410352265165	1081	2059.5	884	1218	88.7520523071289	191	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	0	85	0	487	1624	300	والفلاسفة الضالون هم اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم------------------------------- ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة و-بن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم--------- كثير في ذمهم وتضليلهم وهذه التاويلات الموجودة اليوم	1142	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms12	true	-1191814315907163304	210	300	1171	1684	1684	300	والفلاسفة الضالين--- اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الروم-----------ية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ذم الاءمة لبشر المريسي واتباعه ولما كان في حدود الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء كثير في ذمهم وتضليلهم وهذه التاويلات الموجودة اليوم-	12	-6761045410352265165	469	894.0	387	528	88.82575988769531	78	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	85	300	487	1624	1624	300	بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها --تاويلات----------- بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات بشر المريسي ويدل علي ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم----------------------------- ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين هو مذهب المريسي- تبين الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا-	1142	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	0	219	0	1163	1585	300	بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات---- المريسي ويدل علي ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه -من التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهت----------ه ثم رد---- عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم اجماع الاءمة علي ذم المريسية ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين هو مذهب المريسية تبين الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا	13	-6761045410352265165	1114	2157.5	904	1182	94.24703979492188	204	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1143	false	-3342363470417482199	0	70	0	386	1658	300	بالله والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير وينظر وكل------------------------------------ام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر ها هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للالكاءي و-الابانة لابن بطة و-السنة لابي ذر الهروي و-الاصول لابي عمرو الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبد-البر و-الاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده	1143	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	219	300	1163	1585	1585	300	بالله والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر بعض الكتب التي عنيت بنقل مذهب السلف وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر--- هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للالكاءي و الابانة لابن بطة و السنة لابي ذر الهروي و الاصول لابي عمر- الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبد البر و الاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده-	13	-6761045410352265165	376	703.0	308	427	88.05620574951172	68	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1143	false	-3342363470417482199	70	300	386	1658	1658	300	ولابي احمد العسال الاصبهانيين وقبل ذلك السنة للخلال و-التوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج و-الرد علي الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي وقبل ذلك السنة لعبد-الله بن احمد و-السنة لابي بكر بن الاثرم و-السنة لحنبل وللمروزي ولابي داود السجستاني ولابن ابي شيبة و-السنة لابي بكر بن ابي عاصم وك------------------------------------------------------------تاب خلق افعال العباد ل--------------لبخاري وكتاب الرد علي الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم وكلام ابي العباس عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد علي الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن سعيد ويحيي بن يحيي النيسابوري وامثالهم وقبل -----لعبد-الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوي فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل-------------------------------------- ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسوله----------------------- وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	0	245	0	1313	1565	300	ولابي احمد العسال الاصبهاني-- وقبل ذلك السنة للخلال و التوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج و الرد علي الجهمية لج------------------------------------------------------ماعة وقبل ذلك السنة لعبد الله بن احمد و السنة لابي بكر بن الاثرم و السنة لحنبل وللمروذي ولابي داود السجستاني ولابن ابي شيبة و السنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الرد علي الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد علي الجهمية لعثمان بن سعيد الدا-------رمي وكلام عبد----------- العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد علي الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكل------------ام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي-------------- بن يحيي النيسابوري وامثالهم وقبل هءلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين------- لهم شبهات موجودة -لكن لا يمكن ذكرها في الفتوي فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سب-ل هءلاء المغضوب عليهم و--الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل مجمل مذهب اهل الحق في صفات الله تعالي ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به	14	-6761045410352265165	1148	2151.0	940	1424	80.61798095703125	202	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1144	false	-4628507173312930974	0	46	0	211	1575	300	نفسه او---- وصفه به رسوله------------------- لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا	1144	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	245	300	1313	1565	1565	300	نفسه او بما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا-	14	-6761045410352265165	210	380.5	165	253	83.00395202636719	45	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1144	false	-4628507173312930974	46	300	211	1575	1575	300	احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيق-ة فكذلك له صفات حقيق-ة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي------------------------------------ ومذهب السلف بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه و--وصفه به ر-------------------سوله ف-عطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته -------------------------------------وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms15	true	5269419335662231104	0	271	0	1460	1598	300	احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقه العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي مذهب السلف وسط بين التمثيل والتعطيل ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العلي- ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته بيان ان التعطيل تمثيل والتمثيل تعطيل وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك -----محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله	15	-6761045410352265165	1344	2595.5	1092	1466	91.67803192138672	240	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1145	false	-6475483731380974044	0	30	0	145	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم	1145	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms15	true	5269419335662231104	271	300	1460	1598	1598	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله------ ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم-	15	-6761045410352265165	138	263.5	110	145	95.17241668701172	27	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1145	false	-6475483731380974044	30	300	145	1543	1543	300	الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان و--قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم- للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين --------------------------------والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها--------------------------------- واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق ا-لسلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة علي الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير------------------- ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من انكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاو---------------------------------يل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم-	1145	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms16	true	-43216920257749783	0	283	0	1486	1566	300	الباطلة التي يجب نفيها------------------------- وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمي للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين اثبات العلو والاستواء لله تعالي والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق وملزوماتها موافقة مذهب السلف للعقل والنقل واعلم ان ل-يس في العقل الصريح ولا في------ النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة علي الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير اضطراب اهل التاويل ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن -زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل الدليل علي فساد منهج اهل التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء ان -ليس لواحد منهم	16	-6761045410352265165	1347	2565.5	1088	1520	88.61842346191406	249	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1146	false	6935177089073846393	16	279	79	1443	1547	300	ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء--------------------- وكل من هءلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التاويل والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول جا-------------------ء بها بالاضطرار كما---- انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويل-- القرامطة والباطنية في الحج -------والصلاة والصوم وساءر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل- وانما يعلمه مجملا الي غير ذلك من الوجوه علي ان الوجوه الاساطين من هءلاء -الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه وم-------------------------------------------------ن المعلوم للمءمنين ان الله تعالي بعث محمدا------------------- بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدا والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين-------- وقال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و--------------------------احدة وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده-------- وقد بين الله ------علي لسان رسوله م-------------------ن امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدي الله به عباده وكشف به مراده ومعلوم للمءمنين ان رسول الله	1146	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms17	true	5939195815571593347	0	299	0	1553	1556	300	ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء الرد علي اهل التاويل وكل من هءلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك -الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التاويل -الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة------- وساءر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك --تفصيله وانما عقل-ه مجملا الي غير ذلك من الوجوه علي ان------- الاساطين من هءلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه الرسول صلي الله عليه وسلم اعلم الامة وانصحهم لها ومن المعلوم للمءمنين ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدا والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة8 وقال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير لقمان28 وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم27 وقد بين الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدي الله به عباده وكشف به مراده ومعلوم للمءمنين ان رسول الله	17	-6761045410352265165	1334	2505.0	1074	1573	84.80610656738281	247	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1147	false	7836533551720362511	0	245	0	1322	1609	300	وافصحهم فقد اجتمع في------------------- حقه كمال العلم والقدرة والارادة ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان والرسول -------------------هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في --قدرته علي البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان فهو مطابق لعلمه وعلمه بذلك ا---كمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول اع-------------------لم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص علي هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المءمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل-------هم في هذا الباب علي سبيل الاستقامة و--------------------------------اما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجه---------------------------يل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول------------------- من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح به الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول------------------- لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة --والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية و---منهم من يقول	1147	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms18	true	-6691612053960727183	24	300	120	1596	1596	300	وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلي الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة ومعلوم ان المتكلم و--الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان والرسول صلي الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة -علي البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان -هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول صلي الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص علي هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المءمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب علي سبيل الاستقامة الطواءف المنحرفة عن طريقة السلف واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل الطاءفة الاولي اهل التخييل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف------- فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح--- الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم --اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية ومن منهم من يقول-	18	-6761045410352265165	1291	2438.0	1052	1493	86.4701919555664	228	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1147	false	7836533551720362511	245	300	1322	1609	1609	300	بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم بان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان-	1147	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms19	true	-2306236067218140469	0	55	0	288	1656	300	بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم بان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان	19	-6761045410352265165	287	569.0	233	288	99.65277862548828	55	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1148	false	-6511068829672932764	0	235	0	1314	1623	300	ذلك باطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة فهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم وا----------------------------ما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول -------------------ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف ا--لحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شء من ذلك------------------------------ والذين قصدنا الرد------ في هذه الفتيا عليهم هم هءلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هءلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ل-كن اولءك الملاحدة الزموهم في النصوص نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه واهل السنة يقولون لهم--- ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر	1148	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms19	true	-2306236067218140469	55	300	288	1656	1656	300	ذلك باطل------ لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم الطاءفة الثانية اهل التاويل واما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلي الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم -اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة--------- والمعتزلة ومن دخل معهم في شء من ذلك هذه الفتوي رد علي اهل التاويل والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا------ هم هءلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هءلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ولكن اولءك الفلاسفة الزموهم في------- نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا----- الشبه المانعة منه واهل السنة يقولون لهءلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر-	19	-6761045410352265165	1270	2441.0	1042	1403	90.52031707763672	216	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1148	false	-6511068829672932764	235	300	1314	1623	1623	300	شيءا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو علي ما اخبر به وايضا فقد علم انه------------------- قد ذم اهل الكتاب علي ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات-	1148	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms20	true	-4114671779674621104	0	69	0	329	1585	300	شيءا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو علي ما اخبر به وايضا فقد علم انه صلي الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب علي ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات	20	-6761045410352265165	308	598.0	244	329	93.61701965332031	64	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1149	false	8297938311392139699	0	212	0	1151	1642	300	فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليهم اولي فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا لها ولم يعبهم قط بما تعيب النفاة اه-ل الاثبات مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة---------- وقولهم ان الله فقير ونحن اغ------------نياء وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ----والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القران والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القران فاذا جاز ان تتاول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتاويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولي والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول -------------------انه باطل فالاول اولي بالبطلان---------------------------- واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الي السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول ----------------لم------- يعرف معاني ما انزل الله اليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني---- الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول تكلم به-ا ابتداء فعلي قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه وهءلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله---------- فانه وقف اكثر ال---سلف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معني الكلام وتفسيره وبين التاويل الذي	1149	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms20	true	-4114671779674621104	69	300	329	1585	1585	300	فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار ذلك عليهم اولي فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديق----ا ولم يعبهم قط بما تعيب النفاة لاهل الاثبات مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة الماءدة64 وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران181 وقولهم---- استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالي ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق38 والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القران والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القران فاذا جاز ان نتاول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتاويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولي والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم انه باطل فالاول اولي بالبطلان الطاءفة الثالثة اهل التجهيل واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الي السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول تكلم بهذا ابتداء فعلي قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه وهءلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران7 فانه وقف كثير من السلف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معني الكلام وتفسيره وبين التاويل الذي-	20	-6761045410352265165	1123	2122.5	914	1266	88.70458221435547	196	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1149	false	8297938311392139699	212	300	1151	1642	1642	300	انفرد الله تعالي بعلمه وظنوا ان التاويل المذكور في كلام الله تعالي هو التاويل المذكور في كلام المتاخرين وغلطوا في ذلك------------- فان لفظ التاويل يراد به ثلاث معا----------------------------ن فالتاويل في اصطلاح كثير من المتاخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك فلا يكون معني اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تاويلا علي اصطلاح هءلاء وظنوا ان مراد الله تعالي بلفظ التاويل ذلك وان للنصوص تاويلا يخالف -مدلولها لا يعلمه الا الله ولا يعلمه المتاولون ثم كثير من هءلاء يقولون تجري علي ظاهرها فظاهرها مراد مع-	1149	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms21	true	8101074712073577962	0	92	0	523	1626	300	انفرد الله تعالي بعمله وظنوا ان التاويل المذكور في كلام الله تعالي هو التاويل المذكور في كلام المتاخرين وغلطوا في ذلك معني التاويل فان---- التاويل يراد به ثلاث معان التاويل في اصطلاح المتاخرين فالتاويل في اصطلاح كثير من المتاخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك فلا يكون معني اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تاويلا علي اصطلاح هءلاء وظنوا ان مراد الله------ بلفظ التاويل ذلك وان للنصوص تاويلا مخالف لمدلولها لا يعلمه الا الله -او يعلمه المتاولون ثم كثير من هءلاء يقولون تجري علي ظاهرها فظاهرها مراد مع	21	-6761045410352265165	475	896.0	390	534	88.95130920410156	79	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1150	false	-4350771846208407452	0	194	0	1004	1578	300	قولهم ان لها تاويلا بهذا المعني لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هءلاء المنتسبين الي السنة من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم والمعني ---------------------------------الثاني ان التاويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه وهذا هو التاويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم وهذا التاويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف عند قوله------ وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم كما نقل ذلك عن -بن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن اسحاق و-بن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مو-ضع اخر ولهذا نقل عن -بن عباس هذا وهذا وكلاهم--------------------------------ا حق والمعني الثالث ان التاويل هو الحقيقة التي يءول الكلام اليها وان وافقت ظاهره فتاويل ما اخبر الله به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقاءق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان وهذا هو التاويل في لغة القران كما قال تعالي عن يوسف------------ انه قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا-------- وقال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا ب----------الحق وقال تعالي	1150	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms21	true	8101074712073577962	92	300	523	1626	1626	300	قولهم ان لها تاويلا بهذا المعني لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هءلاء المنتسبين الي السنة من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم التاويل في اصطلاح جمهور المفسرين والمعني الثاني ان التاويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه وهذا هو التاويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم وهذا التاويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق التاويل الوارد في القران والسنة والمعني الثالث ان التاويل هو الحقيقة التي يءول الكلام اليها وان وافقت ظاهره فتاويل ما اخبر----- به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقاءق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان وهذا هو التاويل في لغة القران كما قال تعالي عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف100 وقال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف53 وقال تعالي-	21	-6761045410352265165	982	1889.5	791	1109	88.5482406616211	182	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0590	false	-791838152380776916	12	41	55	209	1579	300	انه قال التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------- من ادعي علمه فهو كاذب	590	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	88	120	483	649	1572	300	انه قال --تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعي علمه فهو كاذب	22	-6761045410352265165	151	279.5	122	168	89.88095092773438	27	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	200	282	1072	1502	1592	300	اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القران وقال--------------------------------- افلم يدبروا القول وامثال ذلك في النصوص التي تبين ان الله يحب ان يتدبر الناس القران كله وانه جعله نورا وهدي لعباده ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم -نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	857	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	187	257	973	1366	1572	300	ايا-ه كما قال تعالي--------- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 وقال تعالي افلم يدبروا القول المءمنون68 فامر بت------------------------------دبر الق------ران كله لا بتدبر بعضه وق----------------------------------------------------ال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	22	-6761045410352265165	279	425.5	224	495	56.3636360168457	41	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1150	false	-4350771846208407452	194	300	1004	1578	1578	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا--------- وهذا التاويل هو الذي لا يعلمه الا الله---------- وتاويل الص--------------فات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالي بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول فالاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر-- ويترجم بلغة اخري وهو من التاويل الذي يعلمه الراسخون في العلم واما كيفية ذلك الاستواء فهو التاويل الذي لا يعلمه الا الله تعالي وقد روي عن -بن عباس------------- ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته-	1150	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	0	105	0	574	1572	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء59 وهذا التاويل هو الذي لا يعلمه الا الله ما المراد بتاويل الصفات فتاويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله------ بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخري-------------------------------------------- واما كيفية ذلك الاستواء فهو التاويل الذي لا يعلمه الا الله تعالي وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته	22	-6761045410352265165	521	970.5	425	624	83.49359130859375	91	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	0	184	0	936	1557	300	وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل فمن ادعي علمه فهو كاذب وهذا كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقا---------ل النبي------------------- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تعالي وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه كما قال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال------------- افلم يدبروا القول----------- فامر بتدبر القران كله لا بتدبر بعضه وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الي خاتمته اقف عند كل اية واساله عنها وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما سءل اصحاب محمد عن شء الا وعلمه	1151	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	105	297	574	1562	1572	300	وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل -من ادعي علمه فهو كاذب وهذا كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة17 وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكذلك علم---- الساعة ونحو ذلك فهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله------ وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه كما قال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 وقال تعالي افلم يدبروا القول المءمنون68 فامر بتدبر القران كله لا بتدبر بعضه وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الي خاتمته اقف عند كل اية -اساله عنها وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما قال اصحاب محمد --صلي الله عليه	22	-6761045410352265165	900	1700.5	721	1008	89.28571319580078	168	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	220	265	1089	1339	1515	300	ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	257	1120	1366	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	22	-6761045410352265165	245	473.5	201	251	97.60955810546875	41	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1342	false	238686419128036477	109	150	586	790	1577	300	يعلمه الا الله كما------ روي عن -بن عباس رضي الله ----------------------------------------عنه انه قال ان التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------- من ادعي علمه فهو كاذب	1342	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	68	120	389	649	1572	300	يعلمه الا الله تعالي وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال -----تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعي علمه فهو كاذب	22	-6761045410352265165	196	350.5	156	265	73.96226501464844	36	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	197	237	1108	1334	1675	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	257	1120	1366	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	22	-6761045410352265165	226	435.0	186	246	91.86991882324219	39	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms2060	false	4933011081342902100	111	141	608	767	1607	300	انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------- من ادعي علمه فهو كاذب	2060	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	88	120	483	649	1572	300	انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعي علمه فهو كاذب	22	-6761045410352265165	159	310.0	129	166	95.78313446044922	30	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	242	281	1253	1473	1571	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	256	1120	1360	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	22	-6761045410352265165	220	423.0	181	240	91.66666412353516	38	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	199	243	1008	1254	1549	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4265	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	257	1120	1366	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	22	-6761045410352265165	245	480.0	201	247	99.1902847290039	42	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4296	false	-8103234199809843487	153	190	831	1020	1586	300	وقد روي عن -بن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------- انه قال التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ف------من ادعي علمه فهو كاذب	4296	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	72	120	410	649	1572	300	وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال --تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعي علمه فهو كاذب	22	-6761045410352265165	184	332.5	147	241	76.34854888916016	35	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	218	982	1179	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4306	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	217	257	1142	1366	1572	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	22	-6761045410352265165	197	369.0	162	224	87.94642639160156	34	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	63	104	341	572	1584	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال	4638	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	258	1120	1371	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال	22	-6761045410352265165	231	445.0	190	251	92.03187561035156	40	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	106	152	525	780	1513	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا و-كلام اهل	5399	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	213	259	1120	1377	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال مجاهد	22	-6761045410352265165	251	488.0	206	257	97.66536712646484	43	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5402	false	7424894430897878832	138	170	720	889	1578	300	عنه انه قال التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------- من ادعي علمه فهو كاذب وهذا --القول	5402	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	87	123	479	662	1572	300	عنه انه قال --تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعي علمه فهو كاذب وهذا كما قال	22	-6761045410352265165	165	301.0	133	185	89.1891860961914	30	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	223	262	1122	1330	1519	300	وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms22	true	-6593177280513258783	212	251	1115	1325	1572	300	وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	22	-6761045410352265165	208	406.0	169	210	99.04762268066406	37	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	182	300	926	1557	1557	300	الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وهذا باب واسع قد بسط في موضعه والمقصود هنا التنبيه علي اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول------------------- وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القران الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات ولم يجعل القران هدي ولا بيانا للناس---------------------------------------------- ثم هءلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول------------------- وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية وهم قد شاركو-------ا الملاحدة في هذه من وجوه متعددة وهم مخطءون فيما نسبوا الي الرسول------------------- والي السلف من الجهل كما اخطا في ذلك اهل التحريف والتاويلات الفاسدة وساءر اصناف الملاحدة-------------------------------- ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ-	1151	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms23	true	7135162990540377079	0	143	0	765	1616	300	الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وهذا باب واسع قد بسط في موضعه والمقصود هنا التنبيه علي اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال- في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القران الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات -لم يجعل القران هدي ولا بيانا للناس اللوازم الفاسدة المترتبة علي مذهب اهل التجهيل ثم هءلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلي الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة------- من وجوه متعددة وهم مخطءون فيما نسبوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي السلف من الجهل كما اخطا في ذلك اهل التحريف والتاويلات الفاسدة وساءر اصناف الملاحدة اقوال الاءمة في صفات الله تعالي ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ	23	-6761045410352265165	621	1135.5	506	774	80.23255920410156	111	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	0	174	0	916	1569	300	من نقل مذهبهم الي غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم------------- روي ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من صفاته وقد حكي الاوزاعي وهو احد الاءمة الاربعة في عصر تابع- التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز و الاوزاعي امام اهل الشام و الليث امام اهل مصر و الثوري امام اهل العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالي فوق العرش وبصفاته السمعية وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت ور------------------------------------------------------وي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها	1152	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms23	true	7135162990540377079	143	300	765	1616	1616	300	من نقل مذهبهم---------------------- بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم قول الاوزاعي روي ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت -به السنة من صفاته فقد حكي الاوزاعي وهو احد الاءمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز و-الاوزاعي امام اهل الشام وال-ليث امام اهل مصر و-الثوري امام اهل العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله ------فوق العرش وبصفاته السمعية قول مكحول والزهري وروي ابو بك---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت قول الامام مالك وسفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امر-ها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها-	23	-6761045410352265165	752	1401.0	609	984	76.42276763916016	129	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	212	252	1029	1262	1514	300	الاوزاعي---- احد الاءمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل البصرة والثوري امام اهل العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالي فوق العرش وبصفاته السمعية	1214	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms23	true	7135162990540377079	188	228	1000	1228	1616	300	الاوزاعي وهو احد الاءمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر--- والثوري امام اهل العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله------ فوق العرش وبصفاته السمعية	23	-6761045410352265165	221	420.5	182	237	93.24894714355469	37	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	11	66	57	335	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الل------------------------------------ه سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	81	144	428	745	1554	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	24	-6761045410352265165	261	490.0	209	326	80.06134796142578	48	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	174	300	916	1569	1569	300	كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ا---ءمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما وروي ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ور----------------------------------------وي الخلال باسناد كلهم اءمة ثقات عن سفيان-	1152	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	0	160	0	828	1554	300	كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم اءمة الدنيا في عصر تابعي التابعين وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما ر-وي ابو-القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله------ تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن في الاستواء وروي الخلال باسناد كلهم اءمة ثقات عن سفيان	24	-6761045410352265165	641	1230.0	518	836	76.67464447021484	119	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	0	133	0	683	1522	300	بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك بن انس تلميذ ربيعة بن ابي عبد الرحمن من غير وجه---------------------------- منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج------------------------------------------- فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم	1153	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	160	300	828	1554	1554	300	بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك بن انس تلميذ ربيعة------------------ من غير وجه قول الامام مالك في الاستواء منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير-معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج اه معني قول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول----------------- موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم-	24	-6761045410352265165	646	1221.0	522	763	84.6657943725586	121	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	270	300	1358	1514	1514	300	وروي الخلال باسانيد كلهم اءمة----- عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف-	1214	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	152	184	785	949	1554	300	وروي الخلال باسنا-د كلهم اءمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف	24	-6761045410352265165	153	284.0	124	165	92.7272720336914	29	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1352	false	3727731020330178836	167	199	844	1011	1541	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك------ حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم---- والكيف مجهول--- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به --فاخرج	1352	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	238	272	1220	1401	1554	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غيرمعقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا- ثم امر به ان يخرج	24	-6761045410352265165	149	262.5	118	182	81.86813354492188	27	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1734	false	-100113610973995323	195	233	1002	1200	1563	300	مالك بن انس وقال ----------------------له الساءل الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضا- ثم قال الاستواء معلوم---- والكيف مجهول--- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به --فاخرج	1734	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	228	272	1178	1401	1554	300	مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله -------الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غيرمعقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	24	-6761045410352265165	177	309.0	140	230	76.9565200805664	30	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5037	false	-9039818928394671416	220	292	1137	1511	1547	300	مالك بن انس عن قو----------------------له الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك -راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضال--ا ثم امر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخرج قال روي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة امروها كما جاءت بلا كيف	5037	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	228	297	1178	1540	1554	300	مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي --علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غيرمع-قول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج اه معني قول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امروها كما جاءت بلا كيف	24	-6761045410352265165	202	227.0	161	521	38.77159118652344	35	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	181	245	928	1259	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في	5796	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	82	151	432	776	1554	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر ف----ي شء خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن في ---------	24	-6761045410352265165	230	368.0	184	410	56.09756088256836	36	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	114	175	581	892	1577	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	8278	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms24	true	7292125808908253868	81	144	428	745	1554	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	24	-6761045410352265165	290	556.0	232	323	89.78327941894531	54	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	133	300	683	1522	1522	300	الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينءذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا لم يفهم عن اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج الي ان يقول بلا كيف فمن قال ان الله-------------- ليس علي العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف فلو كا---ن مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف واي--------------------------------ضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها علي ما هي عليه فانها جاءت الفاظ- دالة علي معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا -لف-ظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او امروا -لف-ظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينءذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا-	1153	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms25	true	-1820254086183474233	0	175	0	890	1530	300	الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه علي ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينءذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معني وانما يحتاج الي نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج---- ان يقول بلا كيف فمن قال ان الله سبحانه وتعالي ليس علي العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف معني قول الاءمة امروها كما جاءت وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها علي ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة علي معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او امروا الفاظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينءذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا	25	-6761045410352265165	831	1593.0	666	894	92.95301818847656	159	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	0	120	0	610	1425	300	يقال حينءذ بلا كيف اذ نفي الكيف --عما ليس بثابت لغو من القول--------------------------- وروي الاثرم في السنة وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمرو الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس و-بن الماجشون و-بن ابي ذءب وقد سءل ع-ما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت ف----يما تتابعت الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا	1154	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms25	true	-1820254086183474233	175	300	890	1530	1530	300	يقال حينءذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول قول عبد العزيز بن الماجشون وروي الاثرم في السنة وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمر- الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذءب وقد سءل فيما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره --ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن---- ثم كان فاما الذي لا-	25	-6761045410352265165	594	1122.5	478	648	91.66666412353516	106	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	120	300	610	1425	1425	300	يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة- وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران---------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms26	true	8037131994887157420	0	182	0	832	1400	300	يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبد- ومن لم يم-ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول في تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادات وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران الانعام71 فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	26	-6761045410352265165	806	1567.5	627	834	96.64268493652344	173	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	0	116	0	551	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------ فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر ---------قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال	1155	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms26	true	8037131994887157420	182	300	832	1400	1400	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي وجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الرب عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة2223 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر55 وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال-	26	-6761045410352265165	541	1041.0	427	573	94.41535949707031	109	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	108	251	576	1264	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران---------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------ فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر-------- وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال	1841	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms26	true	8037131994887157420	153	300	685	1400	1400	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران الانعام71 فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي وجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الرب عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة2223 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر55 وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال-	26	-6761045410352265165	674	1289.0	533	720	93.61111450195312	137	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	116	300	551	1470	1470	300	المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس------------- لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير--------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-------- وقال تعالي ولتصنع علي عيني----- وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-------- فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله------------------- سميناه كما س-ماه ولم-	1155	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms27	true	4747300668771419809	0	199	0	997	1471	300	المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه لهذا مما لم نحص-ه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري11 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه39 وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر67 فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سميناه كما اسماه ولم	27	-6761045410352265165	877	1614.0	700	1030	85.1456298828125	167	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1156	false	4136216444115829633	0	104	0	480	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف- من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تك-لفن علمه بعقلك	1156	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms27	true	4747300668771419809	199	300	997	1471	1471	300	نتكلف منه صفة ما-سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما--- حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا ولا تتكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ----ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك-	27	-6761045410352265165	466	894.0	367	484	96.28099060058594	92	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	251	300	1264	1505	1505	300	المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms27	true	4747300668771419809	0	54	0	267	1471	300	المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	27	-6761045410352265165	228	407.5	183	280	81.42857360839844	44	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1842	false	-1722295607564859797	0	155	0	748	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس --------------قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير--------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال-------------- ولتصنع علي عيني و-----قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-------- فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف- به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله------------------- سميناه كما س-ماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	1842	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms27	true	4747300668771419809	54	217	267	1074	1471	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري11 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه39 وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي----------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر67 فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سميناه كما اسماه ولم نتكلف منه صفة ما-سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	27	-6761045410352265165	702	1287.0	553	830	84.57831573486328	132	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1156	false	4136216444115829633	104	300	480	1454	1454	300	ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي-------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي و---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا---------- وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين--- وهذا كله كلام -بن الماجشون الامام فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفي علم الكيفية موافقا لغيره من الاءمة وكيف انكر علي من نفي الصفات بانه يلزمهم من اثباتها كذا وكذا-	1156	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms28	true	-8952983621492081251	0	201	0	1007	1494	300	ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه ---كانكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما بلغهم مثله من نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة قدرة ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب------ من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي ومن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء115 وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين اه وهذا كله كلام ابن الماجشون الامام فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفي علم الكيفية موافقة لغيره من الاءمة وكيف انكر علي من نفي الصفات بانه يلز--م من اثباتها كذا وكذا	28	-6761045410352265165	956	1828.0	763	1018	93.90962982177734	185	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	0	88	0	433	1469	300	كما تقوله الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا------------------------------------ وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تتبرا من احد من اصحاب رسول الله و-------------------لا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الي الله عز	1157	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms28	true	-8952983621492081251	201	300	1007	1494	1494	300	كما تقوله الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون قول الامام ابي حنيفة في كتاب الفقه الاكبر وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عن الفقة الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تتبرا من احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الي الله عز-	28	-6761045410352265165	426	812.5	339	488	87.29508209228516	84	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	98	128	505	656	1461	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عن -------ابي حنيفة ---يروونه باساني-د عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله------- قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي	1215	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms28	true	-8952983621492081251	220	253	1103	1272	1494	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عن الفقة الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا	28	-6761045410352265165	141	251.0	112	169	83.43195343017578	25	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	88	300	433	1469	1469	300	وجل قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير--- قال ابو مطيع الحكم بن عبد الله قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشراءع والسنن والحدود واختلاف الاءمة وذكر مساءل الايمان ثم ذكر مساءل القدر والرد علي القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيتبعه علي ذلك اناس فيخرج علي الجماعة هل تري ذلك قال لا قلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة قال هو كذلك -لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قت-ل الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله------ يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله------ يقول الرحمن علي العرش-	1157	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms29	true	1286253362266778615	0	208	0	1029	1471	300	وجل قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير ---من ان يجمع العلم الكثير اه قال ابو مطيع ------------------قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشراءع والسنن والحدود واختلاف الاءمة وذكر مساءل الايمان ثم ذكر مساءل القدر والرد علي القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيتبعه علي ذلك اناس فيخرج علي الجماعة هل تري ذلك قال لا قلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة قال--- كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو-حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر---- لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش	29	-6761045410352265165	1007	1936.0	804	1058	95.17958068847656	197	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1158	false	8349982101550057167	0	75	0	365	1441	300	استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر---------------------------------------------------------------- ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض- واحتج علي كفره بقوله------ الرحمن علي العرش استوي قال ---	1158	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms29	true	1286253362266778615	208	300	1029	1471	1471	300	استوي طه5 وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر تكفير ابي حنيفة لمن توقف ولم يجزم هل الله في السماء ام في الارض ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض- ولا في السماء واحتج علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 قال	29	-6761045410352265165	355	657.5	280	443	80.13543701171875	72	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	127	178	652	879	1461	300	الي ان قال------------- عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر----------------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1215	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms29	true	1286253362266778615	115	183	600	915	1471	300	الي ان قال قال ابوحنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	29	-6761045410352265165	225	402.0	175	315	71.42857360839844	49	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1240	false	-1251482253763581696	218	269	1142	1379	1518	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء---- كفر	1240	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms29	true	1286253362266778615	185	237	923	1166	1471	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالي ي-قول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ف-انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في ال-ارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	29	-6761045410352265165	212	381.0	166	246	86.17886352539062	42	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1158	false	8349982101550057167	75	300	365	1441	1441	300	وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله------ في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ با------سناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي --------في كتاب الف-----------------------------اروق وروي--- ايضا --بن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ا------------------------يضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش-	1158	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms30	true	2457973724786133456	0	238	0	1146	1459	300	وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله -نفسه فوق العرش ثم---- اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ عنه بالاسناد---- شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق قول هشام بن عبيد الله الرازي وروي هو ايضا وابن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب قول يحيي بن معاذ الرازي وروي ايضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش	30	-6761045410352265165	1055	2049.0	834	1155	91.34198760986328	216	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1159	false	1439290991826527142	0	58	0	291	1521	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان---------------- وروي ايضا عن -بن المديني لما سءل ما قول اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السماوات علي العرش استوي فسءل عن قوله------ ما يكون	1159	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms30	true	2457973724786133456	238	300	1146	1459	1459	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان قول ابن المديني وروي ايضا عن ابن المديني لما سءل ما قول اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السماوات علي العرش استوي فسءل عن قوله تعالي ما يكون-	30	-6761045410352265165	290	550.5	233	314	92.356689453125	56	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0816	false	-3605166060230453242	156	232	817	1190	1552	300	وثبت----- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	816	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms31	true	-4732506168231175686	100	181	493	895	1510	300	--باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرح عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	31	-6761045410352265165	359	669.0	284	408	87.99019622802734	68	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1159	false	1439290991826527142	58	300	291	1521	1521	300	من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فق----------ال اقرا ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ور-------------------وي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان و-------------روي عن ابي زرعة الرازي انه لما سءل عن تفسير قوله------ الرحمن علي العرش استوي ف----قال تفسيره كما يقرا هو علي العرش وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ور---------------------------------وي ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غيرتف-سير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء--- محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حك----ي هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او داءما وق-وله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات ور----------------------------وي البيهقي وغيره باسنا-د صحيح- عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال هذة الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عبادة وقرب غيرة وان جهنم لا تمتلء حتي يضع-	1159	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms31	true	-4732506168231175686	0	271	0	1359	1510	300	من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 فقال اقرا ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض قول الامام الترمذي وروي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان قول ابي زرعة وروي عن ابي زرعة الرازي انه---- سءل عن تفسير قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 فقال تفسيره كما تقرا هو علي العرش وعلمه في كل مكان -من قال غير هذا فعليه لعنة الله قول محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وروي ابو القاسم اللالكاء--------------ي صاحب ابي حامد الاسفراييني -----------------في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرح عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شء اه محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكي علي هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او داءما و قوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات قول ابي عبيد القاسم بن سلام وروي البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وان جهنم لا تمتلء حتي يضع	31	-6761045410352265165	1168	2193.0	934	1395	83.72760009765625	215	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1160	false	-7809306097786693918	0	30	0	153	1503	300	ربك----- فيها قدمه و الكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرءية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سءلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا	1160	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms31	true	-4732506168231175686	271	300	1359	1510	1510	300	ربك قدمه فيها و------الكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرءية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سءلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا-	31	-6761045410352265165	145	269.5	118	158	91.77214813232422	26	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	51	119	244	583	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه--- وصفه بصفة لا شء	1217	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms31	true	-4732506168231175686	109	187	537	919	1510	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرح عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شء	31	-6761045410352265165	326	600.5	259	383	85.11749267578125	64	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1160	false	-7809306097786693918	30	300	153	1503	1503	300	يفسرها--- ابو عبيد احد الاءمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتاويل ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية ور------------------------وي اللالكاءي والبيهقي باسنادهما عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عني صفة الرب فقال له عبد الله بن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشء قلنا به واذا جاءت الاثار بشء جسرنا عليه ونحو هذا اراد -بن المبارك انا نكره ان نبتدء بوصف الله من تلقاء انفسنا حتي يجء به الكتاب والاثار وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن -بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره ور----------------وي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -------------------------بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال ا--شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ---ليس علي- شء ---------------------وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه-	1160	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms32	true	-5726510415002244319	0	288	0	1429	1491	300	يفسرها اه ابو عبيد احد الاءمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتاويل ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية قول عبد الله بن المبارك وروي اللالكاءي والبيهقي---------- عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عني صفة الرب فقال له عبد الله بن المبارك -انا اشد الناس كراه-ة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشء قلنا به واذا جاءت الاثار بشء جسرنا عليه ونحو هذا اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدء بوصف الله من ذات-- انفسنا حتي يجء به الكتاب والاثار وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ه--هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره قول حماد بن زيد وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء قول سعيد بن عامر الضبعي وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ ا-------حمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش و---قالوا هم ليس عليه شء قول الامام ابن خزيمة وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه	32	-6761045410352265165	1310	2475.0	1046	1455	90.03436279296875	249	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	37	190	194	930	1514	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ب-ن المبارك انه قيل له بم--- نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في ال------------------------------------------------ارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر------ الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -------------------------بن ابي حاتم -------------------------عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا -------------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل----------------- الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء ----------------وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة ----وروي ال-------امام احمد قال انا شريح بن النعمان قال س-------معت عبد الله	1214	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms32	true	-5726510415002244319	117	300	589	1491	1491	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ه--هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره قول حماد بن زيد وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء قول سعيد بن عامر الضبعي وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم -شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله------ علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء قول الامام ابن خزيمة وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح قول عبا----د بن ال-عوام الواسطي وقد روي عبد الله-	32	-6761045410352265165	672	1168.5	529	917	73.28244018554688	125	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1241	false	2935578208589995502	27	244	120	1162	1475	300	والبخاري و----عبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد قال بحد لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن بن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو ايضا---------------- صحيح ثابت عن احمد بن ح-----------------------------------------------------نبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ------------------------بن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي و-------------------------------------------ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري -قد اج-مع اهل----------------- الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي---------------------ه شء وقال عباد بن	1241	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms32	true	-5726510415002244319	116	248	581	1240	1491	300	والاثار- وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له------------------------------------------------------------------- بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ههنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره قول حماد بن زيد وروي باسناد صحيح عن سليمان--- بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء قول سعيد بن عامر الضبعي وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمي----ة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم -شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء قول الامام ابن خزيمة وقال محمد بن	32	-6761045410352265165	326	153.0	254	1223	26.655763626098633	52	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms9408	false	6706996901828988098	197	267	1015	1353	1505	300	وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه------------------------------------------------------ عبد الله	9408	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms32	true	-5726510415002244319	245	300	1227	1491	1491	300	وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة------- امام الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكر--------------------------------------------ه عنه الحاكم باسناد صحيح قول عباد بن العوام الواسطي وقد روي عبد الله-	32	-6761045410352265165	201	335.5	158	396	50.75757598876953	37	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1161	false	-89901379237954816	8	282	43	1403	1496	300	احمد باسناده عن عباد بن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ين----تهي ان يقولوا ليس في السماء شء وعن عبد الرحمن بن م-----------------------هدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون علي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا ------------وعن الاصمعي قال قدمت امراة جهم فنزلت بالدباغين فقال رجل عندها الله علي عرشه فقالت محدود علي محدود فقال الاصمعي كفرت- بهذه المقالة و------------------------عن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان -لا يءمن ان في السماء ربا و----------------روي الامام احمد بن حنبل الشيباني قال اخبرنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الشا--------------------فعي خلافة ابي بكر الصديق------ حق قضاه- الله في السماء- وجمع عليه قلوب عباده وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي---------------------- وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتي هرب منه لما انكر ان يكون الله فوق عرشه قد ذكرها -بن ابي حاتم وغيره وق-------------------------ال ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي زمنين	1161	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms33	true	-6990982192121281533	1	300	3	1481	1481	300	احمد ع--------ن عباد بن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء قول عبد الرحمن بن مهدي وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون علي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يو-رثوا وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا قول الاصمعي وعن الاصمعي قال قدمت امراة جهم فنزلت -الدباغين فقال رجل عندها الله علي عرشه فقالت محدود علي محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة قول عاصم بن علي بن عاصم وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يءمن ان في السماء ربا قول الامام مالك وروي الامام احمد ث------------------------نا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان -قول الامام الشافعي وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في --سماءه وجمع عليه قلوب عباده وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي استتابة ابي يوسف بشرا وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتي هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهم- قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره قول الامام ابن ابي زمنين وقال ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي زمنين-	33	-6761045410352265165	1281	2395.5	1016	1517	84.44297790527344	244	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	174	211	850	1024	1514	300	القبلة ولا اهل الذمة------ وروي الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان	1214	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms33	true	-6990982192121281533	167	204	828	1004	1481	300	السماء ربا قول الامام مالك وروي الامام احمد---- ثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان	33	-6761045410352265165	157	287.0	121	180	87.22222137451172	29	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1162	false	-964644762985744468	1	266	2	1311	1483	300	قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوي عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله------ الرحمن علي العرش استوي---- وقوله------ ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض الاية-- فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوي وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه علي الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال 2 باب الايمان بالكرسي 2 قال م-------------حمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين علي كرسيه ثم يحف -الكرسي علي منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيي بن سالم صاحب التفسير المشهور حدثني العلاء بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ب-ن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وذكر من حديث اسد بن موسي --ثنا حماد بن سلمة-------- عن زر عن بن- مسعود ق-------------ال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء------ خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال في باب الايمان بالح--------------جب قال ومن قول اهل السنة ان الله باءن من خلقه يحتجب عنهم	1162	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms34	true	6416840129670483269	25	300	133	1506	1506	300	قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوي عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وقوله تعالي ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض الحديد4 فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوي وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه علي الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال-- باب الايمان بالكرسي قوله في الكرسي قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين علي كرسيه ثم يحف بالكرس----ي منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيي بن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلي بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وذكر حد---يث اسد بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال--- باب الايمان بالحجب قوله في الحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله باءن من خلقه يحتجب عنهم-	34	-6761045410352265165	1274	2449.0	1016	1386	91.919189453125	245	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1162	false	-964644762985744468	266	300	1311	1483	1483	300	بالحجب فتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا------- وذكر اثارا في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنز---------------ول قال ومن قول اهل السنة ان الله-	1162	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms35	true	-975617959337929484	0	38	0	195	1498	300	بالحجب فتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف5 وذكر اثارا في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنزول قوله في النزول قال ومن قول اهل السنة ان الله	35	-6761045410352265165	172	328.0	139	195	88.20513153076172	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1163	false	-598009871987967146	0	230	0	1115	1455	300	ينزل الي --سماء الدنيا ويءمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الي ان قال واخبرني وهب عن -بن وضاح عن الزهري عن بن عباد قال ومن ادركت من المشاءخ مالك وسفيان------- وفضيل بن عياض وعيسي --بن المبارك ووكيع كانوا يقولون ان النزول حق قال -بن وضاح وسالت يوسف بن عدي عن النزول قال نعم اومن به ولا احد فيه حدا وسالت عنه -بن معين فقال نعم اقر-به ولا احد فيه حدا ق---------------------ال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل علي العرش- في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفي ---غير حديث عن رسول الله قال تعا-------------------لي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------- وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح------------------------اصبا وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه------- وقال وه------و القاهر فوق عباده---------- وقال تعالي يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وقال----------------- بل رفعه الله اليه و----------ذكر من طريق مالك قول النبي------------------- للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها قا------------ل والاحاديث مثل هذا كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم و-----------------------------قال قبل ذلك في---- الايمان بصفات الله تعالي واسماءه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياءه ورسله يرون الجهل	1163	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms35	true	-975617959337929484	38	300	195	1498	1498	300	ينزل الي السماء الدنيا ويءمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الي ان قال واخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير -----بن عباد قال -من ادركت من المشاءخ مالك وسفيان الثوري وفضيل بن عياض وعيسي وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون الن---زول حق قال ابن وضاح س-الت يوسف بن عدي عن النزول قال نعم اءمن به ولا احد فيه حدا وسالت عنه ابن معين فقال---- اقر به ولا احد فيه حدا ذكره لبعض ادلة العلو قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل علي --عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفي ما غير حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الملك وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام18 وقال تعالي يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران55 وقال تعالي بل رفعه الله اليه النساء158 وذكر من طريق مالك قول النبي صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم قوله في الاسماء والصفات جملة وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالي واسماءه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياءه ورسله يرون الجهل-	35	-6761045410352265165	1065	1944.0	840	1320	80.68181610107422	202	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1163	false	-598009871987967146	230	300	1115	1455	1455	300	بما لم يخبر به------ عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدع اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسماءه الي حيث انتهي في كتابه -علي لسان نبيه وقد قال----------- وهو اصدق القاءلين كل شء هالك الا وجهه------ وقال ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وق----------ال ويحذركم الله نفسه وقا-----------ل فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقا----ل فانك باعيننا وق--------ال ولتصنع علي عيني وق-----ال وقالت-	1163	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms36	true	1548029213323908660	0	81	0	409	1574	300	بما لم يخبر به تعالي عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدع اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسماءه الي حيث انتهي في كتابه وعلي لسان نبيه وقد قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين كل شء هالك الا وجهه القصص وقال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام19 وقال ويحذركم الله نفسه ال عمران30 وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص72 وقال فانك باعيننا الطور48 وقال ولتصنع علي عيني طه93 وقال وقالت	36	-6761045410352265165	328	596.0	259	409	80.19560241699219	64	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1164	false	-4988088213528918277	0	208	0	1067	1559	300	اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان---------- وقال وال------ارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وق--ال انني معكما اسمع واري----- وقال------ وكلم الله موسي تكليما---------- وقال تعالي الله نور السماوات والارض ال--اية وقال ا------لله لا اله الا هو الحي القيوم ال----اية وقال------ هو الاول والاخر والظاهر والباطن-------- ومثل هذا في القران كثير فهو تبارك وتعالي نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويري ويتكلم هو الاول لا- شء قبله والاخر الباقي الي غير نهاية ولا شء بعده والظاهر العالي فوق كل شء والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شء عليم------------ قيوم حي لا تاخذه سنة ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شء وهو السميع البصير--------- لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن راته القلوب في حقاءق الايمان اه وكلام الاءمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم------------------- مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سالت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها	1164	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms36	true	1548029213323908660	81	300	409	1574	1574	300	اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان الماءدة64 وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر67 وقال انني معكما اسمع واري طه64 وقال تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء164 وقال تعالي الله نور السماوات والارض النور35 وقال تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة255 وقال تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد3 ومثل هذا في القران كثير فهو تبارك وتعالي نور السماوات والارض كما اخبر-عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويري ويتكلم--- الاول ولا شء قبله والاخر الباقي الي غير نهاية ولا شء بعده والظاهر العالي فوق كل شء والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شء عليم البقرة29 حي قيوم--- لا تاخذه سنة ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن راته القلوب في حقاءق الايمان اه وكلام الاءمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم قول الامام الخطابي مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سالت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها-	36	-6761045410352265165	1041	1950.5	838	1173	88.7468032836914	194	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1164	false	-4988088213528918277	208	300	1067	1559	1559	300	ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف وانما القصد في --سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالي بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و-مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات-	1164	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	0	91	0	486	1597	300	ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالي بين الغالي فيه-------- والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات -يحتذي في ذلك حذوه وامثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات	37	-6761045410352265165	481	928.5	391	496	96.9758071899414	86	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1165	false	-225267314267271824	0	211	0	1127	1612	300	اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معني اليد القوة او النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله ليس كمثله شء وعلي هذا جري قول السلف في احاديث الصفات ---هذا كله كلام الخطابي وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف علي ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا يحصي عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيي بن عمار السجزي ---وشيخ الاسلام ابي اسماعيل--------- الهروي صاحب منازل الساءرين و ذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف وشيخ الاسلام ابي عثمان الصابوني------------ وابي عمر بن عبد-البر النمري امام المغرب وغ-----------------------يرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي ف-------------------ي العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تاليفه واجمعوا ان الله فوق	1165	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	91	300	486	1597	1597	300	اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معني اليد القوة او النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقو---------ل انما وجب -اثبات الصفات لان التوق-ف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنه- لان الله ليس كمثله شء وعلي هذا جري قول السلف في احاديث الصفات اه هذا كله كلام الخطابي وهكذا قال -ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف علي ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصي------ مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيي بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ا------------------------------------------------------------بي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر بن عبد البر النمري امام المغرب وغيرهم قول ابي نعيم الاصبهاني وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له ----في اولها طريقتنا طريق- المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب- محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تاليفه واجمعوا ان الله فوق-	37	-6761045410352265165	1027	1933.5	834	1197	85.7978286743164	180	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1245	false	7535637654202023673	230	270	1249	1450	1598	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	1245	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	239	284	1281	1506	1597	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	37	-6761045410352265165	196	367.0	157	230	85.21739196777344	38	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1165	false	-225267314267271824	211	300	1127	1612	1612	300	سم-واته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء--------------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب--------------------------- الرحمن علي العرش استوي---- له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله -------وسع كرسيه السماوات والارض---------- وكرسيه جسم وا----------------لارضون السبع والسموات السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي------------------- وانه تعالي وتقدس يجء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملاءكة صفا-	1165	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms38	true	-4151453531374095283	0	108	0	594	1592	300	سماواته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك16 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 الرحمن علي العرش استوي طه5 له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله وتعالي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة255 وكرسيه جسم والسماوات السبع والارضون ال---------------سبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعالي وتقدس يجء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملاءكة صفا	38	-6761045410352265165	470	869.0	384	609	77.17569732666016	84	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1166	false	-4792226802474437005	0	194	0	1000	1509	300	صفا كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وزاد النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعالي وتقدس يجء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء------------------------------------------ وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه ال--فرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	1166	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms38	true	-4151453531374095283	108	300	594	1592	1592	300	صفا كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 و----------------------انه تعالي وتقدس يجء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ال عمران129 اه قول معمر بن احمد الاصبهاني وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل-------------- باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد الباءن من خلقه- الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال-	38	-6761045410352265165	942	1807.5	760	1044	90.2298812866211	177	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1246	false	7991695426431438890	22	126	103	646	1585	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا العصر----------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاو----------يل والاستواء معلوم والكيف---- مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز ------------------------------------------------------وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف ولا تاويل و----------من انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	1246	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms38	true	-4151453531374095283	154	300	830	1592	1592	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز و-------جل باءن من خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد الباءن من خلقه الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال-	38	-6761045410352265165	475	831.5	383	802	59.226932525634766	79	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1166	false	-4792226802474437005	194	300	1000	1509	1509	300	وساءر الصفوة من العارفين علي هذا اه---------------- وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة ثن--ا ابو بكر الاثرم ثن--ا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر -هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما-	1166	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms39	true	-7400317822862646685	0	111	0	544	1473	300	وساءر الصفوة من العارفين علي هذا قول الفضيل بن عياض وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما	39	-6761045410352265165	503	970.5	398	544	92.4632339477539	102	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1167	false	-4439392841798185968	0	177	0	866	1476	300	يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اومن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في---- افعال العباد ونقل- شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال ثنا-- يحيي بن عمار ثنا ابي ثنا يوسف بن يعقوب ثنا حرمي بن علي البخاري وهانء بن النضر عن الفضيل وقال عمرو بن عثمان ال-------------------مكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال باب ما يجء به الشيطان للتاءبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل- او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله------ ان كل-ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او سنح مساءل او شخص متمثل فالله تعالي بغير ذلك بل هو تعالي اعظم واجل واكبر الا تسمع ---لقوله------ ليس كمثله شء--------------------------- وقوله ولم يكن له كفوا	1167	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms39	true	-7400317822862646685	111	300	544	1473	1473	300	يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اءمن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيي بن عمار ثنا ابي ثنا يوسف بن يعقوب ثنا حرمي بن علي البخاري وهانء بن النضر عن الفضيل -قول عمرو بن عثمان المكي وقال عمرو بن المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال ----ما يجء به الشيطان للتاءبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالي ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح م-اءل او شخص متمثل فالله تعالي بغير ذلك بل هو تعالي اعظم واجل واكبر الا تسمع الي قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 وقوله ولم يكن له كفوا-	39	-6761045410352265165	850	1615.5	675	936	90.81196594238281	167	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1361	false	-8682918263284474492	46	92	213	443	1493	300	ابو بكر الاثرم في السنة قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي قال حدثني الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث يقول سم---------------------------عت الفضيل بن عياض يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما يشاء -------اراد الفضيل	1361	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms39	true	-7400317822862646685	25	144	127	693	1473	300	ابو بكر الاثرم حدث-------------نا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي---- حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اء-من برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل	39	-6761045410352265165	193	331.5	153	584	33.04794692993164	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1167	false	-4439392841798185968	178	300	870	1476	1476	300	اي لا شبيه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل او لم تعلم انه------ لما تجلي للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما لا يتجلي لشء الا اندك كذلك لا يتوهمه احد الا هلك فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفء فان اعتصمت بها وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تعا-------لي وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته اوجب له التشبيه فاكذبه لانه اللعين انما يريد ان يستزلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزاءغين الجاحدين لصفة الرب تعالي واعلم رحمك الله تعالي ان الله تعالي واحد لا كالاحاد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الي ان قال خلصت-	1167	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms40	true	5930935807654619746	2	124	13	623	1559	300	اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو و-لا مثل او-لم تعلم انه تعالي لما تجلي للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما لا يتجلي لشء الا اندك كذلك لا -توهمه احد الا هلك فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفء فان اعتصمت به- وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالي وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته اوجب له التشبيه فاكذبه لانه اللعين انما يريد ان يستزلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزاءغين الجاحدين لصفة الرب تعالي فاعلم رحمك الله تعالي ان الله------ واحد لا كالاحاد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الي ان قال خلصت	40	-6761045410352265165	591	1138.0	473	620	95.32257843017578	112	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1168	false	-3699152957035506053	0	173	0	921	1581	300	له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقاءق لم يستحدث تعالي صفة كان منها خليا و--اسما كان منه بريا تبارك وتعالي فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل ولم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمي به في جملة فعله كذلك قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-------- بمعني انه سيجء فلم يستحدث الاسم بالمجء وتخلف الفعل لوقت المجء فهو جاء سيجء ويكون المجء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه لان ذلك فعل الربوبية فيستحسر العق-ل وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارض لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الي ان قال فهو تبارك وتعالي القاءل انا الله ل--------ا الشجرة الجاءي قبل ان يكون جاءيا لا امره المتجلي لاولياءه في الم-عاد فتبيض به وجوههم وتفلج به علي الجاحدين حجتهم المستوي علي عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالي الذي كلم موسي تكليما	1168	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms40	true	5930935807654619746	124	300	623	1559	1559	300	له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقاءق لم يستحدث تعالي صفة كان منها خليا او اسما كان منه بريا تبارك وتعالي فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل -لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمي به في جملة فعله كذلك قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 بمعني انه سيجي فلم يستحدث الاسم بالمجء وتخلف الفعل لوقت المجء فهو جاء سيجء ويكون المجء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه لان ذلك فعل الربوبية ف--تحسر العقول وتنقطع النفس عن- ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارض لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الي ان قال فهو تبارك وتعالي القاءل انا الله القصص30 لا الشجرة الجاءي قبل ان يكون جاءيا لا امره المتجلي لاولياءه في الميعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به علي الجاحدين حجتهم المستوي علي عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالي الذي كلم موسي تكليما-	40	-6761045410352265165	913	1773.0	741	941	97.02444458007812	165	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1168	false	-3699152957035506053	173	300	921	1581	1581	300	واراه من اياته فسمع موسي كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا -الوارث بخلقه لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الي اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالي وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالي عن ذلك علوا كبيرا الشاءي له المشيءة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة الي سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس الي ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القاءل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------- تعالي-	1168	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms41	true	6716680976578779378	0	127	0	666	1509	300	واراه من اياته فسمع موسي كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا والوارث------ لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الي اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالي وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالي عن ذلك علوا كبيرا الشاءي له المشيءة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة الي سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس الي ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القاءل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك1617 تعالي	41	-6761045410352265165	653	1278.0	528	672	97.17262268066406	124	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1169	false	7986672098847056424	0	167	0	801	1462	300	وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا اه وق---------------------ال الامام ابو عبد الله الحارث بن اسماعيل بن اسد المحاسبي في كتابه المسمي فهم القران قال في كلامه علي الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الل--------ه وصفاته ولا اسماءه يجوز ان ينسخ منها شء الي ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر ب---ذلك انها دنية سفلي فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدره له ولا يتكلم ولا --كلام كان منه وانه تحت الارض لا علي العرش جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت الايات وقال ----------------حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين و-------قال قد تاول قوم ان الله عني ان ينجيه ببدنه	1169	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms41	true	6716680976578779378	127	300	666	1509	1509	300	وتقدس ان يكون في الارض كما ف---ي السماء جل عن ذلك علوا كبيرا ا ه قول الحارث المحاسبي وقال الامام ابو عبد الله الحارث بن اسماعيل بن اسد المحاسبي في كتابه المسمي فهم القران قال في كلامه علي الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسماءه وصفات-----------ه يجوز ان ينسخ منها شء الي ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلي فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه وانه تحت الارض لا علي العرش جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت يونس90 وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد31 وقال قد تاول قوم ان الله عني ان ينجيه ببدنه-	41	-6761045410352265165	774	1477.0	612	858	90.20979309082031	155	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1169	false	7986672098847056424	167	300	801	1462	1462	300	من النار لانه- امن عند الغرق وقال ا--نما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار وق------ال وحاق بال فرعون سوء العذاب------- ولم يقل بفرعون ق-ال وهكذا الكذب علي الله لان الله تعالي يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ------------كذلك قوله------ فليعلمن الله الذين صدقوا---------- فاقر التلاوة علي استءناف العلم من الله عز وجل عن ان يستانف علما بشء لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر----- ان يصنعه نجده ضرورة قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ق--------ال وانما قوله حتي نعلم المجاهدين ا-----نما يريد حتي نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جاءز ان يكون يعلم الشء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا --محال وذكر كلاما في هذا في الارادة الي-	1169	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms42	true	2434443348206250466	0	141	0	724	1543	300	من النار اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله--- قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار هود98 وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب غافر45 ولم يقل بفرعون وقال وهكذا الكذب علي الله لان الله تعالي يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النازعات25 وكذلك قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت3 فاقر التلاوة علي استءناف العلم من الله عز وجل عن ان يستانف علما بشء لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ضرورة قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك14 قال وانما قوله حتي نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتي نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جاءز ان يكون يعلم الشء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا المحال وذكر كلاما في هذا في الارادة الي	42	-6761045410352265165	648	1206.5	518	727	89.1334228515625	122	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1170	false	5623225906119767341	0	142	0	700	1464	300	ان قال وكذلك قوله------ انا معكم مستمعون---------- ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماع------ا في ذاته فذهبوا الي ان ما يعقل من------ انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قول- لان المخلوق اذا سمع حدث له عقل فهم عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله---------- لا ي-تحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه الي---------------------- ان قال وكذلك قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده---------- وقوله------ الرحمن علي العرش استوي وقو----له اامنتم من في السماء-------- وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال------------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال-------------- تعرج الملاءكة والروح اليه و---------قال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا الاية وقال بل رفعه الله	1170	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms42	true	2434443348206250466	141	300	724	1543	1543	300	ان قال وكذلك قوله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء15 ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهبوا الي ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة105 لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم- قبل كونه قول المحاسبي في العلو الي ان قال وكذلك قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام18 وقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وقوله اامنتم من في السماء الملك16 وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران55 وقال تعالي----------- بل رفعه الله-	42	-6761045410352265165	649	1157.0	512	832	78.00480651855469	123	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1598	false	6581734366077506549	145	244	683	1149	1418	300	الارادة كقولهم متي تريد ان اجء الي ان قال وكذلك قوله------ انا معكم مستمعون---------- ليس معناه ان يحدث لنا سمعا ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم قال وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهب-- الي--- ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قول عمن سمعه للقول لان المخلوق اذا سمع الشء حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت قال وكذلك قوله---- اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله---------- لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا في ذاته وانما يحدث الشء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه	1598	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms42	true	2434443348206250466	139	230	712	1152	1543	300	الارادة الي----------------------- ان قال وكذلك قوله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء15 ليس معناه ان يحدث له- سمعا ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم---- وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهبوا الي ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله-------------- لان المخلوق اذا سمع----- حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت---- وكذلك قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة105 لا يستحدث بصر---------ا محدثا في ذاته وانما يحدث الشء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم- قبل كونه	42	-6761045410352265165	399	697.0	313	501	79.64071655273438	76	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1170	false	5623225906119767341	141	300	695	1464	1464	300	الله ال-----يه وقال ا------ن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته----------- وذكر الالهة ان لو كان الهة لابتغوا الي ذي العرش سبيلا--------- حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي طلبه وقال-------- سبح اسم ربك الاعلي-------- قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك لهذا ابدا كذلك قوله وه------و الذي في السماء اله وفي الارض اله--------- وقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- وقوله وه------و الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم--------- وقوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية---- فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء او ينتقل فيها لانتقالها ويتبعض فيها علي اقدارها ويزول عنها عند فناءها جل وعز عن ذلك وقد نزع بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالي في كل مكان بنفسه كاءنا كما هو علي العرش -لا فرقان بين ذلك------ ثم احالوا في النفي بعد تثبيت-	1170	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms43	true	-4184244713644709180	0	171	0	864	1512	300	اليه النساء158 وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف206 وذكر الالهة ان لو كان الهة لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الي طلبه حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء24 وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك----- ابدا كذلك قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف84 وقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 وقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام3 وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء او يتنقل فيها لاستفالها ويتبعض فيها علي اقدارها ويزول عنها عند فناءها جل وعز عن ذلك وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالي في كل شء-- بنفسه كاءنا كما هو -في العرش ولا فرق-- بين ذلك عندهم ثم احالوا في النفي بعد تثبيت	43	-6761045410352265165	729	1305.0	574	874	83.40961456298828	141	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1171	false	6147571645322598953	0	120	0	602	1489	300	ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيءا في المعني ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالي في كل شء بنفسه كاءنا ثم نفوا معني ما اثبتوه فقالوا لا كالشء في الشء قال ابو عبد الله لنا قوله حتي نعلم------- وسيري الله-- انا معكم مستمعون فانما معناه حتي يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا علي استحداث علم ولا سمع ولا بصر واما قوله------ واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه وان قوله علي العرش استوي وهو القاهر فوق عباده الاية اامنتم من في السماء ------------------اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- هذا منقطع يوجب	1171	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms43	true	-4184244713644709180	171	300	864	1512	1512	300	ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيءا في المعني ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالي في كل شء بنفسه كاءنا ثم نفوا معني ما اثبتوا فقالوا لا كالشء في الشء قال ابو عبد الله اما قوله حتي نعلم محمد31 وسيري الله و انا معكم مستمعون فانما معناه حتي يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا علي استحداث علم ولا سمع ولا بصر واما قوله تعالي واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه وان قوله علي العرش استوي وهو القاهر فوق عباده------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا منقطع يوجب-	43	-6761045410352265165	592	1128.0	474	655	90.38167572021484	115	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1171	false	6147571645322598953	120	300	602	1489	1489	300	انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه لا يخفي عليه منهم خافية لانه ابان في هذه الايات انه اراد انه بنفسه فوق عباده لانه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض يعني فوق العرش والعرش علي السماء لان من قد كان فوق كل شء علي السماء في السماء وقد قال مثل ذلك في قوله فسيحوا في الارض-------- يعني علي الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله يتيهون في الارض يعني علي الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل----- يعني فوقها عليها وقال اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معني اذا فصل ق-وله من في السماء ثم استانف التخويف بالخسف الا انه علي عرشه فوق السماء وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقا--------ل تعرج الملاءكة والروح اليه--------- فبين عروج الامر وعروج الملاءكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ف---------قال صعودها اليه وفصله من قوله اليه كقول القاءل اصعد الي فلان في ليلة او يوم وذلك-	1171	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms44	true	-7132113762310884836	0	166	0	834	1491	300	انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه لا يخفي عليه منهم خافية لانه ابان في هذه الايات ان ذات-----ه بنفسه فوق عباده لانه قال اامنتم من في السماء------------------ يعني فوق العرش والعرش فوق السماء لان من قد كان فوق كل شء علي السماء في السماء وقد قال مثل ذلك قال---- فسيحوا في الارض التوبة2 يعني علي الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك ق------------------------------------------------------------------وله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه17 يعني فوقها عليها وقال اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معني اذ- فصل بقوله من في السماء ثم استانف التخويف بالخسف الا انه علي عرشه فوق السماء وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 فبين عروج الامر وعروج الملاءكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج4 فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه كقول القاءل اصعد الي فلان في ليلة او يوم وذلك	44	-6761045410352265165	779	1473.5	620	928	83.94396209716797	152	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1172	false	-1792045220149833720	0	131	0	635	1437	300	انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الي العرش فقد صعدوا الي الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الي العلو قال تع-----الي بل رفعه الله اليه و----------لم يقل عنده و-----------قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ثم استانف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا------- فيما قال لي ان الهه فوق السماوات فبين الله سبحانه وتعالي ان فرعون ظن بموسي انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسي انه كاذب ولو ان موسي قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او في بدنه او حشه فتعالي الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح قال ابو عبد الله واما الاي- التي يزعمون انها	1172	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms44	true	-7132113762310884836	166	300	834	1491	1491	300	انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الي العرش فقد صعدوا الي الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الي العلو قال الله تعالي بل رفعه الله اليه النساء158 ولم يقل عنده وقال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ثم استانف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا غافر36 فيما قال لي ان الهه فوق السمو-ات فبين الله سبحانه------- ان فرعون ظن بموسي انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله من الظن بموسي انه كاذب ولو ان موسي قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او--- بدنه او حشه فتعالي الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها-	44	-6761045410352265165	618	1186.5	490	669	92.37667846679688	120	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1172	false	-1792045220149833720	131	300	635	1437	1437	300	قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه علي عرشه فقال الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض---------- فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شء عليم فبدا بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفي عليه مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين ف--اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع شء------ خلا---- جسمه وهذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ل----ان ما قرب من الشء ليس هو في الشء ففي ظاهر التلاوة علي دعواهم انه ليس في حبل الوريد وكذلك قوله------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله--------- لم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في-	1172	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms45	true	7543210347616772091	0	176	0	844	1479	300	قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه علي عرشه فقال الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض المجادلة7 فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شء عليم فبدا بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفي عليه مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع الشء فقد خلا منه جسمه وهذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 لان ما قرب من الشء ليس هو في الشء ففي ظاهر التلاوة علي دعواهم انه ليس في حبل الوريد وكذلك قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف84 لم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في	45	-6761045410352265165	798	1539.5	630	844	94.54976654052734	167	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1173	false	3384177951019108198	0	114	0	587	1594	300	السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السما--------------ء اله يعني اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند وانما هو في موضع واحد ويخفي عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذ- كان مدبرا لهما وهو علي عرشه وفوق كل شء تعالي عن الاشباه والامثال---------------------------------------------------- وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسماءه وصفاته وقضاءه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا	1173	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms45	true	7543210347616772091	176	300	844	1479	1479	300	السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله----- اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند وانما هو--- موضع واحد ويخفي عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذا كان مدبرا لهما وهو علي عرشه -فوق كل شء تعالي عن ---------الامثال اه قول الامام ابن خفيف واتفاق الصحابة في اصول الدين وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسماءه وصفاته وقضاءه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا-	45	-6761045410352265165	567	1084.0	457	654	86.69725036621094	104	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1173	false	3384177951019108198	114	300	587	1594	1594	300	عن رسول الله -------------------ذلك حتي قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا --------------قال فكانت كلمة الصحابة علي الاتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالي في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل ساءر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتي ادوا ذلك الي التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتي نقلوا ذلك قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان--------- عندهم في الاصل كفر ولله المنة ثم اني قاءل وبالله اقول انه لما اختلفوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات علي خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاضوا في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم علي احكام هوي حسن النفس المستخرجة من سوء الظن به ع--------لي مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس فتاولوا علي ما وافق هواهم وصححوا بذلك مذ-هبهم احتجت الي الكشف عن صفة المتقدمين وماخذ المءمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله------------------- امته ومنع المستجيبين له حتي حذرهم-	1173	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms46	true	2931845607928944594	0	191	0	1036	1594	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك حتي قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقال فكانت كلمة الصحابة علي --اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالي في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل ساءر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عن- خاصتهم وعامتهم حتي ادوا ال----ي التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتي نقلوا ذلك قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان في الاصل عندهم--------- كفر ولله المنة ثم اني قاءل وبالله اقول انه لما ا-حدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات علي خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض-- في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم علي احكام هواجس --النفس المستخرجة من سوء الطوية وما وافق علي مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها--------------- فتاولوا علي اهواء------هم وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت الي الكشف عن صفة المتقدمين وماخذ المءمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتي حذرهم	46	-6761045410352265165	945	1761.5	772	1078	87.66233825683594	162	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1174	false	-575804298217668147	0	98	0	502	1503	300	ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي------------------- وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين احدكم وح-----------------ديث ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة ال-حافظين علي الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة الي ان قال فاول ما نبتدء به ما اوردنا هذه المسالة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل-------------------- في كتابه وما	1174	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms46	true	2931845607928944594	191	300	1036	1594	1594	300	ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلي الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين احدكم متكءا علي اريكته وحديث ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة المحافظين علي الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة الي ان قال فاول ما نبتدء به ما اوردنا هذه المسالة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله في كتابه وما-	46	-6761045410352265165	498	954.0	401	559	89.08765411376953	94	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1174	false	-575804298217668147	98	300	502	1503	1503	300	بين صلي الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل -----مما سنذكر قول القاءلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الي احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له الي ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية والاقرار بالالوهية ان ذكر تعالي في كتابه بعد التحقيق بما بدا ---من اسماءه وصفاته واكد- عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاواءل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الي ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسي عليه السلام واصطنعتك لنفسي و-----قال ويحذركم الله نفسه----------- ولصحة ذلك واستقرار ما جاء به المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال عز وجل كتب ربكم علي نفسه ال-----------------------------رحمة واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال -------------------كتب كتابا بيده علي نفسه ان رحمتي غلبت غضبي وقال سبحان الله رضا نفسه وقال في محاجة ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه فقد صرح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول ذلك فعلي من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر -----به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا علي ظاهر قوله ليس كمثله شء-	1174	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms47	true	-4862552412199458622	0	208	0	1043	1500	300	بين صلي الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القاءلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الي احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له الي ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية و--اقرار -الالوهية ان ذكر تعالي في كتابه بعد التحقيق بما بدا به من اسماءه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاواءل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الي ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسي عليه السلام واصطنعتك لنفسي طه41 وقال ويحذركم الله نفسه ال عمران30 ولصحة ذلك واستقراره ناجا---ه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ------------------------------نفسك الماءدة116 اثبات ابن خفيف النفس لله واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال صلي الله عليه وسلم كتب كتابا بيده علي نفسه ان رحمتي سبقت غضبي وقال سبحان الله رضي نفسه وقال في محاجة ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه فقد ص-ح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول ذلك فعلي من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا علي ظاهر قوله ليس كمثله شء	47	-6761045410352265165	950	1787.5	759	1080	87.96295928955078	182	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1175	false	7192969171890053902	0	85	0	417	1460	300	ثم قال فعلي المءمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتي يتصل به------------ وان مما قضي الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقيب ذلك نور علي نور-------- وبذلك دعاه صلي الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسي حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل	1175	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms47	true	-4862552412199458622	212	300	1065	1500	1500	300	ثم قال فعلي المءمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتي يتصل به عليه السلام وان مما ق-ص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقيب ذلك نور علي نور النور35 وبذلك دعاه صلي الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسي حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل-	47	-6761045410352265165	414	798.0	330	437	94.7368392944336	83	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1175	false	7192969171890053902	85	300	417	1460	1460	300	وابي عبيد وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات ---نور وجهه ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم---------- والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال و----------------مما تعرف الله الي عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسي المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تاخذه سنة ولا نوم---------- وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما -علمنا في كتابه انه سميع بصير ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة علي ذلك ثم --------------------------------قال ثم ان الله تعالي تعرف الي عباده المءمنين ان --قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية بن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها رجله وهي رواية البخاري وفي رواية اخري يضع عليها قدمه ثم ما رواه مسلم البطين عن -بن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب بن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه ثم ق--------------------------ال فهذه الروايات قد رويت عن هءلاء من صدر هذه الامة-	1175	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms48	true	-2093029040135149925	0	225	0	1120	1528	300	وابي عبيد وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالي------------------- الحي القيوم البقرة255 والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اثبات الوجه لله قال ومما تعرف الله الي عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسي المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة255 وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة علي ذلك اثبات اليدين والقدمين لله تعالي ثم قال ثم ان الله تعر------ف الي عباده المءمنين وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية بن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها رجله وهي رواية البخاري وفي رواية اخري يضع عليها قدمه ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب بن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه موقف السلف من نصوص الصفات ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هءلاء من صدر هذه الامة	48	-6761045410352265165	1002	1934.0	798	1145	87.51091766357422	199	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1176	false	-1097314169818974525	0	68	0	373	1615	300	موافقة لقول النبي------------------- متداولة في الاقوال ومحفوظة في الصدر ولا ينكر خلف عن السلف ولا ينكر عليهم احد من نظراءهم نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الي ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله------------------- عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا ان لا نعود مرضاهم ولا نشيع جناءزهم فقصد هءلاء الي هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الي الاخبار فعملوا في دفعها الي احكام المقاييس وكفر	1176	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms48	true	-2093029040135149925	225	299	1120	1522	1528	300	موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور لا ينكر خلف عن --سلف ولا ينكر عليهم احد من نظراءهم نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الي ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا ا--لا نعود مرضاهم ولا نشيع جناءزهم فقصد هءلاء الي هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الي الاخبار فعملوا في دفعها علي احكام المقاييس -----	48	-6761045410352265165	357	663.0	292	411	86.86131286621094	59	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1176	false	-1097314169818974525	68	300	373	1615	1615	300	المتقدمين وانكروا علي الصحابة والتابعين وردوا علي الاءمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل ثم ذكر الماثور عن -بن عباس وجوابه لنجدة الحروري ثم---- حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تاويله ثم ق-----------------------------------------------------ال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار علي تقديم الصديق و-------------انه افضل الامة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكباءر ومسالة الاسماء والاحكام وقال قولنا فيها انهم مءمنون علي الاطلاق وامرهم الي الله------ ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصل- التصديق والاقرار والاعمال وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص قال ثم كان الاختلاف في القران مخلوقا --وغير مخلوق فقولنا وقول اءمتنا ان القران كلام الله غير مخلوق وانه صفة الله منه بدا قولا واليه يعود حكما ثم ذكر الخلاف في الرءية وقال قولنا وقول اءمتنا فيما نعتقد ان الله يري في---- القيامة وذكر الحجة ثم قال -اعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف علي ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة وقد بدات ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو-	1176	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms49	true	-4888140733129679714	0	247	0	1307	1566	300	المتقدمين وانكروا علي الصحابة---------- وردوا علي الاءمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل ثم ذكر الماثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تاويله قول اهل الحق في بعض المساءل التي خالف فيها اهل البدع ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار علي تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكباءر ومسالة الاسماء والاحكام وقال قولنا----- انهم مءمنون علي الاطلاق وامرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص قال ثم كان الاختلاف في القران مخلوقا او غير مخلوق فقولنا وقول اءمتنا ان القران كلام الله غير مخلوق وانه صفة----- منه بدا قولا واليه يعود حكما ثم ذكر الخلاف في الرءية وقال قولنا -قول اءمتنا فيما نعتقد ان الله يري في يوم القيامة وذكر الحجة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف علي ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة وقد بدات ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو	49	-6761045410352265165	1215	2342.5	988	1328	91.490966796875	219	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1177	false	8268195812999603379	50	300	243	1538	1538	300	وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء الي ان قال ونعتقد ان النبي------------------- عرج بنفسه الي سدرة المنتهي الي ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هءلاء ل----لجنة وهءلاء ل----لنار ونعتقد ان للرسول صلي الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع وذكر الصراط و الميزان و الموت وان المقتول قتل باجله واستوفي رزقه الي ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من ساءل الحديث وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك قال ونعتقد ان الله تعالي كلم موسي تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع ونعتقد ان الله تعالي خص محمدا------------------- بالرءية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ونعتقد ان الله تعالي اختص بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية-------- ونعتقد المسح علي الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ونعتقد الصبر علي السلطان من قريش ما كان من جور او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الي يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادي لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة والصلاة علي من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتي يكون الله ينزلهم والمراء والجدال في الدين بدعة ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله------------------- امرهم الي الله ونترحم علي عاءشة ونترضي عنه-ا والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمي بدعة والقول-	1177	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms50	true	-5221669816964447609	0	260	0	1355	1562	300	وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء الي ان قال ونعتقد ان النبي صلي الله عليه وسلم عرج بنفسه الي سدرة المنتهي الي ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هءلاء الي الجنة وهءلاء الي النار ونعتقد ان للرسول صلي الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع وذكر الصراط و-الميزان و-الموت وان المقتول قتل باجله واستوفي رزقه الي ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من ساءل الحديث وليلة النصف--------- وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك قال ونعتقد ان الله------ كلم موسي تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع ونعتقد ان الله تعالي خص محمدا صلي الله عليه وسلم بالرءية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ونعتقد ان الله تعالي اختص بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان43 ونعتقد المسح علي الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ونعتقد الصبر علي السلطان من قريش ما كان من جور او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الي يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادي لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة والصلاة علي من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتي يكون الله ينزلهم والمراء والجدال في الدين بدعة ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم الي الله ونترحم علي عاءشة ونترضي عليها والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمي بدعة والقول	50	-6761045410352265165	1274	2447.5	1030	1372	92.85713958740234	237	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1178	false	4772326543823316567	1	38	3	201	1567	300	الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة علي ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ--- تقدم القول من مشايخنا المعروفين من اهل الابانة والديانة الا ا-ني احببت ان	1178	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms50	true	-5221669816964447609	262	300	1361	1562	1562	300	الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة علي ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة الا انني احببت ان-	50	-6761045410352265165	194	369.0	158	202	96.03960418701172	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1178	false	4772326543823316567	38	299	201	1564	1567	300	اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثته طاءفة ن--سبوا اليهم -ما قد تخرصوا من القول بما نزه الله تعالي المذهب واهله من ذلك ا---------------------------------لي ان قال وقرات لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الي اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسالوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القاءلين برءية الله تعالي فذكر عن طاءفة اثبات الرءية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الي الصوفية قاطبة لم يخص طا----------ءفة ف-بين ان ذلك علي جهالة منه باقوال المخلصين منهم وكان -من نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعي علي الطاءفة بن- اخت عبد الواحد بن زيد والله اعلم -محله عند المخلصين فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزاءغ في نحلته قولا نسب الي الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه ولي--س فيه- حديث يناسب ذلك ينسب ذلك الي جملة الفقهاء والمحدثين واعلم ان لف--ظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم علي موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم علي التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم------ وهو خاسء وحسير ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرءية بالتقييد فقال كثيرا ما يقولون رايت الله يقول وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سءل هل رايت الله حين عبدته قال رايت الله ثم عبدته فقال الساءل كيف رايته فقال لم تره الابصار بتحديد الاعيان ولكن رءية القلوب بتحقيق الايقان ثم قال وانه تعالي يري في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله --------------------هذا قولنا وقول اءمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا وان مما نعتقده ان الله حرم علي المءمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع فمن زعم انه يبلغ مع الله	1178	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms51	true	-2175119749771978797	0	268	0	1402	1571	300	اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدث-ه طاءفة انتسبوا اليهم مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله------ المذهب واهله من ذلك اقوال بعض اهل التصوف والرد عليهم الي ان قال وقرات لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الي اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسالوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القاءلين برءية الله تعالي فذكر عن طاءفة اثبات الرءية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الي الصوفية قاطبة لم يخص طاءفة دون طاءفة فتبين ان ذلك علي جهالة منه باقوال المحصلين منهم وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعي علي الطاءفة ابن اخت عبد الواحد بن زيد والله اعلم بمحله عند المحصلين فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزاءغ في نحلته قولا نسب الي الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا--------- ينسب ذلك الي جملة الفقهاء والمحدثين واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم علي موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم علي التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسءا وهو ------حسير ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرءية بالتقييد فقال كثير -ما يقولون رايت الله----- وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سءل هل رايت الله حين عبدته قال رايت الله ثم عبدته فقال الساءل كيف رايته فقال لم تره العيون- بتحديد ال-عيان ولكن راته القلوب بتحقيق الايقان ثم قال----------- يري في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا قولنا وقول اءمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا وان مما نعتقد ا-ن الله حرم علي المءمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع فمن زعم انه يبلغ مع الله	51	-6761045410352265165	1295	2431.5	1043	1444	89.68144226074219	228	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1179	false	2174948145961160406	0	32	0	167	1577	300	درجة يبيح الحق له ما حظر علي المءمنين الا المضطر علي حال يلزمه احياء للنفس لو -بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادات فذلك كفر بالله و--قاءل -ذلك قاءل بالاباحة وهم المنسلخون	1179	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms51	true	-2175119749771978797	268	300	1402	1571	1571	300	درجة يبيح الحق له ما حظر علي المءمنين الا المضطر علي حال يلزمه احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة- فذلك كفر بالله والقاءل بذلك قاءل بالالحاد وهم المنسلخون-	51	-6761045410352265165	156	280.5	126	171	91.22807312011719	25	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1179	false	2174948145961160406	32	300	167	1577	1577	300	من الديانة وان مما نعتقده ترك اطلاق تسمية العشق علي الله تعالي وبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به وقال ادني ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية وان مما تعتقده ان الله لا يحل في المرءيات وانه المتفرد بكمال اسماءه وصفاته باءن من خلقه مستو علي عرشه وان القران كلامه غير مخلوق حيث ما تلي----- ودرس وحفظ ونعتقد ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا خلي-------------------لا وحبيبا والخلة لهما منه علي خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة الي ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة والخلة جاءز عليها الكيف فاما صفات----ه تعالي فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفي عنهما التشبيه فالايمان به واجب واسم الكيفية عن ذلك ساقط ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله الغش والظلم واما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شء -انما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارات فان ذلك علي اصل الكتاب والسنة جاءز الي يوم القيامة وان مما نعتقد- ان الله لا يامر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات لان ما طالبهم به موجود الي يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض ومما نعتقده انا اذا راينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه جاءز ان يءكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عما قاله فان سال ساءل علي سبيل الاحتياط-	1179	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms52	true	-1609347190635366774	0	269	0	1414	1563	300	من الديانة وان مما نعتقده ترك اطلاق------ العشق علي الله------ وبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به وقال ادني ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرءيات وانه المنفرد بكمال اسماءه وصفاته باءن من خلقه مستو علي عرشه وان القران كلامه غير مخلوق حيث ما تلي وحفظ ودرس----- ونعتقد ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم خليلا وحبيبا والخلة لهما منه علي خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة الي ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة والخلة جاءز عليهم الكيف واما صفات الله تعالي فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفي عنهما التشبيه فالايمان--- واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله الغش والظلم وان- من قال بتحريم---- المكاسب فهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شء وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة -فان ذلك علي اصل الكتاب والسنة جاءز الي يوم القيامة وان مما نعتقده ان الله لا يامر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات لان ما طالبهم به موجود الي يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض ومما نعتقده انا اذا راينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه جاءز ان يءكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن م-اله فان سال ساءل علي سبيل الاحتياط	52	-6761045410352265165	1371	2649.0	1111	1441	95.14226531982422	245	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1180	false	8056244712334868093	0	30	0	148	1562	300	جاز الا من داخل الظلمة ومن ينزع-- عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسءال والتوقي كما سال الصديق غلامه فان كان معه من المال سوي ذلك مما هو	1180	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms52	true	-1609347190635366774	269	300	1414	1563	1563	300	جاز الا من داخل الظلمة ومن لا يزغ عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسءال والتوقي كما سال الصديق غلامه فان كان معه من المال سوي ذلك مما هو-	52	-6761045410352265165	143	274.5	114	150	95.33333587646484	28	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1180	false	8056244712334868093	30	300	148	1562	1562	300	خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه---- الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه فمن سال استبرا لدينه كما فعل الصديق واجاز -بن مسعود وسلمان -الاك-ل منه وعليه التبعة والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة وان مما نعتقد- ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء وكل من ادعي الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن- نفسه فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و----------قد افردت كشف عورات من قال بذلك ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه فيبقي علي احكام القوة والاستطاعة اذ لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ومن زعم انه قد خرج عن رق العبودية الي فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الي احكام الاحدية المسد-ية بعلاءق الاخرية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة او رافة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط--- عقله او لحقه غشية يرتفع عنه بها احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة ومن زعم الاشراف علي الخلق---- يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول --رسول صلي الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعي انه يعر---------------------------------------------------------------------------ف مال الخلق ومنقلبهم و-----علي ماذا يموتون عليه ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسو------------------له فقد باء بغضب من الله و الفراسة حق علي اصول ما ذكرناه- وليس ذلك مما رسمناه في شء ومن زعم ان صفاته تعالي بصفاته ويشير في ذلك الي غير اية العظ---مة والتوفيق والهداية واشار الي صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قاءل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاهي قول النصاري النسطورية في-	1180	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms53	true	-1752227689813263552	0	293	0	1527	1563	300	خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه فمن سال استبرا لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قالا كل منه وعليه التبعة والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء فكل من ادعي الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عنه نفسه فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف99 وقد افردت كشف عو-ار من قال بذلك ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه -مميز علي احكام القوة والاستطاعة اذ لم يسقط -----ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الي فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الي احكام الاحدية المبدءية بعلاءق الاخرية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة او رافة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط في عقله او لحقه غشية ارتفع عنه---- احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة ومن زعم الاشراف علي الخلق حتي يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعي انه يعرف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله ومن ادعي انه يعرف مال الخلق ومنقلبهم وانهم علي ماذا يموتون----- ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسول صلي الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله و الفراسة حق علي اصول--- ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شء ومن زعم ان صفاته قاءمة بصفاته ويشير في ذلك الي غير الايد والعصمة والتوفيق والهداية واشار الي صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قاءل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاهي قول النصاري النسطورية في	53	-6761045410352265165	1368	2585.5	1104	1546	88.48641967773438	243	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1181	false	8806759587334947008	7	300	37	1557	1557	300	ان شيءا من صفات الله------- حال في العبد او قال بالتبعيض علي الله فقد كفر والقران كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيف-ما تلي وقرء وحفظ فهو صفة الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع صفاته واسماء-------ه غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة وان القصاءد بدعة ومجراها علي قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعماءه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جاءز وتركه والاشتغال بذكر الله والقران والعلم اولي به وما جري علي وصف المرءيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك علي الله كفر واستماع الغناء والربعيات علي الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين علي احكام الدين فسق وعلي احكام التواجد والغناء لهو ولعب وحرام علي كل من يسمع القصاءد والربعيات الملحنة الجاءي بين اهل الاطباع علي احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسماءه وصفاته وما يضاف الي الله تعالي من ذلك وما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية------ وكل من جهل ذلك وقصد استماعه علي الله علي غير تفصيله فهو كفر لا محالة فكل من جمع القول واصغي بالاضافة الي الله فغير جاءز الا لمن عرف بما وصفت من ذكر الله ونعماءه وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولي واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير ما--------------------------مونة علي --استماع -الغناء و الربع--------يات بدعة وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولي من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين وبلغني انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيءا يقال له القصاءد قال مثل ايش قال مثل قوله اصبري يا نفس-	1181	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms54	true	8623446023554843152	0	298	0	1542	1551	300	ان شيءا من صفات الله عز وجل حال في العبد وق--ال بالتبعيض علي الله فقد كفر والقران كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيف ما تلي وقرء وحفظ فهو صفة الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع -------اسماءه وصفاته غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة وان القصاءد بدعة ومجراها علي قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعماءه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جاءز وتركه والاشتغال بذكر الله والقران والعلم اولي به وما جري علي وصف المرءيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك علي الله كفر واستماع الغناء والربعيات علي الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين علي احكام الدين فسق وعلي احكام التواجد والنغام لهو ولعب وحرام علي كل من -سمع القصاءد والربعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع علي احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسماءه وصفاته وما يضاف الي الله تعالي من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال------ يستمعون القول-------------- الاية الزمر وكل من جهل ذلك وقصد استماعه علي الله علي غير تفصيله فهو كفر لا محالة فكل من جمع القول واصغي بالاضافة الي الله فغير جاءز الا لمن عرف -ما وصفت من ذكر الله ونعماءه وما هو موصوف به عز وجل -ما ليس للمخلوق-- فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولي واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة ب-ها غير مامونة الي ان قال واتخاذ المجالس علي الاستماع والغناء و-الرقص بالرباعيات بدعة وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واسح-ق والاقتداء بهم اولي من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين وبلغني انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيءا يقال له القصاءد قال مثل ايش قال مثل قوله اصبري يا نفس	54	-6761045410352265165	1469	2812.5	1183	1579	93.0335693359375	271	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0688	false	3555522067776720858	31	112	156	555	1518	300	عبد القادر في---------------------------- الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد صمد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في -كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال-----------------------------------------------------عرش الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا تكييف وذكر	688	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms55	true	2429719497846566798	168	290	849	1463	1515	300	عبد القادر بن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد اح----د الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة5 ولا يجوز وصفه بانه في مكل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا ك--يف وذكر	55	-6761045410352265165	382	706.0	302	620	61.6129035949707	73	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0713	false	-8176357242231621526	102	201	544	1050	1534	300	العارف ابو محمد عبد-القادر بن ابي صالح الكيلاني --في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد واحد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في -كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي و----ذكر الايات والاحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي--- نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا	713	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms55	true	2429719497846566798	165	292	833	1475	1515	300	الامام ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الغنية--- اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد ا-حد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة5 ولا يجوز وصفه بانه في مكل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر --ايات و--احاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا	55	-6761045410352265165	484	898.0	387	650	74.46154022216797	90	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1182	false	-6982934799771998285	2	289	10	1461	1512	300	دار الجليل فقال حسن واين يكون هءلاء الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد فقال كذبوا والله الذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من يستمع ذلك قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول اءمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الي وقت يفتح الله له كان اعلي فمن عجز عن الصبر كان السءال اولي به علي قوله------------------- لان ياخذ احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جاءز الا بشراءط موسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السءال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج ونقول ان المستمع الي الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فسق لا محالة والذي نختار قول اءمتنا ان ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول------------------- واسط يءدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله ومن قال باسقاط الوساءط علي الجملة فقد كفر اه ------------------------ومن متاخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد-القادر بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون-------- ولا يجوز وصفه بانه في -كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي و----ذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في ساءر الصفات	1182	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms55	true	2429719497846566798	0	300	0	1515	1515	300	دار الجليل فقال حسن واين يكون هءلاء الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد فقال كذبوا وا-----لذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من يس-مع ذلك قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول اءمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر -لم يتكلف الي وقت يفتح الله له كان اعلي فمن عجز عن الصبر كان السءال اولي به علي قوله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جاءز الا بشراءط مرسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السءال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج ونقول ان المستمع الي الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فسق لا محالة والذي نختار قول اءمتنا--- ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول صلي الله عليه وسلم واسط يءدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله ومن قال باسقاط الوساءط علي الجملة فقد كفر اه قول عبد القادر الجيلاني ومن متاخريهم ------الامام ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح الجيل--ي قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة5 ولا يجوز وصفه بانه في مكل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في ساءر الصفات-	55	-6761045410352265165	1429	2757.0	1146	1534	93.1551513671875	274	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0686	false	9209117716010653794	146	261	759	1328	1514	300	شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت-------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم	686	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	86	189	404	900	1480	300	شرح الموطا------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وق--------------ال والدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	56	-6761045410352265165	369	649.0	291	681	54.185020446777344	72	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0687	false	-2621290770993512295	141	226	700	1148	1543	300	علماء الصحابة والتابعين----------------------- قالوا في تاويل هذه الاية----------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله -قال ابو عمر اه-----ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به	687	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	197	300	935	1480	1480	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال ابو-عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به-	56	-6761045410352265165	429	765.5	347	550	78.0	73	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0712	false	3018458004004373625	54	252	269	1225	1450	300	في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله --بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل هذه الاية----------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	712	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	85	231	401	1110	1480	300	في شرح الموطا---------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو----- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال و----------------الدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	56	-6761045410352265165	578	994.5	455	1031	56.062076568603516	110	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0713	false	-8176357242231621526	0	64	0	341	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به	713	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	237	300	1144	1480	1480	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به-	56	-6761045410352265165	335	648.5	273	342	97.95321655273438	59	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1183	false	7541902384300133766	2	279	8	1391	1500	300	ابو عمر بن عبدا-لبر روينا عن مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي -------------------من نقل الثقات او جاء عن ا-صحابه رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبدا-لبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم---------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به	1183	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	18	300	84	1480	1480	300	ابو عمر بن عبد البر روينا عن مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما -حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش------ من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان وق-------------ال والدليل علي صحة قو---ل اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو-عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به-	56	-6761045410352265165	1331	2530.0	1063	1441	92.36640930175781	256	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1247	false	-4519516276720622880	60	159	286	776	1503	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا اشهر------ عند الخاصة والعامة واعرف --من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عم------------ر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم---------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1247	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	85	231	401	1110	1480	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	56	-6761045410352265165	472	854.0	375	718	65.7381591796875	92	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1250	false	3860896554592145733	43	112	226	600	1602	300	ابو عمر بن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به	1250	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	232	300	1115	1480	1480	300	ابو-عمر ايضا اه------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به-	56	-6761045410352265165	341	621.0	279	390	87.43589782714844	56	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1184	false	2249797947334276999	0	280	0	1436	1541	300	مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتابه الاسماء والصفات 2 باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر-الصادق به قال الله تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال بل يداه مبسوطتان 2 وذ--------كر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيد-----------------ه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم انه سبحانه غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير في يديك والذي نفس محمد بيده و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحاح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح علي ظهره بيده الي احاديث اخر ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي	1184	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms57	true	2526652481604314625	20	300	108	1548	1548	300	مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتاب- الاسماء والصفات-- باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به قال الله تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة46 وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم و----------غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفي احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير ب--يديك والذي نفس محمد بيده و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمي- وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحيح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح---- ظهره----- الي احاديث اخر ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي-	57	-6761045410352265165	1399	2714.0	1127	1466	95.42974090576172	260	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1717	false	-257702981215005747	26	78	152	423	1527	300	المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يم--------------------------------------------------------------------------------ين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا رواه مسلم وقو------------------------------------------له يمين الله ملاي لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيد----------ه الاخري ------------يرفع ويخفض الي يوم	1717	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms57	true	2526652481604314625	179	255	920	1329	1548	300	المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمي وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يخفض ويرفع وكل هذه ------	57	-6761045410352265165	208	352.0	166	415	50.1204833984375	34	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1840	false	8757169708133201697	14	43	69	235	1564	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1840	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms57	true	2526652481604314625	193	222	991	1157	1548	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	57	-6761045410352265165	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5205	false	-3596881668003140691	208	235	1036	1178	1501	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط ----------بيده الاخري يرفع ويخفض	5205	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms57	true	2526652481604314625	223	252	1163	1315	1548	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القبض يخفض	57	-6761045410352265165	130	243.0	105	152	85.52631378173828	24	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	0	266	0	1414	1585	300	علي العرش وساءر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتاخرين وقال القاض---------------------ي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اسبق اليه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة وق----------------------------------------ال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الر------حمن علي العرش استوي ----وان له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان	1185	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	20	298	106	1587	1600	300	علي العرش وساءر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتاخرين -قول القاضي ابي يعلي وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بساء----ر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة واب-----ن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي و--اسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق----- لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة قول ابي الحسن الاشعري في كتابه المقالات وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله------ وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار-حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان	58	-6761045410352265165	1376	2658.0	1115	1506	91.36785888671875	248	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	240	300	1258	1546	1546	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد-------------------------- من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	205	265	1136	1430	1600	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة حق وان النار-حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	58	-6761045410352265165	202	303.5	160	364	55.4945068359375	34	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد-------------------------- من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	211	280	1172	1503	1600	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النارحق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي	58	-6761045410352265165	263	437.5	207	384	68.48958587646484	48	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	3	71	18	361	1490	300	والروافض والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي ----وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله	1242	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	194	295	1068	1570	1600	300	والمرجءة والمعتزل---------ة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من---------------- ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النارحق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي---- خلقت بيدي ص75 و--------------كما قال تعالي	58	-6761045410352265165	264	403.0	210	562	46.97509002685547	42	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	0	78	0	374	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون----- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي ----وان له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان	2245	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	209	298	1158	1587	1600	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار-حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان	58	-6761045410352265165	358	611.5	284	443	80.81263732910156	69	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	267	300	1418	1585	1585	300	له عينين بلا كيف كما قال------ تجري باعيننا --------وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ---------وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	0	37	0	197	1598	300	له عينين بلا كيف كما قال تعالي تجري باعيننا القمر14 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	59	-6761045410352265165	167	296.5	135	197	84.77157592773438	33	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	0	260	0	1366	1577	300	ان لله علما كما قال------ انزله بعلمه---------- وكما قال------ وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه------- واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال------ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة و-------ذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و-----------ذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ----والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة ك-ما جاءت به- الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-------- وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال	1186	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	37	300	197	1598	1598	300	ان لله علما كما قال تعالي انزله بعلمه النساء166 وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر11 واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت15 وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين15 وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار-------- التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة------ الي ان قال ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال-	59	-6761045410352265165	1322	2508.5	1070	1439	91.86935424804688	239	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	117	231	562	1119	1429	300	وينقص ونسلم-- الروايات الصحيحة عن رسول الله التي رواه-----------ا الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ----الي رسول الله -----------------------------------------------------الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا-------- وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	198	264	1066	1388	1598	300	دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	59	-6761045410352265165	203	301.5	158	642	31.619937896728516	38	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	151	186	748	913	1490	300	----الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا-------- وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان قال	1242	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	232	268	1236	1403	1598	300	ان قال---- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16------------- الي ان قال	59	-6761045410352265165	145	248.5	112	184	78.8043441772461	30	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	58	128	300	635	1490	300	كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال------ انزله بعلمه و-------------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثب-------توا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون----------------------------------------------------------------------------- في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	1242	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	32	99	163	514	1598	300	كما قالت المعتزلة والخوارج- واقروا ان لله علما كما قال تعالي انزله بعلمه النساء166 وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت15 وذكر مذهبهم في القدر----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق	59	-6761045410352265165	195	289.0	153	450	43.33333206176758	35	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	79	223	378	1127	1519	300	له عينين-------- كما قال------ تجري باعيننا --------وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و---------ان اسماء الله------ لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارج الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال --------بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا	2245	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	0	172	0	921	1598	300	له عينين بلا كيف كما قال تعالي تجري باعيننا القمر14 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال تعالي انزله بعلمه النساء166 وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت15 وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف----- من قال باللفظ وبالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق---------------رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه ال---------------------------------مءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين15 وذكر قولهم في الاسلام والاي-----------------مان والحوض والشفاعة واشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا	59	-6761045410352265165	387	598.5	308	1174	32.96422576904297	66	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	126	201	662	1093	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون------------------------------------------------------------------ قيل له قولنا------------------------------------ التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ا-------------حمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	192	289	990	1551	1607	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	60	-6761045410352265165	409	755.0	335	562	72.77580261230469	66	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	260	297	1366	1566	1577	300	فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث	1186	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	0	36	0	195	1607	300	فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش----- قال اهل السنة واصحاب الحديث	60	-6761045410352265165	195	383.0	159	200	97.5	35	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	0	240	0	1258	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال ال------رحمن علي العرش استوي ----ولا نتقدم بين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان--------- له يدين كما قال------ خلقت بيدي وان---- له عينين كما قال تجري باعيننا وا--------نه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال ------وجاء ربك والملك صفا صفا وا--------نه ينزل الي --سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله -------------------وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري -----------------------------وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون----------------------------------------- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة	1187	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	37	300	199	1607	1607	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر14 وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وانه ينزل الي السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب و--جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري قول الاشعري في كتابه الابانة وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ---ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة-	60	-6761045410352265165	1239	2361.0	1002	1414	87.62376403808594	227	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	63	175	315	941	1553	300	اليه -قال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون----------------------------------------- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة	1216	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	183	300	947	1607	1607	300	عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا----- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة-	60	-6761045410352265165	601	1135.5	493	672	89.43452453613281	100	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	186	277	913	1382	1490	300	فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه ------------------------------------نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق------------ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال ال------رحمن علي العرش استوي ----ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---- وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي --سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال ------------------------------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استولي و----------------قال الاشعري ايضا في كتابه الاب-------------------------------------------------------انة في اصول الديانة	1242	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	0	168	0	876	1607	300	فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين-------- كما قال تعالي---- خلقت بيدي ص75 وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر14 وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وانه ينزل الي السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري قول الاشعري----- في كتابه الابانة وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة	60	-6761045410352265165	416	664.0	332	895	46.480445861816406	69	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	267	300	1384	1581	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون----------------------------------------- قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	192	231	990	1229	1607	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام	60	-6761045410352265165	190	353.0	159	242	78.51239776611328	29	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	2	60	11	330	1526	300	وسنة نبيه- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	1244	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	232	299	1234	1602	1607	300	وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلالة واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	60	-6761045410352265165	301	546.0	245	372	80.91397857666016	48	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون----------------------------------------- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	193	289	994	1551	1607	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	60	-6761045410352265165	380	681.5	310	570	66.66666412353516	61	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	105	212	557	1150	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه---------- الاب----------------انة و---ذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم و-----------------------قا----ل في اوله--------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية والخوارج وال-روافض والمعتزلة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون----------------------------------------- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	4173	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	157	299	815	1602	1607	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة -والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	60	-6761045410352265165	493	795.5	398	799	61.70212936401367	74	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	211	234	1119	1225	1555	300	وان له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان------------------------ وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	921	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	93	123	449	595	1470	300	وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	61	-6761045410352265165	106	178.5	83	146	72.60273742675781	23	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	181	275	1010	1456	1585	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال ال------رحمن علي العرش استوي وان------------------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان------------------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1185	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	1	123	6	595	1470	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وب-----ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	61	-6761045410352265165	399	676.0	311	616	64.7727279663086	76	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	240	300	1258	1546	1546	300	قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	0	63	0	299	1470	300	قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وا---------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	61	-6761045410352265165	265	494.5	210	320	82.8125	55	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	0	216	0	1051	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال ال------رحمن علي العرش استوي وان---- له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان--------- له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان---------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا --------وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله------------------- الي ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله ا-------------------لتي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله الي ان قا-------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا	1188	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	63	299	299	1463	1470	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر14 وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال والاي---مان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا	61	-6761045410352265165	1018	1934.5	805	1175	86.63829803466797	201	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	175	246	941	1283	1553	300	قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	0	79	0	377	1470	300	قولنا -انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي	61	-6761045410352265165	341	649.5	270	378	90.21163940429688	70	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	1	114	6	556	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال ال------رحمن علي العرش استوي وان------------------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي---- وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان------------------------ له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-ون القران كلام	2245	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	1	145	6	697	1470	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر14 وان من زعم -----------------------------------ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق-------- الي ان قال ونقول ان الاسلام ----	61	-6761045410352265165	409	664.5	317	742	55.12129211425781	75	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	220	300	1200	1606	1606	300	ثم قال 2 باب--- ذكر الاستواء 2 ف------------ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل --بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي -------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال---------------------------------------------------------------------------------- فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو---------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	85	187	395	923	1510	300	ثم قال-- باب في ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه5 وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال بل رفعه الله اليه النساء158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك16 فالسماوات فوقها العرش	62	-6761045410352265165	371	634.5	296	537	69.0875244140625	69	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0690	false	-3239130336780663766	0	42	0	224	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله------- ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ل-------م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح-----------------------------------------------------------------------------------------و العرش قا-------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قال قاءلون من المعتزلة	690	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	222	300	1104	1510	1510	300	وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح16 فلم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض رد ابي الحسن علي من فسر الاستواء بالاستيلاء ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة-	62	-6761045410352265165	211	370.5	171	413	51.0895881652832	35	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	216	300	1051	1429	1429	300	وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني-------- الي ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم تكلم علي ان الله يري واستدل علي ذلك ثم تكلم علي ان القران غير مخلوق واستدل علي ذلك ثم تكلم علي من وقف في القران وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه---------------------------------- ثم قال 2 باب--- ذكر الاستواء علي العرش-	1188	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	0	93	0	432	1510	300	وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم89 الي ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم تكلم علي ان الله يري واستدل علي ذلك ثم تكلم علي ان القران غير مخلوق واستدل علي ذلك ثم تكلم علي من وقف في القران وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه قول الاشعري في الاستواء علي العرش ثم قال-- باب في ذكر الاستواء علي العرش	62	-6761045410352265165	376	705.5	294	434	86.63594818115234	82	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1189	false	-7668819489934238094	1	199	2	1020	1545	300	فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي- بل رفعه الله اليه وقال تعالي---- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------- وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض-------- فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ول------م يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض-------------------------------------------- ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة	1189	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	93	300	432	1510	1510	300	فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له----- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال بل رفعه الله اليه النساء158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك16 فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا نوح16 فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي العرش- الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض رد ابي الحسن علي من فسر الاستواء بالاستيلاء ثم قال فصل وقد قال --قاءلون من المعتزلة-	62	-6761045410352265165	952	1760.0	764	1107	85.9981918334961	174	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	0	129	0	671	1581	300	استوي -------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب و---------------------------قال بل رفعه الله اليه وقال------------------------------------------------------------------------- حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسمو-ات فوقها العرش و------------------------------------------------------------------------------------------كل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه----------- ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ول------م يرد انه يملا السماوات جم--------يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد -----------------------------------------------------------------------------------------قال قاءلون من المعتزلة	1243	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	113	300	525	1510	1510	300	استوي طه5 وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال بل رفعه الله اليه النساء158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك16----- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح16 فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض رد ابي الحسن علي من فسر الاستواء بالاستيلاء ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة-	62	-6761045410352265165	598	1017.0	479	1018	58.74263381958008	104	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0690	false	-3239130336780663766	42	106	224	540	1557	300	والجهمية والحرورية ان معني قوله------ الرحمن علي العرش استوي اي -----استولي وملك وقهر والله---------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان ا----------------لله مستو-- علي --عرشه دون-------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms63	true	-4339638017928145260	0	80	0	404	1539	300	والجهمية والحرورية ان معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها	63	-6761045410352265165	237	369.0	190	416	56.971153259277344	40	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1189	false	-7668819489934238094	199	300	1020	1545	1545	300	والجهمية والحرورية ان معني قوله------ الرحمن علي العرش استوي---- انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها-	1189	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms63	true	-4339638017928145260	0	103	0	536	1539	300	والجهمية والحرورية ان معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها	63	-6761045410352265165	520	1008.0	421	541	96.11830139160156	99	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1190	false	-4049042673280849928	0	195	0	983	1504	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش ا------لاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والحديث والاجماع والعقل ثم قال 2 باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين 2 و-------------------------------ذكر الايات في ذلك ورد علي المتاولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سءلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم-------- وقوله تعالي لما خلقت بيدي---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي ان ا-------------------لله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويريد بها النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القاءل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة بطل ان	1190	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms63	true	-4339638017928145260	103	300	536	1539	1539	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش بمعني الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والحديث والاجماع والعقل ثم قال-- باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين مذهب ابي الحسن في الصفات الخبرية وذكر الايات في ذلك ورد علي المتاولين---- بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سءلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح10 وقوله تعالي لما خلقت بيدي ص75 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريت------------------------------------ه وقد جاء في الخبر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويريد بها النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القاءل فعلت بيد----ي ويعني به- النعمة بطل ان-	63	-6761045410352265165	918	1766.5	736	1051	87.34538269042969	171	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	0	44	0	216	1525	300	قوله------ الرحمن علي العرش استوي---- انه استولي وملك وقهر وانه----------- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms63	true	-4339638017928145260	4	54	27	267	1539	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	63	-6761045410352265165	209	372.0	166	244	85.6557388305664	41	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	129	228	671	1184	1581	300	والجهمية والحرورية ان معني ----------------------------استوي --------استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو -----------------------------------------------------------------------------------------كان مستويا علي العرش بمعني الا----ستيلاء لجاز ان يقال هو--------------- مستو علي الاشياء كل---------------------------------------ها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية--- بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش------ الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1243	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms63	true	-4339638017928145260	0	132	0	683	1539	300	والجهمية والحرورية ان معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش -وعلي الارض وعلي ا-لسماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم ----يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو ------------------علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش بمعني الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	63	-6761045410352265165	443	703.0	355	712	62.21910095214844	77	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1190	false	-4049042673280849928	195	300	983	1504	1504	300	يكون معني قوله تعالي بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه------------------------------- وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام--------- وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فلم انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان-	1190	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms64	true	-5169970329445378292	0	112	0	566	1538	300	يكون معني قوله تعالي بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه قول الباقلاني في كتابه الابانة وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قا-----ل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن72 وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فلم انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذ- لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان	64	-6761045410352265165	514	975.0	411	572	89.86013793945312	101	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1191	false	1834913451972786391	0	184	0	947	1530	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه وتعالي وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا -يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود وقال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي --عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---- وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق-------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور --------قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها -هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب	1191	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms64	true	-5169970329445378292	112	293	566	1504	1538	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه------- وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا لا------- نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صف----اته عرضا واعتلوا بالوجود ق-ال فان قا----ل تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي العرش- كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه5 وقال----- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك16 قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا --ال----كتاب	64	-6761045410352265165	908	1720.5	731	973	93.31963348388672	166	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1191	false	1834913451972786391	181	300	934	1530	1530	300	وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في---------- مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتي يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شء ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم فلو انهم اخذوا بالهدي الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في-	1191	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms65	true	7788866109220451169	0	131	0	660	1518	300	وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وك---------------------------لامه ك-لام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا ك------ثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتي يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شء ولكن كثير م-ن الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم مخالفة المتكلمين لاسلافهم مشابهة من تعصب لطاءفة معينة ثم لم يقبل ما معها من الحق لليهود ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم فلو انهم اخذوا بالهدي الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في	65	-6761045410352265165	556	1063.0	445	695	80.0	109	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	0	168	0	851	1584	300	طلب الحق ان يزدادوا هدي ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين--------- فان اليهود قالوا لا نءمن الا بما انزل عل-----ينا قال الله تعالي لهم فلم تقتلون --انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين بما انزل عليكم يقول سبحانه وتعالي لا لما جاءتكم به انبياءكم تتبعون ولا لما جاءتكم به ساءر الانبياء تتبعون ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يقبل الحق لا من طاءفته ولا من غيرها مع كونه يتعصب لطاءفته بلا برهان من الله ولا بيان------------------------------ وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف- مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي	1192	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms65	true	7788866109220451169	131	300	660	1518	1518	300	طلب الحق ان يزدادوا هدي ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة91 فان اليهود قالوا لا نءمن الا بما انزل الله علينا قال الله ------لهم فلم -قتلتم الانبياء----- من قبل ان كنتم مءم------------------نين بما انزل عليكم يقول سبحانه------- لا -ما جاءتكم به انبياءكم تتبعون ولا لما جاءتكم به ساءر الانبياء تتبعون ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طاءفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطاءفته بلا برهان من الله ولا بيان قول ابي المعالي في رد التاويل وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب- الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي-	65	-6761045410352265165	805	1512.5	645	898	89.6436538696289	149	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	168	300	851	1584	1584	300	مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقال والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك--- اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول ال---------له ----------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنز-ه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب تعالي فليجر اية الاستواء والمجء وقوله لما خلقت بيدي---- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وق---------وله تجري-	1192	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms66	true	1019171585696003948	0	137	0	755	1545	300	مواردها وتفويض معانيها الي الرب -قال والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا- اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة---- حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله-- عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناه- الي الرب------ فليجر اية الاستواء والمجء وقوله لما خلقت بيدي ص75 ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وقوله تجري	66	-6761045410352265165	712	1355.0	583	770	92.467529296875	121	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1193	false	-9147119012002567114	0	138	0	669	1454	300	باعيننا-------- وما صح من اخبار الرسول------------------- كخبر النزول وغيره علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------ قلت وليعلم الساءل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الاءمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيءا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول كلمة الحق قال ان علي الحق نورا او قال كلاما هذا معناه---------------------------------------------- فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر علي وجه يخلص الي القلب ما يبرد به من اليقين ويقف علي مواقف اراء العباد في هذه المهامه فما تتسع له	1193	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms66	true	1019171585696003948	137	300	755	1545	1545	300	باعيننا القمر14 وما صح من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا ليس كل من حكي الشيخ قوله هنا يقول بحميع ما يقول به اهل السنة قلت وليعلم الساءل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الاءمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيءا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغ------يره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول ا-----لحق قال ان علي الحق نورا او قال كلاما هذا معناه الفتوي لا تتسع لعرض الشبه والاراء والرد عليها فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر علي وجه يخلص الي القلب ما يبرد به من اليقين ويقف علي مواقف اراء العباد في هذه المهامه فما تتسع له-	66	-6761045410352265165	653	1244.0	518	802	81.42144775390625	133	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1193	false	-9147119012002567114	138	300	669	1454	1454	300	هذه الفتوي وقد كتبت شيءا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل به المقصود------------------------------------ وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته----------------------------------------- ولا يحسب الحاسب ان شيءا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه--- الظاهر من قوله------ وهو معكم اين ما كنتم-------- وقوله اذ-------------------- قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط--------------------------------- وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير-------- فاخبر انه فوق-	1193	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms67	true	-6695389114819381638	0	185	0	919	1489	300	هذه الفتوي وقد كتبت شيءا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل--- المقصود به الكتاب والسنة فيهما النور والهدي وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته لا تعارض بين نصوص المعية وبين نصوص العلو ولا يحسب الحاسب ان شيءا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر--- قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد4 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط الله معنا حقيقة وفوق العرش حقيقة وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع----- بينهما في قوله --------تعالي--- الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد4 فاخبر انه فوق	67	-6761045410352265165	761	1404.0	605	941	80.87141418457031	152	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1194	false	3008403078653947953	0	97	0	479	1511	300	العرش يعلم كل شء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي------------------- في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه---------------------------------------------- وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس--- ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او والنجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجا-عته لك وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة-------------------------- ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال يعلم ما	1194	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms67	true	-6695389114819381638	185	300	919	1489	1489	300	العرش يعلم كل شء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه كلمة مع في اللغة لا تقتضي المماسة او المحاذاة وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين و--شمال فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او -النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة معني قول السلف معهم بعلمه ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال يعلم ما-	67	-6761045410352265165	474	876.0	379	574	82.57839965820312	92	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1194	false	3008403078653947953	97	300	479	1511	1511	300	يلج في الارض وما يخرج منها الي قوله------------------------ وهو معكم اين ما كنتم-------- دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله هو معهم اين ما كانوا الاية---- ولما قال النبي------------------- لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا--------- كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتاييد وكذلك قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون--------- وكذلك قوله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري----- هنا المعية علي ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتاييد وقد يدخل علي صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف فيقول لا تخف انا معك او انا هنا او انا حاضر ونحو ذلك ينبهه علي المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معني المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع---------------------------------------------------- فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل علي قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع-	1194	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms68	true	-6937012570189819027	0	220	0	1139	1599	300	يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد4 دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله هو معهم اين ما كانوا المجادلة7 ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا التوبة40 كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ان حكم الم----عية هنا مع-- الاطلاع والنصر والتاييد وكذلك قوله------ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل128 وكذلك قوله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري طه46 هنا المعية علي ظاهرها وحكمها في هذا المو-طن النصر والتاييد وقد يدخل علي صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او -----------انا حاضر ونحو ذلك ينبهه علي المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معني المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع استعمال لفظ المعية في الكتاب والسنة في مواضع مختلفة فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل علي قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع	68	-6761045410352265165	993	1863.5	796	1163	85.38262939453125	188	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1195	false	-4728374891682897404	0	75	0	411	1550	300	بخاصية فعلي التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق حتي يقال قد صرفت عن ظاهره-------------------------------------------ا ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانهما وان اشتركتا في اصل الربوبية والعبودية فلما قال برب العالمين رب موسي وهارون-------------- كانت ربوبية موسي وهارون لها اختصاص زاءد علي الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطي غيره فقد ربه ورباه -ربوبية- وتربية- اكمل من غيره وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله	1195	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms68	true	-6937012570189819027	220	300	1139	1599	1599	300	بخاصية فعلي التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب------- مختلطة بالخلق حتي يقال قد صرفت عن ظاهرها لفظ الربوبية والعبودية واشتراك الخلق فيهما ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانه-ا وان اشتركت- في اصل الربوبية والتعبيد- فلما قال برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف121122 كانت ربوبية موسي وهارون لها اختصاص زاءد علي الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطي غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله-	68	-6761045410352265165	393	720.0	321	471	83.43949127197266	65	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1195	false	-4728374891682897404	75	300	411	1550	1550	300	يفجرونها تفجيرا--------- و سبحان الذي اسري بعبده ليلا--------- فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا------- وتارة يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع------------------------------------------------------ ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشك-ك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطءة او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطءة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطءة فلا باس بتخصيصها بلفظ ومن علم ان المعية تضاف الي كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء علي الشء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجازا علم ان القران علي ما هو عليه من غير تحريف----------------------- ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهم هذا من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن واحد ولو سءل ساءر المسلمين هل تفهمون من قول الله------ ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن-	1195	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms69	true	-2612214332594364915	0	244	0	1243	1525	300	يفجرونها تفجيرا الانسان6 و سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء1 فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم93 وتارة يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع لفظ المعية هل هو من قبيل المتواطءة او من قبيل المشترك ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها هل هي من قب-ل الاسماء المتواطءة او من قب-ل المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطءة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطءة فلا باس بتخصيصها بلفظ ومن علم ان المعية تضاف الي كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء علي الشء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجازا علم ان القران علي ما هو عليه من غير تحريف معني ان الله في السماء ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهم---ه من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن -احد ولو سءل ساءر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالي ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن	69	-6761045410352265165	1132	2174.5	909	1249	90.63250732421875	219	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1196	false	-1950981361861634273	0	57	0	287	1537	300	التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيءا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتاوله بل عند ا---لناس ان الله في السماء وهو علي العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعني ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالي وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض	1196	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms69	true	-2612214332594364915	244	300	1243	1525	1525	300	التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيءا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتاوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو علي العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعني ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه------- وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض-	69	-6761045410352265165	276	532.0	221	290	95.17241668701172	53	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1196	false	-1950981361861634273	57	300	287	1537	1537	300	فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الي قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل----- وقال------ فسيروا في الارض------------ بمعني علي ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقاءق معاني الحروف وانها متواطءة في الغالب لا مشتركة وكذلك قوله ------------------------اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه الحديث حق علي ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلي ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي------------------- ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال النبي------------------- سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر او كما قال النبي وق-------------------ال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وان لم يكن المرءي مشابها للمرءي فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر ولا منافاة اصلا-------------------------------- ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره ل-لكتاب والسنة علي ما هما عليه اوكد واعلم ان من المتاخرين من يقول مذهب السلف-	1196	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms70	true	2699204117323990732	0	270	0	1385	1540	300	فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الي قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل طه71 وقال تعالي فسيروا في الارض ال عمران137 بمعني علي ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقاءق معاني الحروف وانها متواطءة في الغالب لا مشتركة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه الحديث حق علي ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء --ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلي ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال النبي صلي الله عليه وسلم سانبءك -مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وان لم يكن المرءي مشابها للمرءي فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر ولا منافاة اصلا هل ظاهر النصوص مراد او غير مراد ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة علي ما هما عليه اوكد واعلم ان من المتاخرين من يقول مذهب السلف	70	-6761045410352265165	1241	2376.5	1001	1388	89.40922546386719	238	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1197	false	2533417108600043454	0	30	0	158	1516	300	اقرارها علي ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد	1197	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms70	true	2699204117323990732	270	300	1385	1540	1540	300	اقرارها علي ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا --لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد-	70	-6761045410352265165	155	299.5	126	158	98.10126495361328	28	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1197	false	2533417108600043454	30	300	158	1516	1516	300	بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن اخطا باط--لاق القول بان هذا ظا---هر الايات والاحاديث فان هذا--- المحال ليس هو الظاهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتي يكون قد اعطي كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعني وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جاءزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فهذا قد اخطا فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد حقيقة------------------------------------ وقد رايت هذا المعني ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقولون ان طريقة اهل التاويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعني ان الفريقين اتفقوا علي ان هذه الايات والاحاديث لم تدل علي صفات الله سبحانه وتعالي ولكن السلف امسكوا عن تاويلها والمتاخرون راوا المصلحة في تاويلها لمسيس الحاجة الي ذلك ويقولون الفرق بين الطريقين ان هءلاء قد يعينون المراد-	1197	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms71	true	4689865865089081360	0	269	0	1362	1519	300	بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن اخطا في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا هو المحال ليس هو الاظهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتي يكون--- اعطي كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعني وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته -لا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جاءزة عليه جوازا ذهنيا اوجو-ازا خارجيا غير مراد فهذا قد اخطا فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع و---بصر و---يد حقيقة مخالفة طريقة السلف لطريقة المتكلمين وقد رايت هذا المعني ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول-- ان طريقة اهل التاويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعني ان الفريقين اتفقوا علي ان هذه الايات والاحاديث لم تدل علي صفات الله سبحانه------- ولكن السلف امسكوا عن تاويلها والمتاخرون راوا المصلحة--- تاويلها لمسيس الحاجة الي ذلك ويقول --الفرق -------------ان هءلاء--- يعينون المراد	71	-6761045410352265165	1303	2504.5	1044	1403	92.8724136352539	246	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1198	false	-4015367953515333815	0	25	0	127	1518	300	بالتاويل واولءك لا يعينون لجواز ان يراد غير-------------------------------ه وهذا القول علي الاطلاق كذب صريح علي السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله	1198	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms71	true	4689865865089081360	269	300	1362	1519	1519	300	بالتاويل واولءك لا يعينون لجواز ان يراد غيره تصريح السلف بعلو الله علي عرشه وهذا القول علي الاطلاق كذب صريح علي السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله-	71	-6761045410352265165	126	238.0	102	158	79.74683380126953	23	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms0337	false	-3429106541478000572	128	153	653	762	1587	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها واين	337	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	140	164	709	813	1540	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها -----	72	-6761045410352265165	104	201.0	80	109	95.412841796875	24	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1198	false	-4015367953515333815	26	297	133	1507	1518	300	فوق العرش فان من تامل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك------------------------------------- والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات ايضا كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتي ان منهم من غلا ورمي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتي قال ثمامة بن الاشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك-------- وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتي ان جل المعتزلة تدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة	1198	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	0	277	0	1415	1540	300	فوق العرش فان من تامل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك اجماع السلف علي اثبات الصفات الخبرية والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من -نفي الصفات----- كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالو----ا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتي ان منهم من غلا ورمي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتي قال ثمامة بن --اشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتي ان جل المعتزلة تدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة	72	-6761045410352265165	1361	2668.0	1092	1427	95.37491607666016	264	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	82	114	395	541	1476	300	من ------صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاع------------ي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	1289	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	130	164	657	813	1540	300	من نفي الصفات كقو------ل نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	72	-6761045410352265165	135	243.5	104	164	82.31707000732422	27	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1199	false	2722387016553444979	13	300	72	1676	1676	300	الالقاب الشنيعة -ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الب--اب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح علي رايه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي------------------- بالقاب افتروها فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجءة تسمي-هم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا الي امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي------------------- تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا قالوا فهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله واصحابه -----------اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونهم باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء علي عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له علي بصيرة الذين هم اولي الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا واما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن --والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان فلابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر رضي الله عنه وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء علي هذه الملازمة الباطلة التي اعتقد-ها صحيحة او عاند ف--يها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد --------الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه وكقول الجهمية المعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وانه مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز -جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة-	1199	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms73	true	-2814600915314475216	0	295	0	1640	1665	300	الالقاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح علي رايه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلي الله عليه وسلم بالقاب افتروها فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجءة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا الي امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلي الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا قالوا فهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونه- باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء علي عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له علي بصيرة الذين هم اولي الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا واما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر و-------------عمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء علي هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب الع---باد القدرة والاختيار-------- وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وان------ه مشابه لخلقه وكقول الجهمية المعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب و-هو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة	73	-6761045410352265165	1542	2953.0	1264	1672	92.22488403320312	263	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1200	false	-6396109751215405907	5	284	26	1510	1580	300	وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء علي عقيدته- التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من وراءه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله--------------------------- وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها و قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان---------------------------------------------- احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق --اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين-------------------------------- وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	1200	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	0	297	0	1585	1594	300	وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء علي عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من وراءه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله اقسام الناس في نصوص الصفات وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و-قسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها و-قسمان يسكتون اما الاولان فقسمان من يقول تجري علي ظاهرها 1 اهل السنة 2 المشبهة احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم -توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه----- ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين القول في الصفات كالقول في الذات وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	74	-6761045410352265165	1473	2858.0	1198	1593	92.467041015625	267	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1201	false	-1984425905198236403	0	300	0	1534	1534	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كي-فية صفة لموصوف -لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن -بن عباس ---------------انه قال ليس في---------- الدنيا مما في الجنة الا الاسماء---------------------------------------------- وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي------------------- ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق ا----لله كذلك فما ظنك- بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من صفات البدن والحياة وانها مختلفة الاجساد ومساوية لساءر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طواءف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها-	1201	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	21	269	103	1366	1516	300	الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه البار------ي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة لموصوف ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما الدنيا ا-------------لا الاسماء لا يلزم من الاشتراك في الاسماء العلم بالكيفية وقد اخبر الله ------انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغايي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الص----فات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول تجري علي خلاف ظاهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها	75	-6761045410352265165	1122	2091.0	895	1633	68.70790100097656	212	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1202	false	-1672701490190539992	0	31	0	151	1590	300	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض	1202	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	269	300	1366	1516	1516	300	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض-	75	-6761045410352265165	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1330	false	5381654165900223467	223	270	1120	1342	1508	300	قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل------------ له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفي--ة الصفة --يتبع العلم بكيفية الموصوف	1330	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	9	55	44	267	1516	300	قال بعضهم اذا قال لك الجهمي ------------كيف استوي --وكيف ينزل الي السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال -لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف	75	-6761045410352265165	114	160.0	85	238	47.8991584777832	17	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1202	false	-1672701490190539992	33	300	162	1590	1590	300	الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر- او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين و-قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الوا------------------------------------------------قفان فقوم يقولون يجوز ان يكون ظاه-------رها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم -----------------------------------------منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه وتعالي فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نو----------------------------ر ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا قام يصلي من الليل قال ------اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه كان	1202	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	0	280	0	1497	1597	300	الصفات السبعة او الثمانية او الخمس- عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات كما-------------------------------------------------------- عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمنا- واما القسمان الواقفان من يفوض المعني ولا يقول ظاهرها مراد او غير مراد فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الالي-------ق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها الطريقة الصحيحة في ايات الصفات واحاديثها -الصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه------- فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور المخرج لمن اشتبه عليه الامر ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من----- الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود كان ---	76	-6761045410352265165	1321	2523.0	1070	1579	83.6605453491211	235	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1805	false	-3244194939663585438	122	179	634	937	1586	300	اشتبه علي الانسان امر فاليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا قام الي الصلاة--- يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	1805	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	212	275	1148	1473	1597	300	اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	76	-6761045410352265165	283	527.5	229	325	87.07691955566406	51	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms9583	false	-6019735799016399552	226	279	1171	1451	1559	300	مسلم وغير---ه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل----- يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي	9583	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	220	276	1186	1477	1597	300	مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من ---الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي	76	-6761045410352265165	258	475.0	208	298	86.57717895507812	46	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1203	false	-8834811503828836611	20	300	101	1535	1535	300	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم--------------------------------------------------- ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف ان غالب ما يزعمونه برهانا -هو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تص-ح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه--------------- فاما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمة هءلاء-- وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان -----------------------ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم ف---ي الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك----------- يعلم الذكي منهم والعاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسو--------------------------------------------ر ويعلم العليم البصير بهم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل علي-	1203	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	0	298	0	1554	1564	300	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي سبب ضلال كثير من المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف--- غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة -راي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا-جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او-همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف حال المتوسطين من اهل الكلام فاما المتوسط-- من المتكلمين فيخاف عليه- ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه ه-و في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما -تلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال---- الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان المتكلمون في قول مختلف ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك الذاريات89 يعلم الذكي منهم -العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور النظر الي اهل الكلام بعين الشرع وبعين القدر ويعلم العلي-----------م انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ----ترك الكتاب والسنة واقبل علي	77	-6761045410352265165	1377	2599.5	1106	1586	86.82219696044922	249	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	12	36	74	210	1575	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	270	299	1404	1561	1564	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	77	-6761045410352265165	136	260.0	112	157	86.62420654296875	24	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	270	299	1404	1561	1564	300	الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	77	-6761045410352265165	143	269.5	117	158	90.50633239746094	25	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	15	38	80	207	1524	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	270	299	1404	1561	1564	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	77	-6761045410352265165	127	233.0	104	157	80.89171600341797	22	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	270	299	1404	1561	1564	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	77	-6761045410352265165	122	219.5	99	157	77.7070083618164	22	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000381-ara1.ms1204	false	-5954932218274496290	2	106	11	579	1589	300	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت ب--هم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاءا واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-------- ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ----	1204	-761532150449634950	Shamela0018381-ara1.ms78	true	-8980177073742931370	0	104	0	573	580	105	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم و-رفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء- واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد-------- الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين تمت	78	-6761045410352265165	555	1058.5	453	584	95.03424835205078	97	JK000381-ara1	Shamela0018381-ara1