id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1116	false	8602103890955350633	104	142	542	748	1556	300	تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	1116	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms014	true	-6026787735319615328	25	64	121	328	1595	300	تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	14	-8966508585883913094	206	407.0	168	207	99.51690673828125	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9639	false	8582081025151553869	201	226	1037	1179	1556	300	من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز	9639	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms015	true	4975747401994057178	275	300	1565	1706	1706	300	من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين بما يعتقدون انهم اخطءوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز-	15	-8966508585883913094	139	271.0	115	142	97.88732147216797	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0808	false	7467944044789842234	35	282	176	1488	1571	300	فليس كل من اخطا يكون كافرا ولا فاسق----------ا بل قد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد قال تعالي في كتابه في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وثبت في الصحيح ان الله قال قد فعلت لا سيما وقد يكون من يوافقكم في اخص من الاسلام مثل ان يكون مثلكم علي مذهب الشافعي او منتسبا الي الشيخ عدي ثم بعد هذا قد يخالف في شء وربما كان الصواب معه فكيف يستحل عرضه و--دمه او ماله مع ما قد ذكر الله تعالي من حقوق المسلم والمءمن وكيف يجوز التفريق بين الامة باسماء مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا التفريق الذي حصل -من الامة علماءها ومشاءخها وامراءها وكبراءها هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليها وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء فمتي ترك الناس بعض ما امرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء واذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة والف----رقة عذاب وجماع ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فمن الامر بالمعروف الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج من شريعة الله تعالي فمن	808	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms016	true	7583084803909917653	76	300	372	1564	1564	300	فليس كل من اخطا يكون كافرا ولا فاسقا ولا عاصيا بل قد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد قال تعالي في كتابه في دعاء ال--------مءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وثبت في الصحيح ان الله قال قد فعلت لا-سيما وقد يكون من يوافقكم في اخص من الاسلام مثل ان يكون مثلكم علي مذهب الشافعي او منتسبا الي الشيخ عدي ثم بعد هذا قد يخالف في شء وربما كان الصواب معه فكيف يستحل عرضه او دمه او ماله مع ما قد ذكر الله------ من حقوق المسلم والمءمن وكيف يجوز التفريق بين الامة باسماء مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله------------------- وهذا التفر-ق الذي حصل بين الامة-علماءها ومشاءخها وامراءها وكبراءها-هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليهم وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون و--------------اذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة ديان الفرقة عذاب وجماع ذلك--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ---------------------------------------------------------------الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر -------------------فمن الامر بالمعروف الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج عن شريعة الله تعالي فمن-	16	-8966508585883913094	1126	2108.0	914	1329	84.72535705566406	195	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9639	false	8582081025151553869	226	278	1179	1428	1556	300	تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- وليس كل من يترك بعض كلامه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق بل ولا ياثم فان الله تعالي قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي -ان الله تعالي -----------قال قد فعلت	9639	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms016	true	7583084803909917653	0	55	0	266	1564	300	تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس كل من يترك قول-----ه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق و---لا ياثم فان الله ------قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمان الله قال قد فعلت	16	-8966508585883913094	223	395.5	175	280	79.64286041259766	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0786	false	4362649108435477960	1	78	5	386	1527	300	كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين قد انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتي امر النبي------------- بقتالهم فيعلم ان المنتسب الي الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام والسنة حتي يدعي السنة من ليس من اهلها بل قد مرق منها وذلك باسباب منها -الغلو الذي ذمه الله تعالي في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق	786	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms017	true	9185134734612653302	150	213	759	1081	1504	300	كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ممن-------- انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتي امر صلي الله عليه وسلم بقتالهمفليعلم ان المنتسب الي الاسلام وال--سنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام----------------------------------------------------- وذلك باسباب منها بالغلو الذي ذمه الله------ في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق	17	-8966508585883913094	293	506.0	233	396	73.98989868164062	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0793	false	1255300773197173764	12	172	68	817	1525	300	واتفقت الصحابة رضي الله عنهم علي قتلهم لكن -بن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء فصل وكذلك الغلو في بعض المشاءخ اما في الشيخ عدي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلا في -حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالي مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني ----------او اج-رني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو	793	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms017	true	9185134734612653302	230	300	1167	1504	1504	300	واتفق- الصحابة --------------علي قتلهم لكن ابن عباس ---------------كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر الصحابة وقصتهم معروفة عند العلماء2--- وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو---------------------------------------------- في علي بن ابي -------------------طالب بل الغلو في المسيح ون------------حوه فكل من غلا في نبي او--- رجل صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا سيدي فلان--------------------- انصرني ----------او اغثني او ارزقني او اجبرني ا--------------------------و انا في حسبك ونحو---	17	-8966508585883913094	298	475.5	232	762	39.10761260986328	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0793	false	1255300773197173764	186	296	891	1505	1525	300	فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله الها اخر والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخري مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملاءكة واللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ويغوث ويعوق ونسر او غير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات وانما كانوا يعبدون الانبياء والملاءكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهءلاء او يعبدون قبو---------رهم ويقولون انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي-- ويقولون هم--- شفعاءنا عند الله فارسل ا-لله رس-له تنهي ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة وقال تعالي	793	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms018	true	2846235917152781457	2	86	12	459	1573	300	فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد----- وحده لا ي------------جعل مع----ه اله- اخر والذين------ يدعون مع الله الهة اخري مثل -------------------------------المسيح والملاءكة والاصنام------------------------------------------------------ لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق و-------تنزل المطر و-------تنبت النبات ا-نما كانوا يعبدونهم--------------------------------------------------------- او يعبدون قبورهم او صورهم ويقولون --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي 1 ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله 2 فبعث الله رسوله ينهي ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة وقال تعالي	18	-8966508585883913094	406	648.0	328	634	64.03785705566406	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0693	false	3075705442758966077	224	300	1144	1504	1504	300	في الصحيحين في الرجل الذي قال ------اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له----------------------------------------- ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك------ فغفر له- فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا ذري بل اعتقد -----------------------------------------انه لا يعاد وهذ---------------ا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مءمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له---	693	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms019	true	3010725492864460813	52	135	292	686	1568	300	في الصحيحين حديث---- الذي قال لاهله اذا انا مت ف-----------اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله سبحانه البر فرد ما اخذ منه وامر البحر فرد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر له3 فهذا------------------------------------------ اعتقد انه اذا فعل ذلك لا يقدر الله علي اعادته وانه لا يعيده او جوز ذلك وكلاهما كفر---------------- لكن كان جاهلا لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفت------ه فغفر الله	19	-8966508585883913094	224	307.0	172	473	47.35729217529297	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	20	98	97	453	1536	300	وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الل-------ه البر برد ما اخذ منه و----البحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله	7068	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms019	true	3010725492864460813	50	113	284	577	1568	300	وقد ثبت في الصحيحين-------------------------- حديث الذي قال لاهله اذا انا مت ف-----------اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله سبحانه البر فرد ما اخذ منه وامر البحر فرد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر له3---- فهذا اعتقد--------------------------- انه اذا فعل ذلك -لا يقدر الله	19	-8966508585883913094	255	417.5	196	367	69.48229217529297	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	0	100	0	534	1618	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل	7065	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms020	true	7970710265977874519	201	300	1072	1601	1601	300	وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي ذلك فا----ن كان مظهرا للفجور او البدع وجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون يقبل منهم علانيتهم وتوكل-	20	-8966508585883913094	521	1027.0	424	534	97.56554412841797	94	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	100	300	534	1618	1618	300	سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن -لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها -ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة-------------- يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماع----------ات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف-	7065	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms021	true	8195278611231119951	0	198	0	1071	1573	300	سراءرهم الي الله------ بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه----------- او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصو-ل اعظم الضررين فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها بترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكن- فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد------- وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء------ بامام فاجر لا-سيما اذا كان التخلف عنه-ا لا يرفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون لل--------جماعات والجمعيات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف	21	-8966508585883913094	1035	1972.0	843	1113	92.99191284179688	180	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	0	103	0	508	1538	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خل-ف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع--- بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة	7066	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms021	true	8195278611231119951	198	300	1071	1573	1573	300	والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعات خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال ي----عيد لانه فعل ما لا يشرع له بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلات-----ه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة-	21	-8966508585883913094	493	963.5	394	512	96.2890625	96	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	103	300	508	1538	1538	300	من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام ف--ذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لم---عين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد-	7066	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms022	true	2699288765347332564	0	185	0	955	1552	300	من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث -نهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء فيها قولان وع-----------------------------------------------------------------------ن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام قد ذكروا للاشعري فيها قولين وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال -لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله --------تعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد علي معين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد	22	-8966508585883913094	931	1827.0	752	1036	89.8648681640625	175	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	0	127	0	653	1571	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو- عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظر---------ية او----------------- العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر	7067	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms022	true	2699288765347332564	185	300	955	1552	1552	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحوا عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفه الحق وقد يكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون--- عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية والعلمية او المساءل الفروعية العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام و----------------------------------------------------------------------------اما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الاصول و----نوع اخر-	22	-8966508585883913094	564	1071.5	453	681	82.81938171386719	103	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7067	false	6550759635582616668	127	300	653	1571	1571	300	وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد------------------- هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية العلم---ية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن -سمع النص من الرسول------------------------ وتيقن مراده منه وعند رجل- لا تكون-	7067	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms023	true	8387923489342069658	0	180	0	954	1568	300	وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ من المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه عن ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد و------الفروع--- مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه وسلم هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية لا العملية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل علمية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي الاصول- القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل النظر ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن يسمع النص من --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتيقن مراده منه-وعند غيره لا تكون	23	-8966508585883913094	886	1694.0	717	967	91.62358093261719	159	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	0	193	0	948	1536	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل -نصوصه	7068	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms023	true	8387923489342069658	180	300	954	1568	1568	300	ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته ثم ذكر--------------------------------------- حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقو------------------------------------------------------------ني الخ الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع -لكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد--------- وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل ونصوصه-	23	-8966508585883913094	597	1126.0	481	949	62.9083251953125	110	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7068	false	-8721593286571356322	193	300	948	1536	1536	300	صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول------------------- ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم-	7068	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms024	true	372945163991134786	0	101	0	562	1557	300	صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق و----قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول--ه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي ي----------------------------------------عاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم	24	-8966508585883913094	542	1055.0	446	608	89.14473724365234	94	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7069	false	-7540553541113610457	0	195	0	981	1491	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقو-ه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول -------------------ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له---- الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك رحمه الله والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل احمد---------- عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره	7069	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms024	true	372945163991134786	101	300	562	1557	1557	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لا يطلقونه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد ر-ضي الله عنه-- ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانه- لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسول صلي الله عليه وسلم ولا جاحدون لما جاء به -لكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين--- ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له بعد الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك---------- والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوا كفروا وسءل احمد رحمه الله عن القدري هل يكفر ق-ال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره-	24	-8966508585883913094	950	1816.5	760	1015	93.59606170654297	180	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2616	false	3014170321532752215	144	169	743	850	1533	300	قادر علي كل شء ولا يشاء شيءا الا وهو قادر عليه وانه سبحانه------------------ ي-----------------علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان---- كيف يكون	2616	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms047	true	7869601552092160268	184	218	848	994	1453	300	قادر علي كل شء ولا يعجزه شء يريده بل هو فعال لما يريد التاسع انه عالم بكل شء يعلم السر واخفي ويعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون	47	-8966508585883913094	70	107.5	51	146	47.94520568847656	15	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	250	300	1243	1510	1510	300	شيخ الاسلام رحمه--------- الله -----------عن رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب------- مخالف لها--------- فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاجاب الحمد لله-	5983	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms062	true	-8021137067047286672	68	121	353	640	1544	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الزكيةعن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب-------- وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل----- له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاجاب الحمد لله	62	-8966508585883913094	231	375.5	186	306	75.49019622802734	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	0	153	0	758	1514	300	قد ثبت ب--الكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله------------------- ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها ----------------------------------يقول اطيعوني ما اطعت الله------ فاذا عصيت الله------- فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ول-------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة- رضي الله عنهم -------قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال -------ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك ف----------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك---------------- بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا	5984	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms062	true	-8021137067047286672	123	300	652	1544	1544	300	قد ثبت في الكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله تعالي فاذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعةرحمهم الله تعالي اجمعينقد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب ف------قال الامام ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسفبامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك رحمه الله تعالي بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ل---قولك يا-	62	-8966508585883913094	700	1206.0	557	921	76.00434112548828	129	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	153	300	758	1514	1514	300	ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت و----------------مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يق----------------ول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا-الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال و---قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين- ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله------- في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms063	true	-3885637599904047892	0	158	0	802	1522	300	ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجعت ومالك رحمه الله تعالي كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين2 ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	63	-8966508585883913094	724	1376.0	583	821	88.18514251708984	136	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	0	157	0	793	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر --علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال ------------------والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخ-ر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه	5985	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms063	true	-3885637599904047892	158	300	802	1522	1522	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها ف---------يلزمه ما يقدر عليه ومن كان قادرا علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب--مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه-	63	-8966508585883913094	678	1295.5	547	817	82.98653411865234	124	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	157	300	793	1506	1506	300	وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبق---ي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ول-----رسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-- والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما-	5985	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms064	true	-1576809287959058262	0	144	0	718	1495	300	فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي في النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله تعالي ورسوله بخلاف من يقول-------- للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 2 والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دل ع-لي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما	64	-8966508585883913094	686	1304.5	549	737	93.0800552368164	131	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	0	159	0	786	1528	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود ف-يه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث -وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا ---فمثل هذا وحده--- لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحد--يث وبينا انهم يعذ-رون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول و--نحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران	5986	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms064	true	-1576809287959058262	144	300	718	1495	1495	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود عليه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال من قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع --حديثا وتركهلا--سيما اذا كان قد رواه ايضا عدلفمثل هذا اذا وجد لا يكون عذرا في ترك النص وقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا------- في ترك العمل ببعض الاحاديث وبينا انهم معذورون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح--- ان راويه مجهول او نحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الانصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران-	64	-8966508585883913094	748	1418.5	596	799	93.61701965332031	139	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	159	300	786	1528	1528	300	لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده- ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم و--نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة---------- كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms065	true	-2558116742832209037	0	141	0	747	1521	300	لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ي-ضبط طرفاه لا-سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها-الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به بعضهم -----او من سمعه منهم او نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءل----اء الاءمة الي هءلاء كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم	65	-8966508585883913094	717	1365.5	581	760	94.34210205078125	127	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	0	148	0	724	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود ---------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وع---مر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وع---مر وكذلك -بن عمر لما سالوه عنها- فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر	5987	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms065	true	-2558116742832209037	141	300	747	1521	1521	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله تعالي عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان روي من لس----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عمر وكذلك ابن عمر لما سءل-- عنها2 فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين---- ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال ----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر-	65	-8966508585883913094	658	1138.0	521	827	79.56468963623047	119	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	148	226	724	1105	1486	300	عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر و-بن عباس--------------------- ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله------ ورسوله------------------- ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه -ما عاب الله------ به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون-- والله سبحانه وتعالي اعلم	5987	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms066	true	-277404848184425135	0	82	0	405	1545	300	عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم من ا-------بن عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشيه بما عاب الله تعالي به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 3 والله سبحانه------- اعلم	66	-8966508585883913094	343	598.0	273	438	78.31050109863281	63	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	240	286	1276	1524	1592	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي عشر--------------- ايات لم -نجاوز-ها حتي نتعلم- ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوط----ة في	857	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	131	182	719	995	1633	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في	82	-8966508585883913094	214	350.0	172	281	76.15658569335938	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	142	511	732	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي عشر--------------- ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1151	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	133	176	727	963	1633	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	82	-8966508585883913094	215	394.0	176	239	89.95816040039062	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	264	1085	1333	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1224	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	132	176	723	963	1633	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم---- ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	82	-8966508585883913094	237	440.0	194	251	94.42230987548828	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	196	239	1104	1346	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي عشر--------------- ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله الذين -	1977	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	132	179	723	982	1633	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا	82	-8966508585883913094	223	400.5	183	262	85.114501953125	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	284	1249	1492	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي عشر--------------- ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	4253	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	132	179	723	982	1633	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا	82	-8966508585883913094	225	397.0	183	262	85.87786102294922	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	172	300	871	1549	1549	300	الرشاد فصل يجب ان يعلم ان النبي ب-------------------ين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم-- يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا- ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا-------------------- واقام ابن عمر علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك------- وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وقال افلم يدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا-	4265	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	101	232	569	1257	1633	300	الفنما نصه يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم 1 يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ----ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا رواه احمد في مسنده4 واقام ابن عمر علي حفظ البقرة------------- ثمان سنين اخرجه في الموطا5 وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران----------------------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا	82	-8966508585883913094	620	1127.0	502	731	84.81532287597656	108	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	21	171	118	940	1639	300	فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحو-ه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في- التابعين اكثر منه في- الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي بن عباس اوقفه عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال	4266	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	229	300	1243	1633	1633	300	فهم معانيه لا يمكن-------------------------- وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو -ان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم-------------------------------------------------------------------- ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال-	82	-8966508585883913094	372	669.5	304	825	45.09090805053711	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	219	982	1185	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا ------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي عشر--------------- ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا- ولهذا	4306	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	137	178	749	976	1633	300	حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا	82	-8966508585883913094	197	349.0	162	228	86.40351104736328	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	129	337	696	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي عشر ---------------ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم------------------------------------------------- في ماذا نزلت وماذا عني بها وقد قال-------------------------------------------- تعالي----------------------------------------------- افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام	4638	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	132	228	723	1238	1633	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا رواه احمد في مسنده4 واقام ابن عمر علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا5 وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام	82	-8966508585883913094	279	444.5	228	517	53.96518325805664	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	98	149	489	764	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- كما-------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	5399	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	106	176	592	963	1633	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم 1 يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم---- ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	82	-8966508585883913094	267	474.5	217	378	70.63491821289062	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم-- والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	133	171	727	928	1633	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم---- ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم 2 والعمل	82	-8966508585883913094	197	366.5	160	207	95.16908264160156	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	180	231	998	1261	1639	300	بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	4266	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	1	43	8	223	1661	300	بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	83	-8966508585883913094	215	418.0	173	263	81.7490463256836	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	198	287	1042	1492	1551	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	4268	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	53	137	293	718	1661	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها------ الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	83	-8966508585883913094	425	835.0	341	450	94.44444274902344	82	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	9	139	44	821	1635	300	مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون --ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	4269	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	137	225	718	1241	1661	300	مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا 2 الاية--------------------------------------------------- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 1 ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول------ السابق -المحس-----------------------------------------------------ن بالصدقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	83	-8966508585883913094	500	906.5	416	787	63.53240203857422	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4271	false	8592654769209324048	0	67	0	373	1579	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ --قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين	4271	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	236	300	1307	1661	1661	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي وهو------------------- الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود منهم-ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ القسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين-	83	-8966508585883913094	347	661.5	284	375	92.53333282470703	59	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4271	false	8592654769209324048	67	172	373	930	1579	300	كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشب--------ه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	4271	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	0	90	0	477	1516	300	كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ -الفج----------ر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل ذلك قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به مع----------------------------------------------------------------------------نياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا-ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	84	-8966508585883913094	457	882.0	369	565	80.88495635986328	83	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4273	false	2201887010959254379	77	300	427	1540	1540	300	فصل -الاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وف------ي البعض الذي ضرب به موسي م--ن البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي كاسم صاحب موسي انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يءخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن ياخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان-	4273	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	106	238	555	1222	1516	300	فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك ----------------------------------------والمنقول اما عن المع-----------------------------------------------------------------صوم او غيره ومنه --------------------------ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن------ ذلك و----هذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيف------------------------ه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا -------------------------------------الي معرفته وذلك كاخ-------------------------------------------------------------------تلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قد--ر سفينة نوح و-------خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان منه--- منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ومالابان نقل عن اهل الك--------------------------------تاب ك-----------كعب ووهبوقف عن---------------------------------------------------- تصديقه و---تكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------- اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم1 وكذا---------------------------------------------------------- ما نقل عن بعض التابعين وان	84	-8966508585883913094	508	770.0	401	1123	45.2359733581543	81	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4274	false	-3776876673426766463	0	60	0	283	1576	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي------------------- او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم	4274	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	238	300	1222	1516	1516	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن---- الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن---- التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم-	84	-8966508585883913094	274	513.0	217	303	90.42904663085938	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	0	280	0	1454	1562	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق---------- ووكيع وعبد بن حميد وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وابي بكر بن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيد وبن جرير وبن ابي حاتم وابي سعيد الاشج وابي عبد الله بن ماجه وبن مردويه احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف الاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطاوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم	4280	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	61	269	346	1455	1634	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعب-----------------------------------------------------------د واسحاق وامثالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و-الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده------- من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف-الاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و-الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان ------يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم--- ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول--------------------------------------------------------------- فالذين اخطءوا فيهما -------------مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة------------------------------------------------------------------------- وعمدوا الي القران فتاولوه علي -رايهم	85	-8966508585883913094	1077	2026.0	872	1464	73.5655746459961	191	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4282	false	-8628496780322187229	31	61	156	315	1607	300	هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة	4282	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms086	true	-5514177764236569585	0	28	0	150	1611	300	هءلاء من يكون حسن العبارة -------يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف-ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثيرا- من تفاسيرهم الباطلة	86	-8966508585883913094	135	237.0	108	159	84.9056625366211	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4283	false	-7484630460334012234	125	286	624	1455	1533	300	-بن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله -بن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول-- وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا و في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان --	4283	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms086	true	-5514177764236569585	29	162	157	848	1611	300	ابن عطية وامثاله اتبع للسن---------ة واسلم من البدعة------------------ ولو ذكر كلام السلف-------------------- الماثور- عنهم علي وجهه لكان احسن------ فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ----ابن جرير الطبري-وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا-ثم انه يدع ما ينقله ابن جرير عن السلف-------------- ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السن------------ة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه---------------------------------------- فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في------ الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعي-----------ن صار-- مشاركا- للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وف-ي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم	86	-8966508585883913094	676	1210.0	544	838	80.66825866699219	112	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0611	false	-4911354726588131613	54	77	295	412	1563	300	وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام	611	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms088	true	4960917341719506638	258	280	1389	1500	1602	300	وهذا------ هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام	88	-8966508585883913094	111	214.5	89	117	94.87179565429688	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0613	false	-1644716231416378233	178	277	917	1439	1555	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال------ عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون-- وقال تعالي عنه---- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين-- وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدواة والبغضاء ابدا	613	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms089	true	6163422428266245273	1	103	5	535	1563	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 3 وقال تعالي عنه قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين 4 وقال------ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا	89	-8966508585883913094	513	990.5	415	536	95.70895385742188	95	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0614	false	-2419369169510560801	0	76	0	365	1518	300	وغيرهم انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الي قوله--------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقد قال سبحانه--- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ذكر ذلك في موضعين من كتابه وقد بين في كتابه الشرك	614	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms089	true	6163422428266245273	130	208	670	1052	1563	300	وغيرهم انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عن اهل الكهف----- فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 4 وقال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به 5-------------------------------- في موضعين من كتابه وقال تعالي انه من يشرك	89	-8966508585883913094	290	519.0	228	419	69.21240997314453	56	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3996	false	5550880378819630856	98	142	489	710	1558	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	3996	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms089	true	6163422428266245273	1	122	5	634	1563	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 3 وقال تعالي عنه قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين 4 وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	89	-8966508585883913094	221	439.0	177	629	35.135135650634766	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4519	false	7373831780431417129	144	176	802	974	1572	300	الي الله زلفي وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	4519	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms090	true	7340435076090078156	0	22	0	115	1663	300	الي الله زلفي وقال تعالي--------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	90	-8966508585883913094	115	218.0	93	172	66.86046600341797	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	152	244	832	1310	1585	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول---- اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل------------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله	1185	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms095	true	7209192754167252336	223	300	1232	1621	1621	300	في كتابه -----------------------------مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين--------------------------------------- قال ابو الحسن الاشعري------------ جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا والله تعالي اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله-	95	-8966508585883913094	330	539.0	261	498	66.26506042480469	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	241	300	1264	1546	1546	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد--------------------- من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms095	true	7209192754167252336	240	294	1334	1595	1621	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	95	-8966508585883913094	202	327.0	160	326	61.963191986083984	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	178	237	956	1238	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد--------------------- من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله	1216	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms095	true	7209192754167252336	241	300	1342	1621	1621	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله-	95	-8966508585883913094	224	381.5	177	324	69.13580322265625	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	0	56	0	270	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون من ذلك شيءا وان الله--- اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله	2245	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms095	true	7209192754167252336	239	300	1328	1621	1621	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله-	95	-8966508585883913094	262	492.5	208	294	89.11564636230469	53	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله-- علي --عرشه استوي-- وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان-- وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	4	50	19	229	1489	300	قال الرحمن علي العرش- استوي 1 وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي 2 وكما قال بل يداه مبسوطتان 3 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	96	-8966508585883913094	178	297.0	139	211	84.36019134521484	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	244	300	1310	1585	1585	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي-- وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان-- وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام --وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	1	65	6	308	1489	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي 1 وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي 2 وكما قال بل يداه مبسوطتان 3 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام 5 وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	96	-8966508585883913094	275	500.5	220	302	91.05960083007812	56	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	0	44	0	211	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	1186	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	65	106	308	508	1489	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك --------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	96	-8966508585883913094	200	385.5	159	211	94.78672790527344	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	7	53	32	249	1429	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	1	37	6	166	1489	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي 1 وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي 2 وكما قال بل يداه مبسوطتان 3 وان------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	96	-8966508585883913094	147	264.5	115	225	65.33333587646484	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	64	126	328	625	1490	300	واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و---------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزل-----------------------------------------------------------------------ة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله------ كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقول-ون ان القران كلام الله	1242	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	64	141	301	669	1489	300	واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك --------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله تعالي كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله 3 وكما قال المسلمون ما --------شاء الله	96	-8966508585883913094	267	475.5	209	384	69.53125	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	56	108	270	525	1519	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي-- وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان-- وان له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا وان له وجها-------- كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام --وان اسماء الله------ لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2245	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms096	true	8517496530525873980	1	64	6	301	1489	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي 1 وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي 2 وكما قال بل يداه مبسوطتان 3 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها جل ذكره كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام 5 وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	96	-8966508585883913094	252	449.5	200	295	85.4237289428711	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	57	108	275	552	1577	300	مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ و--بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقر-ون ان الله ------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل---- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms097	true	-6328468563780569375	0	53	0	291	1590	300	مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	97	-8966508585883913094	263	482.5	213	291	90.37800598144531	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	119	187	617	980	1577	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و-----------------------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من---- دينهم ويسلمون الروا-يات الصحيحة -كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان	1186	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms097	true	-6328468563780569375	180	300	960	1590	1590	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله تعالي ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من امر دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي روا---ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان-	97	-8966508585883913094	330	569.5	267	642	51.40187072753906	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1818	false	-120229809868729474	32	55	179	301	1541	300	مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال باللفظ او ال-وقف فهو مبتدع وعندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1818	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms097	true	-6328468563780569375	0	22	0	117	1590	300	مخلوق والكلام في الوقف واللفظ----- من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع -عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	97	-8966508585883913094	114	215.0	92	123	92.68292999267578	19	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	116	225	565	1137	1519	300	مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال---------- بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره -حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	2245	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms097	true	-6328468563780569375	0	193	0	1030	1590	300	مخلوق والكلام في الوقف واللفظ----- من قال باللفظ او بالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله تعالي يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي سال الله سبحانه الرءية في الدنيا وان الله تعالي تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولم يكفروا احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان يشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان----------- ويقرون بان الله مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	97	-8966508585883913094	531	974.5	430	1055	50.33175277709961	91	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	125	180	620	885	1490	300	الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله مثل ان ال---------------له ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms098	true	-2420369363024897976	66	165	353	836	1574	300	الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم1 وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول 2 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القي-مة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	98	-8966508585883913094	239	408.5	188	493	48.478702545166016	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	222	281	1142	1476	1577	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	1186	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms099	true	-6530834859389279519	79	132	436	747	1684	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشرب----- فهذه جملة ما يامرون به ويعتقدون-----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	99	-8966508585883913094	278	507.5	228	349	79.65615844726562	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3325	false	-8589969372513699109	258	299	1318	1518	1522	300	اليهود قال ا----لله تعالي-------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	3325	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms125	true	-2824136334694810166	92	138	505	729	1560	300	اليهود قد اخبر الله تعالي عن حال قلوبهم بقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	125	-8966508585883913094	196	378.5	156	224	87.5	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7843	false	5467333420358445181	243	300	1197	1507	1507	300	قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكره اءمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة يقول يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره-	7843	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms126	true	-7544901440340666468	145	201	728	1038	1558	300	قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكره اءمة المسلمين في مناسك الحج-عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة يقول يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره	126	-8966508585883913094	309	608.0	254	311	99.3569107055664	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	0	40	0	200	1602	300	في قول وخلفه في قول لان الحجرة المكرمة لما كانت خارجة عن المسجد وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن احد ان يستقبل وجهه صلي الله عليه وسلم ويستدبر القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد بل كان	7844	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms126	true	-7544901440340666468	201	239	1038	1227	1558	300	في قول وخلفه في قول لان الحجر--------ة لما كانت خارجة الم---سجد وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن احد ان يستقبل وجهه صلي الله عليه وسلم ويستدبر القبلة كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد ثم قال	126	-8966508585883913094	182	351.5	144	200	91.0	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	116	163	590	863	1575	300	وكان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين -نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	115	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	249	294	1249	1510	1541	300	وسلم يز-----ور اهل البقيع و--شهداء -احد ويعقم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين ونسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	127	-8966508585883913094	252	466.0	207	275	91.63636016845703	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	81	127	435	696	1583	300	كما كان النبي يامر----------------------------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين -نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	7559	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	243	298	1221	1531	1541	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعقم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين ونسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم1 واذا	127	-8966508585883913094	250	470.0	205	310	80.6451644897461	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	29	85	159	472	1574	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصح----------------------ابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين -نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما-- زيارة	7658	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	243	300	1221	1541	1541	300	كما كان النبي صلي الله------------------ عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعقم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين ونسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم1 واذا كانت زيارة-	127	-8966508585883913094	251	456.0	205	339	74.04129791259766	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	68	202	370	1075	1602	300	والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق اءمة المسلمين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة ولا نهي احد عن السفر الي مسجده وان كان المسافر الي مسجده يزور قبره------------------- بل هذا من افضل الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين -نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم- واذا كانت زيارة	7844	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	163	300	821	1541	1541	300	والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باجماع المسل-----مين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة ولا نهي احد عن السفر الي مسجده وان كان المسافر الي مسجده يزور قبره صلي الله عليه وسلم بل هذا من افضل الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعقم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين ونسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم1 واذا كانت زيارة-	127	-8966508585883913094	692	1352.0	560	726	95.31680297851562	127	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	202	300	1075	1602	1602	300	قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي لكن رسول الله له---------------- خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو انا امرنا ان نصلي عليه وان نسلم عليه في كل صلاة ويتاكد ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير مسجده وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلابد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتي كره مالك رحمه الله ان يقال زرت قبر النبي------------------- لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل-	7844	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms128	true	-2383166167496810250	0	100	0	531	1572	300	قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو انا امرنا ان نصلي --------ونسلم عليه في كل صلاة وشرع-- ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول --مسج-----ده وغير مسجده وعند الخروج منه وكل من دخل فلا -----بد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتي كره مالك ----------ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل	128	-8966508585883913094	484	898.5	393	563	85.96802520751953	85	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7845	false	8477815617973904109	0	192	0	1009	1567	300	علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم-- ولهذا يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل ان يسلم علي نفسه وعلي ساءر عباد الله الصالحين فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويصلي عليه فيدعو له قبل ان يدعو لنفسه واما غيره فليس عنده مسجد -يستحب السفر اليه كما يستحب السفر الي مسجده وانما يشرع ان يزار قبره كما شرعت زيارة القبور واما هو فشر-ع السفر الي مسجده ون-هي عما يوهم انه سفر الي غير المساجد الثلاثة ويجب الفر--ق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله------------------- وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها بل نهي عنها مثل اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد والصلاة الي القبر واتخاذه وثنا وقد ثبت عنه في الصحيحين -----------------------انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي- حتي ان ابا هريرة سافر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام فقال له بصرة بن ابي بصرة الغفاري لو ادركتك قبل ان تخرج لما خرجت سمعت رسول الله------------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد	7845	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms128	true	-2383166167496810250	100	300	531	1572	1572	300	علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فشر-ع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم 2 ولهذا يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل ان يسلم علي نفسه وعلي ساءر عباد الله الصالحين فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويصلي عليه فيدعو له قبل ان يدعو لنفسه واما غيره فليس عنده مسجد فيستحب السفر اليه كما يستحب السفر الي مسجده وانما يشرع ان يزار قبره كما شرعت زيارة القبور واما هو فيشرع السفر الي مسجده وينهي عما يوهم انه سفر الي غير المساجد الثلاثة ويجب التفريق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين-------- البدعية التي لم يشرعها بل نهي عن-- مثل اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد والصلاة الي القبر واتخاذه وثنا وقد ثبت في---- الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي1 حتي ان ابا هريرة سافر الي الطور الذي كلم الله عليه موسي--------------------- فقال له بصرة بن ابي بصرة الغفاري لو ادركتك قبل ان تخرج لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد-	128	-8966508585883913094	963	1826.0	778	1078	89.33209991455078	175	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7845	false	8477815617973904109	192	300	1009	1567	1567	300	الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس- فهذه المساجد شرع السفر اليها لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف والمسجد الحرام مختص بالطواف لا يطاف بغيره وما سواه من المساجد اذا اتاها الانسان وصلي فيها من غير سفر كان ذلك من افضل الاعمال كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تطهر في بيته ثم خرج الي المسجد كانت خطواته احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما-لم يحدث- ولو سافر من بلد الي بلد مثل ان س-افر الي دمشق من-	7845	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms129	true	-8624499989530345367	0	109	0	561	1488	300	الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس2 فهذه المساجد شرع السفر اليها لعبادة الله فيها بالصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف والمسجد الحرام يختص بالطواف لا يطاف بغيره وما سواه من المساجد اذا اتاها الانسان وصلي فيها من غير سفر كان ذلك من افضل الاعمال كما ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تطهر في بيته ثم خرج الي المسجد كانت خطواته احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة والعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث3 ولو سافر من بلد الي بلد مثل ان يسافر الي دمشق من	129	-8966508585883913094	554	1078.5	447	563	98.40142059326172	104	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7846	false	-63810195187761296	0	184	0	895	1478	300	مصر لاجل مسجدها او بالعكس او -سافر الي مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم الا خلاف شاذ عن الليث بن سعد في المساجد وقاله بن مسلمة من اصحاب مالك في مسجد قباء خاصة ولكن اذا اتي المدينة استحب له ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه لان ذلك ليس بسفر ولا بشد رحل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت ويصلي فيه ركعتين- وقال من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء كان له كعمرة-- رواه الترمذي وابن ابي شيبة وقال سعد بن ابي وقاص وابن عمر صلاة فيه كعمرة ولو نذر المشي الي مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين ولو نذر ان يذهب الي مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان احدهما ليس عليه الوفاء وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه ليس من جنسه ما يجب بالشرع والثاني عليه الوفاء -----وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل والشافعي في قوله الاخر لان هذا طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخار---------ي عن النبي------------------- انه قال من نذر ان يطيع الله	7846	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms129	true	-8624499989530345367	109	300	561	1488	1488	300	مصر لاجل مسجدها او بالعكس او يسافر الي مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم ولو نذر ذلك لم يف بنذره باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم الا خلاف شاذ عن الليث ---سعد في المساجد وقال ابن مسلمة من اصحاب مالك في مسجد قباء فقط- ولكن اذا اتي المدينة استحت له ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه لان ذلك ليس بسفر ولا بشد رحل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سبت ويصلي فيه ركعتين1 وقال من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء كان له كعمرة 2 رواه الترمذي وابن ابي شيبة وقال سعد بن ابي وقاص وابن عمر صلاة فيه كعمرة ولو نذر المشي الي مكة للحج والعمرة لزمه باتفاق المسلمين ولو نذر ان يذهب الي مسجد المدينة او بيت المقدس ففيه قولان احدهما ليس عليه الوفاء وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه ليس من جنسه ما يجب بالشرع والثاني عليه الوفاء بذلك وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل والشافعي في قوله الاخر لان هذا طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله-	129	-8966508585883913094	882	1703.5	701	932	94.63519287109375	174	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7846	false	-63810195187761296	184	300	895	1478	1478	300	فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه- ولو نذر السفر الي غير المساجد او السفر الي مجرد قبر نبي او صالح لم يلزمه الوفاء بنذره باتفاقهم فان هذا السفر لم يامر به النبي------------------- بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وانما يجب بالنذر ما كان طاعة وقد صرح مالك وغيره بان من نذر السفر الي المدينة النبوية ان كان مقصوده الصلاة في مسجد -----رسول الله ---------وفي بنذره وان كان مقصوده مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره لان النبي قال -------------------لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والمسالة ذكرها القاضي اسماعيل بن اسحاق في المبسوط ومعناها في المدونة و الخلاف و-غيرهما من-	7846	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms130	true	940145791262654149	0	104	0	526	1556	300	فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه3 ولو نذر السفر الي غير المساجد او السفر الي مجرد قبر نبي او صالح لم يلزمه الوفاء بنذره باتفاقهم فان هذا السفر لم يامر به النبي صلي الله عليه وسلم بل قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد---------------------------------------- وانما يجب بالنذر ما كان طاعة وقد صرح مالك وغيره بان من نذر السفر الي المدينة النبوية ان كان مقصوده الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلموفي بنذره قال-------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والمسالة ذكرها------- اسماعيل بن اسح-ق في المبسوط-ومعناها في المدونة و-الخلاف1 وغيرهما من	130	-8966508585883913094	460	806.0	368	638	72.10031127929688	83	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7847	false	3780147294450954471	0	187	0	993	1564	300	كتب اصحاب مالك يقول ان من نذر اتيان مسجد النبي------------------- لزمه الوفاء بنذره لان المسجد لا يءتي الا للصلاة ومن نذر اتيان المدينة النبوية فان كان قصده الصلاة في المسجد وفي بنذره وان قصد شيءا اخر مثل زيارة من بالبقيع او شهداء احد لم يف بنذره لان السفر انما يشرع الي المساجد الثلاثة وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت احدا من اءمة المسلمين قال بخلافة بل كلامهم يدل علي موافقته وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد في السفر لزيارة القبور قولين التحريم والاباحة وقدماءهم واءمتهم قالوا انه محرم وكذلك اصحاب مالك وغيرهم وانما وقع النزاع بين المتاخرين لان قوله------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما وقال بعضهم ليس بنهي وانما معناه انه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها فيقال له تلك الاسفار لا يقصد بها العبادة بل يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة والسفر الي القبور انما يقصد به العبادة والعبادة انما تكون بواجب او مستحب فاذا حصل الاتفاق علي ان السفر الي القبور ليس بواجب ولا مستحب كان من فعله علي وجه التعبد مبتدعا مخالفا للاجماع والتعبد بالبدعة ليس بمباح لكن من لم يعلم	7847	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms130	true	940145791262654149	104	300	526	1556	1556	300	كتب اصحاب مالك يقول ان من نذر اتيان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لزمه الوفاء بنذره لان المسجد لا يءتي الا للصلاة ومن نذر اتيان المدينة النبوية فان كان قصده الصلاة في المسجد وفي بنذره وان قصد شيءا اخر مثل زيارة من بالبقيع او شهداء احد لم يف بنذره لان السفر انما يشرع الي المساجد الثلاثة وهذا الذي قاله مالك وغيره ما علمت احدا من اءمة المسلمين قال بخلافه بل كلامهم يدل علي موافقته وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد في السفر لزيارة القبور قولين التحريم والاباحة وقدماءهم واءمتهم قالوا انه محرم وكذلك اصحاب مالك وغيرهم وانما وقع النزاع بين المتاخرين لان قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد صيغة خبر ومعناه النهي فيكون حراما وقال بعضهم ليس بنهي وانما معناه انه لا يشرع وليس بواجب ولا مستحب بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها فيقال له تلك الاسفار لا يقصد بها العبادة بل يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة والسفر الي القبور انما يقصد به العبادة والعبادة انما تكون بواجب او مستحب فاذا حصل الاتفاق علي ان السفر الي القبور ليس بواجب ولا مستحب كان من فعله علي وجه التعبد مبتدعا مخالفا للاجماع والتعبد به بدعة ليس بمباح لكن من لم يعلم-	130	-8966508585883913094	989	1949.0	803	1031	95.92628479003906	185	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7847	false	3780147294450954471	187	298	993	1554	1564	300	ان ذلك بدعة فانه قد يعذر فاذا -بينت له السنة لم يجز له مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم ولا التعبد بما نهي عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وكما لا يجوز صوم يوم- العيدين وان كانت الصلاة والصيام من افضل العبادات ولو فعل ذلك انسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه اثم فالطواءف متفقة علي انه ليس مستحبا وما علمت احدا من اءمة المسلمين قال ان السفر اليها مستحب وان كان قاله بعض الاتباع فهو ممكن واما الاءمة المجتهدون فما منهم من قال هذا واذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسالة وحينءذ فيبين لصاحبه ان هذا القول خطا مخالف للسنة ولاجماع الصحابة فان الصحابة	7847	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms131	true	-6881567710476653909	0	109	0	559	1552	300	ان ذلك بدعة فانه قد يعذر فاذا تبينت له السنة لم يجز م---خالفة النبي صلي الله عليه وسلم ولا التعبد بما نهي عنه كما لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وكما لا يجوز صوم يومي العيدين وان كانت الصلاة والصيام من افضل العبادات-ولو فعل ذلك انسان قبل العلم بالسنة لم يكن عليه اثم فالطواءف متفقة علي انه ليس مستحبا وما علمت احدا من اءمة المسلمين قال ان السفر اليها مستحب وان كان قاله بعض الاتباع فهو ممكن واما الاءمة المجتهدون فما منهم من قال هذا واذا قيل هذا كان قولا ثالثا في المسالة وحينءذ فيبين لصاحبه ان هذا القول خطا مخالف للسنة ولاجماع الصحابة فان الصحابة	131	-8966508585883913094	556	1093.0	447	563	98.75666046142578	105	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7848	false	-1870411750198178151	2	204	13	1064	1555	300	في خلافة ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم الي انقراض عصرهم لم يسافر احد منهم الي قبر نبي ولا رجل صالح و قبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر اليه احد من الصحابة وكانوا ياتون البيت المقدس فيصلون فيه ولا يذهبون الي قبر الخليل عليه السلام ولم يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان بن داود عليهما السلام ولا كان قبر يوسف الصديق يعرف ولكن اظهر ذلك بعد اكثر من ثلاثماءة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع فكثير من اهل العلم ينكره ونقل ذلك عن مالك وغيره لان الصحابة لم يكونوا يزورونه فيعرف ولما استولي النصاري علي الشام نقبوا البناء الذي كان علي الخليل عليه السلام واتخذوا المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلد بقي مفتوحا واما علي عهد الصحابة فكان قبر الخليل------------ مثل قبر نبينا ولم -------------------يكن احد من الصحابة يسافر الي المدينة لاجل قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا ياتون فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة ويسلم من يسلم عند دخول المسجد والخروج منه وهو مدفون في حجرة عاءشة رضي الله عنها فلا يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور وكان يقدم في خلافة ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب امداد اليمن الذين فتحوا الشام والعراق وهم الذين قال	7848	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms131	true	-6881567710476653909	109	300	559	1552	1552	300	في خلافة ابي بكر و-------عمر وعثمان وعلي و---بعدهم الي انقراض عصرهم لم يسافر احد منهم الي قبر نبي ولا رجل صالح و-قبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر اليه احد من الصحابة وكانوا ياتون --بيت المقدس ويصلون فيه ولا يذهبون الي قبر الخليل ولم ------------يكن ظاهرا بل كان في البناء الذي بناه سليمان-------- عليه-- السلام ولا كان قبر يوسف------- يعرف ولكن اظهر ذلك بعد اكثر من ثل-ثماءة سنة من الهجرة ولهذا وقع فيه نزاع فكثير من اهل العلم ينكره ونقل ذلك عن مالك وغيره لان الصحابة لم يكونوا يزورونه فيعرف ولما استولي النصاري علي الشام نقبوا البناء الذي كان علي الخليل------------ واتخذوا المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلد بقي مفتوحا واما علي عهد الصحابة فكان قبر الخليل عليه السلام مثل قبر نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن احد من الصحابة يسافر الي المدينة لاجل قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا ياتون فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة ويسلم من -سلم عند دخول المسجد والخروج منه وهو مدفون في حجرة عاءشة-------------- فلا يدخلون الحجرة ولا يقفون خارجا عنها في المسجد عند السور وكان يقدم في خلافة ابي بكر وعمر----------------- امداد اليمن الذين فتحوا الشام والعراق-وهم الذين قال-	131	-8966508585883913094	951	1782.0	768	1082	87.89279174804688	167	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7848	false	-1870411750198178151	204	300	1064	1555	1555	300	الله فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويصلون في مسجده كما ذكرنا ولم يكن احد يذهب الي القبر ولا يدخل الحجرة ولا يقوم خارجها في المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة وعمدة مالك وغيره فيه علي--- فعل ابن عمر رضي الله عنهما وبكل حال فهذا القول لو قاله نصف المسلمين لكان له حكم امثاله من الاقوال في مساءل النزاع فاما ان يجعل هو الدين الحق وتستحل عقوبة من خالفه او يقال بكفره فهذا خلاف اجماع المسلمين وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة فان كان المخالف للرسول في هذه المسالة يكفر فالذي خالف سنته واجماع-	7848	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms132	true	-2976170163373481730	0	91	0	467	1536	300	الله فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويصلون في مسجده كما ذكرنا ولم يكن احد يذهب الي القبر ولا يدخل الحجرة ولا يقوم خارجها في المسجد بل السلام عليه من خارج الحجرة وعمدة مالك وغيره فيه علي ما فعل ابن عمر--------------- وبكل حال فهذا القول لو قاله نصف المسلمين لكان له حكم امثاله ف-----------ي مساءل النزاع واما ان يجعل هو الدين الحق ويستحل عقوبة من خالفه و--يقال بكفره فهذا خلاف اجماع المسلمين وخلاف ما جاء به الكتاب والسنة فان كان المخالف للرسول في هذه المسالة يكفر فالذي خالف سنته واجماع	132	-8966508585883913094	459	882.0	370	495	92.7272720336914	85	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7849	false	3663320449773818355	0	209	0	1083	1518	300	الصحابة وعلماء امته فهو الكافر ونحن لا نكفر احدا من المسلمين بالخطا لا في هذه المساءل ولا في غيرها ولكن ان قدر تكفير المخطء فمن خالف الكتاب والسنة والاجماع اجماع الصحابة والعلماء اولي بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة والصحابة وسلف الامة واءمتها فاءمة المسلمين فرقوا بين ما امر به النبي------------------- وبين ما نهي عنه في هذا وغيره فما امر به هو عبادة وطاعة وقربة وما نهي عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله اهل الضلال من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويصلون اليها وينذرون لها ويحجون اليها بل قد يجعلون الحج الي بيت المخلوق افضل من الحج الي بيت الله الحرام ويسمون ذلك الحج الاكبر وصنف لهم شيوخهم في ذلك مصنفات كما صنف المفيد -بن النعمان كتابا في مناسك المشاهد سماه مناسك حج المشاهد وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق واصل دين الاسلام ان نعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا-- وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم	7849	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms132	true	-2976170163373481730	91	300	467	1536	1536	300	الصحابة وعلماء امته فهو الكافر ونحن لا نكفر احدا من المسلمين بالخطا لا في هذه المساءل ولا في غيرها ولكن ان قدر تكفير المخطء فمن خالف الكتاب والسنة واجم--------اع الصحابة والعلماء اولي بالكفر ممن وافق الكتاب والسنة والصحابة وسلف الامة واءمتها فاءمة المسلمين فرقوا بين ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وبين ما نهي عنه في هذا وغيره فما امر به هو عبادة وطاعة وقربة وما نهي عنه بخلاف ذلك بل قد يكون شركا كما يفعله اهل الضلال من المشركين واهل الكتاب ومن ضاهاهم حيث يتخذون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين ويصلون اليها وينذرون لها ويحجون ل--ها بل قد يجعلون الحج الي بيت المخلوق افضل من الحج الي بيت الله الحرام ويسمون ذلك الحج الاكبر وصنف لهم شيوخهم في ذلك مصنفات كما صنف المفيد ابن النعمان كتابا في مناسك المشاهد سماه مناسك حج المشاهد وشبه بيت المخلوق ببيت الخالق واصل دين الاسلام ان تعبد الله وحده ولا نجعل له من خلقه ندا ولا كفوا ولا سميا قال تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا 1 وقال وقال- ولم يكن له كفوا احد وقال------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال------ فلا تجعلوا لله اندادا------------- وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم-	132	-8966508585883913094	1040	2004.5	837	1106	94.03254699707031	194	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0259	false	-6833970543126196425	60	101	297	501	1509	300	معاذ من الشام--- سجد للنبي فقال--- ما هذا يا معاذ -قال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم -----------------------لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه	259	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	110	154	509	716	1530	300	معاذ بن جبل مرة فسجد ل---ه فقال له ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت------------------------هم فقاليا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	133	-8966508585883913094	156	250.0	123	234	66.66666412353516	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	264	300	1333	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته حتي ق-------------ال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده- وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ------ولكن ما شاء-	794	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	64	105	300	486	1530	300	صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود2 وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده3 وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء	133	-8966508585883913094	133	229.5	103	186	71.50537872314453	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	111	187	573	923	1477	300	وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده- وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي المسند ان معاذ بن جبل س-----جد له فقال--- ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال يا معاذ لو امرت-------------------------------- احدا ان يسجد 8 لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	3607	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	77	154	360	716	1530	300	وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده3 وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد4 وجاء م--------عاذ بن جبل مرة فسجد له فقال له ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت------------------------هم فقال-يا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد-- لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	133	-8966508585883913094	299	542.5	234	391	76.47058868408203	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7696	false	2477806837306217273	216	248	1101	1247	1504	300	صلي الله عليه واله و-----------------------------------------------------سلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده- وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء	7696	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	64	108	300	498	1530	300	صلي الله علي-----ه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود2 وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده3 وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء	133	-8966508585883913094	138	256.0	107	203	67.98029327392578	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7697	false	5962708095994784714	25	46	119	216	1618	300	انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	7697	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	133	154	619	716	1530	300	انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	133	-8966508585883913094	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7704	false	-8713669683209499839	188	226	974	1167	1520	300	فقال--- ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ ----------------------------لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	7704	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	116	154	533	716	1530	300	فقال له ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------------------------------هم فقال-------يا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه	133	-8966508585883913094	152	265.5	121	224	67.85713958740234	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7706	false	3087548349638428236	92	131	451	631	1489	300	حتي ان قاءلا قال للنبي صلي الله عليه واله و-----------------------------------------------------سلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده- وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء	7706	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	62	108	292	498	1530	300	حتي--------- قال------ صلي الله علي-----ه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود2 وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده3 وقال-------- لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء	133	-8966508585883913094	149	261.5	115	234	63.67521286010742	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7849	false	3663320449773818355	209	300	1083	1518	1518	300	اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق رسوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ف--من سوي بين الخالق والمخلوق في الحب له او الخوف منه والرجاء له فهو مشرك والنبي------------------- نهي امته عن دقيق الشرك وجليلة حتي قال------------------- من حلف بغير الله فقد-	7849	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	0	73	0	340	1530	300	اي قال ان تقتل ولدك خشيه ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله 1 ممن سوي بين الخالق والمخلوق في الحب له و--الخوف منه والرجاء له فهو مشرك والنبي صلي الله عليه وسلم نهي امته عن دقيق الشرك وجليله حتي قال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد	133	-8966508585883913094	294	529.0	231	476	61.764705657958984	59	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	0	213	0	1116	1599	300	اشرك رواه ابو داود وغيره وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده- وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد- وجاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال--- ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم فقال يا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها- فلهذا فرق النبي------------------- بين زيارة اهل التوحيد وبين زيارة اهل الشرك فزيارة اهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهي مثل الصلاة علي جناءزهم وزيارة اهل الشرك تتضمن انهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين وقد نهي الله ------ان يشرك به الملاءكة والانبياء وغيرهم فقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون-- وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته	7850	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms133	true	-8546135016822423914	73	291	340	1483	1530	300	اشرك رواه ابو داود-----2 وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده3 وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد4 وجاء معاذ بن جبل مرة فسجد له فقال له ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم فقال-يا معاذ انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها5 فلهذا فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين زيارة اهل التوحيد وبين زيارة اهل الشرك فزيارة اهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهو مثل الصلاة علي جناءزهم وزيارة اهل الشرك تتضمن انهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين وقد نهي الله تعالي ان يشرك به الملاءكة والانبياء وغيرهم فقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون 6 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته	133	-8966508585883913094	1108	2156.0	897	1149	96.43167877197266	205	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0206	false	-8450595384128238249	93	184	442	899	1511	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وهكذا دلت الاحاديث الصحيحة في الشفاعة -------------------------------------------------------------يوم القيامة اذا اتي الناس----------- ادم واولي العزم نوحا وابراهيم و-----موسي و-----عيسي بن مريم فيردهم كل واحد------- الي الذي بعده الي ان ياتوا المسيح فيقول لهم اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	206	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	86	186	469	959	1519	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من --ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي--------------- كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي-- المسيح -يقول---- اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال--------------------------- فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	134	-8966508585883913094	316	470.5	248	552	57.246376037597656	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0325	false	7432473907060665648	72	185	370	926	1544	300	القيامة ا----------لا الشفاعة وقد ثبت في الصحيح ان الناس ياتون ادم ليشفع فيقول نفسي نفسي وكذلك يقول نوح و-----ابراهيم و-----موسي -----وعيسي وهءلاء هم اولوا العزم من الرسل وهم افضل الخلق ويقول لهم عيسي-------------------------------- اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاذا---------- رايت ربي خررت له ساجدا فيقو-------------------------------------------ل اي محمد ارفع راسك وقل يسمع واسءل تعط- واشفع تشفع في----حد لي حدا فادخلهم الجنة وذكر مثل ذلك في المرة الثانية فهذا خير الخلق واكرمهم علي الله اذا راي ربه لا------------------------------------------------------------------------يشفع حتي يسجد له ويحمده ثم ياذن له في الشفاعة فيحد له حدا يدخلهم الجنة وهذا تصديق قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الي غير ذلك من -------	325	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	112	233	609	1206	1519	300	القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة م------------------------------ن ادم ثم من--------------------------- نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحي-----------------------------------------لهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وس--ل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة4 فمن انكر شفاعة نبينا صل-------------------------------ي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تعا----------------------لي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون	134	-8966508585883913094	265	293.5	199	750	35.33333206176758	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	123	148	625	745	1498	300	عنده الا باذنه وقال تعا------------------------------------لي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي	794	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	226	258	1169	1325	1519	300	عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي	134	-8966508585883913094	120	237.0	95	156	76.92308044433594	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6921	false	6904570994869964066	19	53	100	264	1431	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	6921	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	154	181	801	935	1519	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	134	-8966508585883913094	134	247.0	107	164	81.70731353759766	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	162	215	847	1102	1600	300	محمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------يوم القيامة اذا جاء الناس الي------- ادم ثم--- نوح ثم--- ابراهيم ثم--- موسي ثم--- عيسي ثم ياتونه عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------- قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	7290	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	95	181	513	935	1519	300	محمد صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	134	-8966508585883913094	222	340.0	172	430	51.627906799316406	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	222	300	1163	1599	1599	300	من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي ان هءلاء عبيده يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال ونهي سبحانه ان يضرب له مثل بالمخلوق فلا يشبه بالمخلوق الذي يحتاج الي الاعوان والحجاب ونحو ذلك قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم-	7850	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	0	78	0	436	1519	300	من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح وعزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم الله- ان هءلاء عبيده يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال ونهي سبحانه ان يضرب له مثل بالمخلوق فلا يشبه بالمخلوق الذي يحتاج الي الاعوان والحجاب ونحو ذلك قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم	134	-8966508585883913094	431	851.0	354	437	98.62699890136719	77	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	0	219	0	1069	1477	300	فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له و------محمد------------------- سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة الحديث فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي------------------------------ وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا-- وقال تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع-- ومثل هذا في القران كثير	7851	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	78	300	436	1519	1519	300	فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة4------ فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر فهو مبتدع ضال كما ينكرها الخوارج والمعتزلة ومن قال ان مخلوقا يشفع عند الله بغير اذنه فقد خالف اجماع المسلمين ونصوص القران قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا 4 وقال تعالي-------------------------------------- ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع 5 ومثل هذا في القران كثير-	134	-8966508585883913094	1023	1972.0	815	1128	90.69149017333984	206	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	209	238	1138	1282	1598	300	قال------ فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي----- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	7914	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	154	186	801	959	1519	300	قال فاذهب فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	134	-8966508585883913094	142	266.0	113	158	89.87342071533203	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7851	false	2501825544660878604	219	300	1069	1477	1477	300	فالدين هو متابعة النبي------------------- بان يءمر بما امر به وينهي عما نهي عنه ويحب ما احبه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص ويبغض ما ابغضه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص والله سبحانه وتعالي قد بعث رسوله محمدا------------------- بالفرقان ففرق بين هذا وهذا فليس لاحد ان يجمع بين ما فرق الله بينه فمن سافر الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول------------------- فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما مضت به سنة رسول الله------------------- فهذا هو الذي عمل العمل-	7851	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms135	true	7128045026750216264	0	95	0	477	1509	300	فالدين هو متابعة النبي صلي الله عليه وسلم بان ي--------امر به وينهي عما نهي عنه ويحب ما احبه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص ويبغض ما ابغضه الله ورسوله من الاعمال والاشخاص والله سبحانه وتعالي قد بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالفرقان ففرق بين هذا وهذا فليس لاحد ان يجمع بين ما فرق الله بينه فمن سافر الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا هو الذي عمل العمل	135	-8966508585883913094	400	738.5	322	485	82.47422790527344	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7852	false	6213243304620667698	0	152	0	783	1515	300	الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده -------------------ولا سلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله------------------- ولاجماع اصحابه ولعلماء امته وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني انه لا شء عليه ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده------------------- ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين وقد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا وذكرت انه يسلم علي النبي------------------- وعلي صاحبيه وهذا هو الذي لم اذكر فيه نزاعا في الفتيا مع ان فيه نزاعا اذ من العلماء من لا يستحب زيارة القبور مطلقا ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن ابراهيم النخعي والشعبي ومحمد بن سيرين وهءلاء من اجلة التابعين ونقل ذلك عن مالك وعنه انها مباحة ليست مستحبة	7852	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms135	true	7128045026750216264	95	261	477	1328	1509	300	الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في مسجده وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده صلي الله عليه وسلم ولا سلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع اصحابه ولعلماء امته وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني---- لا شء عليه ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده صلي الله عليه وسلم ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين -قد ذكرت هذا في المناسك وفي الفتيا وذكرت انه يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه وهذا ا---لذي لم اذكر فيه نزاعا في الفتيا مع ان فيه نزاعا اذ من العلماء من لا يستحب زيارة القبور مطلقا ومنهم من يكرهها مطلقا كما نقل ذلك عن ابراهيم النخعي والشعبي ومحمد بن سيرين وهءلاء من اجلة التابعين ونقل ذلك عن مالك وعنه انها مباحة ليست مستحبة	135	-8966508585883913094	774	1481.0	624	859	90.10477447509766	147	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7853	false	2023080076200973988	19	59	96	282	1517	300	واما اذا قدر ان من اتي المسجد فلم يصل فيه ولكن اتي القبر ثم رجع فهذا هو الذي انكره الاءمة كمالك وغيره وليس هذا مستحبا عند احد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام او مباح وما علمنا احدا	7853	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms135	true	7128045026750216264	261	300	1328	1509	1509	300	واما اذا قدر ---من اتي المسجد فلم يصل فيه ولكن اتي القبر ثم رجع فهذا هو الذي انكره الاءمة كمال- وغيره وليس هذا مستحبا عند احد من العلماء وهو محل النزاع هل هو حرام او مباح وما علمنا احدا-	135	-8966508585883913094	181	346.0	143	186	97.31182861328125	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	122	168	615	836	1572	300	صلي الله عليه وسلم وقد قال ---------------------------------------------------------------مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	7769	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	107	290	552	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن رجل------------------ نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	166	251.0	129	305	54.426231384277344	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	251	300	1238	1503	1503	300	واما السفر الي قبور الانبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الاسلام في زمن مالك وانما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم فاما هذه القرون التي اثني عليها رسول الله------------------- فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن-	7878	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	20	73	103	388	1518	300	واما السفر الي قبور الانبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الاسلام في زمن مالك وانما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم فاما هذه القرون التي اثني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن	136	-8966508585883913094	265	513.0	217	285	92.98245239257812	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	0	228	0	1135	1498	300	رجل نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك من يزور قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم او يطلب منهم الدعاء او يقصد الدعاء عندهم لكونه اقرب اجابة في ظنه فهذا لم يكن يعرف علي عهد مالك لا عند قبر النبي ولا------------------- غيره واذا كان مالك رحمه الله يكره ان يطيل الرجل الوقوف عنده للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه ولا الدعاء له وانما يقصد دعاءه وطلب حواءجه منه ويرفع صوته عنده فيءذي الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الاءمة لا الاربعة ولا غير الاربعة علي شء من الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك -مثل ما يروون انه قال من زارني في مماتي فكانما زارني في حياتي ومن قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة- ونحو ذلك فان هذا لم يروه احد من اءمة المسلمين ولم يعتمد-- عليها ولم يروها لانها اهل الصحاح ولا اهل السنن التي يعتمد عليها كابي داود والنساءي لانها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء الكلام عليها ومن زاره في حياته صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين اليه والواحد بعدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهو اذا اتي بالفراءض لا يكون مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم ب--النوافل او بما ليس بقربة او بما هو منهي عنه	7879	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	73	300	388	1518	1518	300	رجل نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد -كذلك من يزور قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم او يطلب منهم الدعاء او يقصد الدعاء عندهم لكونه اقرب اجابة في ظنه-فهذا لم يكن يعرف علي عهد مالك لا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره واذا كان مالك---------- يكره ان يطي------ل الوقوف عنده للدعاء فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه ولا الدعاء له وانما يقصد دعاءه وطلب حواءجه منه ويرفع صوته عنده فيءذي الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه ولم يعتمد الاءمة--- الاربعة ولا غير الاربعة علي شء من الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ذلك بمثل ما يروون انه قال من زارني في مماتي فكانما زارني في حياتي ومن قوله من زارني وزار ابي في عام----- ضمنت له علي الله الجنة2 ونحو ذلك فان هذا لم يروه احد من اءمة المسلمين ولم يعتمدوا عليها ولم يروها ل---ا اهل الصحاح ولا اهل السنن التي يعتمد عليها كابي داود والنساءي لانها ضعيفة بل موضوعة كما قد بين العلماء الكلام عليها ومن زاره في حياته ك-------------------ان من المهاجرين اليه والواحد بعدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهو اذا اتي بالفراءض لا يكون مثل الصحابة فكيف يكون مثلهم في النوافل او بما ليس بقربة او بما هو منهي عنه-	136	-8966508585883913094	1082	2059.5	865	1179	91.77268981933594	205	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	228	300	1135	1498	1498	300	وكره مالك ر-ضي الله عنه ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم كره هذا اللفظ لان السنة لم تات به في قبره وقد ذكروا في تعليل ذلك وجوها ورخص غيره في هذا اللفظ للاحاديث العامة في زيارة القبور ومالك يستحب ما يستحبه ساءر العلماء من السفر الي المدينة والصلاة في مسجده وكذلك السلام عليه وعلي صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر ومالك -------------من اعلم الناس بهذا لانه قد راي-	7879	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms137	true	-3606397872819636942	0	74	0	374	1554	300	وكره مالك رحمه الل----ه ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم كره هذا اللفظ لان السنة لم تات به في قبره وقد ذكروا في تعليل ذلك وجوها ورخص غيره في هذا اللفظ للاحاديث العامة في زيارة القبور ومالك يستحب ما يستحبه ساءر العلماء من السفر الي المدينة والصلاة في مسجده وكذلك السلام عليه وعلي صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر ومالك رضي الله عنه من اعلم الناس بهذا لانه قد راي	137	-8966508585883913094	357	684.5	287	378	94.44444274902344	69	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7880	false	6111134523974781163	0	240	0	1251	1544	300	التابعين الذين راوا الصحابة بالمدينة ولهذا كان يستحب اتباع السلف في ذلك ويكره ان يبتدع احد هناك بدعة فكره ان يطيل الرجل القيام والدعاء عند قيد النبي------------------- لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك وكره ومالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي لا-------------------ن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال مالك رحمه الله عليه ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها بل كانوا ياتون الي مسجده فيصلون فيه خلف ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فان هءلاء الاربعة صلوا اءمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه وهم يقولون في الصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما كانوا يقولون ذلك في حياته ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل وهي المشروعة واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او الصلاة والدعاء فانه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني- فبين ان الصلاة تصل اليه من البعيد وكذلك السلام ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما قد جاء في بعض الاحاديث وتخصيص الحجرة بالصلاة والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا ولعن من فعل ذلك ليحذروا ان يصيبهم مثل ما اصاب غيرهم من اللعنة وكان اصحابه خير القرون وهم	7880	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms137	true	-3606397872819636942	74	300	374	1554	1554	300	التابعين الذين راوا الصحابة بالمدينة ولهذا كان يستحب اتباع السلف في ذلك ويكره ان يبتدع احد هناك بدعة فكره ان يطي------ل القيام والدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابة ----------------لم يكونوا يفعلون ذلك وكره------ لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال مالك ولا--------------- يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها بل كانوا ياتون الي مسجده فيصلون---- خلف ابي بكر------- وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فان------ الاربعة صلوا اءمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم ---------------------وهم يقولون في الصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما كانوا يقولون ذلك في حياته ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل وهي المشروعة واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او الصلاة والدعاء فانه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني1 فبين ان الصلاة تصل اليه من البعيد وكذلك السلام ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا--------------------------- وتخصيص الحجرة بالصلاة والسلام جعل لها عيدا وهو قد نهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا ولعن من فعل ذلك ليحذروا ان يصيبهم مثل ما اصاب غيرهم من اللعنة وكان اصحابه خير القرون وهم-	137	-8966508585883913094	1130	2136.0	914	1290	87.5969009399414	203	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7880	false	6111134523974781163	240	300	1251	1544	1544	300	اعلم الامة بسنته واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي --مسجده لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ- كانت عاءشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا-	7880	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms138	true	-4479791909960736929	0	57	0	282	1564	300	اعلم الناس بسننه واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي المسجد -لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذا كانت عاءشة-------------- فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا	138	-8966508585883913094	273	512.0	218	297	91.919189453125	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7881	false	-6657438482624123596	0	245	0	1286	1578	300	لصلاة عليه ولا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي------------------- ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي------------------- بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها مالم يحصل لمن بعدهم وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدوهم بانفسهم واموال--------هم قال ف-------------------ي الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا قاله لخالد بن الوليد لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن بن عوف كان من السابقين الاولين وهم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وهو فتح الحديبية وخالد وهو -عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة اسلموا في مدة الهدنة بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين التابعين لا من المهاجرين الاولين واما الذين اسلموا عام فتح مكة فليسوا بمهاجرين فانه لا هجرة بعد الفتح بل كان الذين	7881	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms138	true	-4479791909960736929	57	300	282	1564	1564	300	لصلاة و-----لا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم-حتي يسمعهم كلاما و--سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج-كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها-------------------------------------------------- ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدوا ب---------اموالهم وانفسهم قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا قاله لخالد بن الوليد لما تشاجر هو وعبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن بن عوف كان من السابقين الاولين وهم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وهو فتح الحديبية وخالد -هو وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة اسلموا في مدة الهدنة بعد الحديبية وقبل فتح مكة فكانوا من المهاجرين التابعين لا من المهاجرين الاولين واما الذين اسلموا عام فتح مكة فليسوا بمهاجرين لانه لا هجرة بعد الفتح بل كان الذين-	138	-8966508585883913094	1209	2322.5	981	1352	89.42308044433594	218	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7881	false	-6657438482624123596	245	300	1286	1578	1578	300	اسلموا من اهل مكة يقال لهم الطلقاء لان النبي------------------- اطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما يطلق الاسير والذين بايعوه تحت الشجرة هم ومن كان من مهاجرة الحبشة هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله------------------- يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا-	7881	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms139	true	-5682669139937529346	0	56	0	301	1546	300	اسلموا من اهل مكة يقال لهم الطلقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلقهم بعد الاستيلاء عليهم عنوة كما يطلق الاسير والذين بايعوه تحت الشجرة--- ومن كان من مهاجرة الحبشة هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي الصحيح عن جابر ---------------------------قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا	139	-8966508585883913094	262	477.0	215	331	79.1540756225586	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7882	false	-3276894183268135495	0	250	0	1257	1552	300	الفا واربعماءة- ولهذا لم يطمع الشيطان ان ينال منهم من الاضلال والاغواء ما ناله ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له اعمال غير ذلك قد تنكر عليه ولم يكن فيهم احد من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض والقدرية والمرجءة والجهمية بل كل هءلاء انما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان ان يتراءي له في صورة بشر ويقول انا الخضر او انا ابراهيم او موسي او عيسي او المسيح او ان يكلمه -عند قبر حتي يظن ان صاحب القبر كلمه بل هذا انما ناله فيمن بعدهم وناله ايضا من النصاري حيث اتاهم بعد الصلب وقال انا هو المسيح وهذه مواضع المسامير ولا يقول انا شي--طان فان الشيطان لا يكون جسدا او كما قال وهذا هو الذي اعتمد عليه النصاري في انه صلب لا في مشاهدته فان احدا منهم لم يشاهد الصلب وانما حضره بعض اليهود وعلقوا المصلوب وهم يعتقدون انه المسيح ولهذا جعله الله---- من ذنوبهم وان لم يكونوا صلبوه -لكنهم قصدوا هذا الفعل وفرحوا به قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يطمع الشيطان ان يضلهم كما اضل غيرهم من اهل البدع الذين تاولوا القران علي غير تاويله او جهلوا السنة او- راوا و--سمعوا امورا من	7882	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms139	true	-5682669139937529346	56	300	301	1546	1546	300	الفا واربعماءة2 ولهذا لم يطمع الشيطان ان ينال منهم من الاضلال والاغواء ما نال- ممن بعدهم فلم يكن فيهم--- يتعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم-وان كان له اعمال غير ذلك قد تنكر عليه-ولم يكن فيهم---- من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض والقدرية والمرجءة والجهمية بل كل هءلاء انما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان ان يتراءي له في صورة بشر ويقول انا الخضر او انا ابراهيم او موسي او عيسي او المسيح او ان يكلمه اعند قبر حتي يظن ان صاحبه----- كلمه بل هذا انما ناله فيمن بعدهم وناله ايضا من النصاري حيث اتاهم بعد الصلب وقال انا هو المسيح وهذه مواضع المسامير-ولا يقول انا الشيطان فان الشيطان لا يكون جسدا-او كما قال وهذا هو الذي اعتمد عليه النصاري في انه صلب لا في مشاهدته فان احدا منهم لم يشاهد الصلب وانما حضره بعض اليهود وعلقوا المصلوب وهم يعتقدون انه المسيح ولهذا جعل- الله هذا من ذنوبهم وان لم يكونوا صلبوه ولكنهم قصدوا هذا الفعل وفرحوا به قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان الصحابة رض--ي الله ع-نهم لم يطمع الشيطان ان يضلهم كما اضل غيرهم من اهل البدع الذين تاولوا القران علي غير تاويله و--جهلوا السنة اذا راوا او سمعوا امورا من-	139	-8966508585883913094	1225	2340.0	984	1269	96.53269958496094	224	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7882	false	-3276894183268135495	250	300	1257	1552	1552	300	الخوارق فظنوها من جنس ايات الانبياء والصالحين وكانت من افعال الشياطين كما اضل النصاري واهل البدع بمثل ذلك فهم يتبعون المتشابه---------- ويدعون المحكم وكذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية ف---يسمع ويري امورا فيظن انه رحماني وانما هو شيطاني ويدعون البين الحق الذي لا اجمال فيه وكذلك لم يطمع الشيطان-	7882	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms140	true	-2235590256205435081	0	53	0	309	1570	300	الخوارق فظنوها من جنس ايات الانبياء والصالحين وكانت من افعال الشياطين كما اضل النصاري واهل البدع بمثل ذلك فهم يتبعون المتشابه من الكتاب ويدعون المحكم ولذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية كما يسمع ويري امورا فيظن انه رحماني وانما هو شيطاني ويدعون البين الحق الذي لا اجمال فيه ولذلك لم يطمع الشيطان	140	-8966508585883913094	292	560.5	243	309	94.49838256835938	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7883	false	-1515118535449430582	0	241	0	1235	1518	300	ان يتمثل في صورته ويغيث من استغاث به او ان يحمل اليهم صوتا يشبه صوته لان الذين راوه--- علموا ان هذا شرك لا-يحل ولهذا ايضا لم يطمع فيهم ان يقول احد منهم لاصحابه اذا كانت لكم حاجة فتعالوا الي قبري وا---ستغيثوا بي لا-في محياه ولا في مماته كما جري مثل هذا -لكثير من المتاخرين ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم ويقول انا من رجال الغيب او من الاوتاد الاربعة او--- السبعة او الاربعين او يقول له انت منهم اذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم فيقول انا رسول الله او يخاطبه عند القبر كما وقع لكث----ير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين واهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه من شيوخهم فاهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم والنصاري يرون من يعظمونه من الانبياء والحواريين وغيرهم والضلال من اهل القبلة يرون من يعظمونه اما النبي------------------- واما غيره من الانبياء يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه وقد يستفتونه ويسالونه عن احاديث فيجيبهم ومنهم من يخيل اليه ان الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي------------------- وعانقه هو وصاحباه ومنهم من يخيل اليه انه رفع صوته بالسلام حتي وصل مسيرة ايام والي مكان بعيد وهذا وامثاله اعرف ممن وقع له هذا واشباهه عددا كثيرا وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما اخبر به غيره من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود عند النصاري والمشركين لكن كثير من الناس يكذب	7883	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms140	true	-2235590256205435081	53	300	309	1570	1570	300	ان يتمثل في صورته ويغيث من استغاث به او ان يحمل------ صوتا يشبه صوته لان الذين راوه قد علموا ان هذا شرك لا يحل ولهذا ايضا لم يطمع فيهم اني قول احد منهم لاصحابه اذا كانت لكم حاجة فتعالوا الي قبري ولا تستغيثوا بي لا في محياي ولا في مماتي كما جري مثل هذا الكثير من المتاخرين ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم ويقول انا من رجال الغيب او--- الاوتاد الاربعة او من السبعة او الاربعين او يقول له انت منهم اذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له ولا طمع الشيطان ان ياتي احدهم فيقول انا رسول اللهويخ---اطبه عند القبر-كما وقع ذلك لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره وعند غير القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين واهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه---------- فاهل الهند يرون من يعظمونه من شيوخهم الكفار وغيرهم والنصاري يرون من يعظمونه من الانبياء والحواريين وغيرهم والضلال من اهل القبلة يرون من يعظمونه اما النبي صلي الله عليه وسلم واما غيره من الانبياء-يقظة ويخاطبهم ويخاطبونه وقد يستفتونه ويسالونه عن احاديث فيجيبهم ومنهم من يخيل ل--ه ان الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي صلي الله عليه وسلم وعانقه هو وصاحباه ومنهم من يخيل اليه انه رفع صوته بالسلام حتي وصل مسيرة ايام -الي مكان بعيد وهذا وامثاله اعرف ممن وقع له هذا واشباهه عددا كثيرا وقد حدثني بما وقع له في ذلك وبما اخبر به غيره من الصادقين من يطول هذا الموضع بذكرهم وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود عند النصاري والمشركين لكن كثير من الناس يكذب-	140	-8966508585883913094	1195	2271.0	964	1289	92.70752716064453	220	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7883	false	-1515118535449430582	241	300	1235	1518	1518	300	بهذا وكثير منهم اذا صدق به ي--ظن انه من الايات الالهية وان الذي راي ذلك راه لصلاحه ودينه ولم يعلم انه من الشيطان و-----------------------انه بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان ومن كان اقل علما قال له ما يعلم انه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا ومن عنده- علم منها لا يقول له ما يعلم انه مخالف للشريعة ولا مفيدا فاءدة في-	7883	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms141	true	1588817563576317478	0	64	0	300	1477	300	بهذا وكثير منهم اذا صدق به يعتقد انه من الايات الالهية وان الذي راي ذلك راه لصلاحه ودينه ولم يعلم انه من الشيطان وانه اضل من فعل به ذلك وانه بحسب قلة علم الرجل يضله --------ومن كان اقل علما قال له ما يعلم انه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا ومن عندهم علم ب-ها لا يقول له ما يعلم انه مخالف للشريعة ولا مفيد- فاءدة في	141	-8966508585883913094	270	500.0	213	310	87.09677124023438	52	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7884	false	469716004668282560	0	252	0	1253	1509	300	دينه بل يضله عن بعض ما كان يعرفه فان هذا فعل الشياطين وهو وان ظن انه قد استفاد شيءا فالذي خسره من دينه اكثر ولهذا لم يقل قط احد من الصحابة ان الخضر اتاه ولا موسي ولا عيسي ولا انه سمع رد النبي عليه-------------- وابن عمر كان يسلم اذا قدم من سفر ولم يقل قط انه يسمع الرد وكذلك التابعون وتابعوهم وانما حدث هذا من بعض المتاخرين وكذلك لم يكن احد من الصحابة رضوان الله عليهم ياتيه فيساله عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه واشكل عليهم من العلم لا خلفاءه الاربعة ولا غيرهم مع انهم اخص الناس به صلي الله عليه وسلم حتي ابنته فاطمة رضي الله عنها لم يطمع الشيطان ان يقول لها اذهبي الي قبره فسليه هل يورث ام لا يورث كما انهم ايضا لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه ان يدعو لكم بالمطر لما اجدبوا ولا قال اطلبوا منه ان يستنصر لكم ولا ان يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه ان يستسقي لهم وان يستنصر لهم فلم يطمع الشيطان فيهم بعد موته ان يطلبوا منه ذلك ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة وانما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة فاضله الشيطان كما اضل النصاري في امور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم وكذلك لم يطمع الشيطان ان يطير باحدهم في الهواء ولا ان يقطع به الارض البعيده في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتاخرين لان الاسفار التي كانوا يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهذه يثابون علي كل خطوة يخطونها فيه	7884	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms141	true	1588817563576317478	64	300	300	1477	1477	300	دينه بل يضله عن بعض ما كان يعرفه فان هذا فعل الشياطين وهو وان ظن انه--- استفاد شيءا فالذي خسره من دينه اكثر ولهذا لم يقل قط احد من الصحابة ان الخضر اتاه ولا موسي ولا عيسي ولا انه سمع رد النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر كان يسلم--------------- ولم يقل قط انه -سمع الرد وكذلك التابعون وتابعوهم وانما حدث هذا في بعض المتاخرين وكذلك لم يكن احد من الصحابة----------------- ياتيه فيساله عند القبر عن بعض ما تنازعوا فيه واشكل عليهم من العلم لا خلفاءه الاربعة ولا غيرهم مع انهم اخص الناس به------------------- حتي ابنته فاطمة-------------- لم يطمع الشيطان ان يقول لها اذهبي الي قبره فسليه هل ي-----------ورث كما انهم ايضا لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه ان يدعو لكم بالمطر لما اجدبوا ولا قال اطلبوا منه ان يستنصر لكم ولا ان يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه ان يستسقي لهم وان يستغفر لهم فلم يطمع الشيطان فيهم بعد موته ان يطلبوا منه ذلك ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة وانما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة فاضله الشيطان كما اضل النصاري في امور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه------ وكذلك لم يطمع الشيطان ان يطير باحدهم في الهواء ولا ان يقطع به الارض-------- في مدة قريبة كما يقع مثل هذا لكثير من المتاخرين لان الاسفار التي كانوا يسافرونها كانت طاعات كسفر الحج والعمرة والجهاد وهم- يثابون علي كل خطوة يخطونها فيه-	141	-8966508585883913094	1150	2190.0	919	1273	90.33778381347656	218	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	249	296	1361	1612	1634	300	مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله-------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	632	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	200	249	1057	1318	1588	300	مسعود رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	239	452.0	193	266	89.84962463378906	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	169	215	915	1161	1632	300	عبد الله ------بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	899	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	197	249	1045	1318	1588	300	------لهم قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	235	434.0	191	279	84.2293930053711	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	206	256	1128	1389	1600	300	-كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	911	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	197	249	1045	1318	1588	300	لهم- قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	250	468.5	202	282	88.65248107910156	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	29	65	162	361	1596	300	مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	3531	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	200	249	1057	1318	1588	300	مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	199	360.0	163	261	76.24520874023438	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	238	282	1239	1475	1585	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	3646	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	202	249	1067	1318	1588	300	الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	229	432.0	186	256	89.453125	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7884	false	469716004668282560	252	300	1253	1509	1509	300	وكلما بعدت المسافة كان الاجر اعظم كالذي يخرج من بيته الي المسجد فخطواته احداه-ا ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فلم يمكن الشيطان ان يفوتهم ذلك الاجر بان يحملهم في الهواء او يءزهم في الارض ازا حتي يقطعوا المسافة البعيدة بسرعة وقد علموا ان النبي------------------- انما اسري به الله-	7884	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	0	51	0	269	1588	300	وكلما بعدت المسافة كان الاجر اعظم كالذي يخرج من بيته الي المسجد فخطواته احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فلم يمكن الشيطان ان يفوتهم ذلك الاجر بان يحملهم في الهواء او يءزهم في الارض ازا حتي يقطعوا المساف--------ة بسرعة وقد علموا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اسري به الله	142	-8966508585883913094	248	465.5	202	277	89.53068542480469	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	2	246	7	1301	1584	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ليريه من اي-------------------اته الكبري وكان هذا من خصاءصه فليس لمن بعده مثل هذا المعراج ولكن الشيطان يخيل اليه معاريج شيطانية كما خيلها لجماعة من المتاخرين واما قطع النهر الكبير بالسير علي الماء فهذا قد يحتاج اليه المءمنون احيانا مثل ان لا يمكنهم العبور الي العدو وتكميل الجهاد الا بذلك فلهذا كان الله يكرم من احتاج الي ذلك من الصحابة والتابعين بمثل ذلك كما اكرم به العلاء بن الحضرمي واصحابه وابا مسلم الخولاني واصحابه وبسط هذا له موضع اخر غير هذا الكتاب لكن المقصود ان يعرف ان الصحابة خير القرون وافضل الخلق بعد الانبياء فما ظهر فيمن بعدهم مما يظن انها فضيلة للمتاخرين ولم تكن فيهم فانها من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة سواء كانت من جنس العلوم او من جنس العبادات او من جنس الخوارق والايات او من جنس السياسة والملك بل خير الناس بعدهم اتبعهم لهم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم- وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا البدع المتعلقة بالقبور كقبره المكرم وقبر غيره لنهيه له---------------م عن ذلك ولءلا يتشبهوا باهل الكتاب الذين اتخذوا قبور الانبياء اوثانا وان ك--ان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان -بن عمر يفعل بل	7885	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	51	300	269	1588	1588	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ليريه من اياته وانه اراه من اياته الكبري وكان هذا من خصاءصه فليس لمن بعده مثل هذا المعراج ولكن الشيطان يخيل اليه معاريج شيطانية كما خيلها لجماعة من المتاخرين واما قطع النهر الكبير بالسير علي الماء فهذا قد يحتاج اليه المءمنون احيانا مثل ان لا يمكنهم العبور الي العدو وتكميل الجهاد الا بذلك فلهذا كان الله يكرم من يحتاج الي ذلك من الصحابة والتابعين بمثل ذلك كما اكرم به العلاء بن الحضرمي واصحابه وابا مسلم الخولاني واصحابه وبسط هذا له موضع اخر غير هذا الكتاب لكن المقصود ان يعرف ان الصحابة خير القرون وافضل الخلق بعد الانبياء فما ظهر فيمن بعدهم مما يظن انها فضيلة للمتاخرين ولم تكن فيهم فانها من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة سواء كانت من جنس العلوم او من جنس العبادات او من جنس الخوارق والايات او من جنس السياسة والملك بل خير الناس بعدهم اتبعهم لهم قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم1 وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الصحابة----------------- تركوا البدع المتعلقة بالقبور بقبره------- وقبر غيره لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولءلا يتشبهوا باهل الكتاب الذين اتخذوا قبور الانبياء اوثانا وانما كان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعل بل-	142	-8966508585883913094	1253	2423.5	1017	1352	92.6775131225586	225	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	187	208	937	1035	1455	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	246	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	60	81	303	401	1500	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	153	175	749	852	1509	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	991	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	60	81	303	401	1500	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل----- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	98	189.0	77	103	95.1456298828125	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	221	241	1140	1235	1523	300	من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7202	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	61	81	306	401	1500	300	من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	95	190.0	75	95	100.0	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	59	85	320	443	1521	300	النبي --صلي الله عليه وسلم--------------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7271	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	52	81	261	401	1500	300	النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء هذا عاما ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	111	197.0	86	140	79.28571319580078	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	112	133	564	660	1512	300	ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7303	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	60	81	303	401	1500	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	96	186.5	75	98	97.95918273925781	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	190	219	986	1120	1523	300	النبي --صلي الله عليه واله وسلم انه قال-- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	7690	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	52	81	261	401	1500	300	النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء هذا عاما ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	109	190.0	84	140	77.85713958740234	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	246	300	1301	1584	1584	300	كانوا في حياته يسلمون عليه ثم يخرجون من المسجد لا ياتون اليه عند كل صلاة واذا جاء احدهم يسلم عليه رد عليه النبي السلا------------م وكذلك من يسلم عليه عند قبره رد عليه السلام وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون عليه في حياته ويقول احدهم السلام علي ال------نبي ورحمة الله وبركاته-	7885	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	0	56	0	286	1500	300	كانوا في حياته يسلمون عليه ثم يخرجون من المسجد لا ياتون اليه عند كل صلاة واذا جاء احد--- سلم عليه رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك من -سلم عليه عند قبره رد عليه------- وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون----- في حياته ويقول احدهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	143	-8966508585883913094	260	473.0	211	302	86.09271240234375	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7886	false	-3639653971543555956	38	294	185	1455	1479	300	من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه عليه حتي يرد عليه السلام-- فاذا كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما جاء في الحديث من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا- فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه ثم ينصرف -لا يقف لا لدعاء له ولا لنفسه ولهذا كره مالك ما زاد علي فعل بن عمر من وقوف له او لنفسه لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها مع ان فعل -بن عمر اذا لم يفعل مثله ساءر الصحابة انما يصلح للتسويغ كامثال ذلك فيما -فعله بعض الصحابة رضوان الله عليهم واما القول بان هذا الفعل مستحب او منهي عنه او مباح فلا يثبت الا بدليل شرعي فالوجوب والندب والاباحة والاستحباب والكراهة والتحريم لا يثبت شء منها الا بالادلة الشرعية والادلة الشرعية----- مرجعها كلها اليه صلوات الله وسلامه عليه فالقران هو الذي بلغه والسنة هو الذي علمها والاجماع بقوله عرف انه معصوم والقياس انما يكون حجة اذا علمنا ان الفرع مثل الاصل و--ان علة الاصل في الفرع وقد علمنا انه -------------------لا يتناقص فلا يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه اخري مع وجود العلة الا لاختصاص احدي الصورتين بما يوجب التخصيص فشرعه هو ما شرعه هو وسنته--- ما سنها	7886	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	61	300	306	1500	1500	300	من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روح-----ه حتي يرد عليه السلام 2 فاذا كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما ف----ي الحديث-من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا3 فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه ثم ينصرف ولا يقف لا لدعاء له الا لن---------------------------------------------------------فسه لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها مع ان فعل ابن عمر اذا لم يفعل مثله ساءر الصحابة انما يحصل للتسويغ كامثال ذلك فيما يفعله بعض الصحابة----------------- واما القول بان هذا الفعل مستحب او منهي عنه او مباح فلا يثبت الا بدليل شرعي فالوجوب والندب والاباحة والاستحباب والكراهة والتحريم لا يثبت شء منها الا بالادلة الشرعية والادلة الشرعية كلها مرجعه-----ا ال-----------------------يه فالقران هو الذي بلغه والسنة هي التي علمها والاجماع بقوله عرف انه معصوم والقياس انما يكون حجة اذا علمنا ان الفرع مثل الاصل او ان علة الاصل في الفرع وقد علمنا انه صلي الله عليه وسلم لا يتناقض فلا يحكم في المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه اخري مع وجود العلة الا لاختصاص احدي الصورتين بما يوجب التخصيص فشرعه هو ما شرعه--- وسنته هي ما سنها-	143	-8966508585883913094	1145	2164.5	916	1310	87.40457916259766	211	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7887	false	-1204144717189819691	0	295	0	1526	1555	300	وفعله وان كان من افضل الناس اذا وردت سنته بل ولا يضاف اليه الا بدليل علي---- الاضافة ولهذا كان الصحابة كابي بكر وعمر وابن مسعود يقولون باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول احدهم اقول في هذا برايي فان يكن صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فان كل- ما خالف سنته فهو شرع منسوخ او مبدل لكن المجتهدون وان قالوا باراءهم واخطاوا فلهم اجر وخطءهم مغفور لهم وكان الصحابة اذا اراد احدهم ان يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا في مسجده كما كانوا يفعلون في حياته لا يقصدون الدعاء عند الحجرة ولا يدخل احدهم الي القبر والسلام عليه قد شرع للمسلمين في كل صلاة وشرع للمسلمين اذا دخل احدهم المسجد اي مسجد كان فالنوع الاول كل صلاة يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض- وقد شرع للمسلمين في كل صلاة ان يسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا وعلي عباد الله الصالحين من الملاءكة والانس والجن عموما وفي الصحيحين عن ابن مسعود ا---------نه قال كنا نقول خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الصلاة السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله --وقد روي عنه التشهد بالفاظ اخر كما رواه مسلم من حديث -بن عباس- وكما كان -بن عمر يعلم الناس التشهد ورواه مسلم من حديث ابي موسي- لكن -هو تشهد ابن مسعود ولكن لم يخرج البخاري الا تشهد -بن مسعود وكل ذلك جاءز فان القران انزل علي سبعة احرف	7887	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms144	true	1109187271798890793	5	300	22	1552	1552	300	وفعله وان كان من افضل الناس اذا وردت سنته بل ولا يضاف اليه الا بدليل يدل علي الاضافة ولهذا كان الصحابة كابي بكر وعمر وابن مسعود يقولون باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول احدهم اقول في هذا برا-ي فان يكن صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فان كان ما خالف سنته فهو شرع منسوخ--- مبدل لكن المجتهدون وان قالوا براي-هم واخطءوا فلهم اجر وخطاهم مغفور لهم وكان الصحابة اذا اراد احدهم ان يدعو لنفسه استقبل القبلة ودعا لنفس---ه كما كانوا يفعلون في حياته لا يقصدون الدعاء عند الحجرة ولا يدخل احدهم الي القبر والسلام عليه قد شرع للمسلمين في كل صلاة وشرع للمسلمين اذا دخل احدهم المسجد اي مسجد كان فالنوع الاول كل صلاة يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض1 فقد شرع للمسلمين في كل صلاة ان يسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا وعلي عباد الله الصالحين من الملاءكة والانس والجن------ وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 1 وقد روي عنه التشهد بالفاظ اخر كما رواه مسلم من حديث ابن عباس2 وكما كان ابن عمر يعلم الناس التشهد ورواه مسلم من حديث ابي موسي3 لكن مثل تشهد ابن مسعود ولكن لم يخرج البخاري الا تشهد ابن مسعود وكل ذلك ساءغ فان القران انزل علي سبعة احرف-	144	-8966508585883913094	1485	2856.5	1195	1550	95.80644989013672	269	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7888	false	787818720295917951	0	281	0	1430	1514	300	ان المصلي اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض وهذا يتناول الملاءكة وصالحي الانس والجن كما قال تعالي عنهم وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا والنوع الثاني السلام عليه عند دخول المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله ورضي الله عنها----- ان النبي قال ك -----------------اذا دخل احدكم المسجد فليقل ب-سم الله-------- والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال ب-سم الله-------- والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وقد روي مسلم في صحيحه- الدعاء عند دخول المسجد بان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه يس-ال الله من فضله وهذا الدعاء مءكد في دخول مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكره العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن اتي الي مسجده ان يقول ذلك فكان السلام عليه مشروعا عند دخول المسجد والخروج منه وفي نفس كل صلاة وهذا افضل وانفع من السلام عليه عند قبره وادوم وهذا مصلحة محضة لا مفسدة فيها تخشي فبها يرضي الله ويوصل نفع ذلك الي رسوله---- والي المءمنين وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد والخروج منه بخلاف السلام عند القبر مع ان قبره من حين دفن لم يمكن احد من الدخول اليه لا لزيارة ولا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك ولكن كانت عاءشة فيه لانه بيتها وكانت ناحية عن القبور لان القبور في مقدم- الحجرة وكانت هي في مءخر- الحجرة ولم يكن الصحابة يدخلون الي هناك وكانت الحجرة علي عهد الصحابة خارجة عن المسجد متصلة به وانما ادخلت فيه في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد موت العبادلة بن عمر وب-ن عباس و-بن الزبير و-بن عمرو بل بعد موت جميع الصحابة الذين كانوا بالمدينة	7888	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms145	true	1859051379068492853	9	289	49	1486	1543	300	ان المصلي اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح في---- السماء والارض وهذا يتناول الملاءكة و------الانس والجن كما قال تعالي عنهم وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا والنوع الثاني السلام عليه عند دخول المسجد كما في المسند والسنن عن فاطمة بنت رسول الله -صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل باسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اكفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك5 و--روي مسلم في صحيحه1 الدعاء عند دخول المسجد بان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه بسءال الله من فضله وهذا الدعاء مءكد في دخول مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكره العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن اتي الي مسجده ان يقول ذلك ف-ان السلام عليه مشروع- عند دخول المسجد والخروج منه وفي نفس كل صلاة وهذا افضل وانفع من السلام -----عند قبره وادوم وهذا مصلحة محضة لا مفسدة---------- فبها يرضي الله ويوصل نفع ذلك الي رسول الله والي المءم--ن وهذا مشروع في كل صلاة وعند دخول المسجد والخروج منه بخلاف السلام عند القبر مع ان قبره من حين دفن لم يمكن احد من الدخول اليه لا لزيارة ولا لصلاة ولا لدعاء ولا غير ذلك ولكن كانت عاءشة فيه لانه بيتها وكانت ناحية عن القبور لان القبور في مقدمة الحجرة وكانت هي في مءخرة الحجرة ولم يكن الصحابة يدخلون الي هناك وكانت الحجرة علي عهد الصحابة خارجة عن المسجد متصلة به وانما -دخلت فيه في خلافة ----------عبد الملك بن مروان بعد موت العبادة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمر- بل ----موت جميع الصحابة الذين كانوا بالمدينة	145	-8966508585883913094	1357	2525.5	1088	1486	91.31897735595703	242	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7889	false	848151196087433543	11	300	58	1543	1543	300	مع انهم يدخلون الي مسجده ليلا ونهارا وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام- وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وكا-----نوا يقدمون من الاسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه ولا ياتون القبر اذ كان هذا عندهم مما لم يامرهم به ولم يسنه لهم وانما امرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد وغير ذلك ولكن -بن عمر كان ياتيه فيسلم عليه وعلي صاحبيه عند قدومه من السفر وقد يكون فعله غير -بن عمر ايضا فلهذا راي من راي من العلماء هذا جاءزا اقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم و-بن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل بن عمر بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره ويرجعون ولا يفعلون ذلك اذ لم يكن هذا عندهم سنة سنها لهم وكذلك ازواجه كن علي عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون الي الحج ثم ترجع كل واحدة الي بيتها كما وصاهن بذلك وكانت امداد اليمن الذين قال الله تعالي فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-- علي عهد ابي بكر وعمر ياتون افواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف ابي بكر وعمر في مسجده ولا يدخل احد منهم الي داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارج-----ا لا لدعاء ولا لصلاة ولا سلام ولا غير ذلك وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم الصحابة والتابعون وان حقوقه -لازمة لحقوق الله عز وجل وان جميع ما امر الله به واحبه من حقوقه وحقوق رسوله فان صاحبها يءمر بها في جميع المواضع والبقاع فليست الصلاة والسلام ع-----ند قبره-	7889	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms146	true	2181841432594435468	0	272	0	1393	1534	300	مع انهم يدخلون الي مسجده ليلا ونهارا وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف----- فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام2 وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا و--مسجد بيت المقدس3 وكانوا يقدمون من الاسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه ولا ياتون القبر اذ كان عن----دهم مما لم يامرهم به ولم يسءه لهم وانما امرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد وغير ذلك ولكن ابن عمر كان ياتيه فيسلم عليه وعلي صاحبيه عند قدومه من السفر وقد يكون فعله غير ابن عمر ايضا فهكذا راي من راي من العلماء هذا جاءزا اقتداء بالصحابة رض--ي الله ع-نهم وابن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولم يكن جمهور الصحابة يفع---------------------------------------------------------------------------لون ذلك اذ لم يكن هذا------ سنة سنها لهم وكذلك ازواجه كن علي عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون ل----لحج ثم ترجع كل واحدة الي بيتها كما وصاهن بذلك وكانت امداد اليمن الذين قال الله------ فيهم فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 1 علي عهد ابي بكر وعمر ياتون افواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله ويصلون خلف ابي بكر وعمر في مسجده ولا يدخل احد منهم الي داخل الحجرة ولا يقف في المسجد خارجا منها لا لدعاء ولا صل-اة ولا سلام ولا غير ذلك وكانوا عالمين بسنته كما علم-هم الصحابة والتابعون -ان حقوقه ملازمة لحقوق الله -------وان جميع ما امر الله به واحبه من حقوقه وحقوق رسوله فان صاحبها يءمر بها في جميع المواضع والبقاع فليست الصلاة والسلام عليه عند قبره	146	-8966508585883913094	1350	2575.0	1084	1508	89.52254486083984	244	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7890	false	533378682412697103	1	29	7	149	1452	300	باوكد من ذلك في غير ذلك المكان بل صاحبها مامور بها حيث كان اما مطلقا واما عند الاسباب المءكدة لها كالصلاة والدعاء والاذان ولم يكن شء من حقوقه	7890	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms146	true	2181841432594435468	272	300	1393	1534	1534	300	باوكد من ذلك في غير ذلك المكان بل صاحبها مامور بها حيث كان اما مطلقا واما عند الاسباب المءكدة لها كالصلاة والدعاء والاذان ولم يكن شء من حقوقه-	146	-8966508585883913094	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7890	false	533378682412697103	29	300	149	1452	1452	300	ولا شء من العبادات هو عند قبره افضل منه في غير تلك البقعة بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده ومن اعتقد انه قبل القبر لم تكن له فضيلة اذ كان النبي------------------- يصلي فيه والمهاجرون والانصار وانما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما ادخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله الا جاهل مفرط في الجهل او كافر فهو مكذب لما جاء به مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته لم تحدث -لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم اياها في حياته وهو لم يامرهم اذا كان لاحدهم حاجة ان يذهب الي قبر نبي او صالح فيصلي عنده ويدعوه او يدعو بلا صلاة او يسال- حواءجه او يساله ان يسال ربه فقد علم الصحابة رضوان الله عليهم ان رسول الله لم يكن يام---------------رهم بشء من ذلك ولا امرهم ان يخصوا قبره او حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولا لانفسهم بل قد نهاهم ان يتخذوا بيته عيدا فلم يقل لهم كما يقول بعض الشيوخ الجهال لاصحابه اذا كان لكم حاجة فتعالوا الي قبري بل نهاهم عما هو ابلغ من ذلك ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله عز وجل ليسد ذريعة الشرك فصلي الله عليه وعلي اله و--------سلم تسليما وجزاه اف----ضل ما جزي نبينا عن امته قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وكان انعام الله به افضل نعمة انعم بها علي العباد--- وقد دله-------------------م علي افضل العبادات وافضل البقاع كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين-	7890	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms147	true	222667672802647651	0	278	0	1345	1455	300	ولا شء من العبادات هو عند قبره افضل منه في غير تلك البقعة بل نفس مسجده له فضيلة لكونه مسجده ومن اعتقد انه قبل القبر لم يكن له فضيلة اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيه والمهاجرون والانصار وانما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما ادخل الحجرة في مسجده-فهذا لا يقوله الا جاهل مفرط في الجهل او كافر فهو مكذب لما جاء--- مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته لم يتجدد لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم اياها في حياته وهو لم يامرهم اذا كان لاحدهم حاجة ان يذهب الي قبر نبي او صالح فيصلي عنده ويدعوه او يدعو بلا صلاة او يساله حواءجه او يساله ان يسال ربه فقد علم الصحابة----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بشء من ذلك ولا امرهم ان يخصوا قبره او حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولا لانفسهم بل قد نهاهم ان يتخذوا بيته عيدا فلم يقل لهم كما يقول بعض الشيوخ الجهال لاصحابه اذا كان لكم حاجة فتعالوا الي قبري بل نهاهم عما هو ابلغ من ذلك ان يتخذوا قبره او قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله------- ليسد ذريعة الشرك فصلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما وجزاه عنا افضل ما جزي نبي-ا عن امته قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه فكان انعام الله به افضل نعمة انعم بها علي اهل الارض وقد دلهم صلي الله عليه وسلم علي افضل العبادات وافضل البقاع كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالي ع----نه قال قلت يا رسول----- اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين	147	-8966508585883913094	1242	2368.5	984	1383	89.80477142333984	244	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	18	39	96	187	1463	300	وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال---------------------------------- قبل ان يموت بخمس--------- اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل	226	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	272	300	1428	1552	1552	300	وفي صحيح مسلم عن جندب--------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل-	148	-8966508585883913094	81	128.0	63	134	60.44776153564453	17	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	131	200	728	1073	1591	300	الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال -------------------------------------------------------------رسول الله -في مرضه الذي --لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا ------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله------------------- قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل	1120	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	221	300	1148	1552	1552	300	الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد4 -------------وفي الصحيحين----- عن عاءشة ------ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاويرلرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي--------------------- قبره-------------------- مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة5 وفي صحيح مسلم عن جندب ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل-	148	-8966508585883913094	198	240.5	153	491	40.32586669921875	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	228	255	1208	1326	1558	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل	7817	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	272	300	1428	1552	1552	300	وفي صحيح مسلم عن جندب------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل-	148	-8966508585883913094	105	182.5	82	137	76.642333984375	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	36	98	189	504	1558	300	وفي الصحيحين عن عاءشة ق-------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايض----------------------------------------------------------------ا عن ابي هريرة ان النبي قال-------- لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7818	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	87	164	456	857	1552	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره--- ان يتخذ مسجدا2 وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفه-------------ا عن وجهه فقالوهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	148	-8966508585883913094	243	396.5	196	417	58.273380279541016	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	9	80	57	441	1537	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال--------------------------------- قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير----------------------------- فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم	7877	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	204	271	1067	1419	1552	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله ع-------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------تل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد4 وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاويرلرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله يوم	148	-8966508585883913094	285	508.5	230	447	63.75838851928711	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7891	false	-3262371162981852489	23	300	110	1536	1536	300	انه قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن -والصلاة قد شرع للامة ان تتخذ لها مساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره انه قال احب البقاع الي الله المساجد وابغض البقاع الي الله الاسواق- ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد وهو في مرض --موته نصيحة للامة وحرصا منه علي هداها كما نعته الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت قال رسول الله في------------------- مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي رواية ولكن خشي ان يتخذ مسجدا وفي رواية للبخاري غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا- ومن حكمة الله------ ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة------ ايضا يرويها كابن عباس وابي هريرة وجندب بن عبد الله وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها ب----الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك-	7891	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	3	266	15	1395	1552	300	انه قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن2 والصلاة قد سن لل-امة ان تتخذ لها مساجد وهي احب البقاع الي الله كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره انه قال احب البقاع الي الله المساجد وابغض البقاع الي الله الاسواق3 ومع هذا فقد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد-وهو في مرض الموت--نصيحة للامة وحرصا منه علي هذ--ا كما نعته الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2----------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال-وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا3 ومن حكمة الله تعالي ان عاءشة ام المءمنين صاحبة الحجرة التي دفن فيها تروي هذه الاحاديث وقد سمعتها منه وان كان غيرها من الصحابة سمعها ايض-------ا كابن عباس وابي هريرة وجندب وا-----------بن مسعود رضي الله تعالي عنهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد4 وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها تصاوير-لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك	148	-8966508585883913094	1300	2445.0	1052	1493	87.07300567626953	233	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	0	40	0	182	1531	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة- وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل	7892	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	266	300	1395	1552	1552	300	شرار الخلق عند الله يوم القيامة5 وفي صحيح مسلم عن جندب------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل-	148	-8966508585883913094	156	290.0	123	183	85.24590301513672	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	200	254	1073	1352	1591	300	فان الله ---اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكرخل-يلا الا وان من كان قبلكم------ اتخذو--ا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك -وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان رسول الله--------------- قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعن	1120	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	60	0	303	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي	149	-8966508585883913094	247	445.5	198	312	79.16666412353516	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	255	293	1326	1529	1558	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن	7817	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	37	0	192	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن	149	-8966508585883913094	177	335.0	142	210	84.28571319580078	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	40	218	182	1129	1531	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك -وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد- وقد تقدم نهيه ان يتخذوا قبره عيدا فلما علم الصحابة انه قد نهاهم عن ان يتخذوه مصلي للفراءض التي يتقرب بها الي الله عز وجل لءلا يتشبهوا بالمشركين الذين يدع-ونها ويصلون لها وينذرون لها كان نهيهم عن دعاءها اعظم واعظم كما انه لما نهاهم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لءلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس كان نهيهم عن السجود للشمس اولي واحري فكان الصحابة رضوان الله عليهم يقصدون الصلاة والدعاء والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الانبياء والصالحين التي نهوا ان يتخذوها مساجد وانما هي بيوت المخلوقين وكانوا يفعلون بعد موته ما كانوا يفعلون في حياته	7892	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	167	0	909	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد3 وقد تقدم نهيه ان يتخذ-- قبره عيدا فلما علم الصحابة انه قد نهاهم عن ان يتخذوه مصلي للفراءض التي يتقرب بها الي الله--------لءلا يتشبهوا بالمشركين الذين يتخذونها ويصلون بها وينذرون لها-كان نهيهم عن دعاءها اعظم واعظم كما انه لما نهاهم عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها-لءلا يتشبهوا بمن يسجد للشمس-كان نهيهم عن السجود للشمس اول------ي فكان الصحابة----------------- يقصدون الصلاة والدعاء والذكر في المساجد التي بنيت لله دون قبور الانبياء والصالحين التي نهوا ان يتخذوها مساجد وانما هي بيوت المخلوقين وكانوا يفعلون بعد موته ما كانوا يفعلون في حياته	149	-8966508585883913094	891	1699.0	727	955	93.29843139648438	152	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	117	225	588	1155	1520	300	بعض الناس من---------------------- ان البلاء يندفع عن اهل بل---د او --اقليم ع-ن هو مدفون عندهم من الانبياء والصالحين ك----------------------------------------------------ما يظن- بعض الناس انه يندفع عن ا-------هل بغداد البلاء لقبور ثلاثة احمد بن حنبل وبشر الحافي ومنصور بن عمار ويظن بعضهم انه يندفع البلاء عن اهل الشام بمن عندهم من قبور الانبياء الخليل وغيره عليهم السلام وبعضهم يظن انه يندفع البلاء عن اهل مصر بنفيسة او غيرها او يندفع عن اهل الحجاز بقبر النبي------------------- واهل البقيع او غيرهم فكل هذا غلو مخالف لدين الاسل-ام مخالف للكتاب والسنة والاجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الانبياء وخالفوا ما امر الله به ورسله سلط	7912	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	174	300	937	1604	1604	300	بعض الناس في تعظيما القبور حتي قال ان البلاء يندفع عن اهل البلاد او الاقليم بمن هو مدفون عندهم من الانبياء والصالحين قال شيخ الاسلام في اثناء كلامه في الجواب الباهر واما ما يظنه بعض الناس انه يندفع البلاء عن اهل بغداد بق-------بور ثلاثة احمد بن حنبل وبشر الحافي ومنصور بن عمار ويظن بعضهم انه يندفع البلاء عن اهل الشام بمن عندهم من قبور الانبياء الخليل وغيره عليهم السلام وبعضهم يظن انه يندفع البلاء عن اهل مصر بنفيسة او غيرها او يندفع عن اهل الحجاز بقبر النبي صلي الله عليه وسلم واهل البقيع او غيرهم فكل هذا غلو مخالف لدين المسلمين مخالف للكتاب والسنة والاجماع فالبيت المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الانبياء وخالفوا ما امر الله به ورسله سلط-	149	-8966508585883913094	545	985.5	440	675	80.74073791503906	97	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0102	false	-8424982717580356569	6	126	24	576	1422	300	---------------------------------------المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا وعن عاءشة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وعن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم ---------------------------------------------قال -------------------لا الفين احدكم يجء -يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك ش--------يءا قد	102	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms150	true	-1867195452900107479	46	111	235	529	1545	300	العذاب ولم يغن عنه احد من الله شيءا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي------------- صلي الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد	150	-8966508585883913094	128	-12.0	99	664	19.277109146118164	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	225	297	1155	1507	1520	300	عليهم من انتقم منهم والرسل الموتي ما عليهم الا البلاغ المبين وقد بلغوا- رسالة ربهم وكذلك نبينا قال الله تعالي في حقه ان عليك الا البلاغ-- وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقد ضمن الله لكل من اطاع الرسول ان يهديه وينصره فمن خالف امر الرسول استحق العذاب ولم يغن عنه احد من الله شيءا كما قال النبي------------------- يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا	7912	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms150	true	-1867195452900107479	0	73	0	353	1545	300	عليهم من انتقم منهم والرسل الموتي ما عليهم الا البلاغ -------وقد بلغوهم رسالة ربهم وكذلك نبينا قال الله تعالي في حقه ان عليك الا البلاغ 1 وقال---------- علي الرسول الا البلاغ المبين وقد ضمن الله لكل من اطاع الرسول ان يهديه وينصره فمن خالف الرس----ول استحق العذاب ولم يغن عنه احد من الله شيءا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا	150	-8966508585883913094	328	613.0	260	374	87.70053100585938	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7913	false	-2694322038809721676	0	234	0	1233	1583	300	الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك- وكان اهل المدينة في خلافة ابي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان -علي افضل امور الدنيا والاخرة لتمسكهم بطاعة الرسول ثم تغيروا بعض التغير بقتل عثمان رضي الله عنه وخرجت الخلافة النبوية من عندهم وصاروا رعية لغيرهم ثم تغيروا بعض التغير فجري عليهم عام الحرة من -------القتل والنهب وغير ذلك من المصاءب ما-لم يجر عليهم قبل ذلك والذي فعل بهم ذلك وان كان ظالما معتديا فليس هو اظلم ممن فعل بالنبي------------------- واصحابه ما فعل وقد قال----- تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد كان النبي------------------- والسابقون الاولون مدفونين بالمدينة وكذلك الشام كانوا--- في اول الاسلام في سعادة الدنيا والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من ايديهم ثم سلط عليهم المنافقون الملاحدة والنصاري بذنوبهم واستولوا علي بيت المقدس وقبر الخليل وفتحوا البناء الذي كان عليه وجعلوه كنيسة ثم صلح دينهم فاعزهم الله ونصرهم علي عدوهم لما اطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم فطاعة الله ورسوله--- قطب السعادة وعليها تدور ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وكان النبي ي-------------------قول في خطبته من يطع	7913	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms150	true	-1867195452900107479	65	300	320	1545	1545	300	الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت----- محمد لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك2 وكان اهل المدينة في خلافة ابي بكر وعمر و-------------عثمان وعلي افضل ا-هل الدنيا والاخرة لتمسكهم بطاعة الرسول صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م وصاروا رعية لغيرهم ثم تغيروا بعض التغير فجري عليهم عام الحرة من النهب والقتل------- وغير ذلك من المصاءب ما لم يجر عليهم قبل ذلك والذي فعل بهم ذلك وان كان ظالما متعديا فليس هو اظلم ممن فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما فعل وقد قال الله تعالي اول-ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون مدفونين بالمدينة وكذلك الشام كان اهله في اول الاسلام في سعادة الدنيا والدين ثم جرت فتن وخرج الملك من ايديهم ثم سلط عليهم المنافقون الملاحدة والنصاري بذنوبهم واستولوا علي بيت المقدس وقبر الخليل وفتحوا البناء الذي كان عليه وجعلوه كنيسة ثم صلح دينهم فاعزهم الله ونصرهم علي عدوه ل-ما اطاعوا الله ورسوله واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم فطاعة الله ورسوله هي قطب السعادة وعليها تدور ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع-	150	-8966508585883913094	1118	2080.0	904	1311	85.27841186523438	203	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7913	false	-2694322038809721676	234	300	1233	1583	1583	300	الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن اهلها ويجلب لهم الرزق الا بطاعتهم لله ورسوله كما قال الخليل عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وكانوا في الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون-	7913	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms151	true	-7133617804166471727	0	66	0	351	1595	300	الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ومكة نفسها لا يدفع البلاء عن اهلها ويجلب لهم الرزق الا بطاعتهم لله ورسوله كما قال الخليل عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وكانوا في الجاهلية يعظمون حرمة الحرم ويحجون	151	-8966508585883913094	350	695.0	285	351	99.71510314941406	66	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	0	228	0	1233	1598	300	ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا من غيرهم من المشركين والله لا يظلم مثقال ذرة وكانوا يكرمون مالا يكرم غيرهم ويءتون مالا يءتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين ب--دين ابراهيم باعظم مما تمسك به غيرهم وهم في الاسلام ان كانوا افضل من غيرهم كانوا جزاءهم بحسب فضلهم وان كانوا اسوا عملا من غيرهم كان جزاءهم بحسب سيءاتهم فالمس-جد والمشاعر انما ينفع فضل--ها لمن عمل فيها بطاعة الله عز وجل والا فمجرد البقاع لا يحصل بها ثواب ولا عقاب وانما الثواب والعقاب علي الاعمال المامور بها والمنهي عنها وكان النبي------------------- قد اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وكان ابو-الدرداء بدمشق وسلمان الفارسي بالعراق فكتب ابو-الدرداء الي سلمان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله -والمقام بالثغور للجهاد افضل من سكني الحرمين باتفاق العلماء ولهذا كان سكني الصحابة بالمدينة افضل للهجرة والجهاد والله تعالي هو الذي خلق الخلق وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم وكل من سواه لا يملك شيءا من ذلك كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد فسروها بانه يءذن للشافع والمشفوع له جميعا فان سيد الشفعاء يوم القيامة محمد --------------------اذا اراد الشفاعة قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي ارفع راسك وقل	7914	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms151	true	-7133617804166471727	66	300	351	1595	1595	300	ويطوفون بالبيت وكانوا خيرا من غيرهم من المشركين والله لا يظلم مثقال ذرة فكانوا يكرمون مالا يكرم غيرهم ويءتون مالا يءتاه غيرهم لكونهم كانوا متمسكين من دين ابراهيم -اعظم -ما تمسك به غيرهم وهم في الاسلام ان كانوا افضل من يغرهم كان-- جزاءهم بحسب فضلهم وان كانوا اسوا عملا من غيرهم كان جزاءهم بحسب سيءاتهم فالمساجد والمشاعر انما تنفع فضيلتها لمن عمل فيها بطاعة الله------- والا فمجرد البقاع لا يحصل بها ثواب ولا عقاب وانما الثواب والعقاب علي الاعمال المامور بها والمنهي عنها وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وكان ابو الدرداء بدمشق وسلمان-------- بالعراق فكتب ابو الدرداء الي سلمان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله3 والمقام بالثغور للجهاد افضل من سكني الحرمين باتفاق العلماء ولهذا كان سكني الصحابة بالمدينة افضل -لهجرة والله-------------- هو الذي خلق الخلق وهو الذي يهديهم ويرزقهم وينصرهم وكل من سواه لا يملك شيءا من ذلك كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد فسروها بان- يءذن للشافع والمشفوع له جميعا فان سيد الشفعاء يوم القيامة محمد صلي الله عليه وسلم واذا اراد الشفاعة قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي ارفع راسك وقل-	151	-8966508585883913094	1188	2260.5	967	1280	92.8125	208	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	213	264	1092	1329	1497	300	وقال---------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه----- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم	56	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	116	169	584	834	1475	300	وقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم	152	-8966508585883913094	232	434.5	182	254	91.33858489990234	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	191	243	1016	1262	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وقد قال	91	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	202	599	994	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم يقل	152	-8966508585883913094	240	457.5	189	395	60.75949478149414	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	149	275	744	1370	1499	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في ان يسالوا الله له الوسيلة وبين ان من سالها له حلت له شفاعته يوم القيامة كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه---- عشرا فان	134	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	191	599	939	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 ف-------الجزا-ء من ج----نس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال	152	-8966508585883913094	307	556.5	241	644	47.670806884765625	58	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	30	0	144	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم	140	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	140	169	694	834	1475	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم	152	-8966508585883913094	140	273.5	111	144	97.22222137451172	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	3	84	16	393	1479	300	في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وفي الصحيح ان ا------------با هريرة قال له اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فبين ان	148	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	117	222	589	1088	1475	300	في الحديث-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون------- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم --يقل كان اسعد الناس بشفاعتي بل قال -اسعد الناس----- بشفاعتي ----------------من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فعلم ان	152	-8966508585883913094	311	521.5	242	538	57.80669021606445	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	43	121	223	603	1465	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وسءال الامة له الوسيلة هو دعاء له وهو معني الشفاعة ولهذا كان الجزاء من جنس ال-------------------------------عمل فمن صلي عليه---- صلي عليه الله------------- ومن سال الله له الوسيلة المتضمنة لشفاعته	194	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	198	599	974	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي -مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة5 ف----------------------------------------------الجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال----- لي الوسيلة حل-ت عليه شفاعتي	152	-8966508585883913094	282	457.0	222	434	64.97695922851562	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	41	95	197	456	1441	300	في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة	229	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	117	200	589	986	1475	300	في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	152	-8966508585883913094	246	461.0	195	408	60.29411697387695	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0244	false	-4258890242196653784	45	114	219	553	1440	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه----- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو--- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن ابي داود والنساءي عنه ان رجلا قال يارسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	180	599	892	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله ع----------------------------------------------ليه وسلم	152	-8966508585883913094	224	405.0	175	342	65.49707794189453	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	245	287	1275	1483	1548	300	في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول-------------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة	2107	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	117	200	589	986	1475	300	في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	152	-8966508585883913094	197	363.0	157	408	48.2843132019043	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	54	0	254	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة---------------------- فقد اخبر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3282	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	203	599	998	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم يقل كان	152	-8966508585883913094	245	456.0	194	403	60.794044494628906	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	172	238	909	1214	1528	300	في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه- بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله -------	7282	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	117	178	589	882	1475	300	في الحديث------------ اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله	152	-8966508585883913094	247	446.5	194	315	78.4126968383789	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	79	206	392	994	1457	300	فقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت --له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن ال---------نبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الل-----ه بها عليه عشرا وان -من سال له الوسيلة حلت --له شفاعته يوم القيامة	7689	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	116	200	584	986	1475	300	وقال في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجز---------------------------------------------------------------اء من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي ع-----------------------------------------------ليه مرة صلي الله عليه بها----- عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	152	-8966508585883913094	341	550.5	266	627	54.385963439941406	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	107	163	555	819	1509	300	في الصحيح انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه- بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة	7838	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	117	200	589	986	1475	300	في الحديث-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	152	-8966508585883913094	249	459.5	196	409	60.88019561767578	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7914	false	761113909279645959	228	298	1233	1590	1598	300	يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة- وكذلك ذكر ف-ي المرة الثانية والثالثة ولهذا قال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاخبر انه لا يملكها احد دون الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع اي من شهد بالحق وهم يعلمون هم اصحاب الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح عن النبي------ انه	7914	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	0	68	0	346	1475	300	يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة2 وكذلك ذكره في المرة الثانية والثالثة ولهذا قال------ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق----------- فاخبر انه لا يملكها احد دون الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع اي من شهد بالحق وهم يعلمون هم اصحاب الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح عن ا--بي هريرة انه	152	-8966508585883913094	336	635.5	270	365	92.05479431152344	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	0	239	0	1175	1515	300	هريرة ف---قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال--------- يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري- فجعل اسعد الناس بشفاعته اكملهم اخلاصا وقال في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه- بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة- فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر ال-------------نبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا---- ومن سال الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة ولم يقل كان اسعد الناس بشفاعتي بل قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فعلم ان ما يحصل للعبد بالتوحيد والاخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الاعمال وان كان صالحا كسءاله الوسيلة للرسول فكيف بما لم يامر به من الاعمال بل نهي عنه فذاك لا ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الاخرة مثل غلو النصاري في المسيح عليه السلام فانه يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا ما في الصحيحين عنه انه قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك	7915	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	66	300	336	1475	1475	300	هريرة انه قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال لقد ظننت يا ابا هريرة ---------ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت--- حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي------------ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري4 فجعل اسعد الناس بشفاعته اكملهم اخلاصا وقال في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم يقل كان اسعد الناس بشفاعتي بل قال اسعد الناس بشفاعتي------------ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فعلم ان ما يحصل للعبد بالتوحيد والاخلاص من شفاعة الرسول وغيرها لا يحصل بغيره من الاعمال وان كان صالحا كسءال- الوسيلة للرسول فكيف بما لم يامر به من الاعمال بل نهي عنه فذاك لا ينال به خيرا لا في الدنيا ولا في الاخرة مثل غلو النصاري في المسيح ف------------انه يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا ف---ي الصحيح --عنه انه قال ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك-	152	-8966508585883913094	1097	2057.5	872	1207	90.8864974975586	209	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0023	false	-8756769669814792521	122	153	612	750	1512	300	الله---- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	23	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	146	176	779	917	1578	300	الله قال تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	153	-8966508585883913094	134	250.5	105	142	94.36619567871094	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0026	false	8622513566978914564	126	158	653	794	1492	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور وهو ---	26	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	147	178	784	924	1578	300	قال تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن	153	-8966508585883913094	135	251.0	105	144	93.75	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7872	false	-5740993879606924171	207	233	1117	1251	1574	300	المسلمون في زيارة القبور فقال طاءفة من السلف ان ذلك كله منهي عنه لم ينسخ فان احاديث النسخ لم يروها البخاري ولم تشتهر ولما ذكر البخاري	7872	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	273	299	1441	1575	1578	300	المسلمون في زيارة القبور فقال طاءفة من السلف ان ذلك كله منهي عنه لم ينسخ فان احاديث النسخ لم يروها البخاري ولم تشتهر ولما ذكر البخاري	153	-8966508585883913094	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	239	300	1175	1515	1515	300	بالله شيءا- وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لل-ه واخلاصه دينه لله يستحق كرامة الشف------اعة وغيرها وهو سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب والعقاب والحمد والذم بالايمان به وتوحيده وطاعته فمن كان اكمل في ذلك كان احق بتولي الله له بخير الدنيا والاخرة ثم جميع عباده مسلمهم وكافرهم هو الذي يرزقهم وهو الذي يدفع عنهم-	7915	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	0	62	0	348	1578	300	بالله شيءا1 وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لربه واخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها وهو سبحانه علق الوعد والوعيد والثواب والعقاب والحمد والذم بالايمان به وتوحيده وطاعته فمن كان اكمل في ذلك كان احق بتولي الله له بخير الدنيا والاخرة ثم جميع عباده مسلمهم وكافرهم هو الذي -رزقهم وهو الذي يدفع عنهم	153	-8966508585883913094	336	647.5	276	349	96.27507019042969	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7916	false	6774987325531556154	0	181	0	936	1535	300	المكاره وهو الذي يقصدونه في النواءب قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن-- اي بدلا عن الرحمن هذا اصح القولين كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون-- اي لجعلنا بدلا منكم كما قاله عامة المفسرين ومنه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم فلا يكلا الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم المكاره الا الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن ان ارضا معينة تدفع عن اهلها البلاء مطلقا لخصوصها او لكونها فيها قبور الانبياء والصالحين فهو غالط فافضل البقاع مكة وقد عذب الله اهلها عذاب------ا عظيما فقال تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فصل و-----------------------------ولاة الامر احق	7916	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	62	249	348	1313	1578	300	المكاره وهو الذي يقصدونه في النواءب قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال تعالي قل من يكلاكم بالليل والنهار من الرحمن 3 اي بدلا عن الرحمن هذا اصح القولين كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون 4 اي لجعلنا بدلا منكم كما قاله عامة المفسرين ومنه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم فلا يكلا الخلق بالليل والنهار فيحفظهم ويدفع عنهم المكاره الا الله قال تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ومن ظن ان ارضا معينة تدفع عن اهلها البلاء مطلقا بخصوصها او لكونها فيها قبور الانبياء والصالحين فهو غالط فافضل البقاع مكة وقد عذب الله اهلها عذابا شديدا عظيما فقال------ وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون ومن فصول الجواب الباهر لمن سال من ولاة الامر عما	153	-8966508585883913094	917	1778.5	739	975	94.05128479003906	170	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7970	false	8789877550619848621	61	94	301	447	1591	300	ولا رزقا قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7970	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	145	176	775	917	1578	300	الا الله قال تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	153	-8966508585883913094	137	258.0	106	146	93.83561706542969	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9811	false	7508395979838866070	96	127	476	613	1488	300	قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	9811	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms153	true	7224371421806741874	147	176	784	917	1578	300	قال تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	153	-8966508585883913094	133	255.0	104	137	97.08029174804688	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7872	false	-5740993879606924171	233	300	1251	1574	1574	300	زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت عند القبر ونقل -بن بطال عن الشعبي انه قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابن-ي وقال النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن -بن سيرين مثله قال بن بطال وقد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنها عليه السلام ثم اذن فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا-	7872	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms154	true	6057143155694805283	0	63	0	309	1591	300	زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت علي القبر ونقل ابن بطال عن الشعبي ----قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وقال النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله ق--------ال وقد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنه ع-ليه السلام ثم اذن----- فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا	154	-8966508585883913094	301	557.0	240	327	92.0489273071289	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7873	false	-4790862811187020211	0	239	0	1292	1624	300	خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وكان النبي قد ----------------نهي اولا عن زيارة القبور باتفاق العلماء فقيل لان ذلك يفضي الي الشرك وقيل لاجل النياحة عندها وقيل لانهم كانوا يتفاخرون بها وقد ذكر طاءفة من العلماء في قوله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر-- انهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتي وممن ذكره ابن عطية في تفسيره قال وهذا تانيب علي الاكثار من زيارة القبور اي حتي جعلتم اشغالكم القاطعة لكم عن العبادة والعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف واشادة بذكره ثم قال النبي------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فكان نهيه في معني الاية ثم اباح الزيارة بعد لمعني الاتعاظ لا لمعني المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة الرخام وتلوينها سرفا- وبنيان النواويس عليها هذا لفظ -بن عطية والمقصود ان العلماء متفقون علي انه كان نهي عن زيارة القبور ونهي عن الانتباذ في الدباء- والحنتم -والمزفت- والمقير- واختلفوا هل نسخ ذلك فقالت طاءفة لم ينسخ ذلك لان احاديث النسخ ليست مشهورة ولهذا لم يخرج ابو عبد الله البخاري ما فيه نسخ عام وقال الاخر-ون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ الي الاباحة فزيارة القبور مباحة لا مستحبة وهذا قول في مذهب مالك واحمد -قالوا لان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا- و---روي فزوروها ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي	7873	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms154	true	6057143155694805283	63	300	309	1591	1591	300	خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اولا عن زيارة القبور باتفاق العلماء فقيل لان ذلك يفضي الي الشرك وقيل لاجل النياحة عندها وقيل لانهم كانوا يتفاخرون بها وقد ذكر طاءف- من العلماء في قوله------ الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر 3 انهم كانوا يتكاثرون بقبور الموتي وممن ذكره ابن عطية في تفسيره قال وهذا تانيب علي الاكثار من زيارة القبور اي حتي جعلتم اشغالكم القاطعة عن---- العبادة والعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف واشادة بذكره ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زياره القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وكان نهيه في معني الاية ثم اباح الزيارة بعد لمعني الاتعاظ لا لمعني المباهاة والتفاخر وتسنيمها بالحجارة الرخام وتكوينها سربا2 وبنيان النواويس عليها هذا لفظ ابن عطية والمقصود ان العلماء متفقون علي انه كان نهي عن زيارة القبور ونهي عن الانتباذ في الدباء3 والحنتم4 والمزفت5 والنقير6 واختلفوا هل نسخ ذلك فقالت طاءفة لم ينسخ ذلك لان احاديث النسخ ليست مشهورة ولهذا لم يخرج------------- البخاري ما فيه نسخ عام وقال الاكثرون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ الي الاباحة فزيارة القبور مباحة لا مستحبة وهذا قول في مذهب مالك واحمد وقالوا لان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال ف-------------------ي الحديث------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا7 وقد روي-------- ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي-	154	-8966508585883913094	1219	2295.5	994	1341	90.90231323242188	207	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	84	256	429	1339	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي موتي المسلمين وشرع ذلك لامته وكان اذا دفن الرجل من امته يقوم علي قبره ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وغيره وكان يزور قبور اهل البقيع وال----------------------------------------شهداء باحد و---------------------------------------------------------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون والاحاديث في ذلك صحيحة معروفة فهذه الزيارة لقبور المءمنين مقصودها الدعاء لهم وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبو--ر الك----------------------------------------------فار كما---- ثبت في --صحيح مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجه عن ا--بي هريرة انه قال اتي رسول الله ق------------------بر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال استاذنت ربي في -----------------------------------ان استغفر لها فلم ياذن لي فاستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم	115	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	42	171	235	916	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقيع فيدعو لهم وكما ثبت في الصحيحين انه خرج الي شهداء -احد فصلي عليهم صلاته علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل ---دار -قوم مءمن----------ين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهذا في--- زيارة قبور المءمنين واما زيارة قبر الكافر فرخص فيه لاجل تذكار الاخرة ولا يجوز الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيح--------------------------------- عن النبي صلي------------------- الله عليه وسلم انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وق--ال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن --------------------------------لي فزوروا القبور فانها تذكركم	155	-8966508585883913094	400	578.5	319	1134	35.27336883544922	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	243	283	1222	1444	1538	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	795	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	74	114	405	627	1638	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	155	-8966508585883913094	222	444.0	182	222	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	265	300	1315	1509	1509	300	علي الموتي كما ----------------------ثبت في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال-	991	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	64	100	346	552	1638	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت في الصحيح------- انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال	155	-8966508585883913094	172	306.0	142	217	79.2626724243164	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7285	false	1860386023421293877	212	261	1111	1351	1580	300	فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقال استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت- في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم	7285	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	132	171	727	916	1638	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله--------------------------------------------------------------------- وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها-- فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم	155	-8966508585883913094	142	223.0	111	260	54.61538314819336	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	0	41	0	237	1559	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	7286	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	75	115	410	632	1638	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم --------------مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا	155	-8966508585883913094	214	411.0	176	237	90.29535675048828	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	39	87	212	485	1574	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل------------------------ واما زيارة معابد الكفار	7658	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	73	123	401	677	1638	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل ---دار -قوم مءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة --قبر الكافر	155	-8966508585883913094	239	417.0	194	297	80.47138214111328	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	70	102	384	571	1661	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	74	104	405	574	1638	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	155	-8966508585883913094	160	299.5	132	187	85.5615005493164	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7873	false	-4790862811187020211	239	300	1292	1624	1624	300	كان لما كان يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية اولا لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال الاكثرون زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي--- السلام عليهم كما كان النبي------------------- يخرج الي البقيع فيدعو لهم وكما ثبت عنه في الصحيحين انه خرج الي شهداء احد فصلي عليهم صلاته-	7873	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	0	64	0	346	1638	300	كان لما---- يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية كان- لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال الاكثرون زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي مع السلام عليهم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي البقيع فيدعو لهم وكما ثبت ف----ي الصحيحين انه خرج الي شهداء احد فصلي عليهم صلاته	155	-8966508585883913094	319	596.0	261	355	89.8591537475586	56	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	0	224	0	1231	1659	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت عنه في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة قبر الكافر فرخص فيها لاجل تذكار الاخرة ولا يجوز الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة- والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من العلم ما ليس عند الاخر فان العلماء ورثة الانبياء وقال----- تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما -----------------------------------------------والاقوال الثلاثة صحيحة باعتبار فان الزيارة اذا تضمنت امرا محرما من شرك او كذب او ندب او نياحة وقول هجر فهي محرمة بالاجماع كزيارة المشركين بالله والساخطين لحكم الله فان هءلاء زيارتهم محرمة فانه لا يقبل دين الا دين الاسلام وهو الاستسلام لخ-لقه وامره فيسلم لما قدر-----ه وقضاه ويسلم لما يامر به ويحبه وهذا نفعله وندعو اليه وذاك نسلمه ونتوكل فيه عليه فنرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ونقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين مثل	7874	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	64	300	346	1638	1638	300	علي الموتي كالمودع للاحياء والاموات وثبت---- في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مءمني----ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهذا في زيارة قبور المءمنين واما زيارة قبر الكافر فرخص فيه- لاجل تذكار الاخرة ولا يجوز الاستغفار لهم وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة2 والعلماء المتنازعون كل منهم يحتج بدليل شرعي ويكون عند بعضهم من العلم ما ليس عند الاخر فان العلماء ورثة الانبياء -قال الله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين والاقوال الثلاثة صحيحة باعتبار فان الزيارة اذا تضمنت امرا محرما من شرك او كذب او ندب او نياحة وقول هجر فهي محرمة بالاجماع كزيارة المشركين بالله والساخطين لحكم الله فان هءلاء زيارتهم محرمة فانه لا يقبل دين الا---- الاسلام وهو الاستسلام لخالقه وامره فنسلم لما قدره الله وقضاه ونسلم لما يامر به ونحبه وهذا نفعله وندعو اليه وذلك نسلمه وتتوكل فيه عليه فنرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ونقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين مثل-	155	-8966508585883913094	1196	2311.5	977	1309	91.3674545288086	205	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7920	false	5800295695572806978	43	86	214	452	1574	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7920	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	71	114	390	627	1638	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	155	-8966508585883913094	227	434.0	186	248	91.53225708007812	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	231	300	1272	1659	1659	300	استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين-- وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والنوع الثاني زيارة القبور لمجرد الحزن علي الميت لقرابته او صداقته فهذه مباحة كما يباح البكاء علي الميت بلا ندب ولا نياحة كما زار النبي------------------- قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فهذه الزيارة-	7874	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms156	true	-8556265180599879296	1	74	5	408	1605	300	استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين 1 وقوله------ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والنوع الثاني زيارة القبور لمجرد الحزن علي الميت لقرابته او صداقته فهذه مباحة كما يباح البكاء علي الميت بلا ندب ولا نياحة كما زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فهذه الزيارة	156	-8966508585883913094	381	732.0	314	409	93.15403747558594	67	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7875	false	5682505365161720369	0	220	0	1166	1565	300	كان -نهي عنها لما كانوا يفعلون من المنكر فلما عرفوا الاسلام اذن فيها لان فيها مصلحة وهو تذكر الموت فكثير من الناس اذا راي قريبه وهو مقبور ذكر الموت واستعذ للاخرة وقد يحصل منه جزع فيتعارض الامران ونفس الحزن مباح ان قصد به طاعة كان طاعة وان عمل معصية كان معصية واما النوع الثالث فهو زيارتها للدعاء لها كالصلاة علي الجنازة فهذا هو المستحب الذي دلت السنة علي استحبابه لان النبي------------------- فعله وكان يعلم اصحابه ما يقولون اذا زاروا القبور واما زيارة قباء فيستحب لمن اتي المدينة ان ياتي قباء فيصلي في مسجدها وكذلك يستحب له عند الجمهور ان ياتي البقيع وشهداء احد كما كان النبي -------------------يفعل فزيارة القبور للدعاء للميت من جنس الصلاة علي الجناءز يقصد فيها الدعاء لهم لا يقصد فيها ان يدعو مخلوقا من دون الله ولا-يجوز ان تتخذ مساجد ولا تقصد لكون الدعاء عندها او بها افضل من الدعاء في المساجد والبيوت والصلاة علي الجناءز افضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتي عند قبورهم وهذا مشروع بل--- فرض علي الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين ولو جاء انسان الي سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به كان هذا شركا محرما باجماع المسلمين ولو ندبه وناح لكان ايضا محرما وهو دون الاول- فمن احتج بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البقيع ولاهل احد علي الزيارة التي يفعلها اهل الشرك واهل النياحة فهو اعظم ضلالا ممن يحتج	7875	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms156	true	-8556265180599879296	74	300	408	1605	1605	300	كان ينهي عنها لما كانوا يصنعون من المنكر فلما عرفوا الاسلام اذن فيها لان فيها مصلحة وهو تذكر الموت فكثير من الناس اذا راي قريبه وهو مقبور ذكر الموت واستعد للاخرة وقد يحصل منه جزع فيتعارض الامران ونفس الجنس مباح ان قصد به ط---------اعة وان عمل معصية كان معصية واما النوع الثالث فهو زيارتها للدعاء لها-كالصلاة علي الجنازة-فهذا هو المستحب الذي دلت السنة علي استحبابه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وكان يعلم اصحابه ما يقولون اذا زاروا القبور واما زيارة قباء فيستحب لمن اتي المدينة ان ياتي قباء فيصلي في مسجدها وكذلك يستحب له عند الجمهور ان ياتي البقيع وشهداء احد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فزيارة القبور للدعاء للميت من جنس الصلاة علي الجناءز يقصد فيها الدعاء لهم لا يقصد فيها ان يدعو مخلوقا من دون الله ولا يجوز ان تتخذ مساجد ولا تقصد لكون الدعاء عندها او بها افضل من الدعاء في المساجد والبيوت والصلاة علي الجناءز افضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتي عند قبورهم وهذا مشروع بل هو فرض علي الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين ولو جاء انسان الي سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به كان هذا شركا محرما باجماع المسلمين ولو ندبه وناح لكان ايضا محرما وهو دون الاولي فمن احتج بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البقيع وا-هل احد علي الزيارة التي يفعلها اهل الشرك واهل النياحة فهو اعظم ضلالا ممن يحتج-	156	-8966508585883913094	1145	2213.0	930	1210	94.62809753417969	207	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7875	false	5682505365161720369	220	300	1166	1565	1565	300	بصلاته علي الجنازة علي انه يجوز ان- يشرك بالميت ويدعي من دون الله ويندب ويناح عليه كما يفعل ذلك بعض الناس يستدل بهذا الذي فعله الرسول وهو عبادة لله وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع به المدعو له ويرضي به الرب عز وجل علي انه يجوز ان يفعل ما هو شرك بالله وايذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين واهل الجزع الذين لا يخلصون لله الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالي فكل زيارة تتضمن فعل ما نهي-	7875	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms157	true	-5204473670926438418	0	74	0	381	1544	300	بصلاته علي الجنازة علي انه يجوز انه يشرك بالميت ويدعي من دون الله ويندب ويناح عليه كما يفعل ذلك من------- يستدل بهذا الذي فعله الرسول-وهو عبادة لله وطاعة له يثاب عليه الفاعل وينتفع--- المدعو له ويرضي به الرب--------علي انه يجوز ان يفعل ما هو شرك بالته وايذاء للميت وظلم من العبد لنفسه كزيارة المشركين واهل الجزع الذين لا يخلصون ل-ه الدين ولا يسلمون لما حكم به سبحانه وتعالي فكل زيارة تتضمن فعل ما نهي	157	-8966508585883913094	376	706.5	303	401	93.76558685302734	67	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	0	210	0	1090	1550	300	عنه وترك ما امر به كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر او تتضمن الشرك و--دعاء غير الله وترك اخلاص الدين لله فهي منهي عنها وهذه الثانية اعظم اثما من الاولي ولا يجوز ان يصلي اليها بل ولا عندها بل ذلك مما نهي عنه النبي------------------- فقال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم في صحيحه- فزيارة القبور علي وجهين وجه نهي عنه رسول الله---------- واتفق العلماء علي انه غير مشروع وهو ان نتخذها مساجد ونتخذها وثنا ونتخذها عيدا فلا يجوز ان تقصد للصلاة الشرعية ولا ان تعبد كما تعبد الاوثان ولا ان تتخذ عيدا يجتمع اليها في وقت معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومني واما الزيارة الشرعية فهي مستحبة عند الاكثرين وقيل مباحة وقيل كلها منهي عنها كما تقدم والذي تدل عليه الادلة الشرعية ان ن-حمل المطلق من كلام العلماء علي المقيد ونفص-ل الزيارة الي ثلاثة انواع منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب قال مالك وغيره لا ناتي الا هذه الاثار مسجد النبي------------------- ومسجد قباء واهل البقيع واحد فان النبي------------------- لم يكن يقصد الا هذين المسجدين وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب الي قباء كما في الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي ك-------------------ان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين- واما احاديث النهي فكثيرة مشهورة في الصحيحين	7876	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms157	true	-5204473670926438418	74	300	381	1544	1544	300	عنه وترك ما امر به كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر او تتضمن الشرك او دعاء غير الله وترك اخلاص الدين لله فهي منهي عنه- وهذه الثانية اعظم اثما من الاولي ولا يجوز ان يصلي اليها بل ولا عندها بل ذلك مما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم في صحيحه1 فزيارة القبور علي وجهين وجه نهي عنه -صلي الله عليه وسلم واتفق العلماء علي انه غير مشروخ وهو ان يتخذها مساجد ويتخذها وثنا ويتخذها عيدا فلا يجوز ان تقصد للصلاة الشرعية ولا ان تعبد كما تعبد الاوثان ولا ان تتخذ عيدا يجتمع اليها في وقت معين كما يجتمع المسلمون في عرفة ومني واما الزيارة الشرعية فهي مستحبة عند الاكثرين وقيل مباحة وقيل كلها منهي عنه ك-ما تقدم والذي تدل عليه الادلة الشرعية انه يحمل المطلق من كلام العلماء علي المقيد وتفصيل الزيارة علي ثلاثة انواع منهي عنه ومباح ومستحب وهو الصواب قال مالك وغيره لا تات- الا هذه الاثار مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد قباء واهل البقيع واحد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقصد الا هذين المسجدين وهاتين المقبرتين كان يصلي يوم الجمعة في مسجده ويوم السبت يذهب الي قباء كما في الصحيحين عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين1 واما احاديث النهي فكثيرة مشهورة في الصحيحين-	157	-8966508585883913094	1054	1974.5	850	1183	89.09552001953125	189	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	216	292	1138	1516	1551	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مسا---------------------------------------------جد وفي الصحيح------ عنه------------------- انه قال لا تجلس----------------وا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا عنه انه -----------------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الس----------------------------نن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	3485	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	35	165	188	827	1518	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيحه وفي سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني وفي -------موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم ذكر الاثر المشهور في سنن سعيد بن منصور وقال فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره والسلام طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الامام احمد علي الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	158	-8966508585883913094	262	397.5	203	682	38.41642379760742	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	192	296	976	1496	1512	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه -----------------------انه- قال- صلي الله عليه وسلم-------------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وسلم --------لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم --------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5441	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	2	103	14	528	1518	300	صلي الله عليه وسلم------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم ذكر الاحاديث الواردة في----------------------------------------------------------------------- ذلك وقد سبق ذكرها غير مرة ومنها قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيحه وفي سنن ابي داود------ عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن الن---بي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	158	-8966508585883913094	372	595.0	298	626	59.42491912841797	66	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	176	226	894	1150	1555	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب ------الله علي قو--م اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7001	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	35	77	188	400	1518	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيحه وفي سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني	158	-8966508585883913094	136	207.0	109	264	51.51515197753906	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	166	231	836	1142	1484	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع---------------------------------ليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري-- ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام- وفي السنن عنه انه ق----------------------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان	7659	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	242	300	1222	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم يسمع الس------------------------------------------------------------------------------------لام من القبر وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه صلي الل--ه عليه وسلم ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام1 وفي السنن عن اوس بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان-	158	-8966508585883913094	169	223.0	132	383	44.125328063964844	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	136	168	738	880	1533	300	صاحبيه لما-- في السنن عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	7719	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	132	165	678	827	1518	300	-الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	158	-8966508585883913094	123	216.0	93	154	79.87013244628906	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	110	300	607	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه -بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ----------------------ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي --------------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس الا سواء فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الامام احمد علي الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله عن------ه ان رسول الله -------------------قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعن احمد اخذ ذلك----------	7877	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	27	170	149	849	1518	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيح----------------------ه وفي سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم ذكر الاثر المشهور في سنن سعيد بن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره------- والسلام----- طلبوا ما يعتمدون عليه من سنته فاعتمد الامام احمد علي الحديث الذي في السنن عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعنه---- اخذ ابو داود ذلك	158	-8966508585883913094	565	996.0	447	1046	54.015296936035156	106	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	0	131	0	666	1503	300	ابو داود---- فلم يذكر في زيارة قبره المكرم غير هذا الحديث وترجم عليه باب زيارة القبر مع ان دلالة الحديث علي المقصود فيها نزاع وتفصيل فانه لا يدل علي كل ما تسميه الناس زيارة باتفاق المسلمين ويبقي الكلام المذكور فيه هل هو السلام عند القبر كما كان من دخل علي عاءشة رضي الله عنها يسلم عليه او يتناول هذا والسلام عليه من خارج الحجرة فالذين استدلوا به جعلوه متناولا لهذا وهذا وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه -------------------وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه انه قال----------- ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام- وفي السنن عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان	7878	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	167	300	836	1518	1518	300	ابو داود ذلك فلم يذكر في زيارة قبره------- غير هذا الحديث وترجم عليه باب زيارة القبر مع ان دلالة الحديث علي المقصود فيها نزاع وتفصيل فانه لا يدل علي كل ما يسميه الناس زيارة باتفاق المسلمين ويبقي الكلام المذكور فيه هل هو السلام عند القبر-كما كان من دخل علي عاءشة-------------- يسلم عليه-او يتناول هذا والسلام عليه من خارج الحجرة فالذين استدلوا به جعلوه متناولا لهذا وهذا وهو غاية ما كان عندهم في هذا الباب عنه صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم يسمع السلام من القبر- وتبلغه الملاءكة الصلاة والسلام عليه من البعيد كما في النساءي عنه صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام1 وفي السنن عن اوس بن اوس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان-	158	-8966508585883913094	619	1134.0	498	720	85.97222137451172	110	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	131	251	666	1238	1503	300	صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء-- صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وذكر مالك في موطءة ان عبد الله بن عمر كان ياتي فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي رواية كان اذا قدم من سفر رواه معمر عن نافع عنه وعلي هذا اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة اذا لم يكن عنده الا اثر -بن عمر رضي الله عنهما واما ما زاد علي ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي------------------- مع كثرة الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وقال هو- بدعة لم يفعلها السلف ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها	7878	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms159	true	-5496997509455820372	0	116	0	556	1489	300	صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء 2 صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وذكر مالك في موطءه ان عبد الله بن عمر كان ياتي فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي رواية كان اذا قدم من سفر3 و---------------------علي هذا اعتمد مالك رحمه الله فيما يفعل عند الحجرة اذ -لم يكن عنده الا اثر ابن عمر--------------- واما ما زاد علي ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم مع كثرة الصلاة والسلام عليه-فقد كرهه مالك وذكر انه بدعة لم يفعلها السلف ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها	159	-8966508585883913094	523	973.0	414	595	87.89916229248047	100	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	214	265	1097	1337	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	56	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	198	249	961	1203	1438	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	235	450.5	185	246	95.52845764160156	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	187	241	999	1254	1515	300	عن النبي------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	91	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	190	249	925	1203	1438	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	255	491.5	201	278	91.72661590576172	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	131	211	667	1039	1499	300	كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	134	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	181	257	888	1241	1438	300	كما---- في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مرو---------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم	162	-8966508585883913094	341	646.5	267	376	90.69149017333984	71	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0140	false	3897879631360916356	0	31	0	152	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	140	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	219	249	1055	1203	1438	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	148	289.5	118	152	97.36842346191406	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	5	59	26	279	1479	300	انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	148	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	196	249	953	1203	1438	300	انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون------- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	246	477.5	194	257	95.71984100341797	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0194	false	-7575556498861142051	28	91	156	446	1465	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	194	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	183	246	895	1184	1438	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه	162	-8966508585883913094	269	486.0	209	304	88.4868392944336	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0229	false	-2620768643891570427	18	95	84	456	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	229	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	191	249	928	1203	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	270	505.0	213	376	71.80850982666016	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0244	false	-4258890242196653784	31	114	157	553	1440	300	و---في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- انه سمع النبي يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو--- فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود والنساءي عنه ان رجلا قال يارسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	181	280	888	1344	1438	300	كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-----------ل اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه --شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------ ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-8966508585883913094	295	490.5	226	529	55.765594482421875	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2107	false	8226383851561079658	248	287	1292	1483	1548	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2107	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	198	249	961	1203	1438	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	187	364.5	149	246	76.0162582397461	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	0	55	0	262	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة ---	3282	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	198	254	961	1226	1438	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي	162	-8966508585883913094	238	459.5	188	269	88.47583770751953	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	175	238	923	1214	1528	300	انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله	7282	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	196	255	953	1231	1438	300	انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي الله -----	162	-8966508585883913094	251	473.0	197	293	85.66552734375	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7689	false	6177108393261457773	82	193	407	932	1457	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر ان من صلي عليه مرة صلي الله	7689	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	198	287	961	1374	1438	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي -----------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---واحدة صلي الله	162	-8966508585883913094	249	335.0	195	683	36.456809997558594	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	79	172	419	865	1509	300	يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا ومن سلم عليه س----لم الله عليه عشرا وطلب الوسيلة له كما ثبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح -----------------------------------------------------------------انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي--- البخاري عنه صلي الله عليه وسلم	7838	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	130	257	656	1241	1438	300	يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 2 وهذا السلام قد ورد انه ------------من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فهو ثابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا م-----روي عن ال------نبي صلي الله عليه وسلم	162	-8966508585883913094	366	621.0	285	612	59.80392074584961	70	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	56	122	281	594	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه	7915	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	198	256	961	1236	1438	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن----------------- ا--------------------لنبي صلي الله عليه	162	-8966508585883913094	259	488.5	203	313	82.74760437011719	53	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	125	221	660	1142	1535	300	السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ- ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن----------------------------------------------------------------------- الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي------------------- فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنن ابي داود------ من حديث -----------------------------------------------------------ابي هريرة -------------قال قال رسول الله لا تجع-------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	7722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	46	296	237	1496	1516	300	القبر ففي مسند ابي يعلي الموصلي -----------------حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيممن ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه علي بن الحس-----------------------------------------ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم1 وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل صحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما ك------------------------نتم وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهي عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	166	-8966508585883913094	336	254.0	263	1346	24.962852478027344	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	196	300	1016	1535	1535	300	ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تجعلوا بيو--------------تكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طال----ب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم-	7722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	81	192	384	943	1494	300	ابي سعيد مولي المهدي ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبور---------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا---------------- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم	167	-8966508585883913094	430	740.0	342	611	70.37643432617188	77	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	110	160	546	790	1509	300	الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده	7720	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms171	true	3318373107178160181	0	31	0	160	1547	300	الجمعة والايا----م المرة والمرتين او اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا --------------------------------------------------------------------------------عن اول هذه الامة وصدرها انهم------ يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	171	-8966508585883913094	148	259.5	118	251	58.964141845703125	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6173	false	-1464355371197132853	206	288	1103	1536	1596	300	القياس الفاسد كقياس ابليس وقيا--------س المشركين الذين قالوا انما البيع مثل الربا والذين قاسوا الميت ع-لي المذكي وقالوا---------- اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فجعلوا العلة في الاصل كونه قتل ادمي وقياس الذين قاسوا المسيح علي اصنامهم فقالوا لما كانت الهتنا تدخل النار لانها عبدت من دون الله فكذلك ينبغي ان يدخل المسيح النار قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	6173	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms172	true	-244453603734454388	127	219	661	1145	1556	300	القياس والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون--------------------------- الميتة علي المذكي ويقولون للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فانزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 1 وكذلك لما اخبر الله ان الاصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل ان يسلم وهو وغيره من المشركين عيسي بها وقالوا يجب ان يعذب عيسي قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	172	-8966508585883913094	202	343.0	160	672	30.059524536132812	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3040	false	4435700191807983544	28	77	176	444	1625	300	تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون-- فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله و------------------------------------------------------حده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	3040	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	162	219	787	1099	1491	300	تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون 2 فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده فجعل الايتاء لله والرسول وجعل التوكل والرغبة لله وحده وقال------ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	173	-8966508585883913094	256	488.5	209	324	79.01234436035156	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5319	false	6047517090583523856	174	195	893	1003	1573	300	وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	5319	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	220	241	1101	1211	1491	300	وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	173	-8966508585883913094	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6108	false	7313559969354051721	48	89	273	469	1551	300	تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين-- وقال في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون	6108	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	261	300	1310	1491	1491	300	تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 2 وقال تعالي قل ادعوا---------------- الذين زعمتم من دون-	173	-8966508585883913094	161	291.5	126	198	81.3131332397461	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7813	false	224458234927508942	174	241	898	1251	1526	300	وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون كما قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين ي--------------دعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا---------------------------------------------- وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون	7813	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	220	300	1101	1491	1491	300	وقال و------قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون---- قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا 1 وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون ال------------له اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 2 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون-	173	-8966508585883913094	259	431.0	205	413	62.71186447143555	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	198	300	963	1444	1444	300	الا الله فلا يدعو غيره ولا يصلي لغيره ولا يسجد لغيره ولا يصوم لغيره ولا يعتمر ول-------ا يحج الا الي بيته ولا يذبح القرابين الا له ولا ينذر الا له ولا يحلف الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يخاف الا اياه ولا يتقي الا اياه فهو الذي لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيءات الا هو ولا يهدي الخلق الا هو ولا ينصرهم الا هو ولا يرزقهم الا هو ولا يغنيهم الا هو ولا يغفر ذنوبهم الا هو قال تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا-	9808	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	141	241	692	1211	1491	300	علي غيره ولا يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصا---------------م لغيره ولا يتصدق الا له ولا يحج الا الي بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون 2 فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده فجعل الايتاء لله والرسول وجعل التوكل والرغبة لله وحده وقال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 4 وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	173	-8966508585883913094	184	325.0	145	802	22.942644119262695	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0056	false	5305196960004527883	16	90	76	459	1497	300	النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله----------------------------------------------- وفي الترمذي ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وفي الصحيح انه قال لعدي بن مالك والرهط الذين بايعهم معه لا تسالوا الناس شيءا فكان سوط احدهم يسقط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه وفي الصحيح في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون	56	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms174	true	-6265034936613741630	32	72	149	361	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله4 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون	174	-8966508585883913094	146	131.0	120	449	32.51670455932617	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4514	false	3061596394732727070	217	300	1057	1468	1468	300	كما قال تعالي واذا مس الناس ----ضر دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وقال تعا-لي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر------ تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون-- وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن-	4514	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms175	true	5630599843790381359	31	111	168	542	1569	300	كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعا لي واذا مسكم الضر في ----------البحر ضل من تدعون----------------------------------------- الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 2 وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن	175	-8966508585883913094	186	176.5	144	534	34.831459045410156	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4515	false	5484462143431225088	186	252	989	1321	1587	300	كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون-- وقال تعا-لي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا-- وقال	4515	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms175	true	5630599843790381359	31	85	168	425	1569	300	كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 1 وقال تعا لي واذ--------------------------------------------------------------------------------ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 2 وقال	175	-8966508585883913094	252	479.5	201	337	74.77745056152344	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6748	false	4692065690254921254	13	103	65	497	1473	300	الله في القران كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر------------------------------------ مسه وقال تعا-لي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر------ تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون-- وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار	6748	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms175	true	5630599843790381359	30	120	163	587	1569	300	اليه -كما ق-ال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 1 وقال تعا لي واذا مسكم الضر في ----------البحر ضل من تدعون----------------------------------------- الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 2 وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار	175	-8966508585883913094	304	518.0	236	477	63.73165512084961	59	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0161	false	-5659779788101351070	214	239	1080	1188	1488	300	وقال فيه ايضا و-لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ا-ن يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	161	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	269	298	1313	1442	1450	300	وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ادن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	181	-8966508585883913094	100	174.5	77	129	77.51937866210938	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	61	87	324	438	1509	300	-----وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ا-ن يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	7720	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	268	298	1308	1442	1450	300	عياض وقال----- في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ادن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	181	-8966508585883913094	109	187.0	84	139	78.41726684570312	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0048	false	-2395933638633878870	230	272	1351	1571	1723	300	-لله وللرسول --------اذا دعاكم لما يح--------ييكم وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال	48	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms192	true	-8031501605337823519	51	97	285	522	1581	300	الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 7 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال	192	-8966508585883913094	206	376.0	166	237	86.91983032226562	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	196	240	1016	1231	1535	300	ابي داود من حديث -ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجع-------------------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن س----------------------------------------------------------عيد بن منصور حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن	7722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	198	299	980	1477	1482	300	ابو داود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا ومنها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني3 وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن	201	-8966508585883913094	176	311.5	138	497	35.4124755859375	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	127	194	670	1009	1535	300	رواه ابو- يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي------------------- فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله--------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا ال--حديث	7722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	186	243	940	1231	1515	300	رواية ابي يعلي الموصلي وقد تقدم اسناده--------------------------------------عن علي بن الحس-----------------------------------------ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل------ فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث	202	-8966508585883913094	221	366.5	174	376	58.77659606933594	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4726	false	7300362534383771381	0	84	0	408	1411	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لخاتم الرسل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا-- وقال علي --	4726	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms204	true	-2983519044453733434	188	283	928	1389	1464	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخلق قال تعالي ---------------------------------------------------------قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 4 وقال تعالي	204	-8966508585883913094	340	644.5	270	518	65.6370620727539	67	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7910	false	-1475132007281671717	0	110	0	524	1468	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وقد امر تعالي------------------------------------------------------------------------------------- افضل الخلق ان يقول انه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يملك لغيره ضرا ولا رشدا فقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا	7910	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms204	true	-2983519044453733434	178	280	886	1376	1464	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخلق --------------------------------------------------------------------قال تعالي ---------------------------------------------------قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا	204	-8966508585883913094	394	739.5	312	609	64.69622039794922	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7832	false	3754349732093873005	3	60	15	318	1558	300	وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها قال وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي ثم ق--------------------------------------------ال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-لتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي	7832	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms205	true	1114206850159129525	241	300	1193	1520	1520	300	وزيارة قبره سنة------------- مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر ذلك القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارته قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل--- شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي-	205	-8966508585883913094	236	414.0	192	348	67.81609344482422	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	254	284	1292	1453	1547	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي------------------- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	116	417	600	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	206	-8966508585883913094	158	295.0	128	183	86.33879852294922	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	75	0	373	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	226	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	98	223	504	1118	1498	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه ق---------ال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	206	-8966508585883913094	222	420.5	178	759	29.249011993408203	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	166	517	813	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	85	217	438	1086	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	206	-8966508585883913094	259	462.0	208	685	37.810218811035156	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	299	955	1510	1512	300	الصحيحين عنه انه قا------ل صلي الله عليه وسلم---- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي -----------------------------------------------------------------------------------داود وغيره عنه انه قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تتخذو------------------------ا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------موطا -مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم	5441	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	199	417	1000	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هرير----ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي ------------فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم	206	-8966508585883913094	366	601.0	289	728	50.27472686767578	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	76	171	379	871	1555	300	كما ثبت في الصحيحين انه قال--------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسج-------------------------------------------------------------------------------------------دا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	79	223	410	1118	1498	300	كما---- في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد و--------------------------------------------------في صحيح مسلم عن---------ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	206	-8966508585883913094	286	366.0	230	881	32.463111877441406	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	49	0	251	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	93	223	474	1118	1498	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	206	-8966508585883913094	235	432.5	190	659	35.660091400146484	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	87	124	503	695	1559	300	عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في	7286	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	84	118	435	608	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في	206	-8966508585883913094	148	248.0	117	196	75.51020050048828	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	155	186	789	951	1543	300	في الصحيحين ع---------ن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	80	116	414	600	1498	300	في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	206	-8966508585883913094	156	288.0	125	186	83.87096405029297	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	105	171	525	855	1490	300	قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7694	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	90	223	463	1118	1498	300	قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه ق------------------------ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	206	-8966508585883913094	261	480.5	209	716	36.4525146484375	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	172	599	870	1536	300	الصحيحين عنه انه قال----------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7715	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	223	417	1118	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	206	-8966508585883913094	264	476.0	214	701	37.660484313964844	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	156	189	729	899	1501	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	7761	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	118	417	608	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	206	-8966508585883913094	160	281.5	128	196	81.63265228271484	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	170	203	796	968	1498	300	الصحيحين ع---------ن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	7778	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	118	417	608	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	206	-8966508585883913094	163	292.5	131	196	83.16326904296875	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	300	1321	1516	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم انه ق----ال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	91	209	467	1039	1498	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	206	-8966508585883913094	179	329.0	143	586	30.54607582092285	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت في الصحيحين ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	79	217	410	1086	1498	300	كما---- في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	206	-8966508585883913094	265	477.5	212	694	38.1844367980957	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0161	false	-5659779788101351070	197	281	988	1396	1488	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخ----رج من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه------------ ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي----- عليه و-----يدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اهل	161	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	216	300	1103	1513	1513	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي --صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون- يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن اهل-	208	-8966508585883913094	379	695.5	301	434	87.32718658447266	71	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	61	128	324	640	1509	300	وقال ايضا في المبسوط ------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي----- عليه و-----يدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن	7720	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	234	299	1199	1510	1513	300	وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي --صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون- يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايا--م المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن	208	-8966508585883913094	286	513.0	224	332	86.14457702636719	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0162	false	-1657429839184912053	0	79	0	415	1576	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده قال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك راي قال ابو الوليد ال-----------------------باجي ففرق بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم قال وقال رسول الله ----------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال وقال النبي لا تجعلوا قبري عيدا	162	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	19	117	93	587	1577	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة انهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد الا لمن قدم من سفر مع ان الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وقد ذكر القاضي عياض عن ابي---------------------------------------------------------------------- الوليد الباجي انه احتج لما كرهه مالك ف----قال اهل المد---------------------------------------------ينة مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم---- وقال -صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد---- وقول-----ه لا تتخذوا قبري عيدا	209	-8966508585883913094	252	406.0	199	627	40.19138717651367	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	89	116	438	576	1536	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7715	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	93	188	464	971	1577	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله لا تتخذوا قبري عيدا واذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الاحاديث فالصحابة اعلم بنهيه واطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبرهالذي بين مالك وغيره انه بدعة لم يفعلها السلفهي زيارة مقصود صاحبها الصلاة والسلام عليه كما بين ذلك في السءال لمالك لكن لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	209	-8966508585883913094	114	205.0	89	507	22.485206604003906	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	131	161	651	794	1509	300	الفقه ببلدتنا ولا----------- يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده قال	7720	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	0	33	0	160	1577	300	الفقه ببلد-نا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد	209	-8966508585883913094	137	244.5	107	161	85.09317016601562	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	126	168	634	836	1572	300	وقد قا-----ل مالك رحمه الله لساءل----- ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	7769	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	75	121	388	611	1532	300	وقد تقدم قول مالك ل---------لساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ا----راد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	210	-8966508585883913094	182	313.0	143	236	77.11864471435547	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	1	30	4	145	1498	300	نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	7879	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	83	121	427	611	1532	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل ان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	210	-8966508585883913094	131	228.5	104	190	68.9473648071289	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0260	false	6697278488714768263	123	147	599	710	1460	300	انس بن مالك لم يكن شخص احب اليهم من النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته	260	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms213	true	-3580114224824900831	276	300	1441	1551	1551	300	انس قال ----لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته-	213	-8966508585883913094	97	173.0	76	115	84.34782409667969	19	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7775	false	8651450205810374174	78	112	367	518	1432	300	معروف من حديث- حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن -بن عمر قال قال رسول الله -------------------من حج فزارن---ي بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد	7775	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms214	true	-8726619513335460415	172	211	862	1037	1477	300	معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد	214	-8966508585883913094	146	262.0	112	175	83.42857360839844	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	209	285	1078	1448	1535	300	قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم وفي سنن-------------------------------- سعيد بن منصور حدثنا----- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد ف-----------------------------سلم ثم قال ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا بيتي عيدا	7722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	167	251	889	1295	1552	300	قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلوات الله وسلامه عليه وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب---------- فناداني ف---------------------------------------------------------قال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا	217	-8966508585883913094	255	416.0	198	476	53.57143020629883	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0049	false	8297495780245583014	53	99	309	514	1587	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفس-------------------------ي فقال لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال-------------------- فانت احب الي من نفسي قال الان يا	49	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	130	213	660	1040	1529	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء- الا ن---فسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	218	-8966508585883913094	168	277.5	127	384	43.75	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	106	148	577	768	1577	300	الاية وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في	1786	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	66	116	363	592	1529	300	الدين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	183	322.0	142	234	78.20513153076172	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	136	266	756	1381	1558	300	من ا----لاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار--------------------------------------------------------------- وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال------------------------- لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -------------------فلانت احب الي من نفسي قال الان يا	2254	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	63	213	348	1040	1529	300	من اعظم واجبات الدين وف----ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار1 وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	218	-8966508585883913094	408	588.5	316	882	46.25850296020508	83	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	68	116	373	592	1529	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن يح----ب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	197	366.5	154	224	87.94642639160156	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	202	249	1064	1277	1530	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2899	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	116	369	592	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	201	372.0	156	232	86.63793182373047	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	1	32	4	140	1595	300	والله يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ياعمر----------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال-------------- والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	2911	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	173	213	863	1040	1529	300	------يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا ن---فسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	218	-8966508585883913094	118	195.0	90	186	63.440860748291016	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	283	1266	1489	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2995	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	68	116	373	592	1529	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	219	431.5	171	223	98.2062759399414	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	5	57	31	267	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في -----------------------------------النار فبين صلي الله عليه وسلم	3072	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	128	369	652	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار1 وفي الحديث الصحيح عن انس عن الن----بي- صلي الله عليه وسلم	218	-8966508585883913094	221	396.5	172	296	74.66216278076172	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	95	281	460	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3249	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	77	116	418	592	1529	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	173	333.5	134	179	96.6480484008789	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	196	246	1012	1241	1567	300	اليكم- من الله ورسوله------ وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3279	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	62	116	341	592	1529	300	الرسول من اعظم واجبات الدين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	214	386.0	165	255	83.92156982421875	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	192	762	993	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3623	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	116	369	592	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	223	433.0	174	231	96.53679656982422	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	272	1221	1399	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3989	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	77	116	418	592	1529	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	174	341.5	135	178	97.7528076171875	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	69	0	321	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الل-------------------------ه والبغض في الله وفيها --------عن------------------------------------------------------------------- ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4468	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	80	168	429	842	1529	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار1 وفي ال--حديث الصحيح عن -انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا-- مع النبي صلي الله عليه وسلم	218	-8966508585883913094	253	429.5	193	422	59.952606201171875	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	268	1197	1405	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	5666	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	116	369	592	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	204	389.5	159	227	89.86784362792969	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	118	175	643	895	1525	300	صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفس-------------------------ي فقال لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -------------------فلانت احب الي من نفسي قال الان يا	7712	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	124	213	633	1040	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه قال -------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا ن---فسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	218	-8966508585883913094	191	306.5	145	423	45.153663635253906	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	1	80	7	411	1488	300	فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر وقد قال تعالي-------------------------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	7906	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	172	258	858	1311	1529	300	فقال------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي -قال ا------لان يا عمر1 وتصديق ذلك في القران قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	218	-8966508585883913094	370	673.0	298	473	78.2240982055664	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7880	false	6111134523974781163	235	300	1224	1544	1544	300	وكان ا-صحابه خير القرون وهم اعلم الامة بسنته واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي --مسجده لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا-	7880	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms239	true	5579054549234226274	76	138	393	701	1547	300	وكان الصحابة خير القرون وهم اعلم الناس بسنته واطوع الامة لامره وكانوا اذا دخلوا الي المسجد -لا يذهب احد منهم الي قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها وكانت الحجرة في زمانه -يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة-------------- فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلوه اليه لا لسلام ولا	239	-8966508585883913094	297	556.0	238	324	91.66666412353516	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7881	false	-6657438482624123596	0	150	0	790	1578	300	لصلاة عليه ولا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي------------------- ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي------------------- بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها مالم يحصل لمن بعدهم وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدو--------هم بانفسهم	7881	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms239	true	5579054549234226274	138	285	701	1480	1547	300	لصلاة و-----لا لدعاء لانفسهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما و--سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يحدثهم ويفتيهم ويامرهم وينهاهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت من القبر تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج يقظة لا مناما فان الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من افعاله وسمعوا منه شفاها-------------------------------------------------- ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع اهل الارض وعادوهم وهجروا جميع الطواءف واديانهم وجاهدوا باموالهم وانفسهم	239	-8966508585883913094	730	1405.0	592	836	87.32057189941406	133	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6032	false	-8672750863730386658	258	300	1265	1502	1502	300	شيخ الاسلام رحمه الل------------------ه عن صحة اصول مذهب اهل المدينة ومنزلة مالك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة وضبطه علوم الشريعة عند اءمة علماء الامصار واهل الثقة والخبرة من ساءر الاعصار فاجاب رضي الله عنه الحمد لله مذهب اهل المدينة النبوية دار-	6032	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms244	true	5768581508168944393	152	197	820	1073	1649	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في جواب سءال ورده عن صحة اصول مذهب اهل المدينة ومنزلة مالك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة وضبط- علوم الشريعة عند اءمة علماء الامصار واهل الثقة والخبرة من ساءر الاعصار -اجاب رضي الله عنه الحمد لله مذهب اهل المدينة النبوية-دار	244	-8966508585883913094	226	418.0	187	256	88.28125	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	0	100	0	561	1581	300	السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم سنن الاسلام وشراءعه واليها هاجر المهاجرون الي الله ورسوله وبها كان الانصار ال-----------ذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المداءن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع وهذه الاعصار الثلاثة هي اعصار القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح من وجوه خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم- فذكر -بن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه وقد روي في بعضها بالجزم	6033	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms244	true	5768581508168944393	197	300	1073	1649	1649	300	السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم سنن الاسلام وشراءعه واليها هاجر المهاجرون الي الله ورسوله وبها كان الانصار انصار الله الذين تبوء-ا الدار والايمان من------ مذهبهم-في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المداءن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع وهذه الاعصار الثلاثة هي اعصار القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من وجوه خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم1 فذكر ابن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه وقد روي في بعضها بالجزم-	244	-8966508585883913094	541	1022.0	445	593	91.23102569580078	88	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	100	131	561	726	1581	300	باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة و---قد جزم بذلك -بن حبان البستي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح اما------- احاديث الثلاثة	6033	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms245	true	-8470252415719740902	0	33	0	175	1554	300	باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة واعتمد علي -ذلك ابو حاتم السلمي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة بان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح ثم انه ذكر احاديث الثلاثة	245	-8966508585883913094	150	262.0	119	176	85.2272720336914	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6036	false	8047293821098099237	0	249	0	1279	1559	300	عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المداءن فانهم كانوا يتاسون باثر رسول الله اكثر -------------------من ساءر الامصار وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم لا يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك وان افتقار العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة حيث كانوا اغني من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم من الاثار النبوية التي يفتقر الي العلم بها واتباعها كل احد ولهذا لم يذهب احد من علماء المسلمين الي ان اجماع اهل مدينة من المداءن حجة يجب اتباعها غير المدينة لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها لا اجماع اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من امصار المسلمين ومن حكي عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها علي كل مسلم فقد غلط علي ابي حنيفة واصحابه في ذلك واما المدينة فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة وان كان بقية الاءمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة واما بعد ذلك فقد اتفق الناس علي ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان حينءذ في غيرها من العلماء ما لم يكن فيها لاسيما من حين ظهر فيها الرفض فان اهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين الي مذهب مالك الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذهب كثير منهم لا سيما المنتسبون منهم الي العترة النبوية وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب	6036	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms245	true	-8470252415719740902	50	300	268	1554	1554	300	عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المداءن فانهم كانوا يتاسون باثر رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ساءر الامصار وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم لا يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك وان افتقار العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة حيث كانوا اغني من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم من الاثار النبوية التي يفتقر الي العلم بها واتباعها كل احد ولهذا لم يذهب احد من علماء المسلمين الي ان اجماع اهل مدينة من المداءن حجة يجب اتباعها غير المدينة لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها لا اجماع اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من امصار المسلمين ومن حكي عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها علي كل مسلم فقد غلط علي ابي حنيفة واصحابه في ذلك واما المدينة فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة و----ان بقية الاءمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة واما بعد ذلك فقد اتفق الناس علي ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان حينءذ في غيرها من العلماء ما لم يكن فيها لاسيما من حين ظهر ب-ها الرفض فان اهلها مستمسكو-----ن بمذهبهم القديم منتسبين الي مذهب مالك الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذهب كثير منهم لاس-يما المنتسبون منهم الي العترة النبوية وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب-	245	-8966508585883913094	1253	2482.0	1009	1298	96.53312683105469	240	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	214	261	1119	1354	1527	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	207	360.0	165	258	80.23255920410156	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل---------ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	206	359.5	164	257	80.1556396484375	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	109	158	568	811	1537	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	210	361.0	167	259	81.0810775756836	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد -بن درهم قبل ذلك ---ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	209	365.0	166	245	85.30612182617188	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	121	161	650	850	1591	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	216	258	1182	1388	1604	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول- الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	186	323.5	148	218	85.32109832763672	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	11	57	71	302	1639	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ------ ذلك عنه	3728	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	216	263	1182	1407	1604	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال يا--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	246	-8966508585883913094	194	325.5	152	250	77.5999984741211	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	109	165	547	819	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل-------- ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	225	396.5	178	277	81.2274398803711	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي--- ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب----- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	201	341.0	159	260	77.30769348144531	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	141	178	714	900	1531	300	فقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وبنوا----- ذلك علي	3924	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	222	263	1209	1407	1604	300	وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	246	-8966508585883913094	170	291.0	135	207	82.12560272216797	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	199	260	979	1283	1480	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك- واخذ هذه المقالة	4014	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	272	1156	1465	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك1 وا----ما المدينة	246	-8966508585883913094	239	377.0	190	357	66.94677734375	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	0	50	0	253	1642	300	درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري	4175	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	212	265	1165	1420	1604	300	درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ -------------الحسن البصري	246	-8966508585883913094	213	356.5	170	277	76.89530944824219	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ---ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	209	370.0	166	244	85.6557388305664	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	58	104	294	521	1593	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	211	376.5	168	247	85.42510223388672	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6036	false	8047293821098099237	249	300	1279	1559	1559	300	والسنة وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حينءذ فاما الاعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة ولا خرج منها بدعة في اصول الدين البتة كما خرج من ساءر الامصار فان الامصار الكبار التي سكنها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخرج منها العلم-	6036	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	0	47	0	254	1604	300	والسنة وبذل لهم اموالا------ فكثرت البدعة ب-ها من حينءذ فاما الاعصار-------- المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة ولا خرج منها بدعة في اصول الدين------ كما خرج من ساءر الامصار فان الامصار الكبار التي سكنها اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وخرج منها العلم	246	-8966508585883913094	252	462.0	206	281	89.67971801757812	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	0	256	0	1367	1612	300	والايمان خمسة الحرمان والعراقان والشام م--نها خرج القران والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية فالكوفة خرج منها التشيع والارجاء وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها القدر والاعتزال والنسك الفاسد وانتشر بعد ذلك في غيرها والشام كان بها النصب والقدر واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية فلما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان ظهرت بدعة الحرورية وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية حيث حرقهم علي بالنار والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين والسباءية حيث توعدهم وطلب ان يعاقب -بن سبا بالقتل او بغيره فهرب منه ثم في اواخر عصر الصحابة حدثت القدرية في اخر عصر -بن عمر وب-ن عباس وجابر وامثالهم من الصحابة وحدثت المرجءة قريبا من ذلك واما الجهمية فانما حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك- واما المدينة النبوية فكانت سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية وغيرهم ولكن كانوا مذمومين	6037	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	47	300	254	1604	1604	300	والايمان خمسة البحران والعراقان والشامان منها خرج القران والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية فالكوفة خرج منها التشيع والارجاء وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها القدر والاعتزال------- الفاسد وانتشر بعد ذلك في غيرها والشام كان بها النصب والقدر واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع ولان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية فلما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان ظهرت بدعة الحرورية وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية حيث حرقهم علي بالنار والمفضلة حيث تقدم -جلدهم ثمانين والسباءية حيث --------طلب ان يعاقب ابن سبا بالقتل او بغيره فهرب منه ثم في اواخر عصر الصحابة حدثت القدرية في اخر عصر ابن عمر وابن عباس وجابر وامثالهم من الصحابة وحدثت المرجءة قريبا من ذلك واما الجهمية فانما حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك1 واما المدينة النبوية فكانت سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك -كان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية وغيرهم -لكن كانوا مذمومين-	246	-8966508585883913094	1332	2583.5	1082	1378	96.66182708740234	236	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	256	300	1367	1612	1612	300	مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة والاعتزال وبدع النساك بالبصرة والنصب بالشام فانه كان ظاهرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها وفي الحكاية المعروفة ان عمرو بن عبيد وهو راس المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان-	6037	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms247	true	471610977247784620	0	40	0	223	1535	300	مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة والاعتزال وبدع النساك بالبصرة والنصب بالشام فانه كان ظاهرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها2 ويحكي-------------- ان عمرو بن عبيد وهو راس المعتزلة م---من كان يساجي سفيان	247	-8966508585883913094	215	394.5	177	246	87.39837646484375	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6038	false	-7534681537253920948	0	263	0	1330	1516	300	الثوري ولم يعلم انه سفيان ف---قال عمرو لذلك الرجل من هذا فقال هذا سفيان الثوري او قال من اهل الكوفة قال -لو علمت بذلك لدعوته الي رايي ولكن ظننته من هءلاء المدنيين الذين يجيءونك من فوق ولم يزل العلم والايمان بها ظاهرا الي زمن اصحاب مالك وهم اهل القرن الرابع حيث اخذ ذلك القرن عن مالك واهل طبقته كالثوري والاوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وامثالهم وهءلاء اخذوا عن طواءف من التابعين واولءك اخذوا عمن ادركوا من الصحابة والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصار والتحقيق في مسالة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور اءمة المسلمين ومنه ما-لا يقول به الا بعضهم وذلك ان اجماع اهل المدينة علي اربع مراتب الاولي ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضراوات والاحباس فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وساله عن هذه المساءل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الي قوله وقال لو راي صاحبي مثل ما رايت لرجع مثل ما رجعت فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة كما هو حجة عند غيره لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من الاءمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه	6038	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms247	true	471610977247784620	40	300	223	1535	1535	300	الثوري ولم يعلم---- سفيان به فقال عمرو ------لرجل من هذا فقال سف----يان الثوري او قال من اهل الكوفة قال ولو علمت بذلك لدعوته الي را-ي ولكن ظننته من هءلاء المدنيين الذين يجيءونك من فوق ولم يزل العلم والايمان بها ظاهرا الي زمن اصحاب مالك وهم اصل القرن الرابع حيث اخذ ذلك القرن عن مالك واهل طبقته كالثوري والاوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وامثالهم وهءلاء اخذوا عن طواءف من التابعين واولءك اخذوا عمن ادركوا من الصحابة والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصار والتحقيق في مسالة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور اءمة المسلمين ومنه ما لا يقول به الا بعضهم وذلك ان اجماع اهل المدينة علي اربع مراتب الاولي ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضراوات والاجناس فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله-وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وساله عن هذه المساءل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الي قوله وقال لو راي صاحبي مثل ما رايت لرجع مثل ما رجعت فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة كما هو حجة عند غيره لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من الاءمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه-	247	-8966508585883913094	1300	2546.0	1043	1335	97.37828063964844	248	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6038	false	-7534681537253920948	264	300	1335	1516	1516	300	رجوع ابي يوسف الي هذا النقل كرجوعه الي احاديث كثيرة اتبعها هو وصاحبه محمد وتركا قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا حجة ان صحت لكن لم تبلغه ومن ظن بابي حنيفة-	6038	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms248	true	8934265833004859154	1	35	6	181	1582	300	رجوع ابي يوسف الي هذا النقل كرجوعه الي احاديث كثيرة اتبعها هو وصاحبه محمد وتركا قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا------- صحت لكن لم تبلغه ومن ظن بابي حنيفة	248	-8966508585883913094	174	335.0	141	182	95.6043930053711	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6039	false	-437963295978013574	0	265	0	1398	1587	300	او غيره من اءمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره فقد اخطا عليهم وتكلم اما بظن واما بهوي فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان اءمة الحديث لم يصححوهما ----وقد بينا هذا في رسالة رفع الملام عن الاءمة الاعلام وبينا ان احدا من اءمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته علي الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل قد عارضه ما هو اقوي منه كالناسخ او ما يدل علي الناسخ وامثال ذلك والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعضها مخطءا بعد اجتهاده فيثاب علي اجتهاده وخطءه مغفور له لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت- ولان العلماء ورثة الانبياء وقد ذكر الله عن داود وسليمان انهما حكما في قضية وانه فهمها احدهما ولم يعب الاخر بل اثني علي كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وهذه الحكومة تتضمن مسالتين تنازع فيهما العلماء مسالة نفش الدواب في الحرث بالليل وهو مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لم يجعله مضمونا والثاني- ضمان بالمثل والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والماثور عن اكثر السلف في نحو ذلك يقتضي الضمان بالمثل اذا امكن كما قضي به سليمان وكثير من الفقهاء لا	6039	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms248	true	8934265833004859154	35	300	181	1582	1582	300	او غيره من اءمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره فقد اخطا عليهم وتكلم اما بظن واما بهوي فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ ب--السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان اءمة الحديث لم يصححوهما قال وقد بينا هذا في رسالة رفع الملام عن الاءمة الاعلام وبتنا ان احدا من اءمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته علي الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل قد عارضه ما هو اقوي منه كالناسخ او ما يدل علي الناسخ وامثال ذلك والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعضها مخطءا بعد اجتهاده فيثاب علي اجتهاده وخطءه مغفور له لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت2 ولان العلماء ورثة الانبياء وقد ذكر الله عن داود وسليمان انهما حكما في قضية وانه فهمها احدهما ولم يجب الاخر بل اثني علي كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وهذه الحكومة تتضمن مسالتين تنازع فيهما العلماء مسالة نفش الدواب في الحرث بالليل وهو مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لم يجعله مضمونا والثانية ضمان بالمثل والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما والماثور عن اكثر السلف في نحو ذلك يقتضي الضمان بالمثل اذا امكن كما قضي به سليمان وكثير من الفقهاء لا-	248	-8966508585883913094	1392	2754.0	1129	1404	99.14530181884766	258	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6039	false	-437963295978013574	265	300	1398	1587	1587	300	يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجري مجري النقل حجه باتفاق المسلمين كما قال مالك لابي يوسف لما ساله عن الصاع والمد وامر-	6039	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms249	true	-4118329803435364483	0	33	0	185	1542	300	يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد والمقصود هنا ان عمل اهل المدينة الذي يجري مجري النقل حجة باتفاق المسلمين---- قال مالك لابي يوسف-لما ساله عن الصاع والمد وامر	249	-8966508585883913094	183	348.5	151	190	96.31578826904297	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6040	false	7282724029224776562	0	262	0	1333	1534	300	اهل المدينة باحضار صيعانهم وذكروا له ان اسنادها عن- اسلافهم اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون فانا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل العراق فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد رسول الله -------------------ولا ابي بكر ولا عمر رضي الله------ عنهما يعني وهي تنبت فيها الخضراوات وساله عن الاحباس فقال هذا حبس فلان وهذا حبس فلان يذكر لبيان الصحابة فقال ابو يوسف في كل منهما قد رجعت يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وابو يوسف ومحمد وافقا بقية الفقهاء في انه ليس في الخضراوات صدقة كمذهب مالك والشافعي واحمد وفي انه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة كمذهب هءلاء وان الوقف عنده لازم كمذهب هءلاء وانما قال مالك ارطالكم يا اهل العراق لانه لما انقرضت الدولة الاموية وجاءت دولة ولد العباس قريبا فقام اخوه ابو جعفر الملقب بالمنصور فبني بغداد فجعلها دار ملكه وكان ابو جعفر يعلم ان اهل الحجاز حينءذ كانوا اعني بدين الاسلام من اهل العراق ويروي انه قال ذلك لمالك او غيره من علماء المدينة قال نظرت في هذا الامر فوجدت اهل العراق اهل كذب وتدليس او نحو ذلك ووجدت اهل الشام انما هم اهل غزو وجهاد ووجدت هذا الامر فيكم ويقال انه قال لمالك -انت اعلم اهل الحجاز او كما قال فطلب ابو جعفر علماء الحجاز ان يذهبوا الي العراق وينشروا العلم فيه فقدم عليهم هشام بن عروة ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد	6040	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms249	true	-4118329803435364483	33	300	185	1542	1542	300	اهل المدينة باحضار صيعانهم وذكروا له ان اسنادها علي اسلافهم اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون فانا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل العراق فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر رضي الله تعالي عنهما يعني وهي تنبت فيها الخضراوات وساله عن الاجناس فقال هذا جنس فلان وهذا جنس فلان يذكر لبيان الصحابة فقال ابو يوسف في كل منهما قد رجعت يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وابو يوسف ومحمد وافقا بقية الفقهاء في انه ليس في الخضر-وات صدقة كمذهب مالك والشافعي واحمد وفي انه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة كمذهب هءلاء وان الوقف عنده لازم كمذهب هءلاء وانما قال مالك برطالكم يا اهل العراق لانه لما انقرضت الدولة الاموية وجاءت دولة ولد العباس قريبا فقام اخوه ابو جعفر الملقب بالمنصور فبني بغداد فجعلها دار ملكه وكان ابو جعفر يعلم ان اهل الحجاز حينءذ كانوا اعني بدين الاسلام من اهل العراق ويروي انه قال ذلك لمالك او غيره من علماء المدينة قال نظرت في هذا الامر فوجدت اهل العراق اهل كذب وتدليس او نحو ذلك ووجدت اهل الشام انما هم اهل غزو وجهاد ووجدت هذا الامر فيكم ويقال انه قال لمالك وانت اعلم اهل الحجاز او كما قال فطلب ابو جعفر علماء الحجاز ان يذهبوا الي العراق وينشروا العلم فيه فقدم عليهم هشام بن عروة ومحمد بن اسح-ق ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد-	249	-8966508585883913094	1322	2591.5	1061	1360	97.20587921142578	253	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6040	false	7282724029224776562	262	300	1333	1534	1534	300	الرحمن وحنظلة بن ابي سفيان الجمحي وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون وغير هءلاء وكان ابو يوسف يختلف في مجالس هءلاء ويتعلم منهم الحديث واكثر عمن قدم من الحجاز ولهذا يقال في اصحاب ابي حنيفة ابو يوسف اعلمهم-	6040	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms250	true	1691952793797034166	0	37	0	198	1648	300	الرحمن وحنظلة بن ابي شقيق- الجمحي وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون وغير هءلاء وكان ابو يوسف يختلف في مجالس هءلاء ويتعلم منهم الحديث واكثر ممن قدم--- الحجاز ولهذا يقال في اصحاب ابي حنيفة ابو يوسف اعلمهم	250	-8966508585883913094	193	366.0	157	202	95.5445556640625	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6041	false	7198850626896371102	0	271	0	1493	1638	300	بالحديث وزفر اطردهم للقياس والحسن بن زياد اللءلءي اكثرهم تفريعا ومحمد اعلمهم بالعربية والحساب وربما قيل اكثرهم تفريعا فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس الي تعريف اهلها بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق وكان رطلهم بالحنطة الثقيلة والعدس اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع الدرهم فهذا هو المرتبة الاولي لاجماع اهل المدينة وهو حجة باتفاق المسلمين المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا حجة في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة ن--بوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة-------------------- وفي السنن من حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا- فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة وما يعلم لاهل المدينة عمل قديم علي عهد الخلفاء الراشدين مخالف لسنة الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم و المرتبة الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع فمذهب مالك والشافعي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل	6041	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms250	true	1691952793797034166	37	300	198	1648	1648	300	بالحديث وزفر اطردهم للقياس والحسن بن زياد اللءلءي اكثرهم تفريعا ومحمد اعلمهم بالعربية والحساب وربما قيل اكثرهم تفريعا فلما صارت العراق دار الملك واحتاج الناس الي تعريف اهلها بالسنة والشريعة غير المكيال الشرعي برطل اهل العراق وكان رطلهم بالحنطة الثقيلة والعدس اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانين وعشرون درهما واربعة اسباع الدرهم فهذا هو المرتبة الاولي لاجماع اهل المدينة وهو حجة باتفاق المسلمين المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا حجة في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة النبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار1 وفي السنن من حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا2 فالمحكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين ي------------------------------------------------------------خالف -سنة --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و-المرتبة الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع فمذهب مالك والشافعي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل-	250	-8966508585883913094	1415	2771.5	1158	1521	93.03089904785156	248	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6041	false	7198850626896371102	271	300	1493	1638	1638	300	المدينة ولاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي يعلي و-بن عقيل انه لا يرجح والثاني وهو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح به قيل هذا هو المنصوص عن-	6041	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms251	true	9085157856150233599	0	29	0	147	1555	300	المدينة ولاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي يعلي وابن عقيل انه لا يرجح والثاني وهو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح به قيل هذا هو المنصوص عن	251	-8966508585883913094	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6042	false	1653994747233984887	0	273	0	1412	1539	300	احمد ومن كلامه قال اذا راي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية وكان يفتي علي مذهب اهل المدينة ويقدمه علي مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي علي مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة ويدل المستفتي علي اسحاق وابي عبيد و-ابي ثور ونحوهم من فقهاء اهل الحديث ويدله علي حلقه المدنيين حلقه ابي مصعب الزهري ونحوه وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطا عن مالك مات بعد احمد بسنة سنة اثنتين واربعين وماءتين وكان احمد يكره ان يرد علي اهل المدينة كما يرد علي اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذه مذاهب جمهور الاءمة توافق مذهب مالك في الترجيح لاقوال اهل المدينة واما المرتبة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه- ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا دليل بل هم اهل تقليد قلت ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل هذا حجة وهو في الموطا انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الي الاجماع القديم وتارة لا يذكر ولو كان مالك يعتقد ان العمل المتاخر حجة يجب علي جميع الامة اتباعها وان خالفت النصوص لوجب عليه ان يلزم الناس بذلك حد الامكان كما يجب عليه ان يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالاجماع وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس علي موطاه فامتنع	6042	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms251	true	9085157856150233599	29	300	147	1555	1555	300	احمد ومن كلامه قال اذا راي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية وكان يفتي علي مذهب اهل المدينة ويقدمه علي مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي علي مذاهب اهل الحديث ومذهب اهل المدينة ويدل المستفتي علي اسحاق وابي عبيدة وابي ثور ونحوهم من فقهاء اهل الحديث ويدله علي حلقة المدنيين حلقة ابي مصعب الزهري ونحوه وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطا عن مالك مات بعد احمد بسنة سنة اثن-ين واربعين وماءتين وكان احمد يكره ان يرد علي اهل المدينة كما يرد علي اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذا مذ-هب جمهور الاءمة يوافق مذهب مالك في الترجيح لاقوال اهل المدينة واما المرتبة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعها ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل ال-غرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا دليل بل هم اهل تقليد قلت ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل هذا حجة وهو في الموطا انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الي الاجماع القديم وتارة لا يذكر ولو كان مالك يعتقد ان العمل المتاخر حجة يجب علي جميع الامة اتباعها-وان خالفت النصوص-لوجب عليه ان يلزم الناس بذلك حد الامكان كما يجب عليه ان يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالاجماع وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس علي موطءه فامتنع-	251	-8966508585883913094	1399	2757.0	1130	1414	98.93917846679688	257	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6042	false	1653994747233984887	273	300	1412	1539	1539	300	من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال واذا تبين ان اجماع-	6042	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms252	true	2229092436302057154	0	26	0	122	1517	300	من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال واذا تبين ان اجماع	252	-8966508585883913094	121	229.5	96	128	94.53125	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6043	false	-2762233512701782402	0	285	0	1443	1512	300	اهل المدينة تفاوت فيه مذاهب جمهور الاءمة علم بذلك ان قولهم اصح اقوال اهل الامصار رواية ورايا وانه تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية وتارة مرجحا للدليل اذ ليست هذه الخاصية لشء من امصار المسلمين ومعلوم ان من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار الصحابة اذ لم يخرج منها احد قبل الفتنة الا واقام بها من هو افضل منه فانه لما فتح الشام والعراق وغيرهما ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الامصار من يعلمهم الكتاب والسنة فذهب الي العراق عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي وغيرهم وذهب الي الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وبلال بن رباح وامثالهم وبقي عنده مثل عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومثل ابي بن كعب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وغيرهم وكان -بن مسعود وهو اعلم من كان بالعراق من الصحابة اذ ذاك يفتي بالفتيا ثم ياتي المدينة فيسال علماء اهل المدينة فيردونه عن قوله فيرجع اليهم كما جري في مسالة امهات النساء لما ظن -بن مسعود ان الشرط فيها وفي الربيبة وانه اذا طلق امراته قبل الدخول حلت امها كما تحل ابنتها فلما جاء الي المدينة وسال عن ذلك اخبره علماء الصحابة ان الشرط في الربيبة دون الامهات فرجع الي قولهم وامر الرجل بفراق امراته بعد ما حملت وكان اهل المدينة فيما يعملون اما ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ان يرجعوا الي قضايا عمر بن الخطاب ويقال ان مالكا اخذ جل الموطا عن ربيعة وربيعة عن سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب عن عمر وعمر محدث وفي الترمذي عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر- وفي الصحيحين عن---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال كان	6043	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms252	true	2229092436302057154	26	300	122	1517	1517	300	اهل المدينة تفاوت فيه مذاهب جمهور الاءمة علم بذلك ان قولهم اصح اقوال اهل الامصار رواية ورايا وانه تارة يكون حجة قاطعة وتارة حجة قوية وتارة مرجحا للدليل اذ ليست هذه الخاصية لشء من امصار المسلمين ومعلوم ان من كان بالمدينة من الصحابة هم خيار الصحابة اذ لم يخرج منها احد قبل الفتنة الا واقام بها من هو افضل منه فانه لما فتح الشام والعراق غ-يرهما ارسل عمر بن الخطاب ال-------------ي الامصار من يعلمهم الكتاب والسنة فذهب الي العراق عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي وغيرهم وذهب الي الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وبلال بن رباح وامثالهم وبقي عنده مثل عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومثل ابي بن كعب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وغيرهم وكان ابن مسعود وهو اعلم من كان بالعراق من الصحابة------- يفتي بالفتيا ثم ياتي المدينة فيسال علماء اهل المدينة فيردونه عن قوله فيرجع ------كما جري في مسالة امهات النساء لما ظن ابن مسعود ان الشرط فيها وفي الربيبة وانه اذا طلق امراته قبل الدخول حلت امها كما تحل ابنتها فلما جاء الي المدينة وسال عن ذلك اخبره علماء الصحابة ان الشرط في الربيبة دون الامهات فرجع الي قولهم وامر الرجل بفراق امراته بعد-ما ح-لت وكان اهل المدينة فيما يعملون اما-------- سنة من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما ان يرجعوا الي قضايا عمر بن الخطاب ويقال ان مالكا اخذ جل الموطا عن ربيعة وربيعة عن سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب عن عمر وعمر محدث وفي الترمذي عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر1 وفي الصحيحين عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال كان-	252	-8966508585883913094	1379	2655.0	1108	1455	94.7766342163086	256	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6044	false	2977561409179688328	0	300	0	1530	1530	300	الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر- وكان عمر يشاور اكابر الصحابة ك-----عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وهم اهل الشوري ولهذا قال الشعبي انظروا ما قضي به عمر فانه كان يشاور ومعلوم ان ما كان يقضي او يفتي به عمر ويشاور فيه هءلاء ارجح مما يقضي او يفتي به -بن مسعود او نحوه رضي الله------ عنهم اجمعين وكان عمر في مساءل الدين والاصول والفروع انما يتبع -ما قضي به رسول الله وكان يش-------------------اور عليا وغيره من اهل الشوري كما شاوره في المطلقة المعتدة الرجعية في المرض اذا مات زوجها هل ترث وامثال ذلك فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة والفرقة وانتقل علي الي العراق هو وطلحة والزبير لم يكن بالمدينة من هو مثل هءلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص وابي ايوب ومحمد بن مسلمة وامثالهم من هو اجل ممن مع علي من الصحابة فاعلم من كان بالكوفة من الصحابة علي و-بن مسعود وعلي كان بالمدينة اذ كان بها عمر وعثمان و-بن مسعود وهو ناءب عمر وعثمان ومعلوم ان عليا مع هءلاء اعظم علما وفضلا من جميع من معه من اهل العراق ولهذا كان الشافعي يناظر بعض اهل العراق في الفقه محتجا علي المناظر بقول علي و-بن مسعود فصنف الشافعي كتاب اختلاف علي وعبد الله يبين فيه ما تركه المناظر وغيره من اهل العلم من قولهما وجاء بعده محمد بن نصر المروزي فصنف في ذلك اكثر مما صنف الشافعي------ قال انكم وساءر المسلمين تتركون قوليهما لما هو راجح من قوليهما وكذلك غيركم يترك ذلك لما هو راجح منه ومما يوضح الامر في ذلك ان ساءر امصار المسلمين غير الكوفة كانوا منقادين لعلم اهل المدينة لا يعدون انفسهم اكفاءهم في العلم كاهل الشام ومصر مثل الاوزاعي ومن قبله وبعده من الشاميين ومثل الليث بن سعد ومن قبل ومن بعد من المصريين وان تعظيمهم لعمل اهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر-	6044	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms253	true	1545305022017870118	15	298	71	1532	1541	300	الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر3 وكان عمر يشاور اكابر الصحابة كعلي وعثمان----- وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وهم اهل الشوري ولهذا قال الشعبي انظروا ما قضي به عمر فانه كان يشاور ومعلوم ان ما كان يقضي او يفتي به عمر يش-اور فيه هءلاء ارجح مما يقضي او يفتي به ابن مسعود او نحوه رضي الله تعالي عنهم اجمعين وكان عمر-في مساءل الدين والاصول والفروع-انما يتبع لما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يشاور عليا وغيره من اهل الشوري كما شاوره في المطلقة المعتدة الرجعية في المرض اذا مات زوجها هل ترث وامثال ذلك فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة والفرقة وانتقل علي الي العراق هو وطلحة والزبير لم يكن بالمدينة من هو مثل هءلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص وابي ايوب ومحمد بن مسلمة وامثالهم من هو اجل ممن مع علي من الصحابة فاعلم من كان بالكوفة من الصحابة علي وابن مسعود وعلي كان بالمدينة اذ كان بها عمر وعثمان وابن مسعود وهو ناءب عمر وعثمان ومعلوم ان عليا مع هءلاء اعظم علما وفضلا من جميع من معه من اهل العراق ولهذا كان الشافعي يناظر بعض اهل العراق في الفقه محتجا علي المناظر بقول علي وابن مسعود فصنف الشافعي كتاب اختلاف علي وعبد الله يبين فيه ما تركه المناظر وغيره من اهل العلم من قولهما وجاء بعده محمد بن نصر المروزي -صنف في ذلك اكثر مما صنف الشافعيالي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يوضح الامر في ذلك ان ساءر امصار المسلمين-غير الكوفة-كانوا منقادين لعلم اهل المدينة لا يعدون انفسهم اكفاءهم في العلم كاهل الشام ومصر مثل الاوزاعي ومن قبله وبعده من الشاميين ومثل الليث بن سعد ومن قبل ومن بعد من المصريين وان تعظيمهم لعمل اهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر	253	-8966508585883913094	1409	2683.5	1135	1573	89.57405853271484	258	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6045	false	4934399999838441525	2	300	10	1573	1573	300	علماء اهل البصرة كايوب وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وامثالهم ولهذا ظهر مذهب اهل المدينة في هذه الامصار فان اهل مصر صاروا ن-صرة لقول اهل المدينة وهم اجلاء اصحاب مالك المصريين كابن وهب وب-ن القاسم واشهب وعبد الله بن الحكم والشاميون مثل الوليد بن مسلم ومروان بن محمد وامثالهم لهم روايات معروفة عن مالك واما اهل العراق كعبد الرحمن بن مهدي وحماد بن زيد ومثل اسماعيل بن اسحاق القاضي وامثالهم كانوا علي مذهب مالك وكانوا قضاة القضاة واسماعيل ونحوه كانوا من اجل علماء الاسلام واما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون مكافاة اهل المدينة واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين لاهل المدينة ومنقادين لهم لا يعرف قبل مقتل عثمان ان احدا من اهل الكوفة او غيرها يدعي ان اهل مدينته اعلم من اهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الامة وصاروا شيعا ظهر من اهل الكوفة من يساوي بعلماء اهل الكوفة علماء اهل المدينة ووج-ه الشبهة في ذلك انه ضعف امر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقوي امر اهل العراق لحصول علي فيها لكن ما فيه الكلام من مساءل الفروع والاصول قد استقر في خلافة عمر ومعلوم ان قول اهل الكوفة مع ساءر الامصار قبل الفرقة اولي من قولهم وحديثهم بعد الفرقة قال عبيدة السلماني قاضي علي رضي الله عن-ه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة ومعلوم انه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا الفتنة من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان-- وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه ومما يوضح الامر في ذلك ان العلم اما رواية واما راي واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورايا واما حديثهم فاصح الاحاديث وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة واما احاديث-	6045	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms254	true	-7926068319108749375	0	296	0	1564	1581	300	علماء اهل البصرة كايوب وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي وامثالهم ولهذا ظهر مذهب اهل المدينة في هذه الامصار فان اهل مصر صاروا ناصرة لقول اهل المدينة وهم اجلاء اصحاب مالك المصريين كابن وهب وابن القاسم واشهب وعبد الله بن الحكم والشاميون مثل الوليد بن مسلم ومروان بن محمد وامثالهم لهم روايات معروفة عن مالك واما اهل العراق كعبد الرحمن بن مهدي وحماد بن زيد ومثل اسماعيل بن اسحاق القاضي وامثالهم كانوا علي مذهب مالك وكانوا قضاة القضاة واسماعيل ونحوه كانوا من اجل علماء الاسلام واما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون مكافاة اهل المدينة واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين لاهل المدينة ومنقادين لهم لا يعرف قبل مقتل عثمان ان احدا من اهل الكوفة او غيرها يدعي ان اهل مدينته اعلم من اهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الامة وصاروا شيعا ظهر من اهل الكوفة من يساوي بعلماء اهل الكوفة علماء اهل المدينة ووجهه الشبهة في ذلك انه ضعف امر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقوي امر اهل العراق لحصول علي فيها لكن ما فيه الكلام من مساءل الفروع والاصول قد استقر في خلافة عمر ومعلوم ان قول اهل الكوفة مع ساءر الامصار قبل الفرقة اولي من قولهم وحديثهم بعد الفرقة قال عبيدة السلماني قاضي علي كرم الله وجهه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة ومعلوم انه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من ه--هنا الفتنة من ه--هنا الفتنة من ه--هنا من حيث يطلع قرن الشيطان 1 وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه ومما يوضح الامر في ذلك ان العلم اما رواية واما راي واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورايا واما حديثهم فاصح الاحاديث وقد اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة واما احاديث	254	-8966508585883913094	1551	3052.0	1257	1570	98.78981018066406	287	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6046	false	-584011488019174879	4	300	18	1522	1522	300	ذلك فانه لم يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهءلاء ولم يكن فيهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب لا سيما الشيعة فانهم اكثر الطواءف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق لانهم قد علموا ان فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فاما اذا علموا صدق الحديث فانهم يحتجون به كما روي مالك عن ايوب السختياني وهو عراقي فقيل له في ذلك فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه او نحو هذا وهذا القول هو القول القديم للشافعي حتي روي انه قيل له اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا -لا يحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد بن حنبل انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج بهذا قبل واما علماء اهل الحديث كشعبة ويحيي بن سعيد واصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وان فيهم من هو افضل من كثير من اهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وعبيدة السلماني والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وامثالهم من اوثق الناس واحفظهم فلهذا صار علماء اهل الاسلام متفقين علي الاحتجاج بما صححه اهل العلم بالحديث من اي مصر كان وصنف ابو داود السجستاني مفاريد اهل الامصار يذكر فيه ما انفرد اهل كل مصر من-	6046	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms255	true	-5392723793796800894	0	290	0	1485	1539	300	ذلك فانه لم يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهءلاء ولم يكن منهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام-من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثير-- منهم معروفون بالكذب لا-سيما الشيعة فانهم اكثر الطواءف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق لانهم قد علموا ان فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فاما اذا علموا صدق الحديث فانهم يحتجون به كما روي مالك عن ايوب السختياني وهو عراقي فقيل له ذ---لك فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه او نحو هذا وهذا القول هو القول القديم للشافعي حتي روي انه قيل له اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا الا يحتج به فقال ان يك---ن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد بن حنبل انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج بهذا قبل واما علماء اهل الحديث كشعبة ويحيي بن سعيد واصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ وغيرهم م-------من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وان فيهم من هو افضل من كثير من اهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وعبيدة السلماني والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وامثالهم من اوثق الناس واحفظهم فلهذا صار علماء ----الاسلام متفقين علي الاحتجاج بما صححه اهل العلم بالحديث من اي مصر كان وصنف ابو داود السجستاني مفاريد اهل الامصار يذكر فيه ما انفرد اهل كل مصر من	255	-8966508585883913094	1477	2905.0	1188	1506	98.07437133789062	281	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6047	false	-3647786028065025672	10	299	55	1591	1593	300	ان اهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اواءل الدولة العباسية وفرع لهم ربيعة بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البستي وامثاله بالبصرة وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار الرادون لذلك مثل هشام بن عروة وابي الزناد والزهري و-بن عيينة وامثالهم فان ردوا ما ردوا من الراي المحدث بالمدينة فهم للراي المحدث بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمد-وهم فوقهم فيما يحمدونه وبهذا يظهر الرجحان واما ما قال هشام بن عروة لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي فشي فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم بالراي فضلوا واضلوا قال -بن عيينة فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من الراي انما هو من المولدين ابناء سبايا الامم وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبصرة وبالكوفة والذين بالمدينة احمد عند هذا ممن بالعراق من اهل المدينة ولما قال مالك رضي الله------ عنه عن احدي الدولتين انهم كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخري قال ذلك لاجل ما ظهر بمقاربتها من الحدثان لان اولءك اولي بالخلافة نسبا وقرنا وقد كان المنصور والمهدي والرشيد وهم سادات خلفاء بني العباس يرجحون علماء الحجاز وقولهم علي علماء اهل العراق كما كان خلفاء بني امية يرجحون اهل الحجاز علي علماء اهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل الي الاراء المشرقية كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافة ثم ان بغداد انما صار فيها من العلم والايمان ما صار وترجحت علي غيرها بعد موت مالك وامثاله من علماء اهل الحجاز وسكنها من افشي السنة بها واظهر حقاءق الاسلام مثل احمد بن حنبل وابي عبيد- وامثالهما من فقهاء اهل الحديث ومن ذلك الزمان ظهرت بها السنة في الاصول والفروع وكثر ذلك فيها وانتشر منها الي الامصار وانتشر ايضا من ذلك الوقت	6047	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms256	true	-4539443661999346976	0	286	0	1532	1610	300	ان اهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اواءل الدولة العباسية وفرع لهم ربيعة بن هرمز فر-عا كما فرع عثمان الليثي وامثاله بالبصرة وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار الرادون لذلك مثل هشام بن عروة وابي الزناد والزهري وابن عيينة وامثالهم فان ردوا ما ردوا من الراي المحدث بالمدينة فهم للراي المحدث بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمد وهم فوقهم فيما يحمدونه وبهذا يظهر الرجحان واما ما قال هشام بن عروة لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي نشا فيهم المولدون ابناء سبايا الامم-فقالوا فيهم بالراي فضلوا واضلوا قال ابن عيينة فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من الراي انما هو من المولدين ابناء سبايا الامم وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبصرة وبالكوفة والذين بالمدينة احمد عند هذا ممن بالعراق من اهل المدينة ولما قال مالك رضي الله تعالي عنه عن احدي الدولتين انهم كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخري قال ذلك لاجل ما ظهر بمقاربتها من الحدثان لان اولءك اولي بالخلافة نسبا وقرنا وقد كان المنصور والمهدي والرشيد وهم سادات خلفاء بني العباس-يرجحون علماء الحجاز وقولهم علي علماء اهل العراق كما كان خلفاء بني امية يرجحون اهل الحجاز علي علماء---- الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل الي الاراء المشرقية كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافة ثم ان بغداد انما صار فيها من العلم والايمان------- وترجحت علي غيرها بعد موت مالك وامثاله من علماء اهل الحجاز وسكنها من افشي السنة بها واظهر حقاءق الاسلام مثل احمد بن حنبل وابي عبيدة وامثالهما من فقهاء اهل الحديث ومن ذلك الزمان ظهرت بها السنة في الاصول والفروع وكثر ذلك فيها وانتشر منها الي الامصار وانتشر ايضا من ذلك الوقت	256	-8966508585883913094	1517	2972.0	1233	1546	98.12419128417969	275	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6048	false	5440020638079175523	13	300	76	1562	1562	300	عبد الله بن المبارك وصار الي المغرب من علم اهل المدينة ما نقل اليهم من علماء الحديث فصار في بغداد وخراسان والمغرب من العلم مالا يكون مثله اذ ذاك بالحجاز والبصرة اما احوال الحجاز فلم يكن بعد عصر مالك واصحابه من علماء الحجاز من يفضل علي علماء --------المشرق والعراق والمغرب وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء اهل المدينة وصحة اصولهم لطال الكلام اذا تبين ذلك فلا ريب عند احد ان مالكا رضي الله عنه اقوم الناس بمذهب اهل المدينة رواية ورايا فانه لم يكن في عصره ولا بعده اقوم بذلك منه كان له من المكانة عند اهل الاسلام الخاص منهم والعام مالا يخفي علي من له بالعلم ادني المام وقد جمع الحافظ ابو بكر الخطيب اخبار الرواة عن مالك فبلغوا الفا وسبعماءة او نحوها وهءلاء الذين اتصل الي الخطيب حديثهم ب-عد قريب من ثلاثماءة سنة فكيف بمن انقطعت اخبارهم او لم يتصل اليه خبرهم فان الخطيب توفي سنة اثنتين وست-ين واربعماءة وعصره وعصر -بن عبد البر والبيهقي والقاضي ابي يعلي وامثال هءلاء واحد ومالك توفي سنة تسع وسبعين وماءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وتوفي الشافعي سنة اربع وماءتين وتوفي احمد ابن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين ولهذا قال الشافعي رحمه الله ما تحت اديم السماء كتاب اكثر صوابا بعد كتاب الله من موطا مالك وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه وهذا لا يعارض ما عليه اءمة الاسلام من انه ليس بعد القران كتاب اصح من صحيح البخاري ومسلم مع ان الاءمة علي ان البخاري اصح من مسلم ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث واما من زعم ان الاحاديث التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد-	6048	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms257	true	-601347058229671689	0	281	0	1456	1547	300	عبد الله بن المبارك وصار الي المغرب من علم اهل المدينة ما نقل اليهم من علماء الحديث فصار في بغداد وخراسان والمغرب من العلم م--ا يكون مثله اذ ذاك بالحجاز والبصرة ولم -----------------يكن بعد عصر مالك واصحابه من علماء الحجاز من يفضل علي علماء العراق والمشرق والم--------غرب وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء اهل المدينة وصحة اصولهم لطال الكلام اذا تبين ذلك فلا ريب عند احد ان مالكا رضي الله عنه اقوم الناس بمذهب اهل المدينة رواية ورايا فانه لم يكن في عصره ولا بعده اقوم بذلك منه كان له من المكانة عند اهل الاسلام الخاص منهم والعامما لا يخفي علي من له بالعلم ادني المام وقد جمع الحافظ ابو بكر الخطيب اخبار الرواة عن مالك فبلغوا الفا وسبعماءة او نحوها وهءلاء الذين اتصل الي الحديث حديثهم نجعد قريب من ثلاثماءة سنة فكيف بمن انقطعت اخبارهم و--لم يتصل اليه خبرهم فان الخطيب توفي سنة اثن-ين وسبعين واربعماءة وعصره وعصر ابن عبد البر والبيهقي والقاضي ابي يعلي وامثال هءلاء واحد ومالك توفي سنة تسع وسبعين وماءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وتوفي الشافعي سنة اربع وماءتين وتوفي احمد -بن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين ولهذا قال الشافعي---------- ما تحت اديم السماء كتاب اكثر صوابا بعد كتاب الله من موطا مالك وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه وهذا لا يع-رض ما عليه اءمة الاسلام من انه ليس بعد القران كتاب اصح من صحيح البخاري ومسلم مع ان الاءمة علي ان البخاري اصح من مسلم ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث واما من زعم ان الاحاديث التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد	257	-8966508585883913094	1431	2779.0	1153	1498	95.5273666381836	265	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6049	false	8532177860142477479	19	300	92	1538	1538	300	وانه افقه منه اذ البخاري وابو داود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة وان كان قد يتفق لبعض ما انفرد به مسلم ان يرجح علي بعض ما انفرد به البخاري فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القران كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا ساءر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله------------------- فهو اصح الكتب لانه اصح منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة واما الموطا ونحوه فانه صنف علي طريقة العلماء المصنفين اذ ذاك فان الناس علي عهد رسول الله------------------- كانوا يكتبون القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان يكتبوا عنه غير القران وقال من كتب عني شيءا غير القران فليمحه- ثم نسخ ذلك عند جمهور العلماء حيث اذن في الكتابة لعبد الله بن عمرو وقال اكتبوا لابي شاه وكتب لعمرو بن حزم كتابا قالوا وكان النهي اولا خوفا من اشتباه القران بغيره ثم اذن لما امن ذلك- فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكتبون وكتبوا ايضا غيره ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة الي زمن تابع- التابعين فصنف العلم فاول من صنف -بن جريج شيءا في التفسير وشيءا في الاموات وصنف سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وامثال هءلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهذه هي كانت كتب الفقة والعلم والاصول والفروع بعد القران فصنف مالك الموطا علي هذه الطريقة وصنف بعد عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير هءلاء-	6049	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms258	true	-6139114097359842608	0	287	0	1474	1544	300	وانه افقه منه اذ البخاري وابو داود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة وان كان قد يتفق لبعض ما انفرد به مسلم ان يرجح علي بعض ما انفرد به البخاري فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القران كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم وانما كانا------------- كذلك لانه جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا ساءر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اصح الكتب لانه اصح منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة واما الموطا ونحوه فانه صنف علي طريقة العلماء المصنفين اذ ذاك فان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكتبون القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان يكتبوا عنه غير القران وقال من كتب عني شيءا غير القران فليمحه1 ثم نسخ ذلك عن- جمهور العلماء حيث اذن في الكتابة لعبد الله بن عمر و-قال اكتبوا لابي شاه وكتب لعمرو بن حزم كتابا قالوا وكان النهي اولا خوفا من اشتباه القران بغيره ثم اذن لما امن ذلك3 فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكتبون وكتبوا ايضا غيره ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة الي زمن تابعي التابعين فصنف العلم فاول من صنف ابن جريج شيءا في التفسير وشيءا في الاموات وصنف سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وامثال هءلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهذه هي كانت كتب الفقه والعلم والاصول والفروع بعد القران فصنف مالك الموطا علي هذه الطريقة وصنف بعد عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير هءلاء	258	-8966508585883913094	1427	2782.0	1150	1489	95.83612823486328	271	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6050	false	6780615072647741836	13	300	71	1540	1540	300	رحمه الله------ فقال ليس بعد القران كتاب اكثر صوابا من موطا مالك فان حديثه اصح من حديث نظراءه وكذلك الامام احمد لما سءل عن حديث مالك ورايه وحديث غيره ورايهم رجح حديث مالك ورايه علي حديث اولءك ورايهم وهذا يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي -------------------انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة فقد روي عن غير واحد كابن جريج و-بن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه فيقال ما دل عليه الحديث وانه مالك امر متقرر لمن كان موجودا وبالتواتر لمن كان غاءبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر مالك احد ضرب اليه الناس اكباد الابل اكثر من مالك وهذا يقرر بوجهين احدهما بطلب تقديمه علي مثل الثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام والثاني ان يقال ان مالكا تاخر موته عن هءلاء كلهم فانه توفي سنة تسع وسبعين وماءة وهءلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم انه بعد موت هءلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك لا قبله ولا بعده رحل اليه من المشرق والمغرب ورحل اليه الناس علي اختلاف طبقاتهم من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطاه في الارض حتي لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القران كان اكثر انتشارا من الموطا واخذ الموطا عنه اهل الحجاز والشام والعراق ومن اصغر من اخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن وامثالهما وكان محمد بن الحسن اذا حدث بالعراق عن مالك والحجازيين تمتلء داره واذا حدث عن اهل العراق يقل الناس لعلمهم-	6050	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms259	true	-505828113309175474	0	290	0	1492	1539	300	رحمه الله تعالي فقال ليس بعد القران كتاب اكثر صوابا من موطا مالك فان حديثه اصح من حديث نظراءه وكذلك الامام احمد-لما سءل عن حديث مالك ورايه وحديث غيره ورايهم-رجح حديث مالك ورايه علي حديث اولءك ورايهم وهذا يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة فقد روي عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه فيقال ما دل عليه الحديث وانه مالك امر م-قرر لمن كان موجودا وبالتواتر لمن كان غاءبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر مالك احد ضرب اليه الناس اكباد الابل اكثر من مالك وهذا يقرر بوجهين احدهما بطلب تقديمه علي مثل الثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام والثاني ان يقال ان مالكا تاخر موته عن هءلاء كلهم فانه توفي سنة تسع وسبعين وماءة وهءلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم انه بعد موت هءلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك لا قبله ولا بعده رحل اليه من المشرق والمغرب ورحل اليه الناس علي اختلاف طبقاتهم من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطءه في الارض حتي لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القران كان اكثر انتشارا من الموطا واخذ الموطا عنه اهل الحجاز والشام والعراق ومن اصغر من اخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن وامثالهما وكان محمد بن الحسن اذ -حدث بالعراق عن مالك والحجازيين يمتلء داره واذا حدث عن اهل العراق يقل الناس لعلمهم	259	-8966508585883913094	1462	2874.5	1179	1496	97.7272720336914	278	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6051	false	-7192441101317161516	10	300	48	1496	1496	300	عنه الشافعي العلم اثنان مالك و-بن عيينة ومعلوم عند كل احد ان مالكا اجل من -بن عيينة حتي انه كان يقول اني ومالكا كما قال القاءل و-بن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ومن زعم ان الذي ضربت اليه اكباد الابل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع كونه كان رجلا صالحا زاهدا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لم يعرف ان الناس احتاجوا الي شء من علمه ولا رحلوا اليه فيه وكان اذا اراد امرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل انه استشاره لما كتب اليه من العراق ان يتولي الخلافة فقال حتي اشاور مالكا فلما استشارة اشار عليه ان لا يدخل في ذلك واخبره ان هذا لا-يتركه ولد العباس حتي تراق فيه دماء كثيرة وذكر له ما ذكره عمر بن عبد العزيز لما قيل له ول القاسم بن محمد ان بني امية لا يدعون هذا الامر حتي تراق فيه دماء كثيرة وهذه علوم التفسير والحديث والفتيا وغيرها من العلوم لم يعلم ان الناس اخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلم ورحلة الناس اليه ثم هذه كتب الصحيح التي اجل ما فيها كتاب البخاري اول ما يستفتح الباب بحديث مالك وان كان في الباب شء من حديث مالك لا يقدم علي حديثه غيره ونحن نعلم ان الناس ضربوا اكباد الابل في طلب العلم فلم يجدوا عالما اعلم من مالك في وقته والناس كلهم مع مالك واهل المدينة اما موافق واما منازع فالموافق لهم عضد ونصير والمنازع لهم معظم لهم مبجل لهم عارف بمقدارهم وما تجد من يستخف باقوالهم ومذاهبهم الا من ليس معدودا من اءمة العلم وذلك لعلمهم ان مالكا هو القاءم بمذهب اهل المدينة وهو اظهر عند الخاصة والعامة من رجحان مذهب اهل المدينة علي ساءر الامصار فان موطاه مشحون اما بحديث اهل المدينة واما بما اجتمع عليه اهل-	6051	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms260	true	-8794618229029936091	0	275	0	1377	1514	300	عنه الشافعي العلم اثنان مالك وابن عيينة ومعلوم عند كل احد ان مالكا اجل من ابن عيينة حتي انه كان يقول اني ومالك -كما قال القاءل وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ومن زعم ان الذي ضربت اليه اكباد الابل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع كونه كان رجلا صالحا زاهدا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لم يعرف ان الناس احتاجوا الي شء من علمه ولا رحلوا اليه فيه وكان اذا اراد امرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل انه استشاره لما كتب اليه من العراق ان يتولي الخلافة فقال حتي اشاور مالكا فلما استشاره اشار عليه ان لا يدخل في ذلك واخبره ان هذا لا يتركه ولد العباس حتي تراق فيه دماء كثيرة وذكر له ما ذكر- عمر بن عبد العزيز لما قيل له------------------------------------------------------------------------- وهذه علوم التفسير والحديث والفتيا وغيرها من العلوم لم يعلم ان الناس اخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلم ورحلة الناس اليه ثم هذه كتب الصحيح التي اجل ما م-ها كتاب البخاري اول ما يستفتح الباب بحديث مالك وان كان في الباب شء من حديث مالك لا يقدم علي حديثه غيره ونحن نعلم ان الناس ضربوا اكباد الابل في طلب العلم فلم يجدوا عالما اعلم من مالك في وقته والناس كلهم مع مالك واهل المدينة اما موافق واما منازع فالموافق لهم عضد ونصير والمنازع لهم معظم لهم مبجل لهم عارف بمقدارهم وما تجد من يستخف باقوالهم ومذاهبهم الا من ليس معدودا من اءمة العلم وذلك لعلمهم ان مالكا هو القاءم بمذهب اهل المدينة وهو اظهر عند الخاصة والعامة من رجحان مذهب اهل المدينة علي ساءر الامصار فان موطاه مشحون اما بحديث اهل المدينة واما بما اجتمع عليه اهل	260	-8966508585883913094	1369	2689.0	1097	1453	94.21885681152344	267	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6052	false	-4896326214206915464	0	25	0	138	1547	300	المدينة اما قديما واما حديثا واما مسالة تنازع فيها اهل المدينة وغيرهم فيختار فيها قولا ويقول هذا احسن ما سمعت فاما باثار معروفة عند علماء	6052	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms260	true	-8794618229029936091	275	300	1377	1514	1514	300	المدينة اما قديما واما حديثا واما مسالة تنازع فيها اهل المدينة وغيرهم فيختار فيها قولا ويقول هذا احسن ما سمعت فاما باثار معروفة عند علماء-	260	-8966508585883913094	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6052	false	-4896326214206915464	25	300	138	1547	1547	300	المدينة ولو قدر انه كان في الازمان المتقدمة من هو اتبع لمذهب اهل المدينة من مالك فقد انقطع ذلك ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي مالك مخالفته اولا لاحاديثهم في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز -الدراوردي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت يا ابا عبد الله اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحاح- فيقال اولا ان مثل هذه الحكاية تدل علي ضعف اقاويل اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال -بن عمر لما استفتاه عن دم البعوض وكما قال -بن المسيب لربيعة لما ساله عن عقل اصابع المراة واما ثانيا فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم الا وله ما يرد عليه وما احسن ما قال -بن خويز منداد في مسالة بيع كتب الراي والاجارة عليها لا فرق عندنا بين راي صاحبنا مالك وغيره في هذا الحكم لكنه اقل خطا من غيره واما الحديث فاكثره نجد مالكا قد قال به في احدي الروايتين وانما تركه طاءفة من اصحابه كمسالة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واهل المدينة رووا عن مالك الرفع موافقا للحديث الصحيح الذي رواه لكن -بن القاسم ونحوه من البصريين هم الذين قالوا بالرواية الاولي ومعلوم ان مدونة -بن القاسم اصلها مساءل اسد بن الفرات التي فرعها اهل العراق ثم سال عنها اسد -بن القاسم فاجابه بالنقل عن مالك وتارة بالقياس علي قوله ثم اصلها في رواية سحنون فلهذا يقع في كلام -بن القاسم طاءفة من الميل الي اقوال اهل-	6052	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms261	true	3549617304099229065	0	273	0	1406	1551	300	المدينة ولو قدر انه كان في الازمان المتقدمة من هو اتبع لمذهب اهل المدينة من مالك فقد انقطع ذلك ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي مالك مخالفته اولا لاحاديثهم في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز والدراوردي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت يا ابا عبد الله-اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فيقال اولا ان مثل هذه الحكاية تدل علي ضعف اقاويل اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال ابن عمر لما استفتاه عن دم البعوض وكما قال ابن المسيب لربيعة لما ساله عن عقل اصابع المراة واما ثانيا فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم الا وله ما يرد عليه وما احسن ما قال ابن خويز منداد في مسالة بيع كتب الراي والاجارة عليها لا فرق عندنا بين راي صاحبنا مالك وغيره في هذا الحكم لكنه اقل خطا من غيره واما الحديث فاكثره تجد مالكا قد قال به في احدي الروايتين وانما ترك- طاءفة من اصحابه كمسالة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واهل المدينة رووا عن مالك الرفع موافقا للحديث -------الذي رواه لكن ابن القاسم ونحوه من البصريين هم الذين قالوا بالرواية الاولي ومعلوم ان رواية ابن القاسم اصلها مساءل اسد بن --فرات التي فرعها اهل العراق ثم سال عنها اسد ابن القاسم فاجابه بالنقل عن مالك وتارة بالقياس علي قوله ثم اصحها في رواية سحنون فلهذا يقع في كلام ابن القاسم طاءفة من الميل الي -قو-ل اهل	261	-8966508585883913094	1389	2687.5	1117	1419	97.88583374023438	256	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6053	false	6922545307403342631	0	27	0	146	1533	300	العراق وان لم يكن ذلك من اصول اهل المدينة ثم اتفق انه لما انتشر مذهب مالك بالاندلس وكان يحيي بن يحيي عامل الاندلس والولاة يستشيرونه فكانوا يامرون	6053	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms261	true	3549617304099229065	273	300	1406	1551	1551	300	العراق وان لم يكن ذلك من اصول اهل المدينة ثم اتفق انه لما انتشر مذهب مالك بالاندلس وكان يحيي بن يحيي عامل الاندلس والولاة يستشيرونه فكانوا يامرون-	261	-8966508585883913094	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6053	false	6922545307403342631	27	300	146	1533	1533	300	القضاة ان لا يقضوا الا بروايته عن مالك ثم رواية غيره ف--انتشرت رواية -بن القاسم عن مالك لاجل من عمل بها وقد تكون مرجوحة في المذهب وعمل اهل المدينة والسنة حتي صاروا يتركون رواية الموطا الذي هو متواتر عن مالك وما زال يحدث به الي ان مات لرواية -بن القاسم وان كان طاءفة من اءمة المالكية انكروا ذلك فمثل هذا ان كان فيه عيب فانما هو علي من نقل ذلك لا علي مالك ويمكن المتبع لمذهبه ان يتبع السنة في عامة الامور اذ قل من سنة الا وله قول يوافقها بخلاف كثير من مذهب اهل الكوفة فانهم كثيرا ما يخالفون السنة وان لم يتعمدوا ذلك ثم من تدبر اصول الاسلام وقواعد الشريعة وجد اصول مالك واهل المدينة اصح الاصول والقواعد وقد ذكر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما حتي ان الشافعي لما ناظر محمد بن الحسن حين رجح محمد لصاحبه علي صاحب الشافعي فقال له الشافعي بالانصاف او بالمكابرة قال له بالانصاف فقال ناشدتك الله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم بسنة رسو-------------------ل الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم باقوال اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال ما بقي بيننا وبينكم الا القياس ونحن نقول بالقياس ولكن من كان بالاصول اعلم كان قياسه اصح وقالوا للامام احمد من اعلم بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما اعلم باثار اصحاب رسول الله------------------- مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما ازهد مالك ام سفيان فقال هذه لكم ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم اهل العراق ذلك الوقت بالفقه والحديث فان ابا حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي-	6053	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms262	true	7709567821442992714	0	276	0	1410	1531	300	القضاة ان لا يقضوا الا بروايته عن مالك ثم رواية غيره ثم انتشرت رواية ابن القاسم عن مالك لاجل من عمل بها وقد تكون مرجوحة في المذهب وعمل اهل المدينة والسنة حتي صاروا يتركون رواية الموطا-الذي هو متواتر عن مالك وما زال يحدث به حتي مات----لرواية ابن القاسم وان كان طاءفة من اءمة المالكية انكروا ذلك فمثل هذا ان كان فيه عيب فانما هو علي من نقل ذلك لا علي مالك ويمكن المتبع لمذهبه ان يتبع السنة في عامة الامور اذ قل من سنة الا وله قول يوافقها بخلاف كثير من مذهب اهل الكوفة فانهم كثيرا ما يخالفون السنة وان لم يتعمدوا ذلك ثم من تدبر اصول الاسلام وقواعد الشريعة وجد اصول مالك واهل المدينة اصح الاصول والقواعد وقد ذكر ذلك الشافعي واحمد وغيرهما حتي ان الشافعي لما ناظر محمد بن الحسن حين رجع محمد بصاحبه علي صاحب الشافعي فقال له الشافعي بالانصاف او بالمكاثرة قال له بالانصاف فقال ناشدتك الله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام صاحبكم فقال بل صاحبكم فقال صاحبنا اعلم باقوال اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ام صاحبكم فقا---ل صاحبكم فقال ما بقي بيننا وبينكم الا القياس ونحن نقول بالقياس ولكن من كان بالاصول اعلم كان قياسه اصح وقالوا للامام احمد من اعلم بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما اعلم باثار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك ام سفيان فقال بل مالك فقيل له ايما ازهد مالك ام سفيان فقال هذه لكم ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم اهل العراق ذلك الوقت بالفقه والحديث فان ابا حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي	262	-8966508585883913094	1354	2632.5	1088	1430	94.68531799316406	254	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6054	false	7696773889224829961	0	24	0	122	1571	300	والحسن بن صالح بن جني وشريك بن عبد الله النخعي القاضي كانوا متقاربين في العصر وهم اءمة فقهاء الكوفة في ذلك العصر وكان ابو	6054	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms262	true	7709567821442992714	276	300	1410	1531	1531	300	والحسن بن صالح بن جني وشريك بن عبد الله النخعي القاضي كانوا متقاربين في العصر وهم اءمة فقهاء الكوفة في ذلك العصر وكان ابو-	262	-8966508585883913094	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6054	false	7696773889224829961	24	300	122	1571	1571	300	يوسف يتفقه اولا علي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي القاضي ثم انه اجتمع بابي حنيفة فراي انه افقه منه فلزمه وصنف كتاب اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي واخذه عنه محمد بن الحسن ونقله الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره وهو المسمي بكتاب اختلاف العراقيين ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد والذين انكروا من اهل العراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث بالكوفة لم ينكروا ذلك علي سفيان الثوري بل سفيان عندهم امام العراق فتفضيل احمد لمذهب مالك علي مذهب سفيان تفضيل له علي مذهب اهل العراق وقد قال الامام احمد في علمه وعلم مالك بالكتاب والسنة والاثار ما تقدم مع ان احمد يقدم سفيان الثوري علي هذه الطبقة كلها وهو يعظم سفيان غاية التعظيم ولكنه كان يعلم ان مذهب اهل المدينة وعلماءها اقرب الي الكتاب والسنة من مذهب اهل الكوفة وعلماءها واحمد كان معتدلا عالما بالامور يعطي كل ذي حق حقه ولهذا كان يحب الشافعي ويثني عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن في الشافعي او من ينسبه الي بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته باصول الفقه كالناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب اهل الحديث من خالفه بالراي وغيره وكان الشافعي يقول سموني ببغداد ناصر الحديث ومناقب الشافعي واجتهاده في اتباع الكتاب والسنة واجتهاده في الرد علي من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان علي مذهب اهل الحجاز وكان قد تفقه علي طريقة المكيين اصحاب -بن جريج كمسلم بن خالد -الزنجي وسعيد بن سالم القداح ثم رحل الي مالك واخذ عنه الموطا وكمل اصول اهل المدينة وهم- اجل علما وفقها وقدرا من اهل مكة من عهد النبي -------------------الي عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها الي-	6054	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms263	true	-4243321501931785098	0	278	0	1466	1580	300	يوسف يتفقه اولا علي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي القاضي ثم انه اجتمع بابي حنيفة فراي انه افقه منه فلزمه وصنف كتاب اختلاف ابي حنيفة و---ابي ليلي واخذه عنه محمد بن الحسن ونقله الشافعي عن محمد بن الحسن وذكر فيه اختياره وهو المسمي بكتاب اختلاف العراقيين ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد والذين انكروا من اهل العراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث بالكوفة لم ينكروا ذلك علي سفيان الثوري بل سفيان عندهم امام العراق فتفضيل احمد لمذهب مالك علي مذهب سفيان تفضيل له علي مذهب اهل العراق وقد قال الامام احمد في علمه وعلم مالك بالكتاب والسنة والاثار ما تقدم مع ان احمد يقدم سفيان الثوري علي هذه الطبقة كلها وهو يعظم سفيان غاية التعظيم ولكنه كان يعلم ان مذهب اهل المدينة وعلماءها اقرب الي الكتاب والسنة من مذهب اهل الكوفة وعلماءها واحمد كان معتدلا عالما بالامور يعطي كل ذي حق حقه ولهذا كان يحب الشافعي ويثني عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن في الشافعي او من ينسبه الي بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته باصول الفقه كالناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب اهل الحديث من خالفه بالراي وغيره وكان الشافعي يقول سموني ببغداد ناصر الحديث ومناقب الشافعي واجتهاده في اتباع الكتاب والسنة واجتهاده في الرد علي من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان علي مذهب اهل الحجاز وكان--- تفقه علي طريقة المكيين اصحاب ابن جريج كمسلم بن خالد والزنجي وسعيد بن سالم القداح ثم رحل الي مالك واخذ عنه الموطا وكمل اصول اهل المدينة فكان اجل علما وفقها وقدرا من اهل مكة من عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها الي	263	-8966508585883913094	1440	2833.0	1167	1472	97.82608795166016	269	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6055	false	7166712348858330369	0	22	0	115	1565	300	العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف اصول ابي حنيفة واصحابه واخذ من الحديث ما اخذه علي اهل العراق ثم	6055	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms263	true	-4243321501931785098	278	300	1466	1580	1580	300	العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف اصول ابي حنيفة واصحابه واخذ من الحديث ما اخذه علي اهل العراق ثم-	263	-8966508585883913094	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6055	false	7166712348858330369	22	300	115	1565	1565	300	ذهب الي الحجاز ثم قدم الي العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب الحجة واجتمع به احمد بن حنبل في هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين اسحاق بن راهويه وتناظرا بحضور احمد رضي الله------ عنهم اجمعين ولم يجتمع بابي يوسف ولا بالاوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة المضافة اليه فهو كاذب فان تلك الرحلة فيها من الاكاذيب عليه وعلي مالك وابي يوسف ومحمد وغيرهم من اهل العلم ما-لا يخفي علي عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن ابو يوسف ومحمد سعيا في اذي الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر في تلك الرحلة الكاذبة ثم رجع الشافعي الي مصر وصنف كتابه الجديد وهو في خطابه وكتابه ينسب الي مذهب اهل الحجاز فيقول قال بعض اصحابنا وهو يعني اهل المدينة او بعض علماء اهل المدينة كمالك ويقول في اثناء كلامه وخالفنا بعض المشرقيين وكان الشافعي عند اصحاب مالك واحدا منهم ينسب الي اصحابهم واختار سكني مصر اذ ذاك لانهم كانوا علي مذهب اهل المدينة ومن يشبههم من اهل مصر كالليث بن سعد وامثاله وكان اهل الغرب بعضهم علي مذهب هءلاء وبعضهم علي مذهب الاوزاعي واهل الشام ومذهب اهل الشام ومصر والمدينة متقارب لكن اهل المدينة اجل عند الجميع ثم ان الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم وراي من الاحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه وان خالف قول اصحاب -المدنيين قام بما راه واجبا عليه وصنف الاملاء علي مساءل -بن القاسم واظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد احسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وان كان قد كره ذلك من كرهه واذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات وابو يوسف ومحمد هما صاحبا ابي حنيفة وهما مختصان-	6055	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms264	true	-2332140635211329026	0	275	0	1455	1607	300	ذهب الي الحجاز ثم قدم الي العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب-الحجة واجتمع به احمد بن حنبل في هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين اسحاق بن راهويه وتناظرا بحضور احمد رضي الله تعالي عنهم اجمعين ولم يجتمع بابي يوسف ولا بالاوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة المضافة اليه فهو كاذب فان تلك الرحلة فيها من الاكاذيب عليه وعلي مالك وابي يوسف ومحمد وغيرهم من اهل العلم ما لا يخفي علي عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن ابو يوسف ومحمد سعيا في اذي الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر في تلك الرحلة الكاذبة ثم رجع الشافعي الي مصر وصنف كتابه الجديد وهو في خطابه وكتابه ينسب الي مذهب اهل الحجاز فيقول قال بعض اصحابنا-وهو يعني اهل المدينة او بعض علماء اهل المدينة كمالك-ويقول في اثناء كلامه وخالفنا بعض المشرقيين وكان الشافعي عند اصحاب مالك واحدا منهم ينسب الي اصحابهم واختار سكني مصر اذ ذاك لانهم كانوا علي مذهب اهل المدينة ومن يشبههم من اهل مصر كالليث بن سعد وامثاله وكان اهل الغرب بعضهم علي مذهب هءلاء وبعضهم علي مذهب الاوزاعي واهل الشام ومذهب اهل الشام ومصر والمدينة متقارب لكن اهل المدينة اجل عند الجميع ثم ان الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم وراي من الاحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه-وان خالف قول اصحابه المدنيين-قام بما راه واجبا عليه وصنف الاملاء علي مساءل ابن القاسم واظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد احسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وان كان قد كره ذلك من كرهه واذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات وابو يوسف ومحمد هما اصحاب ابي حنيفة وهما مختصان	264	-8966508585883913094	1440	2825.5	1169	1460	98.63013458251953	266	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6056	false	-1552917911749027969	0	28	0	166	1587	300	به كاختصاص الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا للدليل وقياما بالواجب والشافعي رضي الله عنه قرر اصول اصحابه والكتاب والسنة وكان كثير	6056	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms264	true	-2332140635211329026	275	300	1455	1607	1607	300	به كاختصاص الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا للدليل وقياما بالواجب والشافعي------------- قرر اصول اصحابه والكتاب والسنة وكان كثير-	264	-8966508585883913094	152	288.0	128	166	91.5662612915039	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6056	false	-1552917911749027969	28	187	166	932	1587	300	الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن الحكم يقول لابنه محمد يابني الزم هذا الرجل فانه صاحب حجج فما بينك وبين ان تقول قال -بن القاسم فيضحك منك الا ان تخرج من مصر قال محمد فلما صرت الي العراق جلست الي حلقة فيها -بن ابي داود فقلت قال -بن القاسم فقال ومن -بن القاسم فقلت رجل مفت يقول من مصر الي اقصي الغر-ب واظنه قال قلت رحم الله ابي وكان مقصود ابيه اطلب الحجة لقول اصحابك ولا تتبع فالتقليد انما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فانها تقبل في كل مكان فان الله اوجب علي كل مجتهد ان يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم والفهم ما-لا يخ-ص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم في نوع من العلم او باب منه او مسالة وهذا هو مخصوص بذلك في نوع اخر لكن جملة مذاهب اهل المدينة النبوية راجحة في الجملة علي مذاهب اهل المغرب والمشرق وذلك يظهر بقواعد	6056	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms265	true	-4700776654823698511	0	160	0	768	1474	300	الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن الحكم يقول لابنه يا ----بني الزم هذا الرجل فانه صاحب حجج فما بينك وبين ان تقول قال ابن القاسم فيضحك منك الا ان تخرج من مصر قال محمد فلما صرت الي العراق جلست الي حلقة فيها ابن ابي دءاد فقلت قال ابن القاسم فقال ومن ابن القاسم فقلت رجل مفت يقول من مصر الي اقصي المغرب واظنه قال قلت رحم الله ابي وكان مقصود ابيه اطلب الحجة لقول اصحابك ولا تتبع فالتقليد انما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فانه ي-قبل في كل مكان فان الله اوجب علي كل مجتهد ان يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم والفهم ما لا يختص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم في نوع من العلم او باب منه او مسالة وهذا هو مخصوص بذلك في نوع اخر لكن جملة مذاهب اهل المدينة النبوية راجحة في الجملة علي مذاهب اهل المغرب والمشرق وذلك يظهر بقواعد	265	-8966508585883913094	752	1459.0	595	773	97.28330993652344	150	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0141	false	5331713210494534199	174	243	882	1214	1520	300	بشر بن الوليد -------حدثنا ابو يوسف----- قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ق-------------------ال القدوري المسالة بخلقه------ لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق	141	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms271	true	5272232606971335962	203	253	1131	1393	1659	300	بشر بن الوليد انه قال سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به وفي جميع متونهم ان------------------------------- قول الداعي المتوس-------------------------------------------------------------ل بحق ال----------انبياء والرسل وبحق البيت------- والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم وقال القدوري المسالة بخلقه تعالي لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	271	-8966508585883913094	179	247.0	140	371	48.24797821044922	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	156	224	808	1136	1519	300	الكرخي قال بشر بن الوليد-------- سمعت ابا يوسف قا-ل قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق --انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام ق-------------------ال القدوري المسالة بخلقه------ لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	241	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms271	true	5272232606971335962	201	253	1120	1393	1659	300	الحنفية عن بشر بن الوليد انه قال سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به وفي جميع متونهم ان------------------------------- قول الداعي المتوس------------------------------------------------------------ل بحق الانبياء والرسل وبحق البيت والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم وقال القدوري المسالة بخلقه تعالي لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	271	-8966508585883913094	193	301.5	152	364	53.021976470947266	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0217	false	-5459158508364374066	35	87	202	491	1620	300	المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار فانهم قدموا ذكر الايمان قبل الدعاء ومثل ذلك ما حكاه الله سبحانه عن المءمنين في قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين	217	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms272	true	7808036260942234911	96	124	510	666	1585	300	المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين	272	-8966508585883913094	153	289.0	126	289	52.94117736816406	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0240	false	8372715422251781944	11	63	62	351	1576	300	تعالي الذين يقولون رب----نا اننا ام-نا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وقال تعا------------لي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وقال- تعالي------------- ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وكان -بن مسعود يقول اللهم---- امرتني فاطعت- ودعوتني فاجبت وهذا سحر فاغفر لي	240	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms272	true	7808036260942234911	93	149	496	814	1585	300	تعالي في دعاء المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا 1 وقوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وقوله تعالي عن الحواريين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وكان ابن مسعود يقول اللهم انك امرتني فاطعتك ودعوتني فاجبتك فاغ--------فر لي	272	-8966508585883913094	224	377.5	184	326	68.71165466308594	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	26	103	143	648	1702	300	اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة ف----------------------------الصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وبن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك	2962	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms273	true	-5822937475250640329	86	140	411	745	1591	300	اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالتوحيد فانه عبادة في نفسه والصلاة والزكاة-------- والحج وصيام رمضان والوضوء------------------- وصلة الارحام وبر الوالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء والذكر والقراءة و---------------------------حب ال-------له وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه و--غير ذلك	273	-8966508585883913094	273	444.5	227	536	50.93283462524414	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0079	false	8538222364618801355	247	272	1265	1397	1542	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال------ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	79	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms280	true	-2235010616987912030	254	280	1401	1539	1656	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	280	-8966508585883913094	132	256.5	107	138	95.65217590332031	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0089	false	7041118579243254757	226	279	1106	1387	1510	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون واخبر ع-----------------------ن المشركين	89	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms280	true	-2235010616987912030	231	287	1277	1580	1656	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تع-الي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فهذه النصوص المحكمة صريحة في ان المشركين	280	-8966508585883913094	199	342.5	159	304	65.46052551269531	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4519	false	7373831780431417129	117	177	655	979	1572	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وهذا	4519	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms280	true	-2235010616987912030	231	281	1277	1544	1656	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي--------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فهذه	280	-8966508585883913094	265	495.0	215	324	81.79012298583984	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	0	49	0	242	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	469	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	134	179	700	922	1577	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	222	441.0	177	242	91.73553466796875	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	87	137	481	728	1594	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	487	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	451.0	181	247	91.90283203125	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	39	91	197	454	1559	300	الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	540	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	442.0	181	257	88.32685089111328	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	126	176	667	915	1595	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	1450	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	446.0	181	248	91.53225708007812	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	183	233	889	1134	1475	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	1790	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	221	428.5	176	251	88.04780578613281	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	135	185	736	983	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	2173	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	451.0	181	247	91.90283203125	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	128	178	671	918	1518	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	2426	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	451.0	181	247	91.90283203125	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	108	157	581	822	1572	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	2872	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	221	431.5	176	247	89.47368621826172	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	72	136	348	668	1599	300	الذين امنوا وكانوا يتقون--------------------- وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3333	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	121	179	614	922	1577	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب وفي الحديث القدسيحديث الاولياء-------------يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	253	460.5	201	341	74.19355010986328	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	234	284	1239	1486	1572	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3354	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	451.0	181	247	91.90283203125	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	71	126	378	648	1519	300	الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3509	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	442.0	181	270	84.0740737915039	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	224	273	1141	1383	1525	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3614	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	222	434.0	177	247	89.8785400390625	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	19	69	100	347	1533	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3633	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	227	451.0	181	247	91.90283203125	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3695	false	-6196310188780496010	244	292	1373	1609	1655	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	3695	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	216	414.5	172	247	87.44939422607422	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	10	59	46	287	1525	300	الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	5232	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	133	179	695	922	1577	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	221	431.5	176	247	89.47368621826172	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	38	108	190	537	1513	300	الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	7468	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms283	true	8126544174844682429	121	179	614	922	1577	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب-------------- وفي الحديث القدسيحديث الاولياء-----يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش --------------------بها فبي يسمع وبي يبصر وبي	283	-8966508585883913094	263	483.5	209	347	75.79251098632812	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	131	235	728	1261	1591	300	الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ا--------------------------------ن يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب----------------------------------------------------------------------- بن عبد الله قال سمعت رسول الله------------------- قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله ---اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكرخل-يلا الا وان من كان قبلكم------ اتخذو--ا قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1120	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	148	248	838	1352	1627	300	الله علي-------- قوم اتخذوا قبور انبياءهم مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد وحديث ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وحديث جابر بن عبد الله---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	284	-8966508585883913094	296	454.5	234	675	43.85185241699219	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	89	198	438	1008	1536	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث	7715	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	136	172	781	971	1627	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله------------------------------------------- علي قوم---------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وحديث ابن مسعود ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و----حديث	284	-8966508585883913094	158	245.0	126	570	27.719297409057617	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	232	294	1225	1533	1558	300	جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7817	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	185	248	1044	1352	1627	300	جابر بن عبد الله---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	284	-8966508585883913094	271	495.0	214	334	81.13772583007812	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	6	75	33	387	1558	300	لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة ---علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي	7818	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	250	293	1364	1587	1627	300	لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها-------- فقال-وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن--- خشي ان يتخذ مسجدا وفي	284	-8966508585883913094	183	308.0	148	390	46.92307662963867	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	10	91	49	438	1531	300	جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و-في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم	7892	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	185	258	1044	1402	1627	300	جابر بن عبد الله----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وحديث عاءشة لم--ا نزل بر------سول ا----لله صلي الله عليه وسلم	284	-8966508585883913094	324	576.5	255	395	82.02531433105469	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2694	false	663866434439830673	89	126	479	672	1608	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس-------------------- وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2694	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms291	true	5556630556758463253	191	231	1046	1259	1627	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	291	-8966508585883913094	193	371.5	156	213	90.6103286743164	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4116	false	8963599322669341135	181	216	935	1119	1568	300	-وهذا بعد قوله- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس-------------------- وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	4116	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms291	true	5556630556758463253	189	227	1036	1242	1627	300	ولهذا قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	291	-8966508585883913094	176	327.5	141	206	85.4368896484375	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0072	false	-2401569629152234367	134	204	635	999	1514	300	ولم يقل احد ان التوسل بنبي هو --استغاثة به بل العامة الذين يتوسلون في ادعيتهم بامور كقول احدهم اتوسل اليك بحق الشيخ فلان او بحرمته او اتوسل اليك باللوح والقلم او بالكعبة او غير ذلك مما يقولونه في ادعيتهم يعلمون انهم لا يستغيثون بهذه الامور فان المستغيث بالنبي طالب منه وساءل له والمتوسل به لا يدعي ولا يطلب منه ولا يسال وانما يطلب به وكل احد يفرق بين المدعو ---والمدعو	72	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms296	true	-7371481981220585027	149	211	752	1082	1551	300	ولم يقل احد ان التوسل بشء- هو الاستغاثة به بل العامة الذين يتوسلون في ادعيتهم بامور-كقول احدهم نتوسل اليك بحق الشيخ فلان او بحرمته او----------- باللوح والقلم او بال-----------------------كعبة في ادعيتهم-يعلمون انهم لا يستغيثون بهذه الامور وان المستغيث بالشء- طالب منه -ساءل له والمتوسل به لا يدعي ولا يطلب منه ولا يسال وانما يطلب به فكل احد يفرق بين المدعو به والمدعو	296	-8966508585883913094	314	570.5	253	369	85.0948486328125	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2981	false	845744151212199610	227	257	1118	1267	1467	300	لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس ف-ي وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في	2981	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms300	true	1284306608713734575	91	118	469	603	1614	300	لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله------- وليس علي وجهه مزعة لحم1 وفيه من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموش---------ا في	300	-8966508585883913094	121	212.5	95	150	80.66666412353516	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0177	false	3333633968493405306	161	202	814	1013	1487	300	عليه انه -----لما اقترف ادم الخطيءة قال يا-رب اسالك بحق محمد ل----------------------ما غفرت لي قال و-----------كيف عرفت محمدا قال لانك -----------لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله	177	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms302	true	5901762855517502633	247	300	1306	1551	1551	300	عليه وسلم قال لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك ب---محمد صلي الله عليه وسلم الا ما غفرت لي قال الله يا ادم كيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله-	302	-8966508585883913094	181	303.0	144	249	72.69076538085938	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0159	false	6459139372654596378	69	101	354	520	1528	300	فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله------------------- فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به	159	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms304	true	3851723241535260775	73	109	383	568	1514	300	فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به	304	-8966508585883913094	166	320.0	134	185	89.72972869873047	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	147	248	733	1223	1463	300	ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ---ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد------------------- نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني -توجهت بك الي ربي في----- حاجتي هذه لتقض---ي اللهم فشفعه في قال الترمذي هذا ----------------------------حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمي قال يارسول الله ادع الله ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسال------------ك واتوجه اليك بنبيك محمد	226	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms304	true	3851723241535260775	157	252	822	1277	1514	300	ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله لي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت وهو خير لك الي ان قال فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة------------- يا محمد اني اتوجه- بك الي ربي في قضاء حاجتي---- لتقضي لي اللهم -شفعه في فقام وقد ابصر الخ والجواب ما ذكره بعض اهل الحديث ح-----------------------------------------------------------------------يث قال اعلم ان الجواب عنه يعلم من تامل معناه فقوله ----------------اللهم اني اسالك اي اطلب منك واتوجه اليك بنبيك محمد	304	-8966508585883913094	318	503.5	248	561	56.68449020385742	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4964	false	-7892993508555095395	97	140	464	662	1426	300	هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات احد قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا	4964	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms327	true	1974173609569292378	0	44	0	202	1615	300	هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا	327	-8966508585883913094	194	373.0	151	203	95.5665054321289	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0650	false	7055896920101736900	92	294	531	1583	1610	300	في العقيدة- الواسطية 1 8 قال رحمه ا--------لله تعالي 8 8 بسم الله الرحمن الرحيم 8 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب--- السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشاءخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه	650	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms331	true	4133873477356245929	98	298	524	1574	1582	300	في --عقيدته الواسطية 1 وهي من مصنفاته رضي الله تعالي عنه قال بعد البسملة--------- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ---ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد من كتاب ذي السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء ويتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله صلي الله عليه	331	-8966508585883913094	999	1935.5	805	1064	93.89097595214844	183	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0651	false	7942836946645969073	0	289	0	1482	1535	300	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد وغيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها -ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان -----الخلفاء بعد رسول الله------------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	651	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms332	true	-5889016932692637779	8	299	38	1530	1532	300	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكني كتبت اجوبة اجبت بها من سا-لني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ ذي- السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد فاجبت------ه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها وونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان افضل الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي و---ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا غ----ير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	332	-8966508585883913094	1454	2859.0	1168	1507	96.48307800292969	280	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0780	false	7817546768018470768	182	283	1046	1566	1636	300	اهل السنة والجماعة-------- بما وصف الله به نفسه وما- وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف و---تمثيل و---------------------------------------------------------هم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله الذين لا يءمنون بقدرته الكاملة ومشيءته الشاملة وخلقه لكل شء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيءة ولا قدرة ولا عمل فيعطلون الامر والنهي والثواب والعقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فيءمن اهل السنة بان الله علي- كل شء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	780	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms332	true	-5889016932692637779	122	174	644	895	1532	300	اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله خالق كل شء من افعال ----------العباد وغيرها------ وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	332	-8966508585883913094	160	74.5	122	590	27.11864471435547	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0652	false	-1464467127445166847	0	290	0	1479	1546	300	به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا -لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليوافقوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين بان يكتب--- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ	652	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms333	true	-2436391320972582543	11	300	53	1522	1522	300	به وغضضت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا الحجة- مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا هء----لاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل--- اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليكافءوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج مح-ي الدين بان يكتب في ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده لكن-- قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعه- كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد -في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراف وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ-	333	-8966508585883913094	1458	2861.0	1171	1483	98.31422424316406	277	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0670	false	7561725319331876969	179	240	910	1220	1527	300	كان سبب كتابتها ان ---------------------بعض قضاة واسط ----------------------------------------------------------------------من اهل الخير والدين شكي -ما الناس فيه ببلادهم---- في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة فقلت له------------------------------------- قد كتب الناس عق---------------------اءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر------------------------------------------------ فاشار الامير لكاتبه فقراها	670	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms333	true	-2436391320972582543	193	294	974	1486	1522	300	كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراف وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها	333	-8966508585883913094	282	487.0	224	512	55.078125	52	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0653	false	7894335956397505566	0	276	0	1420	1538	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض علي -بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاءا-لقران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف لان من المعاني التي قد------------------------------------------------ تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم--- الحجة علي صحته	653	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	10	300	68	1538	1538	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا -سال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما 1- جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فبينت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله وان كان قد يعني بنفيه معني تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم به الحجة علي صحته-	334	-8966508585883913094	1385	2717.0	1115	1473	94.02579498291016	265	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0670	false	7561725319331876969	239	300	1213	1527	1527	300	فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض -----بعضهم علي قولي في---ها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمث---------------------------------يل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل ا-----------------------لذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا-	670	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	2	205	11	1075	1538	300	فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا سال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما 1 جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا	334	-8966508585883913094	303	547.5	244	1064	28.47744369506836	56	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0671	false	-238535152963279474	0	56	0	290	1602	300	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل--------------- لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير----- لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير	671	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	205	265	1075	1385	1538	300	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فبينت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير	334	-8966508585883913094	287	552.0	231	310	92.58064270019531	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0653	false	7894335956397505566	277	300	1425	1538	1538	300	ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له- ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان-	653	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	1	24	3	118	1559	300	ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان	335	-8966508585883913094	113	216.0	91	115	98.26087188720703	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0654	false	2607650197363677996	0	281	0	1468	1564	300	التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقر-به شيطان حتي يصبح فذكرت حديث ابي هريرة في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه- واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في	654	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	24	300	118	1559	1559	300	التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه و---يحرفون الكلم عن مواضعه و---يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقر به شيطان حتي يصبح وذكرت حديث ابي هريرة في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه3 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك وقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل-------- والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك----- الخطا ا--لذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء الص-----فات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في-	335	-8966508585883913094	1432	2807.5	1159	1471	97.34873962402344	264	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0671	false	-238535152963279474	77	237	398	1280	1602	300	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ما ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الك--يف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما--- قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في	671	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	144	300	699	1559	1559	300	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك وقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ما-ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته----------- وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل-------- والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك----- الخطا ا--لذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء الص-----فات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في-	335	-8966508585883913094	840	1618.0	689	893	94.06494903564453	143	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0634	false	3232517229777086345	67	97	371	515	1543	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل	634	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	116	209	598	1063	1539	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف -به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تم----------------------------------------ثيل بل	336	-8966508585883913094	102	-5.0	81	506	20.15810203552246	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0640	false	-5041396834298711131	258	300	1307	1517	1517	300	الي امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه العزيز من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير-	640	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	167	205	850	1044	1539	300	الي امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ا-------خبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الل---ه في كتابه------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير	336	-8966508585883913094	188	356.0	152	211	89.09952545166016	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0641	false	-5057654505440836116	0	31	0	156	1523	300	تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالي بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة	641	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	205	235	1044	1188	1539	300	تكييف ولا تمثيل بل هم --وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله-------------- بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة	336	-8966508585883913094	137	259.0	108	160	85.625	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0655	false	-2503213973381423243	0	276	0	1426	1534	300	اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبار المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله -------------------محمد من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف الناصر وخافهم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه	655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	19	300	97	1539	1539	300	اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال احد كبار المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة ا----------لمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يريد--- المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف- به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث ا-------لتي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف الناصر وخافهم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه-	336	-8966508585883913094	1397	2740.0	1125	1464	95.42350006103516	265	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0671	false	-238535152963279474	237	300	1280	1602	1602	300	الصفات فرع---- الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء--------- انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله-	671	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	0	70	0	358	1539	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال احد كبار- المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله	336	-8966508585883913094	318	595.0	256	359	88.57938385009766	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0672	false	4938443201921657132	17	67	78	343	1575	300	الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة فقيل لي--------------------------------------------------------------------- انت صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهبا---------------------------------------------- متبوعا---------------------------- فقلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا	672	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	210	287	1066	1476	1539	300	--وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف الناصر وخافهم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا	336	-8966508585883913094	220	372.5	174	412	53.3980598449707	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0678	false	-5467336027601018235	243	271	1315	1467	1618	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود ل--اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	678	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	0	29	0	154	1539	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	336	-8966508585883913094	144	274.5	116	154	93.5064926147461	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1707	false	6888381861508660682	18	47	98	254	1554	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول	1707	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	0	30	0	159	1539	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال -	336	-8966508585883913094	142	268.5	114	160	88.75	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	71	100	394	548	1606	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	0	29	0	154	1539	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	336	-8966508585883913094	146	284.0	117	154	94.80519104003906	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0655	false	-2503213973381423243	276	300	1426	1534	1534	300	وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول لم نقبله وهذه عقيدة-------------- محمد------------------- وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني-	655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	0	30	0	142	1570	300	وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول لم نقبله وهذه عقيدة سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني	337	-8966508585883913094	108	187.5	85	142	76.05633544921875	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0656	false	9053196288783359809	0	264	0	1388	1565	300	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي ------------------حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرت-ه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة توافق ما-ذكرته م-ن الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رحمه الل----------ه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله اك-------------------ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من --زيادة العلم والبيان و--اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث- سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كما نقله مجد الدين بن الخطيب	656	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	30	300	142	1570	1570	300	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلمحيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهميخ-الف ما ذكرناه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرناه من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد ر-ضي الله تعالي عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من الزيادة او ----البيان او اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد-المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث1 سالهم الامير هل الح----ديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي-كما نقله مجد الدي---ن الخطيب-	337	-8966508585883913094	1354	2603.0	1098	1444	93.7673110961914	241	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0672	false	4938443201921657132	67	112	343	590	1575	300	وقل-----ت قد امهلت--- من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واح-------د عن القرون الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالف ما ذكرت-ه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرت-ه من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث--------- وغيرهم	672	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	23	93	110	494	1570	300	وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلمحيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهميخالف ما ذكرناه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرناه من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية وغيرهم	337	-8966508585883913094	244	412.5	199	384	63.54166793823242	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0656	false	9053196288783359809	264	300	1388	1565	1565	300	وغيره كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا قد احضرته مع العقيدة فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة-	656	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	0	35	0	177	1561	300	وغيره-كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا قد احضرته مع العقيدة فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة	338	-8966508585883913094	176	342.0	142	178	98.87640380859375	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0657	false	3589236823357966013	0	267	0	1383	1554	300	عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه -ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول ص-وتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديما فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو -ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني وقلت في ضمن الكلام لصدر الدين -بن الوكيل لبيان كثرة تناقضه وانه لا يستقر علي مقالة واحدة وانما يسعي في الفتن والتفريق بين المسلمين عندي عقيدة للشيخ ابي البيان فيها ان من قال ان حرفا من	657	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	35	300	177	1561	1561	300	عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه فان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقوله صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديما فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا انه ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو كما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة او قد يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني وقلت في ضمن الكلام لصدر الدين ابن الوكيللب-يان كثرة تناقضه وانه لا يستقر علي مقالة واحدة وانما يسعي في الفتن والتفريق بين المسلمين-عندي عقيدة للشيخ ابي البيان فيها ان من قال ان حرفا من-	338	-8966508585883913094	1373	2716.0	1110	1387	98.9906234741211	254	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0672	false	4938443201921657132	135	197	713	1013	1575	300	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين--------------------------- واخرجت كراسا وفيه --------------------------------ما ذكره------ ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من كلام اح-------مد وكلام اءمة زمانه في -----------ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف بمن يقول لفظي ازلي فكيف بمن ي------------------------------قول صوتي قديم	672	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	1	102	9	513	1561	300	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا قد احضرته مع العقيدة فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه فان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقوله صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم	338	-8966508585883913094	286	492.5	226	504	56.74603271484375	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0657	false	3589236823357966013	267	300	1383	1554	1554	300	القران مخلوق فقد كفر وقد كتبت عليها بخطك ان هذا مذهب الشافعي واءمة اصحابه وانك تدين الله بها فاعترف بذلك فانكر عليه الشيخ كمال الدين ب-ن الزملكاني ذلك فقال ب-ن الوكيل هذا نص-	657	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms339	true	4683819663340538375	0	33	0	174	1541	300	القران مخلوق فقد كفر وقد كتبت عليها بخطك ان هذا مذهب الشافعي واءمة اصحابه وانك تدين الله بها فاعترف بذلك فانكر عليه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني ذلك فقال ابن الوكيل هذا نص	339	-8966508585883913094	169	327.0	137	174	97.12643432617188	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0658	false	-7698271463400244369	0	270	0	1377	1550	300	الشافعي وراجعه في ذلك مرارا فلما اجتمعنا في المجلس الثاني ذكر لابن الوكيل ان -بن درباس نقل في كتاب الانتصار عن الشافعي مثل ما نقلت فلما كان في المجلس الثالث اعاد -بن الوكيل الكلام في ذلك فقال الشيخ كمال الدين لصدر الدين بن الوكيل قد قلت في ذلك المجلس للشيخ تقي الدين انه من قال ان حرفا من القران مخلوق فهو كافر فاعاده مرارا فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته وقال هذا يكفر اصحابنا المتكلمين الاشعرية الذين يقولون ان حروف القران مخلوقة مثل امام الحرمين وغيره وما نصبر علي تكفير اصحابنا فانكر -بن الوكيل انه قال ذلك وقال ما قلت ذلك وانما قلت ان من انكر حرفا من القران فقد كفر فرد ذلك عليه الحاضرون وقالوا ما قلت الا كذا وكذا وقالوا ما ينبغي لك ان تقول قولا وترجع عنه وقال بعضهم ما قال هذا فلما حرفوا قال ما سمعناه قال هذا حتي قال ناءب السلطان واحد يكذب واخر يشهد والشيخ كمال الدين مغضب فالتفت الي قاض- القضاة نجم الدين الشافعي يستصرخه للانتصار علي -بن الوكيل حيث كفر اصحابه فقال القاضي نجم الدين ما سمعت هذا فغضب الشيخ كمال الدين وقال كلاما لم اضبط لفظه الا ان معناه ان هذا غضاضة علي الشافعي وعار عليهم ان اءمتهم يكفرون ولا ينتصر لهم ولم اسمع من الشيخ كمال الدين ما قال في حق القاضي نجم الدين واستثبت غيري ممن حضر هل سمع منه في حقه شيءا فقالوا لا لكن القاضي اعتقد ان التعيير لاجله ولكونه قاضي المذهب ولم ينتصر لاصحابه وان الشيخ كمال الدين قصده بذلك فغضب قاضي القضاة نجم الدين وقال اشهدوا علي اني عزلت نفسي واخذ يذكر ما يستحق به التقديم والاستحقاق وعفته عن التكلم في اعراض	658	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms339	true	4683819663340538375	33	300	174	1541	1541	300	الشافعي وراجعه في ذلك مرارا فلما اجتمعنا في المجلس الثاني ذكر لابن الوكيل ان ابن درباس نقل في كتاب الانتصار عن الشافعي مثل ما نقلت فلما كان في المجلس الثالث اعاد ابن الوكيل الكلام في ذلك فقال الشيخ كمال الدين لصدر الدين بن الوكيل قد قلت في ذلك المجلس للشيخ تقي الدين انه من قال ان حرفا من القران مخلوق فهو كافر فاعاده مرارا فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته وقال هذا يكفر اصحابنا المتكلمين الاشعرية الذين يقولون ان حروف القران مخلوقة مثل امام الحرمين وغيره وما نصبر علي تكفير اصحابنا فانكر ابن الوكيل انه قال ذلك وقال ما ق--------------لت ان من انكر حرفا من القران فقد كفر فرد ذلك عليه الحاضرون وقالوا ما قلت الا كذا وكذا وقالوا ما ينبغي لك ان تقول قولا وترجع عنه وقال بعضهم ما قال هذا فلما حرفوا قال ما سمعناه قال هذا حتي قال ناءب السلطان واحد يكذب واخر يشهد والشيخ كمال الدين مغضب فالتفت الي قاضي القضاة نجم الدين الشافعي يستصرخه للانتصار علي ابن الوكيل حيث كفر اصحابه فقال القاضي نجم الدين ما سمعت هذا فغضب الشيخ كمال الدين وقال كلاما لم اضبط لفظه الا ان معناه ان هذا غضاضة علي الشافعي وعار عليهم ان اءمتهم يكفرون ولا ينتصر لهم ولم اسمع من الشيخ كمال الدين ما قال في حق القاضي نجم الدين واستثبت غيري ممن حضر هل سمع منه في حقه شيءا فقالوا لا لكن القاضي اعتقد ان التعبير لاجله ولكونه قاضي المذهب ولم ينتصر لاصحابه وان الشيخ كمال الدين قصده بذلك فغضب قاضي القضاة نجم الدين وقال اشهدوا علي اني عزلت نفسي واخذ يذكر ما يستحق به التقديم والاستحقاق وعفته عن التكلم في اعراض-	339	-8966508585883913094	1361	2679.5	1095	1382	98.48046112060547	259	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0642	false	-542280576427938584	81	125	399	622	1552	300	ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تعالي تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله----- علي محمد------------------- هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام	642	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	253	300	1275	1506	1506	300	ومن الايمان ---------به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله------ تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام-	340	-8966508585883913094	207	376.0	166	247	83.80567169189453	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0658	false	-7698271463400244369	270	300	1377	1550	1550	300	الجماعة ويستشهد بناءب السلطان في ذلك وقلت له كلاما مضمونه تعظيمه واستحقاقه لدوام المباشرة في هذه الحال ولما جاءت مسالة القران ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله غير-	658	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	0	30	0	174	1506	300	الجماعة ويستشهد بناءب السلطان في ذلك وقلت له كلاما مضمونه تعظيمه واستحقاقه لدوام المباشرة في هذه الحال ولما جاءت مسالة القران ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله غير	340	-8966508585883913094	173	341.0	144	174	99.42528533935547	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0659	false	-2223480638854941470	0	266	0	1307	1469	300	مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي -------------------والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقول- الجهمية انه خلق في الهوي- او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري التي فيها ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران و-قال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق لما قرا قران مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد -------------------هو كلام ا لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام	659	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	30	300	174	1506	1506	300	مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره و--بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري وف----يها ان------ه كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران1 وقال خباب بن الارت يا ه--ذا تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق لما قرا قران مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام ا-لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام-	340	-8966508585883913094	1282	2488.0	1022	1348	95.1038589477539	252	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0673	false	-2600734247376553056	51	232	266	1148	1466	300	ولما جاءت مسال----------------------------------ة القران وانه كلام الله غير مخلوق منه بدء واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور والثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود ومعني منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره وبدا من غي----ره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هكذا قال النبي------------------- ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران و-قال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب الي الله بشء احب اليه مما خرج منه وقلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد -------------------هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام	673	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	17	300	103	1506	1506	300	ولما جاءت مسالة القران ومن الايمان به الايمان بان القران----- كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور -الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره وبدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري وفيها انه كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران1 وقال خباب بن الارت يا ه--ذا تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب الي----ه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق لما قرا قران مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام-	340	-8966508585883913094	849	1608.5	674	1416	59.95762634277344	165	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0659	false	-2223480638854941470	266	300	1307	1469	1469	300	الله او عبارة بل اذا قراه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتد-ا لا-الي من قاله مبلغا مءديا فتمعض-	659	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	0	35	0	165	1579	300	الله او عبارة بل اذا قراه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فتمعض	341	-8966508585883913094	162	309.0	129	165	98.18181610107422	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0660	false	-7278365620690613395	0	269	0	1438	1588	300	بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله ت-كلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرح بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيها من القواعد الجليلة وكذا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضه ----ذلك بما ساذكره وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا فاذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله في	660	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	35	300	165	1579	1579	300	بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون -شبه القران--------- باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله متكلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرج بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر شيءا- من هذا النمط ولما جاء ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك من--------- القواعد الجليلة وكذا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضه علي ذلك بما ساذكره وكان------ ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا -اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل ذ-لك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله في-	341	-8966508585883913094	1400	2741.0	1137	1443	97.02009582519531	254	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0673	false	-2600734247376553056	232	299	1148	1463	1466	300	الله او عبارة بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالي حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله------ تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	673	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	0	65	0	302	1579	300	الله او عبارة بل اذا قراه الناس------- او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله------------ فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فتم-عض بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	341	-8966508585883913094	294	553.0	230	322	91.3043441772461	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0641	false	-5057654505440836116	83	243	451	1236	1523	300	كتابه وتواتر عن رسو----له صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سمواته علي عرشه علي علي خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله------ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير-- وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر---------- وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	641	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	0	163	0	791	1528	300	كتابه وتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سمواته علي عرشه علي علي خلقه وهو------- معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير 1 وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر---------- وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله -تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	342	-8966508585883913094	763	1460.5	606	809	94.31396484375	153	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0660	false	-7278365620690613395	269	300	1438	1588	1588	300	كتابه وتواتر عن رسول الله------------------- واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سمواته علي عرشه علي علي خلقه وهو-معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في-	660	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	0	36	0	171	1528	300	كتابه وتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سمواته علي عرشه علي علي خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في	342	-8966508585883913094	150	278.0	120	171	87.71929931640625	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0661	false	-4982141327679368620	0	268	0	1406	1571	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير-- وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان علي الظنون الكاذبة السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث-- العباس حديث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السماوات ولا نقول علي العرش وقالوا ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا هذا المعني مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولاي-فهم له معني اصلا ولايق-ال انه يدل علي صفة لله اصلا ونبسط الكلام في هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان-شاء الله تعالي السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولاي-فهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي	661	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	36	297	171	1515	1528	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير 1 وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن- الظنون الكاذبة السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث س العباس حديث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السمو-ات ولا نق----------------------------------ول علي العرش استوي ولا ن------------------------------قول مستو واعادوا هذا المعني مرارا--- ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله اصلا ويبسط الكلام في هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا نفهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض و--مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي	342	-8966508585883913094	1325	2594.5	1071	1415	93.63957977294922	249	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0674	false	-331897577095277545	35	103	194	528	1511	300	عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة------------------------------------------ وليس معني قوله وهو معكم اينما كنتم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان	674	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	10	119	51	567	1528	300	عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سمواته علي عرشه علي علي خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير 1 وليس معني قوله وهو معك-----------م انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان	342	-8966508585883913094	259	451.5	204	527	49.14611053466797	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0661	false	-4982141327679368620	268	300	1406	1571	1571	300	بالنجاه حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي-	661	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	1	33	5	171	1554	300	بالنجاة حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي	343	-8966508585883913094	164	322.0	133	166	98.79518127441406	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0662	false	5365703473507132107	0	260	0	1355	1581	300	واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة بالاسانيد الثابتة لفظه ومعناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا-يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي------------------- مثل لفظ فوق السماوات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس	662	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	37	300	190	1554	1554	300	واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة بالاسانيد الثابتة لفظه ومعناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد تكون هل من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السم-وات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق---- ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز -----به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس-	343	-8966508585883913094	1341	2638.5	1084	1375	97.52727508544922	253	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0662	false	5365703473507132107	260	300	1355	1581	1581	300	امور لما يحدث في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجبت به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها---------------- فصل فلما كان المجلس الثاني يوم الجمعة في اثني عشر رجب وقد احضروا-	662	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms344	true	-2939225668564409516	0	42	0	232	1665	300	امور لم ت-حدث في المجلس الثاني واخذ-ا في تلك الايام يتاملونها--------- ما اجبت به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها قال عليه الرحمة فصل فلما كان المجلس الثاني يوم الجمعة في اثني عشر رجب وقد احضروا	344	-8966508585883913094	213	391.0	176	243	87.6543197631836	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0663	false	-4323597900953821333	0	272	0	1496	1636	300	اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة الذي طلبوا تاخيره الي اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة -بن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و--قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء و--قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت له الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الل----ه تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان	663	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms344	true	-2939225668564409516	42	300	232	1665	1665	300	اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد---------------------------------------------------------------- للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا-وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة التي طلبوا تاخيره الي اليوم-حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 1 وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 2 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت ---الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما-لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري ر-ضي الله عنه تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان-	344	-8966508585883913094	1419	2773.5	1165	1505	94.28571319580078	243	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0663	false	-4323597900953821333	272	300	1496	1636	1636	300	الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو--- اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن-	663	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	0	27	0	142	1583	300	الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي-وهو من اول اختلاف حدث في الملة-هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن	345	-8966508585883913094	138	255.0	113	144	95.83333587646484	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0664	false	1418924295993320498	0	274	0	1448	1567	300	وقالت طاءفة نقول هو فاسق لا مءمن ولا كافر ننزله منزلة بين المنزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه رحمه الله تعالي فسموا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن	664	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	27	300	142	1583	1583	300	وقالت طاءفة تقول هو فاسق لا مءمن ولا كافر ننزله منزلة بين المنزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه رحمه الله تعالي فسموا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلف- بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير من زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر---ه في اسم المتكلمي- لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلام -انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن-	345	-8966508585883913094	1436	2844.0	1165	1448	99.17127227783203	266	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0664	false	1418924295993320498	274	300	1448	1567	1567	300	عبيد لو بعث نبي- ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير-	664	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	0	26	0	121	1541	300	عبيد لو بعث نبيا ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير	346	-8966508585883913094	119	228.0	94	121	98.34710693359375	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0665	false	1184473056038978704	0	276	0	1423	1538	300	ان يحفر بءر فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب في الجادة ولما انتهي الكلام الي ما قاله الاشعري قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب ان الامام احمد امام عظيم القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو برء منهم وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب اناس هو برء منهم ون-------------------بينا قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملاحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد ناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور- وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا	665	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	26	300	121	1541	1541	300	ان يحفر بءر فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب---------- ولما انتهي الكلام الي ما قاله الاشعري قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب ان الامام احمد امام عظيم القدر -من اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو برء منهم وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف المل-حدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد م----ن الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او ---غير جوابف-قلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور1 وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد -قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلتلا--	346	-8966508585883913094	1392	2731.0	1123	1443	96.4656982421875	260	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0672	false	4938443201921657132	199	254	1026	1338	1575	300	انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم فهءلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما-لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية---- واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم و----------------------الكرامية المجسمة كلهم حنفية	672	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	162	223	787	1120	1541	300	انه انتسب الي احمد م-----ن الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم -هءلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية	346	-8966508585883913094	305	573.5	251	339	89.97050476074219	53	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0665	false	1184473056038978704	276	300	1423	1538	1538	300	ادري في المجلس الاول او الثاني اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب الامام احمد-	665	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	0	23	0	115	1553	300	ادري في المجلس الاول او الثاني-اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب الامام احمد	347	-8966508585883913094	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0666	false	-8020131342829108941	0	280	0	1449	1559	300	رحمه الله حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروذي الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي -بن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من-هم من هم ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت لهم انتم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول- ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع	666	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	23	300	115	1553	1553	300	رحمه الله حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها----- واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا--- وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت---- انتم ما-لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قولي ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع-	347	-8966508585883913094	1434	2822.5	1159	1452	98.76033020019531	269	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0672	false	4938443201921657132	254	300	1338	1575	1575	300	وقلت له-------- من في اصحابنا-------------------- حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروذي الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي -بن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب -بن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من من----هم ابكذب -بن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم-	672	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	15	68	75	348	1553	300	وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب الامام احمد رحمه الله حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم	347	-8966508585883913094	233	414.0	188	273	85.34798431396484	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0673	false	-2600734247376553056	0	50	0	261	1466	300	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون--- القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد---- عنهم هذا قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها	673	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	68	119	348	612	1553	300	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم---- قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها	347	-8966508585883913094	257	495.0	208	268	95.89552307128906	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0667	false	-6763410616848670980	0	285	0	1508	1577	300	لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشترا---------ك اللفظي فقط او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم--- ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغ-راضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي لو قلت هذا مذهب احمد و-ثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم	667	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms348	true	-3410995003276506766	20	300	112	1612	1612	300	لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك الاشتراك اللفظي ----او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ار ارجح في ذلك المقال قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم -من عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته و--لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها -صارت فرقة وتعصب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اعتراضهم فاذا كان من اءمة مذ-هبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به--- ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال ب---عض الاكابر من الحنفية-وقد اجتمع بي-لو قلت هذا مذهب احمد وتثبت ----ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	348	-8966508585883913094	1479	2868.5	1202	1522	97.17476654052734	262	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0668	false	4253410202847542536	0	300	0	1571	1571	300	الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين والفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لا--بين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس ------------عين هذا	668	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	15	300	70	1567	1567	300	الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين والفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لا تبين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لتلا---زم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال--- وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فقال------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه فهو من اللغط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليسر هذا السواد عين هذا	349	-8966508585883913094	1475	2872.0	1195	1586	93.00125885009766	275	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0674	false	-331897577095277545	103	300	528	1511	1511	300	ولما ذكرت---------- ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن-------------------- تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال --اخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع و------------------------------------------اما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي غ-يره بالاشتراك اللفظي فقط كما في-	674	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	93	282	505	1468	1567	300	فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي -سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لتلا---زم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال--- وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فقال------------------------------------------------------------------------------- الثاني مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عين-----------ه فهو من اللغط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في	349	-8966508585883913094	878	1638.5	701	1060	82.83018493652344	167	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0669	false	-6336327471424241214	4	300	18	1560	1560	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال- حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود و-بن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقي---ن مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي -بن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي------------------- قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة سماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة ما ثبت به الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن -لها تعلق --بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء-	669	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms350	true	129713200353783818	0	293	0	1533	1573	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء ف---------ي الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال1 حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعب-وا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عم-رة لا يعرف له سماع من الاحنفف-قلت هذا الحديث-مع انه رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو-مروي من طريقين من مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة سماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره----------------------- ما ثبت به الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن انما تعلقوا بما اجبت به في مساءل وله- تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء	350	-8966508585883913094	1498	2896.5	1212	1571	95.35327911376953	274	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0675	false	6601019386137713063	20	114	106	617	1603	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المعلق علي الشء و-------ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	675	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms350	true	129713200353783818	0	95	0	509	1573	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء--------- في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	350	-8966508585883913094	496	969.0	403	518	95.75289916992188	89	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0670	false	7561725319331876969	7	112	41	584	1527	300	فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريده اي ا-ي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها-- ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	670	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms351	true	2734184979080348356	0	106	0	543	1544	300	فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه --اية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرف والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد- اي اقي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها 2 ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	351	-8966508585883913094	539	1056.0	434	546	98.71794891357422	101	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1652	false	5096720364509693210	27	125	134	638	1627	300	الصحيح ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب------------- اللهم -ان كنت تعلم ان هذا الامر و-يسميه باسمه خير--------------------------ا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه------ وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-------------------------- فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	1652	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms368	true	-8765055520468457508	44	141	218	715	1517	300	الصحيح عنه ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الي قوله--------------------------------------------------------------- وانت علام الغيوبولم يقل العظيماللهم فان كنت تعلم--- هذا الامرثم يسميه بعينه-خيرا لي في عاجل امري واجله قال او في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف-----------اصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان	368	-8966508585883913094	382	646.5	307	595	64.2016830444336	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	103	143	541	761	1578	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بط----------------ني ------------------------------------------اني وضعتها انثي-------------------- وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب	9519	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms371	true	2210275341832748063	190	245	951	1249	1503	300	قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب	371	-8966508585883913094	219	413.0	179	298	73.48992919921875	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4491	false	138627178261755369	271	293	1395	1506	1544	300	قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	4491	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms385	true	-4314062731390149657	197	219	1006	1117	1554	300	قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	385	-8966508585883913094	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7814	false	1294054770907646637	184	215	1001	1156	1621	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	7814	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms385	true	-4314062731390149657	198	229	1010	1165	1554	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	385	-8966508585883913094	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2101	false	-6008451098449253788	165	210	836	1059	1493	300	قال تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله	2101	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms386	true	-2240789508425772540	109	154	571	794	1563	300	قال تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله	386	-8966508585883913094	223	446.0	178	223	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3408	false	1781372033857144927	159	300	859	1567	1567	300	بين اولياءه وبين اعداءه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه -------باطنا وظاهرا ومن ادعي محبة الله وولايته وهو لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال الحسن البصري رحمه الله ادعي قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم- وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعي محبة الله ولم يتبع الرسول فليس من اولياء الله------ وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله ف---اليهود والنصاري يد-------------------------------------------------------------عون انهم اولياء الله واحباءه قال تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الاية ----------------وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم الي-	3408	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms389	true	2196063301660577696	0	154	0	773	1566	300	بين اولياء الله واعداءه فلا يكون ولي الله الا من امن ------------به واتبعه ظاهرا وباطن-------ا ومن ادعي محبة الله وولايته وهو لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال الحسن البصري ا----------دعي قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم2 وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعي محبة الله ولم يتبع الرسول فليس من اولياء الله تعالي وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله فان اليهود والنصاري يعدون انهم اولياء الله وانه لا يدخل الجنة الا من كان منهم بل يذعون انهم ا-بناء الله واحباءه قال تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الي قوله واليه المصير وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم الي	389	-8966508585883913094	661	1239.0	531	803	82.31631469726562	125	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3409	false	-1962793261336729588	0	162	0	879	1557	300	قوله ولا هم يحزنون وكان مشركوا العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون به علي غيرهم كما قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وقال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الي قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتق----------------------ون فبين سبحانه ان------- المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء بيته انما اولياءه المتقون وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر ان ال---- فلان ليسوا لي باولياء يعني طاءفة من اقاربه انما ول-ي الله وصالح المءمنين- وهذا موافق لقوله تعالي فان------- الله هو مولاه وجبريل وصالح-- المءمنين الاية وصالح المءمنين هو من كان صالحا من المءمنين وهم المءمنون المتقون اولياء الله ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن	3409	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms389	true	2196063301660577696	154	300	773	1566	1566	300	قوله ولا هم يحزنون وكان مشركوا العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون به علي غيرهم كما قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم الي قول----------------------------ه سامرا تهجرون وقال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الي قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فبين سبحانه وتعالي ان المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء بيته انما اولياءه المتقون وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاصر ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جهارا--- غير سر ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ا---------------------نما وليي الله وصالح المءمنين7 وهذا موافق لقوله تعالي وان تظاهرا عليه الي قوله --ظهير وصالحوا المءمن--------------------------------------------------------------ين المتقون اولياء الله ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة -كلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن-	389	-8966508585883913094	723	1318.5	588	923	78.33152770996094	120	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3409	false	-1962793261336729588	163	300	885	1557	1557	300	انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اولياء------ي المتقون ايا كانوا وحيث كانوا -كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو- له فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام -يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الي جميع الانس بل الي الثقلين الانس والجن ويعتقدون في الب-اطن ما يناقض ذلك مثل ان لا يقروا في الباطن بانه رسول الله وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برايه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الي الاميين دون اهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصاري او----- انه مرسل الي عامة الخلق وان لله اولياء خاصة لم يرسل ا-ليهم ولا يحتاجون اليه بل--- لهم طريق- الي الله من غير جهته كما كان الخضر مع موسي او-	3409	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms390	true	870796528265536314	5	147	25	712	1501	300	انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اولي الناس بي المتقون من كا-نوا وحيث كانوا3 كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدوا له وكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الي جميع الانس بل الي الثقلين الانس والجن ويعتقدون في البواطن ما يناقض ذلك مثل ان لا يقروا في الباطن -انه رسول الله -انما كان ملكا مطاعا ساس الناس برايه من جنس غيره من الملوك او يقول-- انه رسول الله الي الاميين دون اهل الكتاب كما يقول- كثير من اليهود والنصاري او يقول انه مرسل الي عامة الخلق وان لله اولياء خاصة لم يرسل ا ليهم ولا يحتاجون اليه او ان لهم طريقا الي الله من غير جهته كما كان الخضر مع موسي او	390	-8966508585883913094	655	1230.0	521	693	94.51659393310547	125	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3410	false	-2784318111220912363	0	58	0	288	1557	300	انهم ياخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشراءع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقاءق الباطن-ة فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها -مثل ما يعرفها من ---غير طريقته وقد يقول بعض هءلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنين عنه ولم يرسل اليهم	3410	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms390	true	870796528265536314	147	203	712	998	1501	300	انهم ياخذون عن الله كل-ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشراءع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقاءق الباطنية فلم يرسل بها و--لم يكن يعرفها او هم اعرف---- منه او يعرفونها بمثل ما يعرفها هو من غير طريقته وقد يقول بعض هءلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنين عنه ولم يرسل اليهم	390	-8966508585883913094	278	526.0	223	293	94.88054656982422	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5756	false	3700008709517077114	68	106	350	544	1548	300	-----الاسلام وقال يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون	5756	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms403	true	-3758773154902878467	250	289	1310	1505	1556	300	بها قال تعالي---- يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون	403	-8966508585883913094	185	362.0	148	199	92.9648208618164	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2054	false	-5584380879563514166	76	105	392	553	1498	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	2054	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms416	true	2707388250213351395	271	300	1433	1593	1593	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	416	-8966508585883913094	160	315.0	132	161	99.3788833618164	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2933	false	1164267682444639650	258	295	1347	1546	1569	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	2933	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms416	true	2707388250213351395	263	300	1395	1593	1593	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	416	-8966508585883913094	198	391.0	162	199	99.49748992919922	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3445	false	2982833787448513177	112	300	592	1596	1596	300	وقد ظن طاءفة غالطة ان خاتم الاولياء افض-----ل الاولياء قياسا علي خاتم الانبياء ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بخاتم الاولياء الا محمد بن علي الحكيم الترمذي فانه صنف---- مصنفا غلط فيه في مواضع ثم صار طاءفة من المتاخرين يزعم كل واحد منهم انه خاتم الاولياء ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك -بن --عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية و كتاب الفصوص فخالف-- الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله تعالي واولياءه ك---ما يقال لمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قران ذلك -ان الانبياء افضل في الزمان من اولياء هذه الامة والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء فكيف----- الانبياء كلهم والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن ياتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء وليس اخر الاولياء افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم فان فضل محمد------------------------------------- ثبت بالنصوص الدالة علي ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر- وقوله اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك و ليلة المعراج رفع الله درجته-	3445	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms421	true	-2276544488264189531	37	226	183	1210	1602	300	وقد ظن طاءفة غالطة ان خاتم الاولياء يكون افضل الاولياء قياسا علي خاتم الانبياء ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بخاتم الاولياء الا محمد بن ------حكيم الترمذي----- صنف فيه مصنفا غلط فيه في مواضع ثم صار طاءفة من المتاخرين يزعم كل----- منهم انه خاتم الاولياء ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما -زعم ذلك ابن العربي صاحب كتاب الفتوحات ------في كتاب الفصوص فخالفوا الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله------ واولياء اللهكما يقال لمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرانوذلك لان الانبياء اسبق في الزمان من اولياء هذه الامة والانبياء عليهم----- الصلاة والسلام افضل من الاولياء فكيف يكون الانبياء كلهم والاولياء----- يستفيدون معرفة الله ممن ياتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء وليس اخر الاولياء افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم فان فضل محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء ثبت بالنصوص الدالة علي ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر1 وقوله اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك2 وليلة المعراج رفع الله درجته	421	-8966508585883913094	950	1763.0	774	1066	89.11820220947266	160	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3446	false	2344172850564878754	0	65	0	336	1530	300	فوق الانبياء كلهم فكان احقهم بقوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الي غير ذلك من الدلاءل كل من-------هم ياتيه الوحي من الله لا سيما محمد------------------- لم يكن في نبوته محتاجا الي غيره فلم تحتج شريعته ال-------ي سابق ولا الي لاحق بخلاف الم---------سيح احالهم في اكثر الشريعة علي التوراة و--------------جاء المسيح فكم--لها ولهذا كان النصاري محتاجين الي	3446	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms421	true	-2276544488264189531	226	300	1210	1602	1602	300	فوق الانبياء كلهم فكان احقهم بقوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الي غير ذلك من الدلاءل والانبياء كلهم ياتيه الوحي من الله لا-سيما محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن في نبوته محتاجا الي غيره فلم تحتج شريعته لا الي نبي سابق ولا الي لاحق بخلاف غيره فان المسيح احالهم في اكثر الشريعة علي التوراة وشريعة التوراة جاء المسيح بتكميلها ولهذا كان النصاري محتاجين الي-	421	-8966508585883913094	322	584.5	260	394	81.72589111328125	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	251	287	1304	1495	1573	300	خاتم الاولياء -منهم يكون-------------------- افضل في العلم بالله من خاتم الانبياء------------------- وان الانبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قران---- فان الانبياء اقدم	3539	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms421	true	-2276544488264189531	80	139	411	736	1602	300	خاتم الاولياء ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل--------------- من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما زعم ذلك ابن العربي صاحب كتاب الفتوحات في كتاب الفصوص فخالفوا الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله واولياء اللهكما يقال ل-من قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرانوذلك لان الانبياء اسبق	421	-8966508585883913094	156	227.0	124	341	45.747798919677734	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3446	false	2344172850564878754	65	300	336	1530	1530	300	النبوات المتقدمة علي المسيح كالتوراة والزبور وتمام الاربع و--عشرين نبوة وكان الامم قبلنا محتاجين الي --محدثين بخلاف امة محمد فان ال-------------------له اغناهم به فلم يحتاجوا معه ---الي نبي ولا الي محدث بل جمع له من الفضاءل والمعارف والاعمال الصالحة وما فرقه في غيره من الانبياء فكان ما فضله الله به من الله بما انزله اليه وارسله اليه لا بتوسط بشر وهذا بخلاف الاولياء فان كل من بلغه رسالة محمد------------------- لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وكل ما حصل له من الهدي ودين الحق هو بتوسط محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك من بلغ-ه رسالة رسول اليه------------------- لا يكون وليا لله الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل- اليه ومن ادعي ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد------------------- من له طريق الي الله لا يحتاج فيه الي محمد فهذا كافر ملحد واذا قال انا محتاج الي محمد------------------- في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو -شر من اليهود والنصاري الذين قالوا ان محمدا رسول الي الاميين دون اهل الكتاب فان اولءك امنوا ببعض ----------وكفروا ببعض فكانوا كفارا بذلك وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون علي الباطن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فه-و كافر وهو اكفر من اولءك لان علم الباطن الذي هو علي ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقاءق الايمان الباطنة وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام الظاهرة فاذا ادعي المدعي ان محمدا انما علم هذه الامور-	3446	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms422	true	-1769746416819128694	0	250	0	1279	1526	300	النبوة- المتقدمة علي المسيح كالتوراة والزبور وتمام الاربع والعشرين نبوة وكان الامم قبلنا محتاجين الي المحدثين بخلاف امة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله اغناهم به فلم يحتاجوا معه لا الي نبي ولا الي محدث--- جمع له من الفضاءل والمعارف والاعمال الصالحة -ما فرقه في غيره من الانبياء فكان ما فضله الله به من الله-بما انزل- الله وارسله اليه-لا بتوسط بشر وهذا بخلاف الاولياء فان كل من بلغه رسالة محمد صلي الله عليه وسلم لا يكون وليا ----الا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم فكل ما حصل له من الهدي ودين الحق بت---وسط محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك من بلغته رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسله اليه ومن ادعي ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم من له طريق الي الله لا يحتاج فيه الي محمد فهو ك-افر ملحد واذا قال انا محتاج الي محمد صلي الله عليه وسلم في علم الظاهر دون---- الباطن او في---- الشريعة دون علم الحقيقة فهو اشر من اليهود والنصاري الذين قالوا ان محمدا رسول الي الاميين دون اهل الكتاب فان اولءك امنوا ببعض ما جاء به وكفروا ببعض فكانوا كفارا بذلك وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون---- الباطن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض وهذا كافر---- اكفر من اولءك لان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقاءق الايمان الباطنة وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام الظاهرة فاذا ادعي المدعي ان محمدا انما علم هذه الامور	422	-8966508585883913094	1147	2104.0	923	1311	87.49046325683594	200	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3447	false	-8838276486914312244	0	50	0	249	1590	300	الظاهرة دون حقاءق الايمان وانه لا ياخذ هذه الحقاءق عن الكتاب والسنة فقد ادعي ان بعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر وهذا شر ممن يقول او من ببعض واكفر ببعض ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ادني القسمين وهءلاء الملاحدة--- يدعون ان الولاية	3447	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms422	true	-1769746416819128694	250	300	1279	1526	1526	300	الظاهرة دون حقاءق الايمان وانه لا ياخذ---- الحقاءق من الكتاب والسنة فقد ادعي ان بعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر وهذا شر ممن يقول او من ببعض واكفر ببعض ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به اولي القسمين وهءلاء الملاحدة قد يدعون ان الولاية-	422	-8966508585883913094	241	461.5	193	252	95.63491821289062	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3447	false	-8838276486914312244	50	300	249	1590	1590	300	افضل من النبوة ويلبسون علي الناس فيقولو---ن ولاي-----------------------ته افضل من نبوته وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون نحن شار كناه في ولايته التي هي اعظم من رسالته وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد -------------------لم يماثله فيها احد لا ابراهيم ولا موسي فضلا عن ان يماثله هء-----لاء الملحدون وكل رسول نبي --------ولي فالرسول نبي و-لي ورسالته متضمنة -لنبوته ونبوته متضمنة لولاي------------------------------------------------------------------ته واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله فهذا تقدير ممتنع فانه حال انباء----ه اياه ممتنع ان--- يكون الا وليا لله ولا تكون مج-----ردة عن ولايته ولو قدرت مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايت----ه وهءلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص -بن عربي انهم ياخذون من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول وذلك انهم اعتقدوا عقي-------دة المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب المكاشفة وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها كما يقوله ارسطو واتباعه او لها موجب بذاته كما يقوله متاخروهم كابن سينا وامثاله ولا يقولون انها لرب خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيءته وقدرته ولا يعلم الجزءيات بل اما ان ينكروا علمه مطلقا كقول ارسطو او يقولوا انما يعلم في الامور المتغيرة كلياتها كما يقوله -بن سينا وحقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معين جزءي -الافلاك كل معين منها جز-----ءي وكذلك جميع الاعيان وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا--- الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات والكليات انما توجد كليات في الاذهان لا في الاعيان والكلام علي هءلاء مبسو-ط في موضع-	3447	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms423	true	4423906887185930182	0	271	0	1477	1628	300	افضل من النبوة ويلبسون علي الناس ويقولون ان ولاية محمد صلي الله عليه وسلم افضل من نبوته وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون نحن شار-كناه في ولايته التي هي اعظم من رسالته وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد صلي الله عليه وسلم لم يماثله فيها احد لا ابراهيم ولا موسي فضلا عن ان يماثله فيها هءلاء الملاحدة وكل رسول نبي وكل نبي ولي فالرسول نبي وولي ورسالته متضمنة للنبوة- ونبوته متضمنة لولايته فكيف تكون ولايته المتضمنة في نبوته افضل من نبوته لداخلة في ولايته واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله فهذا تقدير ممتنع فانه حال انباء الله اياه يمتنع ان لا يكون---- وليا لله فلا تكون نبوة مجردة عن ولاية- ولو قدرت مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته لله وهءلاء قد يقولون-كما يقول صاحب الفصوص ابن عربيا-نهم ياخذون من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول وذلك انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب ال--كشف- وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة شبيهة بهماكما يقول- ارسطو واتباعهاو--لها موجب بذاته-كما يقوله متاخروهم كابن سينا وامثالهو-لا يقولون ان ا-لرب خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيءته وقدرته ولا يعلم الجزءيات بل اما ان ينكروا علمه مطلقا-كقول ارسطو-او يقولون انما يعلم من الامور المتغيرة كلياتها كما يقوله ابن سينا وحقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معني جزءي والافلاك كل----- منها معني جزءي وكذلك جميع الاعيان وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا في الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات والكليات انما توجد كليات في الاذهان لا في الاعيان والكلام علي هءلاء قد بسط في موضع	423	-8966508585883913094	1276	2316.0	1040	1503	84.8968734741211	201	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3448	false	5937151114440750588	0	29	0	152	1695	300	اخر في رد- تعارض العقل والنقل وغيره فان كفر هءلاء اعظم من كفر اليهود والنصاري بل ومشركي العرب فان جميع هءلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه -خلق	3448	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms423	true	4423906887185930182	271	300	1477	1628	1628	300	اخر في بحث تعارض العقل والنقل وغيره فان كفر هءلاء اعظم من كفر اليهود والنصاري بل ومشركي العرب اذ- جميع هءلاء يقولون ان الله خلق السم-وات والارض وانه يخلق-	423	-8966508585883913094	145	264.0	117	154	94.15584564208984	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3448	false	5937151114440750588	29	300	152	1695	1695	300	المخلوقات بمشيءته وقدرته وارسطو ونحوه من المتفلسفة واليونان كانوا يعبدون الكواكب والاصنام وهم لا يعرفون الملاءكة و---الانبياء وليس في كتب ارسطو ذكر شء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور الطبيعية واما الامور الالهية فكل منهم فيها قليل الصواب كثير الخطا واليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل اعلم بالالهيات منهم بكثير ولكن متاخروهم كابن سينا ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولءك وبين ما جاءت به الرسل فاخذوا اشياء من ----اصول الجهمية والمعتزلة وركبوا------------------ مذهبا قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل وفيه من الفساد والتناقض ما قد نبهنا علي بعضه في غير هذا الموضع وهءلاء لما راوا ام---ر الرسل كموسي وعيسي --------------------ومحمد قد بهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث به محمد------------------- اعظم ناموس طرق العالم ووجدوا الانبياء قد ذكروا الملاءكة والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان الذين هم--- ابعد الخلق عن معرفة الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولءك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات واصل ذلك ماخوذ من مفارقة النفس للبدن وسموا تلك المفارقات لمفارقتها المادة و------تجردها عنها واثبتوا الافلاك لكل فلك نفسا واكثرهم جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواهر وهذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الي امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان كما اثبت اصحاب----------------------------- افلاطون الامثال الافلاطونية المجردة -اثبتوا هيولي- مجردة عن الصورة ومدة وخلاء مجردين وقد اعترف حذاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان لا في الاعيان فلما اراد هءلاء المتاخرون منهم كابن سينا ان يثبت ام--ر النبوات علي اصولهم الفاسدة وزعموا ان النبوة لها خصاءص ثلاثة من اتصف بها فهو نبي الاول ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها من العلم بلا تعلم الثاني ان يكون له قوة تخيلية تخيل له ما يعقل- في نفسه بحيث يري في-	3448	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms424	true	1551138225096719293	0	284	0	1597	1676	300	المخلوقات بمشيءته وقدرته وارسطو ونحوه من --متفلسفة -اليونان كانوا يعبدون الكواكب والاصنام وهم لا يعرفون الملاءكة ولا الانبياء وليس في كتب ارسطو ذكر شء من ذلك وانما غالب عل-م القوم الامور الطبيعية واما الامور الالهية فكلام-هم فيها قليل------- كثير الخطا واليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل اعلم بالالهيات منهم بكثير ولكن متاخروهم كابن سينا ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولءك وبين ما جاءت به الرسل فاخذوا -شيءا من بعض اصول الجهمية والمعتزلة وركبوا منه ومن قول اولءك مذهبا قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل وفيه من الفساد والتناقض ما قد نبه --علي بعضه في غير هذا الموضع وهءلاء لما راوا ان امر الرسل-كموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم- قد ظهر للعالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث به محمد صلي الله عليه وسلم اعظم ناموس طرق العالم ووجدوا الانبياء قد ذكروا الملاءكة والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين قول اسلافهم اليونان الذين هم من ابعد الخلق عن معرفة الله وملاءكته وكتبه ورسله------------- واولءك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات واصل ذلك ماخوذ من مفارقة النفس للبدن فسموا تلك --مفارقة- لمفارقتها المادة ومجرد لتجردها عنها واثبتوا للافلاك لكل فلك نفسا واكثرهم جعل-ها اعراضا وبعضهم جعلها جواهر وهذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الي امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان كما اثبت اصحاب ارسطو اعدادا مجردة وكما اثبت افلاطون المث--ل الافلاطونية المجردة واثبتوا هيولي1 مجردة عن الصورة -مدة وخلاء مجردين وقد اعترف حذاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان لا في الاعيان فلما اراد هءلاء المتاخرون منهم كابن سينا ان يثبتوا امر النبوة -علي اصولهم الفاسدة -زعموا ان النبوة لها خصاءص ثلاثة من اتصف بها فهو نبي------ ان يكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها--- العلم بلا تعلم ------وان يكون له قوة تخيلية تخيل--- ما يعقله في نفسه بحيث يري في	424	-8966508585883913094	1458	2702.0	1201	1654	88.14994049072266	227	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0170	false	4213890358972517646	185	274	1004	1404	1527	300	عندهم من هو رب كل ما سوي الله و---------لا رب كل----------------------------------- ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم ازلي ابدي لم يزل ولا يزال ويعلم --------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث الذي يروي اول ما خلق الله العقل حديث باطل عن النبي مع انه لو كان حقا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال -------------------------------------------له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب وروي------------------------------------------ لما خلق الله العقل-- فالحديث	170	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms425	true	831221608008055338	120	216	632	1088	1509	300	ع------ندهم رب كل ما سوي الله وكذلك كل عقل رب كل ما دونه والعقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر وهذا مما ---------------------------------يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل فليس احد من الملاءكة مبدعا لكل ما سوي الله وهءلاء يزعمون ان العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو العقل المذكور في حديث يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب 1 ويسمونه ايضا القلم لما راوا انه قد روي ان اول ما خلق الله ال-قلم2 والحديث	425	-8966508585883913094	199	286.5	153	619	32.14862823486328	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3449	false	-7550110032234061551	17	299	84	1532	1536	300	وزعموا ان تلك الصور هي ملاءكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله تعالي الثالث ان يكون له قوة فعالة يءثر بها في هيولي العالم وجعلوا معجزات الانبياء وكرامات الاولي-----------------اء وخوارق السحرة هي قوي النفس فاقروا من ذلك بما يوافق اصولهم م-ن قلب العصا حية -دون انشقاق القمر ونحو ذلك فانهم ينكرون وجود هذا وقد بسطنا-الكلام علي هءلاء في مواضع وبينا ان كلامهم هذا--- افسد الكلام وان هذا الذي جعلوه من الخصاءص------ يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ول----اتباع الانبياء وان الملاءكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون اعظم مخلوقات الله وهم كثيرون كما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لاسيما وهءلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل------------------------------------------------------- ما دونه و العقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل فليس احد من الملاءكة مبدع- لكل ما سوي الله وهءلاء يزعمون انه العقل--------------- المذكور في حديث يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب-- ويسمونه ايضا القلم لما------------ روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث رواه الترمذي والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل- المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم -البستي و-----------الدار قطني و-بن الجوزي وغيرهم وليس--- في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لو-كان ثابتا----- حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله تعالي العقل قال له ويروي لما خلق الله العقل قال له فمعني الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه ليس معناه انه اول المخلوقات و اول منصوب علي الظرف كما في اللفظ الاخر لما وتمام الحديث ما خلقت خلقا	3449	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms425	true	831221608008055338	0	300	0	1509	1509	300	وزعموا ان تلك الصور هي ملاءكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله و------------ان يكون له قوة فعالة يءثر بها في هيولي العالم وجعلوا -----------------كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء وخوارق السحرة من قول النفس فاقروا من ذلك بما يوافق اصولهم دون قلب العصا حية ودون انشقاق القمر ونحو ذلك فانهم ينكرون وجود هذا وقد بسطنا الكلام علي هءلاء في مواضع وبينا ان كلامهم هذا من افسد ك--لام وان هذا الذي جعلوه من --خصاءص النبي يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء وان الملاءكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون اعظم مخلوقات الله وهم كثيرون ولا ي--------------علم جنود ربك الا هو وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لاسيما وهءلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول -عنه صدر كل ما سواه فهو عندهم رب كل ما سوي الله وكذلك كل عقل رب كل ما دونه و-العقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل فليس احد من الملاءكة مبدعا لكل ما سوي الله وهءلاء يزعمون ان- العقل الاول هو العقل المذكور في حديث يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب 1 ويسمونه ايضا القلم لما راوا انه قد روي ان اول ما خلق الله القلم2------------------- والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اولي المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم والبيهقي وابو الحسن الدار-قطني وابن الجوزي وغيرهم وليس هو في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله------ العقل قال له ويروي لما خلق الله العقل قال له وف--ي الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه ليس معناه انه اول المخلوقات وا-ول منصوب علي الظرف كما قي اللفظ الاخر لما وتمام الحديث ما خلقت خلقا-	425	-8966508585883913094	1344	2469.5	1078	1589	84.58149719238281	243	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3450	false	-8004539450996278488	0	297	0	1562	1577	300	علي منك فهذا يقتضي انه خلق قبله غيره ثم قال فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب فذكر اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك العقل فاين هذا من هذا وسبب غلطهم ان لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هءلاء اليونا---ن فان العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا كما في القران وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ان-------------- في ذلك لايات لقوم يعقلون افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها ويراد بالعقل الغريزة التي جعلها الله تعالي في الانسان يعقل بها واما اولءك ف بالعقل عندهم جوهر قاءم بنفسه كالعاقل وليس هذا مطابقا للغة الرسل-------------------- والقران وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام----- العق-ل والنفوس فيسميها عالم الامر وقد يسمي العقل عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت و الاجسام عالم الملك ويظن من لم يعرف لغة الرس-ل ولم يعرف معني الكتاب والسنة ان ما في الكتاب والسنة من ذكر الملك والملكوت والجبروت م---وافق لهذا وليس الامر كذلك وهءلاء يلبسون علي المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث اي معلول مع انه قديم عندهم والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم ليس في لغة العرب ولا في لغة احد انه يسمي القديم الازلي محدثا والل-------ه قد اخبر انه خالق كل شء وكل مخلوق فهو محدث وكل محدث كاءن بعد ان لم يكن لكن ناظرهم اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما اخبرت به الرس-ل ولا ا------------------حكموا فيها قضايا العقول فلا للاسلام نصروا ولا للاعداء- كسروا وشاركوا اولءك في بعض قضاياهم الفاسدة ونازعوهم في بعض المعقولات الصحيحة فصار قصور هءلاء في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولءك كما قد بسط في غير هذا الموضع وهءلاء المتفلسفة قد يجعلون جبر--يل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي والخيال	3450	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms426	true	771389677434808658	1	300	5	1590	1590	300	علي منك فهذا يقتضي انه خلق قبله غيره ثم قال فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العذاب فذكر اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر ا-------لعلوي والسفلي صدر عن ذلك العقل فاين هذا من هذا وسبب غلطهم ان لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هءلاء اليونانيين فان العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا كما في القران وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير 3 وقوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يعقلون افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها 2----------------- ويراد بالعقل الغريزة التي جعلها الله ل---------لانسان يعقل بها واما اولءك ف--العقل عندهم جوهر قاءم بنفسه كالعاقل وليس هذا مطابقا للغة الرسول صلي الله عليه وسلم والقران وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام واما العقول والنفوس فيسميها عالم الامر وقد يسمي العقل عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت و-الاجسام عالم الملك ويظن من لا يعرف لغة الرسول ومعا-------ني الكتاب والسنة ان--- في القران والسنة من ذلك الملك والملكوت والجبروت ما يوافق ه-ذا وليس الامر كذلك وهءلاء يلبسون علي المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث اي معلول مع انه قديم عندهم والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم ليس في لغة العرب ولا في لغة احد انه يسمي القديم الازلي محدثا والله سبحانه قد اخبر انه خالق كل شء وكل مخلوق فهو محدث وكل محدث كاءن بعد ان لم يكن لكن ناظرهم اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما اخبر- به الرسول صلي الله عليه وسلم ولا حكموا فيها قضايا العقول فلا للاسلام نصروا ولا -لاعداءه كسروا وشاركوا اولءك في بعض قضاياهم الفاسدة ونازعوهم في بعض المعقولات الصحيحة فصار قصور هءلاء في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولءك كما--- بسط في غير هذا الموضع وهءلاء المتفلسفة قد يجعلون جبراءيل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي والخيال-	426	-8966508585883913094	1490	2808.0	1206	1638	90.96459197998047	258	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2978	false	-3921513113847488203	175	261	969	1429	1642	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيتة مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءت-------------------------------------------------------------م شيءا ادا الي قوله ان كل من ف-------------------------------------------------------------ي السماوات و------الارض -----------------------------------------الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	2978	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms427	true	3543514233141385259	158	261	852	1372	1576	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 1 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيء----ا الي قوله ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن- ا-ذن له وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	427	-8966508585883913094	275	437.0	222	629	43.720191955566406	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3451	false	-7334137344839869012	0	300	0	1557	1557	300	الملاحد--------ة الذين شاركوا هءلاء الملاحدة المتفلسفة وزعموا انهم اولياء الله وان ا-ولياء الله افضل من ا-نبياء الله وانهم ياخذون عن الله بلا واسطة كابن عربي صاحب الفتوحات و الفصوص فقال انه ياخذ من المعدن الذي اخ-ذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول و المعدن عنده هو العقل و الملك هو الخيال و الخيال تابع للعقل وهو بزعمه ياخذ عن ا------لذي هو اصل الخيال والرسول ياخذ عن الخيال فلهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه فضلا عن ان يكون فوقه فكيف وما ذكروه يحصل لاحاد المءمنين والنبوة امر وراء ذلك قال -بن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من --صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل العل-م فضلا عن ان يكونوا من مشايخ اهل الكتاب والسنة كالفضيل بن عياض وابراهيم بن --ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثالهم رضوان الله عليهم اجمعين والله سبحانه وتعالي قد وصف الملاءكة في كتابه بصفات تباين قول هءلاء كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقد اخبر ان الملاءكة جاءت لابراهيم عليه السلام في صورة البشر وان الملك تمثل لمريم بشرا-	3451	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms427	true	3543514233141385259	3	275	16	1446	1576	300	الملاحدة الصوفية الذين شاركوا هءلاء--------- المتفلسفة وزع-وا انهم اولياء الله وان الولي------- افضل من النبي------- وانهم ياخذون عن الله بلا واسطة كابن عربي صاحب الفتوحات و-الفصوص فقال انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول و-المعدن عنده هو العقل وال-ملك هو الخيال و-الخيال تابع للعقل وهو بزعمه ياخذ عن العقل الذي هو اصل الخيال والرسول ياخذ عن الخيال فلهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه فضلا عن ان يكون فوقه فكيف وما ذكروه يحصل لاحاد المءمنين والنبوة امر وراء ذلك فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من الصوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل الكلام فضلا عن ان يكونوا من مشاءخ اهل الكتاب والسنة كالفضيل بن عياض وابراهيم بن الادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثاله------------------------- والله سبحانه------- قد وصف الملاءكة في كتابه بصفات تباين قول هءلاء كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله ---------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 1--------- وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الي قوله------------------------ ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقد اخبر ان الملاءكة جاءت -ابراهي------------م في صورة البشر وان الملك تمثل لمريم بشرا	427	-8966508585883913094	1383	2591.5	1116	1581	87.47628021240234	244	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0329	false	9013864342343035276	30	89	157	457	1543	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا----- الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم------ ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له -اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	329	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	250	299	1361	1608	1609	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب --------------------السيف ق-------------------------------ال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا ربكم الاعلي----- بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال -----------اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	428	-8966508585883913094	227	386.5	181	317	71.60883331298828	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0336	false	-5561325158089457999	127	180	620	882	1478	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا----- الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيهم------ ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض	336	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	250	294	1361	1580	1609	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف ق--------------------------------ال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا ربكم الاعلي----- بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قا--------------ل اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض	428	-8966508585883913094	203	353.0	161	273	74.35897064208984	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0427	false	-2966092228483256722	141	201	741	1047	1563	300	كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلا اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا----- الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم------ ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	427	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	250	299	1361	1608	1609	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب --------------------السيف ق--------------------------------ال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا ربكم الاعلي----- بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ---------------اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	428	-8966508585883913094	227	379.5	181	323	70.27864074707031	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3452	false	-5902245380278340393	27	300	142	1605	1605	300	عند ذي ذي العرش مكين مطاع ثم امين وان محمدا -------------------راه بالافق المبين ووصفه بان-----ه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه -------------------لم ير جبر--يل في --صورته التي خلق الله عليها غير مرتين- يعني المرة الاولي بالافق الاعلي والنزلة الاخري عن- سدرة المنتهي ووصف جبر--يل عليه السلام في مو-ضع اخر بانه الروح الامين و------انه روح القدس الي غير ذلك من الصفات التي تبين ا-----نه من اعظم مخلوقات الله تعالي الاحياء العقلاء وانه جوهر قاءم بنفسه ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هءلاء الملاحدة المتفلسفة والمدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء وغاية -حقيقة هءلاء انكار اصول الايمان بان ي----------------ءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وحقيقة امرهم جحد الخالق فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فان الموجودات تشترك- في مسمي الوجود كما تشترك الاناسي في مسمي الانسان والحيوانات في مسمي الحيوان ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن والا فالحيوانية القاءمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القاءمة بالفر-س ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان فوجود الخالق جل جلاله ليس هو كوجود مخلوقاته وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكرا هذا الوجود المشهود لكن زعم انه موجود بنفسه لا صانع له وهءلاء وافقوه في ذلك -لكن زعموا بانه هو الله فكانوا اضل-	3452	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	0	233	0	1276	1609	300	عند--- ذي العرش مكين مطاع ثم امين وان محمدا صلي الله عليه وسلم راه بالافق المبين ووصف- بانه علمه شديد القوي ذو مرة فاستو------------------------------------------------------------ي الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد راي من ايات ربه الكبري وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ير جبراءيل في الصورة ا-لتي خلق -----عليها الا مرتين2 يعني --مرة ----في -الافق الاعلي والنزلة الاخري عند سدرة المنتهي ووصف جبراءيل ------------في مواضع اخر بانه الروح الامين ووصفه بانه روح القدس الي غير ذلك من الصفات التي تبين منها انه من اعظم مخلوقات الله------ الاحياء العقلاء وانه جوهر قاءم بنفسه ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هءلاء الملاحدة المتفلسفة -المدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء وغاية تحقيق- هءلاء انكار اصول الايمان فان اصول الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وحقيقة امرهم جحد الخالق فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود كما يشترك ال-ناس- في مسمي الانسان والحيوانات في مسمي الحيوان ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن والا فالحيوانية القاءمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القاءمة بالنفوس ووجود السم-وات ليس--- بعينه وجود الانسان فوجود الخالق جل جلاله مباين لو-جود مخلوقاته وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم ي----نكر- هذا الوجود المشهود لكن زعم انه موجود بنفسه لا صانع له وهءلاء وافقوه في ذلك ولكن زعموا -انه هو الله فكانوا اضل	428	-8966508585883913094	1164	2071.0	948	1547	75.24240112304688	181	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3453	false	-4782473223519760757	0	74	0	372	1585	300	منه وان كان قوله هذا هو اظهر فسادا منهم ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا----- الاعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا ----اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	3453	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	233	299	1276	1608	1609	300	منه وان كان--------- هو اظهر فسادا منهم ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف ق-------------------------------ال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا ربكم الاعلي----- بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال- اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	428	-8966508585883913094	322	593.5	258	381	84.51443481445312	58	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4182	false	7935483866553311140	61	119	312	604	1541	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا----- الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال-- ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	4182	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms428	true	4292308149433823292	250	299	1361	1608	1609	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف ق--------------------------------ال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا ربكم الاعلي----- بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ------------اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	428	-8966508585883913094	235	420.0	188	299	78.5953140258789	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3453	false	-4782473223519760757	74	286	372	1513	1585	300	قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي و---كان فرعون---- عين الحق ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر فجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة فصاروا كافرين بالله و-اليوم الاخر وبملاءكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الله وانهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكاتهم وليس هذا موضع بسط -----الحاد هءلاء ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكان هءلاء من اعظم الناس ادعاء لولاية الله وهم من اعظم الناس ولاية للشيطان -نبهنا علي ذلك ولهذا عامة كلامهم انما هو في الح-الات الشيطانية ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض الحقيقة ويقولون هي ارض الخيال فتع-رف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال و-------محل تصرف الشيطان فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي عليه قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا الي قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق	3453	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms429	true	-7121899580008553894	0	191	0	1021	1594	300	قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان فرعون علي عين الحق ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر فجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة فصاروا كافرين بالله وباليوم الاخر وبملاءكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم خل-----اصة الخاصة من اهل الل------ه وانهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكاتهم وليس هذا موضع بسط بيان الحاد هءلاء ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكان هءلاء من اعظم الناس دعوي- لولاية الله وهم من اعظم الناس ولاية للشيطان فنبهنا علي ذلك ولهذا عامة كلامهم انما هو في الخيالات الشيطانية ويقولون ما يقول صاحب الفتوحات بان ارض الحقيقة-------- هي ارض الخيال فيعترف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال والخيال محل تصرف الشيطان فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي----- قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم الي قوله--------------------------------------------------------------------- فبءس القري-------------------------------------------------ن وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا الي قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق	429	-8966508585883913094	977	1850.0	791	1164	83.93470764160156	173	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3454	false	1121390614140250187	9	135	53	708	1593	300	اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب وقد روي عن النبي---------------------- في الحديث الصحيح انه راي جبر--يل ي-زع الملاءكة- والشياطين اذا رات ملاءكة الله التي يءيد بها عباده هربت منهم والله يءيد عباده المءمنين بملاءكته قال تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عل-------------------يه وايده بجنود- لم تروها	3454	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms429	true	-7121899580008553894	193	300	1030	1594	1594	300	اني كفرت بما اشركتمون من-------------------------- قبل وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله ا-------------------------------------------------------------ني اخاف الله والله شديد العقاب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن في الحديث الصحيح انه راي جبراءيل ينزع الملاءكة1 والشياطين اذا رات ملاءكت----ه التي يءيد بها عباده هربت منهم والله يءيد عباده المءمنين بملاءكته قال تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الي قوله---------- وجنودا لم تروها وقال تعالي ثم ا----------------------------------نزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل -جنودا لم تروها-	429	-8966508585883913094	489	856.5	395	701	69.75749206542969	82	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3454	false	1121390614140250187	117	300	617	1593	1593	300	وقال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وقال تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين----------------------------------------------------------------------- وهءلاء تاتيهم ارواح ت-خاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين فيظنو-نها ملاءكة كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام وكان من اول ما ظهر من هءلاء في الاسلام المختار بن ابي عبيد ا-------لذي اخبر به النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي -------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير وكا-ن الكذاب المختار بن ابي عبيد و-----------المبير الحجاج بن يوسف فقيل لابن عمر وبن عباس ان المختار يزعم انه ينزل اليه فقالا صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال الاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه الارواح الشيطانية هي الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات انه القي اليه ذلك الكتاب ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين و-شء معين وهذه مما تفتح-	3454	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms430	true	3292704493775332571	0	204	0	1075	1616	300	وقال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وقال تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله وهءلاء تاتيهم ارواح فتخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين فيظن انها ملاءكة كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام وكان من اول من ظهر من هءلاء في الاسلام المختار بن---- عبيد الثقفي الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير7 فكان الكذاب المختار بن---- عبيد الثقفي وكان المبير الحجاج بن يوسف فقيل لابن عمر--------- ان المختار يزعم انه ينزل عليه فقال- صدق قال تع-----الي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال الاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ومن -------هذه الارواح الشيطانية--- الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات انه القي اليه ذلك الكتاب ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين وحال معين وهذه مما تفتح	430	-8966508585883913094	925	1728.0	751	1108	83.48375701904297	161	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3455	false	3718481343616473635	0	104	0	590	1589	300	لصاحبها --اتصالا بالجن والشياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية واعرف من هءلاء عددا ومنهم من كان يحمل في الهواء الي مكان بعيد ويعود ومنهم من كانت يءتي بمال مسروق تس-رقه الشياطين وتاتيه به ومنهم من كانت تدله علي السرقات بجعل يحصل له من الناس او بعطاء يعطونه اذا دلهم علي سرقاتهم ونحو ذلك ولما كانت احوال هءلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالي وسلامه عليهم كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية و الفصوص واشباه ذلك---- يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم ويتنقص -الانبياء كنوح وابراهيم وموسي وهارون------- ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن	3455	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms430	true	3292704493775332571	204	300	1075	1616	1616	300	لصاحبها الاتصال- بالجن والشياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية واعرف من هءلاء عددا -منهم من كان يحمل---------- الي مكان بعيد ويعود ومنهم من كان- يءتي بمال مسروق تسترقه الشياطين وتاتيه به ومنهم من كانت تدله علي السر-اق يجع-----ل له من الناس او بعطيتهم ل--ه اذا دلهم علي سرقاتهم ونحو ذلك ولما كانت احوال هءلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله------------- عليهم كما يوجد من----- صاحب الفتوحات المكية و-الفصوص واشباه ذلك انه يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم ويتنقص بالانبياء بنوح وابراهيم وموسي وهارون وغيرهم ويذم شيوخ المسل-----------------------مين كالجنيد بن-	430	-8966508585883913094	515	920.0	423	605	85.12397003173828	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	214	300	1085	1519	1519	300	في صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير- فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وبن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل-	7459	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms430	true	3292704493775332571	109	155	579	811	1616	300	في صحيحه---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير7 فكان الكذاب--- المختار بن عبي----د الثقفي وكان المب---------------------------------------------------------ير الحجاج بن يوسف فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عمر----------------------- ان المختار------------ يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال----- تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل	430	-8966508585883913094	191	281.5	152	455	41.978023529052734	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0335	false	8731533613218760553	74	145	360	692	1544	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماه-و الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين--------------- ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	335	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	90	150	496	776	1573	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وع--ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما --------------------------ظه--ر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه ------------------------وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	431	-8966508585883913094	262	485.5	207	348	75.287353515625	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0484	false	8991462000510317000	82	119	402	603	1592	300	القران كله شرك لانه فرق بين الرب والعبد وليس التوحيد الا في كلامنا فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والام -حراما فقال الكل عندنا واحد ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	484	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	239	270	1257	1429	1573	300	القران كله شرك وانما------------------------ التوحيد---- في كلامنا فقيل له -اذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والاخت حراما -قال الكل عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	431	-8966508585883913094	162	280.0	132	202	80.1980209350586	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1206	false	-6816289878562381012	4	93	15	430	1524	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعن ماذا يكون عليا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية هي لذاتها وليست الا هو------- قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين--------------- ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1206	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	91	145	500	749	1573	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما---------- ثم الا هو وع--ماذا ----------وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية--- لذاتها وليست الا هو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما بطن وهو عين ما --------------------------ظه--ر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه --------------------------------وهو المسمي ابو سعيد الخراز	431	-8966508585883913094	220	366.0	172	437	50.3432502746582	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1268	false	-2586403037102172467	182	276	941	1377	1502	300	قال بن عربي --من اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعلي ماذا يكون عليا وما يكون الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ثم قال قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين--------------- ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من بطن- عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1268	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	87	145	483	749	1573	300	قال في فصوصه ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما---------- ثم الا هو وع---ماذا وما هو الا------------ هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما بطن وهو عين ما --------------------------ظه--ر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه --------------------------------وهو المسمي ابو سعيد الخراز	431	-8966508585883913094	218	346.0	168	454	48.01762008666992	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3455	false	3718481343616473635	104	300	590	1589	1589	300	محمد وسهل بن عبد الله التستري---------- ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه كما ذكره في --تجلياته الخيالية الشيطانية فان الجنيد قدس الله روحه كان من اءمة الهدي فسءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وبين الخالق والمخلوق وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشي----- له يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم الا من يكون غيرهما فخطا الجنيد في قوله افراد الحدوث عن القد-م لا-ن قوله هو ان وجود المحدث هو عين وجود القديم كما قال في فصوصه ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته -وليست الا هو الي ان قال -هو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات فيقال لهذا الملحد ليس من شرط المميز بين الشيءين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغي----ره وليس هو ثالث- فالعبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته ويعلم-	3455	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	0	196	0	1015	1573	300	محمد وسهل بن عبد الله التستري وامثالهما ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه كما ذكره في التجليات- الخيالية الشيطانية فان الجنيد قدس الله سر-ه كان من اءمة الهدي فسءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين ان التوحيد ان يميز بين القديم والمحدث اي-- الخالق والمخلوق وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم الا من يكون غيرهما فخطا الجنيد في قوله افراد المحدث عن القديم لالن قوله--- ان وجود المحدث هو عين وجود القديم كما قال في فصوصه ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وع--ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من ا--سماء المحدثات فيقال لهذا الملحد ليس من شرط المميز بين الشيءين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وبين غيره وليس هو ثالثا فالعبد يحرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته ويعلم	431	-8966508585883913094	977	1858.5	785	1026	95.22417449951172	178	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3456	false	6572442645760590665	0	104	0	565	1571	300	انه ربهم وانهم عباده كما نطق بذلك القران في غير موضع والاستشهاد- بالقران عند المءمنين الذين يقرون به باطنا وظاهرا واما هءلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم وهو احذقهم في اتحادهم لما قرء عليه الفصوص فقيل له القران يخالف فصوصكم فقال القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والاخت حراما فقال الكل عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وهذا مع كفره العظيم متناقض ظاهر فان الوجود اذا كان واحدا فمن المحجوب ومن الحاجب ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب	3456	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	196	300	1015	1573	1573	300	انه ربهم وانهم عباده كما نطق بذلك القران في غير موضع و--استشهدنا بالقران عند المءمنين الذين يقرون به باطنا وظاهرا واما هءلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم وهو احذقهم في الحادهم لما قرء عليه الفصوص فقيل له القران يخالف قول-كم فقال القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له -اذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والاخت حراما قا-ل الكل عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وهذا مع كفره العظيم -تناقض ظاهر فان الوجود اذا كان واحد- فمن المحجوب ومن الحاجب ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب-	431	-8966508585883913094	549	1058.5	446	566	96.99646759033203	96	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4886	false	-1215957588621785000	30	77	191	423	1589	300	القديم هو الموجو-------د المحدث الممكن ولهذ----------ا قال بن عربي في فصوص الحكم ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال	4886	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms431	true	-8617944113242905409	76	121	428	648	1573	300	القديم لالن قوله ان وجود المحدث هو عين وجود القديم كما قال-------- في فصوصه----- ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وع--ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال	431	-8966508585883913094	186	317.5	147	249	74.69879150390625	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3456	false	6572442645760590665	104	300	565	1571	1571	300	فقال له مريده فمن هو الذي يكذب وقالوا لاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هي ---فان كانت غيرها فقد قلتم بالنسب-ة وان كانت--- اياها فلا فرق وقد بسطنا الكلام علي كشف اسرار هءلاء في موضع اخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول المعدوم شء ووجود الحق فاض عليه فيفرق بين الوجود والثبوت والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه فان اولءك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو وجود الرب وهذا زعم ان عين وجود الرب فاض عليه- فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق وصاحبه الصدر القونوي يفرق بين المطلق والمعين لانه كان اقرب الي الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شء لكن جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود وهذا القول ادخل في تعطيل الخالق وعدمه فان المطلق بشرط الاطلاق وهو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان والمطلق لا بشرط --وهو الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج فيلزم- ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات-	3456	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms432	true	4985908009635891743	0	192	0	1001	1589	300	فقال له مريده فمن هو الذي يكذب وقالوا لاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هي هو فان كانت غيرها فقد قلتم بالتثنية وان كانت هي اياها فلا فرق وقد بسطنا الكلام علي كشف اسرار هءلاء في موضع اخر وبينا حقيقة---- كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول المعدوم شء ووجود الحق فاض عليه فيفرق بين الوجود والثبوت والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه فان اولءك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو وجود الرب وهذا زعم ان عين وجود الرب فاض عليها فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق وصاحبه ------القونوي يفرق بين المطلق والمعين لانه كان اقرب الي الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شء لكن جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود وهذا القول ادخل في تعطيل الخالق وعدمه فان المطلق بشرط الاطلاق-وهو الكلي العقلي-لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان والمطلق لا بشرط شءوهو الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج-فلا يوجد في الخارج الا معينا وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج فيلزمه ان يكون وجود الرب اما متعينا في الخارج واما ان يكون ----عين وجود المخلوقات	432	-8966508585883913094	980	1879.5	791	1018	96.2671890258789	179	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3457	false	-438695043927783893	0	128	0	699	1633	300	واما ان يكون عين وجود المخلوقات وهل يخلق الجزء الكل ام يخلق الشء نفس- ام العدم يخلق الوجود او يكون يعض الشء خالقا لجميعه وهءلاء يفرون من لفظ الحلول لانه يقتضي حالا ومحلا ومن لفظ الاتحاد لانه يقتضي شيءين اتحد احدهما بالاخر وعندهم الوجود واحد- ويقولو---ن النصاري انما كفروا لما خصصوا المسيح بانه هو الله ولو عمموا لما كفروا وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطاوا لما عب--دوا بعض المظاهر دون بعض فلو عبدوا الجميع لما اخطاوا عندهم والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم داءما من التناقض لانه يقال لهم فمن المخطء لكنهم يقولون ان الرب هو الموصوف بجميع النقاءض التي يوصف بها المخلوق ويقولون ان المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله	3457	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms432	true	4985908009635891743	186	300	969	1589	1589	300	واما ان يكون عين وجود المخلوقات وهل يخلق الجزء الكل ام يخلق الشء نفسه ام العدم يخلق الوجود او يكون بعض الشء خالقا لجميعه وهءلاء يفرون من---- الحلول لانه يق--------------------------------------تضي شيءين اتحد احدهما بالاخر وعندهم الوجود واحدا ويقولون ان النصاري انما كفروا لما خصصوا المسيح بانه هو الله ولو عمموا لما كفروا وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطءوا لما اعتقدوا بعض المظاهر دون بعض فلو عبدوا الجميع لما اخطءوا عنده-------------------------------------------م وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم داءما من التناقض لانه يقال لهم فمن المخطء لكنهم يقولون ان الرب هو الموصوف بجميع النقاءص التي يوصف بها المخلوق ويقولون ان المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله-	432	-8966508585883913094	607	1166.0	495	706	85.97734069824219	101	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0335	false	8731533613218760553	148	180	703	880	1544	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا --وعقلا --وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	335	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms433	true	-952191457456252488	2	37	12	194	1655	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب--- جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا او شرعا فليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	433	-8966508585883913094	162	287.0	131	185	87.56756591796875	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0478	false	-6669602992924030032	245	278	1212	1396	1514	300	الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا --وعقلا --وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	478	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms433	true	-952191457456252488	1	37	5	194	1655	300	الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب--- جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا او شرعا فليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	433	-8966508585883913094	168	298.0	136	192	87.5	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2275	false	-334328483065894501	85	117	482	656	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا --وعقلا --وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة فهو	2275	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms433	true	-952191457456252488	3	38	19	198	1655	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب--- جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا او شرعا فليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وهم	433	-8966508585883913094	154	266.0	123	182	84.61538696289062	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3457	false	-438695043927783893	128	300	699	1633	1633	300	صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا --وعقلا --وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وهم مع كفرهم هذا ------لا يندفع عنهم التناقض فانه معلوم بالحسن والعقل ان هذا ليس هو ذاك وهءلاء يقولون ما كان يقوله التلمساني انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع وقد قلت لمن خاطبته منهم ومعلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم وخبرهم اصدق من خبر غيرهم والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض -صريح العقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا فكيف بمن ادعي كشفا يناقض صريح الشرع والعقل وهءلاء قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها-	3457	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms433	true	-952191457456252488	0	168	0	917	1655	300	صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب--- جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا او شرعا فليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وهم مع------ هذا الكفر لا يندفع عنهم التناقض فانه معلوم بالحس- والعقل ان هذا ليس هو ذلك وهءلاء يقولون ما كان يقوله التلمساني انه ثبت عندنا ب--الكشف ما يناقض صريح العقل ويقولون من اراد التحقيق-يعني تحقيقهم-فليترك العقل والشرع وقد قلت لمن خاطبت- منهم مع-لوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم وخبرهم اصدق من خبر غيرهم والانبياء صلوات الل-------ه عليهم يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض العقل الصريح ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما سمعيا والاخر عقليا فكيف بمن ادعي كشفا يناقض----- الشرع والعقل وهءلاء قد لا يري-دون الكذب لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها	433	-8966508585883913094	882	1654.5	718	946	93.23467254638672	148	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3458	false	-4920218610089050156	0	137	0	750	1664	300	تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين وهءلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الاولياء علي الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن -بن سبعين وغيره ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة -معصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية و الشهود الاول هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين الطاعات والمعاصي واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما ان بعض هءلاء يقول انا كافر برب يعصي وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيءة والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيءة ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله	3458	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms433	true	-952191457456252488	168	300	917	1655	1655	300	تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين وهءلاء الذين يقولون بالوحدة--- يقدمون الاولياء علي الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين ونحوه ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية و-الشهود الاولوهو الشهود الصحيحه--و الفرق بين الطاعات والمعاصي واما------- الثاني فيريدون به شهود القدر كما ان بعض هءلاء يقول انا كافر برب يعصي وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيءة والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيءة ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله-	433	-8966508585883913094	731	1422.5	600	752	97.20744323730469	123	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2394	false	-2266717686312194124	154	207	820	1144	1657	300	بين المخلوقات اعيانها وافعالها كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا	2394	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	75	133	421	771	1651	300	بين اولياءه واعداءه----------- كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين --ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا	434	-8966508585883913094	197	330.5	162	453	43.487857818603516	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	71	165	369	886	1634	300	بين ما -امر الله به واحبه ورضي-ه وبين ما -نهي عنه وابغضه و-سخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه كما قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تع-----------------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات------ ان الله	2886	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	62	145	356	835	1651	300	بين ما يامر----- به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه واعداء-ه كما قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام -----حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ولهذا كان مذهب سلف------ الامة واءمتها ان الله	434	-8966508585883913094	284	444.0	226	609	46.633827209472656	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2969	false	7923754966245778065	44	90	239	520	1635	300	تعالي افنجعل المسلمين كالمج------------------رمين وقال------ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا	2969	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	80	133	449	771	1651	300	تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا	434	-8966508585883913094	272	522.0	227	322	84.4720458984375	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3458	false	-4920218610089050156	137	300	750	1664	1664	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسالة قد اشتبهت علي طاءفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم ومن اتبع الجنيد فيها كان علي السداد ومن خالفه ضل لانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيءة الله وقدرته وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الاول فبين لهم الجنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع شهود كون الاشياء كلها مشتركة في مشيءة الله وقدرته وخلقه -يجب الفرق بين ما يامر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه واعداءه كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير-	3458	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	0	128	0	738	1651	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها-------------- وسنذكر ----------الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسالة قد اشتبهت علي طاءفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله ف----من اتبع الجنيد فيها كان علي السداد ومن خالفه ضل فانهم تكلموا--- ان الامور ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مشتركة في مشيء----ته وقدرته وخلقه فيجب الفرق بين ما يامر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه واعداءه كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير	434	-8966508585883913094	733	1413.5	606	916	80.02183532714844	120	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3459	false	-4335722703326383148	0	104	0	584	1566	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ولهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري وساءر الكفار اولياء وقد قال تعا-----لي ومن يتولهم منكم فانه منهم ولا يتبرا من الشرك والاوثان فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين---- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3459	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	128	300	738	1651	1651	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ولهذا كان مذهب سلف الامة واءمتها ان الله تعالي خالق كل شء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا رب غيره وهو مع ذلك امر بالطاعة ونهي عن المعصية وهو لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يامر بالفحشاء وان كانت واقعة بمشيءته فهو لا يحبها ولا يرضاها بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم والمرتبة الثالثة ان لا يشهد طاعة ولا معصية فانه يري ان الوجود واحد وعندهم ان هذا هو غاية التحقيق والولاية لله وهو في الحقيقة غاية الالحاد في اسماء الله تعالي وصفاته وغاية العداوة لله فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصاري وساءر الكفار اولياء وقد قال الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ولا يتبرا من الشرك والاوثان فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل وقال تعا---------------------------لي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده وقال الخليل ل------------قومه المشركين قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر-	434	-8966508585883913094	418	769.0	343	1059	39.47119903564453	71	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3465	false	6180626901588546992	241	281	1252	1498	1599	300	تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	3465	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	89	124	504	713	1651	300	تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	434	-8966508585883913094	209	415.0	174	246	84.9593505859375	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5227	false	-1106016253138376676	258	294	1240	1454	1490	300	فقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	5227	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	88	124	499	713	1651	300	وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	434	-8966508585883913094	213	425.0	177	214	99.53270721435547	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5259	false	8955150900257978820	89	165	473	893	1549	300	الفرق بين ما -امر به وما ------------------نهي عنه وبين من يحمده ويكرمه م--------------ن اولياءه ومن يذمه ويعاقبه من اعداءه وانهم مختلفون لا يجوز التسوية بينهما وجعل خلاف ذلك من المنكر الذي لا مساغ له فقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال------ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	5259	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	61	122	350	702	1651	300	الفرق بين ما يامر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عن--------------ه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه و-------------------اعداءه كما قال تعا--------------------------------------------------------------------------لي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	434	-8966508585883913094	298	537.5	246	459	64.92374420166016	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0410	false	-3361760689112133418	0	35	0	156	1510	300	عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي قوله ---وما زلت اياها و-اياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	410	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	50	86	274	436	1497	300	واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان يقول وما زلت اياها لهاياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	435	-8966508585883913094	145	270.0	112	162	89.50617218017578	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0425	false	4397910416079746755	159	230	852	1181	1539	300	ولهذا حدثونا ان بن الفارض لما احتضر انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان يتوهم انه هو الله وانه ما ثم مرد اليه ومرجع اليه غير ما كان هو عليه فلما جاءته ملاءكة الله تنزع روحه من جسمه وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب تبين له ---ان ما كان عليه	425	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	119	164	607	827	1497	300	ولهذا ---------كان القاءل عند الموت ينشد------ ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفر تنفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ف----انه كان يظن --انه هو الل--------------------------------------------------ه فلما حضرت- ملاءكة الله لقبض روحه---------------------------------------- تبين له بطلان ما كان يظنه	435	-8966508585883913094	188	292.5	145	332	56.62650680541992	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0452	false	-5268828163999925914	272	300	1391	1531	1531	300	الفارض في قصيدته نظم السلوك----------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	33	62	177	328	1497	300	الفارض المسماة ب-نظم السلوك ويقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي	435	-8966508585883913094	129	228.0	104	152	84.86842346191406	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0453	false	-8982370065468070283	0	47	0	221	1429	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قا-ل وما زلت اياها و-اياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي--------------------------------------- فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت الي	453	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	62	116	328	590	1497	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان يقول وما زلت اياها لهاياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت الا رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ونبت الي	435	-8966508585883913094	165	277.5	126	262	62.97710037231445	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0484	false	8991462000510317000	124	186	622	934	1592	300	الفارض في قصيدته التي سماها نظم السلوك كقوله----- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة وقوله ------وما زلت اياها و-اياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت وقوله ------------------------------------------الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت	484	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	33	104	177	532	1497	300	الفارض المسماة ب------------نظم السلوك ويقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان يقول وما زلت اياها لهاياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت الا رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت	435	-8966508585883913094	270	489.0	214	367	73.5694808959961	53	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0640	false	-5041396834298711131	137	194	683	969	1517	300	عليه وقول---------------------ه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من	640	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	228	282	1141	1411	1497	300	عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من------------ شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وان------------------------ت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من	435	-8966508585883913094	246	467.5	197	307	80.13029479980469	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0860	false	-8573102430257998030	0	24	0	119	1566	300	انشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ولقد كان	860	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	124	148	634	753	1497	300	ينشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفر تنفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام فانه كان	435	-8966508585883913094	112	217.0	89	119	94.11764526367188	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2277	false	4469044081415483436	21	83	104	406	1605	300	ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك----------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت وقوله وما زلت اياها و-اياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	2277	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	32	86	173	436	1497	300	ابن الفارض المسماة ب-نظم السلوك ويقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة ---------وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان يقول ------------------------------------------وما زلت اياها لهاياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	435	-8966508585883913094	232	409.5	183	315	73.65079498291016	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3459	false	-4335722703326383148	104	300	584	1566	1566	300	يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهءلاء قد صنف بعضهم كت-با وقصاءد علي مذهبه مثل قصيدة -بن الفارض المسمات ب نظم السلوك ي-قول فيها لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما-كان لي صلي سواءي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي ان قا-ل وما-زلت اياها و-اياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت ------------------------------------------------الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت الي امثال هذا الكلام ولهذ- كان هذا القاءل عند الموت ينشد يقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام فانه كان يظن انه هو الله فلما حضرت ملاءكة الله لقبض روحه تبين له بطلان ما كان يظنه و----------قال الله تع---------------------------------------------------الي سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فجميع ما في السماوات والا------رض يسبح لله ليس هو الله ثم قال تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر-	3459	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	0	216	0	1085	1497	300	يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهءلاء قد صنف بعضهم كتابا وقصاءد علي مذهبه مثل قصيدة ابن الفارض المسماة ب-نظم السلوك ويقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سوا-ي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان يقول وما زلت اياها لهاياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت الا رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ونبت الي امثال هذا الكلام ولهذا كان---- القاءل عند الموت ينشد----- ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفر تنفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام فانه كان يظن انه هو الله فلما حضرت ملاءكة الله لقبض روحه تبين له بطلان ما كان يظنه وهءلاء ممن قال الله سبحانه فيهم افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقد قال تعالي سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فجميع ما في السم-وات وما في الارض يسبح ا-----------لله ثم قال تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر	435	-8966508585883913094	943	1768.0	755	1108	85.10830688476562	173	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3460	false	7401636865421939977	0	84	0	412	1489	300	والباطن وهو بكل شء عليم وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه كان يقول في دعاءه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر- ثم قال------ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما	3460	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	216	300	1085	1497	1497	300	والباطن وهو بكل شء عليم وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وان------------------------ت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر1 ثم قال تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما-	435	-8966508585883913094	386	734.5	308	438	88.12785339355469	75	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1194	false	3008403078653947953	141	205	698	1017	1511	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معهم اين ما كانوا الاية ولما قال النبي لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتاييد وكذلك قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله--- لموسي وهارون انني معكما اسمع واري	1194	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms436	true	4741519871075524422	137	195	668	972	1497	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله ان الله بكل شء عليم فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري والامام احمد بن حنبل وغيرهم هو معهم بعلمه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------عية الخاصة ففي قوله تع-------------------الي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 1 وقوله تعالي لموسي وهارون انني معكما اسمع واري	436	-8966508585883913094	142	231.0	112	445	31.910112380981445	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3460	false	7401636865421939977	126	300	615	1489	1489	300	وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب او يكون احد الشيءين مختلطا بالاخر كقوله تعالي ات--------------------قوا الله وكونوا مع الصادقين-- وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار------------ وقوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم ولفظ- مع جاءت في القران عامة وخاصة ف العامة في هذه الاية وفي اية المجادلة الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم ولهذا قال -بن عباس والضحاك وسفيان الثوري و-------احمد بن حنبل هو م-------عهم بعلمه واما المعية الخاصة ففي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون-- وقوله تعالي لموسي------- انني معكما اسمع واري وقال تعالي---------------------------- اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يعني النبي------------------- وابا بكر رضي الله عنه فهو مع موسي وهارون دون فرعون ومع محمد------------------- وصاحبه دون ابي جهل وغيره-	3460	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms436	true	4741519871075524422	13	237	60	1175	1497	300	وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيءين مختلطا بالاخر كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 3 وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم ولفظة مع جاءت في القران عامة وخاصة ف-العامة في هذه الاية وفي اية المجادلة الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم الي قوله الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله ان الله بكل شء عليم فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري والامام احمد بن حنبل وغيرهم هو معهم بعلمه واما المعية الخاصة ففي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 1 وقوله تعالي لموسي وهارون انني معكما اسمع واري وقال تعالي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر الصديق------ فهو مع موسي وهارون دون فرعون ومع محمد صلي الله عليه وسلم وصاحبه دون ابي جهل وغيره	436	-8966508585883913094	854	1578.0	685	1122	76.11408233642578	162	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3461	false	-7850135462235292113	0	64	0	330	1539	300	من اعداءه و---مع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين فلو كان معني المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام بل المعني انه مع هءلاء بنصره وتاييده دون اولءك وقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو اله من في السماوات واله من في الارض كما قال الله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض	3461	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms436	true	4741519871075524422	237	300	1175	1497	1497	300	من اعداءه وهو مع الذين اتقوا وكانوا--- محسنين دون الظالمين المعتدين فلو كان معني المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام بل المعني انه مع هءلاء بنصره وتاييده دون اولءك وقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو اله من في السماء-- واله من في الارض كما قال تعا-----لي وله المثل الاعلي في السماوات والارض-	436	-8966508585883913094	309	587.5	248	333	92.79279327392578	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	2	86	11	414	1476	300	بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيعلمون ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما ويعلمون ان الله ليس كمثله شء في جميع ما وصف به نفسه وينزهون الله عن صفات النقص والعيب ويثبتون له صفات الكمال ويعلمون انه ليس له كفو احد في شء من صفات الكمال قال	1289	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms437	true	-217841869241649570	28	71	152	350	1555	300	بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من صفات الكمال قال	437	-8966508585883913094	130	203.5	97	422	30.805686950683594	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3461	false	-7850135462235292113	67	222	348	1119	1539	300	وكذلك قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض كما فسره اءمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض واجمع سلف الامة واءمتها علي ان الرب تعالي باءن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يو-صف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثل---------------------ه شء في صفات الكمال كما قال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال -بن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في عظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته السيد الكامل في سءدده وقال -بن مسعود وغيره ---هو الذي لا جوف له و الاحد الذي لا نظير له فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقاءص عنه واسمه الاحد يتضمن اتصافه انه لا مثل له وقد بسطنا الكلام علي ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث	3461	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms437	true	-217841869241649570	0	156	0	772	1555	300	وكذلك قوله------ وهو الله في السماوات وفي الارض كما قرره اءمة العلم -------------------انه المعبود في السمو-ات والارض واجمع سلف الامة واءمتها---- ان الرب تعالي باءن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في شء من صفات الكمال ق----ال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في عظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته السيد الكامل في سءدده وقال ابن مسعود وغيره الصمد الذي لا جوف له و-الاحد الذي لا نظير له فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقاءص عنه واسمه الاحد يتضمن ا-------نه لا مثل له وقد بسطنا الكلام علي ذلك في تفسير هذه السورة و---كونها تعدل ثلث	437	-8966508585883913094	715	1344.5	569	817	87.51529693603516	131	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7707	false	-130102926423659784	45	300	232	1603	1603	300	واما سءال الساءل عن القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتي--- يقول-- ان مدد الملاءكة وحيتان البحر بواسطته فهذا من جنس قول النصاري في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي- الله عنه وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلاءق بواسطته ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين-- يزعمون انها الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفر- صريح- باتفاق المسلمين وكذلك--- عني بالغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا يسمونهم--- النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا ناب-هم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة و--بضعة عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها مقالات متعددة حتي يقول بعضهم انه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره علي قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له--- في كتاب الله ولا سنة رسوله -----------------------ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان سيدنا رسول-	7707	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms444	true	5340721096521920849	23	279	132	1508	1619	300	واما سءال الساءل عن القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث ---الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتي قد يقولون ان مدد الملاءكة وحيتان البحر بواسطته فهذا من جنس قول النصاري في المسيح------------ والغالية في علي عليه السلام وه--ذا كفر صريح يستتاب---- صاحبه فان تاب والا قتل فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلاءق بواسطته ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة التي قد يزعمون انها الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفرا صريحا باتفاق المسلمين وكذلك ان عني بالغوث ما يقول- بعضهم--- ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وقد يسميهم النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابتهم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا ل----لثلاثماءة والبضعة عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها مقالات متعددة حتي يقول بعضهم انه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره علي قول من يقول ا-----ن الخضر هو مرتبه وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له لا في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من الشيو-خ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان------ رسول	444	-8966508585883913094	1305	2466.5	1062	1417	92.09597778320312	226	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7708	false	4245407428254232585	21	300	114	1568	1568	300	روي بعضهم حديثا في هلال غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة -والحديث باطل باتفاق اهل المعرفة وان كان قد روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلية الاولياء- والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا تغتر بذلك فان في--ه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمكذوب الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع وتارة يرويه- علي عادة بعض اهل الحديث الذين يروون ما سمعوا ولا يميزون بين صحيحة و--باطله وكان اهل الحديث لا يروون مثل هذه الاحاديث لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين- وبالجملة فقد علم المسلمون كلهم ان ما ينزل بالمسلمين من النوازل في الرغبة والرهبة مثل دعاءهم عند الاستسقاء لنزول الرزق ودعاءهم عند الكسوف والاعتداد لرفع البلاء وامثال ذلك انما يدعون في ذل----ك الله وحده لا شريك له لا يشركون به شيءا لم يكن للمسلمين قط ان يرجعوا بحواءجهم الي غير الله عز وجل بل كان المشركون في جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم الله افتراهم بعد التوحيد والاسلام لا يجيب دعاءهم الا بهذه الواسطة التي ما انزل الله بها من سلطان قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه-------- وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون والنبي صلي الله عليه واله-	7708	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms445	true	-7067218910985396820	0	219	0	1145	1604	300	روي بعضهم حديثا في هلال غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعين والحديث كذب- باتفاق اهل المعرفة وان كان قد روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلية الاولياء1 والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا نغتر بذلك فانه يروي الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والكذب و------لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع وتارة يروونه علي عادة---- اهل الحديث الذين يروون ما سمعوه ولا يميزون بين صحيحه من باطله وكان اهل الحديث لا يروون مثل هذه الاحاديث لما ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين2 وبالجملة فقد علم المسلمون كلهم ان ما ينزل بالمسلمين من النوازل في الرغبة والرهبة-مثل دعاءهم عند---------------------------------- الكسوف والاعتداد لدفع البلاء وامثال ذلك-انما يدعون في مثل ذلك الله وحده -----------لا يشركون به شيءا لم يكن للمسلمين--- ان يرجعوا بحواءجهم الي غير الله------- بل كان المشركون في جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم الله افتراه- بعد التوحيد -الاسلام لا يجيب دعاءهم الا بهذه الواسطة التي ما انزل الله بها من سلطان قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه 3 الاية وقال واذ--------------------------------------------------------------ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه 4 الاية وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله 1 الاية وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يعملون والنبي صلي الله عليه وسلم	445	-8966508585883913094	1057	1927.5	853	1475	71.66101837158203	179	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7709	false	4709744661881312354	0	83	0	459	1553	300	وسلم استسقي لاصحابه بصلاة---------- وبغير صلاة وصلي بهم للاستسقاء وصلاة الكسوف وكان يقنت في صلاته فيستنصر علي المشركين وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكذلك اءمة الدين ومشايخ المسلمين وما زالوا علي هذه الطريقة ولهذا يقال ثلاثة اشياء مالها من اصل باب النصيرية و منتظر الرافضة و غوث الجهال فان النصيرية تدعي في الباب الذي لهم ما هو من هذا الجنس -انه الذي يقيم العالم فذاك شخصه موجود ولكن دعوي النصيرية فيه باطلة واما محمد بن الحسن المنتظر والغوث المقيم بمكة ونحو هذا فانه باطل	7709	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms445	true	-7067218910985396820	218	300	1140	1604	1604	300	وسلم استسقي لاصحابه بصلاة الاستسقاء وبغير صلاة وصلي بهم للاستسقاء وصلاة الكسوف وكان يقنت في صلاته فيستنصر علي المشركين ك-ذلك خلفاءه الراشدون بعده وكذلك اءمة الدين ومشاءخ المسلمين -ما زالوا علي هذه الطريقة ولهذا يقال ثلاثة اشياء مالها من اصل باب النصيرية ومن-تظر الرافضة وغو-ث الجهال فان النصيرية تدعي في الباب الذي لهم ما هو من هذا الجنس وانه الذي يقيم العالم فذاك شخصه موجود -لكن دعوي النصيرية فيه باطلة واما محمد بن الحسن المنتظر والغوث المقيم بمكة ونحو هذا فانه باطل-	445	-8966508585883913094	447	858.5	367	470	95.10638427734375	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7709	false	4709744661881312354	85	299	466	1547	1553	300	وجود وكذلك ما يزعمه بعضهم من ان القطب الغوث الجامع يمد اولياء الله ويعرفهم كلهم ونحو هذا فهذا باطل فابو-بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يعرفان جميع اولياء الله ولا يمدانهم فكيف بهءلاء الضالين المغترين الكذابين ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم انما عرف الذين لم يكن -راهم من امته بسيماء الوضوء وهو الغرة والتحجيل ومن هءلاء من اولياء الله من لا يحصيه الا الله عز وجل وانبياء الله الذين هو امامهم وخطيبهم لم يكن يعرف اكثرهم بل قال الله تعالي--- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وموسي لم يكن يعرف الخضر والخضر لم يكن يعرف موسي بل لما سلم عليه موسي قال له الخضر واني بارضك السلام فقال له انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم وقد كان بلغه اسمه وخبره ولم يكن يعرف عينه ومن قال انه نقيب الاولياء او انه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل والصواب الذي عليه المحققون انه ميت و-انه لم يدرك الاسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لوجب عليه ان يءمن به ويجاهد معه كما اوجب الله ذلك عليه وعلي غيره ولكان يكون في مكة والمدينة ولكان يكون حضوره مع الصحابة-------------- للجهاد معهم واعانتهم علي الدين اولي به من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم ولم يكن	7709	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms446	true	3427503338172063117	6	214	25	1085	1521	300	وجود وكذلك ما يزعمه بعضهم من ان القطب الغوث الجامع يمد اولياء الله ويعرفهم كلهم ونحو هذا فهذا باطل فابو بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يعرفان جميع اولياء الله وعدد-----هم فكيف بهءلاء الضالين المفترين الكذابين ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم سيد ولد ادم انما عرف الذين لم يكن يراهم-------- بسيما- الوضوء وهو الغرة والتحجيل ومن هءلاء من اولياء الله ما-لا يحصيه الا الله------- وانبياء الله الذين هو امامهم وخطيبهم لم يكن يعرف اكثرهم بل قال الله تعالي له ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وموسي لم يعر----ف الخضر والخضر لم يكن يعرف موسي بل لما سلم عليه موسي قال له الخضر واني بارضك السلام فقال له انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فكان قد بلغه اسمه وخبره ولم يكن يعرف عينه ومن قال انه نقيب الاولياء و--انه يعلمهم كلهم فقد قال الباطل والصواب الذي عليه المحققون انه ميت4 وانه لم يدرك الاسلام ولو كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم لوجب عليه ان يءمن به ويجاهد معه كما اوجب الله ذلك عليه وعلي غيره ولكان يكون ب--مكة والمدينة و-كان يكون حضوره مع الصحابة رضي الله عنهم للجهاد معهم واعانتهم علي الدين اولي له من حضوره عند قوم كفار ليرقع لهم سفينتهم ولم يكن	446	-8966508585883913094	1021	1932.5	820	1101	92.73387908935547	187	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7710	false	3190565605982527442	0	85	0	432	1514	300	عن خير امة اخرجت للناس------- وهو قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم ثم ليس للمسلمين به و-امثاله حاجة لا في دينهم ولا في دنياهم فان دينهم اخذوه عن الرسول------------------- النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم الذي علمهم الكتاب والحكمة وقال لهم نبيه-------------------م لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم- وعيسي -بن مريم عليه السلام اذا نزل من السماء انما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم فاي حاجة لهم مع هذا الي الخضر و--غيره والنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بنزول	7710	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms446	true	3427503338172063117	214	300	1085	1521	1521	300	عن خير امة -خرجت للناس مختفيا وهو قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم ثم ليس للمسلمين به وبامثاله حاجة لا في دينهم ولا--- دنياهم فان دينهم اخذوه عن الرسول صلي الله عليه وسلم النبي الامي------------------------ الذي علمهم الكتاب والحكمة وقال لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حية ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم1 وعيسي ابن مري------------م اذا نزل من السماء انما يحكم فيهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم فاي حاجة لهم مع هذا الي الخضر او غيره والنبي صلي الله عليه و-----سلم قد اخبرهم بنزول-	446	-8966508585883913094	384	670.5	309	482	79.66805267333984	65	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7710	false	3190565605982527442	85	300	432	1514	1514	300	عيسي من السماء وحضوره مع المسلمين وقال كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي ف-ي اخرها- فاذا كان ا-----لنبيان الكريمان اللذان هما مع ابراهيم وموسي ونوح افضل الرسل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم ولم يحتجبوا عن هذه الامة لاعوامهم ولا خواصهم فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم واذا كان الخضر حيا داءما فكيف لم يذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك قط ولا اخبر به امته ولا خلفاءه الراشدون وقول القاءل انه نقيب الاولياء فيقال له من ولاه النقابة وافضل الاولياء اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وليس فيهم الخضر وعامة ما يحكي في هذا الباب من الحكايات بعضها كذب وبعضها مبني علي ظن رج-ل مثل شخص راي رجلا ظن انه الخضر و--قال انه الخضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد بن حنبل انه قال وقد ذكر له الخضر من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السنة الناس الا الشيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واما ان- قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل وثلاثة واربعة ولا يجزم با--لا يكون في كل زمان افضل الناس الا واحدا وقد تكون جماعة بعضهم-	7710	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms447	true	3564739552072483936	0	208	0	1050	1494	300	عيسي من السماء وحضوره مع المسلمين وقال كيف تهلك امة انا في اولها وعيسي فني اخرها2 فاذا كان هذان النبيان الكريمان اللذان هما مع ابراهيم وموسي ونوح افضل الرسل ومحمد صلي الله عليه وسلم--------- ولد ادم ولم يحتجبوا عن هذه الامة ل-عوامهم ولا خواصهم فكيف يحتجب عنهم من ليس مثلهم واذا كان الخضر حيا داءما فكيف لم يذكر النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك قط ولا اخبر به امته ولا خلفاءه الراشدين وقول القاءل انه نقيب الاولياء فيقال--- من ولاه النقابة وافضل الاولياء اصحاب محمد صلي الله عليه وسل-----م وليس فيهم الخضر وعامة ما يحكي في هذا الباب من --حكايات بعضها كذب وبعضها مبني علي ظن رجال مثل شخص راي رجلا ظن انه الخضر او قال انه --خضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد --------انه قال-وقد ذكر له الخضر-من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السن- الناس الا --شيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع -اما اذا قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن----- ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل وثلاثة واربعة ولا يجزم بان لا يكون في كل زمان افضل الناس الا واحدا وقد يكون جماعة بعضهم	447	-8966508585883913094	1028	1926.5	824	1096	93.79562377929688	184	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7711	false	4599007177309955371	0	97	0	460	1454	300	افضل من بعض من وجه دون وجه وتلك الوجوه اما متقاربة واما متساوية ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان فتسميته بالقطب الغوث------ الجامع بدعة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحلين لهذا الاسم من يدعي ان اول------ الاقطاب هو الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ثم يتسلل -الامر الي ما دونه الي	7711	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms447	true	3564739552072483936	208	300	1050	1494	1494	300	افضل من بعض من وجو-------ه وتلك الوجوه اما متقاربة او-- متساوية ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان فتسميته------- الغوث الفرد الجامع بدعة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم به-ا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض------ انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا-سيما ---من المنتحلين لهذا الاسم من يدعي ان اول هءلاء الاقطاب هو الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام- ثم يتسلسل الامر الي ما دونه الي-	447	-8966508585883913094	415	749.0	328	473	87.73784637451172	79	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7711	false	4599007177309955371	97	295	460	1436	1454	300	بعض --مشايخ المتاخرين وهذا لا يصح لا علي مذهب اهل السنة ولا علي مذهب الرافضة فاين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والحسن عند وفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم كان قد قارب سن التمييز والاحتلام وقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحلين لهذا ا------ن القطب الفرد الغوث الجامع ينطبق علمه علي علم الله تعالي وقدرته علي قدرة الله تعالي فيعلم ما يعلمه الله ويقدر علي ما يقدر عليه الله وزعم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان كذلك وان هذا انتقل عنه الي الحسن وتسلسل الي شيخه فبينت---- ان هذا كفر صريح وجهل قبيح وان دعوي هذا في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كفر دع ما سواه وقد قال الله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني------ وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني ا-لسوء الاية وقال تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا الاية وقال تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله وقال تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	7711	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms448	true	4762233000973202211	0	179	0	881	1485	300	بعض المشايخ المتاخرين وهذا لا يصح--- علي مذهب اهل السنة ولا علي مذهب الرافضة فاين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابق--------ون من المهاجرين والانصار والحسن عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قد --كان--- قارب سنه --------الاحتلام وقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحلين لهذا الاسم ان القطب الفرد الغوث الجامع ينطبق علمه علي علم الله------ وقدرته علي قدرة الله------ فيعلم ما يعلم-----ه ويقدر علي ما يقدر عليه الله وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم -----كان كذلك وان هذا انتقل منه الي الحسن فتسلسل الي شيخه فبينتا له ان هذا كفر صريح وجهل قبيح وان دعوي هذا في رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كفر دع من سواه وقد قال----- تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك 1 وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شا---------------------------------------------------ء الله 2 الاية وقال تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وقال تع------الي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	448	-8966508585883913094	787	1432.0	625	995	79.09547424316406	137	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	7	151	37	798	1525	300	وقال تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين والله سبحانه وتعالي--- امرنا ان نطيع رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه فقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامرنا ان نعزره ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتي اوجب علينا ان يكون احب الناس الينا من انفسنا واهلينا فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول ا------لله لانت احب الي من	7712	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms448	true	4762233000973202211	182	300	896	1485	1485	300	وقال تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من ي-------------------شاء والله --------تعالي قد امرنا ان نطيع رسوله فقد قال تعالي ---------------من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه -قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامرنا ان نعززه ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتي اوجب علينا ان يكون احب------ الينا من انفسنا واهل-نا فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله الفاسقين وقال الرسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي ا--ن احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله والله لانت احب الي من-	448	-8966508585883913094	542	976.0	430	770	70.38961029052734	97	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0049	false	8297495780245583014	75	99	416	514	1587	300	كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فانت احب الي من نفسي قال الان يا	49	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	0	24	0	97	1523	300	كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فانت احب الي من نفسي قال الان يا	449	-8966508585883913094	95	183.0	71	98	96.93877410888672	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0205	false	4330829575384061727	0	124	0	670	1581	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فبين ان الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وبين ان الخشية والتقوي لله وحده فلم يامر ان يخشي مخلوق ولا يتقي مخلوق وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فبين سبحانه وتعالي انه كان ينبغي لهءلاء ان يرضوا بما اتاهم الله ورس-------وله ويقولوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فذكر الرضا بما اتاه الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا---------------------------------------------- قال تعالي	205	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	104	178	478	886	1523	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف-------الطاعة لله والرسول و----------------------------------------الخشية والتقوي لله وحده وقوله تع-------------------------------------الي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 2 فالايتاء -------------------------------------------------------------------------------------------لله وللرسول كق-----------------------------------------------وله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 3----- لان ------------------------------------------------------------------------------------الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله واما التحسب فهو لله وحده كم----ا قالوا حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله قال تعالي	449	-8966508585883913094	275	407.5	222	723	38.03596115112305	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	113	148	611	768	1577	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في	1786	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	66	107	285	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في	449	-8966508585883913094	152	283.0	117	179	84.91619873046875	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	148	189	821	1005	1558	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	2254	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	67	107	292	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8	449	-8966508585883913094	180	354.0	140	185	97.29729461669922	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	260	300	1359	1537	1537	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	66	107	285	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في	449	-8966508585883913094	173	332.0	134	179	96.6480484008789	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	8	32	38	140	1595	300	كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	2911	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	0	24	0	97	1523	300	كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف------انت احب الي من نفسي قال الان يا	449	-8966508585883913094	95	176.5	72	103	92.2330093383789	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	81	125	431	632	1578	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار- وقال في الحديث ---------	2974	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	72	107	316	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8 وقد بين في كتابه الحقوق	449	-8966508585883913094	183	345.5	141	211	86.7298583984375	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	243	283	1311	1489	1580	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2995	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	66	107	285	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في	449	-8966508585883913094	175	347.0	135	178	98.31460571289062	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	3249	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	67	107	292	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8	449	-8966508585883913094	179	346.0	139	186	96.23655700683594	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	206	246	1063	1241	1567	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3279	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	66	107	285	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في	449	-8966508585883913094	175	347.0	135	178	98.31460571289062	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	3989	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	67	107	292	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8	449	-8966508585883913094	180	354.0	140	185	97.29729461669922	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	50	0	229	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	4468	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	29	84	118	371	1523	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8 وقد بين في كتابه الحقوق التي لا تصلح الا له وحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-8966508585883913094	192	349.0	150	253	75.88932800292969	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	228	268	1227	1405	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	5666	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	66	107	285	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في	449	-8966508585883913094	175	347.0	135	178	98.31460571289062	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	151	300	798	1525	1525	300	كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر و-قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار- وقد بين في كتابه --حقوقه التي لا تصلح الا له وحق------------------------وق رسله وحقوق المءمنين بعضهم علي بعض كما--- بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقال- تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون-- فالايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	7712	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	0	147	0	722	1523	300	كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر7 وقال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8 وقد بين في كتابه الحقوق- التي لا تصلح الا له وحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقوق المءمنين بعضهم علي بعض-كما قد بسطنا د-----------لك في غير هذا الموضع-وذلك مثل قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوي لله وحده وقوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 2 فالايتاء لله وللرسول كقوله ----------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما	449	-8966508585883913094	668	1236.0	531	763	87.54914855957031	123	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7713	false	7665287500494414003	0	68	0	365	1503	300	نهاكم عنه فانتهوا-- لان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله واما ال-حسب فهو لله وحده كما قال وقالوا حسبنا الله ولم يق---ل حسبنا الله ورسوله وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-- اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المءمنين وهذا هو الصواب المقطوع به ف-----ي هذه الاية ولهذا كانت كلمة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل	7713	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	147	215	722	1082	1523	300	نهاكم عنه فانتهوا 3 لان الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله واما التحسب فهو لله وحده كما -----قالوا حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله -قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين 4 اي يكفيك----- ويكفي من اتبعك من المءمنين وهذا هو------- المقطوع به في معني هذه الاية ولهذا كانت كلمة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل	449	-8966508585883913094	344	632.0	279	378	91.00529479980469	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3567	false	-7624253875620456972	229	300	1203	1577	1577	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي بمكة و الاوتاد الاربعة و الاقطاب السبعة و الابدال الاربعين و النجباء الثلاثماءة فهذه اسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ايضا ماثورة عن النبي---------------------- باسناد صحيح ولا ضعيف يح-مل عليه الفاظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	3567	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms455	true	1388591526420139960	149	216	773	1141	1600	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي بمكة و-الاوتاد الاربعة و-الاقطاب السبعة و-الابدال الاربعين و-النجباء الثلاثماءة فهي------- ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي----- ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لف---ظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله وجه-----------ه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان	455	-8966508585883913094	325	571.0	267	398	81.65829467773438	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0786	false	4362649108435477960	0	76	0	377	1527	300	فاذا كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين قد انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عباد-ته العظيمة حتي امر النبي------------- بقتالهم فيعلم ان المنتسب الي الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام والسنة حتي يدعي السنة من ليس من اهلها بل قد مرق منها وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله تعالي في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم-- ولا تقولوا علي الله	786	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms463	true	8880422246765427545	143	206	771	1087	1553	300	فاذا كان---- عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ممن-------- انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عباداته العظيمة حتي امر صلي الله عليه وسلم بقتاله فليعلم ان المنتسب الي الاسلام وال--سنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام----------------------------------------------------- وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله------ في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم 1 الاية وعلي رضي الله	463	-8966508585883913094	275	448.0	218	394	69.79695129394531	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0793	false	1255300773197173764	12	196	68	939	1525	300	واتفقت الصحابة رضي الله عنهم علي قتلهم لكن -بن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء فصل وكذلك الغلو في بعض المشاءخ اما في الشيخ عدي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلا في -حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالي مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني ----------او اجرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالي فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل	793	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms463	true	8880422246765427545	220	300	1160	1553	1553	300	واتفق- الصحابة --------------علي قتلهم لكن ابن عباس ---------------كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر الصحابة وقصتهم معروفة عند العلماء---- وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو---------------------------------------------- في علي بن ابي -------------------طالب بل الغلو في المسيح ون------------حوه فكل من غلا في نبي او--- رجل صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيه نوعا من الالهية-مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا سيدي فلان--------------------- انصرني ----------او اغثني او ارزقني او اجرني ا--------------------------و انا في حسبك و--نحو هذه الاقوال---------------------------------------------------------------فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل-	463	-8966508585883913094	359	577.0	283	883	40.65685272216797	56	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0793	false	1255300773197173764	196	300	939	1525	1525	300	فان الله ا------نما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله الها اخر والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخري مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملاءكة واللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ويغوث ويعوق ونسر او غير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات وانما كانوا يعبدون الانبياء والملاءكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهءلاء او يعبدون قبو---------رهم ويقولون انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي-- ويقولون هم--- شفعاءنا عند الله فارسل ا-لله رس-له تنهي ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم-	793	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms464	true	5686556982750211254	0	77	0	424	1662	300	فان الله تعالي انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد----- وحده لا ي------------جعل معه---- الها اخر والذين------ يدعون مع الله الهة اخري-مثل -------------------------------المسيح والملاءكة والاصنام-------------------------------------------------------لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق و-------تنزل المطر و-------تنبت النبات ا-نما كانوا يعبدونهم--------------------------------------------------------- او يعبدون قبورهم او صورهم ويقولون --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي 2 ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله 3 فبعث الله رسوله ينهي ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة -قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم	464	-8966508585883913094	374	570.0	305	613	61.011417388916016	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4153	false	4505858779171790356	246	300	1306	1608	1608	300	واهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد اهل البدع والشبهات يتمسكون بما هو بدعة في الشرع ومشتبه في العقل -كما قال فيهم الامام احمد قال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يحتجون بالمتشابه من الكلام ويضلون الناس بما يشبهون عليهم والمفترقة من اهل الضلال تجعل لها-	4153	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms464	true	5686556982750211254	124	178	678	982	1662	300	واهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد اهل البدع والشبهات يتمسكون بما هو بدعة في الشرع ومشتبه في العقل وكما قال فيهم الامام احمد قال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يحتجون بالمتشابه من الكلام ويضلون الناس بما يشبهون عليهم والموافقة من اهل الضلال تجعل لها	464	-8966508585883913094	299	585.0	246	304	98.35526275634766	52	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4154	false	5331270072560695947	0	122	0	680	1661	300	دينا واصول دين قد ابتدعوه برايهم ثم يعرضون علي ذلك القران والحديث فان وافقه احتجوا به اعتضادا لا اعتمادا وان خالفه فتارة يحرفون الكل-م عن مواضعه ويتاولونه علي غير تاويله وهذا فعل اءمتهم وتارة يعرضون عنه ويقولون نفوض معناه الي الله وهذا فعل عامتهم وعمدة الطاءفتين في الباطن غير ما جاء به الرسول يجعلون اقوالهم البدعية محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف اما كافر واما جاهل لا يعرف هذا الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالاصول ويجعلون كلام الله ورسوله الذي يخالفها من المتشابه الذي لا يعرف معناه الا الله او لا يعرف معناه الا الراسخون في العلم والراسخون عندهم من كان موافقا لهم علي ذلك القول وهءلاء اضل ممن تمسك بما تشابه عليه من ايات الكتاب وترك المحكم كالنصاري والخوارج وغيرهم	4154	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms464	true	5686556982750211254	178	300	982	1662	1662	300	دينا واصول دين قد ابتدعوه برايهم ثم يعرضون علي ذلك القران والحديث فان وافقه احتجوا به اعتقادا لا اعتمادا وان خالفه فتارة يحرفون الكلام عن مواضعه ويتاولونه علي غير تاويله وهذا فعل اءمتهم وتارة يعرضون عنه ويقولون نفوض معناه الي الله وهذا فعل عامتهم وعمدة الطاءفتين في الباطن غير ما جاء به الرسول يجعلون اقوالهم البدعية محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف اما كافر واما جاهل لا يعرف هذا الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالاصول ويجعلون كلام الله ورسوله الذي يخالفها من المتشابه الذي لا يعرف معناه الا الله او لا يعرف معناه الا الراسخون في العلم والراسخون عندهم من كان موافقا لهم علي ذلك القول وهءلاء اضل ممن تمسك بما تشابه عليه من ايات الكتاب وترك المحكم كالنصاري والخوارج وغيرهم-	464	-8966508585883913094	678	1345.0	557	681	99.5594711303711	119	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4154	false	5331270072560695947	122	300	680	1661	1661	300	اذ كان هءلاء اخذوا بالمتشابه من كلام الله وجعلوه محكما وجعلوا المحكم متشابها واما اولءك كنفاة الصفات من الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم وكالفلاسفة فيجعلون ما ابتدعوه هم برايهم هو المحكم الذي يجب اتباعه وان لم يكن معهم من الانبياء والكتاب والسنة ما يوافقه ويجعلون ما جاءت به الانبياء وان كان صريحا قد يعلم معناه بالضرورة يج-علونه من المتشابه ولهذا كان هءلاء اعظم مخالفة للانبياء من جميع اهل البدع حتي قال يوسف بن اسباط وعبد الله بن المبارك وغيرهما كطاءفة من اصحاب احمد ان الجهمية نفاة الصفات خارجون عن الثنتين و--سبعين فرقة قالوا واصولها اربعة الشيعة والخوارج والمرجءة والقدرية وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ف--ي المتشابهات قولان احدهما انها ايات بعينها تتشابه علي كل الناس والثاني وهو الصحيح ان التشابه امر نسبي فقد يتشابه عند هذا ما لا يتشابه عند غيره ولكن ثم ايات محكمات لا تشابه فيها علي احد وتلك المتشابهات اذا عرف معناها صارت غير متشابهة بل القول كله محكم كما قال احكمت اياته ثم فصلت-- وهذا كقوله الحلال بين والحرام بين-	4154	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms465	true	8562590355090729626	0	177	0	983	1627	300	اذ كان هءلاء اخذوا بالمتشابه من كلام الله وجعلوه محكما وجعلوا المحكم متشابها واما اولءك كنفات الصفات من الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم -كالفلاسفة-فيجعلون ما ابتدعوه هم برايهم هو المحكم الذي يجب اتباعه وان لم يكن معهم من الانبياء والكتاب والسنة ما يوافقه ويجعلون ما جاءت في الانبياء وان كان صريحا قد يعلم معناه بالضرورة ويجعلونه من المتشابه ولهذا كان هءلاء اعظم مخالفة للانبياء من جميع اهل البدع حتي قال يوسف بن اسباط وعبد الله بن المبارك وغيرهما كطاءفة من اصحاب احمد ان الجهمية نفاة الصفات خارجون عن الثنتين والسبعين فرقة قالوا واصولها اربعة الشيعة والخوارج والمرجءة والقدرية وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان--- قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات 1 في المتشابهات قولان احدهما انها ايات بعينها تتشابه علي كل الناس والثاني وهو الصحيحا-ن التشابه امر نسبي فقد يتشابه عند هذا ما لا يتشابه عند غيره ولكن ثم ايات محكمات لا تشابه فيها علي احد وتلك المتشابهات اذا عرف معناها صارت غير متشابهة بل القول كله محكم كما قال احكمت اياته ثم فصلت 2 وهذا كقوله الحلال بين والحرام بين	465	-8966508585883913094	968	1893.5	794	989	97.87664031982422	167	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4155	false	-7270765841012750140	0	124	0	650	1576	300	وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس- وكذلك قولهم ان البقر تشابه علينا وقد صنف احمد كتابا في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولوه علي غير تاويله وفسر تلك الايات كلها وذمهم علي انهم تاولوا ذلك المتشابه علي غير تاويله وعامتها ايات معروفة قد تكلم العلماء في تفسيرها مثل الايات التي سال عنها نافع بن الازرق --بن عباس قال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيم انزلت وماذا عني بها ومن قال من السلف ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله فقد اصاب ايضا ومراده بالتاويل ما استاثر الله بعلمه مثل وقت الساعة ومجء اشراطها ومثل كيفية نفسه وما اعده في الجنة لاولياءه وكان من اسباب نزول الاية احتجاج النصاري بما تشابه	4155	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms465	true	8562590355090729626	177	300	983	1627	1627	300	وبين ذلك امور لا --------يعلمهن كثير من الناس3 وكذلك قولهم ان البقر تشابه علينا وقد صنف احمد كتابا في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولوه علي غير تاويله وفسر تلك الايات كلها وذمهم علي انهم تاولوا ذلك المتشابه علي غير تاويله وعامتها ايات معروفة قد تكلم العلماء في تفسيرها مثل الايات التي سال عنها نافع بن الازرق لابن عباس قال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيم انزلت وماذا عني بها ومن قال من السلف ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله فقد اصاب ايضا ومراده بالتاويل ما استاثر الله بعلمه مثل وقت الساعة ومجء اشراطها ومثل كيفية نفسه وما اعده في الجنة لاولياءه وكان من اسباب نزول الاية احتجاج النصاري بما تشابه-	465	-8966508585883913094	638	1258.0	517	653	97.70291137695312	118	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4155	false	-7270765841012750140	124	300	650	1576	1576	300	عليهم كقوله انا و نحن وهذا يعرف العلماء ان المراد به الواحد المعظم الذي له اعوان لم يرد به ان الالهة ثلاثة فتاويل هذا الذي هو تفسيره يعلمه الراسخون ويفرقون بين ما قيل فيه اياي وما قيل فيه انا لدخول الملاءكة فيما يرسلهم فيه اذ كانوا رسله واما كونه هو المعبود الاله فهو له وحده ولهذا لا يقول فايانا فاعبدوا ولا ايانا فارهبوا بل متي جاء الامر بالعبادة والتقوي والخشية والتوكل ذكر نفسه وحده باسمه الخاص واذا ذكر الافعال التي يرسل فيها الملاءكة قال انا فتحنا لك فتحا مبينا-- فاذا قراناه فاتبع قرانه-- نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق-- ونحو ذلك مع ان تاويل هذا وهو حقيقة ما دل عليه من الملاءكة وصفاتهم وكيفية ارسال الرب لهم لا يعلمه الا الله كما قد بسط في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقل ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالة القران علي هذا وهذا وتجعل اقوال الناس التي قد توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لاصحاب هذه الالفاظ يحتمل كذا وكذا ويحتمل-	4155	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms466	true	7117608614661962946	0	176	0	928	1598	300	عليهم كقوله انا و نحن وهذا يعرف العلماء ان المراد به الواحد المعظم الذي له اعوان لم يرد به ان الالهة ثلاثة فتاويل هذاا-لذي هو تفسيره-يعلمه الراسخون ويفرقون بين ما قيل فيه انا- وما قيل فيه انا بدخول الملاءكة فيما يرسلهم فيه اذ كانوا رسله واما كونه هو المعبود الاله فهو له وحده ولهذا لا يقول فايانا فاعبدوا ولا ايانا فارهبوا بل متي جاء الامر بالعبادة والتقوي والخشية والتوكل ذكر نفسه وحده باسمه الخاص واذا ذكر الافعال التي يرسل فيها الملاءكة قال انا فتحنا لك فتحا مبينا 1 فاذا قراناه فاتبع قرانه 2 نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق 3 ونحو ذلك مع ان تاويل هذا وهو حقيقة ما دل عليه من الملاءكة وصفاتهم وكيفية ارسال الرب لهم لا يعلمه الا الله كما قد بسط في غير هذا الموضع و-المقصود هنا ان الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقل ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالة القران علي هذا وهذا ويجعل اقوال الناس التي قد توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لاصحاب هذه الالفاظ يحتمل كذا وكذا ويحتمل	466	-8966508585883913094	917	1786.5	745	933	98.28510284423828	166	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4156	false	-2071664061196746051	0	123	0	669	1608	300	كذا وكذا فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه رد وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والعرض ونحو ذلك ولفظ الحيز ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لا توجد في الكتاب والسنة بالمعني الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة ايضا بل هم يختص-ون بالتعبير بها علي معان لم يعبر غيرهم عن تلك المعاني بهذه الالفاظ فيفسر تلك المعاني بعبارات اخري ويبطل ما دل عليه القران ب--الادلة العقلية والسمعية واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وعرف وجه الكلام علي ادلتهم فانها ملفقة من مقدمات مشتركة ياخذون اللفظ المشترك في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر فهو في صورة اللفظ دليل وفي المعني ليس بدليل كمن يقول سهيل بعيد من الثريا	4156	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms466	true	7117608614661962946	176	300	928	1598	1598	300	كذا وكذا فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه رد وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والعرض ونحو ذلك ولفظ الحيز ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لا توجد في الكتاب والسنة بالمعني الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة ايضا بل هم يختصمون بالتعبير بها علي معان لم يعبر غيرهم عن تلك المعاني بهذه الالفاظ فيفسر تلك المعاني بعبارات اخري ويبطل ما دل عليه القران من الادلة العقلية والسمعية واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وعرف وجه الكلام علي ادلتهم فانها ملفقة من مقدمات مش-ركة ياخذون اللفظ المشترك في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر فهو في صورة اللفظ دليل وفي المعني ليس بدليل كمن يقول سهيل بعيد من الثريا-	466	-8966508585883913094	666	1310.5	544	672	99.10713958740234	120	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4156	false	-2071664061196746051	123	300	669	1608	1608	300	لا يجوز ان يقترن بها ولا يتزوجها والذي قال ايها المنكح الثريا سهيلا---------------------- اراد امراة اسمها الثريا ورجلا اسمه سهيل ثم قال عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يمان و-هذا لفظ مشترك فجعل يعجبه وانكاره من الظاهر من جهة اللفظ المشترك وقد بسط الكلام علي ادلتهم المفصلة في غير موضع والاصل الذي بني عليه نفاة الصفات وعطلوا ما عطلوه حتي صار منتهاهم الي قول فرعون الذي جحد الخالق وكذب رسوله موسي في ان الله كلمه هو استدلالهم علي حدوث العالم بان الاجسام محدثة واستدلالهم علي ذلك بانها لا تخلو من الحوادث ولم تسبقها وما لم يخل من الحوادث ولم يسبقها فهو محدث وهذا اصل قول الجهمية الذين اطبق السلف والاءمة علي ذمهم واصل قول المتكلمين الذين اطبقوا علي ذمهم وقد صنف الناس مصنفات متعددة فيها اقوال السلف والاءمة في ذم الجهمية وفي ذم هءلاء المتكلمين والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل ادمي يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذي امر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف-	4156	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms467	true	213733548467993061	0	180	0	955	1573	300	لا يجوز ان يقترن بها ولا يتزوجها والذي قال ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان اراد امراة اسمها الثريا ورجلا اسمه سهيل ثم قال عمرك الله الخ-------- هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني وهذا لفظ مشترك فجعل تعجبه وانكاره مع الظاهر من جهة اللفظ المشترك وقد بسط الكلام علي ادلتهم المفصلة في غير موضع والاصل الذي بني عليه نفات الصفات وعطلوا ما عطلوا حتي صار منتهاهم الي قول فرعون الذي جحد الخالق وكذب رسوله موسي في ان الله كلمة هو استدلالهم علي حدوث العالم بان الاجسام محدثة واستدلالهم علي ذلك بانها لا تخلو من الحوادث ولم تسبقها وما لم يخل من الحوادث ولم يسبقها فهو محدث وهذا اصل قول الجهمية الذين اطبق السلف والاءمة علي ذمهم واصل قول المتكلمين الذين اطبقوا علي ذمهم وقد صنف الناس مصنفات متعددة فيها اقوال السلف والاءمة في ذم الجهمية وفي ذم هءلاء المتكلمين والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل ادمي يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذي امر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف	467	-8966508585883913094	921	1810.5	747	963	95.63862609863281	168	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4157	false	-8075516291706370511	0	120	0	618	1574	300	للكتاب والسنة وهو المخالف للعقل ايضا وهو الباطل فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل ولكن كثير -من الناس خفي عليه بطلان هذا الكلام فمنهم من اعتقده موافقا للشرع والعقل حتي اعتقد ان ابراهيم الخليل استدل به ومن هءلاء من يجعله اصل الدين ولا يحصل الايمان او لا يتم الا به ولكن من عرف ما جاء به الرسول وما كان عليه الصحابة علم بالاضطرار ان الرسول والصحابة لم يكونوا يسلكون هذا المسلك فصار من عرف ذلك يعرف ان هذا بدعة وكثير منهم لا يعرف انه فاسد بل يظن مع ذلك انه صحيح من جهة العقل لكنه طويل او يبعد المعرفة او هو طريق مخيفة مخطر يخاف علي سالكه فصاروا يعيبونه كما يعاب الطريق الطويل والطريق المخيف	4157	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms467	true	213733548467993061	180	300	955	1573	1573	300	للكتاب والسنة وهو المخالف للعقل ايضا وهو الباطل فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل ولكن كثيرا من الناس خفي عليه بطلان هذا الكلام فمنهم من اعتقده موافقا للشرع والعقل حتي اعتقد ان ابراهيم الخليل استدل به ومن هءلاء من يجعله اصل الدين ولا يحصل الايمان او لا يتم الا به ولكن من عرف ما جاء به الرسول وما كان عليه الصحابة علم بالاضطرار ان الرسول والصحابة لم يكونوا يسلكون هذا المسلك فصار من عرف ذلك يعرف ان هذا بدعة وكثير منهم لا يعرف انه فاسد بل يظن مع ذلك انه صحيح من جهة العقل لكنه طويل او بعيد المعرفة او هو طريق مخيفة مخطر يخاف علي سالكه فصاروا يعيبونه كما يعاب الطريق الطويل والطريق المخيف-	467	-8966508585883913094	613	1215.0	495	619	99.03069305419922	117	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4157	false	-8075516291706370511	120	300	618	1574	1574	300	مع اعتقادهم انه يوصل الي المعرفة وانه صحيح في نفسه واما الحذاق العارفون تحقيقه فعلموا انه باطل عقلا وشرعا وانه ليس بطريق موصل الي المعرفة بل انما يوصل لمن اعتقد صحته الي الجهل والضلال ومن تبين له تناقضه اوصله الي الحيرة والشك ولهذا صار حذاق سالكيه ينتهون الي الحيرة والشك اذ كان حقيقته ان كل موجود فهو حادث مسبوق بالعدم وليس في الوجود قديم وهذا مكابرة فان الوجود مشهود وهو اما حادث واما قديم والحادث لا-بد له من قديم فثبت وجود القديم علي التقديرين وكذلك ما ابتدعه في هذه الطريق -بن سينا واتباعه من الاستدلال بالممكن علي الواجب ابطل من ذلك كما قد بسط ذلك في غير هذا الموضع وحقيقته ان كل موجود فهو ممكن ليس في الوجود موجود بنفسه مع انهم جعلوا هذا طريقا لاثبات الواجب بنفسه كما يجعل اولءك هذا طريقا لاثبات القديم وكلاهما يناقض ثبوت القديم والواجب فليس في واحد منهما اثبات قديم ولا واجب بنفسه مع ان ثبوت موجود قديم وواجب بنفسه معلوم بالضرورة ولهذا صار حذاق هءلاء الي ان الموجود الواجب والقديم هو العالم بنفسه وقالوا هو الله وانكروا ان--- يكون للعالم رب مباين للعالم-	4157	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms468	true	235674830206813184	0	182	0	962	1575	300	مع اعتقادهم انه يوصل الي المعرفة وانه صحيح في نفسه واما الحذاق العارفون تحقيقه فعلموا انه باطل عقلا وشرعا وانه ليس بطريق موصل الي المعرفة بل انما يوصل لمن اعتقد صحته الي الجهل والضلال ومن تبين له تناقضه اوصله الي الحيرة والشك ولهذا صار حذاق سالكيه ينتهون الي الحيرة والشك اذ كان حقيقته ان كل موجود فهو حادث مسبوق بالعدم وليس في الوجود قديم وهذا مكابرة فان الوجود مشهود وهو اما حادث واما قديم والحادث لا بد له من قديم فثبت وجود القديم علي التقديرين وكذلك ما ابتدعه في هذه الطريق ابن سينا واتباعه من الاستدلال بالممكن علي الواجب ابطل من ذلك كما قد بسط ذلك في غير هذا الموضع وحقيقته ان كل موجود فهو ممكن ليس في الوجود موجود بنفسه مع انهم جعلوا هذا طريقا لاثبات الواجب بنفسه كما يجعل اولءك هذا طريقا لاثبات القديم وكلاهما يناقض ثبوت القديم والواجب فليس في واحد منهما اثبات قديم ولا واجب بنفسه مع ان ثبوت موجود قديم وواجب بنفسه معلوم بالضرورة ولهذا صار حذاق هءلاء الي ان الموجود الواجب والقديم هو العالم بنفسه وقالوا هو الله وانكروا ان لا يكون للعالم رب مباين للعالم	468	-8966508585883913094	956	1891.0	777	962	99.37629699707031	180	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4158	false	7010991427407861878	0	118	0	616	1562	300	اذ كان ثبوت القديم الواجب بنفسه لا-بد منه علي كل قول وفرعون ونحوه ممن انكر الصانع ما كان ينكر هذا الوجود المشهود فلما كان حقيقة قول اولءك يستلزم انه ليس موجود قديم ولا واجب لكنهم لا يعرفون ان هذا يلزمهم بل يظنون انهم اقاموا الدليل علي اثبات القديم الواجب بنفسه ولكن وصفوه بصفات الممتنع فقالوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو صفة ولا موصوف ولا يشار اليه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تستلزم عدمه وكان هذا مما تنفر عنه العقول والفطر ويعرف ان هذا صفة المعدوم الممتنع لا صفة الموجود فدليلهم في نفس الامر يستلزم انه ما ثم قديم ولا واجب ولكن ظنوا انهم اثبتوا القديم والواجب وهذا الذي اثبتوه هو ممتنع فما اثبتوا قديما ولا	4158	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms468	true	235674830206813184	182	300	962	1575	1575	300	اذ كان ثبوت القديم الواجب بنفسه لا بد منه علي كل قول وفرعون ونحوه ممن انكر الصانع ما كان ينكر هذا الوجود المشهود فلما كان حقيقة قول اولءك يستلزم انه ليس موجود قديم ولا واجب لكنهم لا يعرفون ان هذا يلزمهم بل يظنون انهم اقاموا الدليل علي اثبات القديم الواجب بنفسه ولكن وصفوه بصفات الممتنع فقالوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو صفة ولا موصوف ولا يشار اليه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تستلزم عدمه وكان هذا مما تنفر عنه العقول والفطر ويعرف ان هذا صفة المعدوم الممتنع لا صفة الموجود فدليلهم في نفس الامر يستلزم انه ما ثم قديم ولا واجب ولكن ظنوا انهم اثبتوا القديم والواجب وهذا الذي اثبتوه--- ممتنع فما اثبتوا قديما ولا-	468	-8966508585883913094	612	1208.0	496	617	99.18962860107422	116	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4158	false	7010991427407861878	118	300	616	1562	1562	300	واجبا فجاء اخرون من جهميتهم فراوا هذا مكابرة ولا-----بد من اثبات القديم والواجب فقالوا هو هذا العالم فكان قدماء الجهمية يقولون انه بذاته في كل مكان وهءلاء قالوا هو عين الموجودات والموجود القديم الواجب هو نفس الموجود المحدث الممكن والحلول هو الذي اظهرته الجهمية للناس حتي عرفه السلف والاءمة وردوه واما حقيقة قولهم فهو النفي انه لا داخل العالم ولا خارجه ولكن هذا لم تسمعه الاءمة ولم يعرفوا انه قولهم الا من باطنهم ولهذا كان الاءمة يحكون عن الجهمية انه في كل مكان ويحكون عنهم وصفه بالصفات السلبية وشاع عند الناس ان الجهمية يصفونه بالسلوب حتي قال ابو تمام جهمية الاوصاف الا انها قد حليت بمحاسن الاشياء وهم لم يقصدوا نفي القديم والواجب فان هذا لا يقصده احد من العقلاء لا مسلم ولا كافر اذ كان خلاف ما يعلمه كل -احد ببديهة عقله فانه اذا قدر ان جميع الموجودات حادثة عن عدم لزم ان كل الموجودات حدثت بانفسها ومن المعلوم ببداهة العقول ان الحادث لا يحدث بنفسه ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون-- وقد قيل ام خلقوا من غير شء من غير رب خلقهم وقيل من غير-	4158	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms469	true	-2721776261623196980	0	184	0	948	1528	300	واجبا فجاء اخرون من جه--تهم فراوا هذا مكابرة وانه لا بد من اثبات القديم والواجب فقالوا هو هذا العالم فكان قدماء الجهمية يقولون انه بذاته في كل مكان وهءلاء قالوا هو غير الموجودات والموجود القديم الواجب هو نفس ال-وجود المحدث الممكن والحلول هو الذي اظهرته الجهمية للناس حتي عرفه السلف والاءمة وردوه واما حقيقة قولهم فهو النفي ان- لا داخل العالم ولا خارجه ولكن هذا لم يسمعه الاءمة ولم يعرفوا انه قولهم الا من باطنهم ولهذا كان الاءمة يحكون عن الجهمية انه في كل مكان ويحكون عنهم وصفه بالصفات السلبية وشاع عند الناس ان الجهمية يصفونه بالسلوب حتي قال ابو تمام جهمية الاوصاف الا انها قد حليت بمحاسن الاشياء وهم لم يقصدوا نفي القديم والواجب فان هذا لا يقصده احد من العقلاء لا مسلم ولا كافر اذ كان خلاف ما يعلمه كل واحد ببديهة عقله فانه اذا قدر ان جميع الموجودات حادثة عن عدم لزم ان كل الموجودات حدثت بانفسها ومن المعلوم ببداهة العقول ان الحادث لا يحدث بنفسه ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون 1 وقد قيل--- خلقوا من غير شء من غير رب خلقهم وقيل من غير	469	-8966508585883913094	934	1820.5	754	955	97.8010482788086	174	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4163	false	-2053530670890743508	130	199	692	1083	1659	300	ايها المغتدي لتطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح حكما ثم اغفلت اصل اصل الاصو-------ل والله يهدينا وساءر اخواننا المءمنين الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---- وهذه الاصول ينبني عليها ما في القلوب ويتفرع عليها وقد ضرب الله مثل الكلمة الطيبة التي في قلوب المءمنين ومثل الكلمة الخبيثة التي في قلوب الكافرين ----------و الكلمة هي	4163	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms470	true	-352961708494169718	136	210	709	1121	1593	300	ايها المقتدي لتطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح حكما ثم اغفلت اصل اصل الاصول ثم قال والله يهدينا وساءر اخواننا المءمنين الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا قال وهذه الاصول ينبني عليها ما في القلوب ويتفرع عليها وقد ضرب الله مثل الكلمة الطيبة التي في قلوب المءمنين ومثل الكلمة الخبيثة التي في قلوب الكافرين ثم انه اطنب الكلام في	470	-8966508585883913094	386	743.0	317	412	93.68932342529297	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	208	274	1052	1353	1469	300	---الي ان قال قال ابو حنيفة------------- عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء ام في الارض فقد ----كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سماوات----- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تع---------------------------------------------الي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من	1157	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms478	true	1894208015911068009	195	278	991	1370	1485	300	البلخي انه س---ال ابا حنيفة رضي الله عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سم-وات فقال قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه انكر ا----ية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين فهو- يدعي من اعلي لا من	478	-8966508585883913094	259	408.0	201	400	64.75	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	109	177	566	874	1461	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء ام في الارض فقد ----كفر لان الله------ يقول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سماوات----- قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر وانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي من اعلي لا من	1215	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms478	true	1894208015911068009	193	278	982	1370	1485	300	ابي مطيع البلخي انه سال------------ ابا حنيفة رضي الله عنه-------------------------------------- عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سم-وات فقال قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه انكر اية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين فهو يدعي من اعلي لا من	478	-8966508585883913094	232	359.5	179	439	52.847381591796875	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0852	false	1414233111181003517	30	89	145	426	1540	300	قال فقال الشيخ ابو جعفر -------يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ابو المعالي ووضع يده علي راسه ------------------وقال حيرني	852	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms479	true	4988667319847917278	197	246	991	1237	1500	300	كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ-------------------------------------------------------- عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم الامام---------- علي راسه ونزلواظنه قال وبكيوقال حيرني	479	-8966508585883913094	189	301.5	146	312	60.57692337036133	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	12	300	60	1469	1469	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي -----------------قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف- احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تتبرا من احد من اصحاب رسول الله و-------------------لا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان ---------------------وعلي الي الله عز وجل قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان يفق-ه الرجل كيف يعبد ربه خير له ----من ان يجمع العلم الكثير قال ابو مطيع الحكم بن عبد الله قلت اخبرني عن افضل الفقه قال -تعلم الرجل الايمان والشراءع والسنن والحدود واختلاف الاءمة وذكر مساءل--- الايمان ثم ذكر مساءل ا---لقدر والرد علي القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال ق-لت فما تقول فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيتبعه علي ذلك اناس فيخرج علي الجماعة هل تري ذلك قال لا قلت ولم وقد امر الله و-----رسوله -------------------بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة -قال هو كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قت-ل الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله------ يقول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله------ يقول الرحمن علي العرش-	1157	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	6	292	30	1439	1478	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواهب---اسناد عن ابي مطيع------------------ البلخيالحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر -قال لا تكفر- احدا بذنب ولا تنفي احدا م---ن الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا -تبرا من احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا توال ا-حدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما الي الله -تعالي قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان يتفقه الرجل كيف يعبد ربه عز وجل خير من ان يجمع العلم الكثير قال ابو مطيع قلت ف-----------------اخبرني عن افضل الفقه قال يتعلم الرجل الايمان والشراءع والسنن والحدود واختلاف الاءمة وذكر مساءل في الايمان ثم ذكر مساءل في القدر------------------------------------------ ثم قال فقلت فما تقول فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيتبعه علي ذلك -ناس فيخرج عن- الجماعة هل تري ذلك قال لا قلت ولم وقد امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة فقال--- كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام و----ذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة ومن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش وم-------نه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرت ربي شي السماء او في الارض قال--- كفر---- لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش	483	-8966508585883913094	1258	2278.5	999	1521	82.70874786376953	231	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1158	false	8349982101550057167	42	163	205	783	1441	300	لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لا--------نه انكر ان----ه في السماء لان الله --في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج عل------ي ذلك بان الله	1158	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	208	287	1055	1411	1478	300	لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعال----------------------------------------------------------------------ي يقول- الرحمن علي العرش استوي 2-- وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انه علي العرش ومنه يقول لا ادري ال-----عرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا- حنيفة ------عمن يقول لا اعرت -ربي شي السماء او في الارض قال كفر لان الله	483	-8966508585883913094	238	338.5	177	598	39.79933166503906	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	98	128	505	656	1461	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عن -------ابي حنيفة يروونه باساني-د عن ابي مطيع ------الحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي	1215	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	6	37	30	193	1478	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواهباسناد عن ابي مطيع البلخيالحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر -قال لا تكفر- احدا بذنب ولا	483	-8966508585883913094	134	234.5	106	165	81.21212005615234	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	127	178	652	879	1461	300	الي ان قال ع--------------من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر----------------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1215	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	200	268	1022	1328	1478	300	الي ان قال قال ابو حنيفة ومن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش ومنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	483	-8966508585883913094	221	391.5	170	307	71.98696899414062	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1240	false	-1251482253763581696	212	299	1106	1513	1518	300	البلخي في كتاب ال---فقه الاكبر المشهور سال---ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت ا-----------------------نه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا--------- انكر ان----ه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وقال عبد الله بن -نافع كان مالك بن انس يقول -------الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال	1240	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	195	284	991	1398	1478	300	الكلام في قتال الخوارج والبغاة ال-ي ان قال قال ابو حنيفة ومن -قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف---قد كفر لان الله تعالي يقو-ل الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سموات-- قلت فان قال انه علي العرش ومنه يقول لا ا---------------------دري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء ل----انه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن------------ يقول لا اعرت ربي شي السماء ---او في ال---ارض قال	483	-8966508585883913094	283	384.0	215	459	61.6557731628418	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1158	false	8349982101550057167	8	287	41	1383	1441	300	علي العرش استوي ولكن- لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة---------- عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله------ الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين--- ان الله فو-------ق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف -ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السم--------------------------------------------------------اء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في------- العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق وروي ايضا بن ابي حاتم------------------------ ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فق-ال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1158	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms484	true	-268949439571256014	0	266	0	1286	1446	300	علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر روي هذا عن شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق باسناده قال شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله تعالي ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة رحمه الله عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السم-----------------اء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سم-وات وبين بهذا ان قوله------ الرحمن علي العرش استويا بتن في ان الله عز وجل فوق السم-وات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الل------ه فوق العرش ثم---- اردف بذلك بكفر م-------------------------------ن توقف في كون العرش في السماء او في الارض قال لانه انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يكون----- في السماء وان الله في اعلي عليين وان الله يدعي من اعلي لا من اسفل واحتج-------- بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله عز وجل في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل و-----------------------------كذلك اصحابه من بعده كابي يوسف وهشام بن عبد الله الرازي كما -----------------------------------------------------------------روي ا----بن ابي حاتم وشيخ الاسلام باسانيدهما ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال ا-شهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن في خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	484	-8966508585883913094	981	1712.5	773	1570	62.48407745361328	183	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1240	false	-1251482253763581696	216	281	1127	1433	1518	300	الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة عمن يق-------------------------------------ول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل-- يقول------------------------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي العرش استوي ولكن لا يدري ال--------------------------عرش في السماء او في الارض فقال اذا- انكر ان----ه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين-------------------------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1240	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms484	true	-268949439571256014	42	165	213	797	1446	300	الكلام المشهور عن ابي-- حنيفة رحمه الله عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سموات وبين بهذا ان قوله الرحمن علي العرش استويا بتن في ان الله عز وجل فوق السموات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله فوق العرش ثم اردف بذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء او في الارض -قال لانه انكر ان يكون في السماء وان ------الله في اعلي عليين وان الله يدعي من اعلي لا من اسفل واحتج بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	484	-8966508585883913094	212	269.0	162	593	35.750423431396484	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0686	false	9209117716010653794	80	188	431	956	1514	300	في كتاب الوصول الي معرفة الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معن-----------ي وهو معكم اين-ما كنتم-- ونحو ذلك من القران -ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مست-و علي العرش- كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال بن عبد البر في--------------------------------------------- التمهيد--- شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث ثابت-------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم	686	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms485	true	7181349634189613033	111	300	577	1481	1481	300	في كتابه في------------- الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق سنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم 1 ونحو ذلك من القران بان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستقر علي --عرشه كيف شاء وهذه القصة في كتابه------- قول الامام الحافظ ابي عمر------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر امام السنة في زمانه رحمه الله تعالي قال في كتاب التمهيد في شرح الح-------------------------------------------ديث الثامن لابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم-	485	-8966508585883913094	330	467.5	258	1054	31.309297561645508	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0712	false	3018458004004373625	47	114	234	547	1450	300	ابو عمر بن عبد-البر---------------------------------------- في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم	712	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms485	true	7181349634189613033	204	300	1020	1481	1481	300	ابي عمر بن عبد البر امام السنة في زمانه رحمه الله تعالي قال في كتاب التمهيد في شرح الح----------------------------------------ديث الثامن لابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم-	485	-8966508585883913094	205	328.0	162	561	36.54188919067383	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0687	false	-2621290770993512295	97	163	490	812	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري وبسط بن عبد البر الكلام في ذلك الي ان-------------------------- قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فلا حجة فيه لهم------------------ لان علماء الصحابة والتابعين--------------------------------- قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	687	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms489	true	1865274551724192736	44	107	221	539	1490	300	الله- صلي الله عليه وسلم منها برفع راسها----------------------------------------------------- الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم فلا حجة---- لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	489	-8966508585883913094	224	373.0	176	399	56.140350341796875	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0712	false	3018458004004373625	187	292	914	1411	1450	300	--الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر ال----اية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر---------------------- عن الضحاك بن مزاحم انه قال في قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة ----------------قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا و-----------عن سفيان الثوري مثل ذلك وعن -------------بن مسعود قال الله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	712	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms489	true	1865274551724192736	56	159	285	784	1490	300	عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------------------------------------------------------------- فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر سنيد عن مقاتل بن حبان عن الضحاك بن مزاحم-------- في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم 2 قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا3 قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله قال سنيد بسنده الي ابن مسعود قال الله فوق العرش -لا يخفي عليه شء من اعمالكم	489	-8966508585883913094	399	667.5	318	581	68.67469787597656	75	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1183	false	7541902384300133766	176	209	848	1013	1500	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	1183	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms489	true	1865274551724192736	79	107	394	539	1490	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	489	-8966508585883913094	124	208.5	99	176	70.45454406738281	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1247	false	-4519516276720622880	126	159	610	776	1503	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1247	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms489	true	1865274551724192736	79	107	394	539	1490	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	489	-8966508585883913094	127	221.5	102	176	72.15908813476562	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	11	65	57	329	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول-------- سن رسول الله-------------------------------- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله------ واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله------ ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	881	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms493	true	-5919007453843070752	46	107	236	551	1529	300	قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالي واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين الله تعالي ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-----ما خالفها من اهتدي بها هدي -----ومن استنصر بها نص------ر ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	493	-8966508585883913094	235	380.0	186	336	69.94047546386719	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	232	291	1223	1521	1569	300	قال عمر بن عبد العزيز------------- سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله------ واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله------ ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	1152	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms493	true	-5919007453843070752	46	107	236	551	1529	300	قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور---- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالي واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين الله تعالي ليس لاحد تبديلها ولا------ تغييرها ولا النظر في-ما خالفها من اهتدي بها هدي -----ومن استنصر بها نص------ر ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	493	-8966508585883913094	249	397.5	198	342	72.80701446533203	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	181	241	928	1241	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله------ واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله------ ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالف------------------------------------ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا----- والشافع-----------ي رضي الله عنه	5796	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms493	true	-5919007453843070752	47	116	240	595	1529	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه---------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور------- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالي واستكمال لطاعته وقو------ة علي دين الله تعالي ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-----ما خالفها -من اهتدي بها هدي ومن استنصر بها نصر ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا3 قال مالك اعجبني عزم عمر رضي الله عنه	493	-8966508585883913094	230	315.0	184	408	56.3725471496582	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	114	177	581	900	1577	300	قال عمر بن عبد العزيز------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله------ واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله------ ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال	8278	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms493	true	-5919007453843070752	46	109	236	562	1529	300	قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور سننا----- الاخذ بها تصديق لكتاب الله تعالي واستكمال لطاعت----ه وقوة علي -دين الله تعالي ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-----ما خالفها من اهتدي بها هدي -----ومن استنصر بها نص------ر ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا3--- قال	493	-8966508585883913094	267	432.0	212	356	75.0	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	192	299	938	1508	1514	300	الصاءغ قال سمعت مالك -بن انس يقول الله ---في الس---------------ماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وحكي الاوزاعي احد الاءمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل البصرة والثوري امام اهل------------------------------------------------------------------------------------- العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالي ف------وق العرش وبصفاته السمعية وانما قاله بعد ظهور جهم المنكر لكون الله فوق عرشه النافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف خلافه وروي الخلال باسانيد كلهم اءمة عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعا-----------------لي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال ال--------------------استواء غير مجهول	1214	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms494	true	3309276180147011332	172	247	871	1237	1508	300	الصعود قال----- مالك ابن انس رحمه الله تعالي الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والل-ه اعلم بقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل 8 وكما قال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض 9 اي من علي السماء يعني علي العرش وكما قال تع-----------------------------------------الي فسيحوا في الارض 10 اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض وقيل لمالك الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال مالك رحمه الله لقاءله استواء---ه معقول	494	-8966508585883913094	151	163.5	113	717	21.059972763061523	19	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1162	false	-964644762985744468	249	300	1231	1483	1483	300	قال في باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله------ باءن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب فتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله-	1162	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms498	true	6533880905573715218	244	275	1185	1336	1456	300	قال--- باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله تعالي باءن من خلقه محتجب عنهم بالحجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي ان قال--- باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله	498	-8966508585883913094	140	240.0	111	259	54.054054260253906	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1162	false	-964644762985744468	2	112	6	536	1483	300	ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوي عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله------- الرحمن علي العرش استوي و---قوله------ ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض الاية فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوي و------ذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال---- في عماء --------------ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه علي الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا-------- اخر ثم قال 2 باب الايمان بالكرسي 2 قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان	1162	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms498	true	6533880905573715218	148	254	744	1233	1456	300	ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوي عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي وفي قوله تعالي ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها 1 وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السم-وات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته ه--------------واء ثم خلق عرشه علي الماء ثم ----------------------------------------------------ذكر الاثار في ذلك الي ان قال-- باب الايمان بالحجب قال-------------------- ومن قول اهل السنة ان	498	-8966508585883913094	383	647.0	300	578	66.26297760009766	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	2	39	10	199	1606	300	ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله ------كما نطق به كتابه واخبرت به رس-له قال--------------- ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي --عرشه حقيقة----------------------------------------- وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته ثم- قال	689	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms503	true	-1764389485334321098	115	162	681	928	1669	300	ينفون الجهة بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبر---- رسوله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي العرش -حقيقة وخص بذلك دون غيره لانه اعظم مخلوقات الله وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال	503	-8966508585883913094	167	263.0	134	255	65.49019622802734	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	7	62	35	329	1559	300	ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق به كتابه واخبرت رسله قال--------------- ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي --عرشه حقيقة وخص العرش بذلك--------- لانه اعظم مخلوقات----ه وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا-- بدعة	711	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms503	true	-1764389485334321098	115	171	681	983	1669	300	ينفون الجهة بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي العرش -حقيقة وخص------ بذلك دون غيره لانه اعظم مخلوقات الله وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك الاستواء معلوم --------------والكيف مجهول والسءال عن الكيف بدعة	503	-8966508585883913094	250	418.5	203	326	76.68711853027344	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	109	138	574	729	1592	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	859	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	131	582	737	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	504	-8966508585883913094	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	189	247	1047	1373	1639	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت --اقرب الطرق-------------- طريقة القران اقرا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات الرحمن علي العرش استو-----------------------------------------------ي اليه يصعد الكلم الطيب	1134	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	239	582	1334	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال واعلم انه بعد التوغل في هذه المضاءق والتعمق في الاستكشاف عن اسرار هذه الحقاءق ----------------------------------رايت الاصوب الاصلح في هذا الباب طريقة القران العظيم والفرقان الكريم وهو ترك التعمق والاستدلال باقسام اجسام السموات والارضين علي وجوب وجود رب العالمين ثم المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل فاقرا في التنزيه قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء 1 وقوله تعالي ليس كمثله شء وقوله تعالي قل هو الله احد واقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم 2 وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب	504	-8966508585883913094	239	402.0	191	786	30.40712547302246	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1137	false	-7429246566932293472	21	65	111	339	1485	300	انشد للنبي هو وغيره---------- من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شر-جعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا و--------قوله في	1137	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms506	true	-8839388843374452433	234	279	1197	1420	1535	300	انشد للنبي صلي الله عليه وسلم من شعر امية بن ابي الصلت------------------------ مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخلق وسوي فوق السماء سريرا شر جعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا ومن شعره قوله في	506	-8966508585883913094	178	300.5	143	247	72.06477355957031	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1379	false	8539646242141059763	128	160	667	835	1536	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شر-جعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا	1379	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms506	true	-8839388843374452433	242	275	1234	1403	1535	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخلق وسوي فوق السماء سريرا شر جعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا	506	-8966508585883913094	165	322.0	133	169	97.63313293457031	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5038	false	3030961865213578624	266	299	1369	1538	1541	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شر-جعا لا يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا	5038	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms506	true	-8839388843374452433	242	275	1234	1403	1535	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخلق- وسوي فوق السماء سريرا شر جعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا	506	-8966508585883913094	164	314.0	132	170	96.47058868408203	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0581	false	2131659315467336746	181	205	936	1054	1519	300	ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة	581	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms528	true	-8787996489489978929	276	300	1405	1522	1522	300	ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة-	528	-8966508585883913094	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0581	false	2131659315467336746	205	300	1054	1519	1519	300	وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما-ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق- عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظه او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني---- كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك فلفظ الجهة قد يراد به شء موجود-	581	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms529	true	-8411862618246966818	0	94	0	454	1513	300	وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ- او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني قال كما تنازع الناس في الجهة----------------- فلفظ الجهة قد يراد به شء موجود	529	-8966508585883913094	447	854.5	356	472	94.7033920288086	90	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	0	212	0	1096	1542	300	غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهه ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك وقد علم ان- ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي الجهة اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مبا---ين للمخلوقات وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل وكذلك لفظ ال-تحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي انه قال--------------- يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض- وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس------------- ما السماوات السبع والارضون السبع	582	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms529	true	-8411862618246966818	94	300	454	1513	1513	300	غير الله فيكون مخلوقا كم----ا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السمو-ات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي الجهة اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم -باءن من المخلوقات وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد ان ا---لله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات قالته اعظم واكبر--- قد وسع كرسيه السمو-ات والارض وقد قال تع-----الي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقبض الله الارض ويطوي السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض2 وفي حد--------------------------------------------------يث ابن عباس رضي الله عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع-	529	-8966508585883913094	1009	1909.0	811	1130	89.29203796386719	179	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	212	250	1096	1277	1542	300	وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم------------------------------------------------------ وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها -منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه	582	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms530	true	-8550060092703076	0	47	0	235	1538	300	وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم3 وفي حدث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة قال وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها ومنفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه-كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه	530	-8966508585883913094	180	335.0	143	236	76.27118682861328	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0586	false	6840297330739690837	201	276	1085	1511	1639	300	علوه------ ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره-- فيتخيل له انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام	586	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms530	true	-8550060092703076	58	132	294	711	1538	300	علوه تعالي ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل-------------- واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره 1 فيتخيل--- انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام	530	-8966508585883913094	409	790.0	337	434	94.23963165283203	70	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0587	false	1090252227342586627	88	299	464	1506	1508	300	في مفهوم استواءه------ علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان علي ظهور الانعام والفلك وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ذلك لانه اضا------ف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي وانه بني السماء بايد وكما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري وامثال ذلك فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته وانما ذكر استواء اضافه الي نفسه الكريمة فلو قدر علي وجه الفرض الممتنع انه هو مثل خلقه تعالي عن ذلك لكان استواءه مثل استواء خلقه اما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم انه------ الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر الا استواءا يخصه لم يذكر استواءا يتناول غيره ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورءيته وسمعه وخلقه الا ما يختص به فكيف يجوز ان يتوهم انه------ اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا هل هذا الا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك وتوهمه او ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله او جوز ذلك علي رب العالمين الغني عن الخلق	587	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms530	true	-8550060092703076	137	264	738	1364	1538	300	في مفهوم استواءه تعالي علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان فانه --------------------ليس في ال----لفظ ما يدل علي ذلك لانه تعالي اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي---------------------------------------------------------------------- فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم انه تعالي الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف يجوز ان يتوهم انه تعالي اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه تعالي الله--------------------------------- عما يقول الظالم----------ون علوا كبيرا هل هذا الا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك وتوهمه او ظنه ظاهر اللفظ-------- او جوزه ---علي رب العالمين الغني عن الخلق	530	-8966508585883913094	581	1033.0	461	1066	54.50281524658203	110	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1843	false	6939577158979150188	50	271	271	1413	1569	300	من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت------ الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما	1843	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms534	true	-2104717650132325029	0	194	0	995	1538	300	من يعلم---- ان الافلاك مستديرة كرية الشكل -ان الجهة العليا هي جهة المحيط وهو المحدد وان الجهة السفلي هي المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لها------------- في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب --------الاضافة فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احد- لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت القطب الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي -سمي عرض البلد فاذا	534	-8966508585883913094	978	1890.5	785	1148	85.19163513183594	181	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1844	false	-5252730434413543069	169	252	863	1293	1532	300	فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه-------- اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا	1844	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms534	true	-2104717650132325029	193	272	990	1400	1538	300	فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه الانسان اليه والي ما فوقه-------- الا من العلو--- من جهاته الباقية----- ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره----------- من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السم-وات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا	534	-8966508585883913094	402	768.5	324	438	91.78082275390625	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1839	false	8097852333213498125	184	241	936	1228	1540	300	يقال ---العرش سواء كان---------------------- هو الفلك التاسع او--------------------------------------------------- جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب----------- ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه	1839	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms535	true	7794451813489611713	30	93	160	507	1616	300	---لها والعرش-سواء كان هذا الفلك التاسع الذي هو الفلك الاطلس عند الفلاسفة ويسمونه الفلك الاعظم وفلك الافلاك او كان جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض-غير محيط---------------------- فيجب علي كل حال ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق------ في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	535	-8966508585883913094	252	429.0	205	380	66.31578826904297	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1842	false	-1722295607564859797	235	300	1131	1461	1461	300	ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms535	true	7794451813489611713	3	135	16	723	1616	300	ومن المعلوم ان الواحد منا-ولله المثل الاعلي-اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحال-ين مباين لها والعرشسواء كان هذا الفلك التاسع الذي هو الفلك الاطلس عند الفلاسفة ويسمونه الفلك الاعظم وفلك الافلاك او كان جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارضغير محيط فيجب علي كل حال ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وفي ذلك من الاحاديث ما سياتي ذكر بعضها وسواء قدر ان العرش م---حيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	535	-8966508585883913094	323	619.0	262	713	45.301544189453125	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1855	false	-8212243176884256557	226	300	1091	1464	1464	300	قد تبين انه ا--------------عظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر -----من الحمصة --والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ول----له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك-	1855	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms535	true	7794451813489611713	161	234	868	1255	1616	300	قد تبين انه سبحانه وتعالي اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها----- اصغر عنده من الحمصة او الفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار و--الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد ان--سان او تحته او نحو ذلك هو يتصور عاقل-اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به-ان يكون الانسان كالفلك فالله تعاليوله المثل الاعليا-عظم من ان يظن ذلك	535	-8966508585883913094	352	638.0	284	399	88.22055053710938	59	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0085	false	5780921818701016531	82	162	437	847	1562	300	اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجو-ن اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويجتنبون الم---ضار لكن الشفاعة لمن ياذن الله له فيها حتي قال ال------له الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون	85	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms544	true	7078592344944423298	115	196	587	1005	1561	300	اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجعون اليه فيه-فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويدفعون بهم المضار لكن الشفاعة لمن ياذن الله له فيها حق- قال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون	544	-8966508585883913094	394	769.5	316	420	93.80952453613281	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0087	false	-5591266950753484578	0	90	0	485	1600	300	الانبياء من مشايخ العلم والدين فمن اثبتهم وساءط بين الرسول وامته يبلغونهم ويعلمونهم ويءدبونهم ويقتدون بهم فقد اصاب في ذلك وهءلاء اذا اجمعوا فاجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون علي ضلالة وان تنازعوا في شء ردوه الي الله والرسول اذ الواحد منهم ليس بمعصوم علي الاطلاق بل كل اح-د من الناس يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر -وان اثبت-م وساءط بين الله وبين خلقه	87	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms544	true	7078592344944423298	209	300	1063	1561	1561	300	الانبياء من مشايخ العلم والدينف-من اثبتهم وساءط بين الرسول وامته يبلغونهم ويعلمونهم ويءدبونهم ويقتدون بهم فقد اصاب في ذلك وهءلاء اذا اجمعوا فاجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون علي ضلالة وان تنازعوا في شء رد-- الي الله والرسول اذ الواحد منهم ليس بمعصوم علي الاطلاق بل كل واحد من الناس يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر2 وان اثبتهم وساءط بين الله وبين خلقه-	544	-8966508585883913094	463	884.5	379	516	89.72868347167969	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0087	false	-5591266950753484578	90	300	485	1600	1600	300	كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون الي الله حواءج خلقه فالله انما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم فالخلق يسالونهم وهم يسالون الله كما ان الوساءط عند الملوك يسالون الملوك الحواءج للناس لقربهم منهم والناس يسالونهم ادبا منهم ان يباشروا سءال الملك او لان طلبهم من الوساءط انفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم اقرب الي الملك من الطالب للحواءج فمن اثبتهم وساءط علي هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله اندادا---- وفي القران من الرد علي هءلاء ما لم تتسع له هذه الفتوي فان الوساءط التي بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يعرفونه ومن قال ان الله ل------ا يعلم احوال عباده حتي يخبره بتلك بعض الملاءكة او الانبياء او غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر واخفي -لا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين ال-وجه الثاني ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان يعينونه فلا بد له من انصار واعوان لذله وعجزه والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل قال تعالي قل ادعوا-	87	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms545	true	2640430591580528971	0	209	0	1112	1537	300	كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون الي الله حواءج خلقه فالله انما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم فالخلق يسالونهم -هم يسالون الله كما ان الوساءط عند المل-ك يسالون المل-ك الحواءج للناس لقربهم منه- والناس يسالونهم ادبا منهم ان يباشروا سءال الملك او لان طلبهم من الوساءط انفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم اقرب م----------ن الطالب للحواءج-فمن اثبتهم وساءط علي هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله اندادا قال وفي القران من الرد علي هءلاء ما لا تتسع له هذه الفتوي فان الوساءط التي بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يحرفونه ومن قال ان الله تعالي لا يعلم احوال عباده حتي يخبره بها- بعض الملاءكة او الانبياء او غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر واخفي ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين والوجه الثاني ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان يعينونه فلا بد له من انصار واعوان لذله وعجزه والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل قال تعالي قل ادعوا	545	-8966508585883913094	1091	2117.5	885	1128	96.71985626220703	195	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0088	false	6135891601958110233	0	90	0	424	1458	300	الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير-- وقال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وكل ما في الوجود من الاسباب فهو خالقه وربه ومليكه فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بخلاف الملوك المحتاجين الي ظهراءهم وهم في الحقيقة شركاءهم في الملك والله تعالي ليس له شريك في الملك بل لا اله الا	88	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms545	true	2640430591580528971	209	300	1112	1537	1537	300	الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 1 وقال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وكل ما في الوجود من الاسباب فهو خالقه وربه ومليكه فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بخلاف الملوك المحتاجين الي ظهراءهم وهم في الحقيقة شركاءهم في الملك والله تعالي ليس له شريك في الملك بل لا اله الا-	545	-8966508585883913094	423	835.5	334	426	99.2957763671875	89	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0088	false	6135891601958110233	90	278	424	1352	1458	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والوجه الثالث ان يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والاحسان اليهم ورحمتهم الا بمحرك يحركه من خارج فاذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه او من يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت ارادة الملك وهمته في قضاء حواءج رعيته اما لما حصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير واما لما يحصل م---ن الرغبة او الرهبة من كلام المدل عليه والله تعالي هو رب كل شء ومليكه وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها وكل الاشياء انما تكون بمشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو اذا اجري نفع العباد بعضهم علي بعض فجعل هذا يحسن الي هذا و--يدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو الذي خلق ذلك كله وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع--- ارادة الاحسان والدعاء و---------الشفاعة ولا يجوز ان يكون في الوجود من يكرهه علي خلاف مراده او يعلمه ما لم يكن يعلم او من يرجوه الرب ويخافه ولهذا قال النبي -------------------لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فانه---- لا مكره له والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون الا	88	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms546	true	-7101283153132743565	0	194	0	955	1503	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والوجه الثالث-ان يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والاحسان اليهم ورحمتهم الا بمحرك يحركه من خارج فاذا خاطب الملك من ينصحه ويعظ-ه او من يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت ارادة الملك وهمته في قضاء حواءج رعيته اما لما حصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير واما لما يحصل له من الرغبة و--الرهبة من كلام المدل عليه والله تعالي هو رب كل شء ومليكه وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها وكل الاشياء انما تكون بمشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو اذا اجري نفع العباد بعضهم علي بعض فجعل هذا يحسن الي هذا او يدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو الذي خلق ذلك كله وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع من ارادة ---------الدعاء والاحسان والشفاعة ولا يجوز ان يكون في الوجود من يكرهه علي خلاف مراده او يعلمه ما لم يكن يعلم او من يرجوه الرب ويخافه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون الا	546	-8966508585883913094	911	1760.5	726	968	94.111572265625	179	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0089	false	7041118579243254757	31	129	141	644	1510	300	فبين ان كل من دعي من دونه ليس له ملك -ولا شرك في الملك ولا هو ظهير وان شفاعتهم لا تنفع الا لمن اذن له وهذا بخلاف الملوك فان الشافع عندهم قد يكون له ملك وقد يكون شريكا لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم علي ملكهم وهءلاء يشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك -هم وغيرهم والملك يقبل شفاعتهم تارة بحاجته اليهم وتارة لخوفه منهم وتارة لجزاء احسانهم اليه ومكافاتهم ولانعامهم عليه حتي انه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فانه محتاج الي الزوجة والي الولد حتي لو---- اعرض عنه -ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة مملوكه	89	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms546	true	-7101283153132743565	201	300	997	1503	1503	300	فبين ان كل من دعي من دونه ليس له نصيب ولا شرك في الملك ولا هو ظهير وان شفاعتهم لا تنفع الا لمن اذن له وهذا بخلاف الملوك فان الشافع عندهم قد يكون له ملك وقد يكون شريكا لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم علي ملكهم وهءلاء يشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك وهم وغيرهم والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجته اليهم وتارة لخوفه منهم وتارة لجزاء احسانهم اليه ومكافاتهم -لايفاءهم عليه حتي انه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فانه محتاج الي الزوجة والي الولد حتي لو انه اعرض عنه زوجته وولد-ه لتضرر بذلك ويقبل شفاعة -ملوكه-	546	-8966508585883913094	486	923.5	390	510	95.29412078857422	91	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0089	false	7041118579243254757	130	173	649	846	1510	300	لم يقبل شفاعته يخاف ان لا يطيعه او ان يسعي في ضرره وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا يقبل احد شفاعة احد الا لرغبة- او رهبة و-الله تعالي لا يرجو احدا ولا يخافه ولا يحتاج الي احد بل هو	89	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms547	true	-5722292576888114576	2	45	9	207	1506	300	لم يقبل شفاعته -خاف ان لا يطيعه او ان يسعي في ضرره وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا يقبل احد شفاعة احد الا لرغبته او رهبته فالله تعالي لا يرجو احدا ولا يخافه ولا يحتاج الي احد بل هو	547	-8966508585883913094	192	368.0	150	199	96.48241424560547	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5433	false	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms550	true	-3703707962937909654	152	183	807	950	1530	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	550	-8966508585883913094	137	254.0	108	146	93.83561706542969	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5434	false	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها شء و-احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله -----وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفس------------ه قدرة --------ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق ل---ه علما---------------------- ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms550	true	-3703707962937909654	183	270	950	1373	1530	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله تعاليوله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات لا يقدر---- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	550	-8966508585883913094	343	605.0	271	428	80.14019012451172	66	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	0	169	0	808	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم----------------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله فقلنا---- قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ول---------ا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه- الحجة قال-- ان الله قد يتكلم لكن كلامه مخلوق قلنا قد ش-------------------------بهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك--------ان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms552	true	-6700346779402043431	35	220	171	1058	1496	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 4 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا -يعبر عن الله فقلنا لهم قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليهم الحجة قالوا ان الله قد ت-كلم لكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فشبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فجمح---تم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان -لا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور--- حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	552	-8966508585883913094	787	1466.5	621	897	87.73690032958984	153	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	47	143	226	693	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ول---------ا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه- الحجة قال-- ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك--------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم فقد جمع----------------------------------------------تم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms552	true	-6700346779402043431	64	175	323	863	1496	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليهم الحجة قالوا ان الله قد -تكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فش---بهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فجمحتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان -لا يتكلم حتي خلق	552	-8966508585883913094	447	826.5	354	547	81.71846771240234	83	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0083	false	-4259641384368482815	140	300	737	1578	1578	300	شيخ الاسلام قدس الله 8 روحه ع---------------------ن رجلين تناظرا فقال احدهما لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله فانا لا نقدر ان نصل اليه بغير ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين ان اراد بذلك انه لا بد من واسطة تبلغنا امر الله فهذا حق فان الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما امر به وما نهي عنه وما اعده لاولياءه من كرامته وما وعد به اعداءه من عذابه ولا يعرفون ما يستحقه الله تعالي من اسماءه الحسني وصفاته العليا التي تعجز العقول عن معرفتها وامثال ذلك الا بالرسل الذين ارسلهم الله------ الي عباده فالمءمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفي ويرفع درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة واما المخالفون للرسل فانهم ملعونون وهم عن ربهم ضالون محجوبون قال تع-----الي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون-- وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن-	83	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms555	true	-1703709615777677712	126	290	681	1543	1586	300	شيخ الاسلام قدس الله-- روحهفي الجواب عن سءال فيه ان رجلين تناظرا فقال احدهما لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله فانا لا نقدر ان نصل اليه بغير ذلك------ الحمد لله رب العالمين ان اراد بذلك انه لا بد من واسطة يبلغنا امر الله فهذا حق فان الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما امر به وما نهي عنه وما اعده لاولياءه من كرامته وما وعد به اعداءه من عذابه ولا يعرفون ما يستحقه الله------ من اسماءه الحسني وصفاته العليا التي تعجز العقول عن معرفتها وامثال ذلك الا بالرسل الذين ارسلهم الله تعالي الي عباده فالمءمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفي ويرفع درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة واما المخالفون للرسل فانهم ملعونون وهم عن ربهم ضالون محجوبون قال الله تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 1 وقال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن	555	-8966508585883913094	822	1590.5	667	876	93.83561706542969	150	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3915	false	7131953819988172933	41	73	210	383	1611	300	وقال-- تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3915	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms555	true	-1703709615777677712	250	282	1332	1505	1586	300	--الله تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	555	-8966508585883913094	171	336.5	139	175	97.71428680419922	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	137	170	704	887	1566	300	تعالي يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون-- وقال تعالي كلما	5738	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms555	true	-1703709615777677712	251	286	1337	1523	1586	300	تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 1 وقال تعالي فاما	555	-8966508585883913094	181	349.5	148	186	97.31182861328125	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	10	300	44	1593	1593	300	فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي-- قال -بن عباس تكفل الله------ لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين-- وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون-- وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل-- ومثل هذا في القران كثير وهذا مما اجمع عليه جميع اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري فانهم يثبتون الوساءط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله------ امره وخبره قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس و--من انكر هذه الوساءط فهو كافر باجماع اهل الملل والسور التي انزلها الله------ بمكة مثل الانعام والاعراف وذوات الر و حم و طس ونحو ذلك هي متضمنة لاصول الدين كالايمان بالله ورسله واليوم الاخر وقد قص الله------ قصص الكفار الذين كذبوا الرسل وكيف اهلكهم ونصر رسله والذين امنوا قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم-	84	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	0	295	0	1577	1602	300	فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي 2 قال ابن عباس تكفل الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين 2 وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 3 وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل 4 ومثل هذا في القران كثير وهذا مما اجمع عليه----- اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري فانهم يثبتون الوساءط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله تعالي امره وخبره قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس 5 ومن انكر هذه الوساءط فهو كافر باجماع اهل الملل والسور التي انزلها الله تعالي بمكة-مثل الانعام والاعراف وذوات الر و-حم و-طس ونحو ذلك هي متضمنة لاصول الدين كالايمان بالله ورسله واليوم الاخر وقد قص الله تعالي قصص الكفار الذين كذبوا الرسل وكيف اهلكهم ونصر رسله والذين امنوا قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم	556	-8966508585883913094	1540	2992.5	1255	1585	97.16088104248047	280	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2694	false	663866434439830673	242	267	1302	1443	1608	300	وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2694	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	115	140	571	712	1602	300	وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	556	-8966508585883913094	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3422	false	-3046953374147704669	207	259	1059	1356	1551	300	وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	3422	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	141	193	714	1011	1602	300	وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	556	-8966508585883913094	297	594.0	245	297	100.0	52	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	167	235	871	1219	1566	300	وقال تعالي------------- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين-- وقال تعالي -ما	5738	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	46	118	222	586	1602	300	وقال تعالي عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين 2 وقال تعالي وما	556	-8966508585883913094	348	674.5	280	364	95.6043930053711	67	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5776	false	-8691866176395632368	0	48	0	245	1613	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	5776	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	66	114	324	569	1602	300	وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	556	-8966508585883913094	245	490.0	197	245	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9819	false	784550401479953675	72	123	382	674	1552	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	9819	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms556	true	3815167166977757101	142	193	719	1011	1602	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	556	-8966508585883913094	292	584.0	241	292	100.0	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0085	false	5780921818701016531	4	130	24	693	1562	300	رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد-- فهذه الوساءط تطاع وتتبع ويقتدي بها كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله-- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و-----------------------------------قال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون-- وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا---- وان اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذ-لك ويرجو-ن اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع وي---جتنبون المضار لكن	85	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms557	true	573721090385685831	0	136	0	707	1605	300	رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد 2 فهذه الوساءط تطاع وتتبع ويقتدي بها كما قال------ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن ---3 وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله 4 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 5 وقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون 6 وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال وان اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يك-ن واسطة في رزق العب-د ونصرهم وهداهم يسالونه ذالك ويرجعون اليه فيه-فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويدفعون بهم المضار الي	557	-8966508585883913094	647	1204.5	523	719	89.98609161376953	114	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	254	284	1292	1453	1547	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي------------------- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	66	142	325	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	559	-8966508585883913094	158	295.0	128	183	86.33879852294922	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	75	0	373	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	226	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	48	173	229	842	1475	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه ق---------ال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	222	420.5	178	758	29.287599563598633	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	166	517	813	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	35	167	163	810	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	559	-8966508585883913094	259	462.0	208	684	37.86549758911133	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	299	955	1510	1512	300	الصحيحين عنه انه قا------ل صلي الله عليه وسلم---- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي -----------------------------------------------------------------------------------داود وغيره عنه انه قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تتخذو------------------------ا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------موطا -مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم	5441	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	149	142	724	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هرير----ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي ------------فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال ا--------------------لهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم	559	-8966508585883913094	363	592.5	286	728	49.86263656616211	63	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	76	171	379	871	1555	300	كما ثبت في الصحيحين انه قال--------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسج-------------------------------------------------------------------------------------------دا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	29	173	135	842	1475	300	كما---- في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد و--------------------------------------------------في صحيح مسلم عن---------ه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	286	366.0	230	880	32.5	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	0	49	0	251	1580	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	43	173	199	842	1475	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	235	432.5	190	658	35.71428680419922	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	87	124	503	695	1559	300	عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في	7286	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	34	68	160	333	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في	559	-8966508585883913094	148	248.0	117	196	75.51020050048828	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	155	186	789	951	1543	300	في الصحيحين ع---------ن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	30	66	139	325	1475	300	في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	559	-8966508585883913094	156	288.0	125	186	83.87096405029297	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	105	171	525	855	1490	300	قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7694	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	40	173	188	842	1475	300	قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه ق------------------------ال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	261	480.5	209	715	36.50349807739258	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	172	599	870	1536	300	الصحيحين عنه انه قال----------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7715	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	173	142	842	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	264	476.0	214	700	37.71428680419922	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	156	189	729	899	1501	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	7761	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	68	142	333	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	559	-8966508585883913094	160	281.5	128	196	81.63265228271484	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	170	203	796	968	1498	300	الصحيحين ع---------ن النبي انه--------------- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	7778	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	68	142	333	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	559	-8966508585883913094	163	292.5	131	196	83.16326904296875	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	300	1321	1516	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم انه ق----ال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	41	159	192	763	1475	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	559	-8966508585883913094	179	329.0	143	585	30.598291397094727	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت في الصحيحين ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	29	167	135	810	1475	300	كما---- في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	559	-8966508585883913094	265	477.5	212	693	38.239540100097656	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0085	false	5780921818701016531	197	300	1023	1562	1562	300	الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-- وقال------ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقالت--------------------------------------------------------------------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملاءكة فبين الله ------لهم ان الملاءكة والانبياء---------- لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وانهم يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين-	85	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	134	254	677	1300	1587	300	الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا 1 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان ----------الانبياء والملاءكة لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وانهم يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين	575	-8966508585883913094	524	995.0	423	633	82.78041076660156	100	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0086	false	-4861340453050664712	0	47	0	288	1577	300	بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر فمن جعل الملاءكة والانبياء وساءط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسالهم جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يسالهم غفران الذن-ب وهداية	86	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	254	300	1300	1587	1587	300	بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر فمن جعل الملاءكة والانبياء وساءط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسالهم جلب المنافع ودفع المضار-مثل ان يسالهم غفران الذنوب وهداية-	575	-8966508585883913094	286	557.0	241	289	98.9619369506836	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0231	false	2072363469975107246	203	254	1135	1422	1633	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان من اتخ-ذ الملاءكة والنبيين اربابا	231	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	231	281	1181	1466	1587	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ا---ن اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	575	-8966508585883913094	284	557.0	234	288	98.61111450195312	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4538	false	-8177372122235871011	126	217	691	1178	1636	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------قال طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون المسيح والعزير والملاءكة فب---------------------------ين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه --ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء	4538	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	115	238	577	1213	1587	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا 1 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقال طاءفة من السلف كان اقوام يدعو-ن المسيح والعزير والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان الانبياء والملاءكة لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا و-------انهم يتقربون الي---------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه -------	575	-8966508585883913094	321	560.0	259	756	42.4603157043457	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7289	false	-2585569616313421358	178	242	933	1294	1620	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعو----------------ن الملاءكة و----------------------الانبياء فنهاهم الله عن ذلك في قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر	7289	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	200	282	998	1470	1587	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان الانبياء والملاءكة لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وانهم يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر	575	-8966508585883913094	329	623.5	272	472	69.7033920288086	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0141	false	5331713210494534199	150	251	760	1254	1520	300	ابو الحسين القدوري في---- كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف----- قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به---- واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ------------------------------المسالة بخلقه لا تجوز------------ لانه لا --------------------------حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قال---ه ابو حنيفة	141	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms602	true	2949826212780886775	168	244	865	1238	1513	300	ابو الحسين القدوري في شرح كتاب -----------------------------الكرخي -------------------------------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به قال واكره ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام واكره ان يقول اسالك بمعقد العز من عرشك قال ابو الحسن اما المسالة بغير الله فمنكرة في قولهم لانه لا حق لغير الله عليه وانما الحق لله-- علي خلقه واما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه ابو حنيفة	602	-8966508585883913094	212	296.5	168	578	36.678199768066406	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	118	223	598	1169	1562	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله------- الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	946	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	49	156	275	853	1613	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان قترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله عز وجل الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	634	-8966508585883913094	562	1107.0	457	578	97.2318344116211	101	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	46	152	242	818	1643	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله------- الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه المضلين	4733	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	49	156	275	853	1613	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان قترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله عز وجل الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	634	-8966508585883913094	565	1104.5	460	584	96.74657440185547	100	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4994	false	-1981135831754016110	171	229	897	1178	1563	300	كما قال------- احمد في خطبته------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله------- الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	42	104	240	541	1613	300	كما قال الامام احمد نصر الله وجهه1 الحمد لله الذي جعل في كل زمان قترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله عز وجل الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم	634	-8966508585883913094	273	516.5	216	301	90.69767761230469	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5338	false	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال الامام احمد في خطبته في الرد علي الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله------- الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	43	79	244	422	1613	300	قال الامام احمد نصر الله وجهه1------------------------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان قترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله عز وجل الموتي ويبصرون	634	-8966508585883913094	157	281.5	125	202	77.72277069091797	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	0	75	0	425	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	5339	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	79	156	422	853	1613	300	بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	634	-8966508585883913094	421	821.5	346	432	97.45370483398438	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	126	241	662	1294	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا------------------------------------ التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما	689	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	126	300	699	1620	1620	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته--------------قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما-	638	-8966508585883913094	428	561.0	350	1061	40.33930206298828	65	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	176	247	982	1323	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-ه واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله----- علي عرشه كما	1185	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	226	300	1272	1620	1620	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورس-له ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما-	638	-8966508585883913094	276	454.0	215	391	70.5882339477539	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	106	300	525	1546	1546	300	كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون -----في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال---- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله و------بما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	98	290	562	1576	1620	300	كتابه---------- الابانة في امور الديانة وهو--------------- اخر كتاب صنفه وعليه تعتمد اصحابه في الذب عنه عند من يطعن عليه -قال فيه فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته--------------قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورس-له ارسله بالهدي ودين الحق وا---------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	638	-8966508585883913094	930	1708.0	754	1089	85.39945220947266	160	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	63	241	315	1256	1553	300	اليه قال---- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا بانا نقر بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله و------بما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما	1216	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	116	300	653	1620	1620	300	عليه قال فيه فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا----- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته--------------قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا -انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورس-له ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما-	638	-8966508585883913094	885	1631.5	717	1005	88.05970001220703	151	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	267	300	1384	1581	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	126	159	699	897	1620	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام	638	-8966508585883913094	190	365.0	159	201	94.5273666381836	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	2	87	11	469	1526	300	وسنة نبيه وم-ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ----------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وم-------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	160	250	902	1395	1620	300	وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجتهقاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به- الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	638	-8966508585883913094	406	708.0	329	522	77.77777862548828	63	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	1	59	6	283	1519	300	الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-------ما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله----- علي عرشه كما	2245	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	227	300	1278	1620	1620	300	انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان--------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورس-له ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما-	638	-8966508585883913094	252	409.0	197	352	71.59091186523438	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -----------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله ب------ه الحق--------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	127	214	703	1209	1620	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبلنضر الله وجهه ورفع درجتهقاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	638	-8966508585883913094	378	686.0	309	519	72.83236694335938	58	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	124	212	655	1150	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل -----------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله ب------ه الحق--------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----------ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	4173	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	126	225	699	1266	1620	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد-------- بن حنبلنضر الله وجهه ورفع درجتهقاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم	638	-8966508585883913094	424	755.0	344	614	69.05537414550781	63	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	155	225	818	1153	1577	300	دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون----------------------------- ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-- وان الله------ يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال	1186	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms639	true	-4875295753650568595	87	170	413	831	1546	300	وينقص ونسلم-- الروايات الصحيحة عن-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاهل الزيغ والتضليل ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا 5 وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 6 وكما قال	639	-8966508585883913094	192	257.0	147	500	38.400001525878906	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	10	241	45	1164	1429	300	قال الرحمن علي العرش استوي-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام-- وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا --وان من زعم ان اسماء الله------ غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله------ يقلب القلو----------ب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ا-------ن قال- وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله التي رو-------------------اها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي -------اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-- وان الله------ يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1188	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms639	true	-4875295753650568595	0	178	0	867	1546	300	قال الرحمن علي العرش استوي 1 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام 2 وان له يدين بلا كيف كما -------------------قال بل يداه مبسوطتان ------------3 وان له -يدين بلا كيف كما قال تجري باعيننا 4 وان من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضال--------------------------------------------------------------------------------------------ا وندين بان الله تعالي يقلب القلوب وان القلب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عد-----------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاه-------ل الزيغ والتضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا 5 وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 6 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	639	-8966508585883913094	771	1377.0	611	1199	64.3035888671875	143	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	136	180	680	885	1490	300	ان الله ينزل الي --سماء الدنيا ف---------------يقول هل----------- من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون--------------------- ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-- وان الله------ يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms639	true	-4875295753650568595	112	167	554	820	1546	300	من النزو---ل الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاهل الزيغ والتضليل ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا 5 وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	639	-8966508585883913094	164	245.5	125	269	60.9665412902832	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0526	false	4611546857873683211	198	248	1050	1333	1615	300	تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاءتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون	526	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	219	268	1103	1379	1552	300	------فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فا-توا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون	646	-8966508585883913094	276	539.5	227	283	97.52650451660156	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	230	289	1182	1483	1551	300	تعالي----- وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك	561	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	11	94	52	454	1552	300	تعالي عنهم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم 4 وقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 5 وقال------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك	646	-8966508585883913094	294	563.5	236	408	72.05882263183594	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0562	false	-1795387639957448273	0	48	0	262	1614	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	562	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	228	276	1161	1423	1552	300	وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	646	-8966508585883913094	262	524.0	214	262	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0893	false	-5390681454407541737	90	134	479	719	1609	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وبقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون	893	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	230	272	1172	1400	1552	300	الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون-- سبحان الله--- عما يصفون	646	-8966508585883913094	181	307.5	146	240	75.41666412353516	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4895	false	4306210928046302570	139	184	661	899	1510	300	ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	4895	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	173	218	859	1097	1552	300	ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	646	-8966508585883913094	238	476.0	193	238	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5319	false	6047517090583523856	82	300	435	1573	1573	300	وقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل و---------------قال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين-- وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا الي قوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا الي قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وق--ال ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا و-قال فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين-	5319	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	47	261	229	1339	1552	300	وقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 5 وقال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 1 ---وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 2 وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا--------- ويجعلو-------------------------------------ن لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون 3 وقال ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا 4وقال فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين	646	-8966508585883913094	1084	2127.0	877	1159	93.5289077758789	202	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5320	false	460426008107038363	0	38	0	212	1625	300	الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم-- وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي	5320	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	261	300	1339	1552	1552	300	الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 5 وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي-	646	-8966508585883913094	211	411.5	174	214	98.59812927246094	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5320	false	460426008107038363	38	268	212	1454	1625	300	تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي الي قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا قال بعض المفسرين جزءا اي نصيبا وبعضا وقال بعضهم جعلوا لله نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا وكلا القولين صحيح فانهم يجعلون له ولدا والولد يشبه اباه ولهذا قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا اي البنات كما قال في الاية الاخري واذا بشر احدهم بالانثي فقد جعلوها للرحمن مثلا وجعلوا له من عباده جزءا فان الولد جزء من الوالد كما تقدم قال صلي الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني- وقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا ان الله وابليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب والانعام وابليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب واما قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فقيل هو قولهم الملاءكة بنات الله وسمي الملاءكة جنا لاجتنانهم عن الابصار وهو قول مجاهد وقتادة وقيل قالوا لحي من الملاءكة يقال لهم الجن و منهم ابليس وهم بنات الله وقال الكلبي قالوا لعنهم الله بل تزوج من الجن فخرج بينهما الملاءكة وقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال بعض المفسرين كالثعلبي وهم كفار العرب قالوا الملاءكة والاصنام بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله	5320	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms647	true	-3554942110890913988	0	193	0	1048	1582	300	تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وقال تعالي وجعلوا له من عباده ج----------------------زءا اي نصيبا وبعضا --------او جعلوا لله نصيبا من الولد تعالي الله عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الولد جزء من الوالد ---------قال صلي الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني2 وقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا ان الله وابليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب والانعام وابليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب واما قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فقيل هو قولهم الملاءكة بنات الله وسمي الملاءكة جنا لاجتنانهم عن الابصار ومن الناس من قال ----------------حي من الملاءكة يقال لهم الجنو--منهم ابليس-وهم بنات الله وقال الكلبي قالوا-لعنهم الله-بل بذو--------ر تخرج -منه-ا الملاءكة وقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قال --------------الثعلبي -هم كفار العرب قالوا الملاءكة والاصنام بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله	647	-8966508585883913094	888	1606.5	726	1356	65.48672485351562	145	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7675	false	5828140895238525124	211	261	1107	1357	1565	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه الاية ------------------------وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا	7675	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms651	true	-1058840064339706336	223	279	1177	1451	1562	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 1 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا	651	-8966508585883913094	246	474.5	197	274	89.78102111816406	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	113	301	560	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	236	437.5	187	274	86.13138580322266	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	105	191	536	964	1498	300	اخلاص الدين له-------- والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قا---------ل اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	26	113	124	560	1473	300	اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان وهو العمل الصالح- ولهذا كان عمر----------------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان------ خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	363	657.5	288	472	76.90677642822266	66	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	113	301	560	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	253	488.5	200	265	95.47169494628906	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	203	277	1022	1389	1508	300	اخلاص الدين------- لله وحده و------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول--------- اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	26	113	124	560	1473	300	اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان وهو العمل الصالح ولهذا كان عمر---------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	350	644.0	279	446	78.47533416748047	68	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	111	301	550	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	652	-8966508585883913094	245	476.0	195	251	97.60955810546875	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	93	139	512	743	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	66	113	332	560	1473	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	215	402.0	172	243	88.47736358642578	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	163	215	826	1082	1504	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	113	301	560	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	236	432.5	187	275	85.81818389892578	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	61	113	309	560	1473	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	245	471.0	194	258	94.96124267578125	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	113	301	560	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	214	402.5	171	265	80.75471496582031	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	133	185	701	956	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	66	113	332	560	1473	300	ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	219	429.0	173	255	85.88235473632812	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	0	67	0	332	1565	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	41	113	205	560	1473	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	319	596.5	254	365	87.39726257324219	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	80	129	406	647	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	66	113	332	560	1473	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	226	434.5	180	243	93.00411224365234	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	107	301	530	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	652	-8966508585883913094	191	332.0	152	244	78.2786865234375	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	9	42	49	215	1464	300	كما قال الفضيل بن ---------------------عياض رحمه الل------ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	8030	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	114	301	567	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر	652	-8966508585883913094	153	275.0	120	266	57.518798828125	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	57	174	292	882	1529	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	42	113	211	560	1473	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	277	505.0	220	630	43.96825408935547	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	59	113	301	560	1473	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	253	491.0	201	265	95.47169494628906	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5086	false	9198295972257402950	268	299	1429	1597	1600	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع	5086	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms655	true	3506701951704116928	169	205	886	1078	1575	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع	655	-8966508585883913094	163	307.0	132	192	84.89583587646484	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	171	223	857	1169	1562	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	946	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms668	true	-1677402840259275388	122	174	665	977	1636	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	668	-8966508585883913094	304	600.0	252	312	97.43589782714844	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	100	152	507	818	1643	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه المضلين	4733	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms668	true	-1677402840259275388	122	174	665	977	1636	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	668	-8966508585883913094	308	608.0	256	312	98.71794891357422	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	23	75	112	425	1623	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	5339	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms668	true	-1677402840259275388	122	174	665	977	1636	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	668	-8966508585883913094	309	610.0	257	313	98.7220458984375	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3461	false	-7850135462235292113	15	120	85	623	1539	300	انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العا----------------------------------------------------------------------م بل ال------------------------------معني انه مع هءلاء بنصره وتاييده دون اولءك وقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو اله من في السماوات واله من في الارض كما قال الله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وكذلك قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض كما فسره اءمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض واجمع سلف الامة واءمتها علي ان الرب تعالي باءن من مخلوقاته يوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير-------------------- تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يوصف بصفات	3461	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms674	true	-6069432531834601752	70	150	376	758	1604	300	انه بذاته في كل مكان بل هو سبحانه وتعالي مع العبد اينما كان يسمع كلامه ويري افعاله ويعلم سره وخفاه رقيب عليهم مهيمن عليهم بل السموات والارض وما بينهما كل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلوق لله ليس الله بحال في شء منه سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير 2 لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا ت--------------عطيل فلا تمثل صفاته بصفات	674	-8966508585883913094	104	-65.5	78	769	13.524057388305664	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4731	false	-2377202028997223627	31	111	164	646	1667	300	الشيخ--------------------- الرباني والصديق الثاني امام الاء-------------مة ومفتي الامة وبحر العلوم وبدر النجوم وسند الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ وفريد العصر واوحد الدهر وشيخ الاسلام ------وامام الاءمة الاعلام وعلامة الزمان وترجمان القران وعلم الزهاد واوحد العباد وقامع المبتدعين واخر المجتهدين البحر الزاخر والصارم الباتر ابوالعباس تقي الدين----------- احمد بن--------------------- شهاب الدين ابي المحاسن عبد-الحليم بن --شيخ الاس-------------------لام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر--- علي بن عبد الله بن تيمية الحراني	4731	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms699	true	-7228418695039287977	150	236	832	1328	1641	300	الشيخ الامام العالم العامل الرب---------------اني امام الاءمة وعلامة الامة ومفتي الفرق وبحر العل------------وم وسيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ -فريد العصر ووحيد الدهر -شيخ الاسلام بركة الانام علام----------------ة الزمان وترجمان القران عالم الزهاد واوحد العباد -قامع المبتدعين واخر المجتهدين-------------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضز بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني	699	-8966508585883913094	383	641.5	314	580	66.03448486328125	55	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	63	87	325	454	1534	300	ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم- شهاب الدي------------ن عبد الحليم بن الشيخ الام--------------------ام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة-- الله	7985	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms699	true	-7228418695039287977	190	220	1091	1255	1641	300	ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد الله	699	-8966508585883913094	117	191.0	94	164	71.34146118164062	19	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8211	false	9201416504964458643	156	180	803	907	1561	300	رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال--- لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	8211	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms726	true	7409730442370054692	1	26	4	111	1548	300	رجلا شكي الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال له لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	726	-8966508585883913094	103	199.0	79	107	96.26168060302734	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8219	false	812683947550452262	199	224	1047	1190	1572	300	الشام والاستيلاء علي من بها من المسلمين فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله بغيظهم حيث اصابهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	8219	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms727	true	3153804367477530882	34	132	167	726	1673	300	الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين ركب الشيخ البريد الي الجيش المصري فدخل القاهرة في ناس يوم حادي عشر جمادي الاولي فاجتمع باركان الدولة وحثهم علي الجهاد وتلا عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما اعد الله للمجاهدين من الثواب فاستقاموا وقويت هممهم 4 وابدوا له عذر المطر والبرد ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة ابن دقيق العيد ثم في اليوم السابع والعشرين من جمادي الاولي المذكور وصلي الشيخ الي دمشق علي البريد وارسل الله علي العدو من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	727	-8966508585883913094	116	197.0	95	559	20.751340866088867	18	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	106	178	554	944	1589	300	صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي با-----------------------------------شر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه ك--ما في	1106	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	141	212	791	1174	1613	300	صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد------------------------------------ يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه1 و-------كان رضي الله عنه قاءما في	729	-8966508585883913094	244	400.5	197	427	57.14285659790039	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	164	253	840	1300	1552	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية مخلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية--------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	3591	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	130	205	733	1140	1613	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم------------------------------------------------- ------------وقال------ صلي الله------ عليه وسلم فيه----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	729	-8966508585883913094	302	470.0	241	513	58.8693962097168	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8185	false	-7863551514019583064	122	253	674	1374	1637	300	ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال ا-لحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي------------------- الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين عل-------ي رضي الله عنه	8185	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	116	210	656	1165	1613	300	ان غزوهم اقتداء بسيرة-------------- علي بن ابي طالب------------- في قتاله للحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد---------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من -----------------------------------------قتلوه1 وكان رضي الله عنه	729	-8966508585883913094	450	805.5	368	728	61.81318664550781	75	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	19	110	107	586	1569	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية----------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية------------ شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	8225	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	129	205	727	1140	1613	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم وقال صلي الله عليه و----------سلم فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	729	-8966508585883913094	273	431.0	216	520	52.5	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1131	false	-3262656076457525383	129	166	692	909	1587	300	قولنا في-----ها ما قاله الل-------ه ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب و---غيره فان	1131	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	26	69	133	379	1573	300	قوله في مقدمتها ما قاله الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم----- هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره ومن	732	-8966508585883913094	205	370.5	170	251	81.67330932617188	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1132	false	-8111475873109082842	208	300	1074	1533	1533	300	الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته- وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة-	1132	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	59	149	331	788	1573	300	الواجب علي جميع ال-خلق في هذا -الباب وفي ---غيره ومن المحال ان لكون خير الامة وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة	732	-8966508585883913094	427	796.0	338	462	92.42424011230469	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	0	164	0	851	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي و--اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم ------من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان	1133	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	149	299	788	1570	1573	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالب------------------------------------------------------ه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطر--------ة فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات--- يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فك------يف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين---- غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بهامن- ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان	732	-8966508585883913094	768	1481.5	620	859	89.40628814697266	140	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	109	200	574	1052	1592	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا ب--الكلام فلو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال	859	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	151	261	835	1414	1619	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا و-----------------------------------------------------------------يقول اخر منهم لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2 ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم -----------------------------لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم و-خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتدراكني ربي برحمته فالويل لفلان وها ان-------ا اموت علي عقيدة امي -ويقول	733	-8966508585883913094	302	463.0	243	682	44.281524658203125	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	196	240	1020	1275	1615	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد	1133	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	12	45	64	260	1619	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين----------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد	733	-8966508585883913094	196	383.0	163	255	76.86274719238281	32	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	74	300	437	1639	1639	300	انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه امر----هم حيث يقول------------------------ لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم ك---قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ---------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------ الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي اه ويقول الاخر منهم اكثر-	1134	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	47	264	273	1430	1619	300	انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله----------------------------------------------------------------------- كيف يكون هءلاء المتاخرونلا--سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول الامام فخر الدين الرازي لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم مثل قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ويقول اخر منهم لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2----------------------------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي--- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتدراكني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي--- ويقول الاخر منهم اكثر	733	-8966508585883913094	1072	2022.0	872	1277	83.94674682617188	192	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	0	40	0	221	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء---------- المحجوبون المفض-لون المنقوصون	1135	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	264	300	1430	1619	1619	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم-------------------------------- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خير ولا وقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المنقوصون المحجوبون المفضولون-----------	733	-8966508585883913094	175	313.5	141	232	75.43103790283203	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1483	false	-7708373936216213167	1	50	3	269	1538	300	اخر عمره فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------ الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	181	230	996	1250	1619	300	اخر منهم----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2----------------------------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	221	399.5	179	294	75.1700668334961	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2816	false	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------ الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	183	230	1005	1250	1619	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2----------------------------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	216	399.0	176	280	77.14286041259766	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4146	false	4791070421102492110	46	91	245	493	1552	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------ الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	184	230	1009	1250	1619	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2----------------------------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	212	391.0	173	276	76.81159210205078	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4153	false	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	183	230	1005	1250	1619	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	236	439.5	191	260	90.76923370361328	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5367	false	6211310076241709853	152	203	805	1086	1585	300	اخر عمره لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	181	230	996	1250	1619	300	اخر منهم لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1------------------ الرحمن علي العرش استوي 2------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	244	446.5	197	285	85.6140365600586	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5791	false	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	183	230	1005	1250	1619	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	236	439.5	191	260	90.76923370361328	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	40	184	221	1067	1673	300	المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	1135	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	0	127	0	763	1670	300	المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واياته م---------------------------------ن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت------------ عنده علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	734	-8966508585883913094	755	1460.5	629	846	89.24349975585938	121	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1138	false	-6091651094998682736	7	196	35	1000	1546	300	كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	1138	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	134	298	796	1661	1670	300	كان الحق فيما يقول- هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب والسنة----------------------- دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ------ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء ابناء الفرس والروم وفروخ الهنود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة فا-------------------------------------------ن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب-وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة------- ظاهرا-لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامرع-لي ما يقوله هءلاء-انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله ولا ----ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	734	-8966508585883913094	844	1587.5	683	967	87.2802505493164	146	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0655	false	-2503213973381423243	30	121	163	620	1534	300	انه يوصف الله بما وصف به ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وبما وصفه به رسوله وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	212	257	1064	1281	1503	300	ان- يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	735	-8966508585883913094	98	178.0	76	576	17.01388931274414	19	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1138	false	-6091651094998682736	196	217	1000	1098	1546	300	فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	1138	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	0	21	0	98	1503	300	فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	735	-8966508585883913094	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1140	false	9168525247282852254	128	300	641	1519	1519	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم رسول الله قد اخبر ان امته ستفترق علي ثلاث- وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي-- فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقادات فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها ----------في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	49	171	239	859	1503	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم ثم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول-------- اخبر ان امته ستفترق---- ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ---تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و------------قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 2 فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد-- فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان قد نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل------------ مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والنصاري---------------- فان اول من قالها ----------------------في الاسلام	735	-8966508585883913094	588	1046.0	472	892	65.91928100585938	105	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	17	60	87	309	1631	300	الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان ع-------ن طالوت بن -اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي	1141	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	171	200	859	1007	1503	300	الجعد بن درهم واخذها عنه --جهم بن صفوان وال-------------------------------------------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان وا------بان عن طالوت وطالوت عن خاله لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي	735	-8966508585883913094	134	232.0	107	230	58.260868072509766	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1143	false	-3342363470417482199	221	300	1233	1658	1658	300	اصل هذه المقالة مق-----------------------------الة التعطيل والتاويل------ ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع سبيل الذين انعم ال--------له عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز--- القران والحديث --قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	146	241	725	1207	1503	300	اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ- عن تلامذة ال--------------------يهود والنصاري فان اول من قالها في الاسلام الجعد بن درهم واخذها عنه جهم بن صفوان والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان وابان عن طالوت وطالوت عن خاله لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر------------------------------------------------------------------------------------ الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------ل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والحديث ومذهب ال---------------سلف انهم يصفو-ن الله---- بما وصف به	735	-8966508585883913094	225	205.0	179	643	34.992225646972656	37	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2605	false	-6516262001184035696	209	241	1106	1250	1585	300	مما وصف به نفسه او وصفه به رسوله بل --------------------------------------------------------مذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه و-ما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	2605	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	215	256	1077	1278	1503	300	بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	735	-8966508585883913094	140	240.0	109	201	69.65174102783203	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1200	false	-6396109751215405907	43	300	237	1580	1580	300	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها و قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه- ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوق-------------------------------------------------------ين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي --سماء-	1200	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	0	228	0	1221	1569	300	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها و-قسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها و-قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه --توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري----- اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما جوهر----- واما عرض-------- فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضي والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه----- ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح-فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء	736	-8966508585883913094	1146	2137.0	932	1409	81.33428192138672	198	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1201	false	-1984425905198236403	0	68	0	329	1534	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن -بن عباس	1201	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	228	295	1221	1545	1569	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه البار------ي غير معلوم للبشر فقل له والعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان نعلم كيفية صفة لموصوف لم نعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس	736	-8966508585883913094	315	611.0	248	330	95.45454406738281	59	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1330	false	5381654165900223467	223	270	1120	1342	1508	300	قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف ي------------------علم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل------------------------------ له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة ي--تبع العلم بكيفية الموصوف	1330	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	215	263	1160	1387	1569	300	قال بعضهم اذا قال لك الجهمي ------------كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل---- له كيف هو في نفسه فاذا قال -لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل ----------------------------له والعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف	736	-8966508585883913094	131	188.5	98	272	48.161766052246094	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1201	false	-1984425905198236403	69	300	333	1534	1534	300	قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي------------------- ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-- فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك- بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من صفات البدن والحياة وانها مختلفة الاجساد ومساوية لساءر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طواءف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها-	1201	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms737	true	1472527618064669199	0	162	0	829	1573	300	قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 1 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه------- وهذه الروح---------------- قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل---- عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها	737	-8966508585883913094	803	1543.0	647	1224	65.60457611083984	152	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1202	false	-1672701490190539992	64	177	331	958	1590	300	يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون --------ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله- ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	1202	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms737	true	1472527618064669199	168	278	861	1472	1573	300	يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم -ما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد بظاهرها------- اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون------- صفة لله---------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقريرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	737	-8966508585883913094	589	1118.5	480	637	92.46467590332031	98	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1203	false	-8834811503828836611	152	300	773	1535	1535	300	من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمة هءلاء وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم والعاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير بهم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل علي-	1203	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	0	143	0	733	1598	300	من لم يدخل فيه ه-و في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما -تلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا------------- وقد قال---- الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا لمسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم -العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العالم البصير---- انهم من وجه يستحقون ما قال- الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك---- الكتاب والسنة واقبل علي	738	-8966508585883913094	722	1376.5	580	763	94.62647247314453	130	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1204	false	-5954932218274496290	0	109	0	593	1589	300	الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت ب--هم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاءا واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والحمد لله رب ---------	1204	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	143	249	733	1326	1598	300	الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر-والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم-رحمتهم و-رققت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء- واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد-------- الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري	738	-8966508585883913094	564	1082.5	462	605	93.22313690185547	95	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	12	36	74	210	1575	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	115	144	583	740	1598	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	136	260.0	112	157	86.62420654296875	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	115	144	583	740	1598	300	الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	143	269.5	117	158	90.50633239746094	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	13	38	69	207	1524	300	مالك ويقول الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	113	144	576	740	1598	300	ما قا----ل الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	131	235.0	107	168	77.97618865966797	23	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	115	144	583	740	1598	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	122	219.5	99	157	77.7070083618164	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3575	false	-6038797586078780718	98	227	520	1273	1639	300	وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم--- التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام والاعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة وادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة	3575	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms742	true	-4402211430668005155	194	270	1065	1518	1679	300	وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم من التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاضرة-------------------------------- فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر---------- والبدع في الاسلام والاعراض عن كثير مما جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم --والكذب والتلبيس واظهار المخارق الكاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل -------وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة	742	-8966508585883913094	423	764.0	353	756	55.9523811340332	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3587	false	-8374724485769830810	110	205	541	1027	1504	300	دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهو-اء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه----------------------------------- الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت--- قول ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به	3587	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms743	true	-2234025881395244402	16	79	88	428	1601	300	دخلتم النار وخرجتم منها سالمين و---------طرتم في الهتواء ومشيتم علي الماء لا عبرة ب--------------------ذلك مع------------------------- مخالفة ال--------------------شرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج------------------------------------------------------------- ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون وليس لاحد الخروج عن الشريعة ولا عن كتاب الله وسنة رسوله---------------------------------- وذكر لهم قول ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهو----------------اء فلا تغتروا به	743	-8966508585883913094	276	440.5	224	525	52.57143020629883	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	110	242	627	1315	1637	300	المتصل بهذا----- السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي---- كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه --------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من	7758	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	165	300	913	1622	1622	300	الفتنة وهذا صورة السءال وجواب الشيخ عنه ما ت-------قول السادة-------- اءمة الدين-نفع الله بهم المسلمين-في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين-مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره-فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين الجوا----------ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من-	754	-8966508585883913094	610	1116.5	493	749	81.44192504882812	104	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	168	287	944	1552	1618	300	ما تقول السادة العلماء -----------------------في رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا------------------------ وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكان--ما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه -------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ------------------------- الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من	7773	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	172	300	953	1622	1622	300	ما تقول السادة اءمة الديننفع الله بهم المسلمينفي رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين-مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره-فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد موتي -كان كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من--	754	-8966508585883913094	542	978.0	436	716	75.69832611083984	95	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5674	false	-5430179550695567454	226	279	1141	1403	1512	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفا---ق العلماء وقد روي	5674	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	111	148	599	773	1550	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه	755	-8966508585883913094	105	153.0	79	273	38.46154022216797	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7299	false	-2181436218238322062	34	115	162	571	1444	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زا-------------------------------------------------------رني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ---وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي	7299	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	86	148	472	773	1550	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل----- باتفاق---- العلم----اء لم يروه	755	-8966508585883913094	134	166.0	102	467	28.693790435791016	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	249	298	1262	1505	1520	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفا---ق العلماء وقد روي	7669	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	111	148	599	773	1550	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه	755	-8966508585883913094	105	153.0	79	254	41.33858108520508	20	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	242	300	1315	1637	1637	300	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة -لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة---------- ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	0	52	0	287	1550	300	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا لس-فر لانه سفر منهي ----------------------------------------------عنه في الشريعة فلا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة رحمه الله ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	755	-8966508585883913094	273	522.5	224	334	81.73652648925781	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	0	241	0	1226	1520	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور -وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابوم-حمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------- كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرج------ل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	7759	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	52	300	287	1550	1550	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور1 وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني و---------اما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحال ان -----------يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	1179	2246.0	948	1298	90.83204650878906	220	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	7	148	39	782	1528	300	المنهي عنه في الشريعة -لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة---------- ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور -وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	7774	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	12	159	61	830	1550	300	--منهي عنه في الشريعة فلا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة رحمه الله ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وا------------------بي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور1 وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	755	-8966508585883913094	699	1308.0	565	809	86.40296936035156	124	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	116	256	552	1267	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد -------------------بانه كان يزور----- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرج------ل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	7776	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	158	300	826	1550	1550	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور--------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحال ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويسا--فر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وي--ات----ي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	641	1189.5	513	783	81.8646240234375	119	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	241	300	1226	1520	1520	300	عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	0	63	0	315	1522	300	عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	756	-8966508585883913094	292	566.0	234	315	92.69841003417969	58	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	0	236	0	1215	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم---- اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث	7760	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	63	300	315	1522	1522	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي الي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يعملها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد --------لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله----------------------- لا تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها ط--اعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الح----ديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث-	756	-8966508585883913094	1141	2184.0	916	1262	90.41204071044922	210	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	256	300	1267	1484	1484	300	عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	0	50	0	249	1522	300	عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب	756	-8966508585883913094	214	388.5	172	252	84.9206314086914	41	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	0	257	0	1331	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم---- اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و---------------السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث	7777	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	50	300	249	1522	1522	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي الي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يعملها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد --------لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله------------- لا تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الح----ديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه م------ن الاحاديث-	756	-8966508585883913094	1185	2230.5	951	1393	85.06819915771484	215	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	254	284	1292	1453	1547	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي----------------------- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	240	276	1142	1329	1453	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	157	292.0	127	187	83.95722198486328	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	185	250	895	1207	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي-------------- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن --حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي ق--------------------ال له يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عل------------------ي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	176	239	835	1139	1453	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------- فان صلات--------كم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور-------- ان عبد الله بن الحسن------- بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم------------------ فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	757	-8966508585883913094	237	366.0	184	367	64.5776596069336	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	270	300	1379	1529	1529	300	وفي سنن ابي دا-ود عن النبي------------------- انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني و----------------في الصحيحين انه -------------------------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	163	258	778	1233	1453	300	وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما ك--------------------------------------نتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري	757	-8966508585883913094	92	-29.0	74	493	18.661256790161133	17	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	146	517	716	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	795	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	244	276	1163	1329	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	163	300.5	132	199	81.9095458984375	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	221	955	1128	1512	300	الصحيحين عنه انه قال------ صلي الله عليه وسلم-------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	5441	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	240	276	1142	1329	1453	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	165	307.5	134	187	88.23529052734375	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	11	98	70	470	1458	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء-------------------------------------------------------------- المدي----------------------------------------نة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ا----------------------------------------------------------------بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا-------------------------ود عنه انه قال	5675	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	46	175	231	832	1453	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	757	-8966508585883913094	225	223.5	173	748	30.08021354675293	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	87	122	503	687	1559	300	عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7286	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	243	276	1160	1329	1453	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	149	255.5	119	188	79.25531768798828	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	155	186	789	951	1543	300	في الصحيحين--------- عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	239	276	1139	1329	1453	300	في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	159	300.0	128	190	83.68421173095703	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	25	112	138	537	1462	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء-------------------------------------------------------------- المدي----------------------------------------نة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان----------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا-------------------------ود عنه انه قال	7670	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	46	175	231	832	1453	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	757	-8966508585883913094	225	226.0	173	748	30.08021354675293	43	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	88	139	439	699	1490	300	انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني و----------------في الصحيح-- عنه--------------------------------- انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7694	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	173	276	824	1329	1453	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما ك--------------------------------------نتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	163	90.0	131	580	28.10344886779785	29	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	236	300	1215	1533	1533	300	في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو-- احد من اهل السنن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم اهل-	7760	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	77	0	379	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل	757	-8966508585883913094	309	557.0	247	387	79.84496307373047	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	0	213	0	1025	1501	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان -----رسول الله ----------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا -روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي دا-ود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم------- حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة	7761	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	77	300	379	1453	1453	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن --------بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال ----له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم------- فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء -في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة-	757	-8966508585883913094	969	1794.0	766	1120	86.51786041259766	192	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	257	300	1331	1549	1549	300	في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-خرج احد من اهل السنن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	47	0	235	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	757	-8966508585883913094	207	379.5	166	243	85.18518829345703	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	224	0	1080	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم---- المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا -روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي دا-ود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين--------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------- فقال--- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ------------ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة	7778	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	47	300	235	1453	1453	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء -في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة-	757	-8966508585883913094	1036	1911.5	821	1244	83.27973937988281	205	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	288	1321	1468	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7841	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	251	276	1196	1329	1453	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	133	254.5	108	147	90.47618865966797	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي دا-ود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي------------------- انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------- فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	163	239	778	1139	1453	300	وفي سنن ابي داوود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي ---------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن-------- بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	757	-8966508585883913094	255	365.5	194	579	44.04145050048828	47	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0116	false	-8997568155272278276	185	218	974	1146	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان----- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم----------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	127	167	683	887	1571	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	758	-8966508585883913094	167	304.5	134	204	81.86274719238281	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	172	206	892	1063	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-- قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	127	166	683	879	1571	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	758	-8966508585883913094	151	276.5	121	202	74.75247192382812	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	213	300	1025	1501	1501	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هنا-ك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	0	82	0	452	1571	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنالك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام علي-----------------------ه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند	758	-8966508585883913094	446	852.0	365	480	92.91666412353516	76	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	0	245	0	1271	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله------ اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا -وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه في -	7762	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	82	297	452	1557	1571	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله تعالي اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري في------ التفسير عن غير واحد من السلف ---------------------------------------------وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين 2وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم------ وقال تعا------------------------------------------------لي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا 4وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ---------------وقد ثبت عنه صلي	758	-8966508585883913094	1040	1961.0	838	1320	78.78787994384766	188	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	224	300	1080	1498	1498	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنا-ك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم عليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد-	7778	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	0	76	0	421	1571	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنالك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد	758	-8966508585883913094	395	729.5	323	431	91.64733123779297	64	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	0	248	0	1286	1552	300	من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله------ اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه --ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا---------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم	7779	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	76	300	421	1571	1571	300	من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله تعالي اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا---- المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري في------ التفسير عن غير واحد من السلف --------------------------------------وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين 2وقال تعالي ا--------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله وا-------------------------------ليوم وقال تعالي------------- وان------------ المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 4وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ---------------وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-	758	-8966508585883913094	1016	1863.5	817	1362	74.59618377685547	180	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	244	300	1268	1547	1547	300	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله اعلم هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام وا----------لله سبحانه وتعالي اعلم وله من ال-----------------كلام في مثل هذا كثير----------------------------------------------- كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب----- كتبوه وبعثوا به-	7762	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms759	true	4668936606476237598	0	68	0	342	1577	300	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ه-----------ذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام ابن تيمية والله سبحانه وتعالي اعلم وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من هذا الجواب المذكور وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق ب------جوابه هذا كتبوه وبعثوا به	759	-8966508585883913094	237	409.0	189	359	66.01671600341797	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7763	false	4413240799784299292	0	189	0	1024	1658	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله علية وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع -بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور و--زيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا-يمنع الزيارة الخالية عن شد --رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتي------------------------ا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع وقد -----------------------------------وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته----------------------------------- ورايت خطوطهم بذلك	7763	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms759	true	4668936606476237598	68	292	342	1541	1577	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرم جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية--------- مقطوعا بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما فيه ذكر قولين في شد الرحل ل-لسفر الي مجرد زيارة القبور والزيارة------- من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد الرحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا لان الساءل لم يسال عنها ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها لان العامة فضلا عن العلماء يعرفون ان زيارة القبور سنة كيف يظن الجهل بذلك ممن سلم له الاجتهاد المطلق والله سبحانه------- لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع ذكر انتصار علماء بغداد للشيخ قالوا لما وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد -قاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته قال الحافظ ابن عبد الهادي بن قدامة ورايت خطوطهم بذلك	759	-8966508585883913094	986	1864.0	801	1224	80.55555725097656	174	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	245	300	1311	1625	1625	300	بعد حمد الله الذي هو فاتح- كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا-	7766	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	23	78	122	438	1619	300	بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا	760	-8966508585883913094	314	618.0	260	316	99.3670883178711	54	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7767	false	6311265552344480491	0	279	0	1475	1585	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتما----لهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني------ نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو--------الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول -علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من	7767	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	78	300	438	1619	1619	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء -----------------------بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالها لهما فان لحظ معني النفي فمعن-اه نفي فضيلة واستحباب شد الرح-ل واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة وي-------------------------------تعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا لزم تخلف الخبر و---------------------------------------لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني حينءذ نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب------ الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ الامام ابو الوفاء -بن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمولة علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينه-ا ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث ----شد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من-	760	-8966508585883913094	1141	2146.0	927	1494	76.37215423583984	203	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	96	223	489	1183	1625	300	الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين --كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب -المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية- الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين	7766	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	164	288	866	1537	1600	300	الحمد لله رب العالمين وصلات--------ه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل--------- بحر العل-م ومنشا الفضل جمال الدين الكاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب بالمطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترض- معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمتعرض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحميته الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله-------- الظاهرين	761	-8966508585883913094	661	1273.0	537	698	94.69914245605469	114	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7768	false	-2646777321952051306	1	127	3	666	1616	300	في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر الشعير يءكل ويذم	7768	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	23	148	121	780	1600	300	في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي---- رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر الشعير يءكل ويذم	761	-8966508585883913094	659	1311.5	534	663	99.39668273925781	124	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7765	false	8102964056453339770	60	300	341	1559	1559	300	السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم -لا -------اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله------------------- ولا غض من قدره وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام -عياض بن موسي بن عياض في اكمال--ه وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها -كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيار-ة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصل-ي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية---- الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو-عمر بن عبد-البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب-	7765	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	0	239	0	1220	1502	300	السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم فلا مجال للاعتراض عليه في ذلك اذ ليس بعي------ب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهو- اختيار------- الامام القاض----------ي عياض من المالكية وهو--- افضل المتاخرين من اصحابنا وفي المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها وم--ن اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها اكان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسح-ق اسماعيل بن اسح-ق عق-ب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارته طاعة ل----زمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن بشير -في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلني فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية عنه الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتاب- التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب	762	-8966508585883913094	1159	2163.0	930	1258	92.13036346435547	212	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	0	61	0	283	1625	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي المارزي في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذ-لك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان	7766	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	239	300	1220	1502	1502	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد -لله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا لذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان-	762	-8966508585883913094	278	541.0	218	284	97.88732147216797	57	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7766	false	-9059563644025872600	61	89	283	452	1625	300	يءدبه و--يعزره بما يكون رادعا لامثاله فان تر----ك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه--- محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية ب--المدرسة الشريفة المستنصرية	7766	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	0	32	0	180	1599	300	يءدبه او يعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك ذلك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتب ذلك محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية في المدرسة الشريفة المستنصرية	763	-8966508585883913094	166	306.0	138	180	92.22222137451172	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7769	false	-896380525386233338	7	300	35	1572	1572	300	جواب اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية -الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي------------------- ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص -------ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورت---ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطا--------نية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي-	7769	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	32	299	180	1597	1599	300	جواب اخر لبعض علماء---- الشام المالكية قال---------------- السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع-------- باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء-وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة ك----ل منهما او رجح احد القولين-لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص في ذلك ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك---------- لساءل ساله اذا نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد مع اجوبة اهل بغداد كتاب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المليكة المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام وعل--------------ي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي	763	-8966508585883913094	1346	2527.5	1092	1595	84.38871765136719	243	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7879	false	-892973195788837491	1	31	4	151	1498	300	نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك	7879	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	154	193	800	989	1599	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله	763	-8966508585883913094	142	252.5	112	191	74.34555053710938	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7770	false	-4474136834105687423	1	141	3	802	1720	300	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون-- اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة -في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان	7770	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	0	131	0	748	1705	300	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك لم -------------------------تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك -فضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانع--مك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 1 اللهم ان-ت العالم الذي لا يعلم وانت الكريم الذي لا يبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل برفع اخلاص الدعاء صادقة والسنن-ا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تمتعنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة ففي ذلك -رفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكاءد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي عهده------------ المسلمون وتعوده----------- المءمنون من المراحم	764	-8966508585883913094	713	1346.0	584	802	88.90274047851562	111	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7770	false	-4474136834105687423	231	300	1309	1720	1720	300	والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه ب-------النية الصحيحة قوله ال-------------------دين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لل--------ه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ-	7770	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	124	196	701	1139	1705	300	والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة-وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه وتعالي بالنية الصحيحة-قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات وهذان الحديثان مشهوران بالصحة -مستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ	764	-8966508585883913094	400	748.0	335	446	89.68609619140625	58	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7771	false	-740678260185484096	0	106	0	575	1599	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست- بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع	7771	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	196	300	1139	1705	1705	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم ب-----العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولسنا بالثناء عليه نطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل الت---ي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك ما ي-ماثلها ويءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع-	764	-8966508585883913094	558	1084.0	456	576	96.875	96	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7771	false	-740678260185484096	106	300	575	1599	1599	300	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي م---ا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق -قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار------------------ في ذلك الزمان ال-----------------------------------------------يها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا- جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسل---طان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمل-ك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده-	7771	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms765	true	-6728379223875617204	0	195	0	1052	1645	300	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا ان- يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق وقد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق------------------------- لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حيث امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس -الان الي قوت الارواح الروحانية اعظم من حاجتهم في ذلك الزمان الي طعام الجثث الجسمانية واقوات الارواح المشار اليها لاخفاء انها العلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت بلا---د المملكة السلطانية-حرسها الله تعالي-تكال الثناء جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله ذي السلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وقد كان وفد الوافدون من ساءر الامص---------------ار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع وصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمليك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده	765	-8966508585883913094	956	1816.5	775	1099	86.98817443847656	164	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7772	false	-7183885934490617286	0	103	0	585	1729	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي------ القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه--- قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس	7772	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms765	true	-6728379223875617204	195	300	1052	1645	1645	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه من قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ودفع الباس-	765	-8966508585883913094	583	1146.5	481	594	98.14814758300781	101	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7772	false	-7183885934490617286	103	300	585	1729	1729	300	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين-- والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من---- بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم -جدا وارفع---- قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك- نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس---------- احمد بن تيمية سلمه الله ------عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماته اهل-- البدع واهل الاهواء-	7772	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms766	true	1853424636853417373	0	164	0	966	1738	300	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 1 والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة ب--الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اخر لعلماء بغداد ------وفيه بعد البسملة و----------الحمدلة ال-----------------------------------------------------------------------------لهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الام-ر بالقوة والقهر وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم اسرا واعل لهم مجدا وارفع لهم قدرا وزدهم عزا وع------لي اعداءهم نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام---------- ابي العباس تقي الدين احمد بن تيمية سلمه الله تعالي عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اصحاب البدع واهل الاهواء	766	-8966508585883913094	907	1658.0	751	1175	77.19149017333984	142	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	0	71	0	421	1618	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله------ في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم	7773	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms766	true	1853424636853417373	164	233	966	1386	1738	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والحال الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية-زادها الله شرفا-وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله تعالي في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك---- بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منه- علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المسلمين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم	766	-8966508585883913094	407	778.5	339	427	95.316162109375	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0724	false	-972208399655985238	230	272	1258	1470	1629	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في----- حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم كل المسلم علي المسلم حرا-م دمه وماله وعرضه وقال---- من صلي	724	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms793	true	-6840779502749558367	42	102	223	516	1539	300	قول النبي صلي الله عليه وسل----------م في خطبة حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت 1 رواه البخاري ومسلم وروي مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حراءم دم------ه وعرضه وماله او ما دري	793	-8966508585883913094	160	274.0	127	309	51.77993392944336	24	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5104	false	6568312928819490814	104	170	686	1036	1683	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله--------- سورة الك--------------------------وثر ما اجلها من سورة واغزر فواءدها علي اختصارها وحقيقة معناها تعلم-- من اخرها فانه سبحانه وتعالي بتر شانء رسوله من كل خير فيبتر ذكره واهله وماله فيخسر ذلك في الاخرة ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحا لمعاده ويبتر قلبه فلا يعي الخير ولا يءهله لمعرفته ومحبته	5104	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms800	true	2507165084510541764	240	300	1214	1541	1541	300	شيخ الاسلام----------------------------------------------------- رحمه الله في تفسير سورة الكوثر وهو تفسير جليلسورة الكوثر ما اجلها من سورة واغزر فواءدها علي اختصارها وحقيقة معناها تعلمها من اخرها فانه سبحانه ي------بتر شانء رسوله من كل خير فيبتر ذكره واهله وماله فيخسر ذلك في الاخرة ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحا لمعاده ويبتر قلبه فلا يعي الخير ولا يءهله لمعرفته ومحبته-	800	-8966508585883913094	289	535.0	236	387	74.677001953125	49	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5104	false	6568312928819490814	170	300	1036	1683	1683	300	والايمان برسله ويبتر اعماله فلا يستعمله في طاع-ة ويبتره من الانصار فلا يجد له ناصرا ولا عونا ويبتره من جميع القرب والاعمال الصالحة فلا يذوق لها طعما ولا يجد لها حلاوة وان باشرها بظاهره فقلبه شارد عنها وهذا جزاء من شنا بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ورده لاجل هواه او متبوعه او شيخه او اميره او كبيرة كمن شنا ايات الصفات واحاديث الصفات وتاولها علي غير م---راد الله و رسوله منها او حملها علي ما يوافق مذهبه ومذهب طاءفته او تمني ان لا تكون ايات الصفات انزلت ولا احاديث الصفات قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اقوي علامات شناءته لها وكراهته لها انه اذا سمعها حين يستدل بها اهل السنة علي ما دلت عليه من الحق اشماز من ذلك وحاد ونفر عن ذلك لما-	5104	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms801	true	-4317882013403180446	0	128	0	641	1551	300	والايمان برسله ويبتر اعماله فلا يستعمله في طاعته ويبتره من الانصار فلا يجد له ناصرا ولا عونا ويبتره من جميع القرب والاعمال الصالحة فلا يذوق لها طعما ولا يجد لها حلاوة وان باشره- بظاهره فقلبه شارد عنها وهذا جزاء من شنا بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ورده لاجل هواه او متبوعه او شيخه او اميره او كبيرة كمن شنا ايات الصفات واحاديث الصفات وتاولها علي غير ما اراد الله و-رسوله سفها--- وظلما علي ما يوافق مذهبه ومذهب طاءفته او تمني ان لا تكون ايات الصفات انزلت ولا احاديث الصفات قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اقوي علامات شنانه -لها وكراهته لها انه اذا سمعها حين يستدل بها اهل السنة علي ما دلت عليه من الحق اشماز من ذلك وحاد----- عن ذلك لما	801	-8966508585883913094	627	1207.0	502	652	96.16564178466797	118	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5105	false	4577223616308558863	0	177	0	926	1535	300	في قلبه من البغض لها والنفرة عنها فاي شانء للرسول اعظم من هذا وكذلك اهل السماع الذين يرقصون علي سماع الغنا- والقصاءد والدفوف والشبابات -اذا سمعوا القران يتلي ويقرا------ في مجالسهم استطالوا ذلك واستثقلوه فاي شنان اعظم من هذا وقس علي هذا ساءر الطواءف في هذا الباب وكذا من اثر كلام الناس وعلومهم علي القران والسنة فلولا انه شانء لما جاء به الرسول ما فعل ذلك حتي ان بعضهم لينسي القران بعد ان حفظه ويشتغل بقول فلان وفلان ولك---ن اعظم من شناه ورده من كفر به وجحده وجعله اساطير الاولين وسحرا يءثر فهذا اعظم واطم انبتارا وكل من شناه له نصيب من الانبتار علي قدر شناءته له فهءلاء لما شنءه وعادوه جازاهم الله بان جعل الخير كله معاديا لهم فبترهم منه وخص نبيه صلي الله عليه وسلم بضد ذلك وهو انه اعطاه الكوثر وهو من الخير الكثير الذي اتاه الله في الدنيا و الاخرة فمما اعطاه في الدنيا الهدي والنصر والتاييد وقرة العين والنفس وشر---ح الصدر ونعم قلبه بذكره وحبه بحيث لا يشبه نعيمه نعيم في الدنيا البتة واعطاه في الاخرة الوسيلة والمقام المحمود وجعله اول من	5105	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms801	true	-4317882013403180446	128	300	641	1551	1551	300	في قلبه من البغض ل-------------ها فاي شنان للرسول اعظم من هذا وكذلك اهل السماع الذين يرقصون علي سماع الغناء والقصاءد والدفوف والشبابات واذا سمعوا القران يتلي ويقرا عليهم في مجالسهم استطالوا ذلك واستثقلوه فاي شنان اعظم من هذا وقس علي هذا ساءر الطواءف في هذا الباب وكذا من اثر كلام الناس وعلومهم علي القران والسنة فلولا انه شانء لما جاء به الرسول ما فعل ذلك حتي ان بعضهم لينسي القران بعد ان حفظه ويشتغل بقول فلان وفلان ولكن من اعظم شنان--ه ورده من كفر به وجحده وجعله اساطير الاولين وسحرا يءثر فهذا اعظم واطم انبتارا وكل من شناه له نصيب من الانبتار علي قدر شنءه-- له فهءلاء شنءو---ه وعادوه جازاهم الله بان جعل الخير كله معاديا لهم فبترهم منه وخص نبيه صلي الله عليه وسلم بضد ذلك وهو ان- اعطاه الكوثر وهو ال---خير الكثير الذي اتاه الله في الدنيا و-الاخرة ----واعطاه في الدنيا الهدي والنصر والتاييد وقرة العين والنفس وانشراح الصدر ونعم قلبه بذكره وحبه بحيث لا يشبه نعيمه نعيم في الدنيا البتة واعطاه في الاخرة الوسيلة والمقام المحمود وجعله اول من-	801	-8966508585883913094	879	1677.5	710	940	93.51063537597656	156	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4172	false	-7835475897301986309	139	187	723	979	1550	300	ان شانء---------ك هو الابتر-------------------------------------------------- فلا ي-وجد من شنا الرسول الا بتره الله حتي اهل البدع المخالفون لسنته قيل لابي بكر بن عياش ان ب--المسجد قوما يجلسون للناس ويتكلمون بالبدعة فقال من جلس للناس جلس الناس اليه -لكن اهل السنة ي-بقون ويبقي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم وهءلاء	4172	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms802	true	-7691367821689503619	36	91	184	453	1490	300	ان شانءك اي مبغضك هو الابتر اي المقطوع النسل الذي لا يولد له خير ولا عمل صالح فلا يتولد عنه خير ولا عمل صالح------------------------------------- قيل لابي بكر بن عياش ان في المسجد قوما يجلسون ويجلس اليهم----------- فقال من جلس للناس جلس الناس اليه ولكن اهل السنة يموتون ويحيي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لان ---	802	-8966508585883913094	167	245.0	131	320	52.1875	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5105	false	4577223616308558863	177	300	926	1535	1535	300	يفتح له ولامته باب الجنة واعطاه في الاخرة لواء الحمد والحوض العظيم في موقف القيامة الي غير ذلك وجعل المءمنين كلهم اولاده وهو اب لهم وهذا ضد حال الابتر الذي يشنءه ويشنا ما جاء به وقوله ان شانءك اي مبغضك --والابتر--- المقطوع النسل الذي لا يولد له خير ولا عمل صالح فلا يتولد عنه خير ولا عمل صالح قيل لابي بكر بن عياش ان ب--المسجد قوما يجلسون ويجلس اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه ولكن اهل السنة يموتون ويحيي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لان اهل السنة احي-----------------------------------------------------------وا ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله ورفعنا لك ذكرك واهل البدعة شنءا ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله	5105	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms802	true	-7691367821689503619	0	119	0	586	1490	300	يفتح له ولامته باب الجنة واعطاه في الاخرة لواء الحمد والحوض العظيم في موقف القيامة الي غير ذلك وجعل المءمنين كلهم اولاده وهو اب لهم وهذا ضد حال الابتر الذي يشناه ويشنا ما جاء به وقوله ان شانءك اي مبغضك هو الابتر اي المقطوع النسل الذي لا يولد له خير ولا عمل صالح فلا يتولد عنه خير ولا عمل صالح قيل لابي بكر بن عياش ان في المسجد قوما يجلسون ويجلس اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه ولكن اهل السنة يموتون ويحيي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لان اهل السنة احيوا بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم واهل البدعة اماتوا ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله -----------------------------------------------------------------------------------------	802	-8966508585883913094	517	998.0	413	675	76.59259033203125	102	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5106	false	-6236404036146561790	0	106	0	511	1543	300	ان شانءك هو الابتر فالحذر الحذر ايها الرجل من ان تكره شيءا مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم او ترده لاجل هواك او-انتصارا لمذهبك او لشيخك او لاجل اشتغالك بالشهوات او بالدنيا فان الله لم يوجب علي احد طاعة احد الا طاعة رسوله -------------------والاخذ بما جاء به بحيث لو خالف العبد جميع الخلق واتبع الرسول ما ساله الله------ عن مخالفة احد فان من ي---طيع او يطاع انما يطاع تبعا للرسول والا ---------------لو امر بخلاف ما امر به الرسول ما اطيع فاعلم ذلك واسمع واطع واتبع ولا تبتدع تكن ابتر مردودا عليك عملك بل لا خير في عمل ابتر من الاتباع ولا خير في عامله	5106	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms802	true	-7691367821689503619	119	230	586	1116	1490	300	ان شانءك هو الابتر فالحذر الحذر ايها الرجل من ان تكره شيءا مما جاء به الرسول------------------- او ترده لاجل هواك او انتصارا لمذهبك او -شيخك او لاجل اشتغالك بالشهوات او بالدنيا فان الله لم يوجب علي احد طاعة احد الا طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم والاخذ بما جاء به بحيث لو خالف العبد جميع الخلق واتبع الرسول ما ساله الله تعالي عن مخالفة احد فان كل من اطيع او يطاع انما يطاع تبعا للرسول صلي الله عليه وسلم ولو امر بخلاف ما امر به الرسول ما اطيع فاعلم ذلك واسمع واطع واتبع ولا تبتدع تكن ابتر مردودا----- عملك بل لا خير في عمل ابتر من الاتباع ولا خير في عامله	802	-8966508585883913094	478	893.0	378	555	86.12612915039062	95	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7973	false	-964189751960962617	22	96	123	486	1577	300	وانحر ان شانء---------ك هو الابتر فمن شنا شيءا مما جاء به الرسول فله من ذلك نصيب ولهذا قال ابو----------------------------- بكر بن عياش لما قيل له ان بالمسجد اقواما يجلسون ويجلس الناس اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه -لكن اهل السنة ي-بقون ويبقي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم وذلك ان اهل البدعة شناوا بعض ما جاء به الرسول فابترهم بقدر ذلك والذين اعلن-------وا ما جاء به النبي فصار-------------------- لهم نصيب من قوله	7973	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms802	true	-7691367821689503619	35	119	178	586	1490	300	وقوله ان شانءك اي مبغضك هو الابتر اي المقطوع النسل الذي لا يولد له خير ولا عمل صالح فلا يتولد عنه خير ولا عمل صالح قيل لابي بكر بن عياش ان في ---------المسجد قو--ما يجلسون ويجلس ------اليهم فقال من جلس للناس جلس الناس اليه ولكن اهل السنة يموتون ويحيي ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم ل----ان اهل السنة احي-وا بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم واهل البدعة اماتوا ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله	802	-8966508585883913094	226	320.0	175	430	52.55813980102539	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7368	false	-9184931113525954423	71	158	357	811	1530	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فامره ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع اهواءهم عما جاءه من الحق وان كان ذلك شرعا او طريقا لغيره من الانبياء	7368	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms807	true	7384331853476170270	144	268	764	1424	1594	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ذكر سبحانه حكم التوراة والانجيل ثم ذكر انه انزل القران وامر نبيه ان يحكم بينهم بالقران ولا يتبع اهواءهم عما جاءه من الكتاب واخبر انه جعل لك واحد م--------ن الانبياء	807	-8966508585883913094	413	787.5	334	668	61.82634735107422	75	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4883	false	4316973447143032762	125	163	711	892	1606	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل------------------------------------------------------------------------ قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة	4883	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	213	251	1075	1254	1494	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار --------------------------------------------------------------------------	809	-8966508585883913094	104	181.0	82	253	41.106719970703125	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5575	false	141307989884273757	247	285	1264	1445	1515	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	5575	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	213	243	1075	1219	1494	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في ال------------------------------------جنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	809	-8966508585883913094	136	259.0	106	181	75.13812255859375	27	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	30	95	170	530	1645	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي الترمذي عن ابي-------------------------------------------------- امامة الباهلي عن النبي----- في الخوارج	722	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	163	224	857	1195	1625	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج	810	-8966508585883913094	259	474.0	211	415	62.409637451171875	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	102	155	538	823	1569	300	وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-- وقال تعالي------------------------------------------------------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعا------------------------------------------------------------------------------لي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	3918	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	113	215	593	1142	1625	300	فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 1 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا 1 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة	810	-8966508585883913094	268	451.5	217	558	48.0286750793457	48	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	49	160	254	869	1588	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	7201	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	133	215	691	1142	1625	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا 1 وقال تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	810	-8966508585883913094	431	839.0	352	616	69.967529296875	75	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0681	false	7520644618644351559	0	200	0	1134	1678	300	اما بعد -قد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الجليلين العالمين الناسكين القدوتين ايدهما الله------ وساءر الاخوان بروح منه وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق واخرجهم مخرج صدق وجع--لهم ممن ينصر ب------ه السلطان سلطان العلم والحجة والبيان والبرهان وسلطان القدرة والنصر- بالسنان والاعوان وجعلهم من اولياءه المتقين وجنده الغالبين لمن ناواهم من الاقران ومن --اءمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والايقان والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي يخلص الله به اه----ل الصدق والايمان من اهل النفاق والبهتان اذ قد دل كتابه علي انه لا-بد من الفتنة لكل من الداعي الي الايمان والعقوبة لذوي السيءات والطغيان -قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون-- فانكر سبحانه علي من يظن ان اهل السيءات يفوتون الط-------الب وان مدعي الايمان يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب واخبر في كتابه ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله فقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا	681	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms823	true	8696052121550527944	96	300	495	1640	1640	300	اما بعد فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الجليلين العالمين الناسكين القدوتين ايدهما الله تعالي وساءر الاخوان بروح منه وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق واخرجهم مخرج صدق وجعل لهم من لدنه ما يتم به السلطان سلطان العلم والحجة بالبيان والبرهان وسلطان القدرة والنصرة بالسنان والاعوان وجعلهم من اولياءه المتقين وحزبه الغالبين لمن ناواهم من الاقران ومن الاءمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والايقان والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن لكن---- اقتضت- حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي يميز الله به بين اهل الصدق والايمان من اهل النفاق والبهتان اذ قد دل كتابه علي ان- لا بد من الفتنة لكل من ا------دعي الايمان والعقوبة لذوي السيءات والطغيان فقال----- تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 1 فانكر سبحانه علي من يظن ان اهل السيءات يفوتون الطالب الغالب وان مدعي الايمان يترك-- بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب واخبر في كتابه ان الصدق --بالايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله فقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا-	823	-8966508585883913094	1092	2069.5	899	1167	93.5732650756836	178	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0681	false	7520644618644351559	200	299	1134	1676	1678	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون-- واخبر في كتابه بخسران المنقلب علي وجهه عند الفتنة الذي يعبد الله فيها علي حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت ----الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا -قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين-- وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم-- واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال	681	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms824	true	-7781279338160678403	0	120	0	642	1562	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون 1 واخبر سبحان--ه بخسران المنقلب علي وجهه عند الفتنة الذي يعبد الله فيها علي حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر ما هو عليه بل لا يثبت علي الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا فقال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين 2 وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين 3 وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم 4 واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال	824	-8966508585883913094	521	995.5	425	644	80.90061950683594	92	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0682	false	8000578522494604992	0	220	0	1149	1598	300	يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وهءلاء هم الشاكرون لنعمة الايمان الصابرون علي الامتحان كما قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاذا انعم الله علي الانسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضي الله له من القضاء خيرا له كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والصابر الشكور هو المءمن الذي ذكره الله في غير موضع من كتابه ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال وكل واحد من السراء والضراء في حقه يفضي--- الي قبيح المال فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي من محن الانبياء والصديقين وفيها تثبيت اصول الدين وحفظ- الايمان والقران من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي وكما ينبغي لكرم وجهه وعز --------جلاله والله	682	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms824	true	-7781279338160678403	126	300	671	1562	1562	300	يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 5---- وهءلاء ال---شاكرون لنعمة الايمان الصابرون علي الامتحان كما قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري------------------------------------------------------------ن فاذا انعم الله علي --انسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضي الله له من القضاء خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والصابر الشكور هو المءمن الذي ذكره الله في غير موضع من كتابه ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال وكل واحد من السراء والضراء في حقه تفضي به الي قب-ح المال فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي من محن الانبياء والصديقين وفيها تثبيت اصول الدين وحفظه الايمان والقران من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي وكما ينبغي لكرم وجهه وعز سلطانه وجلاله والله-	824	-8966508585883913094	856	1642.5	689	1180	72.54237365722656	158	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	232	258	1159	1279	1488	300	كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	2961	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms824	true	-7781279338160678403	191	221	1007	1146	1562	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	824	-8966508585883913094	120	228.0	94	139	86.3309326171875	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8202	false	3982398639013058379	28	60	140	290	1557	300	فان النبي قال--------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	8202	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms824	true	-7781279338160678403	192	221	1011	1146	1562	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	824	-8966508585883913094	115	190.5	89	165	69.69696807861328	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0682	false	8000578522494604992	221	254	1152	1368	1598	300	المسءول ان يثبتكم وساءر المءمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويتم------ عليكم نعمه الباطنة والظاهرة وينصر دينه وكتاب-------ه وعباده المءمنين علي الكافرين والمنافقين الذي- امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم في كتابه المبين	682	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms825	true	7907104720624504797	0	32	0	211	1609	300	المسءول ان يثبتكم وساءر المءمنين-------------- في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويتم نعمته عليكم----- الباطنة والظاهرة وينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المءمنين علي الكافرين والمنافقين الذين امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم في كتابه المبين	825	-8966508585883913094	197	357.0	167	230	85.65217590332031	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4651	false	28103600782971844	213	264	1159	1408	1564	300	قال- تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	4651	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms834	true	5650687623040693230	76	127	374	624	1530	300	قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	834	-8966508585883913094	248	490.0	197	250	99.19999694824219	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms4724	false	5024352070719451113	214	265	1107	1357	1539	300	قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	4724	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms834	true	5650687623040693230	76	127	374	624	1530	300	قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	834	-8966508585883913094	250	500.0	199	250	100.0	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	77	99	418	533	1604	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي	8289	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms835	true	-7042713370445730048	66	88	335	450	1616	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي	835	-8966508585883913094	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	57	80	277	398	1580	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل -	8448	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms835	true	-7042713370445730048	66	89	335	457	1616	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل1	835	-8966508585883913094	120	237.0	98	122	98.36065673828125	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	234	259	1153	1283	1476	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل- ولا يقول	8819	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms835	true	-7042713370445730048	66	91	335	466	1616	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل1 وقد يفعل	835	-8966508585883913094	126	243.0	101	131	96.1832046508789	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	208	230	1029	1142	1493	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي	9022	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms835	true	-7042713370445730048	66	88	335	450	1616	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي	835	-8966508585883913094	112	217.5	90	115	97.39130401611328	21	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0075	false	-3717001323561978168	70	107	338	521	1546	300	شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين وفقهم الله لطاعته فيمن يقول لا يستغاث برسول الله------------------- هل يحرم عليه هذا القول وهل هو كفر ام لا وان استدل بايات	75	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms840	true	-5870115326056666996	259	300	1339	1541	1541	300	شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين وفقهم الله لطاعته فيمن يقول لا يستغاث برسول الله صلي الله عليه وسلم هل يحرم عليه هذا القول وهل هو كفر ام لا وان استدل بايات-	840	-8966508585883913094	182	342.0	146	203	89.6551742553711	35	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0073	false	2756845162165009826	0	52	0	253	1507	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي داود ان رجل---------ا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------نا نستشفع بالله عليك---- ونستشفع ب---ك علي----------- الله فقال شان الله اعظم من---------- ذلك ان-----------------------------ه لا يستشفع به علي احد من خلقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقره علي قوله نستشفع بك علي الله وانكر عليه قوله	73	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	165	251	876	1306	1558	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع ب---ك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله----- صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك1 وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله بل اقره عليه فعلم ----------------------------------	841	-8966508585883913094	183	247.0	142	472	38.77118682861328	31	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0075	false	-3717001323561978168	107	300	521	1546	1546	300	من كتاب الله واحاديث رسو----له صلي الله عليه وسلم هل ينفعه دليله ام لا واذا قام الدليل من الكتاب والسنة فما يجب علي من يخالف ذلك افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الامة ان نبينا صلي الله عليه وسلم الشافع المشفع وانه يشفع في الخلاءق يوم القيامة وان الناس يستشفعون به -يطلبون منه ان يشفع لهم الي ربهم وانه يشفع لهم ثم اتفق اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر وانه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واما الخوارج والمعتزلة فانكروا شفاعته لاهل الكباءر ولم ينكروا شفاعته للمءمنين وهءلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم نزاع وتفصيل واما من انكر ما ثبت بالتواتر والاجماع فهو كافر بعد قيام الحجة وسواء سمي هذا المعني استغاثة او لم يسمه واما من اقر بشفاعته وانكر ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به كما رواه البخاري في صحيحه عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي------------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك-	75	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	0	198	0	1051	1558	300	من كتاب الله واحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ينفعه دليله ام لا واذا قام الدليل من الكتاب والسنة فما يجب علي من يخالف ذلك افتونا ماجورين الجواب الحمد لله قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الامة ان نبينا صلي الله عليه وسلم الشافع المشفع وانه يشفع في الخلاءق يوم القيامة وان الناس يستشفعون به ويطلبون منه ان يشفع لهم الي ربهم وانه يشفع لهم ثم اتفق اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر وانه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واما الخوارج والمعتزلة فانكروا شفاعته لاهل الكباءر ولم ينكروا شفاعته للمءمنين وهءلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم نزاع وتفصيل واما من انكر ما ثبت بالتواتر والاجماع فهو كافر بعد قيام الحجة وسواء سمي هذا المعني استغاثة او لم يسمه واما من اقر بشفاعته وانكر ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به كما رواه البخاري في صحيحه عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك	841	-8966508585883913094	1022	2010.5	830	1051	97.24072265625	190	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0076	false	2211624780102417279	0	99	0	489	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك- وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله بل اقره عليه فعلم جوازه فمن انكر هذا فهو ضال مخطء مبتدع وفي تكفيره نزاع وتفصيل واما من اقر بما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع من شفاعته والتوسل به ونحو ذلك ولكن قال لا يدعي الا الله وان الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا تطلب الا منه مثل غفران الذنوب وهداية القلوب وانزال	76	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	198	300	1051	1558	1558	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك1 وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله بل اقره عليه فعلم جوازه فمن انكر هذا فهو ضال مخطء مبتدع وفي تكفيره نزاع وتفصيل واما من اقر بما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع من شفاعته والتوسل به ونحو ذلك ولكن قال لا يدعي الا الله وان الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا تطلب الا منه-مثل غفران الذنوب وهداية القلوب وانزال-	841	-8966508585883913094	487	947.0	390	509	95.67780303955078	95	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0167	false	-943878547346767864	221	293	1149	1506	1542	300	ان اعرابيا قال يا رسول الله------------ جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك---- ونستشفع ب---ك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه---------------------- وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ومعلوم انه لا ينكر --ان يسال المخلوق بالله او يقسم عليه بالله وانما--- انكر	167	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	178	254	947	1321	1558	300	ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع ب---ك علي الله ونستشفع بالله عليك---- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال و---------------يحك ان الله ----------------لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك1 وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم---------- ينكر قوله نستشفع بك علي الله بل اقره عليه فعلم جوازه فمن انكر	841	-8966508585883913094	259	399.5	203	422	61.37440872192383	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0220	false	-2589086733124092654	73	122	408	669	1628	300	الصحابة كانوا يستشفعون--- به ويتوسلون به في حياته بحضرته كما ثبت--------- في صحيح البخاري عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري	220	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	132	176	703	936	1558	300	الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع ب--------------ه كما رواه البخاري في صحيحه------- عن انس-------- ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا----------- كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي	841	-8966508585883913094	185	297.0	147	273	67.76556396484375	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0221	false	1394028277693479550	56	153	317	797	1557	300	سنن ابي داود وغيره ان رجل---ا قال له ------------------------------------------------------------------------انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وهذا يبين ان معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي واصحابه هو استشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال بذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله	221	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	174	247	928	1288	1558	300	سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك1 وذكر تم--------------------------------ام الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر------ قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله	841	-8966508585883913094	241	397.5	190	574	41.986061096191406	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1213	false	-6407366545133465929	174	235	898	1186	1509	300	وفي سنن ابي داود عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله اعرابي فقال يا رسول الله------------ جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	1213	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	173	231	924	1204	1558	300	وفي سنن ابي داود وغيره ان------------------------- اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	841	-8966508585883913094	223	397.5	176	319	69.90595245361328	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1494	false	-4559670981492467777	68	134	356	685	1508	300	ابو داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يارسول الله------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي -------------	1494	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	175	224	932	1175	1558	300	ابي داود وغيره ان-------------------------------------------------- اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ال------------------له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف---------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك --------------ان الله لا يستشفع به علي	841	-8966508585883913094	170	256.0	134	361	47.09141159057617	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1837	false	7220694348590475280	52	113	258	548	1496	300	سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله اعرابي فقال يا رسول الله------------ جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	1837	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	174	231	928	1204	1558	300	سنن ابي داود وغيره ان------------------------------- اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	841	-8966508585883913094	226	404.5	179	321	70.40498352050781	44	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1858	false	-1985557515360612097	175	232	1010	1283	1646	300	سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم ان اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله- جهدت الانفس وهلك المال وجاع العي-----------ال فاستسق--- لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	1858	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	174	231	928	1204	1558	300	سنن ابي داود وغيره ----------------ان اعرابيا قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس----------- وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من	841	-8966508585883913094	198	312.0	155	327	60.55045700073242	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	11	107	53	536	1523	300	الصحيحين ايضا- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه- استسقي بالعباس فدعا ف---------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي السنن ---------------ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------اقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر عليه	7690	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	143	250	766	1301	1558	300	--صحيحه عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا----------- كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي --سنن ابي داود وغيره ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه و-----سلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع ------------بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك1 وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله بل اقره عليه --------------------------------------	841	-8966508585883913094	379	653.5	303	610	62.13114929199219	67	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7741	false	9172776582878624459	23	56	116	287	1602	300	في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب -قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي	7741	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	142	174	763	928	1558	300	في صحيحه------- عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي	841	-8966508585883913094	163	312.0	131	172	94.76744079589844	30	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0076	false	2211624780102417279	99	299	489	1498	1503	300	المطر وانبات النبات ونحو ذلك فهذا مصيب في ذلك بل هذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين ايضا كما قال الله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله وق--ال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء-- وكما قال تعالي يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض-- وكما قال تعالي وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله وقا--------------ل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة يجب اثباتها والمعاني المنفية بالكتاب والسنة يجب نفيها والعبارة الدالة علي المعاني نفيا واثباتا ان وجدت في كلام الله ورسوله وجب اقرارها وان وجدت في كلام احد وظهر مراده من ذلك رتب عليه حكمه والا رجع فيه اليه وقد يكون في كلا م الله ورسوله عبارة لها معني صحيح لكن بعض الناس يفهم من تلك غير مراد الله ورسوله فهذا يرد عليه فهمه كما روي الطبراني في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال ابو بكر الصديق قوموا بنا لنستغيث برسول الله------------------- من هذا المنافق فقال النبي -------------------انه لا يستغاث بي وانما يستغاث	76	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms842	true	2323510951064591071	0	214	0	1079	1513	300	المطر وانبات النبات ونحو ذلكفه-ذا مصيب في ذلك بل هذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين ايضا كما قال----- تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله 2 وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 3 وكما قال تعالي يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض 4 وكما قال تعالي وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة يجب اثباتها والمعاني المنفية بالكتاب والسنة يجب نفيها والعبارة الدالة علي المعاني نفيا واثباتا ان وجدت في كلام الله ورسوله وجب اقرارها وان وجدت في كلام احد وظهر مراده من ذلك رتب عليه حكمه والا رجع فيه اليه وقد يكون في كلا-م الله ورسوله عبارة لها معني صحيح لكن بعض الناس يفهم من تلك غير مراد الله ورسوله فهذا يرد عليه فهمه كما روي الطبراني في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال ابو بكر الصديق قوموا بنا لنستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث	842	-8966508585883913094	994	1914.0	797	1086	91.5285415649414	191	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	0	80	0	406	1594	300	فهذا انما اراد به النبي------------------- المعني الثاني وهو ان يطلب منه ما-لا يقدر عليه الا الله والا فالصحابة كانوا يطلبون منه الدعاء ويستسقون به كما في صحيح البخاري- عن -بن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب ولهذا قال العلماء المصنفون في اسماء الله تعالي يجب علي كل مكلف ان يعلم ان لا	77	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms842	true	2323510951064591071	215	300	1086	1513	1513	300	فهذا انما اراد به النبي صلي الله عليه وسلم المعني الثاني وهو ان يطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله والا فالصحابة كانوا يطلبون منه الدعاء ويستسقون به كما في صحيح البخاري3 عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب ولهذا قال العلماء المصنفون في اسماء الله تعالي يجب علي كل مكلف ان يعلم ان لا-	842	-8966508585883913094	403	770.0	324	428	94.15888214111328	77	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0220	false	-2589086733124092654	121	152	661	824	1628	300	البخاري ايضا عن ابن عمر انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي يست-------------------سقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	220	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms842	true	2323510951064591071	247	280	1246	1420	1513	300	البخاري3---- عن ابن عمر---- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	842	-8966508585883913094	151	282.0	122	182	82.96703338623047	26	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7741	false	9172776582878624459	87	122	441	620	1602	300	عن ابيه--- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب	7741	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms842	true	2323510951064591071	248	284	1255	1437	1513	300	عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب	842	-8966508585883913094	175	340.0	140	182	96.15384674072266	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	80	300	406	1594	1594	300	غياث ولا مغيث علي الاطلاق الا الله وان كل غوث فمن عنده وان كان جعل ذلك علي يدي غيره فالحقيقة له سبحانه وتعالي ولغيره مجاز قالوا من اسماءه تعالي المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في حديث ابي هريرة قالوا واجتمعت الامة علي ذلك وقال ابو عبد الله الحليمي الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشداءد اذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقال اغاثة اغاثة وغياثا وغوثا وهذا الاسم في معني المجيب والمستجيب قال تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم-- الا ان الاغاثة احق بالافعال والاستجابة احق بالاقوال وقد يقع كل منهما موقع الاخر قالوا الفرق بين المستغيث والداعي ان المستغيث ينادي بالغوث والداعي ينادي بالمدعو والمغيث وهذا فيه نظر فان من صيغة الاستغاثة يالله للمسلمين وقد روي عن معروف الكرخي انه كان يكثر ان يقول واغوثاه ويقول اني سمعت الله يقول اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي الدعاء الماثور يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك- والاستغاثة برحمته استغاثة به في الحقيقة كما ان الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة وكما ان القسم بصفاته قسم به في الحقيقة ففي الحديث اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق- وفيه اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا-	77	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms843	true	6343173449935066151	0	220	0	1190	1601	300	غياث ولا مغيث علي الاطلاق الا الله وان كل غوث فمن عنده وان كان جعل ----علي يدي غيره فالحقيقة له سبحانه وتعالي ولغيره مجاز قالوا من اسماءه تعالي المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في حديث ابي هريرة قالوا واجتمعت الامة علي ذلك وقال ابو عبد الله الحليمي الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشداءد اذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقال اغاءه اغاثة وغياثا وغوثا وهذا الاسم في معني المجيب والمستجيب قال تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم 1 الا ان الاغاثة احق بالافعال والاستجابة احق بالاقوال وقد يقع كل منهما موقع الاخر قالوا الفرق بين المستغيث والداعي ان المستغيث ينادي بالغوث والداعي ينادي بالمدعو والمغيث وهذا فيه نظر فان من صيغة الاستغاثة بالله للمسلمين وقد روي عن معروف الكرخي انه كان يكثر ان يقول واغوثاه ويقول اني سمعت الله يقول اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي الدعاء الماثور يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك2 والاستغاثة برحمته استغاثة به في الحقيقة كما ان الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة وكما ان القسم بصفاته قسم به في الحقيقة ففي الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق3 وفيه اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا	843	-8966508585883913094	1180	2324.0	962	1194	98.82746887207031	213	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0078	false	-8511754750208251057	0	81	0	408	1572	300	احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك- ولهذا استدل الاءمة فيما استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله اعوذ بكلمات الله التامة- قالوا والاستعاذة لا تصلح بالمخلوق وكذلك القسم قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت- وفي لفظ من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه ثم قد ثبت في الصحيح الحلف بعزة الله و لعمر الله- ونحو ذلك مما اتفق المسلمون علي انه ليس من الحلف	78	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms843	true	6343173449935066151	220	300	1190	1601	1601	300	احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك4 ولهذا استدل الاءمة فيما استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله اعوذ بكلمات الله التامات قالوا والاستعاذة لا تصلح بالمخلوق وكذلك القسم قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت1 وفي لفظ من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه ثم قد ثبت في الصحيح الحلف بعزة الله3 ولعمر الله4 ونحو ذلك مما اتفق المسلمون علي انه ليس من الحلف-	843	-8966508585883913094	403	777.0	325	412	97.81553649902344	73	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms1628	false	-3063776790820635507	0	46	0	237	1563	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فاستعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه وقد استدل --اءمة السنة كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بانه استعاذ به فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله	1628	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms843	true	6343173449935066151	210	243	1140	1311	1601	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك4 ولهذا ا-------------------------------ستدل الاءمة فيما استدلوا -----علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله-------------------------------- اعوذ بكلمات الله	843	-8966508585883913094	144	241.5	115	239	60.25104522705078	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0078	false	-8511754750208251057	81	300	408	1572	1572	300	بغير الله الذي نهي عنه والاستغاثة بمعني ان يطلب من الرسول ما هو اللاءق بمنصبه لا ينازع فيها مسلم ومن نازع في هذا المعني فهو اما كافر ان انكر ما يكفر به واما مخطء ضال واما بالمعني الذي نفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ايضا مما يجب نفيها ومن اثبت لغير الله ما-لا يكون الا لله فهو ايضا كافر اذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها ومن هذا الباب قول ابي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقول الشيخ ابي عبد الله القرشي المشهور بالديار المصرية استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وفي دعاء موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك ولما كان هذا المعني هو المفهوم منها عند الاطلاق وكان مختصا بالله صح اطلاق نفيه عما سواه ولهذا لا يعرف عن احد من اءمة المسلمين انه جوز مطلق الاستغاثة بغير الله ولا انكر علي من نفي مطلق الاستغاثة عن غير الله وكذلك الاستغاثة ايضا فيها ما لا يصلح الا لله وهي المشار اليها بقوله اياك نعبد واياك نستعين فانه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستنصار قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر-- والنصر المطلق هو خلق ما به يغلب العدو ولا يقدر عليه الا الله ومن خالف ما ثبت-	78	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms844	true	-910311983606077801	0	221	0	1167	1583	300	بغير الله الذي نهي عنه والاستغاثة بمعني ان يطلب من الرسول ما هو اللاءق بمنصبه لا ينازع فيها مسلم ومن نازع في هذا المعني فهو اما كافر ان انكر ما يكفر به واما مخطء ضال واما بالمعني الذي نفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ايضا مما يجب نفيه -ومن اثبت لغير الله ما لا يكون الا لله فهو ايضا كافر اذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها ومن هذا الباب قول ابي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقول الشيخ ابي عبد الله القرشي المشهور بالديار المصرية استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وفي دعاء موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك ولما كان هذا المعني هو المفهوم منها عند الاطلاق وكان مختصا بالله صح اطلاق نفيه عما سواه ولهذا لا يعرف عن احد من اءمة المسلمين انه جوز مطلق الاستغاثة بغير الله ولا انكر علي من نفي مطلق الاستغاثة عن غير الله وكذلك الاستعانة ايضا فيها ما لا يصلح الا لله وهي المشار اليها بقوله اياك نعبد واياك نستعين فانه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستنصار قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر 1 والنصر المطلق هو خلق ما به يغلب العدو ولا يقدر عليه الا الله ومن خالف ما ثبت	844	-8966508585883913094	1160	2299.5	943	1168	99.31507110595703	218	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0079	false	8538222364618801355	0	61	0	325	1542	300	بالكتاب والسنة فانه يكون اما كافرا واما فاسقا واما عاصيا الا ان يكون مءمنا مجتهدا مخطءا فيثاب علي اجتهاده ويغفر له خطءه وكذلك ان كان لم يبلغه العلم الذي تقوم عليه به الحجة فان الله------ يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و--اما اذا قامت عليه الحجة الثابتة بالكتاب والسنة فخالفها فانه يعاقب بحسب ذلك اما بالقتل واما بدونه والله اعلم	79	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms844	true	-910311983606077801	221	284	1167	1500	1583	300	بالكتاب والسنة فانه يكون اما كافرا واما فاسقا واما عاصيا الا ان يكون مءمنا مجتهدا مخطءا فيثاب علي اجتهاده ويغفر له خطءه وكذلك ان كان لم يبلغه العلم الذي تقوم عليه به الحجة فان الله تعالي يقول وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 2 واما اذا قامت عليه الحجة الثابتة بالكتاب والسنة فخالفها فانه يعاقب بحسب ذلك اما بالقتل واما بدونه والله اعلم	844	-8966508585883913094	324	637.0	263	333	97.29729461669922	60	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0070	false	4955059930825823717	219	264	1184	1412	1596	300	الل----ه عمن قال يجوز الاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم في كل ما يستغاث الله تعالي فيه علي معني انه وسيلة من وساءل الله تعالي في طلب الغوث وكذلك يستغاث بساءر الانبياء والصالحين في كل ما يستغاث -الله تعالي فيه واما من ----------------توسل الي الله	70	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms845	true	-9180848600370316676	4	49	18	248	1536	300	الله عنه عمن قال يجوز الاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم في كل ما يستغاث الله ------فيه علي معني انه وسيلة من وساءل الله------ في طلب الغوث وكذلك يستغاث بساءر الانبياء والصالحين في كل ما يستغاث بالله ------فيه وا-ن من نفي الاستغاثة بالنبي صلي الله	845	-8966508585883913094	203	348.5	161	249	81.52610778808594	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0072	false	-2401569629152234367	88	300	407	1514	1514	300	الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين لم يقل احد من علماء المسلمين انه يستغاث بشء من المخلوقات في كل ما يستغاث فيه بالله تعالي لا بنبي ولا بملك ولا بصالح ولا غير ذلك بل هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز اطلاقه ولم يقل احد ان التوسل بنبي هو --استغاثة به بل العامة الذين يتوسلون في ادعيتهم بامور كقول احدهم اتوسل اليك بحق الشيخ فلان او بحرمته او اتوسل اليك باللوح والقلم او بالكعبة او غير ذلك مما يقولونه في ادعيتهم يعلمون انهم لا يستغيثون بهذه الامور فان المستغيث بالنبي طالب منه وساءل له والمتوسل به لا يدعي ولا يطلب منه ولا يسال وانما يطلب به وكل احد يفرق بين المدعو والمدعو --------به والاستغاثة طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر- والاستعانة طلب العون والمخلوق يطلب منه من هذه الامور ما يقدر عليه منها كما قال تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر وكما قال فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه-- وكما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-- واما ما-لا يقدر عليه الا الله فلا يطلب الا من الله ولهذا كان المسلمون لا يستغيثون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويستسقون به ويتوسلون به كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا-	72	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms845	true	-9180848600370316676	66	275	329	1404	1536	300	الله بقوله------- الحمد لله رب العالمين لم يقل احد من ال------مسلمين انه يستغاث بشء من المخلوقات في كل ما يستغاث فيه بالله تعالي لا بنبي ولا بملك ولا -صالح ولا غير ذلك بل هذا -ما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز اطلاقه ولم يقل احد ان التوسل بشء- هو الاستغاثة به بل العامة الذين يتوسلون في ادعيتهم بامور كقول احدهم نتوسل اليك بحق الشيخ فلان او بحرمته او اتوسل اليك باللوح والقلم او بالكعبة او غير ذلك مما يقولونه في ادعيتهم يعلمون انهم لا يستغيثون بهذه الامور فان المستغيث بالشء- طالب منه -ساءل له والمتوسل به لا يدعي ولا يطلب منه ولا يسال وانما يطلب به وكل احد يفرق بين الم--------دعو به والمدعو والاستغاثة طلب الغوث وهو ازالة الشدة والاستنصار طلب النصرة والاستعانة طلب العون والمخلوق يطلب منه من هذه الامور ما يقدر عليه----- كما قال تعالي وان استنصروكم في الدين 1 و---------------قال فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه 2 وكما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي 3 واما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يطلب الا من الله ولهذا كان المسلمون يستشفع---ون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويستسقون به ويتوسلون به كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا	845	-8966508585883913094	1036	1963.5	833	1124	92.17082214355469	189	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	190	222	912	1081	1479	300	كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون- وقد بين	7699	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms845	true	-9180848600370316676	253	285	1291	1461	1536	300	كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون4 وفي سنن	845	-8966508585883913094	164	318.0	132	170	96.47058868408203	28	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0073	false	2756845162165009826	25	286	132	1439	1507	300	بك علي الله فقال شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه- فاقره علي قوله -نستشفع بك علي الله وانكر عليه قوله نستشفع بالله عليك وقد اتفق المسلمون علي ان نبينا------------------- شفيع يوم القيامة وان الخلق يطلبون منه الشفاعة لكن عند اهل السنة انه يشفع في اهل الكباءر واما عند الوعيدية فانما يشفع في زيادة الثواب وقول القاءل ان من توسل الي الله بنبي فقال اتوسل اليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة في لغة العرب وجميع الامم قد كذب عليهم فما يعرف هذا في لغة احد من بني ادم بل الجميع يعلمون ان المستغاث--- مسءول به مدعو ويفرقون بين المسءول والمسءول به سواء استغاث بالخالق او بالمخلوق فانه يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر علي النصر فيه والنبي------------------- افضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك ولو قال قاءل لمن يستغيث به اسالك بفلان او بحق فلان لم يقل احد انه استغاث بما توسل به بل انما استغاث بمن دعاه وساله ولهذا قال المصنفون في شرح اسماء الله الحسني ان المغيث بمعني المجيب لكن الاغاثة اخص بالافعال والاجابة اخص بالاقوال والتوسل الي الله بغير نبينا س-------------------واء سمي استغاثة او لم يسم لا نعلم احدا من السلف فعله ولا -روي فيه اثرا ولا نعلم فيه الا ما افتي به الشيخ من--------- المنع واما التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن رواه النساءي والترمذي وغيرهما ان اعرابيا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني اصبت في بصري فادع الله لي فقال له النبي------------------- توضا وصل ركعتين ثم قل اللهم اس----الك واتوجه اليك بنبيك محمد-------------------------------------------- يا محمد اني اتشفع بك-- في رد بصري اللهم شفع نبيك في	73	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms846	true	-3118384630187983407	0	286	0	1430	1492	300	بك علي الله فقال شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه5 فاقره علي قوله ونستشفع بك علي الله وانكر عليه قوله نستشفع بالله عليك وقد اتفق المسلمون علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم شفيع يوم القيامة وان الخلق يطلبون منه الشفاعة لكن عند اهل السنة انه يشفع في اهل الكباءر وع----ند الوعيدية ا-نما يشفع في زيادة الثواب وقول القاءل ان من ق--------------------ال اتوسل اليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة في لغة العرب وجميع الامم قد كذب عليهم فما يعرف هذا في لغة احد من بني ادم بل الجميع يعلمون ان المستغاث به مسءول--- مدعو ويفرقون بين المسءول والمسءول به سواء استغيث بالخالق او بالمخلوق فانه يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر علي التصرف به والنبي صلي الله عليه وسلم افضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك ولو قال قاءل لمن يستغيث به اسالك بفلان او بحق فلان لم يقل احد انه استغاث بمن توسل به بل انما استغاث بمن دعاه وساله ولهذا قال المصنفون في شرح اسماء الله الحسني ان المغيث بمعني المجيب لكن الاغاثة اخص بالافعال والاجابة اخص بالاقوال والتوسل الي الله بغير نبينا صلي الله عليه وسلم سواء سمي استغاثة او لم يسم لا يعلم احد م-ن السلف فعله ولا يروي فيه اثر- ولا يعلم فيه الا ما افتي به الشيخ عز الدين من المنع واما التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن رواه النساءي والترمذي وغيرهما ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت في بصري فادع الله لي -قال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وصل ركعتين و--قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم وفي لفظ اتوسل اليك بنبيك يا محمد اني اتشفع اليك في رد بصري اللهم شفع----ه في	846	-8966508585883913094	1248	2322.0	997	1467	85.07157135009766	230	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0074	false	1898936974068279316	1	300	6	1542	1542	300	التوسل به وللناس في معني هذا قولان احدهما ان هذا التوسل هو الذي ذكر -عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال كنا اذا اجدبنا نتوسل----- بنبينا اليك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا -------فقد ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم به هو استسقاءهم به بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله وهذا لم يفعله الصحا---به بعد موته ولا في مغيبه والنبي كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم ولهذا قال في حديث الاعمي اللهم فشفعه في فعلم ان النبي شفع له فسال الله ان يشفعه فيه والثاني ان التوسل ي---كون في حياته وبعد موته وفي مغيبه وحضرته ولم يقل احد ان من قال بالقول الاول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فان هذه مسالة خفية -ليست ادلتها جلية ظاهرة والكفر انما يكون بانكار ما علم من الدين ---ضرورة او بانكار الاحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك واختلاف الناس فيما يشرع من الدعاء وما-لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح وليس هو- من مساءل السب عند احد من المسلمين واما من قال ان من نفي التوسل الذي سماه استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وامثاله فاظهر من ان يحتاج الي جواب بل المكفر بمثل هذه الامور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه امثاله من المفترين علي الدين لا سيما مع قول النبي من -------------------قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما واما من قال ما لا يقدر عليه الا الله -لا يستغاث فيه الا به فقد قال الحق بل لو قال كما قال ابو يزيد استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وكما قال الشيخ ابو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون لكان قد احسن فان مطلق هذا الكلام يفهم الاستغاثة المطلقة كما قال النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن-	74	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms847	true	6345875210995563969	26	298	124	1547	1557	300	التوسل به وللناس في معني ذلك قولان احدهما ان هذا التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال----------- كنا نتوسل اليك بنب------يك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا فيسقون فقد ذكر----------------- انهم كانوا يتوسلون به في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم به هو استسقاءهم به بحيث يدعو ويدعون معه ويكون--- وسيلتهم الي الله وهذا لم يفعله الصحابة به بعد موته ولا في مغيبه والنبي كان في مثل ذلك شافعا---- داعيا القول -----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان التوسل به يكون في حياته وبعد موته ومغي---به وحضرته ولم يقل احد من ق---ال بالقول الاول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فان هذه مسالة خفية وليست ادلتها جلية------ والكفر انما يكون بانكار ما علم من الدين بالضرورة او بانكار الاحكام -----------المجمع عليها--------- واختلاف الناس فيما يشرع من الدعاء وما لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح وليس ذلك من مساءل------------------- السبب واما من قال ان من نفي التوسل الذي سماه استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وامثاله-فاظهر من ان يحتاج الي جواب بل المكفر بمثل هذه الامور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه امثاله من المفترين علي الدين لا-سيما مع قول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما واما من قال ما-لا يقدر عليه الا الله فلا يستغاث فيه الا به فقد قال الحق بل لو قال كما قال ابو يزيد استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وكما قال الشيخ ابو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون-لكان قد احسن فان مطلق هذا الكلام يفهم الاستغاثة المطلق- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن	847	-8966508585883913094	1322	2438.5	1070	1604	82.41895294189453	228	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0075	false	-3717001323561978168	2	69	11	333	1546	300	نفي الرسول عن ن-------------------فسه امرا كان هو الصادق المصدوق في ذلك كما هو الصادق المصدوق في كل ما يخبر به من نفي واثبات وعلينا ان نصدقه في كل ما اخبر به من نفي واثبات ومن رد خبره تعظيما له اشبه النصاري الذين كذبوا المسيح في اخباره عن نفسه بالعبودية تعظيما له ويجوز لنا ان ننفي ما نفاه وليس لاحد ان يقابل نفيه بنقيض ذلك البتة والله اعلم	75	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms848	true	-9089422106747332546	0	59	0	292	1558	300	نفي الرسول صلي الله عليه وسلم عن نفسه امرا كان هو الصادق المصدوق في ذلك كما هو الصادق المصدوق في كل ما يخبر به من نفي واثب-----------------------------------------------ات ومن رد خبره تعظيما له اشبه النصاري الذين كذبوا المسيح ب--اخباره عن نفسه بالعبودية تعظيما له ويجوز لنا ان ننفي ما نفاه وليس لاحد ان يقابل نفيه بنقيض ذلك البتة والله اعلم	848	-8966508585883913094	268	525.5	214	341	78.59237670898438	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	182	261	904	1335	1533	300	الصمد فيه للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين والاثار المنقولة عن السلف باسانيدها في كتب التفسير المسندة وفي كتب السنة وغير ذلك---- وقد كتبنا من الاثار في ذلك شيءا كثيرا باسناده فيما تقدم وتفسير	5284	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms860	true	839691161783867767	14	95	75	510	1510	300	الصمد فيه للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين والاثار المنقولة عن السلف باسانيدها في كتب التفسير المسندة وفي كتب السنة وغير ذلك قال وقد كتبنا من الاثار في ذلك شيءا كثيرا باسناده فيما تقدم ثم سرد	860	-8966508585883913094	426	840.5	347	435	97.93103790283203	78	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5298	false	-4883930317505332329	236	300	1199	1508	1508	300	ان لفظ الاحد لم يوصف به شء من الاعيان الا الله وحده وانما يستعمل في غير الله في النفي قال اهل اللغة يقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجء في القران الا في غير الموجب كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين-- وكقوله-------------- لستن كاحد من النساء-- وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره-- وفي الاضافة كقوله فا-عثوا-	5298	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms860	true	839691161783867767	113	183	600	929	1510	300	ان لفظ --احد لم يوصف به شء من الاعيان الا الله وحده وانما يستعمل في غير الله في النفي قال اهل اللغة تقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجء في القران الا في غير الموجب كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين 1 وكقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء 1 وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره 2 وفي الاضافة كقوله فابعثوا	860	-8966508585883913094	306	567.5	243	331	92.44712829589844	61	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5299	false	-1915364106694328914	0	117	0	585	1466	300	احدكم و--------جعلنا لاحدهما جنتين واما اسم الصمد فقد استعمله اهل اللغة في حق المخلوقين كما تقدم فلم يقل الله صمد بل قال الله الصمد فبين انه المستحق لان يكون هو الصمد دون ما سواه فانه المستوجب لغايته علي الكمال والمخلوق وان كان صمدا من بعض الوجوه فان حقيقة الصمدية منتفية عنه فانه يقبل التفرق والتجزءة وهو ايضا محتاج الي غيره فان كل ما سوي ا-لله محتاج اليه من كل وجه فليس احد يصمد اليه كل شء ولا يصمد هو الي شء الا الله تبارك وتعالي وليس في المخلوقات الا ما يقبل ان يتجزا ويتفرق ويتقسم وينفصل بعضه من بعض والله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شء من ذلك بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة	5299	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms860	true	839691161783867767	183	300	929	1510	1510	300	احدكم بورقكم 3 جعلنا لاحدهما جنتين واما اسم الصمد فقد استعمله اهل اللغة في حق المخلوقين كما تقدم فلم يقل الله صمد بل قال الله الصمد فبين انه المستحق لان يكون هو الصمد دون ما سواه فانه المستوجب لغايته علي الكمال والمخلوق هان كان صمدا من بعض الوجوه فان حقيقة الصمدية منتفية عنه فانه يقبل التفرق والتجزية وهو ايضا محتاج الي غيره فان كل ما سوها الله محتاج اليه من كل وجه فليس احد يصمد اليه كل شء ولا يصمد هو الي شء الا الله وليم------------س في المخلوقات الا ما يقبل ان يتجزا ويتفرق وينقسم وينفصل بعضه من بعض والله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شء من ذلك بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة-	860	-8966508585883913094	561	1092.5	448	594	94.44444274902344	108	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5299	false	-1915364106694328914	117	255	585	1239	1466	300	لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا يمكن تثنية احديته بوجه من الوجوه فهو احد لا يماثله شء من الاشياء بوجه من الوجوه كما قال في اخر السورة ولم يكن له كفوا احد استعملها هنا في النفي اي ليس شء من الاشياء كفوا له في شء من الاشياء لانه احد وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم انت سيدنا فقال السيد الله ودل قوله الاحد الصمد علي انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فان الصمد هو الذي لا جوف له ولا احشاء فلا يدخل فيه شء فلا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالي كما قا---ل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وفي قراءة الاعمش وغيره ولا يطعم بالفتح وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله	5299	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms861	true	6336831052729504056	0	129	0	603	1434	300	لازمة لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا يمكن تثنية احديته بوجه من الوجوه فهو احد لا يماثله شء من الاشياء كما ---------------قال في اخر السورة ولم يكن له كفوا احد استعملها هنا في النفي اي ليس شء من الاشياء كفوا له في شء من الاشياء لانه احد وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم انت سيدنا فقال السيد الله ودل قوله الاحد الصمد علي انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فان الصمد هو الذي لا جوف له ولا احشاء فلا يدخل فيه شء فلا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالي كما قال قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم و---------------------------------------قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ثم تكلم	861	-8966508585883913094	591	1156.0	464	657	89.95433807373047	122	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0141	false	5331713210494534199	182	245	919	1223	1520	300	حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول -ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ----------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز	141	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	0	62	0	304	1531	300	حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام بهذا الحق يكره قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا يجوز	888	-8966508585883913094	273	503.0	216	321	85.0467300415039	51	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0202	false	-5545240630785855175	0	22	0	109	1561	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان	202	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	142	164	719	828	1531	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان	888	-8966508585883913094	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0237	false	6231855261049122186	256	300	1346	1565	1565	300	الذي رواه -بن ماجه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في --دعاء----------- الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك-	237	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	117	159	588	805	1531	300	الذي رواه ابن ماجه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك	888	-8966508585883913094	202	372.5	163	234	86.32478332519531	36	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	167	226	859	1145	1519	300	حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول -ابي يوسف قال ابو يوسف -معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول ب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري ----------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز	241	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	0	62	0	304	1531	300	حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا يجوز	888	-8966508585883913094	262	485.0	207	306	85.62091827392578	50	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7287	false	-1568833124570279336	0	56	0	286	1529	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول -ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب ----المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز	7287	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	4	62	20	304	1531	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف ق-ال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا يجوز	888	-8966508585883913094	249	442.5	198	294	84.69387817382812	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	0	25	0	125	1479	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر	7699	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	140	165	708	833	1531	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر	888	-8966508585883913094	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0051	false	-4058692569564032634	206	241	1067	1227	1557	300	لمعاذ بن جبل--------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك----------------------------------- ان لا	51	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	84	127	405	609	1506	300	لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	160	300.0	125	204	78.4313735961914	34	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms0149	false	-17348240645252761	14	82	76	412	1519	300	تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين-------------------------------- وفي الصحيحين عن------------------------- معاذ عن -النبي انه قال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم- فعلي هذا القول لانبياءه وعباده ------	149	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	55	134	263	650	1506	300	تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الاية2 وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو --رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم3 ف----هذا حق وجب بكلماته التامة ووعده	889	-8966508585883913094	259	405.5	201	401	64.58853149414062	46	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2620	false	5866423257371664852	242	296	1200	1455	1483	300	الصحيحين عن م-------------------------عاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان ---	2620	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	77	127	369	609	1506	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو----- رديفه-------------------------------------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	205	361.0	162	283	72.43816375732422	40	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	146	205	793	1072	1563	300	وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال------------ يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	2880	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	76	127	365	609	1506	300	وفي الصحيحين انه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	216	368.0	168	292	73.97260284423828	42	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	225	264	1084	1270	1468	300	رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا	3430	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	87	127	421	609	1506	300	رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	186	366.5	147	188	98.93617248535156	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms5563	false	-492970327883790559	43	81	221	401	1545	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا	5563	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	88	127	427	609	1506	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	180	354.5	142	182	98.9011001586914	38	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	49	120	246	579	1479	300	جعل علي نفسه حقا قال الله تع---------------الي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ل-------------------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا	7699	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	38	127	177	609	1506	300	جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 1 وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الاية2 وفي الصحيحين انه-------------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم----- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	245	370.0	190	468	52.350425720214844	45	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms7746	false	-2691668626003936453	237	285	1280	1502	1572	300	الصحيح-- انه -------------------قال لمعاذ بن جبل--------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	7746	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	77	127	369	609	1506	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	204	360.5	159	252	80.95237731933594	39	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms3605	false	-3160137316771122133	164	203	893	1092	1605	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية و------------------------------------روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية فهو-- سبحانه ------سميع قريب مجيب	3605	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms891	true	6950457911533522531	222	267	1208	1448	1645	300	وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقد روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله--- ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية فاخبر سبحانه وتعالي انه قريب يجيب	891	-8966508585883913094	183	319.5	146	243	75.30863952636719	33	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000381-ara1.ms2414	false	-2346301908520463573	142	213	706	1091	1562	300	وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم ويقولون ان --خلق الله للسموات والارض---- ليس هو نفس السماوات والارض بل الخلق غير المخلوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما مذهب السلف والاءمة واهل السنة الذين وافقوهم علي اثبات صفات الله وافعاله فان المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية والقدرية نقضوا هذا الاصل علي من لم يقل ان الخلق غير المخلوق ك--------------------الاشعري ومن وافقه فقالوا اذا قلتم ا----------------------------ن الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون--- غيره	2414	-761532150449634950	Shamela0012034-ara1.ms897	true	9135077028057818240	156	239	807	1272	1566	300	وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم -يقولون ان افعال الله قاءمة به وان الخلق ليس هو ---------------------------------المخلوق وهذا قول جمهور اصحاب الشافعي واحمد ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وقول عامة اهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام والفلسفة وبهذا يحصل الجواب عما اوردته----------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة ونحو----هم من الجهم---------ية نقضا فان اهل الاثبات من اهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية والاشعرية والكرامية وغيرهم استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا علي غيره	897	-8966508585883913094	160	80.0	128	595	26.890756607055664	22	JK000381-ara1	Shamela0012034-ara1