id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4552	true	-95208246215091935	0	74	0	399	1551	300	فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية واذا كان اختيان النفس هو ظلمها او ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب وكان كفر الكافرين وقتالهم للانبياء وللمءمنين اختيانا لانفسهم وكذلك قطع الطريق والمحاربة وكذلك الظلم الظاهر وكان ما فعله قوم نوح وهود وصالح وشعيب اختيانا لانفسهم ومعلوم ان هذا اللفظ لم يستعمل في هذه المعاني كلها وانما استعمل في خاص من الذنوب م-ما يفعل سرا وحتي قال	4552	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms23	false	-6137613263281650379	172	213	891	1091	1524	300	فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية وان -كان اختيان النفس هو ظلمها و--ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا اللفظ -------------------------------انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا----- قال	23	7203672086443880352	195	345.5	155	400	48.75	38	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms4553	true	5830469830519708450	159	279	788	1405	1516	300	واذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا يكتمها ما يقوله ويف---عله سرا عنها كما يخون من لا يشهده من الناس كما يخون الله والرسول اذا لم يشاهده فلا يكون ممن يخاف الله بالغيب ولم خصت هذه الافعال بانها خيانة للنفس دون غيرها فالاشبه والله اعلم ان يكون قوله ت------ختانون انفسكم مثل قوله الا من سفه نفسه والبصريون يقولون في مثل هذا انه منصوب علي انه مفعول له ويخرجون قوله سفه عن معناه في اللغة فانه فعل لازم فيحتاجون ان ينقلوه من اللزوم الي التعدية بلا حجة واما الكوفيون كالفراء وغيره ومن تبعهم فعندهم ان هذا منصوب علي التمييز وعندهم ان المميز قد يكون معرفة كما يكون نكرة وذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان	4553	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms23	false	-6137613263281650379	237	300	1211	1524	1524	300	فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا-------------------------------------------- يشاهده قال و--------------------------------------------------------------------------الاشبه والله اعلم ان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم مثل قوله الا من سفه نفسه وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون وابن قتيبة ان مثل ----------------هذا منصوب علي التمييز وان كا-----------------ن معرفة وقد -----------ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان-	23	7203672086443880352	266	419.0	210	626	42.49201202392578	44	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms4554	true	-8346451257741346445	20	300	109	1641	1641	300	بطرا ورءاء الناس فقوله سفه نفسه معناه الا من سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز كما في قوله واشتعل الراس شيبا ونحو ذلك وهذا اختيار بن قتيبة وغيره لكن ذاك نكرة وهذا معرفة وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ولا تءتوا السفهاء فكذلك قوله تختانون انفسكم اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها هي السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال عكرمة والمراد بالذين يختانون انفسهم بن ابيرق الذي سرق الطعام والقماش وجعل هو وقومه يقولون انما سرق فلان لرجل اخر فهءلاء اجتهدوا في كتمان سرقة السارق ورمي غيره بالسرقة كما قال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول فكانوا خاءنين للصاحب والرسول وقد اكتسبوا الخيانة وكذلك الذين كانوا يجامعون بالليل وهم يجتهدون في ان ذلك لا يظهر عنهم حين يفعلونه وان اظهروه فيما بعد عند التوبة اما عند الفعل فكانوا يحتاجون من ستر ذلك واخفاءه ما لا يحتاج اليه الخاءن وحده او يكون قوله تختانون انفسكم اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم وقوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا فان السارق واقواما خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع ان- كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها---- والاول اشبه والصيام مبناه علي الامانه فان الصاءم يمكنه الفطر ولا يدري به احد فاذا افطر سرا فقد خان امانته والفطر بالجماع المستور خيانة كما ان اخذ المال سرا واخبار الرسول والمظلوم ببراءة السقيم وسقم البرء خيانة فهذا كله خيانه والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرءاسة وخان واختان-	4554	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms24	false	6595574595022719723	12	124	69	684	1579	300	بطرت وق------------وله سفه نفسه معناه------- سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وه------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تعالي سيقول السفهاء ك----------------------------ذلك قوله تختانون انفسكم اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها--- السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يكون قوله تختانون انفسكم اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم فا-------------------------------------------------------------------------------------------ن السارق واقوامه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرياسة وخان واختان	24	7203672086443880352	587	1083.0	479	1538	38.16645050048828	98	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms4555	true	-3384222776896702387	0	106	0	553	1551	300	مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان --نفسه هي التي تختان كما انها هي التي تضر- لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان تامره ن-----فسه في السر--------- بامور ينهاها عنه العقل والدين فتكون نفسه اختانت----ه وغلبته وهذا يوجد كثيرا في امر الجماع وال----مال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت ما--ل لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء لخف-------ت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا-يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق	4555	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms24	false	6595574595022719723	124	237	684	1271	1579	300	مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان النفس- هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان تارة تغلبه نفسه في السر علي هواه بامور ينهاها عنه العقل والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق	24	7203672086443880352	539	1021.5	434	588	91.66666412353516	96	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	261	289	1455	1588	1641	300	نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة ومنها قولهم--------------- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل	5519	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	53	84	250	394	1566	300	نهي عن بيع وشرط---- هذا حديث باطل ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا قال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل	29	7203672086443880352	118	214.0	92	148	79.72972869873047	25	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6155	true	2699729319427490480	242	277	1189	1365	1481	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا	6155	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	265	300	1373	1548	1548	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي- مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه واما ان يعطي شيءا مقدارا	5	7203672086443880352	169	327.0	135	176	96.0227279663086	31	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6156	true	-1029360328751045207	103	194	560	1043	1620	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب- عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فان---ه بعثت ب-ه الرسل وانزلت الكتب -قال	6156	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	93	185	473	959	1548	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما -قصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل و-نزل- الكتب وقال	5	7203672086443880352	476	912.0	386	489	97.34151458740234	83	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6157	true	8140229495306471584	0	61	0	315	1527	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا-- ذلك علي المضاربة فقالوا ------------------------------------في المضاربة	6157	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	201	272	1045	1410	1548	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوا -من اموا---------------------لهم وقال في اثناء كلامه بعد ان تكلم علي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة	5	7203672086443880352	249	422.0	198	387	64.3410873413086	43	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6164	true	9133447022617715944	250	281	1272	1435	1540	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي------------------- بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	6164	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms04	false	-8510332321834616946	157	192	808	990	1552	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	4	7203672086443880352	163	314.0	132	182	89.56044006347656	30	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	62	114	311	576	1493	300	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره	6289	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	241	300	1186	1488	1488	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	251	460.5	202	313	80.19169616699219	45	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6383	true	-5379718759959925487	163	190	831	951	1500	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	6383	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	158	185	771	893	1488	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	7203672086443880352	110	195.5	84	126	87.30158996582031	23	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6384	true	-2581533247001482838	0	77	0	402	1537	300	الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب	6384	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	183	224	881	1098	1488	300	الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب----------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث و----الجنب	12	7203672086443880352	186	324.5	150	422	44.075828552246094	33	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6438	true	-7862223499906622855	270	300	1384	1535	1535	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي-	6438	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	23	51	120	261	1528	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب----------- لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي	3	7203672086443880352	137	248.0	110	153	89.54248046875	25	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6439	true	-2070375779875067998	0	164	0	822	1507	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ------------------------------------------------------------حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في----------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	6439	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	51	205	261	1040	1528	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولاد --فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحم-------------------------------------------------ام وبكل هذه------- الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	7203672086443880352	459	739.5	368	1016	45.17716598510742	76	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6453	true	-5357771909719283436	24	63	136	336	1621	300	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	6453	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	221	253	1141	1307	1550	300	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	7203672086443880352	164	316.0	132	201	81.592041015625	29	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6454	true	-8183513862113113798	178	200	926	1050	1587	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	6454	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	270	292	1386	1510	1550	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	2	7203672086443880352	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6531	true	5247243706606211341	81	121	432	649	1560	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان	6531	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	118	158	590	809	1550	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو- حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي	2	7203672086443880352	205	380.5	166	223	91.92825317382812	33	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6535	true	9181714612452891660	86	123	461	654	1589	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا	6535	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	263	300	1335	1528	1528	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا-	3	7203672086443880352	188	353.5	153	198	94.94949340820312	34	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6590	true	-2778015877099954787	204	291	1045	1499	1542	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل	6590	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	213	300	1092	1543	1543	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل-	26	7203672086443880352	450	884.0	364	454	99.11894226074219	85	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6591	true	5681176512941661081	0	286	0	1476	1552	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع--------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان	6591	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	9	300	44	1546	1546	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان-	27	7203672086443880352	1435	2760.5	1157	1534	93.5462875366211	270	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6621	true	-1316525982220797876	257	286	1309	1457	1530	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان	6621	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	98	127	510	657	1528	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ي-صلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال	3	7203672086443880352	144	283.0	115	148	97.29729461669922	27	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6622	true	8302129183231129327	23	62	118	320	1533	300	واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	6622	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	127	166	657	858	1528	300	واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان- يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت	3	7203672086443880352	200	394.0	161	202	99.00990295410156	37	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6679	true	3462049664020174621	251	300	1274	1540	1540	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة-	6679	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	88	137	446	713	1522	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة	11	7203672086443880352	266	527.0	218	267	99.6254653930664	48	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6680	true	-4815393736547393779	0	45	0	228	1551	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	6680	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	138	179	717	922	1522	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	11	7203672086443880352	192	337.0	152	234	82.05128479003906	35	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6682	true	-3174548017115954613	91	136	418	621	1453	300	اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قنت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	6682	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	195	239	1009	1206	1522	300	اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل و-----يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان- صلي---- قيام رمضان فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	11	7203672086443880352	192	358.0	149	207	92.75362396240234	41	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6683	true	-1528564832365837752	83	109	427	568	1527	300	وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص ب-----القراءة وهي	6683	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	240	267	1210	1356	1522	300	وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء قال وتنازع العلماء في القراءة علي	11	7203672086443880352	125	227.0	100	146	85.61643981933594	20	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6683	true	-1528564832365837752	250	290	1273	1484	1527	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان	6683	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	262	300	1326	1522	1522	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي -احمد وقيل بل قراءة الفاتحة----- سنة وان-	11	7203672086443880352	196	357.5	159	211	92.89099884033203	35	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6689	true	454791580507791435	29	65	138	333	1492	300	النبي لم يكن------------ يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	6689	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	134	175	688	904	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	14	7203672086443880352	179	316.5	145	219	81.73516082763672	28	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6690	true	-5137161050237885216	1	33	5	162	1461	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	6690	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	38	69	179	333	1488	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	12	7203672086443880352	154	302.0	123	157	98.08917236328125	31	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6701	true	1338366769730958607	26	69	116	329	1465	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	6701	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	130	156	635	760	1488	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	12	7203672086443880352	121	198.0	95	213	56.80751037597656	23	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6710	true	-922797389182078771	159	217	785	1081	1498	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره	6710	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	235	300	1153	1488	1488	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	284	527.5	229	345	82.31884002685547	52	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms6714	true	-5505891865037163761	146	242	763	1232	1537	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	6714	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms13	false	5014894900384984686	39	140	194	694	1539	300	وعلي هذا -بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير ذكر و--انثي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	13	7203672086443880352	457	875.5	364	507	90.13806915283203	90	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7023	true	2239827125714527182	114	297	597	1578	1593	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك واحمد -------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------------------------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو --واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال	7023	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	85	254	398	1315	1566	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا و----------------------------------------اذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي الق---ديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال	29	7203672086443880352	783	1433.0	634	1066	73.45215606689453	136	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7024	true	8714429915147827104	4	66	22	353	1560	300	في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا----------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة	7024	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	233	300	1207	1566	1566	300	في مذهب احمد والثان------ي ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة-	29	7203672086443880352	289	532.0	234	367	78.74659729003906	52	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7025	true	2430589438128970967	23	99	116	500	1584	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	7025	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	10	88	57	447	1542	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	30	7203672086443880352	377	717.0	302	396	95.20201873779297	70	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7026	true	1222145262236699468	214	300	1164	1622	1622	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الا---------ءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة-	7026	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	101	197	512	1022	1542	300	وثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة	30	7203672086443880352	455	857.0	370	510	89.21568298339844	78	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7035	true	2792858080337145010	166	243	826	1216	1550	300	عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	7035	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	221	298	1149	1535	1542	300	عبادة------------- اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	30	7203672086443880352	353	658.0	283	416	84.85576629638672	64	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7084	true	-4613139598242061642	69	180	393	978	1599	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	7084	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	90	174	460	901	1522	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم	11	7203672086443880352	221	309.5	176	698	31.66189193725586	38	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7096	true	-8923394536081340278	14	109	72	569	1575	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	7096	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	13	115	74	607	1596	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	7203672086443880352	481	892.0	387	538	89.40520477294922	85	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7339	true	2445595074609332119	84	119	454	646	1550	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر	7339	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms04	false	-8510332321834616946	265	300	1359	1552	1552	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر-	4	7203672086443880352	189	361.0	155	194	97.42268371582031	32	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7340	true	706946204717176132	54	129	258	645	1527	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	7340	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	25	106	133	543	1548	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	5	7203672086443880352	331	613.0	264	424	78.0660400390625	61	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7344	true	1330593449798345504	156	185	833	986	1575	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	7344	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	22	51	119	272	1522	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	7203672086443880352	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7349	true	-3605523036286265545	90	191	458	954	1516	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف -ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه	7349	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	194	300	1020	1540	1540	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه-	9	7203672086443880352	488	943.0	388	522	93.48658752441406	98	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7351	true	1360493240709239310	190	234	974	1224	1557	300	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل عن امراة	7351	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	117	163	577	833	1581	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقا-م وقال في اثناء	8	7203672086443880352	237	444.5	193	257	92.2178955078125	36	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	39	92	186	434	1449	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	7352	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	20	71	113	354	1520	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	7203672086443880352	240	466.5	189	248	96.7741928100586	50	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7531	true	5639609277078175742	6	128	33	646	1516	300	-----فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري----- او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	7531	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	62	153	311	773	1509	300	والقران وما الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسف-----رة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة------ في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه-------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل وكان رحمه الله يذهب الي----------------------------------------------- ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم	18	7203672086443880352	375	631.5	297	666	56.306304931640625	67	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7533	true	-1665053740187314269	46	173	240	891	1552	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	7533	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	156	279	786	1400	1509	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة واو---------------------جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	18	7203672086443880352	503	959.0	401	755	66.62251281738281	99	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7534	true	-5652490656476507221	269	300	1330	1492	1492	300	علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا-	7534	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	0	33	0	176	1489	300	علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في---- الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا	19	7203672086443880352	152	273.5	123	180	84.44444274902344	27	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7535	true	5105298642403786478	119	218	622	1095	1528	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	7535	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	44	113	234	547	1489	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	19	7203672086443880352	302	554.5	235	474	63.71308135986328	64	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7536	true	-6162354631022614984	25	113	129	571	1505	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	7536	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	114	158	551	773	1489	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر له ------------------------------فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا النعلين او فاقدا لهما	19	7203672086443880352	218	393.0	175	442	49.321266174316406	41	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7537	true	-3469891518819360771	134	282	658	1425	1520	300	ذلك---- وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي -بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد -ولا غير ذلك فان	7537	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	169	278	828	1392	1489	300	ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم ---كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك قال	19	7203672086443880352	547	1048.5	441	773	70.76325988769531	101	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7538	true	4223850209321088359	160	192	784	953	1501	300	اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	7538	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	0	32	0	168	1511	300	اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	7203672086443880352	167	328.0	135	169	98.81656646728516	30	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7540	true	-560509227159102577	0	179	0	853	1437	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	7540	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	67	149	339	721	1511	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي قال وله ان --------------------------------------------يحتجم ------------------وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل قال ولا يصطاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	20	7203672086443880352	359	641.0	281	855	41.988304138183594	73	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7541	true	8267028925477932183	28	187	155	961	1533	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم---- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث و--القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	7541	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	150	242	725	1205	1511	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم ي-دفع عنه الا بالقتال قاتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	20	7203672086443880352	466	858.0	377	816	57.10784149169922	83	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7543	true	852164326451851129	110	136	633	765	1601	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	7543	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	242	267	1205	1334	1511	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	20	7203672086443880352	125	235.5	100	133	93.9849624633789	22	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7546	true	6948120599009140444	149	174	766	898	1563	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك	7546	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	275	300	1380	1511	1511	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك-	20	7203672086443880352	129	251.0	105	132	97.7272720336914	23	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7546	true	6948120599009140444	175	203	903	1047	1563	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء----- فاذا ق-ضي الطواف	7546	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	0	28	0	146	1492	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف	21	7203672086443880352	135	246.5	108	150	90.0	24	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7549	true	-3251087858510280660	182	282	962	1462	1553	300	ويجوز الوقوف ما-------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين النبي صلي الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالي حتي تغرب الشمس والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي	7549	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	48	162	238	813	1492	300	ويجوز الوقوف راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا -هكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل قال والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي	21	7203672086443880352	266	327.5	213	806	33.002479553222656	50	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	0	203	0	1022	1498	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	7552	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	112	268	566	1326	1492	300	ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وا----ما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و ع------ن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه -----من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	21	7203672086443880352	740	1393.0	588	1030	71.84465789794922	141	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8478	true	7243949346401733830	55	79	279	405	1527	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال	8478	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	92	115	457	579	1543	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ----قال	26	7203672086443880352	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8479	true	8005610106264284147	60	84	300	442	1542	300	شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	8479	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	114	138	575	717	1543	300	قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	26	7203672086443880352	140	278.0	116	142	98.591552734375	23	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8482	true	-6422634743831397345	204	248	1047	1272	1518	300	كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان ----------------اذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف	8482	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	141	188	733	974	1543	300	كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلك فاذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف	26	7203672086443880352	225	437.5	181	241	93.36099243164062	43	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8596	true	5456761826532535705	22	106	91	559	1520	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فم-ا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله	8596	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	167	249	855	1313	1581	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصر-ف وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والل----ه اعلم	8	7203672086443880352	443	839.0	361	471	94.0551986694336	75	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8600	true	-2084165508549178214	190	300	999	1572	1572	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه-	8600	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	97	205	471	1030	1528	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما المنع مطلقا وهو قول---- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا---- وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه	7	7203672086443880352	548	1052.5	442	575	95.3043441772461	100	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8601	true	6241463023402977288	0	179	0	945	1635	300	بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف	8601	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	205	300	1030	1528	1528	300	بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او ------------كان م-صوغا بخلاف-	7	7203672086443880352	482	890.5	391	956	50.41841125488281	84	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8615	true	2975933353372117679	186	284	937	1439	1514	300	بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره- وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	8615	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms06	false	-2876770239518334551	17	60	91	314	1566	300	بيع ما في بطن الارض و--------------------------------------------------------------------------------يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	6	7203672086443880352	199	354.0	159	503	39.562625885009766	37	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8616	true	-344981296349851527	166	300	853	1557	1557	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي------ كمقاثي البطيخ والخيار-------- والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جملة-	8616	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms06	false	-2876770239518334551	63	146	328	783	1566	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي --------الخيار والبطيخ والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان تباع جملة	6	7203672086443880352	435	827.5	355	719	60.500694274902344	76	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8773	true	6072869114413550779	107	209	536	1064	1533	300	من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح ل---------------انه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر--------------- لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	8773	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms06	false	-2876770239518334551	171	278	913	1468	1566	300	من ضمان الباءع والي ان المشتري يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها--- علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني ----اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	6	7203672086443880352	488	939.5	394	562	86.8327407836914	91	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8810	true	5265666834162906413	108	243	555	1263	1571	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	8810	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	89	192	476	1011	1540	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد --------------------------------الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	9	7203672086443880352	519	969.0	418	713	72.79102325439453	94	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8834	true	-539249310562306818	39	219	183	1070	1471	300	اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لا-يكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و-اما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق	8834	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	14	111	73	547	1581	300	اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث----------- هند والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا ف-----------------------------------------------------هذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و اما ابو حنيفة---------------- فيسوغ الاخذ من جنس الحق	8	7203672086443880352	458	845.0	365	889	51.518558502197266	88	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8838	true	391990842676313320	200	254	1007	1302	1539	300	فصل اتفق- الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ي-قسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين--------------------------------------------- احدهما تثبت----------- وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد	8838	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms13	false	5014894900384984686	233	298	1179	1532	1539	300	قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما يثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد	13	7203672086443880352	289	540.0	235	353	81.86968994140625	48	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms8838	true	391990842676313320	254	286	1302	1466	1539	300	كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية المهذ-ب عن مالك وهذا القول هو الصواب كما سنبينه ان شاء الله والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	8838	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	0	27	0	142	1516	300	كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب----------------------- والثاني لا يثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	14	7203672086443880352	139	259.0	112	165	84.24242401123047	25	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9004	true	-885291378993358810	75	104	398	545	1566	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد م-نه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	9004	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	268	297	1419	1567	1581	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلدة منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	8	7203672086443880352	145	289.0	117	148	97.97297668457031	28	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9004	true	-885291378993358810	202	224	1081	1195	1566	300	العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------- حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	9004	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	0	26	0	133	1540	300	العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	9	7203672086443880352	114	216.0	92	133	85.71428680419922	21	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9027	true	6422392562261076178	78	176	366	846	1488	300	علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص---- يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	9027	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	31	81	161	407	1516	300	علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث--------------------------------------------------- النعمان بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشير وقال-------------------------------------- لكن اذا خص احدهما لسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	14	7203672086443880352	229	397.0	182	484	47.314048767089844	43	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9089	true	275408237736714537	43	105	226	538	1589	300	ان الاب------ يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها---- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق	9089	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	20	81	100	393	1528	300	ان الاب له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة والي انه--------------------------- يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وذهب الي ان	7	7203672086443880352	267	480.5	212	323	82.66253662109375	48	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9162	true	2220608242692498269	16	67	74	319	1545	300	هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان	9162	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	205	251	1040	1265	1516	300	هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره و--تاوله بعضهم ----علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال	14	7203672086443880352	213	389.0	170	245	86.93877410888672	45	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9538	true	2574503211819742572	8	72	34	376	1501	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في	9538	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	40	91	218	486	1540	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك ف-ذهب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمث-----------------------------له وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح قا----------ل واما القصاص في	9	7203672086443880352	239	411.0	193	342	69.88304138183594	41	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9797	true	-3020851870009677001	54	272	240	1388	1517	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا و--نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا --بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	9797	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	58	253	299	1309	1556	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول---------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	10	7203672086443880352	979	1873.0	793	1177	83.17756652832031	177	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1
JK000381-ara1.ms9799	true	-7085339233414283399	0	23	0	129	1540	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي----- امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	9799	-761532150449634950	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	275	299	1418	1552	1556	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	10	7203672086443880352	129	251.0	106	134	96.2686538696289	22	JK000381-ara1	Shamela0013088-ara1