id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	240	286	1276	1524	1592	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوط---ة في	857	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	53	104	288	567	1632	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في	1	-3410579810098209746	228	386.5	184	283	80.56536865234375	36	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	143	511	738	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	55	99	296	542	1632	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1	-3410579810098209746	226	430.0	186	247	91.49797821044922	38	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	265	1085	1339	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	54	99	292	542	1632	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1	-3410579810098209746	250	493.5	205	254	98.4251937866211	44	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms1226	false	-4413556657927473663	143	174	771	922	1580	300	القران- كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	1226	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	260	286	1416	1548	1632	300	الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه--------------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال------ الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	1	-3410579810098209746	122	209.5	96	153	79.73856353759766	22	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	196	239	1104	1346	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله الذين	1977	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	54	101	292	554	1632	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا	1	-3410579810098209746	233	440.0	190	262	88.9312973022461	40	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	284	1249	1492	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	4253	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	54	101	292	554	1632	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	1	-3410579810098209746	233	435.0	190	263	88.59315490722656	40	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	174	300	882	1549	1549	300	يجب ان يعلم ان النبي ب-------------------ين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا واقام ابن عمر علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان س-نين ذكره مالك وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته-- وقال افلا يتدبرون القران وقال-------------- افلم يدبروا القول--------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا-	4265	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	25	160	145	864	1632	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا واقام ابن عمر علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين ذكره مالك وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء 82محمد وقال افلم يدبروا القول المءمنون وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا	1	-3410579810098209746	660	1276.5	536	719	91.79415893554688	122	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	0	139	0	763	1639	300	يمكن وكذلك قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون----- وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس اوقفه عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره	4266	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	160	300	864	1632	1632	300	يمكن وكذلك قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره-	1	-3410579810098209746	762	1507.0	624	769	99.08972930908203	137	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	219	982	1185	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4306	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	59	100	318	548	1632	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	1	-3410579810098209746	203	385.5	167	230	88.26087188720703	35	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	103	337	567	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	54	99	292	542	1632	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1	-3410579810098209746	229	431.0	188	251	91.23506164550781	38	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	98	150	489	770	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- كما------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	28	99	157	542	1632	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1	-3410579810098209746	280	528.0	228	385	72.7272720336914	50	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	55	93	296	501	1632	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	1	-3410579810098209746	203	396.0	165	205	99.0243911743164	36	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	139	300	763	1639	1639	300	ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال فصل الخ---------------------------------------لاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي بمنزلة الاسماء المتكافءة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند وذلك مثل اسماء الله الحسني واسماء ر-------------------سوله واسماء القران فان اسماء الله كلها تدل علي مسمي واحد فليس دعاءه باسم من اسماءه الحسني مضادا لدعاءه باسم اخر بل الامر كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- وكل اسم من اسماءه يدل علي الذات المسماة وعلي الصفة التي-	4266	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms02	true	5316268806825233795	0	173	0	943	1623	300	ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال فصل في اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي بمنزلة الاسماء المتكافءة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند وذلك مثل اسماء الله الحسني واسماء رسوله صلي الله عليه وسلم واسماء القران فان اسماء الله كلها تدل علي مسمي واحد فليس دعاءه باسم من اسماءه الحسني مضادا لدعاءه باسم اخر بل الامر كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء وكل اسم من اسماءه يدل علي الذات المسماة وعلي الصفة التي	2	-3410579810098209746	870	1717.5	710	943	92.25875091552734	159	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4267	false	331580282311704546	0	123	0	662	1527	300	تضمنها الاسم كالعليم يدل علي الذات والعلم والقدير يدل علي الذات والقدرة والرحيم يدل علي الذات والرحمة ومن انكر دلالة اسماءه علي صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين فان اولءك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات وانما ينكرون ما في اسماءه الحسني من صفات الاثبات فمن وافقهم علي مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود ان كل اسم من اسماءه يدل علي ذاته وعلي ما في الاسم من صفاته ويدل ايضا علي الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم وكذلك اسماء النبي------------------- مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك اسماء	4267	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms02	true	5316268806825233795	173	300	943	1623	1623	300	تضمنها الاسم كالعليم يدل علي الذات والعلم والقدير يدل علي الذات والقدرة والرحيم يدل علي الذات والرحمة ومن انكر دلالة اسماءه علي صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين فان اولءك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات وانما ينكرون ما في اسماءه الحسني من صفات الاثبات فمن وافقهم علي مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود ان كل اسم من اسماءه يدل علي ذاته وعلي ما في الاسم من صفاته ويدل ايضا علي الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم وكذلك اسماء النبي صلي الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك اسماء-	2	-3410579810098209746	661	1305.0	539	681	97.06314086914062	122	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4267	false	331580282311704546	123	300	662	1527	1527	300	القران مثل القران والفرقان والهدي والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك فاذا كان مقصود الساءل تعيين المسمي عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمي هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسال عن قوله ومن اعرض عن ذكري--- ما ذكره فيقال له هو القران مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الي الفاعل وتارة الي المفعول فاذا قيل ذكر الله بالمعني الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قيل بالمعني الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي--- وهداه هو ما انزله من الذكر وقال بعد ذلك قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها ---والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل او هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك كان المسمي واحدا وان كان مقصود الساءل معرفة ما-	4267	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms03	true	-7498100081034921749	0	180	0	875	1472	300	القران مثل القران والفرقان والهدي والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك فاذا كان مقصود الساءل تعيين المسمي عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمي هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسال عن قوله ومن اعرض عن ذكري طه ما ذكره فيقال له هو القران مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الي الفاعل وتارة الي المفعول فاذا قيل ذكر الله بالمعني الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قيل بالمعني الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه وهداه هو ما انزله من الذكر وقال بعد ذلك قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها طه والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل او هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك كان المسمي واحدا وان كان مقصود الساءل معرفة ما	3	-3410579810098209746	865	1707.0	689	875	98.85713958740234	177	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	0	116	0	579	1551	300	في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زاءد علي تعيين المسمي مثل ان يسال عن القدوس السلام المءمن وقد علم انه الله لكن مراده ما معني كونه قدوسا سلاما مءمنا ونحو ذلك اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمي بعبارة تدل علي عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور والرحيم اي ان المسمي واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فقال بعضهم هو القران اي اتباعه لقول النبي------------------- في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل	4268	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms03	true	-7498100081034921749	180	300	875	1472	1472	300	في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زاءد علي تعيين المسمي مثل ان يسال عن القدوس السلام المءمن وقد علم انه الله لكن مراده ما معني كونه قدوسا سلاما مءمنا ونحو ذلك اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمي بعبارة تدل علي عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور والرحيم اي ان المسمي واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فقال بعضهم هو القران اي اتباعه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل-	3	-3410579810098209746	578	1139.0	463	598	96.655517578125	115	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms3153	false	199265193834626518	263	300	1385	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------- ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع ي------------------------دعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام-	3153	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	13	58	77	326	1656	300	صلي الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال-------------------- فالصراط المستقيم هو الاسلام	4	-3410579810098209746	173	307.5	142	269	64.31227111816406	29	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	0	45	0	232	1550	300	والستور- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	3154	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	58	80	326	450	1656	300	والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	4	-3410579810098209746	117	224.5	95	233	50.21459197998047	20	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	116	300	579	1551	1551	300	الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث النواس -بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل ساءل اعجمي سال عن مسمي لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا-	4268	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	0	184	0	974	1656	300	الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل ساءل اعجمي سال عن مسمي لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا	4	-3410579810098209746	972	1934.0	789	974	99.79466247558594	183	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	0	114	0	670	1635	300	فالاشارة الي نوع هذا لا الي هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون --------ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار ويقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس	4269	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	184	300	974	1656	1656	300	فالاشارة الي نوع هذا لا الي هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار ويقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس-	4	-3410579810098209746	669	1317.5	556	683	97.9502182006836	113	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms5894	false	-3246662951232447937	0	69	0	378	1573	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط والص-----------------------------راط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	5894	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	31	80	173	450	1656	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع ي-------------------------دعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران------- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والد--------------------------------------------------------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	4	-3410579810098209746	238	449.5	195	407	58.47665786743164	39	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	114	300	670	1635	1635	300	في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة ولا ياكل الربا وامثال هذه الاقاويل فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له وتنبيهه به علي نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطلق والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الي رغيف فقيل له هذا هو الخبز وقد يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال بن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله-------- نزلت في بني قريظة والنضير وان قوله ومن يولهم يومءذ دبره-------- نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت-------- في قضية تميم الداري وعدي بن بداء وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة نزل-------ت فينا معشر الانصار الحديث ونظاءر هذا كثير مما يذكرون-	4269	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms05	true	-1699454350528093871	0	189	0	996	1553	300	في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة ولا ياكل الربا وامثال هذه الاقاويل فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له وتنبيهه به علي نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطلق والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الي رغيف فقيل له هذا هو الخبز وقد يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا-سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال بن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة نزلت في بني قريظة والنضير وان قوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة نزلت في قضية تميم الداري وعدي بن بداء وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة نزلت فينا معشر الانصار الحديث ونظاءر هذا كثير مما يذكرون	5	-3410579810098209746	957	1884.5	773	997	95.98796081542969	182	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4270	false	-3030337678994967173	0	111	0	558	1525	300	انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه ام لا فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي	4270	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms05	true	-1699454350528093871	189	300	996	1553	1553	300	انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه ام لا فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي-	5	-3410579810098209746	557	1109.0	447	558	99.82078552246094	110	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4270	false	-3030337678994967173	111	300	558	1525	1525	300	متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته ايضا ومعرفة سبب النزول يعين علي فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الي سبب يمينه وما هيجها واثارها وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول ال-----------صاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المساند علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع-	4270	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms06	true	7150246749115662559	0	191	0	979	1558	300	متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته ايضا ومعرفة سبب النزول يعين علي فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الي سبب يمينه وما هيجها واثارها وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب اي الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المساند علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبة فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع	6	-3410579810098209746	963	1917.0	775	979	98.36567687988281	187	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4271	false	8592654769209324048	0	106	0	564	1579	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني------ وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر--------- وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف -وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون	4271	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms06	true	7150246749115662559	191	300	979	1558	1558	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر الفجر 13 وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف ووقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون-	6	-3410579810098209746	563	1099.5	458	580	97.06896209716797	104	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4271	false	8592654769209324048	106	300	564	1579	1579	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القران فاما نادر واما معدوم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يءدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القران فاذا قال القاءل يوم تمور السماء مورا------ ان المور هو الحركة كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك------- انزلنا اليك او قيل وقضينا الي بني اسراءيل-------- اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معني الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه-- اي مع نعاجه و-	4271	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms07	true	1873367520036384073	0	198	0	1039	1567	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القران فاما نادر واما معدوم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يءدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القران فاذا قال القاءل يوم تمور السماء مورا الطور ان المور هو الحركة كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك النساء انزلنا اليك او قيل وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معني الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص اي مع نعاجه و	7	-3410579810098209746	1015	1996.0	822	1039	97.6900863647461	194	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4272	false	2570790215209942243	0	93	0	475	1588	300	من انصاري الي الله----- اي مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين فسءال النعجة يتضمن جمعها وضمها الي نعاجه وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك-------- ضمن معني يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا--------- ضمن معني نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشرب بها عباد الله --------ضمن يروي بها ونظاءره كثيرة ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وفي الحديث انه مر بظبي حاقف------------------------- فقال لا يريبه احد فكما ان	4272	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms07	true	1873367520036384073	198	300	1039	1567	1567	300	من انصاري الي الله الصف اي مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين فسءال النعجة يتضمن جمعها وضمها الي نعاجه وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاسراء ضمن معني يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء ضمن معني نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشرب بها عباد الله الانسان ضمن يروي بها ونظاءره كثيرة ومن قال لا-ريب لا شك فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وفي الحديث انه مر بظبي حاقف اي ناءم قد انحني في نومه فقال لا يريبه احد فكما ان-	7	-3410579810098209746	473	891.0	382	530	89.24528503417969	90	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4272	false	2570790215209942243	93	300	475	1588	1588	300	اليقين ضمن السكون والطمانينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعني لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القران فهذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القران من كونه مقروءا مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القران فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعني كما تقدم وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل علي المقصود من عبارة او عبارتين ومع هذا فلابد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفراءض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك ثم اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مساءل الفراءض بل ما يحتاج اليه عامة الناس هو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن نساءهم كالازواج فان الله انزل-	4272	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms08	true	-8408802024044372149	0	207	0	1114	1631	300	اليقين ضمن السكون والطمانينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعني لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القران فهذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضمونا ما لا يتضمنه لفظ القران من كونه مقروءا مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القران فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعني كما تقدم وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل علي المقصود من عبارة او عبارتين ومع هذا فلابد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفراءض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك ثم اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مساءل الفراءض بل ما يحتاج اليه عامة الناس هو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن نساءهم كالازواج فان الله انزل	8	-3410579810098209746	1112	2218.0	906	1114	99.82046508789062	206	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4273	false	2201887010959254379	0	82	0	455	1540	300	في الفراءض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولي الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الام وفي الثانية الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل او لذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف بجمل الامر دون تفاصيله فصل-------- الاختلاف في التفسير علي	4273	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms08	true	-8408802024044372149	207	290	1114	1573	1631	300	في الفراءض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولي الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الام وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل او لذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف بجمل الامر دون تفاصيله فصل في نوعي الاختلاف في التفسير ----	8	-3410579810098209746	449	881.0	368	463	96.97624206542969	80	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4273	false	2201887010959254379	79	300	440	1540	1540	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به موسي من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي------------------- كاسم صاحب موسي انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يءخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن ياخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان-	4273	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms09	true	1589130584397527673	0	228	0	1138	1479	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لاط-ريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به موسي من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم كاسم صاحب موسي انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يءخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن ياخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان	9	-3410579810098209746	1098	2160.0	879	1139	96.40035247802734	219	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4274	false	-3776876673426766463	0	68	0	323	1576	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي------------------- او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن	4274	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms09	true	1589130584397527673	228	300	1138	1479	1479	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن-	9	-3410579810098209746	322	627.0	255	342	94.15204620361328	67	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4274	false	-3776876673426766463	68	300	323	1576	1576	300	اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروي من الحديث الذي لا دليل علي صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن ن-------------------بينا وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخري غير النقل فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة علي بيان ما فيها من صحيح وغيره ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي ويروي ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبي والزهري وموسي بن عقبة و-بن اسحاق ومن بعدهم كيحيي بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الامصار واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب -بن عباس كمجاهد وعطاء -بن ابي رباح-	4274	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms10	true	-7245177623604170349	0	236	0	1276	1603	300	اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروي من الحديث الذي لا دليل علي صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخري غير النقل فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة علي بيان ما فيها من صحيح وغيره ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي ويروي ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبي والزهري وموسي بن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيي بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الامصار واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح	10	-3410579810098209746	1249	2474.0	1018	1276	97.8840103149414	228	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4275	false	-5272540667512591066	0	65	0	327	1503	300	وعكرمة مولي -بن عباس وغيرهم من اصحاب -بن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وامثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب -بن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به علي غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبد الرحمن واخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب و المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن	4275	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms10	true	-7245177623604170349	236	300	1276	1603	1603	300	وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطا-وس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وامثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به علي غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبد الرحمن واخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب و-المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن-	10	-3410579810098209746	324	618.0	261	330	98.18181610107422	58	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4275	false	-5272540667512591066	65	300	327	1503	1503	300	المواطاة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطا فيه فمتي سلم من الكذب العمد والخطا كان صدقا بلا ريب فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواط-ا علي اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال وياتي شخص اخر قد علم انه لم يواطء الاول فيذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال فيعلم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطا لم يتفق في العادة ان ياتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطاة من احدهما لصاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها اما اذا انشا قصيدة طويلة ذات فنون علي قافية وروي فلم تجر العادة بان غيره ينشء مثلها لفظا ومعني مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون واطاه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة علي هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقاءق-	4275	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms11	true	2751140058568603922	0	235	0	1178	1494	300	المواطاة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطا فيه فمتي سلم من الكذب العمد والخطا كان صدقا بلا ريب فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطءا علي اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال وياتي شخص اخر قد علم انه لم يواطء الاول فيذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال فيعلم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطا لم يتفق في العادة ان ياتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطاة من احدهما لصاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها اما اذا انشا قصيدة طويلة ذات فنون علي قافية وروي فلم تجر العادة بان غيره ينشء مثلها لفظا ومعني مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون واطاه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة علي هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقاءق	11	-3410579810098209746	1176	2342.0	942	1178	99.8302230834961	234	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4276	false	-5953411135057142429	0	65	0	317	1513	300	التي لا تعلم بهذه الطريق فلا يحتاج ذلك الي طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقاءق ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الي عتبة وشيبة والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من	4276	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms11	true	2751140058568603922	235	300	1178	1494	1494	300	التي لا تعلم بهذه الطريق فلا يحتاج ذلك الي طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقاءق ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الي عتبة وشيبة والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من-	11	-3410579810098209746	316	627.0	252	317	99.68453979492188	64	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4276	false	-5953411135057142429	65	300	317	1513	1513	300	المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك ولهذا اذا روي الحديث الذي يتاتي فيه ذلك عن النبي------------------- من وجهين مع العلم بان احدهما لم ياخذه عن الاخر جزم بانه حق لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف علي احدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب و-بن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هءلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلا عمن هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان بن يسار وزيد بن اسلم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد بن سيرين والقاسم بن محمد او سعيد بن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم وانما يخاف علي الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري وامثالهم لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القاءل ان -بن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه و المقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من-	4276	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms12	true	6533491629633780864	0	238	0	1217	1523	300	المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك ولهذا اذا روي الحديث الذي يتاتي فيه ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم ياخذه عن الاخر جزم بانه حق لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف علي احدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هءلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلا عمن هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبره باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان بن يسار وزيد بن اسلم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد بن سيرين والقاسم بن محمد او سعيد بن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم وانما يخاف علي الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري وامثالهم لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القاءل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه و-المقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من	12	-3410579810098209746	1194	2355.0	961	1218	98.02955627441406	230	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	0	62	0	307	1521	300	وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض	4277	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms12	true	6533491629633780864	238	300	1217	1523	1523	300	وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض-	12	-3410579810098209746	306	607.0	245	307	99.67427062988281	61	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	62	300	307	1521	1521	300	ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي------------------- البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق و-بن فورك واما ب-ن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد و-بن عقيل وب-ن الجوزي وب-ن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره-	4277	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms13	true	7373001102701262194	0	242	0	1239	1572	300	ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره	13	-3410579810098209746	1211	2384.0	974	1239	97.7401123046875	233	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	0	59	0	334	1576	300	الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن -بن الزاغوني وامثالهم من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث	4278	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms13	true	7373001102701262194	242	300	1239	1572	1572	300	الشيخ ابو-حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني وامثالهم من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث-	13	-3410579810098209746	332	649.0	275	335	99.10447692871094	55	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	59	300	334	1576	1576	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العاده يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع بروايه المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما-يقترن هو والليث بن سعد والليث حجه ثبت امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي------------------- تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية -بن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول -بن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء-	4278	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms14	true	-2787809411790564484	0	246	0	1265	1528	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة ثبت امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطة فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء	14	-3410579810098209746	1238	2440.0	998	1265	97.86561584472656	236	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	0	54	0	264	1547	300	الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث	4279	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms14	true	-2787809411790564484	246	300	1265	1528	1528	300	الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث-	14	-3410579810098209746	263	521.0	210	264	99.6212158203125	53	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	54	300	264	1547	1547	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلي ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضاءل سور القران سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم و الثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع و الواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم ها------د انه علي وتعيها اذن واعي-------ة اذنك يا علي فص------------------------------------------------------ل واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان-	4279	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	0	254	0	1349	1587	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلي ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضاءل سور القران سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم و-الثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع و-الواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد الرعد انه علي وتعيها اذن واعية الحاقة اذنك يا علي النوع الثاني في الاختلاف في التفسير باختلاف طرق الاستدلال واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان	15	-3410579810098209746	1279	2514.0	1036	1351	94.67061614990234	239	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	0	46	0	238	1562	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد بن حميد وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وابي بكر -بن المنذر وسفيان بن عيينة	4280	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	254	300	1349	1587	1587	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد بن حميد وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان بن عيينة-	15	-3410579810098209746	237	464.0	192	239	99.16317749023438	44	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	46	300	238	1562	1562	300	وسنيد و-بن جرير و-بن ابي حاتم وابي سعيد الاشج وابي عبد الله بن ماجه و-بن مردويه احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف الاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطاوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم تارة يستدلون بايات علي مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتاولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه ومن-	4280	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms16	true	-3441372442375723497	0	251	0	1325	1619	300	وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشج وابي عبد الله بن ماجه وابن مردويه احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و-الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف-الاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و-الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم تارة يستدلون بايات علي مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتاولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه ومن	16	-3410579810098209746	1320	2604.0	1070	1328	99.39759063720703	244	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4281	false	3896318860619321998	0	48	0	295	1627	300	هءلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجءة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي كان يناظر-الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجباءي والتفسير الكبير للقاضي	4281	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms16	true	-3441372442375723497	251	300	1325	1619	1619	300	هءلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجءة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهب-م مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجباءي والتفسير الكبير للقاضي-	16	-3410579810098209746	293	571.0	246	296	98.98648834228516	47	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4281	false	3896318860619321998	48	300	295	1627	1627	300	عبد الجبار بن احمد الهمداني ولعلي بن عيسي الرماني والكشاف لابي القاسم الزمخشري فهءلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر و توحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يري وان القران مخلوق وانه ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيءة ولا صفة من الصفات واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشا جميع الكاءنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوي ذلك فانه يكون بغير مشيءته وقد وافقهم علي ذلك متاخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما ولابي جعفر هذا تفسير علي هذه الطريقة لكن يضم الي ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكباءر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار ولا ريب انه قد رد عليهم طواءف من المرجءة والكرامية والكلابية واتباعهم فاحسنوا تارة واساءوا اخري حتي صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود ان مثل هءلاء اعتقدوا رايا ثم حملوا الفاظ القران عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من اءمة المسلمين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا-	4281	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms17	true	-8715749700371373102	0	251	0	1332	1584	300	عبد الجابر بن احمد الهمداني ولعلي بن عيسي الرماني والكشاف لابي القاسم الزمخشري فهءلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وت-وحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يري وان القران مخلوق وانه ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيءة ولا صفة من الصفات واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشا جميع الكاءنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوي ذلك فانه يكون بغير مشيءته وقد وافقهم علي ذلك متاخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما ولابي جعفر هذا تفسير علي هذه الطريقة لكن يضم الي ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكباءر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار ولا ريب انه قد رد عليهم طواءف من المرجءة والكرامية والكلابية واتباعهم فاحسنوا تارة واساءوا اخري حتي صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود ان مثل هءلاء اعتقدوا رايا ثم حملوا الفاظ القران عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من اءمة المسلمين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا	17	-3410579810098209746	1328	2646.0	1078	1333	99.62490844726562	249	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4282	false	-8628496780322187229	0	49	0	253	1607	300	وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القران اما دليلا علي قولهم او جوابا علي المعارض لهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	4282	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms17	true	-8715749700371373102	251	300	1332	1584	1584	300	وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القران اما دليلا علي قولهم او جوابا علي المعارض لهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي-	17	-3410579810098209746	252	499.0	204	253	99.60474395751953	48	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4282	false	-8628496780322187229	49	300	253	1607	1607	300	انه يروج علي خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله وقد رايت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك ثم انه لسبب تطرف هءلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القران بانواع لا يقضي العالم منها عجبه فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب---------- هما ابو بكر وعمر و لءن اشركت ليحبطن عملك------ اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة و ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة هي عاءشة و فقاتلوا اءمة الكفر------- طلحة والزبير و مرج البحرين عل-------ي وفاطمة و اللءلء والمرجان------- الحسن والحسين-- وكل شء احصيناه في امام مبين--- في علي بن ابي طالب و عم يتساءلون عن النبا العظيم------ علي بن ابي طالب و انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون-------- هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة نزلت في علي لما اصيب بحمزة ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاس---------حار ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا ع------لي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا-	4282	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms18	true	-1171526940627493006	0	266	0	1440	1621	300	انه يروج علي خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله وقد رايت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك ثم انه لسبب تطرف هءلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القران بانواع لا يقضي العالم منها عجبه فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتب المسد هما ابو بكر وعمر و لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة و ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة هي عاءشة و فقاتلوا اءمة الكفر التوبة طلحة والزبير و مرج البحرين الرحمن علي وفاطمة و اللءلء والمرجان الرحمن الحسن والحسين و وكل شء احصيناه في امام مبين يس في علي بن ابي طالب و عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا علي بن ابي طالب و انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة نزلت في علي لما اصيب بحمزة ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ال عمران ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا الفتح علي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا	18	-3410579810098209746	1350	2612.0	1100	1440	93.75	246	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4283	false	-7484630460334012234	0	32	0	173	1533	300	البلد الامين ---------علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل علي هءلاء الاشخاص وقوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء	4283	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms18	true	-1171526940627493006	266	300	1440	1621	1621	300	البلد الامين التين 13 علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل علي هءلاء الاشخاص وقوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء-	18	-3410579810098209746	172	330.0	141	182	94.5054931640625	31	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4283	false	-7484630460334012234	32	300	173	1533	1533	300	بينهم تراهم ركعا سجدا كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر و المقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به------ اريد بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------- اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك و تفسير -بن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله -بن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا و في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطءه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم-	4283	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms19	true	8545366230407945509	0	268	0	1374	1555	300	بينهم تراهم ركعا سجدا كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر و المقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر اريد بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك و-تفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وف-ي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطءه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم	19	-3410579810098209746	1357	2675.5	1092	1376	98.61918640136719	262	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4284	false	829426009591775770	0	28	0	163	1545	300	ان القران قراه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن خالف قولهم وفسر القران بخلاف تفسيرهم فقد	4284	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms19	true	8545366230407945509	268	300	1374	1555	1555	300	ان القران قراة الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسر القران بخلاف تفسيرهم فقد-	19	-3410579810098209746	161	307.0	134	182	88.46154022216797	26	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4284	false	829426009591775770	28	300	163	1545	1545	300	اخطا في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه و المقصود هنا التنبيه علي مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الي ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتاولوه علي غير تاويله فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة علي بيان الحق وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتاخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القران وتفسيره واما الذين يخطءون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القران بمعان صحيحة لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقاءق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطا في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعني الذي قصدوه فاسدا فصل ---------------------------------------------------فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله-	4284	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms20	true	-8652875001136010783	0	278	0	1433	1560	300	اخطا في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه و-المقصود هنا التنبيه علي مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الي ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتاولوه علي غير تاويله فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة علي بيان الحق وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتاخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القران وتفسيره واما الذين يخطءون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القران بمعان صحيحة لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقاءق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطا في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعني الذي قصدوه فاسدا فصل تفسير القران بالقران وتفسيره بالسنة واقوال الصحابة فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	20	-3410579810098209746	1381	2740.0	1111	1434	96.30404663085938	270	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4285	false	-1993937801286344222	20	298	115	1525	1538	300	عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون------ ولهذا قال رسول الله -------------------الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران لا انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله------------------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد-------------------------------- وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني -بن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن -بن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس -بن عم رسول الله------------------- وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله------------------- له حيث قال اللهم فقهه في الدين	4285	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms21	true	-7330423095368057896	0	300	0	1526	1526	300	عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران لا انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد فصل تفسير القران باقوال الصحابة وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين-	21	-3410579810098209746	1409	2722.5	1132	1527	92.27243041992188	274	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4286	false	-8955694908131615770	0	298	0	1470	1478	300	وقال -بن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني -بن مسعود نعم ترجمان القران -بن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن -بن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران -بن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي -بن مسعود انه قال عن -بن عباس هذه العبارة وقد مات -بن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده -بن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد -بن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين -بن مسعود و-بن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فاءدة فيه تعود الي	4286	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms22	true	-6440409680626008501	2	300	14	1495	1495	300	وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القران ابن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فاءدة فيه تعود الي-	22	-3410579810098209746	1469	2873.0	1172	1482	99.12281036376953	285	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4287	false	4530411126505428025	0	297	0	1501	1514	300	ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه الله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ف------قد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطا كذلك من نصب الخلاف	4287	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms23	true	-4121974390133030026	2	300	9	1515	1515	300	ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه الله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطا كذلك من نصب الخلاف-	23	-3410579810098209746	1499	2987.5	1203	1507	99.46914672851562	295	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4288	false	2389477153932447741	0	294	0	1471	1500	300	تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب فصل -----------------------------اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي -بن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا -بن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة -بن مسعود لم احتج ان اسال -بن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال -بن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن -بن ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال -بن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه قال فيقول له -بن عباس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي -بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف	4288	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms24	true	6839843468812057328	3	300	14	1521	1521	300	تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب فصل تفسير القران باقوال التابعين اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما-في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسال ابن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال ابن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف-	24	-3410579810098209746	1469	2871.0	1177	1509	97.34923553466797	282	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4289	false	6880756818536840689	0	276	0	1306	1433	300	لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك----------------------------- فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال قال رسول الله------------------- من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد-الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله------------------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل -بن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم من اصحاب النبي وغي-------------------رهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر	4289	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms25	true	-3260013960051872753	6	300	30	1425	1425	300	لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فصل تفسير القران بمجرد الراي فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حبان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر-	25	-3410579810098209746	1302	2535.0	1027	1396	93.26647186279297	271	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4290	false	117159986697414438	0	273	0	1262	1377	300	فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم -بن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فق----ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ان لا تدريه وهذا كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا------- وقال -بن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا -بن علية عن ايوب عن -بن ابي مليكة ان -بن عباس سءل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب	4290	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms26	true	9127033778451833521	25	300	134	1409	1409	300	فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا عبس فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ا--لا تدريه وهذا كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا عبس 27 وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سءل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب-	26	-3410579810098209746	1257	2468.0	986	1278	98.35680389404297	264	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4291	false	8778964136217446051	0	267	0	1254	1401	300	الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ب-ن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا-يعلم وقال -بن جرير حدثني يعقوب يعني ب-ن ابراهيم حدثنا -بن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال -بن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كان لم يسمع وقال -بن جرير حدثني احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب و-بن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل	4291	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms27	true	82830151801183464	32	300	147	1408	1408	300	الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كان لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل-	27	-3410579810098209746	1251	2461.0	985	1262	99.12836456298828	260	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4291	false	8778964136217446051	267	300	1254	1401	1401	300	من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن -بن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله-	4291	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms28	true	5140555648063234146	0	33	0	149	1529	300	من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله	28	-3410579810098209746	147	284.0	115	149	98.65771484375	32	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4292	false	-3702401088339859433	0	207	0	1040	1549	300	وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله -بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال -بن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال -بن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم -------1 التف-سير 1 وقا---------------ل شيخ الاسلام------------------------ رحمه الله	4292	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms28	true	5140555648063234146	33	250	149	1248	1529	300	وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم فصل اقرب التفاسير الي الكتاب والسنة سءل شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيميه رحمه الله	28	-3410579810098209746	1035	2004.0	829	1099	94.17652130126953	200	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4297	false	-1175580625195778115	29	55	176	323	1761	300	التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه ي-ذكر مقالات السلف بالاس-انيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن	4297	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms28	true	5140555648063234146	274	300	1381	1529	1529	300	التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذذكر مقالات السلف بالاساانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن-	28	-3410579810098209746	146	277.0	121	149	97.98657989501953	23	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4297	false	-1175580625195778115	55	300	323	1761	1761	300	بكير والكلبي والتفاسير غير الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع و-بن ابي قتيبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي -بن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن-	4297	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms29	true	-4162663142893492391	0	241	0	1433	1749	300	بكير والكلبي والتفاسير غير الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي قتيبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و-تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و-اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخ-ة وخشبية واما المنزلة بين المزل-تين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لاي--مي كافرا فنزلوه بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقول- الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن	29	-3410579810098209746	1426	2803.5	1186	1441	98.95905303955078	232	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4298	false	6342052293135765609	0	57	0	307	1587	300	المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا بها--------- كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من هذه الكتب لابد	4298	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms29	true	-4162663142893492391	241	300	1433	1749	1749	300	المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشي بها الزمخشري كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من هذه الكتب لا بد	29	-3410579810098209746	303	593.0	247	316	95.88607788085938	56	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4298	false	6342052293135765609	57	125	307	628	1587	300	ان يشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينها واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير -بن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير -بن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر- كثيرة جدا كتفسير -بن الجوزي والماوردي 1 شرح حديث انزل القران علي سبعة 1 وسءل	4298	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms30	true	3723634770187315868	0	64	0	314	915	185	ان يشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينها واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد من البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخري كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي فصل جمع-------- القراءات السبع--- وسءل	30	-3410579810098209746	296	543.5	234	325	91.07691955566406	55	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1
JK000381-ara1.ms4307	false	2294829003136590893	69	177	375	918	1488	300	القراءات وليست شاذة حينءذ والله اعلم وسءل ايضا--------------------------- عن جمع القراءات السبع هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله ام------------------- لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام------ لا فاجاب---------- الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القران- التي كان النبي------------------- يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقروا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة	4307	-761532150449634950	Shamela0012081-ara1.ms30	true	3723634770187315868	61	181	294	897	915	185	القراءات السبع---------------------- وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن جمع القراءات السبع هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية واحدة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القراءة التي كان النبي صلا الله عليه وسلم يقرا بها او فقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد قراوا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة	30	-3410579810098209746	505	933.0	401	625	80.80000305175781	97	JK000381-ara1	Shamela0012081-ara1