id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0005	true	-6624453552383348123	13	72	74	416	1611	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما ا--------------------نزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي	5	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms151	false	-8007308044098223777	66	98	352	536	1598	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي	151	3010253072263850826	164	322.0	136	362	45.30386734008789	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	10	34	50	172	1493	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	84	155	440	801	1616	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ف----بين النبي انهم مع كمال تنعمهم بما اعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيءا احب اليه------------------------م من النظر اليه ----------------------------------	19	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	124	197	631	1006	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فاخبر ان النظر اليه------------------------------------------------------ احب اليهم من كل ما يتنعمون فيه ومحبة النظر اليه تبع لمحبته فانما احبوا النظر اليه	694	3010253072263850826	281	506.5	225	442	63.57466125488281	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0038	true	1153112241528853238	0	87	0	460	1492	300	وواحدة بينك وبين خلقي فالت---ي لي تعبدني -لا تشرك بي شيءا والت---ي لك عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فا-ت اليهم ----ما تحب ان يءتوه اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ي------حب النصفين ويحب -------------ان يعبدوه وما يعطيه الله العبد من الاعانة والهداية هو من فضله واحسانه وهو وسيلة الي ذلك المحبوب وهو انما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج----- اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والي الهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة	38	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms017	false	-4919264158666467896	115	238	610	1253	1564	300	وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني ولا تشرك بي شيءا والتي هي -----لك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد-- وما يعطي-----ه العبد من الاعانة والهداية --------------------هو وسيلة الي ذلك ف-----------انما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهد----اية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة	17	3010253072263850826	399	707.5	323	691	57.742401123046875	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0064	true	-2515017236976206766	224	262	1112	1303	1501	300	وقال النبي------------------- لح----------------صين كم تعبد قال--------------- ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الا تسلم ف--------اعلمك ك---------------------لمات فاسلم فقال النبي قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي---- واما	64	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	163	218	815	1084	1504	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما-- اسلم -قال------ قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما	52	3010253072263850826	168	256.5	134	279	60.21505355834961	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	45	0	217	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وذكر تمام الحديث فانكر----- قوله---- نستشفع بالله عليك ولم ينكر----- قوله نستشفع بك علي الله	76	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	137	189	715	962	1519	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك----------------- فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله	9	3010253072263850826	196	333.5	154	264	74.24242401123047	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	30	0	138	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	76	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	109	146	535	706	1499	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	526	3010253072263850826	138	255.0	108	171	80.70175170898438	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0077	true	-7893071898188067452	27	60	140	312	1594	300	البخاري عن -بن عمر--------------- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	77	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	9	45	52	240	1519	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	9	3010253072263850826	170	324.5	137	188	90.42552947998047	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	82	116	371	528	1525	300	الله عليه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما من رجل يدعو لاخيه ب--ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك مثل ذلك	92	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms012	false	2326863803797367787	152	182	723	859	1461	300	الله عليه وسلم----------------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال------ الموكل به امين ولك مثل ذلك	12	3010253072263850826	130	234.5	101	159	81.7610092163086	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0098	true	886651996242336562	8	65	42	356	1597	300	فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد ربه------- حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما ف--------------------------------------فرق بين الحق والباطل والهدي والض-------------------------------لال والرشاد والغي وطريق اهل الجنة وطريق اهل النار وبين اولياءه واعداءه فالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله	98	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	80	170	435	907	1554	300	فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله علي---------ه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين فصل في العبادات والفرق بين شرعيها فان هذا باب كثير فيه الاضطراب كما كثر في باب الحلال وا---------------------------------------------------------------------لحرام فان اقواما استحلوا بعض ما حرمه الله واقواما حرموا بعض ما احل الله تعالي وكذلك اقواما احدثوا عبادات لم يشرعها الله بل نهي عنها واصل الدين ان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله	620	3010253072263850826	206	249.0	165	550	37.45454406738281	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	14	52	73	260	1529	300	ارسل الله الرسل وانزل الكتب كما--------- قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	107	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms096	false	-6994628773172111602	149	188	770	966	1530	300	ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	96	3010253072263850826	183	353.0	145	196	93.36734771728516	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0113	true	6006493600135971370	40	82	204	405	1547	300	عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله------------------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	113	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	204	253	1082	1314	1554	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	620	3010253072263850826	184	348.0	145	232	79.31034851074219	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0118	true	4299830025199228113	145	199	731	969	1473	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر -----------------ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	118	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms136	false	8762494460633939843	121	170	681	901	1612	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء و------ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها---- ومن-------------------- شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طا-----رق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	136	3010253072263850826	202	367.5	157	255	79.21568298339844	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0128	true	5242945609035402472	247	300	1303	1566	1566	300	الخليل وغيره قال تعالي عنه ربن-------ا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا----- انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب-	128	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms044	false	5776510760016991427	210	265	1134	1410	1603	300	الخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا اليك انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب	44	3010253072263850826	242	461.0	194	276	87.68115997314453	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0138	true	4109819240642590619	125	195	617	986	1544	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وكان غير واحد م---------ن السلف يقول-- احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	138	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	0	45	0	257	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الي--------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------ن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	177	3010253072263850826	186	290.5	153	380	48.94736862182617	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0144	true	-4104456494303464891	19	56	111	296	1538	300	اسالك بان لك الحمد انت الل--------------ه المنان بديع السماوات والارض يا-ذا الجلال والاكرا--------------م واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	144	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms018	false	7446217262429998338	248	294	1262	1475	1504	300	اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت يا الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	18	3010253072263850826	177	333.0	141	214	82.71028137207031	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0146	true	4487571429035043728	3	57	15	286	1575	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي انه علم------------------- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك------------------------------------------------------------------------ فان ك--------------------------------------------------------------------ان هذا صحيحا----- فحق الساءلين عليه -----------------------------------ان يجيبهم وحق العابدين له ان يثيبهم وهو حق	146	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	207	300	1057	1529	1529	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني --------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ----ان يثيبهم وهذا حق	16	3010253072263850826	226	347.5	181	484	46.6942138671875	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0167	true	-943878547346767864	222	271	1152	1389	1542	300	اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه	167	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	92	141	446	685	1499	300	اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول -ان الل----------------ه لا يستشفع به علي احد من خلقه	526	3010253072263850826	198	351.0	158	276	71.73912811279297	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0187	true	6901541699384088544	0	97	0	468	1417	300	واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد----- اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم -شفعه في قال البيهقي رويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرا قال وكذلك رواه حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قلت ورواه الامام احمد في مسنده عن روح بن عبادة كما ذكره البيهقي قال احمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن ابي جعفر المديني سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتي النبي فقال يا نبي ال-له ادع الله--- ان يعافيني	187	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	106	148	517	714	1462	300	واتوجه----- بنبيك نب-----ي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن--------------------- صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن حنيف ان اعمي -----------------قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي	11	3010253072263850826	152	193.0	115	478	31.799163818359375	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	138	297	651	1411	1424	300	عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد -----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه------ اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال الحاكم علي شرطهما ثم --رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي وعون بن عمارة عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف انه سمع النبي وجاءه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره وقال يا-رسول ا---------لله ليس لي قاءد وقد شق علي فقال اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث	189	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	61	180	301	858	1462	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-------------ل فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء-------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في ق-----------ال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---- عثمان بن حنيف ان اعمي --------------------------------------قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق------- فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم ا----------------------------------------------------ني اتوجه بك الي ربي -ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذ-------------------ا الحديث	11	3010253072263850826	374	482.0	289	831	45.00601577758789	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0202	true	-5545240630785855175	0	87	0	424	1561	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه حتي يقضي صلاته وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا ولفظه لا حجة فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فان -حق الساءلين عليه -----------------------------------ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق	202	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	233	300	1188	1529	1529	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث عن--------- عطية العوفي وفيه ضعف-------------------------------------------------------------------------------- فان كان هذا كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين -ان يثيبهم وهذا حق	16	3010253072263850826	185	297.5	148	553	33.453887939453125	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0214	true	7819999329532721218	185	289	961	1523	1574	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوي لله وحده فلا يخشي الا الله ولا يتقي الا الله وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل سبحانه الايتاء لله والرسول في اول الكلام واخره كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا مع جعله الفضل لله وحده والرغبة الي الله وحده	214	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	137	192	662	966	1551	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول--------------------------------- وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قو----له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف-----------الايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وح-------------------------------------------------------------------------ده والرغبة الي الله وحده	131	3010253072263850826	275	470.5	225	562	48.9323844909668	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0215	true	-1983810129338111229	148	212	817	1115	1597	300	احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يات--------------------------------------------------ي الله بامره وفي---------- الصحيحين عن انس قال قال رسول الله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	215	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	128	195	661	988	1507	300	احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح--------------------------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	98	3010253072263850826	230	393.0	177	358	64.24581146240234	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0215	true	-1983810129338111229	131	214	700	1125	1597	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وف-----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله------------------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من ك--------ان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد قال------ تعالي	215	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms134	false	549262195374646362	12	113	61	592	1592	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي	134	3010253072263850826	408	765.5	327	535	76.26168060302734	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0219	true	-6002343777720627229	220	278	1180	1481	1594	300	الحمد لله رب العالمين اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفق ع-ليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	219	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	187	238	1009	1272	1603	300	الحمد لله ------------اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم--- اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة------------------------ واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	8	3010253072263850826	260	490.5	210	302	86.09271240234375	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	48	112	265	609	1628	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الشفاعة- انما هي للمءمنين خاصة في رفع بعض الدرجات وبعضهم-- انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته--------- بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب------------- فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا	220	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	238	300	1272	1603	1603	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان --شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع---- الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون------------ به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس-------- ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا ك-----------نا نتوسل اليك بنبينا-	8	3010253072263850826	300	530.5	244	369	81.30081176757812	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	112	246	609	1321	1628	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري ايضا عن ابن عمر انه -----------قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي يست-------------------سقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل والتوسل بالنبي الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا في ساءر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين ايدينا شافعا وساءلا لنا بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس ب--الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي فقال -------------------اللهم انا نستشفع ونتوسل----- بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا -----------------من اهل بيت رسول الله فهو	220	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	0	121	0	642	1519	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري----- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فا------------------------------------------------------------------لاستسقاء -هو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا------------------------------------------------------------------ وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه و-----دعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي	9	3010253072263850826	549	1004.0	444	785	69.9363021850586	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	56	227	317	1179	1557	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال له انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وهذا يبين ان معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي واصحابه هو استشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال بذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي قوله---- نستشفع بالله عليك ولم ينكر----- قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالي في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله سبحانه الي النبي وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله كل من في السماوات والارض	221	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	127	259	670	1324	1519	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال--- انا استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عل-يه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله------ في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله ورسوله---------- وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله--- من في السم-وات والارض	9	3010253072263850826	615	1135.5	489	890	69.10111999511719	118	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	65	100	355	517	1557	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	221	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	107	146	525	706	1499	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	526	3010253072263850826	155	291.0	120	181	85.63536071777344	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0222	true	-3957403330624844221	192	239	990	1217	1547	300	يستشفع به الي الله عز وجل اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الدنيا والاخرة فاما في الاخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلوا الجنة ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها	222	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	264	300	1351	1519	1519	300	يستشفع به الي الله------- اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في---------------------------------------- الخلق -----------ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلهم الجنة ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها-	9	3010253072263850826	166	283.5	131	227	73.12775421142578	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0222	true	-3957403330624844221	239	299	1217	1538	1547	300	ويشفع في بعض من دخلها ان يخرج منها ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكباءر فقالوا لا يشفع لاهل الكباءر بناء علي ان اهل الكباءر عندهم لا يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا -غيرها ومذهب الصحابة --	222	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms010	false	-5452925899179311547	0	46	0	248	1546	300	ويشفع في-----من دخلها ان يخرج منها ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند --------------------الخوارج والمعتزلة انه ------------------------------لا يشفع لاهل الكباءر لان الكب------------اءر عندهم لا تغفر ---------ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة	10	3010253072263850826	223	383.0	181	324	68.82716369628906	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	3	224	21	1189	1581	300	اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر وانه لا يخل----د في النار من اهل الايمان احد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته بمعني انهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعاء---ه و----------الاستشفاع به طلب شفاعته والشفاعة دعاء فاما التوسل بذاته في حضوره او----- مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرت---هما من ا-صحاب رسول الله والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود ولم ---يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال---------- بالنبي لا ----------------عند قبره ولا غير قب--------------------------------------------------------------ره بل عدلوا الي -البدل كالعباس وكيزيد بل كان--------وا يصلون عليه في دعاءهم وقد------------------------ قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر ------ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعاءهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله عز وجل او السءال به فيقولون نسالك او نقسم عليك ------------بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما	223	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms010	false	-5452925899179311547	44	231	238	1199	1546	300	اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر و----لا يخلد احد في النار من اهل الايمان---- بل يخرج من النار من في قلبه------ حبة من ايمان او مثقال--------------------------- ذرة والاستشفاع --------به وبغيره هو طلب--------------------------------- ا----------------------------لدعاء منه وليس معناه الا--قسام به علي --الله والسءا------------------ل بذاته ب--حضوره فاما في مغيبه او بعد موته ---فالاقسام ب---ه علي الله --------------والسءال ب-----ذاته- لم -----ينقل عن احد م--------ن الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية------------- ومن كان يحضرهما من الصحاب---------ة والتابعي-----------ن لما اجدبوا استسق------------------وا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم ينقل عنهم انهم------ في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا بالمخلوق علي الله عز وجل ولا سالوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكيزيد بن الاسود وكانوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال---------- -----------------------------------انا نتوسل اليك بعم نبي-------نا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعاءهم في الصحراء---------------------------------------------------------------------------------------- نسالك و--نقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاه---هم ونحو ذلك ولا	10	3010253072263850826	697	979.0	551	1336	52.170658111572266	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	86	272	428	1329	1463	300	عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي------------------- انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في وروي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي و-بن ماجه عن عثمان بن حنيف ان ر-------------جلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمي قال يا-رسول الله ادع الله--- ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف الله عن بصره وقال	226	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	0	179	0	851	1462	300	عيسي بن مريم -انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في -روي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-ل فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله --------اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي ----حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان----------- اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني---------------------------------------------------- اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا	11	3010253072263850826	787	1419.5	620	947	83.10453796386719	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0227	true	-5964280851793621075	0	117	0	568	1440	300	ضريرا----- اتي النبي فقال يا نبي الله--------------- ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لاخرتك وان شءت دعوت لك قال لا بل ادع الله لي فامره ان يتوضا وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا----- محمد اني اتوجه- بك الي ربي في حاجتي هذه فتقضي اللهم فشفعني فيه وشفعه في قال ففعل الرجل فبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الحديث فيه التوسل به الي الله--- في الدعاء فمن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل ب---ه مطلقا حيا وميتا وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه ويظن هءلاء ان توسل الاعمي والصحابة في حياته كان بمعني الاقسام به علي الله او بمعني انهم سالوا	227	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	70	222	339	1068	1462	300	ضرير البصر اتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير-------------------- لك قال فادعه------------ فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء و------يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك نب-----ي الرحمة يا رسول الله اني -توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ا--------------------------------------------للهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل ---الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلقا حيا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذ------------اته كما ذكر عمر رضي الله عنه-------------- انهم كانوا	11	3010253072263850826	316	297.5	241	859	36.78696060180664	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	55	188	277	962	1506	300	ان يتوسل به في حياته كما ذكر عمر ا-------------نهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا ثم انهم بعد موته انما كانوا يتوسلون بغيره----------- بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه واقربهم اليه وسيلة الي ان يتوسلوا بغيره ممن ليس---- مثله وكذلك لو كان اعمي توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الاعمي لكان عميان الصحابة او بعضهم يفعلون مثل ما فعل الاعمي فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء و---ينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير	228	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	212	300	1019	1462	1462	300	--التوسل بذ------اته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا ثم انهم بعد موته انما -------توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يمي--------------------------------------------------لوا عن---------ه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غيره----------------------------------- ليس ممن مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون و-------------------------------------------هم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة----- يطلبون تفريج الكربات وتيسير-	11	3010253072263850826	386	652.5	309	716	53.910614013671875	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	188	298	962	1499	1506	300	العسير وانزال الغيث بكل طريق ممكن دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو لهم وهذا مشروع فما زال المسلمون يسالون رسول الله--- في حياته ان يدعو لهم واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين يسال احدهم الميت حاجته او يقسم علي الله به ونحو ذلك وان كان قد روي في ذلك حكايات------- عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع--------- من كل مءمن لكل مءمن	228	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms012	false	2326863803797367787	0	93	0	456	1461	300	العسير وانزال الغيث بكل طريق----- دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو--------------- فما زال المسلمون يسالونه ان يدعو لهم في حياته------------ واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك--- لا عند قبره ولا عند غي----ره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين---------------------------------------------------- وان كان قد روي في ذلك حكايات مكذوبة عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع لكل مءمن من كل مءمن ---------	12	3010253072263850826	425	762.5	338	556	76.43885040283203	83	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	2	62	10	296	1441	300	لعمر---------- لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك ان صح الحديث وحتي امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب---- افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه -من صلي-- علي مرة صلي الله عليه	229	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms012	false	2326863803797367787	101	154	491	733	1461	300	لعمر بن الخطاب لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك --------------حتي انه امر عمر -----------------ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان ي--------------------------صلوا علي----ه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه	12	3010253072263850826	153	195.0	117	303	50.49504852294922	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	123	248	617	1246	1523	300	وفي صحيح مسلم عن النبي --------------انه قال ما من رجل يدعو لاخيه ب--ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فلهذا كان طلب الدعاء جاءزا كما يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والافعال التي يقدر عليها فاما ما لا يقدر عليه الا الله تعالي فلا يجوز ان يطلب الا من الله سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقال لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا علي القوم الكافرين او اهد قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق	230	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms012	false	2326863803797367787	147	297	701	1449	1461	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال------ الموكل به امين ولك -مثل ذلك فالطالب للدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الناس قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعاءه له وينتفع هو فينفع الله هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فطل---------ب الدعاء جاءز- كمن يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه------------------------- فاما ما لا يقدر عليه الا الله------ فلا يجوز ان يطلب الا من الل-------ه------------ لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم -لا يجوز ان يقول لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث----------------------------------------- ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق	12	3010253072263850826	496	869.0	394	857	57.876312255859375	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	248	295	1246	1489	1523	300	قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذ-------------------ا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب وقد-- قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه --------السلام اللهم لك	230	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms013	false	-2086973938955550590	0	51	0	265	1555	300	قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي -انما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك -----	13	3010253072263850826	220	405.0	176	272	80.88235473632812	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0231	true	2072363469975107246	203	300	1135	1633	1633	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم و-النبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان من ات-----------خذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا-	231	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms013	false	-2086973938955550590	78	138	427	723	1555	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبين------- ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل -دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض الي قوله --------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا	13	3010253072263850826	259	448.5	205	511	50.684932708740234	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0232	true	408152350565345042	1	198	6	1007	1482	300	---وقال تعالي ما من شفيع الا من بعد ----اذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي عن صاحب يس--- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن- عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون------ وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالي كالتي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثاني -ان يشفع الشفيع باذن الله وهذ--ه التي اثبتها الله تعالي لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد---------- قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن --له في الشفاعة شفع لمن اراد الله	232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms013	false	-2086973938955550590	129	300	684	1555	1555	300	له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الاية وقال تعا------------------------------------------------------------------------لي عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيءا ولا ينق---------------------------------------------ذون الاية وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة----- الا لمن اذن له وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون فالشفاعة نوعان احده-------------------------------ما التي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثانية ان يشفع الشفيع با-ن المشفع الله التي اثبتها الله------ لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله-	13	3010253072263850826	797	1488.5	638	1033	77.15392303466797	144	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	30	159	143	804	1488	300	في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر كما نهي النبي من سجد ل-----ه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم ولهذا قال النبي لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان احدهما ان- لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة	233	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms014	false	5728187721686878408	41	148	197	730	1453	300	في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء -------------لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان -------يشرك به ولو كان شركا اصغر كما ان------- من سجد له نهاه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزيز وغيرهما----------- ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلف---------------------------------ه في المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها-------------------------------------------------------- فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد -الا بما شرع لا------ بعبادة مبتدعة	14	3010253072263850826	410	668.0	322	667	61.46926498413086	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0234	true	-4925751648500363631	136	300	718	1496	1496	300	ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول علي الله ما لم يعلم فان الله تعالي قد حرم ذلك كله وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما سال الله تعالي به كقوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وقد اتفق العلماء علي انه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي وهو الحلف بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء او باحد من الشيوخ او بالملوك لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي-	234	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms014	false	5728187721686878408	196	274	954	1324	1453	300	فلا ينبغي لاحد ان يخرج------- عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف -ما ليس لك به علم ولا تق-ل علي الله ما لا تعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله و---------------------------لو حلف بالكعبة او -الملاءكة او بالانبياء عليه الصلاة والسلام--------- لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي	14	3010253072263850826	339	599.5	266	779	43.517330169677734	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	0	27	0	135	1566	300	تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	235	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms014	false	5728187721686878408	274	300	1324	1453	1453	300	تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-	14	3010253072263850826	128	243.0	103	135	94.81481170654297	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	27	284	135	1463	1566	300	وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء المتقدمين انه تنعقد اليمين باحد من الانبياء الا في نبينا --------فان عن احمد روايتين في انه تنعقد اليمين به وقد طرد بعض اصحابه كابن عقيل الخلاف في ساءر الانبياء وهذا ضعيف واصل القول بانعقاد اليمين بالنبي ضعيف شاذ ولم يقل به احد من العلماء فيما نعلم والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا تنعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح وكذلك الاستعاذة---- بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي-------------- اعوذ بكلمات الله التامات قالوا ف-------قد استعاذ بها و--------لا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما --------لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز ف----اذا لا يجوز ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله عز وجل ولا يستعيذ الا بالله عز وجل والساءل -لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	235	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms015	false	90092087693958287	0	199	0	1023	1573	300	وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العل----------ماء انه ينعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد --------في -----------------------------------------------------------------------------------------------انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتين لكن ---------------الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح و----لا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج ع------------------لي ان كلام الله غير مخلوق--------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقد استعاذ بها والمخلوق لا يستعاذ به---- وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا---------------------------- كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا و-هذا مثل العزاءم------------ والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي-------------------------------------- عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناه-----ما بحيث ان يكو-------------------------------------------------ن فيهما ما لا يجوز فيهما ما لا يجوز من سءال---------- غيره ف-----------------------------------------------ساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	15	3010253072263850826	850	1427.5	677	1382	61.50506591796875	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0236	true	-2124592392568862594	176	253	971	1381	1613	300	الامرين ولا ريب ان لهم عند الله الجاه العظيم كما قال تعالي في حق موسي وعيسي عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات امر يعود نفعه اليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم------------- فاذا توسلنا الي الله تعالي بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته--------- فهذا من اعظم الوساءل واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به و----طاعته--------------- فلا يجوز ان يكون وسيلة فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل	236	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms015	false	90092087693958287	242	299	1268	1571	1573	300	الصالحة ولا ريب ان لهم عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله من المنازل امرا-------- يعود نفعه عليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم وبدعاءهم لنا فاذا توسلنا الي الله------ بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما --------نفس ذاته مع عدم --------الايمان به وعدم طاعته وعدم دعاءه لنا فلا يجوز-------------- فالمتوسل--------- اذا لم يتوسل	15	3010253072263850826	252	403.5	203	451	55.875831604003906	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0236	true	-2124592392568862594	255	300	1399	1613	1613	300	به ولا بطاعت-----------------ه فباي شء يتوسل والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك------ مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا عنده وهذا جاءز واما ان يقسم عليه كما يقول بحياة ولدك-	236	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	3	52	15	242	1529	300	به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوسل والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا عند فلان------ واما ان يسال----- كما يقال بحياة ولدك	16	3010253072263850826	191	336.0	150	238	80.2520980834961	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0237	true	6231855261049122186	0	299	0	1560	1565	300	فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك والاقسام علي الله تعالي بالمخلوقين لا يجوز ولا يجوز الاقسام علي مخلوق بمخلوق واما ان يسال بسبب يقتضي المطلوب كما قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وسياتي بيان ذلك وقد تبين ان الاقسام علي الله سبحانه بغير----ه لا يجوز ولا يجوز ان يقسم بمخلوق--------- اصلا واما التوسل اليه بشفاعة الماذون لهم في الشفاعة فجاءز والاعمي كان قد طلب من النبي ان يدعو له كما طلب الصحابة منه---------- الاستسقاء----------------------- وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا--- تمام الحديث اللهم فشفعة في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور بالنصب انما يسال--ون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله تعالي يتضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قال- طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالهم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قوله اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم و---القسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال------------ الثلاثة لله تعالي- باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي وشفاعته ومن هذا الباب ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب ان بن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من باب حق الرحم لان حق الله انما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه علي علي ومن هذا الباب الحديث الذي رواه -بن ماجه عن ابي سعيد --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	237	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	52	250	242	1274	1529	300	فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقد -علم ان الاقسام علي الل-------ه بغير الله لا يج---------وز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث --------------------------------------------الاعمي فانه --طلب من النبي ان يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء منه صلي الله عليه وسلم وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد----------- اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث------ فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور ا-------نما يتساءلون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله م------تضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قول-ك اسالك بالله وبالرحم------------------------------------------------------------------------------ فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم فان القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ا-ن الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصا-----------------------------لحة ومن هذا الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذي رواه ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	16	3010253072263850826	900	1584.0	724	1650	54.54545593261719	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	0	58	0	293	1532	300	ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كان من- كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال لله تعالي بحق الساءلين----- وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق	238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	250	300	1274	1529	1529	300	ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ-----------------------------ا الحديث عن------- عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما -ان فيه السءال لله------ بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق-	16	3010253072263850826	230	407.0	184	299	76.92308044433594	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	61	300	310	1532	1532	300	وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق تعالي شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا كان حق الساءلين والعابدين له هو الاجابة والاثابة بذلك فذا----ك سءال لله ب-افعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة ب--معافاته التي هي فعله كالسءال باثابته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالت---ي لي ان تعبدني -لا تشرك بي شيءا والتي هي لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء ومني الاجابة والتي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك وهو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة -حيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال-	238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms017	false	-4919264158666467896	6	187	30	971	1564	300	وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شي------ءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------ وكان حقا علينا نصر المءمنين------------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والق-----------------------ران وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان---------- فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الساءلين والعابدين له هو ---------الاثابة والاجابة فذلك سءال له في افعاله كالاستعاذة وق-----------وله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك و-----بك من-----------------------------------------ك فالاستعاذة بالمعافا-ة التي هي فعله كالسءال باثباته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي--- تعبدني ولا تشرك بي شيءا والتي هي لك اجزيك به- احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك -هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال	17	3010253072263850826	892	1627.0	717	1236	72.16828155517578	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	203	268	1050	1367	1532	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول يا عبدي-------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فال----تي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي ه-ي ------لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه و----الت---ي بيني وبينك -منك الدعاء ومني الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms137	false	-6402890884956222277	90	210	454	1060	1600	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي ف--تعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به- احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات---- الناس بما تحب ان يءتوه اليك	137	3010253072263850826	291	490.0	230	613	47.47145080566406	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	0	117	0	617	1524	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد الوجه الثاني ان الدعاء له سبحانه وتعالي والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء ال-نبي والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به او -سببا به فان كان قوله بحق الساءلين عليك-- اقساما----- فلا يقسم علي الله الا ب----ه وان كان	239	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms017	false	-4919264158666467896	187	300	971	1564	1564	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد الوجه الثاني الد---عاء له --------------والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء--------------- اما ان يكون اقساما به او تسببا به ف----ان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان كان-	17	3010253072263850826	569	1069.0	459	630	90.31745910644531	103	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	118	233	622	1185	1524	300	فهو -سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا واذا قال الساءل اسالك بح--------------------------------------------------------------------ق الملاءكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا-بد من سبب منه كالايما----------ن بالملاءكة والانبياء او منهم كدعاءهم و---لكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله	239	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms018	false	7446217262429998338	1	116	6	581	1504	300	فهو تسبب لما جعله--- سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ----------------ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان يقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة--- وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز ---ان يحلف به ولا يقسم------------- فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم ---------------به فليس في----- ذوات هءلاء سبب يوجب حصو-ل مقصوده -لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة---------- او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير- من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله	18	3010253072263850826	482	859.0	382	646	74.61300659179688	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0240	true	8372715422251781944	196	300	1024	1576	1576	300	الحلية لابي نعيم ان داود------------ قال------ بحق اباءي عليك--- ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحي الله تعالي اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحق--ق هذا الامر ان التوسل به والتوجه ------به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال-	240	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms018	false	7446217262429998338	117	215	585	1095	1504	300	الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك يا ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحي الله ا------ليه يا داود -اي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية ف----------------------------------------قد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما-------- الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله------- واما ---لغة كثير من الناس -------ان يسال	18	3010253072263850826	476	860.0	385	582	81.78694152832031	83	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	2	104	11	526	1519	300	ويقسم عليه بذاته والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا-رب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي باسماءه وصفاته ولهذا كان السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت-------- المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة واما	241	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms018	false	7446217262429998338	216	300	1100	1504	1504	300	ويقسم عليه بذلك- والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ونحو ذلك------------------------------------------------------------- بل انما يقسم بالله------ واسماءه وصف--------------------------------------------------اته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت يا الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة واما-	18	3010253072263850826	384	705.5	305	524	73.28244018554688	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	104	147	526	759	1519	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء	241	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms019	false	-3309323371959576482	0	38	0	201	1529	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام و-----قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك وح-------دك الاعلي و-كلماتك التامة- مع ان------------------ في جواز الدعاء به قولين للعلماء	19	3010253072263850826	197	356.0	159	233	84.54935455322266	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0242	true	-2163930452305904570	206	300	1007	1503	1503	300	وينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعي-ة التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد تقدم ان-------------------------------- ما يذكره بعض العامة من قوله------------------- اذا كانت لكم--------- حاجة فاسالوا الله بجاهي حديث باطل -------------------------لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا -------الصلاة عليه -لم يذكروا فيما -شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به كما-	242	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms019	false	-3309323371959576482	47	155	246	821	1529	300	فينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث والم-----شروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذ----ا ذكر-------- الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما	19	3010253072263850826	453	805.5	365	592	76.52027130126953	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0243	true	8196239740765794682	0	262	0	1309	1483	300	لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق فان دعاء غير الله كفر ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتي والغاءبين لا الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف واءمة العلم وانما ذكره بعض المتاخرين ممن ليس من اءمة العلم المجتهدين بخلاف قولهم--------- اسالك بجاه نبينا او بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي بل السنة تدل علي النهي عنه كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما ورايت في فتاوي الفقيه ------ابي محمد بن عبد السلام قال لا يجوز -----------ان يتوسل الي الله باحد من خلقه الا برسول الله ان صح حديث الاعمي فلم يعرف صحته ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن---- قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا علي التوسل بدعاءه ليس من باب الاقسام بالمخلوق علي الله تعالي ولا من باب السءال بذات الرسول كما تقدم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الي ما ليس كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوساءل التي بها يستجاب الدعاء وقد امر الله بها والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه--- الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي	243	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms019	false	-3309323371959576482	155	300	821	1529	1529	300	لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاثة به -----------في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق ف---دعاء غير الله كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح --فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف انه كان يدعو به ورايت---------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي الفقيه الشيخ ابي محمد بن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ع---------------------------------------------------------------------ليه فقد-------------- دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي-	19	3010253072263850826	593	986.0	468	1342	44.18777847290039	109	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0245	true	-6546193674346038136	89	300	425	1517	1517	300	اجعل لك صل---------------------------------------------------اتي كلها ------قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك وفي الرواية الاخري اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك واخرتك وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المضرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه وقد ذكر --علماء الاسلام واءمة الدين الادعية الشرعي-ة واعرضوا عن الادعية البدعي-ة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث- احداها ان يدعو ---غير الله وهو ميت او غاءب سواء -----------------------------كان من الانبياء والصالحين او -غيرهم فيقول يا سيدي فلان اغثني او انا استجير بك او استغيث بك او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذكروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا اشرك بالله نعوذ بالله-	245	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms020	false	6531852023074952348	21	205	101	1062	1531	300	اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك ا-------------------------------------------لله ما اهمك من امور دنياك واخرتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر العلماء-------- واءمة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادعية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاثة احد-ها ان الدعاء لغير الله---------------- سواء كان المدعو حيا او ميتا وسواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغثني --وانا مستجير بك-------------------------------- ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان اضله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذكروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة -لاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا -شرك بالله نعوذ بالله	20	3010253072263850826	826	1506.0	664	1189	69.47014617919922	144	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0246	true	6477254846760586982	70	195	349	972	1455	300	ذلك فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في بعضه الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الا--------مة وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ا-ن يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر---- عن النبي -------------------انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه	246	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms020	false	6531852023074952348	199	299	1032	1526	1531	300	ذلك فهذا شرك بالله نعوذ بالله من ذلك-------------- الثاني ا-ن يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي و--ادع لنا ربك ونحو ذلك فهذا مم---------------------------------------ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور وان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه	20	3010253072263850826	399	687.0	316	668	59.73053741455078	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0246	true	6477254846760586982	198	300	988	1455	1455	300	عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال ما من---- مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره وفي موطا مالك ان--------- بن عمر--------------------- كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي فيصلي علي النبي ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك انس بن مالك وغيره------------------------- نقل عنهم انهم كانوا يسلمون علي النبي-	246	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms021	false	-8797243437980130197	0	91	0	423	1489	300	عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل مسلم -سلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام م----------الك ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابي ثم ينصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم نقل ع-----نهم السلا------م علي النبي	21	3010253072263850826	321	544.5	250	546	58.79121017456055	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0247	true	1694420028102160332	0	84	0	448	1581	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون---- مستقبلي الحجرة------- وان كان قد وقع في---- بعض ذلك طواءف من الفقهاء وال--صوفية و---العامة من لا اعتبار بهم ف----لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق عام ومذهب الاءمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من اءمة الاسلام ان الرجل اذا سلم علي النبي واراد ان يدعو لنفسه فانه يست---------قبل القبلة واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة مالك والشافعي واحمد يستقبل	247	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms021	false	-8797243437980130197	91	166	423	810	1489	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلوا القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض ال--طواءف من الفقهاء والمتصوف-ة ومن العامة من لا اعتبار بهم فانه لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مال----------------------ك والشافعي ---بل يستقبل	21	3010253072263850826	274	428.5	218	481	56.964656829833984	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0249	true	3758332012745016520	248	300	1255	1532	1532	300	وان كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي------------------- انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او---- فاستعينوا باهل القبور فهذا الحديث كذب مفتري علي النبي----------------------- باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء بذلك ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي-	249	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms021	false	-8797243437980130197	231	290	1131	1441	1489	300	وان كان بعض--------- المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او قال فاستغيثوا باهل القبور فهذا الحديث كذب مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء----- ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي	21	3010253072263850826	253	451.5	205	324	78.08641815185547	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0250	true	-5978586588432709647	14	160	69	803	1515	300	بالاضطرار من دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي------------------- عما هو اقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن اه-----------له تحذيرا من التشبه بهم ----فان ذلك--- اصل عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح-------------------- فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن بن عباس وغيره من --علماء السلف فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وانه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستغاثة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي----ه وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو -لا يقدر عليه الا الل--ه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله------ والله------ اعلم وهذا الذي نهي	250	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms022	false	9085456157615993005	0	144	0	736	1562	300	بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فا------------------------------------ن ودا و---سواعا و---يغوث ويعوق ونسرا---------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم---------- ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما----- ذكر ذلك ا--بن عباس وغيره من العلماء------ فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده و-قد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي	22	3010253072263850826	619	1054.5	491	812	76.23152923583984	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0286	true	9152448413532778335	250	282	1472	1649	1759	300	يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا -بن الخطاب اجبارا في الجاهلية خوارا في الاسلام علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل فذكر ا-----------------لحديث المفتري --------------والشعر المفتعل	286	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms426	false	9193387931298635922	1	39	3	204	1618	300	يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا ابن الخطاب اجبارا في الجاهلية خوارا في الاسلام علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام---- شعر مفتعل يقول اني لست ادعوهم الي حديث --مفتري كقران مسيلمة ولا شعر --مفتعل	426	3010253072263850826	162	270.0	131	209	77.511962890625	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0311	true	-5859428774855800095	34	116	198	584	1514	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقال-- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم ولهذا ليس عندهم للانسان غاية وراء نفسه وانما غايته ان ينكشف الغطاء عن نفسه فيري ان نفسه هي الحق وكان قبل ذلك محجوبا عنها فلما شاهد الحقيقة راي انه هو كما قال بن اسراءيل ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا في ضللك لا تني منتقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	311	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms146	false	-5579096387431848823	166	214	847	1070	1506	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظ---لك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	146	3010253072263850826	207	369.5	161	389	53.2133674621582	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0327	true	4437163462574109540	95	152	445	724	1499	300	من اصابه-- مصيبة من جهة ابيه وغيره ان يسلم لقدر الله كما قال تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة---- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم واما---------------------------------------------------------------------------------- الذنوب فعلي العبد ان لا يفعلها فان فعلها ف-----------------------------------عليه ان يتوب منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب وندم اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج اشبه عدو--ه ابليس	327	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	168	267	864	1372	1537	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله و------------------------------------من يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب -الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون وقد ذكر الله تعالي عن ادم عليه السلام انه لما فعل ما فعل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن ابليس انه قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فمن تاب اشب-----ه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس	669	3010253072263850826	163	206.5	125	550	29.636363983154297	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	28	102	148	519	1543	300	قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال---- لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له -اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا والدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق قال	329	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	81	153	435	799	1563	300	قال ولما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق ----	510	3010253072263850826	355	666.0	284	377	94.16445922851562	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	43	84	217	410	1552	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	334	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms143	false	-4559080658999163082	18	64	90	330	1578	300	لو تركوهم لتركوا -----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	143	3010253072263850826	112	175.0	84	286	39.16083908081055	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	48	90	244	454	1552	300	و---يغوث ويعوق ونسرا ل---------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	334	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	81	138	416	696	1552	300	ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	497	3010253072263850826	199	343.0	159	287	69.33798217773438	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	147	212	699	1043	1544	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق فهي من اولها الي اخرها صفات له كما هي صفات المحدثات حق	335	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	14	72	83	390	1556	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق----------------- له كما ان صفات المخلوق حق -	68	3010253072263850826	258	456.5	206	353	73.08782196044922	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	141	210	670	1031	1544	300	ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال---------- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الح--ق فهي -----من اولها الي اخرها صفات ل---ه كما هي صفات	335	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	226	297	1122	1496	1510	300	ذلك هو الكمال عندهم كما----- قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال -لا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها من اولها الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات	99	3010253072263850826	331	597.5	265	381	86.87664031982422	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	70	108	350	515	1478	300	قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتباعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	336	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	0	38	0	163	1426	300	قد قضي ان لا يعبد --الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	498	3010253072263850826	161	317.5	124	165	97.57575988769531	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	125	192	608	941	1478	300	----الكتاب ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه------------------- جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيهم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله--- لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض---------------------------- فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وانه كان عين الحق	336	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	80	153	432	799	1563	300	ان قال و----لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي وان -كان عين الحق	510	3010253072263850826	304	536.5	243	388	78.35051727294922	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	27	83	137	417	1607	300	لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم يعلم -----من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms143	false	-4559080658999163082	18	64	90	330	1578	300	لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	143	3010253072263850826	95	133.5	71	391	24.296674728393555	16	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	28	101	140	527	1607	300	تركوهم لجهلوا من الحق ---بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان --------------------------------------------------------------------------العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	87	150	446	762	1552	300	تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء ف----------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------ن الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	497	3010253072263850826	214	337.0	172	464	46.120689392089844	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0342	true	-4587570271264803875	0	88	0	479	1741	300	ان لا اله الا الله الاحد الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين------------------- تسليما كثيرا وعلي ساءر اخوانه المرسلين اما بعد فقد وصل كتابك تلتمس فيه بيان------ مذهب هءلاء الاتحادية وبيان بطلانه وانك كنت قد سمعت مني بعض البيان لفساد قولهم وضاق الوقت بك عن استتمام بقية البيان واعجلك السفر حتي رايت عندكم بعض من ينصر قولهم ممن ينتسب الي الطريقة والحقيقة وصادف مني كتابك موقعا ووجدت محلا قابلا وقد كتبت----- بما ارجوا------- ان ينفع الله به المءمنين ويدفع به باس هءلاء الملاحدة المنافقين الذين يلحدون	342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms424	false	-4387153592674199736	205	300	1092	1601	1601	300	ان لا اله الا الله الاحد الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر اخوانه المرسلين اما بعد فقد وصل كتابك تلتمس فيه بيان حقيقة مذهب هءلاء الاتحادية وبيان بطلانه وانك كنت قد سمعت مني بعض البيان لفساد قولهم وضاق الوقت بك عن استتمام بقية البيان واعجلك السفر حتي رايت عندكم بعض من ينصر قولهم ممن ينتسب الي الطريقة والحقيقة وصادف مني كتابك موقعا ووجد- محلا قابلا وقد كتبت اليك بما ارجو من الله ان ينفع----- به المءمنين ويدفع به باس هءلاء الملاحدة المنافقين الذين يلحدون-	424	3010253072263850826	471	889.5	385	516	91.27906799316406	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0342	true	-4587570271264803875	88	300	479	1741	1741	300	في اسماء الله واياته المخلوقات والمنزلات في كتابه المبين ويبين الفرق بين ما عليه اهل التحقيق واليقين من اهل العلم والمعرفة المهتدين وبين ما عليه هءلاء الزنادقة المتشبهين بالعارفين كما تشبه بالانبياء من تشبه من المتنبءين -كما شبهوا بكلام الله ما شبهوه به من الشعر المفتعل واحاديث المفتر-ين ليتبين ان هءلاء من جنس الكفار المنافقين المرتدين اتباع فرعون والقرامطة الباطنيين واصحاب مسيلمة والعنسي ونحوهما من المفترين وان اهل العلم والايمان من الصديقين والشهداء والصالحين سواء كانوا من المقربين السابقين او من المقتصدين اصحاب اليمين -هم من اتباع ابراهيم الخليل وموسي الكليم ومحمد المبعوث الي الناس اجمعين -قد فرق الله في كتابه المبين الذي جعله حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه من الحق بين الحق والباطل والهدي والضلال والمءمنين والكافرين وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقد بين حال من تشبه بالانبياء وباهل العلم والايمان من اهل الكذب والفجور الملبوس عليهم اللابسين واخبر ان لهم تنزلا ووحيا ولكن من الشياطين فقال و------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم واخبر ان كل من-	342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms425	false	-5446294710225055716	0	213	0	1273	1713	300	في اسماء الله واياته المخلوقات والمنزلات في كتابه المبين ويبين الفرق بين ما عليه اهل التحقيق واليقين من اهل العلم والمعرفة المهتدين وبين ما عليه هءلاء الزنادقة المتشبهين بالعارفين كما تشبه بالانبياء من تشبه من المتنبءين وكما شبهوا بكلام الله ما شبهوه به من الشعر المفتعل واحاديث المفتريين لتبيين ان هءلاء من جنس الكفار المنافقين المرتدين اتباع فرعون والقرامطة الباطنيين واصحاب مسيلمة والعنسي ونحوهما من المفترين وان اهل العلم والايمان من الصديقين والشهداء والصالحين سواء كانوا من المقربين السابقين او من المقتصدين اصحاب اليمين وهم من اتباع ابراهيم الخليل وموسي الكليم ومحمد المبعوث الي الناس اجمعين وقد فرق الله في كتابه المبين الذي جعله حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه من الحق بين الحق والباطل والهدي والضلال والمءمنين والكافرين وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقد بين حال من تشبه بالانبياء وباهل العلم والايمان من اهل الكذب والفجور الملبوس عليهم اللابسين واخبر ان لهم تنزلا ووحيا ولكن من الشياطين فقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم واخبر ان كل من	425	3010253072263850826	1258	2482.5	1047	1273	98.8216781616211	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0343	true	5797092244904379504	0	87	0	441	1563	300	ارتد عن دين الله فلابد ان ياتي الله بدله بمن يقيم دينه المبين فقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وذلك ان مذهب هءلاء الملاحدة فيما يقولونه من الكلام وينظمونه من الشعر بين حديث مفتري وشعر مفتعل واليهما اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه	343	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms425	false	-5446294710225055716	213	300	1273	1713	1713	300	ارتد عن دين الله فلابد ان ياتي الله بدله بمن يقيم دينه المبين فقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وذلك ان مذهب هءلاء الملاحدة فيما يقولونه من الكلام وينظمونه من الشعر بين حديث مفتري وشعر مفتعل واليهما اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه-	425	3010253072263850826	440	875.0	354	441	99.77323913574219	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0343	true	5797092244904379504	87	300	441	1563	1563	300	به يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا -بن الخطاب اجبارا في الجاهلية خوارا في الاسلام علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام شعر مفتعل يقول اني لست ادعوهم الي حديث مفتري كقران مسيلمة ولا شعر مفتعل كشعر طليحة الاسدي وهذان النوعان هما اللذان يعارض بهما القران اهل الفجور والافك المبين قال تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وقال تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين -------الي قوله ------وما تنزلت به الشياطين الي اخر السورة فذكر في هذه السورة علامة الكهان الكاذبين والشعراء الغاوين ونزهه عن هذين الصنفين كما في سورة الحاقة وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي اخر السورة فالرسول هنا جبريل وفي الاية الاولي محمد ول-------------------هذا نزه محمدا هناك عن ان يكون شاعرا او كاهنا ونزه هنا الرسول اليه ان يكون من الشياطين فصل اعلم هداك الله وارشدك ان تصور مذهب هءلاء كاف في بيان فساده -لا يحتاج مع حسن التصور الي دليل اخر وانما تقع الشبهة لان اكثر الناس لا يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم لما فيه من الالفاظ المجملة والمشتركة بل وهم ايضا لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه ولهذا يتناقضون كثيرا في قولهم وانما ينتحلون-	343	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms426	false	9193387931298635922	0	202	0	1079	1618	300	به يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا ابن الخطاب اجبارا في الجاهلية خوارا في الاسلام علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام شعر مفتعل يقول اني لست ادعوهم الي حديث مفتري كقران مسيلمة ولا شعر مفتعل كشعر طليحة الاسدي وهذان النوعان هما اللذان يعارض بهما القران اهل الفجور والافك المبين قال تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما-لا تبصرون انه لقول رسول كريم الي اخر الاية وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الايات الي قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين الي اخر السورة فذكر في الس----ورة علامة الكهان الكاذبين والشعراء الغاوين ونزهة عن هذين الصنفين كما في سورة الحاقة وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي اخر السورة فالرسول هنا جبريل وفي الاية الاولي محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا نزه محمدا هناك ان ي---كون شاعرا او كاهنا ونزه هنا الرسول اليه ان يكون من الشياطين فصل اعلم هداك الله وارشدك ان تصور مذهب هءلاء كاف في بيان فساده ولا يحتاج مع حسن التصور الي دليل اخر وانما تقع الشبهة لان اكثر الناس لا يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم لما فيه من الالفاظ المجملة والمشتركة بل وهم ايضا لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه ولهذا يتناقضون كثيرا في قولهم وانما يتخيلون	426	3010253072263850826	1014	1954.0	822	1157	87.64044952392578	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0344	true	7475263301122614188	0	98	0	540	1616	300	شيءا ويقولونه او يتبعونه ولهذا قد افترقوا بينهم علي فرق ولا يهتدون الي التمييز بين فرقهم مع استشعارهم انهم مفترقون ولهذا لما بينت لطواءف من اتباعهم ورءساءهم حقيقة قولهم وسر مذهبهم صاروا يعظمون ذلك ولولا ما اقرنه بذلك من الذم والرد لجعلوني من اءمتهم وبذلوا لي من طاعة نفوسهم واموالهم ما يجل عن الوصف كما تبذله النصاري لرءساءهم والاسماعيلية لكبراءهم وكما بذل ال فرعون لفرعون وكل من يقبل قول هءلاء فهو احد رجلين اما جاهل بحقيقة امرهم واما ظالم يريد علوا في الارض وفسادا او جامع بين الوصفين وهذه حال اتباع فرعون الذين قال الله فيهم فاستخف قومه	344	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms426	false	9193387931298635922	202	300	1079	1618	1618	300	شيءا ويقولونه او يتبعونه ولهذا قد افترقوا بينهم علي فرق ولا يهتدون الي التمييز بين فرقهم مع استشعارهم انهم مفترقون ولهذا لما بينت لطواءف من اتباعهم ورءساءهم حقيقة قولهم وسر مذهبهم صاروا يعظمون ذلك ولولا ما اقرنه بذلك من الذم والرد لجعلوني من اءمتهم وبذلوا لي من طاعة نفوسهم واموالهم ما يجل عن الوصف كما تبذله النصاري لرءساءهم والاسماعيلية لكبراءهم وكما بذل ال فرعون لفرعون وكل من يقبل قول هءلاء فهو احد رجلين اما جاهل بحقيقة امرهم واما ظالم يريد علوا في الارض وفسادا او جامع بين الوصفين وهذه حال اتباع فرعون الذين قال الله فيهم فاستخف قومه-	426	3010253072263850826	539	1073.0	442	540	99.81481170654297	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0344	true	7475263301122614188	98	300	540	1616	1616	300	فاطاعوه وحال القرامطة مع رءساءهم وحال الكفار والمنافقين في اءمتهم الذين يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا الي قو-----------له والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الي قوله وما هم بخارجين من النار فصل-------- حقيقة قول هءلاء ان وجود الكاءنات هو عين وجود الله تعالي ليس وجودها غيره ولا شء سواه البتة ولهذا من سماهم حلولية او قال هم قاءلون بالحلول راوه محجوبا عن معرفة قولهم خارجا عن الدخول الي باطن امرهم لان من قال ان الله يحل في المخلوقات فقد قال بان المحل غير الحال وهذا تثنية عندهم واثبات ل-وجودين احدهما وجود الحق الحال والثاني وجود المخلوق المحل وهم لا يقرون باثبات وجودين البتة ولا ريب ان هذا القول اقل كفرا من قولهم وهو قول كثير من الجهمية الذين كان السلف يردون قولهم وهم الذين يزعمون ان الله بذاته في كل مكان وقد ذكره جماعات من الاءمة والسلف عن الجهمية وكفروهم به بل جعلهم خلق من الاءمة كابن المبارك ويوسف -بن اسباط وطاءفة من اهل العلم والحديث من اصحاب احمد وغيره خارجين بذلك عن الثنتين والسبعين فرقة وهو قول بعض متكلمة الجهمية وكثير من متعبديهم ولا ريب ان الحاد هءلاء المتاخرين وتجهمهم وزندقتهم تفريع وتكميل لالحاد هذه-	344	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms427	false	3897699010185651922	0	206	0	1098	1624	300	فاطاعوه وحال القرامطة مع رءساءهم وحال الكفار والمنافقين في اءمتهم الذين يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا الي اخر الاية وقوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الي قوله وما هم بخارجين من النار فصل اعلم ان حقيقة قول هءلاء ان وجود الكاءنات هو عين وجود الله تعالي ليس وجودها غيره ولا شء سواه البتة ولهذا من سماهم حلولية او قال هم قاءلون بالحلول راوه محجوبا عن معرفة قولهم خارجا عن الدخول الي باطن امرهم لان من قال ان الله يحل في المخلوقات فقد قال بان المحل غير الحال وهذا تثنية عندهم واثبات لموجودين احدهما وجود الحق الحال والثاني وجود المخلوق المحل وهم لا يقرون باثبات وجودين البتة ولا ريب ان هذا القول اقل كفرا من قولهم وهو قول كثير من الجهمية الذين كان السلف يردون قولهم وهم الذين يزعمون ان الله بذاته في كل مكان وقد ذكره جماعات من الاءمة والسلف عن الجهمية وكفروهم به بل جعلهم خلق من الاءمة كابن المبارك ويوسف ابن اسباط وطاءفة من اهل العلم والحديث من اصحاب احمد وغيره خارجين بذلك عن الثنتين والسبعين فرقة وهو قول بعض متكلمة الجهمية وكثير من متعبديهم ولا ريب ان الحاد هءلاء المتاخرين وتجهمهم وزندقتهم تفريع وتكميل لالحاد هذه	427	3010253072263850826	1074	2118.5	873	1098	97.814208984375	197	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0345	true	2591125561162838476	0	94	0	526	1653	300	الجهمية الاولي وتجهمها وزندقتها واما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان احدهما لا يرضونه لان الاتحاد علي وزن الاقتران والاقتران يقتضي شيءين اتحد احدهما بالاخر وهم لا يقرون بوجودين ابدا والطريق الثاني صحة ذلك بناء علي ان الكثرة صارت وحدة كما سابينه من اضطرابهم وهذه الطريقة اما علي مذهب -بن عربي فانه يجعل الوجود غير الثبوت ويقول ان وجود الحق قاض علي ثبوت الممكنات فيصح الاتحاد بين الوجود والثبوت واما علي قول من لا يفرق فيقول ان الكثرة الخيالية صارت وحدة بعد الكشف او الكثرة العينية صارت وحدة اطلاقية فصل ولما كان اصلهم الذي بنوا	345	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms427	false	3897699010185651922	206	300	1098	1624	1624	300	الجهمية الاولي وتجهمها وزندقتها واما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان احدهما لا يرضونه لان الاتحاد علي وزن الاقتران والاقتران يقتضي شيءين اتحد احدهما بالاخر وهم لا يقرون بوجودين ابدا والطريق الثاني صحة ذلك بناء علي ان الكثرة صارت وحدة كما سابينه من اضطرابهم وهذه الطريقة اما علي مذهب ابن عربي فانه يجعل الوجود غير الثبوت ويقول ان وجود الحق قاض علي ثبوت الممكنات فيصح الاتحاد بين الوجود والثبوت واما علي قول من لا يفرق فيقول ان الكثرة الخيالية صارت وحدة بعد الكشف او الكثرة العينية صارت وحدة اطلاقية فصل ولما كان اصلهم الذي بنوا-	427	3010253072263850826	525	1040.0	432	527	99.62049102783203	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0345	true	2591125561162838476	94	300	526	1653	1653	300	عليه ان وجود المخلوقات والمصنوعات حتي وجود الجن والشياطين والكافرين والفاسقين والكلاب والخنازير والنجاسات والكفر والفسوق والعصيان عين وجود الرب لا انه متميز عنه منفصل عن ذاته وان كان مخلوقا له مربوبا مصنوعا له قاءما به وهم يشهدون ان في الكاءنات تفرقا وكثرة ظاهرة بالحس والعقل فاحتاجوا الي جمع يزيل الكثرة ووحدة ترفع التفرق مع ثبوتها فاضطربوا علي ثلاث مقالات انا ابينها لك وان كانوا هم لا يبين بعضهم مقالة نفسه ومقالة غيره لعدم كمال شهود الحق وتصوره المقالة الاولي مقالة -بن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو اقربهم الي الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد --كثيرا ولانه لا يثبت علي الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قاءم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل اخري والله اعلم بما مات عليه فان مقالته مبنية علي اصلين--------------------------- احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم موافقة لمن قال ذلك من المعتزلة والرافضة واول من ابتدع هذه المقالة في الاسلام ابو عثمان الشحام شيخ ابي علي الجباءي وتبعه عليها طواءف من القدرية المبتدعة من المعتزلة والرافضة وهءلاء يقولون ان كل معدوم يمكن وجوده فان حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في العدم لانه لولا ثبوتها لما تميز عن المعلوم المخبر عنه من غير المعلوم المخبر عنه ولما صح قصد ما-	345	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms428	false	2583148937144730089	0	210	0	1154	1632	300	عليه ان وجود المخلوقات والمصنوعات حتي وجود الجن والشياطين والكافرين والفاسقين والكلاب والخنازير والنجاسات والكفر والفسوق والعصيان عين وجود الرب لا انه متميز عنه منفصل عن ذاته وان كان مخلوقا له مربوبا مصنوعا له قاءما به وهم يشهدون ان في الكاءنات تفرقا وكثرة ظاهرة بالحس والعقل فاحتاجوا الي جمع يزيل الكثرة ووحدة ترفع التفرق مع ثبوتها فاضطربوا علي ثلاث مقالات انا ابينها لك وان كانوا هم لا يبين بعضهم مقالة نفسه ومقالة غيره لعدم كمال شهود الحق وتصوره المقالة الاولي مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو اقربهم الي الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد الكثير- ولانه لا يثبت علي الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قاءم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل اخري والله اعلم بما مات عليه فان مقالته مبنية علي اصلين الاصل الاول لمذهب ابن عربي احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم موافقة لمن قال ذلك من المعتزلة والرافضة واول من ابتدع هذه المقالة في الاسلام ابو عثمان الشحام شيخ ابي علي الجباءي وتبعه عليها طواءف من القدرية المبتدعة من المعتزلة والرافضة وهءلاء يقولون ان كل معدوم يمكن وجوده فان حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في العدم لانه لولا ثبوتها لما تميز--- المعلوم المخبر عنه من غير المعلوم المخبر عنه ولما صح قصد ما	428	3010253072263850826	1123	2210.5	919	1158	96.97754669189453	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0346	true	2631925994823990784	0	107	0	563	1593	300	يراد ايجاده لان القصد يستدعي التمييز والتمييز لا يكون الا في شء ثابت لكن هءلاء وان ابتدعوا هذه المقالة التي هي باطلة في نفسها وقد كفرهم بها طواءف من متكلمة السنة فهم يعترفون بان الله خلق وجودها ولا يقولون ان عين وجودها عين وجود الحق واما صاحب الفصوص واتباعه فيقولون عين وجودها عين وجود الحق فهي متميزة بذواتها الثابتة في العدم متحدة بوجود الحق القاءم بها وعامة كلامه ينبني علي هذا لمن تدبره وفهمه وبن عربي اذا جعل الاعيان ثابتة لزمه وجود كل ممكن وليس هذا قول المعتزلة فهذا فرق ثالث وهءلاء القاءلون بان المعدوم شء ثابت في العدم سواء قالوا بان وجودها خلق -لله او هو	346	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms428	false	2583148937144730089	210	300	1154	1632	1632	300	يراد ايجاده لان القصد يستدعي التمييز والتمييز لا يكون الا في شء ثابت لكن هءلاء وان ابتدعوا هذه المقالة التي هي باطلة في نفسها وقد كفرهم بها طواءف مت متكلمة السنة فهم يعترفون بان الله خلق وجودها ولا يقولون ان عين وجودها عين وجود الحق واما صاحب الفصوص واتباعه فيقولون عين وجودها عين وجود الحق فهي متميزة بذواتها الثابتة في العدم متحدة بوجود الحق العالم بها وعامة كلامه ينبني علي هذا لمن تدبره وفهمه------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء القاءلون بان المعدوم شء ثابت في العدم سواء قالوا بان وجودها خلق الله او هو-	428	3010253072263850826	474	926.0	385	564	84.04255676269531	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0346	true	2631925994823990784	107	300	563	1593	1593	300	الله يقولون ان الماهيات والاعيان غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وقد يقولون الوجود صفة للموجود وهذا القول وان كان فيه شبه بقول القاءلين بقدم العالم او القاءلين بقدم مادة العالم وهيولاه المتميزة عن صورته فليس هو اياه وان كان بينهما قدر مشترك فان هذه الصورة المحدثة من الحيوانات والنبات والمعادن ليست قديمة باتفاق جميع العقلاء بل هي كاءنة بعد ان لم تكن وكذلك الصفات والاعراض القاءمة باجسام السماوات والاستحالات القاءمة بالعناصر من حركات الكواكب والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد والبرق وغير ذلك كل هذا حادث غير قديم عند كل ذي حس سليم فانه يري ذلك بعينه والذين يقولون بان عين المعدوم ثابتة في القدم او بان مادته قديمة يقولون بان اعيان جميع هذه الاشياء ثابتة في القدم ويقولون ان مواد جميع العالم قديمة دون صوره واعلم ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقد له ان ينقله علي وجه يتصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل فاذا بين فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه هذا علي احد ويتعجب من اعتقادهم اياه ولا ينبغي للانسان ان يعجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه فريق-	346	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms429	false	5075950864776827032	0	193	0	1026	1585	300	الله يقولون ان الماهيات والاعيان غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وقد يقولون الوجود صفة للموجود وهذا القول وان كان فيه شيه بقول القاءلين بقدم العالم او القاءلين بقدم مادة العالم وهيولاه المتميزة عن صورته فل-س هو اياه وان كان بينهما قدر مشترك فان هذه الصورة المحدثة من الحيوان-- والنبات والمعادن ليست قديمة باتفاق جميع العقلاء بل هي كاءنة بعد ان لم تكن وكذلك الصفات والاعراض القاءمة باجسام السم-وات والاستحالات القاءمة بالعناصر من حركات الكواكب والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد والبرق وغير ذلك كل هذا حادث غير قديم عند كل ذي حس سليم فانه يري ذلك بعينه والذين يقولون بان عين المعدوم ثابتة في القدم او بان مادته قديمة يقولون بان اعيان جميع هذه الاشياء ثابتة في القدم ويقولون ان مواد جميع العالم قديمة دون صوره واعلم ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم ي-كن الناقد له ان ينقله علي وجه يتصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل فاذا بين فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه هذا علي احد ويتعجب من اعتقادهم اياه ولا ينبغي للانسان ان يعجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه فريق	429	3010253072263850826	1024	2021.5	832	1031	99.321044921875	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0347	true	5285565494345279293	0	108	0	565	1508	300	من الناس ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم صم بكم عمي وانهم لا يفقهون وانهم لا يعقلون وانهم في قول مختلف يءفك عنه من افك وانهم في ريبهم يترددون وانهم يعمهون وانما نشا والله اعلم الاشتباه علي هءلاء من حيث راوا ان الله سبحانه يعلم ما لم يكن قبل كونه او انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فراوا ان المعدوم الذي يخلقه يتميز في علمه وارادته وقدرته فظنوا ذلك لتميز ذات له ثابتة وليس الامر كذلك وانما هو متميز في علم الله وكتابه والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم الممكن والمعدوم المستحيل ويعلم ما كان كادم والانبياء ويعلم ما يكون كالقيامة والحساب ويعلم	347	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms429	false	5075950864776827032	193	300	1026	1585	1585	300	من الناس ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم صم بكم عمي وانهم لا يفقهون و-----لا يعقلون وانهم في قول مختلف يءفك عنه من افك وانهم في ريبهم يترددون وانهم يعمهون وانما نشا والله اعلم الاشتباه علي هءلاء من حيث راوا ان الله سبحانه يعلم ما لم يكن قبل كونه او انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فراوا ان المعدوم الذي يخلقه يتميز في علمه وارادته وقدرته فظنوا ذلك لتميز ذات له ثابتة وليس الامر كذلك وانما هو متميز في علم الله وكتابه والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم الممكن والمعدوم المستحيل ويعلم ما كان كادم والانبياء ويعلم ما يكون كالقيامة والحساب ويعلم-	429	3010253072263850826	559	1106.0	453	565	98.93804931640625	107	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0347	true	5285565494345279293	108	300	565	1508	1508	300	ما لم يكن لو كان كيف كان يكون كما يعلم ما اخبر الله به عن اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وانه لو كان فيهما الهة كما يقولون اذا -لا ابتغوا الي ذي العرش سبيلا وانهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وانه لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ونحو ذلك من الجمل الشرطية التي يعلم فيها انتفاء الشرط او ثبوته فهذه الامور التي نعلمها نحن ونتصورها اما نافين لها او مثبتين لها في الخارج او مترددين ليس بمجرد تصورنا لها يكون لاعيانها ثبوت في الخارج عن علمنا واذهاننا كما نتصور جبل ياقوت وبحر زءبق وانسانا من ذهب وفرسا من حجر فثبوت الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود اصلا وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي------------------- قال ان الله كتب مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي-	347	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms430	false	5194895252633583386	0	194	0	955	1450	300	ما لم يكن لو كان كيف كان يكون كما يعلم ما اخبر الل---ه عن اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وانه لو كان فيهما الهة كما يقولون اذا الا ابتغوا الي ذي العرش سبيلا وانهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وانه لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ونحو ذلك من الجمل الشرطية التي يعلم فيها انتفاء الشرط او ثبوته فهذه الامور التي نعلمها نحن ونتصورها اما نافين لها او مثبتين لها في الخارج او مترددين ليس بمجرد تصورن----ا يكون لاعيانها ثبوت في الخارج عن علمنا واذهاننا كما نتصور جبل ياقوت وبحر زءبق وانسانا من ذهب وفرسا من حجر فثبوت الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود اصلا وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخميس- الف سنة وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي	430	3010253072263850826	932	1818.5	743	964	96.68049621582031	183	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0348	true	8493879573518585273	0	106	0	496	1446	300	الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال رب وما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وقال -بن عباس ان الله خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في كتابه فقال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وهذا هو معني الحديث الذي رواه احمد في مسنده عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد هكذا لفظ الحديث الصحيح واما ما يرويه هءلاء الجهال كابن عربي في الفصوص وغيره من	348	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms430	false	5194895252633583386	194	300	955	1450	1450	300	الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال رب وما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وقال ابن عباس ان الله خلق الخلق وعلم ما هو عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في كتابه فقال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وهذا هو معني الحديث الذي رواه احمد في مسنده عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد هكذا لفظ الحديث الصحيح و-ما ما يرويه هءلاء الجهال كابن عربي في الفصوص وغيره من-	430	3010253072263850826	493	970.0	388	497	99.1951675415039	103	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0348	true	8493879573518585273	106	300	496	1446	1446	300	جهال العامة كنت نبيا وادم بين الماء والطين كنت نبيا وادم لا ماء ولا طين فهذا لا اصل له ولم يروه احد من اهل العلم الصادقين ولا هو في شء من كتب العلم المعتمدة بهذا اللفظ بل هو باطل فان ادم لم يكن بين الماء والطين قط فان الله خلقه من تراب وخلط التراب بالماء حتي صار طينا وايبس الطين حتي صار صلصالا كالفخار فلم يكن له حال بين الماء والطين مركب من الماء والطين- ولو قيل بين الماء والتراب لكان ابعد عن المحال مع ان هذه الحال لا اختصاص لها وانما قال بين الروح والجسد وقال وان ادم لمنجدل في طينته لان جسد ادم بقي اربعين سنة قبل نفخ الروح فيه كما قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الاية وقال تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال الايتين وقال تعالي الذي- احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين الايتين وقال تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين الاية والاحاديث في خلق ادم ونفخ الروح فيه مشهورة في كتب الحديث والتفسير وغيرهما فاخبر------------------- انه كان نبيا اي كتب نبيا وادم بين الروح والجسد وهذا والله اعلم لان هذه الحالة فيها يقدر التقدير الذي-	348	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	0	197	0	966	1494	300	جهال العامة كنت نبيا وادم بين الماء والطين كنت نبيا وادم لا ماء ولا طين فهذا لا اصل له ولم يروه احد من اهل العلم الصادقين ولا هو في شء من كتب العلم المعتمدة بهذا اللفظ بل هو باطل فان ادم لم يكن بين الماء والطين قط فان الله خلقه من تراب وخلط التراب بالماء حتي صار طينا و-يبس الطين حتي صار صلصالا كالفخار فلم يكن له حال بين الماء والطين مركب من الماء والتراب ولو قيل بين الماء والتر-ب لكان ابعد عن المحال مع ان هذه الحال لا اختصاص لها وانما قال بين الروح والجسد وقال وان ادم لمنجدل في طينته لان ا----دم بقي اربعين سنة قبل نفخ الروح فيه كما قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الاية وقال تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال الايتين وقال تعالي الذين احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين الايتين وقال تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين الاية والاحاديث في خلق ادم ونفه الروح فيه مشهورة في كتب الحديث والتفسير وغيرهما فاخبر صلي الله عليه وسلم انه كان نبيا اي كتب نبيا وادم بين الروح والجسد وهذا والله اعلم لان هذه الحالة فيها يقدر التقدير الذي	431	3010253072263850826	939	1832.5	747	972	96.60493469238281	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0349	true	5204818391531413940	0	99	0	510	1525	300	يكون بايدي ملاءكة الخلق فيقدر لهم ويظهر لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح فيه كما اخرج الشيخان في الصحيحين وفي ساءر الكتب الامهات حديث الصادق المصدوق وهو من الاحاديث المستفيضة التي تلقاها اهل العلم بالقبول واجمعوا علي تصديقها وهو حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله -------------------وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح	349	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	197	300	966	1494	1494	300	يكون بايدي ملاءكة الخلق فيقدر لهم ويظهر لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح فيه كما اخرج الشيخان في الصحيحين وفي ساءر الكتب الامهات حديث الصادق المصدوق وهو من الاحاديث المستفيضة التي تلقاها اهل العلم بالقبول واجمعوا علي تصديقها وهو حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	509	1001.0	411	529	96.21928405761719	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0349	true	5204818391531413940	99	300	510	1525	1525	300	وقال فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة فلما اخبر الصادق المصدوق ان الملك يكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه ومحمد------------------- سيد ولد ادم فهو اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا فاخبر ا-------------------نه كتب نبيا حينءذ وكتابة نبوته هو معني كون نبوته فانه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها حتي نباه الله تعالي علي راس اربعين سنة من عمره------------------- كما قال تعالي له وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية وقال الم يجدك يتيما فاوي الاية وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية ولذلك جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن رسول الله -------------------انه قال اني عبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور-	349	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms432	false	3430167316140158631	0	215	0	1085	1514	300	وقال فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة فلما اخبر الصادق المصدوق ان الملك يكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه ومحمد صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا فاخبر صلي الله عليه وسلم انه كتب نبيا حينءذ وكتابة نبوته هو معني كون نبوته فانه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها حتي نباه الله تعالي علي راس اربعين---- من عمره صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي--- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية وقال الم يجدك يتيما فاوي الاية وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية ولذلك جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور	432	3010253072263850826	1007	1948.5	809	1092	92.21611785888672	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0350	true	-8232451229674968532	0	85	0	430	1518	300	اضاءت لها منه قصور الشام هذا لفظ الحديث من رواية -بن وهب حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الاعلي بن هلال السلمي عن العرباض رواه البغوي في شرح السنة هكذا ورواه الليث بن سعد عنه نحوه ورواه الامام احمد في المسند عن -بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح بالاسناد عن العرباض قال قال رسول الله اني عب------------------د الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين	350	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms432	false	3430167316140158631	215	300	1085	1514	1514	300	اضاءت لها منه قصور الشام هذا لفظ الحديث من رواية ابن وهب حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الاعلي بن هلال السلمي عن العرباض رواه البغوي في شرح السنة هكذا ورواه الليث بن سعد عنه نحوه ورواه الامام احمد في المسند عن ابن مهدي حدثنا معاوية بن صالح بالاسناد عن العرباض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبد الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم الحديث وفيه --------------------كذلك امهات النبيين يرين-	432	3010253072263850826	395	744.5	315	450	87.77777862548828	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0350	true	-8232451229674968532	85	300	430	1518	1518	300	وقوله لمنجدل في طينته اي ملتف ومطروح علي وجه الارض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد وقد روي ان الله كتب اسمه علي العرش وعلي ما في الجنة من الابواب والقباب والاوراق وروي في ذلك عدة اثار توافق هذه الاحاديث الثابتة التي تبين التنويه باسمه واعلاء ذكره حينءذ وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وقد رواه ابو الحسين بن بشر-ان من طريق الشيخ ابي الفرج بن الجوزي في الوفا بفضاءل المصطفي حدثن-------------------ا ابو جعفر محمد بن عمرو حدثنا احمد بن اسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بن- سنان العوفي ثنا ابراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله -بن سفيان عن ميسرة قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا قال لما خلق الله الارض واستوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وخلق العرش -كتب علي ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء وخلق الله الجنة التي اسكنها ادم وحواء فكتب اسمي علي الابواب والاوراق والقباب والخيام وادم بين الروح والجسد فلما احياه الله تعالي نظر الي العرش فراي اسمي فاخبره الله انه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي اليه وروي ابو نعيم الحافظ في كتاب دلاءل النبوة ومن طريق الشيخ ابي الفرج حدثنا سليمان بن احمد ثنا احمد بن رشدين ثنا-	350	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms433	false	-7566810913790120641	0	220	0	1110	1477	300	وقوله لمنجدل في طينته اي ملتف ومطروح علي وجه الارض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد وقد روي ان الله كتب اسمه علي العرش وعلي ما في الجنة من الابواب والقباب والاوراق وروي في ذلك عدة اثار توافق هذه الاحاديث الثابتة التي تبين التنويه باسمه واعلاء ذكره حينءذ وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وقد رواه ابو الحسن- بن بشر ان من طريق الشيخ ابي الفرج بن الجوزي في الوفا بفضاءل المصطفي صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو جعفر محمد بن عمرو حدثنا احمد بن اسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بنا سنان العوفي ثنا ابراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله ابن سفيان عن ميسرة قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا قال لما خلق الله الارض واستوي الي السماء فسواهن سبع سم-وات وخلق العرش وكتب علي ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء وخلق الله الجنة التي اسكنها ادم وحواء فكتب اسمي علي الابواب والاوراق والقباب والخيام وادم بين الروح والجسد فلما احياه الله تعالي نظر الي العرش فراي اسمي فاخبره الله انه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي اليه وروي ابو نعيم الحافظ في كتاب دلاءل النبوة ومن طريق الشيخ ابي الفرج حدثنا سليمان بن احمد ثنا احمد بن رشدين ثنا	433	3010253072263850826	1081	2125.0	867	1112	97.21222686767578	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0351	true	8456677503109788073	0	77	0	351	1468	300	احمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله ب-ن اسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ل-------------------ما اصاب ادم الخطيءة رفع راسه فقال يا رب بحق محمد الا غفرت لي فاوحي اليه وما محمد ومن محمد فقال يا رب انك لما اتممت خلقي رفعت راسي الي عرشك فاذا عليه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم خلقك عليك اذ قرنت اسمه مع	351	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms433	false	-7566810913790120641	220	300	1110	1477	1477	300	احمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله ابن اسماعيل المدني عن عبد الرحم---ن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب ادم الخطيءة رفع راسه فقال يا رب بحق محمد الا غفرت لي فاوحي اليه وما محمد ومن محمد فقال يا رب انك لما اتممت خلقي رفعت راسي الي عرشك فاذا عليه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم خلقك عليك اذ قرنت اسمه مع-	433	3010253072263850826	345	664.0	270	371	92.99191284179688	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0351	true	8456677503109788073	77	300	351	1468	1468	300	اسمك فقال نعم قد غفرت لك وهو اخر الانبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك فهذا الحديث يءيد الذي قبله وهما كالتفسير للاحاديث الصحيحة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا الصادقة وكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجاه الحق وهو بحراء فاتاه الملك فقال له اقرا قال لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء ثم اخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترجف بوادره الحديث بطوله فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح انه لم يكن قارءا وهذه السورة اول ما انزل الله عليه وبها صار نبيا ثم انزل عليه سورة المدثر وبها صار رسولا لقوله قم فانذر ولهذا ذكر سبحانه في هذه السورة الوجود العيني والوجود العلمي وهذا امر بين يعقله الانسان بقلبه لا يحتاج فيه الي سمع فان الشء لا يكون قبل كونه واما كون الاشياء معلومة لله قبل كونها فهذا حق لا ريب فيه وكذلك كونها مكتوبة عنده او عند-	351	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms434	false	-7400598356968064864	0	227	0	1137	1519	300	اسمك فقال نعم قد غفرت لك وهو اخر الانبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك فهذا الحديث يءيد الذي قبله وهما كالتفسير للاحاديث الصحيحة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة وكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجاه الحق وهو بحراء فاتاه الملك فقال له اقرا قال لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء ثم اخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فرجع لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترجف بوادره الحديث بطوله فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح انه لم يكن قارءا وهذه السورة اول ما انزل الله عليه وبها صار نبيا ثم انزل عليه سورة المدثر وبها صار رسولا لقوله ثم فانذر ولهذا ذكر سبحانه في هذه السورة الوجود العيني والوجود العلمي وهذا امر بين يعقله الانسان بقلبه لا يحتاج فيه الي سمع فان الشء لا يكون قبل كونه واما كون الاشياء معلومة لله قبل كونها فهذا حق لا ريب فيه وكذلك كونها مكتوبة عنده او عند	434	3010253072263850826	1115	2209.0	893	1137	98.0650863647461	219	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0352	true	-5956764001778355988	0	65	0	345	1473	300	ملاءكته كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وجاءت به الاثار وهذا العلم والكتاب هو القدر الذي ينكره غالية القدرية ويزعمون ان الله لا يعلم افعال العباد الا بعد وجودها وهم كفار كفرهم الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وقد بين الكتاب والسنة هذا القدر واجاب النبي------------------- عن السءال الوارد عليه وهو ترك العمل لاجله فاجاب------------------- عن ذلك ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في	352	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms434	false	-7400598356968064864	227	300	1137	1519	1519	300	ملاءكته كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وجاءت به الاثار وهذا العلم والكتاب هو القدر الذي ينكره غالية القدرية ويزعمون ان الله لا يعلم افعال العباد الا بعد وجودها وهم كفار كفرهم الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وقد بين الكتاب والسنة هذا القدر واجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن السءال الوارد عليه وهو ترك العمل لاجله فاجاب صلي الله عليه وسلم عن ذلك ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في-	434	3010253072263850826	344	657.0	280	383	89.81723022460938	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0352	true	-5956764001778355988	65	300	345	1473	1473	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي الي اخر الايات وفي رواية كان رسول الله------------------- ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله ففيم العمل افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي الاية وفي الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له وفي رواية ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله -------------------فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم و-ثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله-	352	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	0	245	0	1176	1444	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما ---نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا قد كتب- شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي الي اخر الايات وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله فلم نع--مل افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي الاية وفي الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له وفي رواية ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله	435	3010253072263850826	1112	2148.0	881	1187	93.68154907226562	225	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0353	true	-5302423091773012090	0	55	0	269	1443	300	ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال	353	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	245	300	1176	1444	1444	300	ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال-	435	3010253072263850826	268	531.0	214	269	99.62825012207031	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0353	true	-5302423091773012090	55	300	269	1443	1443	300	ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله ي--قول كتب الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله------------------- يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب ما اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله ي-------------------قول من مات علي غير هذا فليس مني ورواه الترمذي من وجه اخر عن الوليد بن عبادة انه قال دعاني يعني اباه عند الموت فقال يا بني اتق الله واعلم انك ان تتق الله تءمن بالله وتءمن بالقدر كله خيره وشره وان مت علي غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو كاءن الي الابد وفي الترمذي ايضا عن ابي حراثة عن ابيه ان رجلا اتي النبي فق-------------------ال ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر ال-له تعالي شيءا قال هي من قدر الله لكن انما ثبتت في التقدير المعدوم الممكن الذي سيكون فاما المعدوم الممكن الذي لايك-ون فمثل ادخال المءمنين النار واقامة القيامة قبل وقتها وقلب الجبال يواقيت ونحو ذلك فهذا المعدوم ممكن وهو شء ثابت في العدم عند من يقول المعدوم شء ومع-	353	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms436	false	2451821519791933774	0	263	0	1254	1429	300	ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر وفي صحيح مسلك عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله ر يقول كتب الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب ما اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني ورواه الترمذي من وجه اخر عن الوليد بن عبادة انه قال دعاني يعني اباه عند الموت فقال يا بني اتق الله واعلم انك ان تتق الله تءمن بالله وتءمن بالقدر كله خيره وشره وان مت علي غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو كاءن الي الابد وفي الترمذي ايضا عن ابي حراثة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قضاء الله تعالي شيءا قال هي من قدر الله لكن انما ثبتت في التقدير المعدوم الممكن الذي سيكون فاما المعدوم الممكن الذي لا يكون فمثل ادخال المءمنين النار واقامة القيامة قبل وقتها وقلب الجبال يواقيت ونحو ذلك فهذا المعدوم ممكن وهو شء ثابت في العدم عند من يقول المعدوم شء ومع	436	3010253072263850826	1161	2257.5	918	1255	92.50995635986328	234	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0354	true	-6822975093662611206	0	37	0	176	1473	300	هذا فليس بمقدر كونه والله يعلمه علي ما هو عليه يعلم انه ممكن وانه لا يكون وكذلك الممتنعات مثل شريك الباري وولده فان الله يعلم انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويعلم انه	354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms436	false	2451821519791933774	263	300	1254	1429	1429	300	هذا فليس بمقدر كونه والله يعلمه علي ما هو عليه يعلم انه ممكن وانه لا يكون وكذلك الممتنعات مثل شريك الباري وولده فان الله يعلم انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويعلم انه-	436	3010253072263850826	175	345.0	139	176	99.43181610107422	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0354	true	-6822975093662611206	37	300	176	1473	1473	300	ليس له شريك في الملك ولا ولي من الذل ويعلم انه حي قيوم لا تاخذه سنة ولا نوم ويعلم انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذه المعدومات الممتنعة ليست شيءا باتفاق العقلاء مع ثبوتها في العلم فظهر انه قد ثبت في العلم ما لا يوجد وما يمتنع ان يوجد اذ العلم واسع فاذا توسع المتوسع وقال المعدوم شء في العلم او موجود في العلم او ثابت في العلم فهذا صحيح اما انه في نفسه شء فهذا باطل وبهذا تزول الشبهة الحاصلة في هذه المسالة والذي عليه اهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني ادم من جميع الاصناف ان المعدوم ليس في نفسه شيءا وان ثبوته ووجوده وحصوله شء واحد وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع القديم قال الله تعالي لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا فاخبر انه لم يك شيءا وقال تعالي او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا وقال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانكر عليهم اعتقاد ان يكونوا خلقوا من غير شء خلقهم ام خلقوا هم انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت رسول الله------------------- قرا هذه السورة احسست بفءادي قد انصدع ولو كان المعدوم شيءا لم يتم الانكار اذا جاز ان يقال ما خلقوا الا من شء لكن هو معدوم فيكون الخالق لهم شيءا معدوما وقال تعالي فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا ولو كان المعدوم شيءا لكان التقدير لا يظلمون موجودا ولا معدوما والمعدوم لا يتصور ان يظلموه فانه ليس لهم واما قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم فهو اخبار عن الزلزلة الواقعة انها شء عظيم ليس اخبارا عن الزلزلة في هذه الحال-	354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms437	false	3230269281879037245	0	266	0	1314	1480	300	ليس له شريك في الملك ولا ولي من الذل ويعلم انه حي قيوم لا تاخذه سنة ولا نوم ويعلم انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذه المعدومات الممتنعة ليست شيءا باتفاق العقلاء مع ثبوتها في العلم فظهر انه قد ثبت في العلم ما لا يوجد وما يمتنع ان يوجد اذ العلم واسع فاذا توسع المتوسع وقال المعدوم شء في العلم او موجود في العلم او ثابت في العلم فهذا صحيح اما انه في نفسه شء فهذا باطل وبهذا تزول الشبهة الحاصلة في هذه المسالة والذي عليه اهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني ادم من جميع الاصناف ان المعدوم ليس في نفسه شيءا وان ثبوته ووجوده وحصوله شء واحد وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع القديم قال الله تعالي لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا فاخبر انه لم يك شيءا وقال تعالي او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا وقال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانكر عليهم اعتقاد ان يكونوا خلقوا من غير شء خلقهم ام خلقوا هم انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه السورة احسست بفءادي قد انصدع ولو كان المعدوم شيءا لم يتم الانكار اذا جاز ان يقال ما خلقوا الا من شء لكن هو معدوم -يكون الخالق لهم شيءا معدوما وقال تعالي فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا ولو كان المعدوم شيءا لكان التقدير لا يظلمون موجودا ولا معدوما والمعدوم لا يتصور ان يظلموه فانه ليس لهم واما قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم فهو اخبار عن الزلزلة الواقعة انها شء عظيم ليس اخبارا عن الزلزلة في هذه الحال	437	3010253072263850826	1294	2554.0	1033	1317	98.25360870361328	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0354	true	-6822975093662611206	188	229	911	1108	1473	300	تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانكر عليهم اعتقاد ان يكونوا خلقوا من غير شء خلق-هم ام خلقوا هم انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت رسول----- الله -----------قرا هذه السورة احسست بفءادي قد انصدع ولو كان -----	354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms457	false	883019359186211265	248	288	1314	1504	1570	300	تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخا----------------------لقون يقول ا-خلقوا من غير --خالق ام هم خلقوا--- انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاي-ة احسست بفءادي قد انصدع فقد علموا ان	457	3010253072263850826	145	225.5	112	219	66.21004486083984	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0355	true	1195693360344733835	0	35	0	171	1586	300	ولهذا قال يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ولو اريد به الساعة لكان المراد به انها شء عظيم في العلم والتقدير وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قد	355	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms437	false	3230269281879037245	266	300	1314	1480	1480	300	ولهذا قال يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ولو اريد به الساعة لكان المراد ب----ها شء عظيم في العلم والتقدير وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قد-	437	3010253072263850826	166	320.5	133	171	97.0760269165039	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0355	true	1195693360344733835	35	300	171	1586	1586	300	استدل به من قال المعدوم شء وهو حجة عليه لانه اخبر انه يريد الشء وانه يكونه وعندهم انه ثابت في العدم وانما يراد وجوده لا عينه ونف---سه والقران قد اخبر ان نفسه تراد وتكون وهذا من فروع هذه المسالة فان الذي عليه اهل السنة والجماعة وعامة العقلاء ان الماهيات مجعولة وان ماهية كل شء عين وجوده وانه ليس وجود الشء قدرا زاءدا علي ماهيته بل ليس في الخارج الا الشء الذي هو الشء وهو عينه ونفسه وماهيته وحقيقته وليس وجوده وثبوته في الخارج زاءدا علي ذلك واولءك يقولون الوجود قدر زاءد علي الماهية ويقولون الماهيات غير مجعولة ويقولون وجود كل شء زاءد علي ماهيته ومن المتفلسفة من يفرق بين الوجود والواجب والممكن فيقول الوجود الواجب عين الماهية واما الوجود الممكن فهو زاءد علي الماهية وشبهة هءلاء ما تقدم من ان الانسان قد يعلم ماهية الشء ولا يعلم وجوده وان الوجود مشترك بين الموجودات وماهية كل شء مختصة به ومن تدبر تبين له حقيقة الامر فانا قد بي-نا الفرق بين الوجود العلمي والعيني وهذا الفرق ثابت في الوجود والعين والثبوت والماهية وغير ذلك فثبوت هذه الامور في العلم والكتاب والكلام ليس هو ثبوتها في الخارج عن ذلك وهو ثبوت حقيقتها وماهيتها التي هي هي فالانسان اذا تصور ماهية فقد علم وجودها الذهني ولا يلزم من ذلك الوجود الحقيقي الخارجي فقول القاءل قد تصورت حقيقة الشء وعينه ونفسه وماهيته وما علمت وجوده او حصل وجوده العلمي وما حصل وجوده العيني الحقيقي ولم يعلم ماهيته الحقيقية ولا عينه الحقيقية ولا نفسه الحقيقية الخارجية فلا فرق بين لفظ وجوده ولفظ ماهيته الا ان احد اللفظين قد يعبر به عن الذهني والاخر عن الخارجي فجاء الفرق من جهة المحل لا-	355	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms438	false	-1700875100940373947	0	264	0	1413	1614	300	استدل به من قال المعدوم شء وهو حجة عليه لانه اخبر انه يريد الشء وانه يكونه وعندهم انه ثابت في العدم وانما يراد وجوده لا عينه ولا نفسه والقران قد اخبر ان نفسه تراد وتكون وهذا من فروع هذه المسالة فان الذي عليه اهل السنة والجماعة وعامة العقلاء ان الماهيات مجعولة وان ماهية كل شء عين وجوده وانه ليس وجود الشء قدرا زاءدا علي ماهيته بل ليس في الخارج الا الشء الذي هو الشء وهو عينه ونفسه وماهيته وحقيقته وليس وجوده وثبوته في الخارج زاءدا علي ذلك واولءك يقولون الوجود قدر زاءد علي الماهية ويقولون الماهيات غير مجعولة ويقولون وجود كل شء زاءد علي ماهيته ومن المتفلسفة من يفرق بين الوجود والواجب والممكن فيقول الوجود الواجب عين الماهية واما الوجود الممكن فهو زاءد علي الماهية وشبهة هءلاء ما تقدم من ان الانسان قد يعلم ماهية الشء ولا يعلم وجوده وان الوجود مشترك بين الموجودات وماهية كل شء مختصة به ومن تدبر تبين له حقيقة الامر فانا قد قدمنا الفرق بين الوجود العلمي والعيني وهذا الفرق ثابت في الوجود والعين والثبوت والماهية وغير ذلك فثبوت هذه الامور في العلم والكتاب والكلام ليس هو ثبوتها في الخارج عن ذلك وهو ثبوت حقيقتها وماهيتها التي هي هي والانسان اذا تصور ماهية فقد علم وجودها الذهني ولا يلزم من ذلك الوجود الحقيقي الخارجي فقول القاءل قد تصورت حقيقة الشء وعينه ونفسه وماهيته وما علمت وجوده--- حصل وجوده العلمي وما حصل وجوده العيني الحقيقي ولم يعلم ماهيته الحقيقية ولا عينه الحقيقية ولا نفسه الحقيقية الخارجية فلا فرق بين لفظ وجوده ولفظ ماهيته الا ان---- اللفظين قد يعبر به عن الذهني والاخر عن الخارجي فجاء الفرق من جهة المحل لا	438	3010253072263850826	1403	2778.5	1141	1420	98.80281829833984	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0356	true	7529022121303217402	0	36	0	203	1653	300	من جهة الماهية والوجود واما قولهم ان الوجود مشترك والحقيقة لا اشتراك فيها فالقول فيه كذلك فان الوجود المعين الموجود في الخارج لا اشتراك فيه كما ان الحقيقة المعينة الموجودة في الخارج لا اشتراك فيها وانما	356	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms438	false	-1700875100940373947	264	300	1413	1614	1614	300	من جهة الماهية والوجود واما قولهم ان الوجود مشترك والحقيقة لا اشتراك في-ا فالقول فيه كذلك فان الوجود المعين الموجود في الخارج لا اشتراك فيه كما ان الحقيقة المعينة الموجودة في الخارج لا اشتراك فيها وانما-	438	3010253072263850826	201	392.0	166	203	99.01477813720703	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0356	true	7529022121303217402	36	300	203	1653	1653	300	العلم يدرك الموجود المشترك كما يدرك الماهية المشتركة فالمشترك ثبوته في الذهن لا في الخارج وما في الخارج ليس فيه اشتراك البته والذهن ان ادرك الماهية المعينة الموجودة في الخارج لم ي-كن فيها اشتراك وانما الاشتراك فيما يدركه من الامور المطلقة العامة وليس في الخارج شء مطلق عام بوصف -الاطلاق والعموم وانما فيه المطلق لا بشرط الاطلاق وذلك لا يوجد في الخارج الا معينا فينبغي للعاقل ان يفرق بين ثبوت الشء ووجوده في نفسه وبين ثبوته ووجوده في العلم فان ذاك هو الوجود العيني الخارجي الحقيقي واما هذا فيقال له الوجود الذهني والعلمي وما من شء الا له هذان الثبوتان فالعلم يعبر عنه باللفظ ويكتب اللفظ بالخط فيصير لكل شء اربع- مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق ذكر فيها النوعين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فذكر جميع المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الانسان بالخلق بعد ما عم غيره ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فخص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر القلم لان التعليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم لتعليم اللفظ فان الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث اللفظي والعلمي والرسمي بخلاف ما لو اطلق التعليم او ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا للمراتب فذكر في هذه السورة الوجود العيني والعلمي وان الله سبحانه هو معطيهما فهو خالق الخلق وخالق الانسان وهو المعلم بالقلم ومعلم الانسان فاما-	356	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms439	false	7498879008779883910	0	263	0	1451	1653	300	العلم يدرك ال-وجود المشترك كما يدرك الماهية المشتركة فالمشترك ثبوته في الذهن لا في الخارج وما في الخارج ليس فيه اشتراك البتة والذهن ان ادرك الماهية المعينة الموجودة في الخارج لم يمكن فيها اشتراك وانما الاشتراك فيما يدركه من الامور المطلقة العامة وليس في الخارج شء مطلق عام بوصف بالاطلاق والعموم وانما فيه المطلق لا بشرط الاطلاق وذلك لا يوجد في الخارج الا معينا فينبغي للعاقل ان يفرق بين ثبوت الشء ووجوده في نفسه وبين ثبوته ووجوده في العلم فان ذاك هو الوجود العيني الخارجي الحقيقي واما هذا فيقال له الوجود الذهني والعلمي وما من شء الا له هذان الثبوتان والعلم يعبر عنه باللفظ ويكتب اللفظ بالخط فيصير لكل شء اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في -للسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق ذكر فيها النوعين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فذكر جميع المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الانسان بالخلق بعد-ما عم غيره ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فخص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر القلم لان التعليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم لتعليم اللفظ فان الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث اللفظي والعلمي والرسمي بخلاف ما لو اطلق التعليم او ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا للمراتب فذكر في هذه السورة الوجود العيني والعلمي وان الله سبحانه هو معطيهما فهو خالق الخلق وخالق الانسان وهو المعلم بالقلم ومعلم الانسان فاما	439	3010253072263850826	1445	2853.0	1183	1454	99.38101959228516	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0357	true	1008725637579643287	0	32	0	175	1588	300	اثبات وجود الشء في الخارج قبل وجوده فهذا امر معلوم الفساد بالعقل والسمع وهو مخالف للكتاب والسنة والاجماع فصل فه---------------------------ذا احد اصلي -بن عربي واما الاصل الاخر فقولهم ان وجود الاعيان نفس	357	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms439	false	7498879008779883910	263	300	1451	1653	1653	300	اثبات وجود الشء في الخارج قبل وجوده فهذا امر معلوم الفساد بالعقل والسمع وهو مخالف للكتاب والسنة والاجماع فصل الاصل الثاني لمذهب ابن عربي هذا احد اصلي ابن عربي واما الاصل الاخر فقولهم ان وجود الاعيان نفس-	439	3010253072263850826	172	323.0	141	203	84.72906494140625	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0357	true	1008725637579643287	32	300	175	1588	1588	300	وجود الحق وعينه وهذا انفردوا به عن جميع مثبتة الصانع من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس والمش-ركين وانما هو حقيقة قول فرعون والقرامطة المنكرين لوجود الصانع كما سنبينه ان شاء الله فمن فهم هذا فهم جميع كلام -بن عربي نظمه ونثره وما يدعيه من ان الحق يغتذي بالخلق لان وجود الاعيان مغتذ -بالاعيان الثابتة في العدم ولهذا يقول بالجمع من حيث الوجود وبالفرق من حيث الماهية والاعيان ويزعم ان هذا هو سر القدر لان الماهيات لا تقبل الا ما هو ثابت لها في العدم في انفسها فهي التي احسنت واساءت وحمدت وذمت والحق لم يعطها شيءا الا ما كانت عليه في حال العدم فتدبر كلامه كيف انتظم شيءين انكار وجود الحق وانكار خلقه لمخلوقاته فهو منكر للرب الذي خلق فلا يقر برب ولا بخلق ومنكر لرب العالمين فلا رب ولا عالمون مربوبون اذ ليس الا اعيان ثابتة ووجود قاءم بها فلا الاعيان مربوبة ولا الوجود مربوب ولا الاعيان مخلوقة ولا الوجود مخلوق وهذا يفرق بين المظاهر والظاهر والمجلي والمتجلي لان المظاهر عنده هي الاعيان الثابتة في العدم واما الظاهر فهو وجود الخلق فصل واما صاحبه الصدر الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زاءد علي الماهية فانه كان ادخل في النظر والكلام من شيخه لكنه اكفر واقل علما وايمانا واقل معرفة بالاسلام وكلام المشايخ ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه كان اكفر فلما راي ان التفريق بين وجود الاشياء واعيانها لا يستقيم وعنده ان الله هو الوجود ولا بد من فرق بين هذا وهذا فرق بين المطلق والمعين فعنده ان الله هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز وانه اذا تعين وتميز فهو الخلق سواء تعين في مرتبة الالهية او غيرها وهذا القول قد صرح-	357	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms440	false	-5464354630109089017	0	268	0	1416	1583	300	وجود الحق وعينه وهذا انفردوا به عن جميع مثبتة الصانع من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس والمشتركين وانما هو حقيقة قول فرعون والقرامطة المنكرين لوجود الصانع كما سنبينه ان شاء الله فمن فهم هذا فهم جميع كلام ابن عربي نظمه ونثره وما يدعيه من ان الحق يغتذي بالخلق لان وجود الاعيان معتمد بالاعيان الثابتة في العدم ولهذا يقول بالجمع من حيث الوجود وبالفرق من حيث الماهية والاعيان ويزعم ان هذا هو سر القدر لان الماهيات لا تقبل الا ما هو ثابت لها في العدم في انفسها فهي التي احسنت واساءت وحمدت وذمت والحق لم يعطها شيءا الا ما كانت عليه في حال العدم فتدبر كلامه كيف انتظم شيءين انكار وجود الحق وانكار خلقه لمخلوقاته فهو منكر للرب الذي خلق فلا يقر برب ولا بخلق ومنكر لرب العالمين فلا رب ولا عالمون مربوبون اذ ليس الا اعيان ثابتة ووجود قاءم بها فلا الاعيان مربوبة ولا الوجود مربوب ولا الاعيان مخلوقة ولا الوجود مخلوق وهذا يفرق بين المظاهر والظاهر والمجلي والمتجلي لان المظاهر عنده هي الاعيان الثابتة في العدم واما الظاهر فهو وجود الخلق فصل واما صاحبه الصدر الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زاءد علي الماهية فانه كان ادخل في النظر والكلام من شيخه لكنه اكفر واقل علما وايمانا واقل معرفة بالاسلام وكلام المشايخ ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه كان اكفر فلما راي ان التفريق بين وجود الاشياء واعيانها لا يستقيم وعنده ان الله هو الوجود ولا بد من فرق بين هذا وهذا فرق بين المطلق والمعين فعنده ان الله هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز وانه اذا تعين وتميز فهو الح-ق سواء تعين في مرتبة الالهية او غيرها وهذا القول قد صرح	440	3010253072263850826	1408	2790.0	1142	1417	99.36485290527344	262	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0358	true	-4638940624855432116	0	32	0	169	1548	300	فيه بالكفر اكثر من الاول وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة وان كان الاول افسد من جهة تفرقته بين وجود الاشياء وثبوتها وذلك انه علي القول الاول يمكن ان يجعل للحق وجودا خارجا	358	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms440	false	-5464354630109089017	268	300	1416	1583	1583	300	فيه بالكفر اكثر من الاول وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة وان كان الاول افسد من جهة تفرقته بين وجود الاشياء وثبوتها وذلك انه علي القول ل-اول يمكن ان يجعل للحق وجودا خارجا-	440	3010253072263850826	166	324.0	135	169	98.224853515625	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0358	true	-4638940624855432116	32	300	169	1548	1548	300	عن اعيان الممكنات وانه فاض عليها فيكون فيه اعتراف بوجود الرب القاءم بنفسه الغني عن خلقه وان كان فيه كفر من جهة انه جعل المخلوق هو الخالق والمربوب هو الرب بل لم يثبت خلقا اصلا ومع هذا فما رايته صرح بوجود الرب متميزا عن الوجود القاءم باعيان الممكنات واما هذا فقد صرح بانه ما-ثم سوي الوجود المطلق الساري في الموجودات المعينة والمطلق ليس له وجود مطلق فما في الخارج جسم مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق ولا حيوان مطلق بشرط الاطلاق بل لا يوجد الا في شء معين والحقاءق لها ثلاث اعتبارات اعتبار العموم والخصوص والاطلاق فاذا قلنا حيوان عام او انسان عام او جسم عام او وجود عام فهذا لا يكون الا في العلم واللسان واما الخارج عن ذلك فما ثم شء موجود في الخارج يعم شيءين ولهذا كان العموم من عوارض صفات الحي فيقال علم عام وا رادة عامة وغضب عام وخبر عام وامر عام ويوصف صاحب الصفة بالعموم ايضا كما في الحديث الذي في سنن ابي داود ان النبي------------------- مر بعلي وهو يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم علي الخصوص كفضل السماء علي الارض وفي الحديث انه لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين عم وخص رواه مسلم من حديث موسي بن طلحة عن ابي هريرة وتوصف الصفة بالعموم كما في حديث التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قلتم ذلك فقد اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض واما اطلاق من اطلق ان العموم من عوارض الالفاظ فقط فليس كذلك اذ معاني الالفاظ القاءمة بالقلب احق بالعموم من الالفاظ وساءر الصفات كالارادة والحب والبغض والغضب والرضا- يعرض لها من العموم والخصوص ما يعرض للقول وانما المعاني الخارجة عن الذهن هي الموجودة-	358	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms441	false	-5502855209171415628	0	271	0	1397	1540	300	عن اعيان الممكنات وانه فاض عليها فيكون فيه اعتراف بوجود الرب القاءم بنفسه الغني عن خلقه وان كان فيه كفر من جهة انه جعل المخلوق هو الخالق والمربوب هو الرب بل لم يثبت خلقا اصلا ومع هذا فما رايته صرح بوجود الرب متميزا عن الوجود القاءم باعيان الممكنات واما هذا فقد صرح بانه ما ثم سوي الوجود المطلق الساري في الموجودات المعينة والمطلق ليس له وجود مطلق فما في الخارج جسم مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق ولا حيوان مطلق بشرط الاطلاق بل لا يوجد الا في شء معين والحقاءق لها ثلاث اعتبارات اعتبار العموم والخصوص والاطلاق فاذا قلنا حيوان عام او انسان عام او جسم عام وو--جود عام فهذا لا يكون الا في العلم واللسان واما الخارج عن ذلك فما ثم شء موجود في الخارج يعم شيءين ولهذا كان العموم من عوارض صفات الحي فيقال علم عام وار-ادة عامة وغضب عام وخبر عام وامر عام ويوصف صاحب الصفة بالعموم ايضا كما في الحديث الذي في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم علي الخصوص كفضل السماء علي الارض وفي الحديث انه لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين عم وخص رواه مسلم من حديث موسي بن طلحة عن ابي هريرة وتوصف الصفة بالعموم كما في حديث التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قلتم ذلك فقد اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض واما اطلاق من اطلق ان العموم من عوارض الالفاظ فقط فليس كذلك اذ معاني الالفاظ القاءمة بالقلب احق بالعموم من الالفاظ وساءر الصفات -الارادة والحب والبغض والغضب والرضاء يعرض لها من العموم والخصوص ما يعرض للقول وانما المعاني الخارجة عن الذهن هي الموجودة	441	3010253072263850826	1373	2704.5	1108	1401	98.00142669677734	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0359	true	-9215509024505175307	0	29	0	145	1564	300	في الخارج كقولهم مطر عام وخصب عام هذه التي تنازع الناس هل وصفها بالعموم حقيقة او مجازا علي قولين احدهما مجاز لان كل جزء من اجزاء المطر والخصب لا	359	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms441	false	-5502855209171415628	271	300	1397	1540	1540	300	في الخارج كقولهم مطر عام وخصب عام هذه التي تنازع الناس هل وصفها بالعموم حقيقة او مجاز- علي قولين احدهما مجاز لان كل جزء من اجزاء المطر والخصب لا-	441	3010253072263850826	143	276.0	115	145	98.62068939208984	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0359	true	-9215509024505175307	29	300	145	1564	1564	300	يقع الا حيث يقع الاخر فليس هناك عموم وقيل بل حقيقة لان المطر المطلق قد عم واما الخصوص فيعرض لها اذا كانت موجودة في الخارج فان كل شء له ذات وعين تختص به ويمتاز بها عن غيره اعني الحقيقة العينية الشخصية التي لا اشتراك فيها مثل هذا الرجل وهذه الحبة وهذا الدرهم وما عرض لها في الخارج فانه يعرض لها في الذهن فان تصور الذهنية اوسع من الحقاءق الخارجية فانها تشمل الموجود والمعدوم والممتنع والمقدرات واما الاطلاق فيعرض لها اذا كانت في الذهن بلا ريب فان العقل يتصور انسانا مطلقا ووجودا مطلقا واما في الخارج فهل يتصور شء مطلق هذا فيه قولان قيل المطلق له وجود في الخارج فانه جزء من المعين وقيل لا وجود له في الخارج اذ ليس في الخارج الا معين مقيد والمطلق الذي يشترك فيه العدد لا يكون جزءا من المعين الذي لا يشركه فيه والتحقيق ان المطلق بلا شرط اصلا يدخل فيه المقيد المعين واما المطلق بشرط الاطلاق فلا يدخل فيه المعين المقيد وهذا كما يقول الفقهاء الماء المطلق فانه بشرط الاطلاق فلا يدخل فيه المضاف واما المطلق لا بشرط فيدخل فيه المضاف فاذا قلنا الماء ينقسم الي ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس فالثلاثة اقسام الماء الطهور هو الماء المطلق الذي لا يدخل فيه ما ليس بطهور كالعصارات والمياه النجسة فالماء المقسوم هو المطلق لا بشرط والماء الذي هو قسيم للماءين هو المطلق بشرط الاطلاق لكن هذا الاطلاق والتقييد الذي قاله الفقهاء في اسم الماء انما هو في الاطلاق والتقييد اللفظي وهو ما دخل في اللفظ المطلق كلفظ ماء او في اللفظ المقيد كلفظ ماء نجس او ماء ورد واما ما كان كلامنا فيه اولا فانه الاطلاق والتقييد في معاني اللفظ ففرق بين النوعين فان الناس-	359	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms442	false	7049086311514426861	0	262	0	1375	1569	300	يقع الا حيث يقع الاخر فليس هناك عموم وقيل بل حقيقة لان المطر المطلق قد عم واما الخصوص فيعرض لها اذا كانت موجودة في الخارج فان كل شء له ذات وعين تختص به ويمتاز بها عن غيره اعني الحقيقة العينية الشخصية التي لا اشتراك فيها مثل هذا الرجل وهذه الحبة وهذا الدرهم وما عرض لها في الخارج فانه يعرض لها في الذهن فان تصور الذهنية اوسع من الحقاءق الخارجية فانها تشمل الموجود والمعدوم والممتنع والمقدرات واما الاطلاق فيعرض لها اذا كانت في الذهن بلا ريب فان العقل يتصور انسانا مطلقا ووجودا مطلقا واما في الخارج فهل يتصور شء مطلق هذا فيه قولان---- المطلق له وجود في الخارج فانه جزء من المعين وقيل لا وجود له في الخارج اذ ليس في الخارج الا معين مقيد والمطلق الذي يشترك فيه العدد لا يكون جزءا من المعين الذي لا يشركه فيه والتحقيق ان المطلق بلا شرط اصلا يدخل فيه المقيد المعين واما المطلق بشرط الاطلاق فلا يدخل فيه المعين المقيد وهذا كما يقول الفقهاء الماء المطلق فانه بشرط الاطلاق فلا يدخل فيه الم-------------------------------------ضاف فاذا قلنا الماء ينقسم الي ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس فالثلاثة اقسام الماء الطهور هو الماء المطلق الذي لا يدخل---- ما ليس بطهور كالعصارات والمياه النجسة فالماء المقسوم هو المطلق لا بشرط والماء الذي هو قسيم للماءين هو المطلق بشرط الاطلاق لكن هذا الاطلاق والتقييد الذي قاله الفقهاء في اسم الماء انما هو في الاطلاق والتقييد اللفظي وهو ما دخل في اللفظ المطلق كلفظ ماء او في اللفظ المقيد كلفظ ماء نجس او ماء ورد واما ما كان كلامنا فيه اولا فانه الاطلاق والتقييد في معاني اللفظ ففرق بين النوعين فان الناس	442	3010253072263850826	1374	2707.0	1113	1420	96.76056671142578	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0360	true	-2695721324909168984	0	38	0	195	1587	300	يغلطون لعدم التفريق بين هذين غلطا كثيرا جدا وذلك ان كل اسم فاما ان يكون مسماه معينا لا يقبل الشركة كانا وهذا وزيد ويقال له المعين والجزء واما ان يقبل الشركة فهذا الذي يقبل الشركة هو المعني الكلي	360	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms442	false	7049086311514426861	262	300	1375	1569	1569	300	يغلطون لعدم التفريق بين هذين غلطا كثيرا جدا وذلك ان كل اسم فاما ان يكون مسماه معينا لا يقبل الشركة كانا وهذا وزيد ويقال له المعين والجزء واما ان يقبل الشركة فهذا الذي يقبل الشركة هو المعني الكلي-	442	3010253072263850826	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0360	true	-2695721324909168984	38	300	195	1587	1587	300	المطلق وله ثلاث اعتبارات كما تقدم واما اللفظ المطلق والمقيد فمثال تحرير رقبة ولم تجدوا ماء وذلك ان المعني قد يدخل في مطلق اللفظ ولا يدخل في اللفظ المطلق اي يدخل في اللفظ لا بشرط الاطلاق ولا يدخل في اللفظ بشرط الاطلاق كما قلنا في لفظ الماء فان الماء يطلق علي المني وغيره كما قال من ماء دافق ويقال ماء الورد لكن هذا لا يدخل في ال----ماء عند الاطلاق لكن عند التقييد فاذا اخذ القدر المشترك بين لفظ الماء المطلق ولفظ الماء المقيد فهو المطلق بلا شرط الاطلاق فيقال الماء ينقسم الي مطلق ومضاف ومورد التقسيم ليس له اسم مطلق لكن بالقرينة يقتضي الشمول والعموم وهو قولنا الماء ثلاثة اقسام فهنا ايضا ثلاثة اشياء مورد التقسيم وهو الماء العام وهو المطلق بلا شرط -لكن ليس له لفظ مفرد الا لفظ مءلف والقسم المطلق وهو اللفظ بشرط اطلاقه والثاني اللفظ المقيد وهو اللفظ بشرط تقييده وانما كان كذلك لان المتكلم باللفظ اما ان يطلقه او يقيده ليس له حال ثالثة فاذا اطلقه كان له مفهوم واذا قيده كان له مفهوم ثم اذا قيده اما ان يقيده بقيد العموم او بقيد الخصوص فقيد العموم كقوله الماء ثلاثة اقسام وقيد الخصوص كقوله ماء الورد واذا عرف الفرق بين تقييد اللفظ واطلاقه وبين تقييد المعني واطلاقه عرف ان المعني له ثلاثة احوال اما ان يكون ايضا مطلقا او مقيدا بقيد العموم او مقيدا بقيد الخصوص والمطلق من المعاني نوعان مطلق بشرط الاطلاق ومطلق لا بشرط وكذلك الالفاظ المطلق منها قد يكون مطلقا بشرط الاطلاق كقولنا الماء المطلق والرقبة المطلقة وقد يكون مطلقا لا بشرط الاطلاق كقولنا انسان فالمطلق المقيد بالاطلاق لا يدخل فيه المقيد بما ينافي-	360	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms443	false	-4917398425712493533	0	261	0	1386	1590	300	المطلق وله ثلاث اعتبارات كما تقدم واما اللفظ المطلق والمقيد فمثال تحرير رقبة ولم تجدوا ماء وذلك ان المعني قد يدخل في مطلق اللفظ ولا يدخل في اللفظ المطلق اي يدخل في اللفظ لا بشرط الاطلاق ولا يدخل في اللفظ بشرط الاطلاق كما قلنا في لفظ الماء وان الماء يقال علي المني وغيره كما قال من ماء دافق ويقال ماء الورد لكن هذا لا يدخل في لفظ الماء عند الاطلاق لكن عند التقييد فاذا اخذ القدر المشترك بين لفظ الماء المطلق ولفظ الماء المقيد فهو المطلق بلا شرط الاطلاق فيقال الماء ينقسم الي مطلق ومضاف ومورد التقسيم ليس له اسم مطلق لكن بالقرينة يقتضي الشمول والعموم وهو قولنا الماء ثلاثة اقسام فهنا ايضا ثلاثة اشياء مورد التقسيم وهو------ العام وهو المطلق بلا شرط ولكن ليس له لفظ مفرد الا لفظ مءلف والقسم المطلق وهو اللفظ بشرط اطلاقه والثاني الم------قيد وهو اللفظ بشرط تقييده وانما كان كذلك لان المتكلم باللفظ اما ان يطلقه او يقيده ليس له حال ثالثة فاذا اطلقه كان له مفهوم واذا قيده كان له مفهوم ثم اذا قيده اما ان يقيده بقيد العموم او بقيد الخصوص فقيد العموم كقوله الماء ثلاثة اقسام وقيد الخصوص كقوله ماء الورد واذا عرف الفرق بين تقييد اللفظ واطلاقه وبين تقييد المعني واطلاقه عرف ان المعني له ثلاثة احوال اما ان يكون ايضا مطلقا او مقيدا بقيد العموم او مقيدا بقيد الخصوص والمطلق من المعاني نوعان مطلق بشرط الاطلاق ومطلق لا بشرط وكذلك الالفاظ المطلق منها قد يكون مطلقا بشرط الاطلاق كقولنا الماء المطلق والرقبة المطلقة وقد يكون مطلقا لا بشرط الاطلاق كقولنا انسان فالمطلق المقيد بالاطلاق لا يدخل فيه المقيد بما ينافي	443	3010253072263850826	1373	2718.0	1114	1398	98.21173095703125	254	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0361	true	4089636410327723502	0	39	0	205	1533	300	الاطلاق فلا يدخل ماء الورد في الماء المطلق واما المطلق لا بقيد فيدخل فيه المقيد كما يدخل الانسان الناقص في اسم الانسان فقد تبين ان المطلق بشرط الاطلاق من المعاني ليس له وجود في الخارج فليس في الخارج انسان	361	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms443	false	-4917398425712493533	261	300	1386	1590	1590	300	الاطلاق فلا يدخل ماء الورد في الماء المطلق واما المطلق لا بقيد فيدخل فيه المقيد كما يدخل الانسان الناقص في اسم الانسان فقد تبين ان المطلق بشرط الاطلاق من المعاني ليس له وجود في الخارج فليس في الخارج انسان-	443	3010253072263850826	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0361	true	4089636410327723502	39	300	205	1533	1533	300	مطلق بل لا-بد ان يتعين بهذا او ذاك وليس فيه حيوان مطلق وليس فيه مطر مطلق بشرط الاطلاق واما المطلق بشرط الاطلاق من الالفاظ كالماء المطلق فمسماه موجود في الخارج لان شرط الاطلاق هنا في اللفظ فلا يمنع ان يكون معناه معينا وبشرط الاطلاق هناك في المعني والمسمي المطلق بشرط الاطلاق لا يتصور اذ لكل موجود حقيقة يتميز بها وما لا حقيقة له يتميز بها ليس بشء واذا كان له حقيقة يتميز بها فتمييزه يمنع ان يكون مطلقا من كل وجه فان المطلق من كل وجه لا تمييز له فليس لنا موجود هو مطلق بشرط الاطلاق ولكن العدم المحض قد يقال هو مطلق بشرط الاطلاق اذ ليس هناك حقيقة تتميز ولا ذات تتحقق حتي يقال تلك الحقيقة تمنع غيرها بحدها ان تكون اياها واما المطلق من المعاني لا بشرط فهذا اذا قيل بوجوده في الخارج فانما يوجد معينا متميزا مخصوصا والمعين المخصوص يدخل في المطلق لا بشرط ولا يدخل في المطلق بشرط الاطلاق اذ المطلق لا بشرط اعم ولا يلزم اذا كان المطلق بلا شرط موجودا في الخارج ان يكون المطلق المشروط بالاطلاق موجودا في الخارج لان هذا اخص منه فاذا قلنا حيوان او انسان او جسم او وجود مطلق فان عنينا به المطلق بشرط الاطلاق فلا وجود له في الخارج وان عنينا المطلق لا بشرط فلا يوجد الا معينا مخصوصا فليس في الخارج شء الا معين متميز منفصل عما سواه بحده وحقيقته فمن قال ان وجود الحق هو الوجود المطلق دون المعين فحقيقة قوله انه ليس للحق وجود اصلا ولا ثبوت الا نفس الاشياء المعينة المتميزة والاشياء المعينة ليست اياه فليس شيءا اصلا وتلخيص النكتة انه لو عني به المطلق-	361	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms444	false	-7738744868208699035	0	262	0	1330	1509	300	مطلق بل لا بد ان يتعين بهذا او ذاك وليس فيه حيوان مطلق وليس فيه مطر مطلق بشرط الاطلاق واما المطلق بشرط الاطلاق من الالفاظ كالماء المطلق فمسماه موجود في الخارج لان شرط الاطلاق هنا في اللفظ فلا يمنع ان يكون معناه معينا وبشرط الاطلاق هناك في المعني والمسمي المطلق بشرط الاطلاق لا يتصور اذ لكل موجود حقيقة يتميز بها وما لا حقيقة له يتميز بها ليس بشء واذا كان له حقيقة يتميز بها فتمييزه يمنع ان يكون مطلقا من كل وجه فان المطلق من كل وجه لا تمييز له فليس لنا موجود هو مطلق بشرط الاطلاق ولكن العدم المحض قد يقال هو مطلق بشرط الاطلاق اذ ليس هناك حقيقة تتميز ولا ذات تتحقق حتي يقال تلك الحقيقة تمنع غيرها بحدها ان تكون اياها واما المطلق من المعاني لا بشرط فهذا اذا قيل بوجوده في الخارج فانما يوجد معينا متميزا مخصوصا والمعين المخصوص يدخل في المطلق لا بشرط ولا يدخل في المطلق بشرط الاطلاق اذ المطلق لا بشرط اعم ولا يلزم اذا كان المطلق بلا شرط موجودا في الخارج ان يكون المطلق المشروط بالاطلاق موجودا في الخارج لان هذا اخص منه فاذا قلنا حيوان او انسان او جسم او وجود مطلق فان عنينا به المطلق بشرط الاطلاق فلا وجود له في الخارج وان عنينا المطلق لا بشرط فلا يوجد الا معينا مخصوصا فليس في الخارج شء الا معين متميز منفصل عما سواه بحده وحقيقته فمن قال ان وجود الحق هو الوجود المطلق دون المعين فحقيقة قوله انه ليس للحق وجود اصلا ولا ثبوت الا نفس الاشياء المعينة المتميزة والاشياء المعينة ليست اياه فليس شيءا اصلا وتلخيص النكتة انه لو عني به المطلق	444	3010253072263850826	1328	2646.0	1068	1330	99.84962463378906	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0362	true	3385314529397598003	0	37	0	179	1617	300	بشرط الاطلاق فلا وجود له في الخارج فلا يكون للحق وجود اصلا وان عني به المطلق بلا شرط فان قيل بعدم وجوده في الخارج فلا كلام وان قيل بوجوده فلا يوجد الا-معينا فلا يكون للحق وجود الا	362	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms444	false	-7738744868208699035	262	300	1330	1509	1509	300	بشرط الاطلاق فلا وجود له في الخارج فلا يكون للحق وجود اصلا وان عني به المطلق بلا شرط فان قيل بعدم وجوده في الخارج فلا كلام وان قيل بوجوده فلا يوجد الا معينا فلا يكون للحق وجود الي-	444	3010253072263850826	177	343.0	141	180	98.33333587646484	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0362	true	3385314529397598003	37	300	179	1617	1617	300	وجود الاعيان فيلزم محذوران احدهما انه ليس للحق وجود سوي وجود المخلوقات والثاني التناقض وهو قوله انه الوجود المطلق دون المعين فتدبر قول هذا فانه يجعل الحق في الكاءنات بمنزلة الكلي في جزءياته وبمنزلة الجنس والنوع والخاصة والفصل في ساءر اعيانه الموجودة الثابتة في العدم وصاحب هذا القول يجعل المظاهر والمراتب في المتعينات كما جعلها الاول في الاعيان الثابتة في العدم فصل واما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين بل عنده ما ثم سوي ولا غير بوجه من الوجوه وانما الكاءنات اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر في البحر واجزاء البيت من البيت فمن شعرهم البحر لا شك عندي في توحده وان تعدد بالامواج والزبد فلا يغرنك ما شاهدت من صور فالواحد الرب ساري العين في العدد ومنه فما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ولا ريب ان هذا القول هو احذق في الكفر والزندقة فان التمييز بين الوجود والماهية وجعل المعدوم شيءا او التمييز في الخارج بين المطلق والمعين وجعل المطلق شيءا وراء المعينات في الذهن قولان ضعيفان باطلان وقد عرف من حدد النظر ان من جعل في هذه الامور الموجودة في الخارج شيءين احدهما وجودها والثاني ذواتها او جعل لها حقيقة مطلقة موجودة زاءدة علي عينها الموجودة فقد غلط غلطا قويا واشتبه عليه ما ياخذه من العقل من المعاني المجردة المطلقة عن التعيين ومن الماهيات المجردة عن الوجود الخارجي بما هو موجود في الخارج من ذلك ولم يدر ان متصورات العقل ومقدراته اوسع مما هو موجود حاصل بذاته كما يتصور المعدومات والممتنعات والمشروطات ويقدر ما-لا وجود له البتة مما يمكن او لا يمكن وياخذ من المعينات صفات مطلقة فيه ومن الموجودات-	362	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms445	false	-5530192245359667821	0	261	0	1417	1619	300	وجود الاعيان فيلزم محذوران احدهما انه ليس للحق وجود سوي وجود المخلوقات والثاني التناقض وهو قوله انه الوجود المطلق دون المعين فتدبر قول هذا فانه يجعل الحق في الكاءنات بمنزلة الكلي في جزءياته وبمنزلة الجنس والنوع والخاصة والفصل في ساءر اعيانه الموجودة الثابتة في العدم وصاحب هذ- القول يجعل المظاهر والمراتب في المتعينات كما جعله- الاول في الاعيان----------------- فصل واما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين بل عنده ما ثم سوي ولا غير بوجه من الوجه- وانما الكاءنات اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر في البحر واخر ال--بيت من البيت فمن شعرهم البحر لا شك عندي في توحده وان تعدد بالامواج والزبد فلا يغرنك ما شاهدت من صور فالواحد الرب ساري العين في العدد ومنه فما البحر الي الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ولا ريب ان هذا القول هو اح-ق في الكفر والزندقة فان التمييز بين الوجود والماهية وجعل المعدوم شيءا او التمييز في الخارج بين المطلق والمعين وجعل المطلق شيءا وراء المعينات في الذهن قولان ضعيفان باطلان وقد عرف من حدد النظر ان من جعل في هذه الامور الموجودة في الخارج شيءين احدهما وجودها والثاني ذواتها او جعل لها حقيقة مطلقة موجودة زاءدة علي عينها الموجودة فقد غلط غلطا قويا واشتبه عليه ما ياخذه من العقل من المعاني المجردة المطلقة عن التعيين ومن الماهيات المجردة عن الوجود الخارجي بما هو موجود في الخارج من ذلك ولم يدر ان متصورات العقل ومقدراته اوسع مما هو موجود حاصل بذاته كما يتصور المعدومات والممتنعات والمشروطات وبقدر ما لا وجود له البتة مما يمكن او لا يمكن وياخذ من المعينات صفات مطلقة فيه فان الموجودات	445	3010253072263850826	1405	2763.5	1147	1440	97.56944274902344	249	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0363	true	-6718076487113741780	0	39	0	203	1634	300	ذوات متصورة فيه لكن هذا القول اشد جهلا وكفرا بالله تعالي فان صاحبه لا يفرق بين المظاهر والظاهر ولا يجعل الكثرة والتفرقة الا في ذهن الانسان لما كان محجوبا عن شهود الحقيقة فلما انكشف غطاءه عاين انه لم يكن	363	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms445	false	-5530192245359667821	261	300	1417	1619	1619	300	ذوات متصورة فيه لكن هذا القول اشد جهلا وكفرا بالله تعالي فان صاحبه لا يفرق بين المظاهر والظاهر ولا يجعل الكثرة والتفرقة الا في ذهن الانسان لما كان محجوبا عن شهود الحقيقة فلما انكشف غطاءه عاين انه لم يكن-	445	3010253072263850826	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0363	true	-6718076487113741780	39	300	203	1634	1634	300	غير وان الراءي عين المرءي والشاهد عين المشهود فصل واعلم ان هذه المقالات لا اعرفها لاحد من امة قبل هءلاء علي هذا الوجه ولكن رايت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن ارسطو انه حكي عن بعض الفلاسفة قوله ان الوجود واحد ورد ذلك وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابءين وانما حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار وانما كان الكفر الحلول العام او الاتحاد او الحلول الخاص وذلك ان القسمة رباعية لان من جعل الرب هو العبد حقيقة فاما ان يقول بحلوله فيه او اتحاده به وعلي التقديرين فاما ان يجعل ذلك مختصا ببعض الخلق كالمسيح او يجعله عاما لجميع الخلق فهذه اربعة اقسام الاول هو الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصاري ونحوهم ممن يقول ان اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحو-ل الماء في الاناء وهءلاء حققوا كفر النصاري بسبب مخالطتهم للمسلمين وكان اولهم في زمن المامون وهذا قول من وافق هءلاء النصاري من غالية هذه الامة كغالية الرافضة الذين يقولون انه حل بعلي بن ابي طالب واءمة اهل بيته وغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الاولياء ومن يعتقدون فيه الولاية او في بعضهم كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هءلاء والثاني هو الاتحاد الخاص وهو قول يعقوبية النصاري وهم اخبث قولا وهم السودان والقبط يقولون ان اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن بالماء وهو قول من وافق هءلاء من غالية المنتسبين الي الاسلام والثالث هو الحلول العام وهو القول الذي ذكره اءمة اهل السنة والحديث عن طاءفة من الجهمية المتقدمين وهو قول غالب متعبدة الجهمية الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان ويتمسكون بمتشابه من القران كقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وقوله وهو معكم والرد علي هءلاء كثير-	363	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms446	false	1643343038046912423	0	260	0	1429	1650	300	غير وان الراءي عين المرءي والشاهد عين المشهود فصل واعلم ان هذه المقالات لا اعرفها لاحد من امة قبل هءلاء علي هذا الوجه ولكن رايت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن ارسطو انه حكي عن بعض الفلاسفة قوله ان الوجود واحد ورد ذلك وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابءين وانما حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار وانما كان الكفر الحلول العام او الاتحاد او الحلول الخاص وذلك ان القسمة رباعية لان من جعل الرب هو العبد حقيقة فاما ان يقول بحلوله فيه او اتحاده به وعلي التقديرين فاما ان يجعل ذلك مختصا ببعض الخلق كالمسيح او يجعله عاما لجميع الخلق فهذه اربعة اقسام الاول هو الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصاري ونحوهم ممن يقول ان اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في الاناء وهءلاء حققوا كفر النصاري بسبب مخالطتهم للمسلمين وكان اولهم في زمن المامون وهذا قول من وافق هءلاء النصاري من غالية هذه الامة كغالية الرافضة الذين يقولون انه حل بعلي بن ابي طالب واءمة اهل بيته وغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الاولياء ومن يعتقدون فيه الولاية او في بعضهم كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هءلاء والثاني هو الاتحاد الخاص وهو قول يعقوبية النصاري وهم اخبث قولا وهم السودان والقبط يقولون ان اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن بالماء وهو قول من وافق هءلاء من غالية المنتسبين الي الاسلام والثالث هو الحلول العام وهو القول الذي ذكره اءمة اهل السنة والحديث عن طاءفة من الجهمية المتقدمين وهو قول غالب متعبدة الجهمية الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان ويتمسكون بمتشابه--- القران كقوله وهو الله في السم-وات وفي الارض وقوله وهو معكم والرد علي هءلاء كثير	446	3010253072263850826	1426	2833.0	1167	1433	99.51151275634766	257	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0364	true	6602843103668570761	0	40	0	222	1586	300	مشهور في كلام اءمة السنة واهل المعرفة وعلماء الحديث الرابع الاتحاد العام وهو قول هءلاء الملاحدة الذين يزعمون انه عين وجود الكاءنات وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري من وجهين من جهة ان اولءك قالوا ان الرب يتحد بعبده الذي قربه	364	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms446	false	1643343038046912423	260	300	1429	1650	1650	300	مشهور في كلام اءمة السنة واهل المعرفة وعلماء الحديث الرابع الاتحاد العام وهو قول هءلاء الملاحدة الذين يزعمون انه عين وجود الكاءنات وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري من وجهين من جهة ان اولءك قالوا ان الرب يتحد بعبده الذي قربه-	446	3010253072263850826	221	437.0	182	222	99.54955291748047	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0364	true	6602843103668570761	40	300	222	1586	1586	300	واصطفاه بعد ان لم يكونا متحدين وهءلاء يقولون ما-زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات ليس هو غيره والثاني من جهة ان اولءك خصوا ذلك بمن عظموه كالمسيح وهءلاء جعلوا ذلك ساريا في الكلاب والخنازير والاقذار والاوساخ واذا كان الله تعالي قد قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم الاية فكيف بمن قال ان الله هو الكفار والمنافقون والصبيان والمجانين والانجاس والانتان وكل شء واذا كان الله قد رد قول اليهود والنصاري لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقال لهم قل- فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الاية فكيف بمن يزعم ان اليهود والنصاري هم اعيان وجود الرب الخالق ليسوا غيره ولا سواه ولا يتصور ان يعذب الله الا نفسه وان كل ناطق في الكون فهو عين السامع كما في -------------------قوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به- انفسها وان الناكح عين المنكوح حتي قال شاعرهم وتلتذان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم واعلم ان هءلاء لما كان كفرهم في قولهم ان الله هو مخلوقاته كلها اعظم من كفر النصاري بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم وكان النصاري ضلال اكثرهم لا يعقلون مذهبهم في التوحيد اذ هو شء متخيل لا يعلم ولا يعقل حيث يجعلون الرب جوهرا واحدا ثم يجعلونه ثلاثة جواهر ويتاولون ذلك بتعدد الخواص والاشخاص التي هي الاقانيم والخواص عندهم ليست جواهر فيتناقضون مع كفرهم كذلك هءلاء الملاحدة الاتحادية ضلال اكثرهم لا يعقلون قول رء-سهم ولا يفقهونه وهم في ذلك كالنصاري كلما كان الشيخ احمق واجهل كان بالله اعرف وعندهم اعظم ولهم حظ من عبادة الرب الذي كفروا به كما للنصاري هذا ما دام احدهم في الحجاب فاذا-	364	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms447	false	5935731035587893438	0	253	0	1327	1578	300	واصطفاه بعد ان لم يكونا متحدين وهءلاء يقولون ما زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات ليس هو غيره والثاني من جهة ان اولءك خصوا ذلك بمن عظموه كالمسيح وهءلاء جعلوا ذلك ساريا في الكلاب والخنازير والقذر --والاوساخ واذا كان الله تعالي ق---ال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم الاية فكيف بمن قال ان الله هو الكفار والمنافقون والصبيان والمجانين والانجاس والانتان وكل شء واذا كان الله قد رد قول اليهود والنصاري لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقال لهم قلم فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الاية فكيف بمن يزعم ان اليهود والنصاري هم اعيان وجود الرب الخالق ليسوا غيره ولا سواه ولا يتصور ان يعذب----- الا نفسه وان كل ناطق في الكون فهو عين السامع كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت بها انفسها وان الناكح عين المنكوح حتي قال شاعره---------------------------------------------------م واعلم ان هءلاء لما كان كفرهم في قولهم ان الله هو مخلوقاته كلها اعظم من كفر النصاري بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم فكان النصاري ضلال اكثرهم لا يعقلون مذهبهم في التوحيد اذ هو شء متخيل لا يعلم ولا يعقل حيث يجعلون الرب جوهرا واحدا ثم يجعلونه ثلاثة جواهر ويتاولون ذلك بتعدد الخواص والاشخاص التي هي الاقانيم والخواص عندهم ليست جواهر فيتناقضون مع كفرهم كذلك هءلاء الملاحدة الاتحادية ضلال اكثرهم لا يعقلون قول رءوسهم ولا يفقهونه وهم في ذلك كالنصاري كلما كان الشيخ احمق واجهل كان بالله اعرف وعندهم اعظم ولهم حظ من عبادة الرب الذي كفروا به كما للنصاري هذا ما دام احدهم في الحجاب فاذا	447	3010253072263850826	1295	2541.0	1049	1388	93.29971313476562	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0365	true	-4682439363248280234	1	48	6	260	1633	300	الحجاب----------- عن قلبه وعرف انه هو فهو بالخيار بين ان يسقط عن نفسه الامر والنهي ويبقي سدي يفعل ما احب وبين ان يقوم بمرتبة الامر والنهي لحفظ المراتب وليقتدي به الناس المحجوبون وهم غالب الخلق ويزعمون ان الانبياء كانوا كذلك اذ عدوهم كاملين فصل مذهب هءلاء الاتحادية	365	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms447	false	5935731035587893438	251	300	1315	1578	1578	300	الحجاب فاذا ارتفع عن قلبه وعرف انه هو فهو بالخيار بين ان يسقط عن نفسه الامر والنهي ويبقي سدي يفعل ما احب وبين ان يقوم بمرتبة الامر والنهي لحفظ المراتب وليقتدي به الناس المحجوبون وهم غالب الح-ق ويزعمون ان الانبياء كانوا كذلك اذ عدوهم كاملين فصل مذهب هءلاء الاتحادية-	447	3010253072263850826	251	481.0	205	265	94.71697998046875	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0365	true	-4682439363248280234	48	300	260	1633	1633	300	كابن عربي و-بن سبعين والقونو-ي والتلمساني مركب من ثلاثة مواد سلب الجهمية وتعطيلهم ومجملات الصوفية وهو ما يوجد في كلام بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة كما ضلت النصاري بمثل ذلك فيما يروونه عن المسيح فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم وايضا كلمات المغلوبين علي عقلهم الذين تكلموا في حال سكر ومن الزندقة الفلسفية التي هي اصل التجهم وكلامهم في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب والامكان وما في ذلك من حق وباطل فهذه المادة اغلب علي -بن سبعين والقونوي والثانية اغلب علي -بن عربي ولهذا هو اقربهم الي الاسلام والكل مشتركون في التجهم والتلمساني اعظمهم تحقيقا لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها واكفرهم بالله وكتبه ورسله وشراءعه واليوم الاخر وبيان ذلك انه قال هو في كان متجل بوحدته الذاتية عالما بنفسه وبما يصدر عنه وان المعلومات باسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها فيقال له قد اثبت علمه بما يصدر منه وبمعلومات يشهدها غير نفسه ثم ذكرت انه عرض نفسه علي هذه الحقاءق الكونية المشهودة المعدومة فعند ذلك عبر بانا وظهرت حقيقة النبوة التي ظهر فيها الحق واضحا وانعكس فيها الوجود المطلق وانه هو المسمي باسم الرحمن كما ان الاول هو المسمي باسم الله وسقت الكلام الي ان قلت وهو الان علي ما عليه كان فهذا الذي علم انه يصدر عنه وكان مشهودا له معدوما في نفسه هو الحق او غيره فان كان الحق فقد لزم ان يكون الرب كان معدوما وان يكون صادرا عن نفسه ثم انه تناقض وان كان غيره فقد جعلت ذلك الغير هو مراة لانعكاس الوجود المطلق وهو الرحمن فيكون الخلق هو الرحمن فانت حاءر بين ان تجعله-	365	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms448	false	8203043958288085946	0	252	0	1376	1615	300	كابن عربي وابن سبعين والقونومي والتلمساني مركب من ثلاثة مواد سلب الجهمية وتعطيلهم ومجملات الصوفية وهو ما يوجد في كلام بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة كما ضلت النصاري بمثل ذلك فيما يروونه عن المسيح فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم وايضا كلمات المغلوبين علي عقلهم الذين تكلموا في حال سكر ومن الزندقة الفلسف-ة التي هي اصل التجهم وكلامهم في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب والامكان وما في ذلك من حق وباطل فهذه المادة اغلب علي ابن سبعين والقونوي والثانية اغلب علي ابن عربي ولهذا هو اقربهم الي الاسلام والكل مشتركون في التجهم والتلمساني اعظمهم تحقيقا لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها واكفرهم بالله وكتبه ورسله وشراءعه واليوم الاخر وبيان ذلك انه قال هو في كل- متجل بوحدته الذاتية عالما بنفسه وبما يصدر عنه وان المعلومات باسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها فيقال له قد اثبت علمه بما يصدر منه وبمعلومات يشهدها غير نفسه ثم ذكرت انه عرض نفسه علي هذه الحقاءق الكونية المشهودة المعدودة فعند ذلك عبر بانا وظهرت حقيقة النبوة التي ظهر فيها الحق واضحا وانعكس فيها الوجود المطلق وانه هو المسمي باسم الرحمن كما ان الاول هو المسمي باسم الله وسقت الكلام الي ان قلت وهو الان علي ما عليه كان فهذا الذي علم انه يصدر عنه وكان مشهودا له معدوما في نفسه هو الحق او غيره فان كان الحق فقد لزم ان يكون الرب كان معدوما وان يكون صادرا عن نفسه ثم انه تناقض وان كان غيره فقد جعلت ذلك الغير هو مراة لانعكاس الوجود المطلق وهو الرحمن فيكون الخلق هو الرحمن فانت حاءر بين ان تجعله	448	3010253072263850826	1369	2701.0	1118	1378	99.34687805175781	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0366	true	8158137158366622846	0	47	0	239	1515	300	قد علم معدوما صدر عنه فيكون له غير وليس هو الرحمن وبين ان تجعل هذا الظاهر الواصف هو-اياه وهو الرحمن فلا يكون معدوما ولا صادرا عنه واما ان تصف الشء بخصاءص الحق الخالق تارة وبخصاءص العبد المخلوق تارة فهذا مع تناقضه كفر من اغلظ الكفر وهو نظير	366	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms448	false	8203043958288085946	252	300	1376	1615	1615	300	قد علم معدوما صدر عنه فيكون له غير وليس هو الرحمن وبين ان تجعل هذا الظاهر الواصف هو اياه وهو الرحمن فلا يكون معدوما ولا صادرا عنه واما ان تصف الشء بخصاءص الحق الخالق تارة وبخصاءص العبد المخلوق تارة فهذا مع تناقضه كفر من اغلظ الكفر وهو نظير-	448	3010253072263850826	238	466.0	192	240	99.16666412353516	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0366	true	8158137158366622846	47	300	239	1515	1515	300	قول النصاري اللاهوت الناسوت لكن هذا اكفر من وجوه متعددة فصل الوجه الاول ان هذه الحقاءق الكونية التي ذكرت انها كانت معدومة في نفسها مشهودة اعيانها في علمه في تجليه المطلق الذي كان فيه متحدا بنفسه بوحدته الذاتية هل خلقها وبراها وجعلها موجودة بعد عدمها ام لم تزل معدومة فان كانت لم تزل معدومة فيجب ان لا يكون شء من الكونيات موجودا وهذا مكابرة للحس والعقل والشرع ولا يقوله عاقل ولم يقله عاقل وان كانت صا-رت موجودة بعد عدمها امتنع ان تكون هي اياه لان الله لم يكن معدوما فيوجد وهذا يبطل الاتحاد ووجب حينءذ ان يكون موج---ودا ليس هو الله بل هو خلقه ومماليكه وعبيده وهذا يبطل قولك وهو الان لا شء معه علي ما عليه كان الثاني ان قولك تركبت الخلقة الالهية من كان الي سر شانه او قولك ظهر الحق فيه او نحو ذلك من الالفاظ التي يطلقها هءلاء الاتحادية في هذا الموضع مثل قولهم ظهر الحق وتجلي وهذه مظاهر الحق ومجاليه وهذا مظهر الهي ومجلي الهي ونحو ذلك اتعني به ان عين ذاته حصلت هناك او تعني به انه صار ظاهرا متجليا لها بحيث تعلمه او تعني به انه ظهر لخلقه بها وتجلي بها وانه ما-ثم قسم رابع فان عنيت الاول وهو قول الاتحادية فقد صرحت بان عين المخلوقات حتي الكلاب والخنازير والنجاسات والشياطين والكفار هي ذات الله او هي وذات الله متحدتان او ذات الله حالة فيها وهذا الكفر اعظم من كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم و ان الله--- ثالث ثلاثة وان الله يلد ويولد وان له بنين وبنات واذا صرحت بهذا عرف المسلمون-	366	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms449	false	-6988686854218697086	0	255	0	1281	1506	300	قول النصاري اللاهوت الناسوت لكن هذا اكفر من وجوه متعددة فصل الوجه الاول ان هذه الحقاءق الكونية التي ذكرت انها كانت معدومة في نفسها مشهودة اعيانها في علمه في تجليه المطلق الذي كان فيه متحدا بنفسه بوحدته الذاتية هل خلقها وبراها وجعلها موجودة بعد عدمها ام لم تزل معدومة فان كانت لم تزل معدومة فيجب ان لا يكون شء من الكونيات موجودا وهذا مكابر- للحس والعقل والشرع ولا يقوله عاقل ولم يقله عاقل وان كانت صادرة موجودة بعد عدمها امتنع ان تكون هي اياه لان الله لم يكن معدوما فيوجد وهذا يبطل الاتحاد ووجب حينءذ ان يكون به موجودا ليس هو الله بل هو خلقه ومماليكه وعبيده وهذا يبطل قولك وهو الان لا شء معه علي ما عليه كان الثاني ان قولك تركبت الخلقة الالهية من كان الي سر شانه او قولك ظهر الحق فيه او نحو ذلك من الالفاظ التي يطلقها هءلاء الاتحادية في هذا الموضع مثل قولهم ظهر الحق وتجلي وهذه مظاهر الحق ومجاليه وهذا مظهر الهي ومجلي الهي ونحو ذلك اتعني به ان عين ذاته حصلت هناك او تعني به انه صار ظاهرا متجليا لها بحيث تعلمه او تعني به ان -ظهر لخلقه بها وتجلي بها وانه ما ثم قسم رابع فان عنيت الاول وهو قول الاتحادية فقد صرحت بان عين المخلوقات حتي الكلاب والخنازير والنجاسات والشياطين -الكفار هي ذات الله او هي ودات الله متحدتان او ذات الله حالة فيها وهذا الكفر اعظم من كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم و-ان الله هو ثالث ثلاثة وان الله يلد ويولد وان له بنين وبنات واذا صرحت بهذا عرف المسلمون	449	3010253072263850826	1266	2491.0	1016	1285	98.52140045166016	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0367	true	-6800789950587450440	0	45	0	226	1499	300	قولك فالحقوك ببني جنسك فلا حاجة الي الفاظ مجملة يحسبها الظمان ماء ويا ليته اذا جاءها لم يجدها شيءا بل يجدها سما ناقعا وان عنيت انه صار ظاهرا متجليا لها فهذا حقيقة انه صار معلوما لها ولا ريب ان الله يصير معروفا لعبده لكن كلامك	367	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms449	false	-6988686854218697086	255	300	1281	1506	1506	300	قولك فالحقوك ببني جنسك فلا حاجة الي الفاظ مجملة يحسبها الظمان ماء ويا ليته اذا جاءها لم يجدها شيءا بل يجدها سما نافعا وان عنيت انه صار ظاهرا متجليا لها فهذا حقيقة امر صار معلوما لها ولا ريب ان الله يصير معروفا لعبده لكن كلامك-	449	3010253072263850826	222	436.0	178	226	98.23008728027344	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0367	true	-6800789950587450440	45	300	226	1499	1499	300	في هذا باطل من وجهين من جهة انك جعلته معلوما للمعدومات التي لا وجود لها لكونه قد علمها واعتقدت انها اذا كانت معلومة يجوز ان تصير عالمة وهذا عين الباطل من جهة انه اذا علم ان الشء سيكون لم يجز ان يكون هذا قبل وجوده عالما قادرا فاعلا ومن جهة ان هذا ليس حكم جميع الكاءنات المعلومة بل بعضها هو الذي يصح منه العلم واما ان قلت ان الله يعلم بها لكونها ايات دالة عليه فهذا حق وهو دين المسلمين وشهود العارفين لكنك لم تقل هذا لوجهين احدهما انها لا تصير ايات الا بعد ان يخلقها ويجعلها موجودة لا في حال كونها معدومة معلومة وانت لم تثبت انه خلقها ولا جعلها موجودة ولا انه اعطي شيءا خلقه بل جعلت نفسه هو--- المتجلي- لها الوجه الثاني انك قد صرحت بانه تجلي لها وظهر لها لا انه دل بها خلقه وجعلها ايات تكون تبصره وذكري لكل عبد منيب والله قد اخبر في كتابه انه يجعل في هذه المصنوعات ايات والاية مثل العلامة والدلالة كما قال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الي قوله لايات لقوم يعقلون وتارة يسميها نفسها اية كما قال تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها وهذا الذي ذكره الله في كتابه هو الحق فاذا قيل في نظير ذلك تجلي بها وظهر بها كما يقال علم وعرف بها كان المعني صحيحا لكن لفظ التجلي والظهور في مثل هذا الموضع غير ماثور وفيه ايهام واجمال فان الظهور والتجلي يفهم منه الظهور والتجلي للعين لا سيما لفظ ال-تجلي فان استعماله في التجلي للعين هو الغالب وهذا مذهب الاتحادية صرح به -بن عربي وقال فلا-	367	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms450	false	713228534561303743	0	256	0	1279	1484	300	في هذا باطل من وجهين من جهة انك جعلته معلوما للمعدومات التي لا وجود لها لكونه قد علمها واعتقدت انها اذا كانت معلومة يجوز ان تصير عالمة وهذا عين الباطل من جهة انه اذا علم ان الشء سيكون لم يجز ان يكون هذا قبل وجوده عالما قادرا فاعلا ومن جهة ان هذا ليس حكم جميع الكاءنات المعلومة بل بعضها هو الذي يصح منه العلم واما ان قلت ان الله يعلم بها لكونها ايات دالة عليه فهذا حق وهو دين المسلمين وشهود العارفين لكنك لم تقل هذا لوجهين احدهما انها لا تصير ايات الا بعد ان يخلقها ويجعلها موجودة لا في حال كونها معدومة معلومة وانت لم تثبت انه خلقها ولا جعلها موجودة ولا انه اعطي شيءا خلقه بل جعلت نفسه هو هي المتجلية له- الوجه الثاني انك قد صرحت بانه تجلي لها وظهر لها لا انه دل بها خلقه وجعلها ايات تكون تبصرة وذكري لكل عبد منيب والله قد اخبر في كتابه انه يجعل في هذه المصنوعات ايات والاية مثل العلامة والدلالة كما قال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الي قوله لايات لقوم يعقلون وتارة يسميها نفسها اية كما قال تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها وهذا الذي ذكره الله في كتابه هو الحق فاذا قيل في نظير ذلك تجلي بها وظهر بها كما يقال علم وعرف بها كان المعني صحيحا لكن لفظ التجلي والظهور في مثل هذا الموضع غير ماثور وفيه ايهام واجمال فان الظهور والتجلي يفهم منه الظهور والتجلي للعين لا سيما لفظ المتجلي وان استعماله في التجلي للعين هو الغالب وهذا مذهب الاتحادية صرح به ابن عربي وقال فلا	450	3010253072263850826	1270	2507.0	1016	1280	99.21875	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0368	true	892746341056734291	0	44	0	206	1553	300	تقع العين الا عليه واذا كان عندهم ان المرءي بالعين هو الله فهذا كفر صريح باتفاق المسلمين بل قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ولا سيما اذا قيل ظهر	368	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms450	false	713228534561303743	256	300	1279	1484	1484	300	تقع العين الا عليه واذا كان عندهم ان المرءي بالعين هو الله فهذا كفر صريح باتفاق المسلمين بل قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ولا سيما اذا قيل ظهر-	450	3010253072263850826	205	405.0	162	206	99.51456451416016	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0368	true	892746341056734291	44	300	206	1553	1553	300	فيها وتجلي فان اللفظ يصير مشتركا بين ان تكون ذاته فيها او تكون قد صارت بمنزلة المراة التي يظهر فيها مثال المرءي وكلاهما باطل فان ذات الله ليست في المخلوقات ولا في نفس ذاته تري المخلوقات كما يري المرءي في المراة ولكن ظهورها دلالتها عليه وشهادتها له وانها ايات له علي نفسه وصفاته سبحانه وبحمده كما نطق بذلك كتاب الله الوجه الثالث ان مقارنة الالف والنون المعبر عنها بانا واللفظة التي هي حقيقة النبوة و-الروح الاضافي هذه الاشياء داخلة في مسمي اسماء الله بحيث تكون مما يدخل في مسمي اسماءه الظاهرة والمضمرة ام ليست داخلة في مسمي اسماءه فان كان الاول فتكون جميع المخلوقات داخلة في مسمي اسماء الله وتكون المخلوقات جزءا من الله وصفة له وان كان الثاني فهذه الاشياء معدومة ليس لها وجود في انفسها فكيف يتصور ان تكون موجودة لا موجودة ثابتة لا ثابتة منتفية لا منتفية وهذا تقسيم بين وهو احد ما يكشف حقيقة هذا التلبيس فان هذه الامور التي كانت معلومة له معدومة عند نزول الخلية ظهرت هذه الامور التي ذكرها فهذه الامور الظاهرة المعلومة بعد هذا النزول قد صارت انا وحقيقة نبوة وروحا اضافيا وفعل ذات ومفعول ذات ومعني وساءط فان كان جميع ذلك في الله ففيه كفران عظيمان كون جميع المخلوقات جزءا من الله وكونه متغيرا هذه التغيرات التي هي من نقص الي كمال ومن كمال الي نقص وان كانت خارجة عن ذاته فهذه الاشياء كانت معدومة ولم يخلقها عندهم خارجة عنه فكيف يكون الحال الوجه الرابع ان عقدة حقيقة النبوة وما معها اما ان يكون شيءا قاءما بنفسه او صفة له او لغيره فان كان قاءما بنفسه فاما-	368	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms451	false	-3261815725480701876	0	249	0	1311	1557	300	فيها وتجلي فان اللفظ يصير مشتركا بين ان تكون ذاته فيها او تكون قد صارت بمنزلة المراة التي يظهر فيها مثال المرءي وكلاهما باطل فان ذات الله ليست في المخلوقات ولا في نفس ذاته تري المخلوقات كما يري المرءي في المراة ولكن ظهورها دلالتها عليه وشهادتها له وانها ايات له علي نفسه وصفاته سبحانه وبحمده كما نطق بذلك كتاب الله الوجه الثالث ان مقارنة الالف والنون المعبر عنها بانا واللفظة التي هي حقيقة النبوة و الروح الاضافي هذه الاشياء داخلة في مسمي اسم--------------------------------------اءه الظاهرة والمضمرة ام ليست داخلة في مسمي اسماءه فان كان الاول فتكون جميع المخلوقات داخلة في مسمي اسماء الله وتكون المخلوقات جزءا من الله وصفة له وان كان الثاني فهذه الاشياء معدومة ليس لها وجود في انفسها فكيف يتصور ان تكون موجودة لا موجودة ثابتة لا ثابتة منتفية لا منتفية وهذا القسم بين وهو احد ما يكشف حقيقة هذا التلبيس فان هذه الامور التي كانت معلومة له معدومة عند نزول الخلية ظهرت هذه الامور التي ذكرها فهذه الامور الظاهرة المعلومة بعد هذا النزول قد صارت انا وحقيقة نبوة وروحا اضافيا وفعل ذات ومفعول ذات ومعني وساءط فان كان جميع ذلك في الله ففيه كفران عظيمان كون جميع المخلوقات جزءا من الله وكونه متغيرا هذه التغيرات التي هي من نقص الي كمال ومن كمال الي نقص وان كانت خارجة من ذاته فهذه الاشياء كانت معدومة ولم يخلقها عندهم خارجة عنه فكيف يكون الحال الوجه الرابع ان عنده حقيقة النبوة وما معها اما ان يكون شيءا قاءما بنفسه او صفة له او لغيره فان كان قاءما بنفسه فاما	451	3010253072263850826	1302	2571.0	1055	1349	96.51593780517578	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0369	true	-8833057698899543808	0	51	0	247	1544	300	ان يكون هو الله او غيره فان كان ذلك هو الله فيكون الله هو النقطة الظاهرة وهو حقيقة النبوة وهو الروح الاضافي وقد قال بعد هذا انه جعل الروح الاضافي في صورة فعل ذاته وانه اعطي محمدا عقدة نبوته فيكون قد جعل نفسه صورة فعله واعطي محمدا ذاته وهذا مع انه	369	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms451	false	-3261815725480701876	249	300	1311	1557	1557	300	ان يكون هو الله او غيره فان كان ذلك هو الله فيكون الله هو النقطة الظاهرة وهو حقيقة النبوة وهو الروح الاضافي وقد قال بعد هذا انه جعل الروح الاضافي في صورة فعل ذاته وانه اعطي محمدا عقدة نبوته فيكون قد جعل نفسه صورة فعله واعطي محمدا ذاته وهذا مع انه-	451	3010253072263850826	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0369	true	-8833057698899543808	51	300	247	1544	1544	300	من ابين الكفر واقبحه فهو متناقض فمن المعطي ومن المعطي اذا كان اعطي ذاته لغيره وان كانت هذه الاشياء اعيانا قاءمة بنفسها وهي غير الله فسواء كانت ملاءكة او غيرها من كل ما سوي الله من الاعيان فهو خلق من خلق الله مصنوع مربوب والله خالق كل شء فهو قد جعل ظهور الحق واصفا وانه المسمي باسم الرحمن فيكون المسمي باسم الرحمن الواصف لنفسه مخلوقا وهذا كفر صريح وهو اعظم من الحاد الذين قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ومن الحاد الذين قيل فيهم وهم يكفرون بالرحمن فان اولءك كفروا باسمه وصفته مع اقرارهم برب العالمين وهءلاء اقروا بالاسم وجعلوا المسمي مخلوقا من مخلوقاته واما ان كان المراد بهذه الحقيقة وما معها صفة فاما ان تكون صفة لله او لغيره فان كانت صفة لله لم يجز ان تكون هي المسمي باسم الرحمن فان ذلك اسم لنفس الله لا لصفاته والسجود لله لا لصفاته والدعاء لله لا لصفاته وان كانت صفة لغيره فهذا الالزام اعظم واعظم وهذا تقسيم لا محيص عنه فان هذا الملحد في اسماء الله جعل هذه العقدة التي سماها عقدة حقيقة النبوة وجعلها صورة علم الحق بنفسه وجعلها مراة لانعكاس الوجود المطلق محلا لتميز صفاته القديمة وان الحق ظهر فيه بصورته وصفته واصفا يصف نفسه ويحيط به وهو المسمي باسم الرحمن ثم ذكر انه اعطي محمدا هذه العقدة ومعلوم ان المسمي باسم الرحمن هو المسمي باسم الله كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني فيكون هو سبحانه هذه العقدة التي اعطاها لمحمد وان كانت صفة له او غيره فتكون-	369	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms452	false	-6781499656300213971	0	249	0	1294	1549	300	من ابين الكفر واقبحه فهو متناقض فمن المعطي ومن المعطي اذا كان اعطي ذاته لغيره وان كانت هذه الاشياء اعيانا قاءمة بنفسها وهي غير الله فسواء كانت ملاءكة او غيرها من كل ما سوي الله من الاعيان فهو خلق من خلق الله مصنوع مربوب والله خالق كل شء فهو قد جعل ظهور الحق و-صفا وانه المسمي باسم الرحمن فيكون المسمي باسم الرحمن الواصف لنفسه مخلوقا وهذا كفر صريح وهو اعظم من الحاد الذين قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ومن الحاد الذين قيل فيهم وهم يكفرون بالرحمن فان اولءك كفروا باسمه وصفته مع اقرارهم برب العالمين وهءلاء اقروا بالاسم وجعلوا المسمي مخلوقا من مخلوقاته واما ان كان المراد بهذه الحقيقة وما معها صفة فاما ان تكون صفة لله او لغيره فان كان- صفة لله لم يجز ان تكون هي المسمي باسم الرحمن فان ذلك اسم لنفس الله لا لصفاته والسجود لله لا لصفاته والدعاء لله لا لصفاته وان كانت صفة لغيره فهذا الالزام اعظم واعظم وهذا تقسيم لا محيص عنه فان هذا الملحد في اسماء الله جعل هذه العقدة التي سماها عقدة حقيقة النبوة وجعلها صورة علم الحق بنفسه وجعلها مراة لانعكاس الوجود المطلق محلا لتميز صفاته القديمة وان الحق ظهر فيه بصورته وصفته واصفا يصف نفسه ويحيط به وهو المسمي باسم الرحمن ثم ذكر انه اعطي محمدا هذه العقدة ومعلوم ان المسمي باسم الرحمن هو المسمي باسم الله كما قال تعالي--- ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فيكون هو سبحانه هذه العقدة التي اعطاها لمحمد وان كانت صفة له او غيره فتكون	452	3010253072263850826	1292	2558.0	1045	1299	99.46112060546875	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0370	true	165179391051045087	0	51	0	256	1541	300	هي الرحمن فهذا الملحد داءر بين ان يكون الرحمن هو خلق من خلق الله او صفة من صفاته وبين ان يكون الرحمن قد وهبه الله لمحمد وكل من القسمين من اسمج الكفر وابشعه الوجه الخامس ان قوله لهذه الحقيقة طرفان طرف الي الحق المواجه اليها الذي ظهر فيه الوجود الاعلي واصفا	370	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms452	false	-6781499656300213971	249	300	1294	1549	1549	300	هي الرحمن فهذا الملحد داءر بين ان يكون الرحمن هو خلق من خلق الله او صفة من صفاته وبين ان يكون الرحمن قد وهبه الله لمحمد وكل من القسمين من اسمج الكفر واشنعه الوجه الخامس ان قوله لهذه الحقيقة طرفان طرف الي الحق المواجه اليها الذي ظهر فيه الوجود الاعلي واصفا-	452	3010253072263850826	253	499.0	203	256	98.828125	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0370	true	165179391051045087	51	300	256	1541	1541	300	وطرف الي ظهور العالم منه وهو المسمي بالروح الاضافي فذكر في هذا الكلام ظهور الوجود وظهور العالم وقد تقدم ان الحق كان ولم يكن معه شء وهو متجلي بنفسه بوحدته الذاتية وانه لما نزلت الخلية الالهية ظهرت عقدة حقيقة النبوة فصارت مراة لانعكاس الوجود فظهر الحق فيه بصورة وصفة واصفا وقد ذكر في هذا الكلام الحق المواجه اليها والوجود الاعلي الذي ظهر في هذا الحق والطرف الذي لها الي الحق فقد ذكر هنا ثلاثة اشياء الحق والوجود والطرف وقد جعل فيما تقدم الحق هو الوجود المطلق الذي انعكس وهو الحق الذي ظهر فيه واصفا فتارة يجعل الحق هو الوجود المطلق وتارة يجعل الوجود المطلق قد ظهر في هذا الحق وهذا تناقض ثم يقال له هذان عندك عبارة عن الرب تعالي فقد جعلته ظاهرا وجعلته مظهرا فان عنيت بالظهور الوجود فيكون الرب قد وجد مرة بعد مرة وهذا كفر شنيع فكيف يتصور تكرر وجوده وكيف يتصور ان يكون قد وجد في نفسه بعد ان لم يكن موجودا في نفسه وان عنيت به الوضوح والتجلي فليس هناك مخلوق يظهر له ويتجلي اذ العالم بعد لم يخلق وانت قلت ظهر الحق فيه واصفا وسميته الرحمن ولم تجعل ظهوره معلوما ولا مشهودا فكيف يتصور ان يكون متجليا لنفسه بعد ان لم يكن متجليا فان هذا وصف له بانه لم يكن يعلم نفسه حتي علمها وايضا فقد قلت انه كان متجليا لنفسه بوحدته فهذا كفر وتناقض الوجه السادس ان هذا التحير والتناقض مثل تحير النصاري وتناقضهم في الاقانيم فانهم يقولون الاب والابن وروح القدس ثلاثة الهة وهي اله واحد والمتدرع بناسوت المسيح هو الابن-	370	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms453	false	-8612237472474096376	0	246	0	1273	1556	300	وطرف الي ظهور العالم منه وهو المسمي بالروح الاضافي فذكر في هذا الكلام ظهور الوجود وظهور العالم وقد تقدم ان الحق كان ولم يكن معه شء وهو متجلي بنفسه بوحدته الذاتية وانه لما نزلت الخل--------ية ظهرت عقدة حقيقة النبوة فصارت مراة لانعكاس الوجود فظهر الحق فيه بصورة وصفة واصفا وقد ذكر في هذا الكلام الحق المواجه اليها والوجود الاعلي الذي ظهر ف--هذا الحق والطرف الذي لها الي الحق فقد ذكر هنا ثلاثة اشياء الحق والوجود والطرف وقد جعل فيما تقدم الحق هو الوجود المطلق الذي انعكس وهو الحق الذي ظهر فيه واصفا فتارة يجعل الحق هو الوجود المطلق وتارة يجعل الوجود المطلق قد ظهر في هذا الحق وهذا تناقض ثم يقال له هذان عندك عبارة عن الرب تعالي فقد جعلته ظاهرا وجعلته مظهرا فان عنيت بالظهور الوجود فيكون الرب قد وجد مرة بعد مرة وهذا كفر شنيع فكيف يتصور تكرر وجوده وكيف يتصور ان يكون قد وجد في نفسه بعد ان لم يكن موجودا في نفسه وان عنيت--- الوضوح والتجلي وليس هناك مخلوق يظهر له ويتجلي اذ العالم بعد لم يخلق وانت قلت ظهر الحق فيه واصفا وسميته الرحمن ولم تجعل ظهوره معلوما ولا مشهورا فكيف يتصور ان يكون متجليا لنفسه بعد ان لم يكن متجليا فان هذا وصف له بانه لم يكن يعلم نفسه حتي علمها وايضا فقد قلت انه كان متجليا لنفسه بوحدته فهذا كفر وتناقض الوجه السادس ان هذا التحير والتناقض مثل تحير النصاري وتناقضهم في الاقانيم فانهم يقولون الاب والابن وروح القدس ثلاثة الهة وهي اله واحد والمتدرع بناسوت المسيح هو الابن	453	3010253072263850826	1270	2515.5	1025	1286	98.75582885742188	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0371	true	-4103642223073090738	0	54	0	284	1538	300	ويقولون هي الوجود والعلم والحياة والقدرة فيقال لهم ان كانت هذه صفات فليست الهة ولا يتصور ان يكون المتدرع بالمسيح الها الا ان يكون هو الاب وان كانت جواهر وجب ان لا تكون الها واحدا لان الجواهر الثلاثة لا تكون جوهرا واحدا وقد يمثلون ذلك بقولنا زيد العالم القادر الحي فهو بكونه عالما ليس	371	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms453	false	-8612237472474096376	246	300	1273	1556	1556	300	ويقولون هي الوجود والعلم والحياة والقدرة فيقال لهم ان كانت هذه صفات فليست الهة ولا يتصور ان يكون المتدرع بالمسيح الها الا ان يكون هو الاب وان كانت جواهر وجب ان لا تكون الها واحدا لان الجواهر الثلاثة لا تكون جوهرا واحدا وقد يمثلون ذلك بقولنا زيد العالم القادر الحي فهي بكونه عالما ليس-	453	3010253072263850826	282	558.0	229	284	99.2957763671875	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0371	true	-4103642223073090738	54	300	284	1538	1538	300	هو بكونه قادرا فاذا قيل لهم هذا كله لا يمنع ان يكون ذاتا واحدة لها صفات متعددة وانتم لا تقولون ذلك وايضا فالمتحد بالمسيح اذا كان الها امتنع ان يكون صفة وانما يكون هو الموصوف وانتم لا تقولون بذاك فما هو الحق لا تقولونه وما تقولونه ليس بحق وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق فالنصاري حياري متناقضون ان جعلوا الاقنوم صفة امتنع ان يكون المسيح الها وان جعلوه جوهرا امتنع ان يكون الاله واحدا وهم يريدون ان يجعلوا المسيح الله ويجعلوه -بن الله ويجعلوا الاب والابن وروح القدس الها واحدا ولهذا وصفهم الله في القران بالشرك تارة وجعلهم قسما غير المشركين تارة لانهم يقولون الامرين وان كانوا متناقضين وهكذا حال هءلاء فانهم يريدون ان يقولوا بالاتحاد وانه ما ثم غير- ويريدون ان يثبتوا وجود العالم فجعلوا ثبوت العالم في علمه وهو شاهد له وجعلوه متجليا لذلك المشهود له فاذا تجلي فيه كان هو المتجلي لا غيره وكانت تلك الاعيان المشهودة هي العالم وهذا الرجل و-بن عربي يشتركان في هذا ولكن يفترقان من وجه اخر فان -بن عربي يقول وجود الحق ظهر في الاعيان الثابتة في نفسها فان شءت قلت هو الحق وان شءت قلت هو الخلق وان شءت قلت هو الحق والخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك واما هذا فانه يقول تجلي الاعيان المشهودة له فقد قالا في جميع الخلق ما يشبه قول ملكية النصاري في المسيح حيث قالوا بان اللاهوت والناسوت-	371	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms454	false	-981405766106713430	0	246	0	1259	1549	300	هو بكونه قادرا فاذا قيل لهم هذا كله لا يمنع ان يكون ذاتا واحدة لها صفات متعددة وانهم لا يقولون ذلك وايضا فالمتحد بالمسيح اذا كان الها امتنع ان يكون صفة وانما يكون هو الموصوف وانتم لا تقولون بذاك فما هو الحق لا تقولونه وما تقولونه ليس بحق وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق فالنصاري حياري متناقضون ان جعلوا الاقنوم صفة امتنع ان يكون المسيح الها وان جعلوه جوهرا امتنع ان يكون الاله واحدا وهم يريدون ان يجعلوا المسيح الله ويجعلوه ابن الله ويجعلوا الاب والابن وروح القدس الها واحدا ولهذا وصفهم الله في القران بالشرك تارة وجعلهم قسما غير المشركين تارة لانهم يقولون الامرين وان كانوا متناقضين وهكذا حال هءلاء فانهم يريدون ان يقولوا بالاتحاد وانه ما ثم غيره ويريدون ان يثبتوا وجود العالم فجعلوا ثبوت العالم في علمه وهو شاهد له وجعلوه متجليا لذلك المشهود له فاذا تجلي فيه كان هو المتجلي لا غيره وكانت تلك الاعيان المشهودة هي العالم وهذا الرجل وابن عربي يشتركان في هذا ولكن يفترقان من وجه اخر فان ابن عربي يقول وجود الحق ظهر في الاعيان الثابتة في نفسها فان شءت قلت هو الحق وان شءت قلت هو الخلق وان شءت قلت هو الحق والخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك واما هذا فانه يقول تجلي الاعيان المشهودة له فقد قالا في جميع الخلق ما يشبه قول ملكية النصاري في المسيح حيث قالوا بان اللاهوت والناسوت	454	3010253072263850826	1252	2477.0	1007	1259	99.44400024414062	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0372	true	-1075809126238343055	0	52	0	287	1571	300	صارا جوهرا واحدا له اقنومان واما التلمساني فانه لا يثبت تعددا-- بحال فهو مثل يعاقبه النصاري وهم اكفرهم والنصاري قالوا بذلك في شخص واحد وقالوا ان اللاهوت--- يتدرع بالناسوت بعد ان لم يكن متدرعا به وهءلاء قالوا انه في جميع العالم وانه لم يزل فقالوا بعموم ذلك ولزومه والنصاري قالوا بخصوصه وحدوثه	372	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms454	false	-981405766106713430	246	300	1259	1549	1549	300	صارا جوهرا واحدا له اقنومان واما التلمساني فانه لا يثبت بعد ذلك بحال فهو مثل يعاقبة النصاري وهم اكفرهم والنصاري قالوا بذلك في شخص واحد وقالوا ان اللاهوت به يتدرع -الناسوت بعد ان لم يكن متدرعا به وهءلاء قالوا انه في جميع العالم وانه لم يزل فقالوا بعموم ذلك ولزومه والنصاري قالوا بخصومه وحدوثه-	454	3010253072263850826	280	533.5	229	292	95.89041137695312	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0372	true	-1075809126238343055	52	300	287	1571	1571	300	حتي قال قاءلهم النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وهذا المعني قد ذكره -بن عربي في غير موضع من الفصوص وذكر ان انكار الانبياء علي عباد الاصنام انما كان لاجل التخصيص والا فالعارف المكمل من عبده في كل مظهر وهو العابد والمعبود وان عباد الاصنام لوتر-كوا عبادتهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منها وان موسي انما انكر علي هارون لكون هارون نهاهم عن عبادة العجل لضيق هارون وعلم موسي بانهم ما عبدوا الا الله وان هارون انما لم يسلط علي العجل ليعبدوا الله في كل صورة وان اعظم مظهر عبد فيه هو الهوي فما عبد اعظم من الهوي لكن -بن عربي يثبت اعيانا ثابتة في العدم وهذا -بن حموية انما اثبتها مشهودة في العلم فقط وهذا القول هو الصحيح لكن لا يتم--- معه ما طلبه من الاتحاد ولهذا كان هو ابعدهم عن تحقيق الاتحاد وا-قرب الي الاسلام وان كان اكثرهم تناقضا وهذيانا فكثرة الهذيان خير من كثرة الكفر ومقتضي كلامه هذا انه جعل وجوده مشروطا بوجود العالم وان كان له وجود ما غير العالم كما ان نور العين مشروط بوجود الاجفان وان كان قاءما بالحدقة فعلي هذا يكون الله مفتقرا الي العالم محتاجا اليه كاحتياج نور العين الي الجفنين وقد قال الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الي اخر الاية فاذا كان هذا قوله فيمن وصفه بانه فقير الي اموالهم ليعطيها الفقراء فكيف قوله فيمن جعل ذاته مفتقرة الي مخلوقاته بحيث لولا مخلوقاته لانتشرت ذاته وتفرقت وعدمت كما ينتشر نور العين ويتفرق ويعدم اذا عدم الجفن وقد قال في كتابه ان-	372	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms455	false	5639876992779830382	0	249	0	1289	1560	300	حتي قال قاءلهم النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وهذا المعني قد ذكره ابن عربي في غير موضع من الفصوص وذكر ان انكار الانبياء علي عباد الاصنام انما كان لاجل التخصيص والا فالعارف المكمل من عبده في كل مظهر وهو العابد والمعبود وان عباد الاصنام لو تركوا عبادتهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منها وان موسي انما انكر علي هارون لكون هارون نهاهم عن عبادة العجل لضيق هارون وعلم موسي بانهم ما عبدوا الا الله وان هارون انما لم يسلط علي العجل ليعبدوا الله في كل صورة وان اعظم مظهر---- فيه هو الهوي فما عبد اعظم من الهوي لكن ابن عربي يثبت اعيانا ثابتة في العدم وهذا ابن حمويه انما اثبتها مشهودة في العلم فقط وهذا القول هو الصحيح لكن لا يتم له معه ما صلبه من الاتحاد ولهذا كان هو ابعدهم عن تحقيق الاتحاد والقرب الي الاسلام وان كان اكثرهم تناقضا وهذيانا فكثرة الهذيان خير من كثرة الكفر ومقتضي كلامه هذا انه جعل وجوده مشروطا بوجود العالم وان كان له وجود ما غير العالم كما ان نور العين مشروط بوجود الاجفان وان كان قاءما بالحدقة فعلي هذا يكون الله مفتقرا الي العالم محتاجا اليه كاحتياج نور العين الي الجفنين وقد قال الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الي اخر الاية فاذا كان هذا قوله فيمن وصفه بانه فقير الي اموالهم ليعطيها الفقراء فكيف قوله فيمن جعل ذاته مفتقرة الي مخلوقاته بحيث لولا مخلوقاته لانتشرت ذاته وتفرقت وعدمت كما ينتشر نور العين ويتفرق ويعدم اذا عدم الجفن وقد قال في كتابه ان	455	3010253072263850826	1276	2511.5	1030	1293	98.68522644042969	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0373	true	4726242428948286329	0	52	0	283	1603	300	الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا الاية فمن يمسك السماوات والارض وقال في كتابه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الاية وقال رفع السماوات بغير عمد ترونها وقال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم لا يءده لا يثقله ولا يكرثه وقد جاء في الحديث حديث	373	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms455	false	5639876992779830382	249	300	1289	1560	1560	300	الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا الاية فمن يمسك السم-وات و-------قال في كتابه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الاية وقال رفع السم-وات بغير عمد ترونها وقال وسع كرسيه السم-وات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم لا يءده لا يثقله ولا يكرثه وقد جاء في الحديث حديث-	455	3010253072263850826	271	509.0	221	283	95.75971984863281	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0373	true	4726242428948286329	52	300	283	1603	1603	300	ابي داود ما السماوات والارض وما بينهما في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة والكرسي في العرش كتلك الحلقة في الفلاة وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وقد ثبت في الصحاح من حديث ابي هريرة و-بن عمر و-بن مسعود ان الله يمسك السماوات والارض بيده فمن يكون في قبضته السماوات والارض وكرسيه قد وسع السماوات والارض ولا يءده حفظهما وبامره تقوم السماء والارض وهو الذي يمسكهما ان تزولا ايكون محتاجا اليهما مفتقرا اليهما اذا زالا تفرق وانتشر واذا كان المسلمون يكفرون من يقول ان السماوات تقله او تظله لما في ذلك من احتياجه ا-لي مخلوقاته فمن قال انه في استواءه علي العرش محتاج الي العرش كاحتياج المحمول الي حامله فانه كافر لان الله غني عن العالمين حي قيوم هو الغني المطلق وما سواه فقير اليه مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل فكيف بمن يقول انه مفتقر الي السماوات والارض وانه اذا ارتفعت السماوات والارض تفرق وانتشر وعدم فاين حاجته في الحمل الي العرش -----من حاجة ذاته الي ما هو دون العرش ثم يقال لهءلاء ان كنتم تقولون بقدم السماوات والارض ودوامها فهذا كفر وهو قول بقدم العالم وانكار انفطار السماوات والارض وانشقاقهما وان كنتم تقولون بحدوثهما فكيف كان قبل خلقهما هل كان منتشرا متفرقا معدوما ثم لما خلقهما صار موجودا مجتمعا هل يقول هذا عاقل فانتم داءرون بين نوعين من الكفر مع غاية الجهل والضلال فاختاروا ايهما شءتم ان صور-	373	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms456	false	2813960986274859982	0	241	0	1272	1557	300	ابي داود ما السم-وات والارض وما بينهما في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة والكرسي في العرش كتلك الحلقة في الفلاة وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وقد ثبت في الصحاح من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن مسعود ان الله يمسك السم-وات والارض بيده فمن يكون في قبضته السم-وات والارض وكرسيه قد وسع السم-وات والارض ولا يءده حفظهما وبامره تقوم السماء والارض وهو الذي يمسكه-ا ان تزولا ايكون محتاجا اليهما مفتقرا اليهما اذا زالا تفرق وانتشر واذا كان المسلمون يكفرون من يقول ان السم-وات تقله او تظله لما في ذلك من احتياجات الي مخلوقاته فمن قال انه في استواءه علي العرش محتاج الي العرش كاحتياج المحمول الي حامله فانه كافر لان الله غني عن العالمين حي قيوم هو الغني المطلق وما سواه فقير اليه مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل فكيف بمن يقول انه مفتقر الي السم-وات والارض وانه اذا ارتفعت السم-وات والارض تفرق وانتشر وعدم فان- حاجته في الحمل الي العرش ابعد من حاجة ذاته الي ما هو دون العرش ثم يقول -هءلاء ان كنتم تقولون بقد----------------------------------------------م العالم وانكار انفطار السم-وات والارض وانشقاقهما وان كنتم تقولون بحدوثهما فكيف كان قبل خلقهما هل كان منتشرا متفرقا معدوما ثم لما خلقهما صار موجودا مجتمعا هل يقول هذا عاقل فانتم داءرون بين نوعين من الكفر مع غاية الجهل والضلال فاختاروا ايهما شءتم ان صور	456	3010253072263850826	1258	2435.0	1020	1329	94.65763854980469	221	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0374	true	-6134103587065105934	0	59	0	286	1572	300	العالم لا تزال تفني ويحدث في العالم بدلها مثل الحيوان والنبات والمعادن ومثل ما يحدثه الله في الجو من السحاب والرعد والبرق والمطر وغير ذلك فكلما عدم شء من ذلك ينتقص من نور الحق ويتفرق ويعدم بقدر ما عدم من ذلك وكلما زاد شء من ذلك زاد نوره واجتمع ووجد واما ان عني ان نور الله باق بعد زوال	374	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms456	false	2813960986274859982	241	300	1272	1557	1557	300	العالم لا تزال تفني ويحدث في العالم بدلها مثل الحيوان والنبات والمعادن ومثل ما يحدثه الله في الجو من السحاب والرعد والبرق والمطر وغير ذلك فكلما عدم شء من ذلك انتقص من نور الحق ويتفرق ويعدم بقدر ما عدم من ذلك وكلما زاد شء من ذلك زاد نوره واجتمع ووجد واما ان عني ان نور الله باق بعد زوال-	456	3010253072263850826	284	562.0	226	286	99.30069732666016	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0374	true	-6134103587065105934	59	300	286	1572	1572	300	السماوات والارض لكن لا يظهر فيه شء فما الشء الذي يظهر بعد عدم هذه الاشياء واي تاثير للسموات والارض في حفظ نور الله وقد ثبت في الصحيح عن ابي موسي الاشعري عن النبي------------------- انه قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه وقال عبد الله بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه فقد اخبر الصادق المصدوق ان الله لو كشف حجابه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من السماوات والارض وغيرهما فمن يكون سبحات وجهه تحرق السماوات والارض وانما حجابه هو الذي يمنع هذا الاحراق ايكون نوره انما يحفظ بالسموات والارض الوجه السابع قوله فالعلويات جفنها الفوقاني والسفليات جفنها التحتاني والتفرقة البشرية في السفليات اهداب الجفن الفوقاني والنفس الكلية سوادها والروح الاعظم بياضها يقال له فاذا كان العالم هو هذه العين فالعين الاخري اي شء هي وبقية الاعضاء اين هي هذا لازم قولك ان عنيت بالعين المتعين وان عنيت الذات والنفس وهو ما تعين فيه فقد جعلت نفس السماوات والارض والحيوان والملاءكة ابعاضا من الله واجزاءا منه وهذا قول هءلاء الزنادقة -الفرعونية الاتحادية الذين اتبعهم الله في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فيقال له فعلي هذا لم يخلق الله شيءا ولا هو رب العالمين لانه اما ان يخلق نفسه او غيره فخلقه لنفسه محال وهذا معلوم بالبديهة ان الشء لا يخلق-	374	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms457	false	883019359186211265	0	245	0	1299	1570	300	السم-وات والارض لكن لا يظهر فيه شء فما الشء الذي يظهر بعد عدم هذه الاشياء واي تاثير للسموات والارض في حفظ نور الله وقد ثبت في الصحيح عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه وقال عبد الله بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السم-وات من نور وجهه فقد اخبر الصادق المصدوق ان الله لو كشف حجابه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من السم-وات والارض وغيرهما فمن يكون سبحات وجهه تحرق السم-وات والارض وانما حجابه هو الذي يمنع هذا الاحراق ايكون نوره انما يحفظ بالسموات والارض الوجه السابع قوله فالعلويات جفنها الفوقاني والسفليات جفنها التحتاني والتفرقة البشرية في السفليات اهداب الجفن الفوقاني والنفس الكلية سوادها والروح الاعظم بياضها يقال له فاذا كان العالم هو هذه العين فالعين الاخري اي شء هي وبقية الاعضاء اين هي هذا علي- قولك ان عنيت بالعين المتعين وان عنيت الذات والنفس وهو ما تعين به -فقد جعلت نفس السم-وات والارض والحيوان والملاءكة ابعاضا من الله واجزاء- منه وهذا قول هءلاء الزنادقة والفرعونية الاتحادية الذين اتبعهم الله في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فيقال له فعلي هذا لم يخلق الله شيءا ولا هو رب العالمين لانه اما ان يخلق نفسه او غيره فخلقه لنفسه محال وهذا معلوم بالبديهة ان الشء لا يخلق	457	3010253072263850826	1272	2482.0	1033	1307	97.32211303710938	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0375	true	9117999392625539374	3	39	15	186	1619	300	تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخا----------------------لقون يقول ا-خلقوا من غير --خالق ام هم خلقوا--- انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي ي----------------------قرا هذه الاي-ة احسست بفءادي قد انصدع فقد علموا ان	375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms437	false	3230269281879037245	150	195	733	949	1480	300	تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانكر عليهم اعتقاد ان يكونوا خلقوا من غير شء خلق-هم ام خلقوا هم انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه السورة احسست بفءادي قد انصدع ولو كان -----	437	3010253072263850826	139	215.5	108	222	62.612613677978516	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0375	true	9117999392625539374	0	51	0	253	1619	300	نفسه ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يقول اخلقوا من غير خالق ام هم خلقوا انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي------------------- يقرا هذه الاية احسست بفءادي قد انصدع فقد علموا ان الخالق لا يكون هو المخلوق بالبديهة وخلقه لغيره ممتنع علي اصلهم لان	375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms457	false	883019359186211265	245	300	1299	1570	1570	300	نفسه ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يقول اخلقوا من غير خالق ام هم خلقوا انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية احسست بفءادي قد انصدع فقد علموا ان الخالق لا يكون هو المخلوق بالبديهة وخلقه لغيره ممتنع علي اصلهم لان-	457	3010253072263850826	252	487.0	202	272	92.64705657958984	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0375	true	9117999392625539374	51	300	253	1619	1619	300	هذه الاشياء هي اجزاء منه ليست غيرا له الوجه الثامن انه جعل البشر اهداب جفن حقيقة الله وهم داءما يزيدون وينقصون ويموتون ويحيون وفيهم الكافر والمءمن والفاجر والبر فتكون اهداب جفن حقيقة الله لا تزال مفرق-ة كاشرة فاسدة ويكون المشركون واليهود والنصاري اجفان حقيقته وقد لعن من جعلهم ابناءه علي سبيل الاصطفاء فكيف بمن جعلهم من نفسه الوجه التاسع انه متناقض من حيث جعل الروح بياضها والنفس الكلية سوادها والسموات الجفن الاعلي والارضون الجفن الاسفل ومعلوم ان جفني عين الانسان محيطان بالسواد والبياض والروح والنفس عنده هي فوق السماوات والارض ليست بين السماء والارض كما ان سواد العين وبياضها بين الجفنين فهذا التمثيل مع انه من اقبح الكفر ففيه من الجهالة والتناقض ما تراه الوجه العاشر ان النفس الكلية اسم تلقاه عن الصابءة الفلاسفة واما الروح فان مقصوده بها هو الذي يسمونه العقل وهو اول الصادرات وسماه هو روحا وهذا بناه علي مذهب الصابءة وليس هذا من دين الحنفاء وقد بينا فساد ذلك في غير هذا الموضع لكن الصابءة الفلاسفة خير من هءلاء فانهم يقرون بواجب الوجود الذي صدرت عنه العقول والنفوس والافلاك والارض لا يجعلونها اياه وهءلاء يجعلونها اياه فقولهم انما ينطبق علي المعطلة مثل فرعون وحزبه الذي قال وما رب العالمين وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات الاية فان فرعون يقر بوجود هذا العالم ويقول ما فوقه رب ولا له خالق غيره فهءلاء اذا قالوا انه عين السماوات والارض فقد جحدوا ما جحده فرعون واقروا بما اقر به فرعون الا ان فرعون لم يسمه الها-	375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms458	false	5142909370472233356	0	249	0	1364	1630	300	هذه الاشياء هي اجزاء منه ليست غيرا له الوجه الثامن انه جعل البشر اهداب جفن حقيقة الله وهم داءما يزيدون وينقصون ويموتون ويحيون وفيهم الكافر والمءمن والفاجر والبر فتكون اهداب جفن حقيقة الله لا تزال منتوفة كاشرة فاسدة ويكون المشركون واليهود والنصاري اجفان حقيقته وقد لعن من جعلهم ابناءه علي سبيل الاصطفاء فكيف بمن جعلهم من نفسه الوجه التاسع انه متناقص من حيث جعل الروح بياضها والنفس الكلية سوادها والسموات الجفن الاعلي والارضون الجفن الاسفل ومعلوم ان جفني عين الانسان محيطان بالسواد والبياض والروح والنفس عنده هي فوق السم-وات والارض ليست بين السماء والارض كما ان سواد العين وبياضها بين الجفنين فهذا التمثيل مع انه من اقبح الكفر ففيه من الجهالة والتناقض ما تراه الوجه العاشر ان النفس الكلية اسم تلقاه عن الصابءة الفلاسفة واما الروح فان مقصوده بها هو الذي يسمونه العقل وهو اول الصادرات وسماه هو روحا وهذا بناه علي مذهب الصابءة وليس هذا من دين الحنفاء وقد بينا فساد ذلك في غير هذا الموضع لكن الصابءة الفلاسفة خير من هءلاء فانهم يقرون بواجب الوجود الذي صدرت عنه العقول والنفوس والافلاك والارض لا يجعلونها اياه وهءلاء يجعلون-ا اياه فقولهم انما ينطبق علي المعطلة مثل فرعون وحزبه الذي قال وما رب العالمين وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموا-ت الاية فان فرعون يقر بوجود هذا العالم ويقول ما فوق- رب ولا له خالق غيره فهءلاء اذا قالوا انه عين السم-وات والارض فقد جحد واما جحده فرعون واقروا بما اقر به فرعون الا ان فرعون لم يسمه الها	458	3010253072263850826	1352	2661.0	1105	1369	98.75821685791016	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0376	true	-3849951932834259356	0	51	0	265	1557	300	ولم يقل هو الله وهءلاء قالوا هذا هو الله فهم مقرون بالصانع لكن جعلوه هو الصنعة فهم في الحقيقة معطلون وفي اعتقادهم مقرون وفرعون بالعكس كان منكرا للصانع في الظاهر وكان في الباطن مقري به فهو اكفر-- منهم وهم اضل منه واجهل ولهذا يعظمونه جدا الوجه الحادي عشر قول القاءل بل	376	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms458	false	5142909370472233356	249	300	1364	1630	1630	300	ولم يقل هو الله وهءلاء قالوا هذا هو الله فهم مقرون بالصانع لكن جعلوه هو الصنعة فهم في الحقيقة معطلون وفي اعتقادهم مقرون وفرعون بالعكس كان منكرا للصانع في الظاهر وكان في الباطن مقرا به فهو اكفرهم منهم وهم اضل منه واجهل ولهذا يعظمونه جدا الوجه الحادي عشر قول القاءل بل-	458	3010253072263850826	263	514.5	213	267	98.50186920166016	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0376	true	-3849951932834259356	51	300	265	1557	1557	300	هذا هو الحق الصريح المتبع لا ما يري المنحرف عن مناهج الاسلام ودينه المتحير في بيداء ضلالته وجهله فيقال من الذي قال هذا الحق من الاولين والاخرين وهذا كتاب الله من اوله الي اخره الذي هو كلام الله ووحيه وتنزيله ليس فيه شء من هذا ولا في حديث واحد عن النبي ولا -------------------عن احد من اءمة الاسلام ومشايخه الا عن هءلاء المفترين علي الله الذين هم في مشايخ الدين نظير جنكسخان في امر الحرب فديانتهم تشبه دولته ولعل اقراره بالصانع خير من اقرارهم لكن بعضهم قد يوجب الاسلام فيكون خيرا من التتار من هذا الوجه واما محققوهم وجمهورهم فيجوز عندهم التهود والتنصر والاسلام والاشراك لا يحرمون شيءا من ذلك بل المحقق عندهم لا يحرم عليه شء ولا يجب عليه شء ومعلوم ان التتار الكفار خير من هءلاء فان هءلاء مرتدون عن الاسلام من اقبح اهل الردة والمرتد شر من الكافر الاصلي من وجوه كثيرة واذا كان ابو بكر الصديق قاتل المرتدين بمنعهم الزكاة فقتال هءلاء اولي واما ما حكاه عن الذي سماه الشيخ المحقق العالم الرباني الغوث السابع في الشمعة من انه قال اعلم ان العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام الخ فالكلام عليه من وجوه احدها ان تسمية قاءل مثل هذا المقال محققا وعالما وربانيا عين الضلالة والغواية بل هذا كلام لا تقوله لا اليهود ولا النصاري ولا عباد الاوثان فان كان الذي قاله مسلوب العقل كان حكمه حكم غيره في ان الله رفع عنه القلم وان كان عاقلا فجراة علي الله الذي يقول وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه-	376	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms459	false	763878131349524761	0	246	0	1266	1536	300	هذا هو الحق الصريح المتبع لا ما يري المنحرف عن مناهج الاسلام ودينه المتحير في بيداء ضلالته وجهله فيقال من الذي قال هذا الحق من الاولين والاخرين وهذا كتاب الله من اوله الي اخره الذي هو كلام الله ووحيه وتنزيله ليس فيه شء من هذا ولا في حديث واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اءمة الاسلام ومشايخه الا عن هءلاء المفترين علي الله الذين هم في مشايخ الدين نظير جنكسخان في امر الحرب فديانتهم تشبه دولته ولعل اقراره بالصانع خير من اقرارهم لكن بعضهم قد يوجب الاسلام فيكون خيرا من التتار في هذا الوجه واما محققوهم وجمهورهم فيجوز عندهم التهود والتنصر والاسلام والاشراك لا يحرمون شيءا من ذلك بل المحقق عندهم لا يحرم عليه شء ولا يجب عليه شء ومعلوم ان التتار الكفار خير من هءلاء فان هءلاء مرتدون عن الاسلام من اقبح اهل الردة والمرتد شر من الكافر الاصلي من وجوه كثيرة واذا كان ابو بكر الصديق وا---------------------------------------------ما ما حكاه عن الذي سماه الشيخ المحقق العالم الرباني الغوث السابع في الشمعة من انه قال اعلم ان العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام الخ فالكلام عليه من وجوه احدها ان تسمية قاءل مثل هذا المقال محققا وعالما وربانيا عين الضلالة والغواية بل هذا كلام لا تقوله لا اليهود ولا النصاري ولا عباد الاوثان فان كان الذي قاله مسلوب العقل كان حكمه حكم غيره في ان الله رفع عنه القلم وان كان عاقلا فجراة علي الله الذي يقول وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه	459	3010253072263850826	1241	2452.0	1000	1312	94.58841705322266	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0377	true	6615564518002839161	0	54	0	271	1490	300	الي اخر الايات وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الي قوله الظالمين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم الي قوله واليه المصير فاذا كان هذا قوله فيمن يقول انهم ابناءه	377	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms459	false	763878131349524761	246	300	1266	1536	1536	300	الي اخر الايات وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الي قوله الظالمين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم الي قوله واليه المصير فاذا كان هذا قوله فيمن يقول انهم ابناءه-	459	3010253072263850826	270	535.0	217	271	99.63099670410156	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0377	true	6615564518002839161	54	300	271	1490	1490	300	واحباءه فكيف قوله فيمن يقول انهم اهداب جفنه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الوجه الثاني ان هذا الشيخ الضال الذي قال هذا الكفر والضلال قد نقض اخر كلامه باوله فان لفظ العين مشترك بين نفس الشء وبين العضو المبصر وبين مسميات اخر واذا قال بعين الشء فهو من العين التي بمعني النفس اي تميز بنفسه عن غيره فاذا قال ان العالم بمجموعة حدقة عين الله التي لا تنام فالعين هنا بمعني البصر ثم قال في اخر كلامه ونعني بعين الله ما يتعين الله فيه فهذا من العين بمعني النفس وهذه العين ليس لها حدقة ولا اجفان وانما هذا بمنزلة من قال نبعت العين وفاضت وشربنا منها واغتسلنا ووزنتها في الميزان فوجدتها عشرة مثاقيل وذهبها خالص وسبب هذا انه كان كثيرا ما كان يتصرف في حروف بلا معان الوجه الثالث انه تناقض من وجه اخر فانه اذا كان العالم هو حدقة العين فينبغي ان يكون قد بقي من الله بقية الاعضاء غير العين فاذا قال في اخر كلامه والله هو نور العين كان الله جزءا من العين او صفة له فقد جعل في اول كلامه العالم جزءا من الله وفي اخر كلامه جعل الله جزءا من العالم وكل من القولين كفر بل هذا اعظم من كفر الذين ذكرهم الله بقوله وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين فاذا كان الله كفر من جعل له من عباده جزءا فكيف من جعل عباده تارة جزءا منه وتارة جعله هو جزءا منهم فلعن الله ارباب هذه المقالات وانتصر لنفسه-	377	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms460	false	-3238220609677168294	0	244	0	1209	1510	300	واحباءه فكيف قوله فيمن يقول انهم اهداب جفنه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الوجه الثاني ان هذا الشيخ الضال الذي قال هذا الكفر والضلال قد نقض اخر كلامه باوله فان لفظ العين مشترك بين ا----لشء وبين العضو المبصر وبين مسميات اخر واذا قال بعين الشء فهو من العين التي بمعني النفس اي تميز بنفسه عن غيره فاذا قال ان العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام فالعين هنا بمعني البصر ثم قال في اخر كلامه ونعني بعين الله ما يتعين الله فيه فهذا من العين بمعني النفس وهذه العين ليس لها حدقة ولا اجفان وانما هذا بمنزلة من قال نبعت العين وفاضت وشربنا منها واغتسلنا ووزنتها في الميزان فوجدت-ا عشرة مثاقيل وذهبها خالص وسبب هذا انه---- كثيرا ما كان يتصرف في حروف بلا معان الوجه الثالث انه تناقض من وجه اخر فانه اذا كان العالم هو حدقة العين فينبغي ان يكون قد بقي من الله بقية الاعضاء غير العين فاذا قال في اخر كلامه والله هو نور العين كان الله جزءا من العين او صفة له فقد جعل في اول كلامه العالم جزءا من الله وفي اخر كلامه جعل الله جزء- من العالم وكل من القولين كفر بل هذا اعظم من كفر الذين ذكرهم الله بقوله وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين فاذا كان الله كفر من جعل له من عباده جزءا فكيف من جعل عباده تارة جزءا منه تا-رة جعله هو جزءا منهم فلعن الله ارباب هذه المقالات وانتصر لنفسه	460	3010253072263850826	1204	2380.0	961	1220	98.68852233886719	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0378	true	8178256324107617740	0	56	0	302	1644	300	ولكتابه ولرسوله ولعباده المءمنين منهم الوجه الرابع انه تناقض من جهة اخري فانه اذا قال العين ما يتعين الله فيه والعالم كله حدقة عينه التي لا تنام فقد جعله متعينا في جميع العالم فاذا قال بعدها وهو نور العين بقيت ساءر اجزاء العين من الاجفان والاهداب والسواد والبياض لم يتعين فيها فقد جعله متعينا فيها غير	378	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms460	false	-3238220609677168294	244	300	1209	1510	1510	300	ولكتابه ولرسوله ولعباده المءمنين منهم الوجه الرابع انه تناقض من جهة اخري فانه اذا قال العين ما يتعين الله فيه والعالم كله حدقة عينه التي لا تنام فقد جعله متعينا في جميع العالم فاذا قال بعدها وهو نور العين بقيت ساءر اجزاء العين من الاجفان والاهداب والسواد والبياض لم يتعين فيها فقد جعله متعينا فيها غير-	460	3010253072263850826	301	597.0	246	302	99.66887664794922	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0378	true	8178256324107617740	56	300	302	1644	1644	300	متعين فيها الوجه الخامس ان نور العين مفتقر الي العين محتاج اليها لقيامه بها فاذا كان الله في العالم كالنور في العين وجب ان يكون محتاجا الي العالم واعلم ان هذا القول يشبه قول الحلولية الذين يقولون هو في العالم كالماء في الصوفة وكالحياة في الجسم ونحو ذلك ويقولون هو بذاته في كل مكان وهذا قول قدماء الجهمية الذين كفرهم اءمة الاسلام وحكي عن الجهم انه كان يقول هو مثل هذا الهواء او قال هو هذا الهواء وقوله اولا هو حدقة عين الله يشبه قول الاتحادية فان الاتحادية يقولون هو مثل الشمعة التي تتصور في صور مختلفة وهي واحدة فهو عندهم الوجود واختلاف احواله كاختلاف احوال الشمعة ولهذا كان صاحب هذه المقالات متخبطا لا يستقر عند المسلمين الموحدين المخلصين ولا هو عند هءلاء الملاحدة الاتحادية من محققيهم العارفين فان هءلاء كلهم من جنس النصيرية والاسماعيلية مقالات هءلاء في الرب من جنس مقالات اولءك واولءك فيهم المتمسك بالشريعة وفيهم المتخلي عنها وهءلاء كذلك لكن اولءك احذق في الزندقة وهم يعلمون انهم معطلون مثل فرعون وهءلاء جهال يحسبون انهم يحسنون صنعا الوجه السادس قوله ان العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله تعالي بحيث لا يظهر فيه شء اصلا وهذا كلام مجمل ولا ريب ان قاءل هذه المقالة من المذبذبين بين الكافرين والمءمنين لا هو من المءمنين ولا من الاتحادية المحضة لكنه قد لبس الحق بالباطل وذلك ان الاتحادية يقولون ان عين السماوات والارض لو زالت لعدم الله وهذا اللفظ يصرح به بعضهم واما غالبهم فيشيرون اليه اشارة وعوامهم لا يفهمون هذا من مذهب الباقين فان-	378	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms461	false	2268673346438384127	0	243	0	1338	1642	300	متعين فيها الوجه الخامس ان نور العين مفتقر الي العين محتاج اليها لقيامه بها فاذا كان الله في العالم كالنور في العين وجب ان يكون محتاجا الي العالم واعلم ان هذا القول يشبه قول الحلولية الذين يقولون هو في العالم كالماء في الصوفة وكالحياة في الجسم ونحو ذلك ويقولون هو بذاته في كل مكان وهذا قول قدماء الجهمية الذين كفرهم اءمة الاسلام وحكي عن الجهم انه كان يقول هو مثل هذا الهواء او قال هو هذا الهواء وقوله اولا هو حدقة عين الله يشبه قول الاتحادية فان الاتحادية يقولون هو مثل الشمعة التي تتصور في صور مختلفة وهي واحدة فهو عندهم الوجود واختلاف احواله كاختلاف احوال الشمعة ولهذا كان صاحب هذه المقالات متخبطا لا يستقر عند المسلمين الموحدين المخلصين ولا هو عند هءلاء الملاحدة الاتحادية من محققيهم العارفين فان هءلاء كلهم من جنس النصيرية والاسماعيلية مقالات هءلاء في الرب من جنس مقالات اولءك واولءك فيهم المتمسك بالشريعة وفيهم المتخلي عنها وهءلاء كذلك لكن اولءك احذق في الزندقة وهم يعلمون انهم معطلون مثل فرعون وهءلاء جهال يحسبون انهم يحسنون صنعا الوجه السادس قوله من العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله تعالي بحيث لا يظهر فيه شء اصلا وهذا كلام مجمل ولا ريب ان قاءل هذه المقالة من المذبذبين بين الكافرين والمءمنين لا هو من المءمنين ولا من الاتحادية المحضة لكنه قد لبس الحق بالباطل وذلك ان الاتحادية يقولون ان عين السم-وات والارض لو زالت لعدم الله و----اللفظ يصرح به بعضهم واما غالبهم فيشيرون اليه اشارة وعوامهم لا يفهمون هذا من مذهب الباقين فان	461	3010253072263850826	1336	2654.5	1094	1343	99.4787826538086	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0379	true	5314277601737726801	0	57	0	305	1584	300	هءلاء من جنس القرامطة والباطنية واولءك انما يصلون الي البلاغ الاكبر الذي هو اخر --مراتب خواصهم ولهذا حدثني بعض اكابر هءلاء الاتحادية عن صاحب هذه المقالة انه كان يقول ليس بين التوحيد والالحاد الا فرق لطيف فقلت له هذا من ابطل الباطل بل ليس بين مذهبين من الفرق اعظم مما بين التوحيد والالحاد وهذا قاله بناء علي	379	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms461	false	2268673346438384127	243	300	1338	1642	1642	300	هءلاء من جنس القرامطة والباطنية واولءك انما يصل-- الي البلاغ الاكبر الذي هو اخر المراتب خواصهم ولهذا حدثني بعض اكابر هءلاء الاتحادية عن صاحب هذه المقالة انه كان يقول ليس بين التوحيد والالحاد الا فرق لطيف فقلت له هذا من ابطل الباطل بل ليس بين مذهبين من الفرق اعظم مما بين التوحيد والالحاد وهذا قاله بناء علي-	461	3010253072263850826	302	588.0	246	307	98.371337890625	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0379	true	5314277601737726801	57	300	305	1584	1584	300	هذا الخلط واللبس الذي خلطه مثل قوله ان العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه شء فيقال له اذا ارتفعت العلويات والسفليات فما تعني بانبساطه اتعني تفرقه وعدمه كما يتفرق نور العين عند عدم الاجفان ام تعني انه ينبسط شء موجود وما الذي ينبسط حينءذ اهو نفس الله ام صفة من صفاته وعلي اي شء ينبسط وما الذي يظهر فيه او لا يظهر فان عنيت الاول وهو مقتضي اول كلامك لانك قلت وانما قلنا ان العلويات والسفليات اجفان عين الله لانهما يحافظان علي ظهور النور فلو قطعت اجفان عين الانسان لتفرق نور عينه وانتشر بحيث لا يري شيءا اصلا فكذلك العلويات والس-فليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه شء اصلا وقد قلت ان الله هو نور العين والروح الاعظم بياضها والنفس الكلية سوادها ومعلوم ان نور العين علي ما ذكرته بشرط وجوده هو الاجفان فاذا ارتفع الشرط ارتفع المشروط فيكون العالم عندك شرطا في وجود الله فاذا ارتفع العالم ارتفعت حقيقة الله لانتفاء شرطه وان اثبت له ذاتا غير العالم فهذا احد قولي الاتحادية فانهم تارة يجعلون وجود الحق هو عين وجود المخلوقات ليس غيرها وعلي هذا فلا يتصور وجوده مع عدم المخلوقات وهذا تعطيل محض للصانع وهو قول القونوي والتلمساني وهو قول صاحب الفصوص في كثير من كلامه وتارة يجعلون له وجودا قاءما بنفسه ثم يجعلون نفس ذلك الوجود هو ايضا وجود المخلوقات بمعني انه فاض عليها وهذا اقل كفرا من الاول وان كان كلاهما من اغلظ الكفر واقبحه وفي كلام صاحب الفصوص وغيره في-	379	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms462	false	1110966506309799566	0	242	0	1277	1587	300	هذا الخلط واللبس الذي خلطه مثل قوله ان العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه شء فيقال له اذا ارتفعت العلويات والسفليات فما تعني بانبساطه اتعني تفرقه وعدمه كما يتفرق نور العين عند عدم الاجفان ام تعني انه ينبسط شء موجود وما الذي ينبسط حينءذ -هو نفس الله ام صفة من صفاته وعلي اي شء ينبسط وما الذي يظهر فيه او لا يظهر فان عنيت الاول وهو مقتضي اول كلامك لانك قلت وانما قلنا ان العلويات والسفليات اجفان عين الله لانهما يحافظان علي ظهور النور فلو قطعت اجفان عين الانسان لتفرق نور عينه وانتشر بحيث لا يري شيءا اصلا فكذلك العلويات والسلفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه شء اصلا وقد قلت ان الله هو نور العين والروح الاعظم بياضها والنفس الكلية سوادها ومعلوم ان نور العين علي ما ذكرته بشرط وجوده هو الاجفان فاذا ارتفع الشرط ارتفع المشروط فيكون العالم عندك شرطا في وجود الله فاذا ارتفع العالم ارتفعت حقيقة الله لانتفاء شرطه وان اثبت له ذاتا غير العالم فهذا احد قولي الاتحادية فانهم تارة يجعلون وجود الحق هو عين وجود المخلوقات ليس غيرها وعلي هذا فلا يتصور وجوده مع عدم المخلوقات وهذا تعطيل محض للصانع وهو قول القونوي والتلمساني وهو قول صاحب الفصوص في كثير من كلامه وتارة يجعلون--ه وجودا قاءما بنفسه ثم يجعلون نفس ذلك الوجود هو ايضا وجود المخلوقات بمعني انه فاض عليها وهذا اقل كفرا من الاول وان كان كلاهما من اغلظ الكفر واقبحه و-ي كلام صاحب الفصوص وغيره في	462	3010253072263850826	1275	2524.5	1034	1281	99.5316162109375	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	0	58	0	311	1587	300	بعض المواضع ما يوافق هذا القول وكذلك كلام هذا فانه قد يشير الي هذا المعني ثم مع ذلك هل يجعلون وجوده مشروطا بوجود العالم فيكون محتاجا الي العالم او لا يجعلون قد يقولون هذا وقد يقولون هذا السابع انهم يمدحون الضلال والحيرة والظلم والخطا والعذاب الذي عذب الله به الامم ويقلبون كلام الله وكلام رسوله قلبا يعلم فساده	380	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms462	false	1110966506309799566	242	300	1277	1587	1587	300	بعض المواضع ما يوافق هذا القول وكذلك كلام هذا فانه قد يشير الي هذا المعني ثم مع ذلك هل يجعلون وجوده مشروطا بوجود العالم فيكون محتاجا الي العالم او لا يجعلون قد يقولون هذا وقد يقولون هذا السابع انهم يمدحون الضلال والحيرة والظلم والخطا والعذاب الذي عذب الله به الامم ويقلبون كلام الله وكلام رسوله قلبا يعلم فساده-	462	3010253072263850826	310	615.0	253	311	99.67845916748047	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	58	300	311	1587	1587	300	بضرورات العقول مثل قول صاحب الفصوص لو ان نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا الي ان قال وذكر عن قومه انهم تصاموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيب-وا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فيمدحون ويحمدون ما ذمه الله ولعنه ونهي عنه وياتون من الافك والفرية علي الله والالحاد في اسماء الله واياته بما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا كقول صاحب الفصوص في فص نوح مما خطيءاتهم اغرقوا فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار الع-لم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمدتين واذا البحار سجرت سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجتهم الي السيف سيف الطبيعة لنزلوا عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك ان تذرهم اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما فيهم من اسرار الربوبية فينظروا انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب ولا يلدوا اي ما ينتجون-	380	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms463	false	-5141003364310508678	0	241	0	1275	1560	300	بضرورات العقول مثل قول صاحب الفصوص لو ان نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا الي ان قال وذكر عن قومه انهم تصاموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبيوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فيمدحون ويحمدون ما ذمه الله ولعنه ونهي عنه وياتون من الافك والفرية علي الله -الالحاد في اسماء الله واياته بما تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا كقول صاحب الفصوص في فص نوح مما خطيءاتهم اغرقوا فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العالم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمدتين فاذا البحار سجرت سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجتهم الي السيف سيف الطبيعة لنزلوا عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله -قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك ان تذرهم اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما فيهم من اسرار الربوبية فينظروا انفسهم اربابا بعد-ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب ولا يلدوا اي ما ينتجون	463	3010253072263850826	1271	2506.0	1031	1279	99.37451171875	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0381	true	8655851650025478281	0	59	0	288	1539	300	ولا يظهرون الا فاجرا اي مظهرا ما ستر كفارا اي ساترا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون ما ستر-- ثم يسترونه بعد ظهوره فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص واحد رب اغفر لي اي استرني واستر مراحلي فيجهل مقامي وقدري كما جهل قدرك في قولك وما قدروا الله حق قدره ولوالدي اي من	381	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms463	false	-5141003364310508678	241	300	1275	1560	1560	300	ولا يظهرون الا فاجرا اي مظهر- ما ستر كفارا اي ساترا ما ظهر بعد ظهوره فينظرون ما سترهم ثم يسترون- بعد ظهوره فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص و-حد رب اغفر لي اي استرني واستر مراحلي فيجعل مقامي وقدري كما جهل قدرك في قولك وما قدروا -لله حق قدره ولوالدي اي من-	463	3010253072263850826	280	526.5	222	290	96.55172729492188	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0381	true	8655851650025478281	59	300	288	1539	1539	300	كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا مصدقا بما يكون فيه من الاخبار الالهية وهو ما حدثت به انفسها وللمءمنين من العقول والمءمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات اهل الغيب المكتنفين داخل الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم وهذا كله من اقبح تبديل كلام الله وتحريفه ولقد ذم الله اهل الكتاب في القران علي ما هو دون هذا فانه ذمهم علي انهم حرفوا الكلم عن مواضعه وانهم يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وهءلاء قد حرفوا كلام الله عن مواضعه اقبح تحريف وكتبوا كتب النفاق والالحاد بايديهم وزعموا انها من عند الله تارة يزعمون انهم ياخذون من حيث ياخذ الملك الذي يوحي به الي النبي فيكونون فوق النبي بدرجة وتارة يزعمون انهم ياخذون من حيث ياخذ الله فيكون احدهم في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد وتارة يزعم احدهم ان النبي------------------- اعطاه في منامه هذا النفاق العظيم والالحاد البليغ وامره ان يخرج به الي امته وانه ابرزه كما حده له رسول الله------------------- من غير زيادة ولا نقصان وكان جماعة من الفضلاء حتي بعض من خاطبني فيه وانتصر له يري انه كان يستحل الكذب ويختارون ان يقال كان يتعمد الكذب وان ذلك هو اهون من الكفر ثم صرحوا بان مقالته كفر وكان ممن يشهد عليه بتعمد الكذب غير واحد من عقلاء الناس وفضلاءهم من المشايخ والعلماء ومعلوم ان هذا-	381	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms464	false	-2879837110415247653	0	249	0	1287	1547	300	كنت تنتجه عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا مصدقا بما يكون فيه من الاخبار الالهية وهو ما حدثت به انفسها وللمءمنين من العقول والمءمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات اهل العنت المكتنفين داخل الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم وهذا كله من اقبح تبديل كلام الله وتحريفه ولقد ذم الله اهل الكتاب في القران علي ما هو دون هذا فانه ذمهم علي انهم حرفوا الكلم عن مواضعه وانهم يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وهءلاء قد حرفوا كلام الله عن مواضعه اقبح تحريف وكتبوا كتب النفاق والالحاد بايديهم وزعموا انها من عند الله تارة يزعمون انهم ياخذون من حيث ياخذ الملك الذي يوحي به الي النبي فيك--ون فوق النبي بدرجة وتارة يزعمون انهم ياخذون من حيث ياخذ الله فيكون احدهم في عمله بنفسه بمنزله علم الله به لان الاخذ من معدن واحد وتارة يزعم احدهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه في منامه هذا النفاق العظيم والالحاد البليغ وامره ان يخرج به الي امته وانه ابرزه كما حد- له رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وكان جماعة من الفضلاء حتي بعض من خاطبني فيه وانتصر له يري انه كان يستحل الكذب ويختارون ان يقال كان يتعمد الكذب وان ذلك هو اهون من الكفر ثم صرحوا بان مقالته كفر وكان ممن يشهد عليه بتعمد الكذب غير واحد من عقلاء الناس وفضلاءهم من المشايخ والعلماء ومعلوم ان هذا	464	3010253072263850826	1238	2424.5	998	1290	95.968994140625	232	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	192	288	969	1509	1579	300	الضلال و-------------------------------------الحيرة مما ذمه الله في القران قال الله تعالي في القران قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حي-------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms165	false	-4287216207331438349	172	212	905	1119	1582	300	الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقو--------------------------له تعالي---------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	165	3010253072263850826	143	47.0	115	608	23.519737243652344	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	0	51	0	260	1579	300	من ابلغ الكذب علي الله ورسوله وانه من احق الناس بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله --كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وكثير من المتنبءين الكذابين كالمختار بن ابي عبيد وامثاله لم يبلغ كذبهم وافتراءهم الي هذا الحد بل مسيلمة الكذاب لم يبلغ كذبه وافتراءه الي هذا	382	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms464	false	-2879837110415247653	249	300	1287	1547	1547	300	من ابلغ الكذب علي الله ورسوله وانه من احق الناس بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وكثير من المتنبءين الكذابين كالمختار بن ابي عبيد وامثاله لم يبلغ كذبهم وافتراءهم الي هذا الحد بل مسيلمة الكذاب لم يبلغ كذبه وافتراءه الي هذا-	464	3010253072263850826	258	500.5	208	262	98.47328186035156	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	51	300	260	1579	1579	300	الحد وهءلاء كلهم كان يعظم النبي صلي الله عليه وسلم ويقر له بالرسالة لكن كان يدعي انه رسول اخر ولا ينكر وجود الرب ولا ينكر القران في الظاهر وهءلاء جحدوا الرب واشركوا به كل شء وافتروا هذه الكتب التي قد يزعمون انها اعظم من القران ويفضلون نفوسهم علي النبي------------------- من بعض الوجوه كما قد صرح به صاحب الفصوص عن خاتم الاولياء وحدثني الثقة عن الفاجر التلمساني انه كان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا واما الضلال والحيرة فما مدح الله ذلك قط ولا قال النبي------------------- زدني فيك تحيرا ولم يرو هذا الحديث احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من كتب الحديث ولا في شء من كتب من يعلم الحديث بل ولا من يعرف الله ورسوله وكذلك احتجاجه بقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وانما هذا حال المنافقين المرتدين فان الضلال والحيرة مما ذمه الله في القران قال الله تعالي في القران قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضر-هم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا وقال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الي قوله يعمهون اي يحار---------ون وقال تعالي-	382	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	0	257	0	1355	1624	300	الحد وهءلاء كلهم كان يعظم النبي صلي الله عليه وسلم ويقر له بالرسالة لكن كان يدعي انه رسول اخر ولا ينكر وجود الرب ولا ينكر القران في الظاهر وهءلاء جحدوا الرب واشركوا به كل شء وافتروا هذه الكتب التي قد يزعمون انها اعظم من القران ويفضلون نفوسهم علي النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الوجوه كما قد صرح به صاحب الفصوص عن خاتم الاولياء وحدثني الثقة عن الفاجر التلمساني انه كان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا واما الضلال والحيرة فما مدح -لله ذلك قط ولا قول النبي صلي الله عليه وسلم زدني فيك تحيرا ولم يرو هذا الحديث احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من كتب الحديث ولا في شء من كتب من يعلم الحديث بل ولا من يعرف الله ورسوله وكذلك احتجاجه بقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وانما هذا حال المنافقين المرتدين فان الضلال والحيرة مما ذمه الله في القران قال الله تعالي في القران قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي است-وته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون ----------ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا وقال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الي قوله يعمهون اي يحارون ويترددون وقال تعالي	465	3010253072263850826	1305	2550.0	1058	1368	95.39473724365234	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	6	51	36	317	1514	300	وقال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فامر بان نساله هداية الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين وهءلاء يذمون الصراط المستقيم ويمدحون طريق اهل الضلال والحيرة مخالفة لكتب الله ورسله ولما فطر الله عليه	383	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	255	300	1344	1624	1624	300	وقال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فامر بان نساله هداية الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين وهءلاء يذمون الصراط المستقيم ويمدحون طريق اهل الضلال والحيرة مخالفة لكتب الله ورسله ولما فطر الله عليه-	465	3010253072263850826	280	555.0	236	281	99.64412689208984	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	51	300	317	1514	1514	300	عباده من العقول والالباب فصل في ذكر بعض الفاظ -بن عربي التي تبين ما ذكرنا من مذهبه فان اكثر الناس قد لا يفهمونه قال في فص يوسف بعد ان جعل العالم بالنسبة الي الله كظل الشخص وتناقض في التشبيه فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحناه لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك ومن انت وما هويتك وما نسبتك الي الحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير وما شاكل هذه الالفاظ وقال في اول الفصوص بعد فص حكمة الهية في كلمة ادمية و---فص حكمة نفسية في كلمة شيثية وقد قسم العطاء بامر الله وانما يكون عن سءال وعن غير سءال وذكر القسم الذي لا يسال لان شيءا هو هبة الله الي ان قال ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما-	383	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms466	false	-2023823979964844097	0	248	0	1200	1437	300	عباده من العقول والالباب فصل في ذكر بعض الفاظ ابن عربي التي تبين ما ذكرنا من مذهبه فان اكثر الناس قد لا يفهمونه قال في فص يوسف بعد ان جعل العالم بالنسبة الي الله كظل الشخص وتناقض في التشبيه فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحناه لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك ومن انت وما هويتك وما نسبتك الي الحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير وماشا كل هذه الالفاظ وقال في اول الفصوص بعد فص حكمة الهية في كلمة ادمية وهو فص حكمة نفثية في كلمة شيءية وقد قسم العطاء بامرا-لله وانما يكون عن سءال وعن غير سءال وذكر القسم الذي لانسان- لان شيءا هو هبة الله الي ان قال ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما	466	3010253072263850826	1185	2343.0	940	1202	98.585693359375	241	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	0	52	0	238	1471	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا	384	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms466	false	-2023823979964844097	248	300	1200	1437	1437	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا-	466	3010253072263850826	237	469.0	186	238	99.579833984375	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	52	300	238	1471	1471	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وعن انتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه فانه ليس في وسع المخلوق اذا اطلعه الله علي احوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها ان يطلع في هذه الحال علي اطلاع الحق علي هذه الاعيان الثابتة في حال عدمها لانها نسب ذاتية لا صورة لها فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادتها العلم ومن هنا يقول الله حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهم من ليس له هذا المشرب وغاية المنزه ان يجعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق وهو اعلا وجه يكون للمتكلم يعقله في هذه المسالة لولا انه اثبت العلم زاءدا علي الذات فجعل التعلق له لا للذات وبهذا انفصل عن المحقق من اهل الله صاحب الكشف والشهود ثم نرجع الي الاعطيات فنقول ان الاعطيات اما ذاتية او اسماءية فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان-	384	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	0	248	0	1234	1485	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وغن انتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه فانه ليس في وسع المخلوق اذا اطلعه الله علي احوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها ان يطلع في هذه الحال علي اطلاع الحق علي هذه الاعيان الثابتة في حال عدمها لانها نسب ذاتية لا صورة لها فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادتها العلم ومن هنا يقول الله حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهم من ليس له هذا المشرب وغاية المنزه ان يجعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق وهو اعلا وجه يكون للمتكلم يعقله في هذه المسالة لولا انه اثبت العلم زاءدا علي الذات فجعل التعلق له لا للذات وبهذا انفصل عن المحقق من اهل الله صاحب الكشف والوجود ثم نرجع الي الاعطيات فنقول ان الاعطيات اما ذاتية او اسماءية فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي به وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان	467	3010253072263850826	1229	2449.0	982	1234	99.59481048583984	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	90	130	422	607	1471	300	وهو اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد----------------------------------------------------------------------- الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك	384	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms472	false	-4735594059973439319	217	269	1062	1307	1459	300	اهل الله من-- يكون في علم------ه بمنزلة علم الل---ه لان الاخذ من معدن واحد اذا كشف له عن احوال الاعيان الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك	472	3010253072263850826	168	303.5	130	256	65.625	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	0	52	0	252	1486	300	يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد	385	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	248	300	1234	1485	1485	300	يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد-	467	3010253072263850826	251	497.0	200	252	99.6031723022461	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	52	300	252	1486	1486	300	في نفسك عند ما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صورة المرءي ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا م-ن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر-	385	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	0	247	0	1234	1496	300	في نفسك عند-ما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور- المرءي ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر	468	3010253072263850826	1231	2441.0	985	1236	99.59546661376953	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	110	159	528	769	1486	300	الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم ف-----منا من	385	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	161	283	774	1433	1515	300	الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق------------------------------------------------------------------- وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مرا--------------------------------ته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وذلك لان العبد لا يري نفسه التي هي عينه الا في وجود الحق الذي هو وجوده والعبد مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها لان اسماء الحق عنده هي النسب والاضافات التي بين الاعيان وبين وجود الحق واحكام الاسماء هي الاعيان الثابتة في العدم وظهور هذه الاحكام يتجلي الحق في الاعيان والاعيان التي هي حقيقة العيان هي مراة الحق التي بها يري اسماءه وظهور احكامها فانه اذا ظهر في الاعيان حصلت النسبة التي بين الوجود والاعيان وهي الاسماء وظهرت احكامها وهي الاعيان ووجود هذه الاعيان هو الحق فلهذا قال وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فتدبر هذا من	473	3010253072263850826	140	-18.0	112	758	18.46965789794922	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	168	298	814	1479	1486	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم -السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	385	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	1	129	4	661	1559	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا------ وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	477	3010253072263850826	652	1277.0	524	667	97.7511215209961	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	0	53	0	263	1509	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	247	300	1234	1496	1496	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه-	468	3010253072263850826	262	519.0	210	263	99.6197738647461	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	53	300	263	1509	1509	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان النبي------------------- تلك اللبنة غير انه------------------- لا يراها الا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما مثل به رسول الله ف-------------------يري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنه فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبي من لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية والاتصاف بها من اجل كون الله يسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الانبياء والرسل-	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	0	262	0	1317	1524	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية ما -----مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك -للبنتين ليكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبي من لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية والاتصاف بها من اجل كون الله يسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الانبياء والرسل	469	3010253072263850826	1233	2405.0	989	1323	93.19728088378906	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	19	43	88	206	1509	300	فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم- في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مط-لبهم	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms485	false	-7822148781255330785	210	233	1079	1197	1582	300	فما يلزم الكامل ان يكون له التقديم في كل علم و--كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطالبهم	485	3010253072263850826	110	203.0	88	120	91.66666412353516	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	53	177	263	892	1509	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان النبي تلك اللبنة غير انه لا يراها الا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما مثل به رسول الله فيري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنه فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة -وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	231	300	1222	1572	1572	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط الي اخر كلامه وهو متض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان العلم نوعان احدهما علم الشريعة وهو ياخذه عن الله كما ياخذ النبي فانه قال----------- والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي-	487	3010253072263850826	257	430.5	206	630	40.79365158081055	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	186	229	927	1125	1509	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل نبي من لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ------------------------ الا من مشكاة	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms488	false	1631897001281821490	122	300	610	1504	1504	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو اخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلا من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ومعلوم ان هذا الكفر فوق كفر اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري لا ترضي ان تجعل احدا من المءمنين فوق موسي وعيسي وهذا يزعم هو وامثاله ممن يدعي انه خاتم الاولياء انه فوق جميع الرسل واعلم بالله من جميع الرسل وعقلاء الفلاسفة لا يرضون بهذا وانما يقول مثل هذا غلاتهم واهل الحق منهم الذين هم من ابعد الناس عن العقل والدين التاسع قوله فكل نبي من لدن ادم الي اخر الفصل تضمن ان جميع الانبياء والرسل لا ياخذون الا من مشكاة-	488	3010253072263850826	178	265.5	140	895	19.888267517089844	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	235	264	1158	1310	1509	300	فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين و-----غيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين	386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms489	false	3281423210545845597	117	141	610	741	1542	300	فان- تحقيق-ه موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين بخلاف غيره من الانبياء------------------------ وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين	489	3010253072263850826	124	217.0	101	157	78.98088836669922	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0387	true	600203691736803204	0	34	0	189	1589	300	معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد------------------- مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصا	387	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	262	300	1317	1524	1524	300	معه وانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد المراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصا-	469	3010253072263850826	186	353.0	153	208	89.42308044433594	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0387	true	600203691736803204	34	300	189	1589	1589	300	ما عمم وفي هذه الحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام ا ه فهذا الفصل قد ذكر فيه حقيقة مذهبه التي يبني عليها ساءر كلامه فتدبر ما فيه من الكفر الذي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وما فيه من جحد خلق الله وامره وجحود ربوبيته والوهيته وشتمه وسبه وما فيه من الازراء برسله وصديقيه والتقدم عليهم بالدعاوي الكاذبة التي ليس عليها حجة بل هي معلومة الفساد بادني عقل وايمان وايسر ما يسمع من كتاب وقران وجعل الكفار والمنافقين والفراعنة هم اهل الله وخاصته اهل الكشوف وذلك باطل من وجوه احد-ها انه اثبت له عينا ثابتة قبل وجوده ولساءر الموجودات وان ذلك ثابت له ولساءر احواله وكل ما كان موجودا من الاعيان والصفات والجواهر والاعراض فعينه ثابتة قبل وجوده وهذا ضلال قد سبق اليه كما تقدم الثاني انه جعل علم الله بالعبد انما حصل له من علمه بتلك العين الثابتة في العدم التي هي حقيقة العبد لا من نفسه المقدسة وان علمه بالاعيان الثابتة في العدم واحوالها تمنعه ان يفعل غير ذلك وان هذا هو سر القدر فتضمن هذا وصف الله تعالي بالفقر الي الاعيان وغناها عنه ونفي ما استحقه بنفسه من كمال علمه وقدرته ولزوم التجهيل والتعجيز وبعض ما في هذا الكلام المضاهاة لما ذكره الله عمن قال فيه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية فانه جعل حقاءق الاعيان الثابتة في العدم غنية عن الله في حقاءقها واعيانها وجعل الرب مفتقرا اليها في علمه بها فما-	387	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms470	false	-1809868536658697843	0	263	0	1389	1593	300	ما عمم وفي هذا -لحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع عند الم-تقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام---- فهذا الفص- قد ذكر فيه حقيقة مذهبه التي يبني عليها ساءر كلامه فتدبر ما فيه من الكفر الذي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وما فيه من جحد خلق الله وامره وجحود ربوبيته والوهيته وشتمه وسبه وما فيه من الازراء برسله وصديقيه والتقدم عليهم بالدعاوي الكاذبة التي ليس عليها حجة بل هي معلومة الفساد بادني عقل وايمان وايسر ما يسمع من كتاب وقران وجعل الكفار والمنافقين والفراعنة هم اهل الله وخاصته اهل الكشوف وذلك باطل من وجوه احداها انه اثبت له عينا ثابتة قبل وجوده ولساءر الموجودات وان ذلك ثابت له ولساءر احواله وكل ما كان موجودا من الاعيان والصفات والجواهر والاعراض فعينه ثابتة قبل وجوده وهذا ضلال قد سبق اليه كما تقدم الثاني انه جعل علم الله بالعبد انما حصل له من علمه بتلك العين الثابتة في العدم التي هي حقيقة العبد لا من نفسه المقدسة وان علمه بالاعيان الثابتة في العدم واحوالها تمنعه ان يفعل غير ذلك وان هذا هو سر القدر فتضمن هذا وصف الله تعالي بالفقر الي الاعيان وغناها عنه ونفي ما استحقه بنفسه من كمال علمه وقدرته ولزوم التجهيل والتعجيز وبعض ما في هذا الكلام المضاهاة لما ذكره الله عمن قال---- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية فانه جعل حقاءق الاعيان الثابتة في العدم غنية عن الله في حقاءقها واعيانها وجعل الرب مفتقرا اليه- في علمه بها فما	470	3010253072263850826	1386	2723.0	1124	1402	98.85877227783203	255	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0387	true	600203691736803204	21	64	121	347	1589	300	مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصا ما عمم وفي هذه الحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص	387	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms490	false	-4849539794703279429	271	294	1371	1486	1512	300	مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-------- حالا خاصا ما عمم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص	490	3010253072263850826	109	191.5	86	226	48.23008728027344	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0388	true	7524509068858014174	0	37	0	205	1590	300	استفاد علمه بها الا منها كما يستفيد العبد العلم بالمحسوسات من ادراكه لها مع غني تلك المدركات عن المدرك والمسلمون يعلمون ان الله عالم بالاشياء قبل كونها بعلمه القديم الازلي الذي هو من لوازم نفسه المقدسة لم	388	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms470	false	-1809868536658697843	263	300	1389	1593	1593	300	استفاد علمه بها الا منها كما يستفيد العبد العلم بالمحسوسات من ادراكه لها مع غني تلك المدركات عن المدرك والمسلمون يعلمون ان الله عالم بالاشياء قبل كونها بعلمه القديم الازلي الذي هو من لوازم نفسه المقدسة لم-	470	3010253072263850826	204	403.0	168	205	99.51219177246094	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0388	true	7524509068858014174	37	300	205	1590	1590	300	يستفد علمه بها منها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقد دلت هذه الاية علي وجوب علمه بالاشياء من وجوه انتظمت البراهين المذكورة لاهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في العلم قبل تكونها في الخارج الثاني ان ذلك مستلزم للارادة والمشيءة والارادة مستلزمة لتصور المراد والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم باصل الامر وسببه يوجب العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه الرابع انه في نفسه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو مقتضي العلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام فهو في علمه بالاشياء مستغن بنفسه عنها كما هو غني بنفسه في جميع صفاته ثم اذا راي الاشياء بعد وجودها وسمع كلام عباده ونحو ذلك فانما يدرك ما ابدع وما خلق وما هو مفتقر اليه ومحتاج من جميع وجوهه لم يحتج في علمه وادراكه الي غيره البتة فلا يجوز القول بان علمه بالاشياء استفاده من نفس الاشياء الثابتة الغنية في ثبوتها عنه واما جحود قدرته فلانه جعل الرب لا يقدر الا علي تجليه في تلك الاعيان الثابتة في العدم الغنية عنه فقدرته محدودة بها مقصورة عليها مع غناها عنه وثبوت حقاءقها بدونه وهذا عنده هو السر الذي اعجز الله ان يقدر علي غير ما خلق فلا يقدر عنده علي ان يزيد في العالم ذرة ولا ينقص منه ذرة ولا يزيد في المطر قطرة ولا ينقص منه قطرة ولا يزيد في طول الانسان ولا ينقص منه ولا يغير شيءا من صفاته ولا حركاته ولا سكناته ولا ينقل حجرا عن مقره-	388	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms471	false	-7085742083814716452	0	262	0	1381	1554	300	يستفد علمه بها منها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقد دلت هذه الاية علي وجوب علمه بالاشياء من وجوه انتظمت البراهين المذكورة لاهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في العلم قبل -كونها في الخارج الثاني ان ذلك مستلزم للارادة والمشيءة والارادة مستلزمة لتصور المراد والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم باصل الامر وسببه يوجب العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه الرابع انه في نفسه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو مقتضي العلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام فهو في علمه بالاشياء مستغن بنفسه عنها كما هو غني بنفسه في جميع صفاته ثم اذا راي الاشياء بعد وجودها وسمع كلام عباده ونحو ذلك فانما يدرك ما ابدع وما خلق وما هو مفتقر اليه ومحتاج من جميع وجوهه لم يحتج في علمه وادراكه الي غيره البتة فلا يجوز القول بان علمه بالاشياء استفاده من نفس الاشياء الثابتة الغنية في ثبوتها عنه واما جحود قدرته فلانه جعل الرب لا يقدر الا علي تجليه في تلك الاعيان الثابتة في العدم الغنية عنه فقدرته محدودة بها مقصورة عليها مع غناها---- وثبوت حقاءقها بدونه وهذا عنده هو السر الذي اعجز الله ان يقدر علي غير ما خلق فلا يقدر عنده علي ان يزيد في العالم ذرة ولا ينقص منه ذرة ولا يزيد في المطر قطرة ولا ينقص منه قطرة ولا يزيد في طول الانسان ولا ينقص منه ولا يغير شيءا من صفاته ولا حركاته ولا سكناته ولا ينقل حجرا عن مقره	471	3010253072263850826	1380	2743.5	1119	1386	99.56710052490234	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0389	true	629871676220917754	256	300	1240	1446	1446	300	اهل الله من-- يكون في علم------ه بمنزلة علم الل---ه لان الاخذ من معدن واحد اذا كشف له عن احوال الاعيان الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها-	389	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	38	70	184	331	1485	300	وهو اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد----------------------------------------------------------------------- الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها	467	3010253072263850826	129	220.5	100	218	59.174312591552734	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0389	true	629871676220917754	0	38	0	174	1446	300	ولا يحول ماء عن ممره ولا يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا يحرك ساكنا ولا يسكن متحركا ففي الجملة لا يقدر الا علي ما وجد لان ما وجد فعينه ثابتة في العدم ولا يقدر علي اكثر من ظهوره	389	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms471	false	-7085742083814716452	262	300	1381	1554	1554	300	ولا يحول ماء عن ممره ولا يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا يحرك ساكنا ولا يسكن متحركا ففي الحملة لا يقدر الا علي ما وجد لان ما وجد فعينه ثابتة في العدم ولا يقدر علي اكثر من ظهوره-	471	3010253072263850826	172	338.0	135	174	98.85057830810547	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0389	true	629871676220917754	38	300	174	1446	1446	300	في تلك الاعيان وهذا التجهيل والتعجيز الذي ذكره وزعم انه هو سر القدر وان كان قد تضمن بعض ما قاله غيره من الضلال ففيه من الكفر ما لا يرضاه غيره من الضالين فان القاءلين بان المعدوم شء يقولون ذلك في كل ممكن كان او لم يكن ولا يجعلون علمه بالاشياء مستفادا من الاشياء قبل ان يكون وجودها ولا ان خلقه وقدرته مقصورة علي ما علمه منها فانه يعلم انواعا من الممكنات لم يخلقها فمعلومه من الممكنات اوسع مما خلقه ولا يجعلون المانع من ان يخلق غير ما خلق هو كون الاعيان الثابتة في العدم لا تقبل سوي هذا الوجود بل يمكن عندهم وجودها علي صفة اخري هي ايضا من الممكن الثابت في العدم فلا يفضي قولهم لا الي تجهيل ولا الي تعجيز من هذا الوجه وانما قد يقولون المانع من ذلك ان هذا هو اكمل الوجوه واصلحها فعلمه بانه لا اكمل من هذا يمنعه ان يريد ما ليس اكمل بحكمته فيجعلون المانع امرا يعود الي نفسه المقدسة حتي لا يجعلونه ممنوعا من غيره فاين من لا يجعل له مانعا من غيره ولا راد لقضاءه ممن يجعله ممنوعا مصدودا واين من يجعله عالما بنفسه ممن يجعله مستفيدا للعلم من غيره وممن هو غني عنه هذا مع ان اكثر الناس انكروا علي من قال ليس في الامكان ابدع من هذا العالم الثالث انه زعم ان من الصنف الذي جعله اعلا اهل الله من يكون في علمه بمنزلة علم الله لان الاخذ من معدن واحد اذا كشف له عن احوال الاعيان الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها-	389	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms472	false	-4735594059973439319	0	261	0	1269	1459	300	في تلك الاعيان وهذا التجلي- والتعجيز الذي ذكره وزعم انه هو سر القدر وان كان قد تضمن بعض ما قاله غيره من الضلال ففيه من الكفر ما لا يرضاه غيره من الضالين فان القاءلين بان المعدوم شء يقولون ذلك في كل ممكن كان او لم يكن ولا يجعلون علمه بالاشياء مستفادا من الاشياء قبل ان يكون وجودها ولا خل---قه وقدرته مقصورة علي ما علمه منها فانه يعلم انواعا من الممكنات لم يخلقها فمعلومه من الممكنات اوسع مما خلقه ولا يجعلون المانع من ان يخلق غير ما خلق هو كون الاعيان الثابتة في العدم لا تقبل سوي هذا الوجود بل يمكن عندهم وجودها علي صفة اخري هي ايضا من الممكن الثابت في العدم فلا يفضي قولهم لا الي تجهيل ولا الي تعجيز من هذا الوجه وانما قد يقولون المانع من ذلك ان هذا هو اكمل الوجوه واصلحها فعلمه بانه لا اكمل من هذا يمنعه ان يريد ما ليس اكمل بحكمته فيجعلون المانع امرا يعود الي نفسه المقدسة حتي لا يجعلونه ممنوعا من غيره فاين من لا يجعل له مانعا من غيره ولا راد لقضاءه ممن يجعله ممنوعا مصدودا واين من يجعله عالما بنفسه ممن يجعله مستفيدا للعلم من غيره وممن هو عني عنه هذا مع ان اكثر الناس انكروا علي من قال ليس في الامكان ابدع من هذا العالم الثالث انه رغم ان من الصنف الذي جعله اعلا اهل الله من يكون في علمه بمنزلة علم الله لان الاخذ من معدن واحد اذا كشف له عن احوال الاعيان الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله الا انه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها	472	3010253072263850826	1262	2508.0	1002	1273	99.13590240478516	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	114	150	543	723	1505	300	---الذاتي بص----------------ورة استعدا------د المتجلي والمت------------------------جلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه ---------لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في ----------------------	390	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	217	263	1089	1305	1485	300	من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي به وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه---- مع علمه -انه ما راي صورته الا فيه كالم-----------را----------------------------ة في الشاهد اذا رايت الصور	467	3010253072263850826	117	159.5	91	260	45.0	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	202	227	985	1116	1505	300	الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق------------------------------------------------------------------- وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	390	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	57	98	274	472	1496	300	الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	468	3010253072263850826	131	250.0	106	198	66.16161346435547	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	0	39	0	191	1505	300	صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك فجعل علمه وعلم الله من معدن واحد الرابع انه جعل الله عالما بها بعد ان لم يكن عالما واتبع المتشابه الذي هو قوله حتي نعلم وزعم انها كلمة محققة المعني بناء	390	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms472	false	-4735594059973439319	261	300	1269	1459	1459	300	صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك فجعل علمه وعلم الله من معدن واحد الرابع انه جعل الله عالما بها بعد ان لم يكن عالما واتبع المتشابه الذي هو قوله حتي يعلم وزعم انها كلمة محققة المعني بناء-	472	3010253072263850826	189	372.0	151	191	98.952880859375	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	39	300	191	1505	1505	300	علي اصله الفاسد ان وجود العبد هو عين وجود الرب فكل مخلوق علم ما-لم يكن علمه فهو الله علم ما-لم يكن علمه وهذا الكفر ما سبقه اليه كافر فان غاية المكذب بقدر الله ان يقول ان الله علم ما-لم يكن عالما اما انه يجعل كل ما تجدد لمخلوق من العلم فانما تجدد لله وان الله لم يكن عالما بما علمه كل مخلوق حتي علمه ذلك المخلوق فهذا لم يفتره غيره الخامس انه زعم ان التجلي الذاتي بصورة استعداد المتجلي والمتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق فالمتجلي له وهو العبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وذلك لان العبد لا يري نفسه التي هي عينه الا في وجود الحق الذي هو وجوده والعبد مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها لان اسماء الحق عنده هي النسب والاضافات التي بين الاعيان وبين وجود الحق واحكام الاسماء هي الاعيان الثابتة في العدم وظهور هذه الاحكام بتجلي الحق في الاعيان والاعيان التي هي حقيقة العيان هي مراة الحق التي بها يري اسماءه وظهور احكامها فانه اذا ظهر في الاعيان حصلت النسبة التي بين-	390	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	0	259	0	1295	1515	300	علي اصله الفاسد ان وجود العبد هو عين وجود الرب فكل مخلوق علم ما لم يكن علمه فهو الله علم ما لم يكن علمه وهذا الفكر ما سبقه اليه كافر فان غاية المكذب بقدر الله ان يقول ان الله علم ما لم يكن عالما اما انه يجعل كل ما تج-د لمخلوق من العلم فانما تجدد لله وان الله لم يكن عالما بما علمه كل مخلوق حتي علمه ذلك المخلوق------------------- الخامس انه زعم ان التجلي الذاتي بصورة استعداد المتجلي والمتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق بالمتجلي له و---العبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وذلك لان العبد لا يري نفسه التي هي عينه الا في وجود الحق الذي هو وجوده والعبد مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها لان اسماء الحق عنده هي النسب والاضافات التي بين الاعيان وبين وجود الحق واحكام الاسماء هي الاعيان الثابتة في العدم وظهور هذه الاحكام يتجلي الحق في الاعيان والاعيان التي هي حقيقة العيان هي مراة الحق التي بها يري اسماءه وظهور احكامها فانه اذا ظهر في الاعيان حصلت النسبة التي بين	473	3010253072263850826	1287	2525.0	1032	1318	97.64794921875	248	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0391	true	8844740970999465951	0	41	0	221	1580	300	الوجود والاعيان وهي الاسماء وظهرت احكامها وهي الاعيان ووجود هذه الاعيان هو الحق فلهذا قال وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فتدبر هذا من كلامه وما يناسبه لتعلم ما يعتقده من ذات الحق واسماءه وان ذات الحق عنده هي نفس وجود	391	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	259	300	1295	1515	1515	300	الوجود والاعيان وهي الاسماء وظهرت احكامها وهي الاعيان ووجود هذه الاعيان هو الحق فلهذا قال وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فتدبر هذا من كلامه وما يناسبه لتعلم ما يعتقده من ذات الحق واسماءه وان ذات الحق عنده هي نفس وجود-	473	3010253072263850826	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0391	true	8844740970999465951	41	300	221	1580	1580	300	المخلوقات واسماءه هي النسب التي بين الوجود والاعيان واحكامها هي الاعيان لتعلم كيف اشتمل كلامه علي الجحود لله ولاسماءه ولصفاته وخلقه وامره وعلي الالحاد في اسماء الله واياته فان هذا الذي ذكره غاية الالحاد في اسماء الله واياته الايات المخلوقة والايات المتلوة فانه لم يثبت له اسما ولا اية اذ ليس الا وجودا واحدا وذاك ليس هو اسما ولا اية والاعيان الثابتة ليست هي اسماءه ولا اياته ولما اثب-ت شيءين فرق بينهما بالوجود والثبوت وليس بينهما فرق اختلط الامر عليه وانبهم وهذا حقيقة قوله وسر مذهبه الذي يدعي انه به اعلم العالم بالله وانه تقدم بذلك علي الصديق الذي جهل فقال العجز عن درك الادراك ادراك وتقدم به علي المرسلين الذين ما علموا ذلك الا من مشكاته وفيه من انواع الكفر والضلال ما يطول عدها منها الكفر بذات الله اذ ليس عنده الا وجود المخلوق ومنها الكفر باسماء الله فانها ليست عنده الا امور عدمية فاذا قلنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فليس الرب عنده الا نسبة الي الثبوت السادس انه قال فاختلط الامر وانبهم او هو علي اصله الفاسد مختلط منبهم وعلي اصل الهدي والايمان متميز متبين قد بين الله بكتابه الحق من الباطل والهدي من الضلال قال فمنا من جهل في علمه فقال العجز عن درك الادراك ادراك وهذا الكلام مشهور عندهم -نسبته الي ابي بكر الصديق فجعله جاهلا وان كان هذا اللفظ لم يحفظ عن ابي بكر ولا هو ماثور عنه في شء من النقول المعتمدة وانما ذكر -بن ابي الدنيا في كتاب الشكر نحوا من ذلك عن بعض التابعين غير مسمي وانما يرسل عنه ارسالا من جهة من يكثر الخطا في مراسيلهم كما يحكون-	391	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms474	false	-4493364764835886384	0	252	0	1331	1570	300	المخلوقات واسماءه هي النسب التي بين الوجود والاعيان واحكامها هي الاعيان لتعلم كيف اشتمل كلامه علي الجحود لله ولاسماءه ولصفاته وخلقه وامره وعلي الالحاد في اسماء الله واياته فان هذا الذي ذكره غاية الالحاد في اسماء الله واياته الايات المخلوقة والايات المتلوة فانه لم يثبت له اسما ولا اية اذ ليس الا وجودا واحدا وذاك ليس هو اسما ولا اية والاعيان الثابتة ليست هي اسماءه ولا اياته ولما اثبتت شيءين فرق بينه-ا -الوجود والثبوت وليس بينهما فرق اختلط الامر عليه وانبهم وهذه حقيقة قوله وسر مذهبه الذي يدعي انه به اعلم العالم بالله وانه تقدم بذلك علي الصديق الذي جهل فقال العجز عن---- الادراك ادراك وتقدم به علي المرسلين الذين--- علموا ذلك---- من مشاكته وفيه من انواع الكفر والضلال ما يطول عدها منها الكفر بذات الله اذ ليس عنده الا وجود المخلوق ومنها الكفر باسماء الله وانها ليست عنده الا امور عدميه فاذا قلنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فليس الرب -----الا نسبة الي------- السادس انه قال واختلط الامر وانبهم او هو علي اصله الفاسد مختلط منبهم وعلي اصل الهدي والايمان متميز متبين قد بين الله بكتابه الحق من الباطل والهدي من الضلال قال فمنا من جهل--- علمه فقال العجز عن درك الادراك ادراك وهذا الكلام مشهور عندهم ونسبته الي ابي بكر الصديق فجعله جاهلا وان كان هذا اللفظ لم ينقل عن ابي بكر ولا هو ماثور عنه في شء من النقول المعتمدة وانما ذكر ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر نحوا من ذلك عن بعض التابعين غير مسمي وانما يرسل---- ارسالا من جهة من يكثر الخطا في مراسليهم كما يحكون	474	3010253072263850826	1316	2544.5	1065	1363	96.55172729492188	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0392	true	-1169601810020774811	0	48	0	240	1502	300	عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر اذا تخاطبا كنت كالزنجي بينهما وهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة وانما الذي في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا	392	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms474	false	-4493364764835886384	252	300	1331	1570	1570	300	عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر اذا تخاطبا كنت كالزنجي بينهما وهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة وانما الذي في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا-	474	3010253072263850826	239	473.0	192	240	99.58333587646484	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0392	true	-1169601810020774811	48	300	240	1502	1502	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به فكان ابو بكر هو اعلمهم بمراد رسول الله------------------- ومقاصده في كلامه وان كانوا كلهم مشتركين في فهمه وهذا كما في الصحيح انه قيل لعلي رضي- الله عنه هل ترك عندكم رسول الله ش-------------------يءا وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله ش-------------------يءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وفيها العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وبهذا الحديث ونحوه من الاحاديث الصحيحة استدل العلماء علي ان كل ما يذكر عن علي واهل البيت من انهم اختصوا بعلم خصهم به النبي------------------- دون غيرهم كذب عليهم مثل ما يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما ياثره القرامطة الباطنية عنهم فانه قد كذب علي جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب علي غيره وكذلك كذب علي علي رضي الله عنه وغيره من اءمة اهل البيت رضي الله عنهم كما قد بين هذا وبسط في غير هذا الموضع وهكذا يكذب قوم من النساك ومدعي الحقاءق علي ابي بكر وغيره وان النبي------------------- كان يخاطبه بحقاءق لا يفهمها عمر مع حضوره ثم قد يدعون انهم عرفوها وتكون حقيقتها زندقة والحادا وكثير من هءلاء الزنادقة والجهال قد يحتج علي ذلك بحديث ابي هريرة حفظت عن رسول الله------------------- جرابين اما احدهما فبثثته-	392	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	265	0	1324	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به وكان ابو بكر هو اعلمهم بمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومقاصده في كلامه وان كانوا كلهم مشتركين في فهمه وهذا كما في الصحيح انه قيل لعلي عليه السلام-- هل ترك عندكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة------------------------------------------------ وبهذا------- ونحو م-ن الاحاديث الصحيحة استدل العلماء علي ان ما ----ذكر عن علي واهل البيت من انهم اختصوا بعلم خصهم به النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهم كذب عليهم مثل ما يذكر من- الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما -اثره القرامطة الباطنية عنهم فانه قد كذب علي جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب علي غيره وكذلك كذب علي عليه السلام وغ-----يره من اءمة اهل البيت رضي الله عنهم كما قد بين هذا وبسط في غير هذا الموضع وهكذا يكذب قوم من النساك ومدعي الحقاءق علي ابي بكر وغيره وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخاطبه بحقاءق لا يفهمها عمر مع حضوره ثم قد يدعون انهم عرفوها وتكون حقيقتها زندقة والحادا وكثير من هءلاء الزنادقة والجهال قد يحتج علي ذلك بحديث ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين---- احدهما فبثثته	475	3010253072263850826	1165	2170.5	932	1397	83.39298248291016	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0393	true	-8202792112194903275	0	32	0	165	1516	300	فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا الحلقوم وهذا الحديث صحيح لكن الجراب الاخر لم يكن فيه شء من علم الدين ومعرفة الله وتوح--------------------يده الذي يختص به اولياءه ولم يكن ابو هريرة	393	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	265	300	1324	1508	1508	300	فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا الحلقوم وهذا الحديث صحيح لكن الجراب الاخر لم يكن فيه شء من علم الدين ومعرفة الله وتوحيده ومعرفة الله وتوحيده الذي يختص به اولياءه ولم يكن ابو هريرة-	475	3010253072263850826	164	320.0	133	185	88.64865112304688	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0393	true	-8202792112194903275	32	300	165	1516	1516	300	من اكابر الصحابة الذين يخصون بمثل ذلك لو كان هذا مما يخص به بل كان في ذلك الجراب احاديث الفتن التي تكون بين المسلمين فان النبي -------------------اخبرهم بما سيكون من الفتن التي تكون بين المسلمين ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ب-ن الزبير ونحو ذلك قال -بن عمر لو اخبركم ابو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت وغير ذلك لقلتم كذب ابو هريرة فكان ابو هريرة يمتنع من التحديث باحاديث الفتن قبل وقوعها لان ذلك مما لا يحتمله رء-س الناس وعوامهم وكذلك قد يحتجون بحديث حذيفة بن اليمان وانه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره وحديث حذيفة معروف لكن السر الذي لا يعلمه غيره هو معرفته باعيان المنافقين الذين كا----نوا في غزوة تبوك ويقال انهم كانوا -هموا بالفتك بالنبي------------------- فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم امرهم فاخبر حذيفة باعيانهم ولهذا كان عمر لا يصلي الا علي من صلي عليه حذيفة لان الصلاة علي المنافقين منهي عنها وقد ثبت في الصحيح عن حذيفة انه لما ذكر الفتن وانه اعلم الناس بها بين ان النبي------------------- لم يخصه بحديثها ولكن حدث الناس كلهم قال وكان اعلمنا احفظنا ومما يبين هذا ان في السنن ان النبي ك-------------------ان عام الفتح قد اهدر دم جماعة منهم عبد الله بن ابي سرح فجاء به عثمان الي النبي------------------- ليبايعه فتوقف عنه النبي------------------- ساعة ثم بايعه وقال اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد امسكت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار يا رسول الله هلا اومات الي فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين فهذا ونحوه مما يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم يستوي ظاهره وباطنه لا يظهر للناس خلاف ما يبطنه-	393	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms476	false	6376212778231965869	0	289	0	1455	1529	300	من اكابر الصحابة الذين يخصون بمثل ذلك لو كان هذا مما يخص به بل كان في ذلك الجراب احاديث الفتن التي تكون بين المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم بما سيكون من الفت----------ن بين المسلمين ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير ونحو ذلك قال ابن عمر لو اخبركم ابو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت وغير ذلك لقلتم كذب ابو هريرة فكان ابو هريرة يمتنع من التحديث باحاديث الفتن قبل وقوعها لان ذلك مما لا يحتمله رءوس الناس وعوامهم وكذلك--- يحتجون بحديث حذيفة بن اليمان وانه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره وحديث حذيفة معروف لكن السر الذي لا يعلمه غيره هو معرفته باعيان المنافقين الذين كان كانوا في غزوة تبوك ويقال انهم كانوا اهموا بالفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم فاو-----حي الي النبي صلي الله عليه وسلم امرهم فاخبر حذيفة باعيانهم ولهذا كان عمر لا يصلي الا علي من صلي عليه حذيفة لان الصلاة علي المنافقين منهي عنها وقد ثبت في الصحيح عن حذيفة انه لما ذكر الفتن وانه اعلم الناس بها بين ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخصه بحديثها ولكن حدث الناس كلهم قال وكنا اعلمنا احفظنا ومما -بين هذا ان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عام الفتح قد اهدر دم جماعة منهم عبد الله بن ابي سرح فجاء به عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فتوقف عنه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم بايعه وقال اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد امسكت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار يا رسول الله هلا اومات الي فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين فهذا ونحوه مما يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم يستوي ظاهره وباطنه لا يظهر للناس خلاف ما يبطنه	476	3010253072263850826	1326	2519.5	1063	1474	89.95929718017578	248	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	12	140	79	735	1576	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا------ وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا م-ن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	394	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	115	245	560	1226	1496	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم -السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	468	3010253072263850826	649	1268.0	521	667	97.30134582519531	119	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	11	300	75	1576	1576	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي الي قوله ولما مثل النبي الن-------------------بوة بالحاءط من اللبن ففي هذا الكلام من انواع الالحاد والكفر وتنقيص الانبياء والرسل ما-لا تقوله لا اليهود ولا النصاري وما اشبهه في هذا الكلام بما ذكر في قول القاءل فخر عليهم السقف من تحتهم ان هذا لا عقل ولا قران وكذلك ما ذكره هنا من ان الانبياء والرسل تستفيد من خاتم الاولياء الذي بعدهم هو مخالف للعقل فان المتقدم لا يستفيد من المتاخر ومخالف للشرع فانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الانبياء والرسل افضل من الاولياء الذين ليسوا انبياء ولا رسلا وقد يزعم ان هذا العلم الذي هو عنده اعلي العلم وهو القول بوحدة الوجود وان وجود الخالق هو وجود المخلوق وحقيقة تعطيل الصانع------ وجحده وهو القول الذي يظهره فرعون فلم يكفه زعمه ان هذا حق حتي زعم انه اعلا العلم ولم يكفه ذلك حتي زعم ان الرسل انما يرونه من مشكاة خاتم الاولياء فجعل خاتم الاولياء اعلم بالله من جميع الانبياء والرسل وجعلهم يرون العلم بالله من مشكاته ثم اخذ يبين ذلك-	394	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	0	294	0	1525	1559	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا الي قوله ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن ففي هذا الكلام من انواع الالحاد والكفر وتنقيص الانبياء والرسل ما لا تقوله لا اليهود ولا النصاري وما اشبهه في هذا الكلام بما ذكر في قول القاءل فخر عليهم السقف من تحتهم ان هذا لا عقل ولا قران وكذلك ما ذكره هنا من ان الانبياء والرسل تستفيد من خاتم الاولياء الذي بعدهم هو مخالف للعقل فان المتقدم لا يستفيد من المتاخر ومخالف للشرع فانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الانبياء والرسل افضل من الاولياء الذين ليسوا انبياء ولا رسلا وقد يزعم ان هذا العلم الذي هو عنده اعلي العلم وهو القول بوحدة-الوجود وان وجود الخالق هو وجود المخلوق وهو--- تعطيل الصانع حقيقة وجحده وهو القول الذي يظهره فرعون فلم يكفه زعمه ان هذا حق حتي زعم انه اعلا العلم ولم يكفه ذلك حتي زعم ان الرسل انما يرونه من مشكاة خاتم الاولياء فجعل خاتم الاولياء اعلم بالله من جميع الانبياء والرسل وجعلهم يرون العلم بالله من مشكاته ثم اخذ يبين ذلك	477	3010253072263850826	1491	2936.5	1204	1529	97.51471710205078	281	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0395	true	-4163646288992906700	1	28	5	168	1543	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -----------بالاولياء	395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	179	210	885	1063	1496	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء	468	3010253072263850826	161	303.5	134	178	90.4494400024414	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0395	true	-4163646288992906700	1	28	5	168	1543	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -----------بالاولياء	395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	64	94	324	498	1559	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء	477	3010253072263850826	162	313.0	135	174	93.10344696044922	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0395	true	-4163646288992906700	6	300	35	1543	1543	300	التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بالاولياء الذين ليسوا انبياء ولا رسلا وذلك انه لم يمكنهم ان يجعلوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبيا و---رسولا فان هذا كفر ظاهر فزعموا انه انما تنقطع نبوة التشريع ورسالته يعني واما نبوة التحقيق ورسالة التحقيق وهي الولاية عندهم فلم تنقطع وهذه الولاية عندهم هي افضل من النبوة والرسالة ولهذا قال -بن عربي في بعض كلامه مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وقال في الفصوص في كلمة عزيرية فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو ولي اتم منه من حيث هو نبي ورسول لا ان الولي التابع له اعلا منه فان التابع لا يدرك المتبوع ابدا فيما هو تابع له فيه اذ لو ادركه لم يكن تابعا له واذا حوققوا علي ذلك قالوا ان ولاية النبي فوق نبوته وان نبوته فوق رسالته لانه ياخذ بولايته عن الله ثم يجعلون مثل ولايته ثابتة لهم ويجعلون ولاية خاتم الاولياء اعظم من ولايته وان ولاية الرسول تابعة لولاية خاتم الاولياء الذي ادعوه وفي هذا الكلام انواع قد بيناها في غير هذا الموضع منها ان دعوي المدعي وجود خاتم الاولياء علي ما ادعوه باطل لا اصل له ولم يذكر هذا احد من المعروفين قبل هءلاء الا ابو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في كتاب ختم الولاية وقد ذكر في هذا الكتاب ما هو خطا وغلط مخالف للكتاب والسنة والاجماع وهو رحمه الله تعالي وان كان فيه فضل ومعرفة وله من الكلام الحسن المقبول والحقاءق النافعة اشياء محمودة ففي كلامه من الخطا ما يجب-	395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms478	false	-1457376774697074805	0	286	0	1461	1523	300	التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاول----------------------------------ياء--------- وذلك انه لم يمكنهم ان يجعلوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبيا ولا رسولا فان هذا كفر ظاهر فزعموا انه انما تنقطع نبوة التشريع ورسالته يعني واما نبوة التحقيق ورسالة التحقيق وهي الولاية عندهم فلم تنقطع وهذه الولاية------ هي افضل من النبوة والرسالة ولهذا قال ابن عربي في بعض كلامه مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وقال في الفصوص في كلمة عزيرية فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو ولي اتم منه من حيث هو نبي ورسول لا ان الولي التابع له اعلا منه فان التابع لا يدرك المتبوع ابدا فيما هو تابع له فيه اذ لو ادركه لم يكن تابعا له واذا حوققوا علي ذلك قالوا ان ولاية النبي فوق نبوته وان نبوته فوق رسالته لانه ياخذ بولايته عن الله ثم يجعلون مثل ولايته ثابتة لهم ويجعلون ولاية خاتم الاولياء اعظم من ولايته وان ولاية الرسول تابعة لولاية خاتم الاولياء الذي ادعوه وفي هذا الكلام انواع قد بيناها في غير هذا الموضع منها ان دعوي المدعي وجود خاتم الاولياء علي ما ادعوه باطل لا اصل له ولم يذكر هذا احد من المعروفين قبل هءلاء الا ابو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في كتاب ختم الولاية وقد ذكر في هذا الكتاب ما هو خطا وغلط مخالف للكتاب والسنة والاجماع وهو رحمه الله تعالي وان كان فيه فضل ومعرفة وم---ن الكلام الحسن المقبول والحقاءق النافعة اشياء محمودة ففي كلامه من الخطا ما يجب	478	3010253072263850826	1455	2852.0	1171	1513	96.16655731201172	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0396	true	-4501857722794472668	15	300	69	1527	1527	300	المتاخرين من درجته عند الله اعظم من درجة ابي بكر وعمر وغيرهما ثم انه تناقض في موضع اخر لما حكي عن بعض الناس ان الولي يكون منفردا عن الناس فابطل ذلك واحتج بابي بكر وعمر وقال يلزم هذا ان يكون افضل من ابي بكر وعمر وابطل ذلك ومنها انه ذكر في كتابه ما يشعر ان ترك الاعمال الظاهرة ولو انها التطوعات المشروعة افضل في حق الكامل ذي الاعمال القلبية وهذا ايضا خطا عند اءمة الطريق فان اكمل الخلق رسول الله وخي-------------------ر الهدي هدي محمد------------------- وما زال محافظا علي ما يمكنه من الاوراد والتطوعات البدنية الي مماته ومنها ما ادعاه من خاتم الاولياء الذي يكون في اخر الزمان وتفضيله وتقديمه علي من تقدم من الاولياء وانه يكون معهم كخاتم الانبياء مع الانبياء وهذا ضلال واضح فان افضل اولياء الله من هذه الامة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وامثالهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كما ثبت ذلك بالنصوص المشهورة وخير القرون قرنه -------------------كما في الحديث الصحيح خير القرون --قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الترمذي وغيره انه قال في ابي بكر وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين قال الترمذي حديث حسن وفي صحيح البخاري عن علي رضي- الله عنه انه قال له ابنه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وروي بضع وثمانون نفسا عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وهذا باب واسع وقد قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه الاربعة هي مراتب العباد افضلهم الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وقد نهي النبي -------------------ان يفضل احد منا نفسه علي يونس -بن متي مع	396	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms479	false	5469219766611965992	0	300	0	1534	1534	300	المتاخرين من درجته عند الله اعظم من درجة ابي بكر وعمر وغيرهما ثم انه تناقض في موضع اخر لما حكي عن بعض الناس ان الولي يكون منفردا عن الناس فابطل ذلك واحتج بابي بكر وعمر وقال يلزم هذا ان يكون افضل من ابي بكر وعمر وابطل ذلك ومنها انه ذكر في كتابه ما يشعر ان ترك الاعمال الظاهرة ولو انها التطوعات المشروعة افضل في حق الكامل ذي الاعمال القلبية وهذا ايضا خطا عند اءمة الطريق فان اكمل الخلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وما زال محافظا علي ما يمكنه من الاوراد والتطوعات البدنية الي مماته ومنها ما ادعاه من خاتم الاولياء الذي يكون في اخر الزمان وتفضيله وتقديمه علي من تقدم من الاولياء وانه يكون معهم كخاتم الانبياء مع الانبياء وهذا ضلال واضح فان افضل اولياء الله من هذه الامة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وامثالهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كما ثبت ذلك بالنصوص المشهورة وخير القرون قرنه صلي الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح خير القرون القرن- الذي- بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الترمذي وغيره انه قال في ابي بكر وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين قال الترمذي حديث حسن وفي صحيح البخاري عن علي عليه ال--سلام انه قال له ابنه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وروي بضع وثمانون نفسا عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وهذا باب واسع وقد قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه الاربعة هي مراتب العباد افضلهم الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفضل احد منا نفسه علي يونس ابن متي مع	479	3010253072263850826	1446	2809.0	1163	1538	94.01820373535156	275	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0397	true	7778806503463663756	0	282	0	1334	1427	300	قوله ولا تكن كصاحب الحوت وقوله وهو مليم تنبيها علي ان غيره اولي ان لا يفضل احد نفسه عليه ففي صحيح البخاري عن -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وفي صحيح البخاري ايضا عنه قال قال رسول الله -------------------ما ينبغي لعبد ان يكون خيرا من يونس بن متي وفي لفظ ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي البخاري ايضا عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يعني رسول الله لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي الصحيحين عن -بن عباس عن النبي وفي -------------------لفظ فيما يرويه عن ربه لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وهذا فيه نهي عام واما ما يرويه بعض الناس انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي ويفسره باستواء حال صاحب المعراج وحال صاحب الحوت فنقل باطل وتفسير باطل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد- فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وابو بكر افضل الصديقين ولفظ خاتم الاولياء لا يوجد في كلام احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله وموجب هذا اللفظ انه اخر مءمن تقي فان الله يقول الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما	397	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms480	false	4262875039994302122	0	300	0	1420	1420	300	قوله ولا تكن كصاحب الحوت وقوله وهو مليم تنبيها علي ان غيره اولي ان لا يفضل احد نفسه عليه ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وفي صحيح البخاري ايضا عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يكون خيرا من يونس بن متي وفي لفظ ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي البخاري ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يعني رسول الله لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فيما يرويه عن ربه لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وهذا فيه نهي عام واما ما يرويه بعض الناس-------- لا تفضلوني علي يونس بن متي ويفسره باستواء حال صاحب المعراج و----صاحب الحوت فنقل باطل وتفسير باطل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وابو بكر افضل الصديقين ولفظ خاتم الاولياء لا يوجد في كلام احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله وموجب هذا اللفظ انه اخر مءمن تقي فان الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-	480	3010253072263850826	1308	2523.0	1030	1433	91.27703857421875	267	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0398	true	2907940991342025201	0	286	0	1485	1549	300	الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فالمتقربون الي الله بالفراءض هم الابرار المقتصدون اصحاب اليمين والمتقربون اليه بالنوافل التي يحبها بعد الفراءض هم السابقون المقربون وانما تكون النوافل بعد الفراءض وقد قال ابو بكر الصديق في وصيته لعمر بن الخطاب اعلم ان لله عليك حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه- لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والاتحادية يزعمون ان قرب النوافل يوجب ان يكون عين الحق عين اعضاءه وان قرب الفراءض يوجب ان يكون الحق عين وجوده كله وهذا فاسد من وجوه كثيرة بل كفر صريح كما بيناه في غير هذا الموضع واذا كان خاتم الاولياء اخر مءمن تقي في الدنيا فليس ذلك الرجل افضل الاولياء ولا اكملهم بل افضلهم واكملهم سابقوهم الذين هم اخص بافضل الرسل من غيرهم فانه كلما كان الولي اعظم اختصاصا بالرسول واخذا عنه وموافقة له كان افضل اذ الولي لا يكون وليا لله الا بمتابعة الرسول باطنا وظاهرا فعلي قدر المتابعة للرسول يكون قدر الولاية لله والاولياء وان كان فيهم محدثون كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فهذا الحديث يدل علي ان اول المحدثين من هذه الامة عمر وابو بكر افضل منه اذ هو الصديق فالمحدث وان كان يلهم ويحدث من جهة الله تعالي فعليه ان يعرض ذلك علي الكتاب والسنة فانه ليس بمعصوم كما قال ابو الحسن الشاذلي قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف والالهام ولهذا كان عمر بن الخطاب وقافا عند كتاب الله وكان ابو بكر الصديق يبين له اشياء تخالف	398	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms481	false	-3348482706346703204	18	300	94	1562	1562	300	الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فالمتقربون الي الله بالفراءض هم الابرار المقتصدون اصحاب اليمين والمتقربون اليه بالنوافل التي يحبها بعد الفراءض هم السابقون المقربون وانما تكون النوافل بعد الفراءض وقد قال ابو بكر الصديق في وصيته لعمر بن الخطاب اعلم ان لله عليك حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانها لا تقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والاتحادية يزعمون ان قرب النوافل يوجب ان يكون عين الحق عين اعضاءه وان قرب الفراءض يوجب ان يكون الحق عين وجوده كله وهذا فاسد من وجوه كثيرة بل كفر صريح كما بيناه في غير هذا الموضع واذا كان خاتم الاولياء اخر مءمن تقي في الدنيا فليس---- الرجل افضل الاولياء ولا اكملهم بل افضلهم واكملهم سابقوهم الذين هم اخص بافضل الرسل من غيرهم فان- كلما كان الولي اعظم اختصاصا بالرسول واخذا عنه وموافقة له كان افضل اذ الولي لا يكون وليا لله الا بمتابعة الرسول باطنا وظاهرا فعلي قدر المتابعة للرسول يكون قدر الولاية لله والاولياء وان كان فيهم محدث --كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه--- كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر فهذا الحديث يدل علي ان اول المحدثين من هذه الامة عمر وابو بكر افضل منه اذ هو الصديق والمحدث وان كان يلهم ويحدث من جهة الله تعالي فعليه ان يعرض ذلك علي الكتاب والسنة فانه ليس بمعصوم كما قال ابو الحسن الشاذلي قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف والالهام ولهذا كان عمر بن الخطاب وقافا عند كتاب الله وكان ابو بكر الصديق يبين--- اشياء تخالف-	481	3010253072263850826	1462	2876.5	1182	1486	98.38492584228516	276	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0399	true	-4177132440836305815	0	279	0	1445	1543	300	الزكاة وغير ذلك وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة فتارة يرجع اليهم وتارة يرجعون اليه وربما قال القول فترد عليه امراة من المسلمين قوله وتبين له الحق فيرجع اليها ويدع قوله كما قدر الصداق وربما يري رايا فيذكر له حديث عن النبي------------------- فيعمل به ويدع رايه وكان ياخذ بعض السنة عمن هو دونه في قضايا متعددة وكان يقول القول فيقال له اصبت فيقول والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطاه فاذا كان هذا امام المحدثين فكل ذي قلب يحدثه قلبه عن ربه الي يوم القيامة هو دون عمر فليس فيهم معصوم بل الخطا يجوز عليهم كلهم وان كان طاءفة تدعي ان الولي محفوظ وهو نظير ما يثبت للانبياء من العصمة والحكيم الترمذي قد اشار الي هذا فهذا باطل مخالف للسنة والاجماع ولهذا اتفق المسلمون علي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانوا متفاضلين في الهدي والنور والاصابة ولهذا كان الصديق افضل من المحدث لان الصديق ياخذ من مشكاة النبوة فلا ياخذ الا شيءا معصوما محفوظا واما المحدث فيقع له صواب وخطا والكتاب والسنة تميز صوابه من خطءه وبهذا صار جميع الاولياء مفتقرين الي الكتاب والسنة لا بد لهم ان يزنوا جميع امورهم باثار الرسول فما وافق اثار الرسول فهو الحق وما خالف ذلك فهو باطل وان كانوا مجتهدين فيه والله تعالي يثيبهم علي اجتهادهم ويغفر لهم خطاهم ومعلوم ان السابقين الاولين اعظم اهتداء واتباعا للاثار النبوية فهم اعظم ايمانا وتقوي واما اخر الاولياء فلا يحصل له مثل ما حصل لهم والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير ام اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه	399	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms482	false	-5163984468723672251	18	300	84	1540	1540	300	الزكاة وغير ذلك وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة فتارة يرجع اليهم وتارة يرجعون اليه وربما قال القول وترد عليه امراة من المسلمين قوله وتبين له الحق فيرجع اليها ويدع قوله كما قدر الصداق وربما يري رايا فيذكر له حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فيعمل به ويدع رايه وكان ياخذ بعض السنة عمن هو دونه في قضايا متعددة وكان يقول القول فيقال له اصبت فيقول ------ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطاه فاذا كان هذا امام المحدثين فكل ذي قلب يحدثه قلبه عن ربه الي يوم القيامة هو دون عمر فليس فيهم معصوم بل الخطا يجوز عليهم كلهم وان كان طاءفة تدعي ان الولي محفوظ وهو نظير ما يثبت للانبياء من العصمة والحكيم الترمذي قد اشار الي هذا فهذا باطل مخالف للسنة والاجماع ولهذا اتفق المسلمون علي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانوا متفاضلين في الهدي والنور والاصابة ولهذا كان الصديق افضل من المحدث لان الصديق ياخذ من مشكاة النبوة فلا ياخذ الا شيءا معصوما محفوظا واما المحدث فيقع له صواب وخطا والكتاب والسنة تميز صوابه من خطءه وبهذا صار جميع الاولياء مفترقين الي الكتاب والسنة لا بد لهم ان يزنوا جميع امورهم باثار الرسول فما وافق اثار الرسول فهو الحق وما خالف ذلك فهو باطل وان كانوا مجتهدين فيه والله تعالي يثيبهم علي اجتهادهم ويغفر لهم خطاهم ومعلوم ان السابقين الاولين اعظم اهتداء واتباعا للاثار النبوية فهم اعظم ايمانا وتقوي واما اخر الاولياء فلا يحصل له مثل ما حصل لهم والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه بما -في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه-	482	3010253072263850826	1429	2823.5	1153	1464	97.60929107666016	273	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0399	true	-4177132440836305815	279	300	1445	1543	1543	300	علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس-	399	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms483	false	2098960186619461026	0	21	0	99	1549	300	علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس	483	3010253072263850826	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0400	true	3486341506654950739	0	278	0	1449	1559	300	عاما لها فانه لا-بد ان يكون معلوما ايهما افضل ثم ان هذا خاتم الاولياء صار مرتبة موهومة لا حقيقة له وصار يدعيها لنفسه او لشيخه طواءف وقد ادعاها غير واحد ولم يدعها الا من في كلامه من الباطل ما لم تقله اليهود ولا النصاري كما ادعاها صاحب الفصوص وتابعه صاحب الكلام في الحروف وشيخ من اتباعهم كان بدمشق واخر كان يزعم انه المهدي الذي يزوج -بنته بعيسي بن مريم وانه خاتم الاولياء ويدعي هءلاء وامثالهم من الامور ما لا يصلح الا لله وحده كما قد يدعي المدعي منهم لنفسه او لشيخه ما ادعته النصاري في المسيح ثم صاحب الفصوص وامثاله بنوا الامر علي ان الولي ياخذ عن الله بلا واسطة والنبي ياخذ بواسطة الملك فلهذا صار خاتم الاولياء افضل عندهم من هذه الجهة وهذا باطل وكذب فان الولي لا ياخذ عن الله الا بواسطة الرسول اليه واذا كان محدثا قد القي اليه شء وجب عليه ان يزنه بما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وتكليم الله لعباده علي ثلاثة اوجه من وراء حجاب كما كلم موسي وبارسال رسول كما ارسل الملاءكة الي الانبياء وبالايحاء وهذا فيه للولي نصيب واما المرتبتان الاوليان فانهما للانبياء خاصة فالاولياء الذين قامت عليهم الحجة بالرسل لا ياخذون علم الدين الا بتوسط رسل الله اليهم ولو لم يكن الا عرضه علي ما جاء به الرسول ولن يصلوا في اخذهم عن الله الي مرتبة نبي او رسول فكيف يكونون اخذين عن الله بلا واسطة ويكون هذا الاخذ اعلي وهم لا يصلون الي مقام تكليم موسي ولا الي مقام نزول الملاءكة عليهم كما نزلت علي الانبياء وهذا دين المسلمين واليهود والنصاري واما هءلاء الجهمية الاتحادية فبنوا علي اصلهم الفاسد ان الله هو الوجود المطلق الثابت لكل موجود وصار ما يقع في قلوبهم من الخواطر وان كانت	400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms483	false	2098960186619461026	21	300	99	1549	1549	300	عاما لها فانه لا بد ان يكون معلوما ايهما افضل ثم ان هذا خاتم الاولياء صار مرتبة موهومة لا حقيقة له وصار يدعيها لنفسه او لشيخه طواءف وقد ادعاها غير واحد ولم يدعها الا من في كلامه من الباطل ما لم تقله اليهود ولا النصاري كما ادعاها صاحب الفصوص وتابعه صاحب الكلام في الحروف وشيخ من اتباعهم كان بدمشق واخر كان يزعم انه المهدي الذي يزوج ابنته بعيسي بن مريم وانه خاتم الاولياء ويدعي هءلاء وامثالهم من الامور ما لا يصلح الا لله وحده كما قد يدعي المدعي منهم لنفسه او لشيخه ما ادعته النصاري في المسيح ثم صاحب الفصوص وامثاله بنوا الامر علي ان الولي ياخذ عن الله بلا واسطة والنبي ياخذ بواسطة الملك فلهذا صار خاتم الاولياء افضل عندهم من هذه الجهة وهذا باطل وكذب فان الولي لا ياخذ عن الله الا بواسطة الرسول اليه واذا كان محدثا قد القي اليه شء وجب عليه ان يزنه بما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وتكليم الله لعباده علي ثلاثة اوجه من وراء حجاب كما كلم موسي وبارسال رسول كما ارسل الملاءكة الي الانبياء وبالايحاء وهذا فيه للولي نصيب واما المرتبتان الاوليان فانهما للانبياء خاصة والاولياء الذين قامت عليهم الحجة بالرسل لا ياخذون علم الدين الا بتوسط رسل الله اليهم ولو لم يكن الا عرضه علي ما جاء به الرسول ولن يصلوا في اخذهم عن الله الي مرتبة نبي او رسول فكيف يكونون اخذين عن الله بلا واسطة ويكون هذا الاخذ اعلي وهم لا يصلون الي مقام تكليم موسي ولا الي مقام نزول الملاءكة عليهم كما نزلت علي الانبياء وهذا دين المسلمين واليهود والنصاري واما هءلاء الجهمية الاتحادية فبنوا علي اصلهم الفاسد ان الله هو الوجود المطلق الثابت لكل موجود وصار ما يقع في قلوبهم من الخواطر وان كانت-	483	3010253072263850826	1447	2878.0	1170	1451	99.72432708740234	275	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0400	true	3486341506654950739	278	300	1449	1559	1559	300	من وساوس الشيطان يزعمون انهم اخذوا ذلك عن الله بلا واسطة وانهم يكلمون كما كلم موسي بن عمران وفيهم من يزعمون ان-	400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms484	false	-6124401551507836163	0	22	0	111	1548	300	من وساوس الشيطان يزعمون انهم اخذوا ذلك عن الله بلا واسطة وانهم يكلمون كما كلم موسي بن عمران وفيهم من يزعمون ان	484	3010253072263850826	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0401	true	-2687560900968972529	0	298	0	1541	1553	300	حالهم افضل من حال موسي -بن عمران لان موسي سمع الخطاب من الشجرة وهم علي زعمهم يسمعون الخطاب من حي ناطق كما يذكر عن صاحب الفصوص انه قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه واعانهم علي ذلك ما اعتقدوه من مذاهب الجهمية واتباعهم الذين يزعمون ان تكليم الله لموسي انما كان من جنس الالهام وان العبد قد يري الله في الدنيا اذا زال عن عينه المانع اذ لا حجاب عندهم للرءية منفصل عن العبد وانما الحجاب متصل به فاذا ارتفع شاهد الحق وهم لا يشاهدون الا ما يتمثلونه من الوجود المطلق الذي لا حقيقة له الا في اذهانهم او من الوجود المخلوق فيكون الرب المشهود عندهم الذي يخاطبهم في زعمهم لا وجود له الا في اذهانهم او لا وجود له الا وجود المخلوقات وهذا هو التعطيل للرب تعالي ولكتبه ولرسله والبدع دهليز الكفر والنفاق كما ان التشيع دهليز الرفض والرفض دهليز القرمطة والتعطيل فالكلام الذي فيه تجهم هو دهليز التجهم والتجهم دهليز الزندقة والتعطيل وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ولهذا اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله يري في الاخرة وانه لا يراه احد في الدنيا بعينه وفي رءية النبي -------------------ربه كلام معروف لعاءشة و-بن عباس فعاءشة انكرت الرءية و-بن عباس ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال راي محمد ربه بفءاده مرتين وكذلك ذكر احمد عن ابي ذر وغيره انه اثبت رءيته بفءاده وهذا المنصوص عن -بن عباس وابي ذر وغيرهما هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السنة ولم يثبت عن احد منهم اثبات الرءية بالعين في الدنيا كما لم يثبت عن احد منهم انكار الرءية في الاخرة ولكن كلا القولين تقول به طواءف من الجهمية فالنفي يقول به متكلمة الجهمية والاثبات يقول به بعض متصوفة الجهمية كالاتحا-ية وطاءفة من غيرهم وهءلاء الاتحادية يجمعون بين النفي	401	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms484	false	-6124401551507836163	22	300	111	1548	1548	300	حالهم -----من حال موسي ابن عمران لان موسي سمع الخطاب من الشجرة وهم علي زعمهم يسمعون الخطاب من حي ناطق كما يذكر عن صاحب الفصوص انه قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه واعانهم علي ذلك ما اعتقدوه من مذاهب الجهمية واتباعهم الذين يزعمون ان تكليم الله لموسي انما كان من جنس الالهام وان العبد قد يري الله في الدنيا اذا زال عن عينه المانع اذ لا حجاب عندهم للرءية منفصل عن العبد وانما الحجاب متصل به فاذا ارتفع شاهد الحق وهم لا يشاهدون الا ما يتمثلونه من الوجود المطلق الذي لا حقيقة له الا في اذهانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وجود له الي وجود المخلوقات -هذا هو التعطيل للرب تعالي ولكتبه ولرسله والبدع دهليز الكفر والنفاق كما ان التشيع دهليز الرفض والرفض دهليز القرمطة والتعطيل فالكلام الذي فيه ت------------------------جهم دهليز الزندقة والتعطيل وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ولهذا اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله يري في الاخرة وانه لا يراه احد في الدنيا بعينه وفي رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه كلام معروف لعاءشة وابن عباس فعاءشة انكرت الرءية وابن عباس ثبت عنه--- صحيح مسلم انه قال راي محمد ربه بفءاده مرتين وكذلك ذكر احمد عن ابي ذر وغيره انه اثبت رءيته بفءاده وهذا المنصوص عن ابن عباس وابي ذر وغيرهما هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السنة ولم يثبت عن احد منهم اثبات الرءية بالعين في الدنيا كما لم يثبت عن احد منهم انكار الرءية في الاخرة ولكن كلا القولين تقول به طواءف من الجهمية فالنفي يقول به متكلمة الجهمية والاثبات يقول به بعض متصوفة الجهمية كالاتحادية وطاءفة من غيرهم وهءلاء الاتحادية يجمعون بين النفي-	484	3010253072263850826	1412	2755.0	1139	1565	90.22364044189453	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0402	true	-7913035366991904783	204	227	1050	1166	1593	300	فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل علم و--كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم	402	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	266	290	1322	1440	1496	300	فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم	468	3010253072263850826	111	213.0	89	118	94.06779479980469	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0402	true	-7913035366991904783	0	294	0	1552	1593	300	يقول -بن سبعين عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري ونحو-ذلك لان مذهبهم مستلزم الجمع بين النقيضين فهم يقولون في عموم الكاءنات ما قالته النصاري في المسيح ولهذا تنوعوا في ذلك تنوع النصاري في المسيح ومن الانواع التي في دعواهم ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من بعض الوجوه فان هذا لم يقله ابو عبد الله الحكيم الترمذي ولا غيره من المشايخ المعروفين بل الرجل اجل قدرا واعظم ايمانا من ان يفتري هذا الكفر الصريح ولكن اخطا شبرا ففرعوا علي خطءه ما صار كفرا واعظم من ذلك زعمهم ان الاولياء والرسل من حيث ولا يتهم تابعون لخاتم الاولياء واخذون من مشكاته فهذا باطل بالعقل والدين فان المتقدم لا ياخذ من المتاخر والرسل لا ياخذون من غيرهم واعظم من ذلك انه جعلهم تابعين له في العلم بالله الذي هو اشرف علومهم واظهر من ذلك انه جعل العلم بالله هو مذهب اهل وحدة الوجود القاءلين بان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فليتدبر المءمن هذا الكفر القبيح درجة بعد درجة واستشهاده علي تفضيل غير النبي عليه بقصة عمر وتابير النخل فهل يقول مسلم ان عمر كان افضل من النبي------------------- برايه في الاسري او ان الفلاحين الذين يحسنون صناعة التابير افضل من الانبياء في ذلك ثم ما قنع بذلك حتي قال فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم- في كل علم وكل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مط-لبهم فقد زعم انه اعلم بالله من خاتم الانبياء وان تقدمه عليه بالعلم بالله وتقدم خاتم الانبياء عليه بالتشريع فقط وهذا من اعظم الكفر الذي يقع فيه غالية المتفلسفة وغالية المتصوفة وغالية المتكلمة الذين يزعمون انهم في الامور العلمية اكمل من الرسل كالعلم بالله ونحو ذلك وان الرسل انما تقدموا عليهم بالتشريع العام الذي جعل لصلاح الناس في دنياهم وقد يقولون ان الشراءع قوانين عدلية وضعت لمصلحة الدنيا	402	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms485	false	-7822148781255330785	2	300	13	1582	1582	300	يقول ابن سبعين عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري ونحو ذلك لان مذهبهم مستلزم الجمع بين النقيضين فهم يقولون في عموم الكاءنات ما قالته النصاري في المسيح ولهذا تنوعوا في ذلك تنوع النصاري في المسيح ومن الانواع التي في دعواهم ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من بعض الوجوه -ان هذا لم يقله ابو عبد الله الحكيم الترمذي ولا غيره من المشايخ المعروفين بل الرجل اجل قدرا واعظم ايمانا من ان يفتري هذا الكفر الصريح ولكن اخطا شبرا ففرعوا علي خطءه ما صار كفرا واعظم من ذلك زعمه- ان الاولياء والرسل من حيث ولا يتهم تابعون لخاتم الاولياء واخذوا من مشكاته فهذا باطل بالعقل والدين فان المتقدم لا ياخذ من المتاخر والرسل لا ياخذون من غيرهم واعظم من ذلك انه جعلهم تابعين له في العلم بالله الذي هو اشرف علومهم واظهر من ذلك ان -جعل العلم بالله هو مذهب اهل وحدة الوجود القاءلين بان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فليتدبر المءمن هذا الكفر القبيح درجة بعد درجة واستشهاده علي تفضيل غير النبي عليه بقصة عمر وتابير النخل فهل يقول مسلم ان عمر كان افضل من النبي صلي الله عليه وسلم برايه في الاسري وا--ن الفلاحين الذين يحسنون صناعة التابير افضل من الانبياء في ذلك ثم ما قنع بذلك حتي قال فما يلزم الكامل ان يكون له التقديم في كل علم وكل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطالبهم فقد زعم انه اعلم بالله من خاتم الانبياء وان تقدمه عليه بالعلم بالله وتقدم خاتم الانبياء عليه بالتشريع فقط وهذا من اعظم الكفر الذي يقع فيه غالية المتفلسفة وغالية المتصوفة وغالية المتكلمة الذين يزعمون انهم في الامور العلمية اكمل من الرسل كالعلم بالله ونحو ذلك وان الرسل انما تقدموا عليهم بالتشريع العام الذي جعل لصلاح الناس في دنياهم وقد يقولون ان الشراءع قوانين عدلية وضعت لمصلحة الدنيا-	485	3010253072263850826	1541	3026.5	1250	1575	97.84127044677734	283	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0403	true	-8468436867788024309	0	287	0	1510	1584	300	الدنيا والاخرة فيفضلون فيها انفسهم وطرقهم علي الانبياء وطرق الانبياء وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان هذا من اعظم الكفر والضلال وكان ذلك من سبب جحد حقاءق ما اخبرت به الرسل من امر الايمان بالله واليوم الاخر وزعمهم ان ما يقوله هءلاء في هذا الباب هو الحق وصاروا في اخبار الرسل تارة يكذبونها وتارة يحرفونها وتارة يفوضونها وتارة يزعمون ان الرسل كذبوا لمصلحة العموم ثم عامة الذين يقولون هذه المقالات يفضلون الانبياء والرسل علي انفسهم الا الغالية منهم كما تقدم فهءلاء من شر الناس قولا واعتقادا وقد كان عندنا شيخ من اجهل الناس كان يعظمه طاءفة من الاعاجم ويقال انه خاتم الاولياء يزعم انه يفسر العلم بوجهين وان النبي------------------- انما فسره بوجه واحد وانه هو اكمل من النبي------------------- وهذا تلقاه من صاحب الفصوص وامثال هذا في هذه الاوقات كثيرون وسبب ضلال المتفلسفة واهل التصوف والكلام الموافقة لضلالهم وليس هذا موضع الاطناب في بيان ضلال هذا وانما الغرض التنبيه علي ان صاحب الفصوص وامثاله قالوا قول هءلاء فاما كفر من يفضل نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكر صاحب الفصوص فظاهر ولكن من هءلاء من لا يري ذلك ولكن يري ان له طريقا الي الله غير اتباع الرسول ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وان خالف شرع الرسول ويحتجون بقصة موسي والخضر ولا حجة فيها لوجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وانا علي علم من الله علمنيه لا تعلمه ولهذا قال نبينا صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة	403	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms486	false	5874155935366391216	6	300	42	1583	1583	300	الدنيا والاخرة فيفضلون فيها انفسهم وطرقهم علي الانبياء وطرق الانبياء وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان هذا من اعظم الكفر والضلال وكان---- من سبب جحد حقاءق ما اخبرت به الرسل من امر الايمان بالله واليوم الاخر وزعمهم ان ما يقوله هءلاء في هذا الباب هو الحق وصاروا في اخبار الرسل تارة يكذبونها وتارة يحرفونها وتارة يفوضونها وتارة يزعمون ان الرسل كذبوا لمصلحة العموم ثم عامة الذين يقولون هذه المقالات يفضلون الانبياء والرسل علي انفسهم الا الغالية منهم كما تقدم فهءلاء من شر الناس قولا واعتقادا وقد كان عندهم شيخ من اجهل الناس كان يعظمه طاءفة من الاعاجم ويقال انه خاتم الاولياء يزعم انه يفسر العلم بوجهين وان النبي صلي الله عليه وسلم انما فسره بوجه واحد وانه هو اكمل من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا تلقاه من صاحب الفصوص وامثال هذا في هذه الاوقات كثير-- وسبب ضلال المتفلسفة واهل التصوف والكلام الموافقة لضلالهم وليس هذا موضع الاطناب في بيان ضلال هذا وانما الغرض التنبيه علي ان صاحب الفصوص وامثاله قالوا قول هءلاء فاما كفر من يفضل نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكر صاحب الفصوص فظاهر ولكن من هءلاء من لا يري ذلك ولكن يري ان له طريقا الي الله غير اتباع الرسول ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وان خالف شرع الرسول ويحتجون بقصة موسي والخضر ولا حجة فيها لوجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وانا علي علم من الله علمنيه لا تعلمه ولهذا قال نبينا صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة-	486	3010253072263850826	1501	2955.0	1216	1548	96.96382141113281	282	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0404	true	6295677622637741247	29	300	151	1580	1580	300	وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا----------------------------------------- واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقد قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاية فمحمد صلي الله عليه وسلم رسول الله الي جميع الثقلين انسهم وجنهم عربهم وعجمهم ملوكهم وزهادهم الاولياء منهم وغير الاولياء فليس لاحد الخروج عن متابعتة باطنا وظاهرا ولا عن متابعة ما جاء به من الكتاب والسنة في دقيق ولا جليل لا في العلوم ولا الاعمال وليس لاحد ان يقول له كما قال الخضر لموسي واما موسي فلم يكن مبعوثا الي الخضر الثاني ان قصة الخضر ليس فيها مخالفة للشريعة بل الامور التي فعلها تباح في الشريعة اذا علم العبد اسبابها كما علمها الخضر ولهذا لما بين اسبابها لموسي وافقه علي ذلك ولو كان مخالفا لشريعته لم يوافقه بحال وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع فان خرق السفينة مضمونه ان المال المعصوم يجوز للانسان ان يحفظه لصاحبه باتلاف بعضه فان ذلك خير من ذهابه بالكلية كما جاز للراعي علي عهد النبي -------------------ان يذبح الشاة التي خاف عليها الموت وقصة الغلام مضمونها جواز قتل الصبي الصاءل ولهذا قال -بن عباس لنجدة واما الغلمان فان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم والا فلا تقتلهم واما اقامة الجدار ففيها فعل المعروف بلا اجرة مع الحاجة اذا كان لذرية قوم صالحين الوجه الثامن انه قال ولما مثل النبي -------------------النبوة بالحاءط الي اخر كلامه وهو متضمن ان العلم نوعان احدهما علم الشريعة وهو ياخذ- عن الله كما ياخذ النبي فانه قال والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة-	404	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	0	275	0	1454	1572	300	وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاي رجل ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاع---------------------------------------------------ة وقد قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاية فمحمد صلي الله عليه وسلم رسول الله الي جميع الثقلين انسهم وجنهم عربهم وعجمهم ملوكهم وزهادهم الاولياء منهم وغير الاولياء فليس لاحد الخروج عن مبايعته باطنا وظاهرا ولا عن متابعة ما جاء به من الكتاب والسنة في دقيق ولا جليل لا في العلوم ولا الاعمال وليس لاحد ان يقول له كما قال الخضر لموسي واما موسي فلم يكن مبعوثا الي الخضر الثاني ان قصة الخضر ليس فيها مخالفة للشريعة بل الامور التي فعلها تباح في الشريعة اذا علم العبد اسبابها كما علمها الخضر ولهذا لما بين اسبابها لموسي وافقه علي ذلك ولو كان مخالفا لشريعته لم يوافقه بحال وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع فان خرق السفينة مضمونه ان المال المعصوم يجوز للانسان ان يحفظه لصاحبه باتلاف بعضه فان ذلك خير من ذهابه بالكلية كما جاز للراعي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ان يذبح الشاة التي خاف عليها الموت وقصة الغلام مضمونها جواز قتل الصبي الصاءل ولهذا قال ابن عباس وا------ما الغلمان فان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم والا فلا تقتلهم واما اقامة الجدار ففيها فعل المعروف بلا اجرة مع الحاجة اذا كان لذرية قوم صالحين الوجه الثامن انه قال ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط الي اخر كلامه وهو متضمن ان العلم نوعان احدهما علم الشريعة وهو ياخذه عن الله كما ياخذ النبي فانه قال والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة	487	3010253072263850826	1367	2678.5	1108	1511	90.46988677978516	251	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	150	248	740	1224	1498	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو ياخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلي من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	144	172	715	852	1524	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	469	3010253072263850826	137	217.0	109	484	28.305784225463867	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	0	47	0	210	1498	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله------ في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهذا الذي زعمه من ان الول-------------------------------ي ياخذ عن- الله في السر ما يتبع فيه	405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	109	161	556	801	1524	300	الفض-ة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي --	469	3010253072263850826	161	286.0	124	248	64.91935729980469	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	0	25	0	119	1498	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي	405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	275	300	1454	1572	1572	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي-	487	3010253072263850826	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	27	300	125	1498	1498	300	عليه فلا بد ان يراه هكذا وهذا الذي زعمه من ان الولي ياخذ عن الله في السر ما يتبع فيه الرسل كاءمة العلماء مع اتباعهم فيه من الالحاد ما لا يخفي علي من يءمن بالله ورسله فان هذا يدعي انه اوتي مثل ما اوتي رسل الله ويقول انه اوحي الي ولم يوح اليه شء ويجعل الرسل بمنزلة معلمي الطب والحساب والنحو وغير ذلك اذا عرف المتعلم الدليل الذي قال به معلمه فينبغي موافقته له لمشاركته له في العلم لا لانه رسول وواسطة من الله اليه في تبليغ الامر والنهي وهذا الكفر يشبه كفر مسيلمة الكذاب ونحوه ممن يدعي انه مشارك للرسول في الرسالة وكان يقول مءذنه اشهد ان محمدا ومسيلمة رسولا الله والنوع الثاني علم الحقيقة وهو فيه فوق الرسول كما قال هو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو ياخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلي من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ومعلوم ان هذا الكفر فوق كفر اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري لا ترضي ان تجعل احدا من المءمنين فوق موسي وعيسي وهذا يزعم انه هو وامثاله ممن يدعي انه خاتم الاولياء انه فوق جميع الرسل واعلم بالله من جميع الرسل وعقلاء الفلاسفة لا يرضون بهذا وانما يقول مثل هذا غلاتهم واهل الحق-	405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms488	false	1631897001281821490	0	271	0	1364	1504	300	عليه فلا بد ان يراه هكذا وهذا الذي زعمه من ان الولي ياخذ عن الله في السر ما يتبع فيه الرسل كاءمة العلماء مع اتباعهم فيه من الاتحاد ما لا يخفي علي من يءمن بالله ورسله فان هذا يدعي انه اوتي مثل ما اوتي رسل الله ويقول انه اوحي الي ولم يوح اليه شء ويجعل الرسل بمنزلة معلمي الطب والحساب والنحو وغير ذلك اذا عرف المتعلم الدليل الذي قال به معلمه فينبغي موافقت---ه لمشاركته له في العلم لا لانه رسول وواسطة من الله اليه في تبليغ الامر والنهي وهذا الكفر يشبه كفر مسيلمة الكذاب ونحو- ممن يدعي انه مشارك للرسول في الرسالة وكان يقول مءذنه اشهد ان محمد- ومسيلمة رسولا الله والنوع الثاني علم الحقيقة وهو فيه فرق الرسول كما قال هو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو -اخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلا من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ومعلوم ان هذا الكفر فوق كفر اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري لا ترضي ان تجعل احدا من المءمنين فوق موسي وعيسي وهذا يزعم---- هو وامثاله ممن يدعي انه خاتم الاولياء انه فوق جميع الرسل واعلم بالله من جميع الرسل وعقلاء الفلاسفة لا يرضون بهذا وانما يقول مثل هذا غلاتهم واهل الحق	488	3010253072263850826	1360	2684.5	1090	1374	98.9810791015625	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0406	true	-3444801837292062098	147	171	757	890	1547	300	فانه بحقيقته موجود وهو قوله------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين بخلاف غيره من الانبياء------------------------ وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين	406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	193	226	946	1117	1524	300	فانه بحقيقته موجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين و-----غيره من الانبياء ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين	469	3010253072263850826	127	225.0	104	176	72.15908813476562	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0406	true	-3444801837292062098	0	29	0	141	1547	300	منهم الذين هم من ابعد الناس عن العقل والدين التاسع قوله فكل نبي من لدن ادم الي اخر الفصل تضمن ان جميع الانبياء والرسل لا ياخذون الا من مشكاة	406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms488	false	1631897001281821490	271	300	1364	1504	1504	300	منهم الذين هم من ابعد الناس عن العقل والدين التاسع قوله فكل نبي من لدن ادم الي اخر الفصل تضمن ان جميع الانبياء والرسل لا ياخذون الا من مشكاة-	488	3010253072263850826	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0406	true	-3444801837292062098	29	300	141	1547	1547	300	خاتم النبيين ليوطن لنفسه بذلك ان جميع الانبياء لا ياخذون الا من مشكاة خاتم الاولياء وكلاهما ضلال فان الرسل ليس منهم احد ياخذ من اخر الا من كان مامورا باتباع شريعته كانبياء بني اسراءيل والرسل الذين بعثوا فيهم الذين امروا باتباع التوراة كما قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية واما ابراهيم فلم ياخذ عن موسي وعيسي ونوح لم ياخذ عن ابراهيم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي لم ياخذوا عن محمد وان بشروا به وامنوا به كما قال تعالي واذ- اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية قال -بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد في امر محمد واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه العاشر قوله فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين بخلاف غيره من الانبياء وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين كذب واضح مخالف لاجماع اءمة الدين وان كان هذا يقوله طاءفة من اهل الضلال والالحاد فان الله علم الاشياء وقدرها قبل ان يكونها ولا تكون موجودة بحقاءقها الا حين توجد ولا فرق في ذلك بين الانبياء وغيرهم ولم تكن حقيقته موج-------------------ودة قبل ان يخلق الا كما كانت حقيقة غيره بمعني ان الله علمها وقدرها لكن كان ظهور خبره واسمه مشهورا اعظم من غيره فانه كان مكتوبا في التوراة والانجيل وقبل ذلك كما روي الامام احمد في مسنده عن العرباض بن سارية عن النبي ق-------------------ال اني لعبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي رات حين ولدتني كانه- خرج منها نورا اضاءت له قصور الشام وحديث ميسرة الفجر قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي لفظ متي-	406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms489	false	3281423210545845597	0	278	0	1436	1542	300	خاتم النبيين ليوطن -نفسه بذلك ان جميع الانبياء لا ياخذون الا من مشكاة خاتم الاولياء وكلاهما ضلال فان الرسل ليس منهم -من ياخذ من اخر الا من كان مامورا باتباع شريعته كانبياء بني اسراءيل والرسل الذين------ فيهم الذين امروا باتباع التوراة كما قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية واما ابراهيم فلم ياخذ من موسي وعيسي ونوح لم ياخذ عن ابراهيم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي لم ياخذوا عن محمد وان بشروا به وامنوا به كما قال تعالي واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد في امر محمد واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنا العاشر قوله فان- تحقيق-ه موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين بخلاف غيره من الانبياء وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين كذب واضح مخالف لاجماع اءمة الدين وان كان هذا يقوله طاءفة من اهل الضلال والالحاد فان الله علم الاشياء وقدرها قبل ان يكونها ولا تكون موجود- بحقاءقها الا حين توجد ولا فرق في ذلك بين الانبياء وغيرهم ولم تكن حقيقته صلي الله عليه وسلم موجودة قبل ان يخلق الا كما كانت حقيقة غيره بمعني ان الله علمها وقدرها لكن كان ظهور خبره واسمه مشهورا اعظم من غيره فانه كان مكتوبا في التوراة والانجيل وقبل ذلك كما روي الامام احمد في مسنده عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لعبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي رات حين ولدتني كانها خرج منها نورا -ضاءت له قصور الشام وحديث ميسرة الفجر قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي لفظ متي	489	3010253072263850826	1385	2689.5	1116	1448	95.649169921875	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0407	true	-6278323272568491041	61	113	293	546	1512	300	بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجعل----- في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه وعمله واج------له وشقيا او سعيدا ثم ينفخ فيه الروح	407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	248	300	1243	1494	1494	300	بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان---- احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزق------ه واجله وعمله وشقي- او سعيد -ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	236	433.5	188	264	89.39393615722656	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0407	true	-6278323272568491041	232	300	1160	1512	1512	300	الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية ك---نسبة الاولياء والرسل معه الي اخر الكلام ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مع هذا الختم المدعي كساءر الانبياء والرسل معه ياخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو اعلي العلم وهو وحدة الوجود انه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-	407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	219	297	1077	1507	1524	300	الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية والاتصاف بها من اجل كون الله يسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الانبياء والرسل معه وانه الولي ال-------------------------رسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد المراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين	469	3010253072263850826	190	310.0	154	567	33.509700775146484	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0407	true	-6278323272568491041	0	22	0	107	1512	300	كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وهذا لفظ الحديث واما قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلا اصل له لم	407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms489	false	3281423210545845597	278	300	1436	1542	1542	300	كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وهذا لفظ الحديث واما قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلا اصل له لم-	489	3010253072263850826	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0407	true	-6278323272568491041	22	300	107	1512	1512	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث بهذا اللفظ وهو باطل فانه لم يكن بين الماء والطين اذ الطين ماء وتراب ولكن لما خلق الله جسد ادم قبل نفخ الروح فيه كتب نبوة محمد------------------- وقدرها كما ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجعل في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه وعمله واجله وشقيا او سعيدا ثم ينفخ فيه الروح وروي انه كتب اسمه علي ساق العرش ومصاريع الجنة فاين الكتاب والتقدير من وجود الحقيقة وما يروي في هذا الباب من الاحاديث هو من هذا الجنس مثل كونه كان نورا يسبح حول العرش او كوكبا يطلع في السماء ونحو ذلك كما ذكره -بن حمويه صاحب -بن عربي وذكر بعضه عمر الملا في وسيلة المتعبدين و-بن سبعين وامثالهم ممن يروي الموضوعات المكذوبات باتفاق اهل المعرفة بالحديث فان هذا المعني رووا فيه احاديث كلها كذب حتي انه اجتمع بي قديما شيخ معظم من اصحاب -بن حمويه يسميه اصحابه سلطان الاقطاب وتفاوضنا في كتاب الفصوص وكان معظما له ولصاحبه حتي ابديت له بعض ما فيه فهاله ذلك واخذ يذكر مثل هذه الاحاديث فبينت له ان هذا كله كذب الحادي عشر قوله وخاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين الي قوله فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الاولياء والرسل معه الي اخر الكلام- ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع هذا الختم المدعي كساءر الانبياء والرسل معه ياخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو اعلي العلم وهو وحدة الوجود انه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-	407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms490	false	-4849539794703279429	0	281	0	1421	1512	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث بهذا اللفظ وهو باطل فانه لم يكن بين الماء والطين اذ الطين ماء وتراب ولكن لما خلق الله جسد ادم قبل نفخ الروح فيه كتب نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقدرها كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجعل في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه وعمله واجله وشقي- او سعيد -ثم ينفخ فيه الروح وروي انه كتب اسمه علي ساق العرش ومصاريع الجنة فاين الكتاب والتقدير من وجود الحقيقة وما يروي في هذا الباب من الاحاديث هو من هذا الجنس مثل كونه كان نورا يسبح حول العرش او كوكبا يطلع في السماء ونحو ذلك كما ذكره ابن حمويه صاحب ابن عربي وذكر بعضه عمر الملا في وسيلة المتعبدين وابن سبعين وامثالهم ممن يروي الموضوعات المكذوبات باتفاق اهل المعرفة بالحديث فان هذا المعني رووا فيه احاديث كلها كذب حتي انه اجتمع بي قديما شيخ معظم من اصحاب ابن حمويه يسميه اصحابه سلطان الاقطاب وتفاوضنا في كتاب الفصوص وكان معظما له ولصاحبه حتي ابديت له بعض ما فيه فهاله ذلك واخذ يذكر مثل هذه الاحاديث فبينت له ان هذا كله كذب الحادي عشر قوله وخاتم الولاية -كان وليا وادم بين الماء والطين الي قوله فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الاولياء والرسل معه الي اخر --كلامه ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع هذا الختم المدعي كساءر الانبياء والرسل معه ياخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو اعلا العلم وهو وحدة الوجود انه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين	490	3010253072263850826	1388	2703.5	1114	1431	96.99510955810547	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0408	true	5479890511180796197	19	300	93	1556	1556	300	عليه وسلم في قوله انه قال انا سيد ولد ادم في الشفاعة خاصة والحد وافتري من حيث زعم انه سيد في الشفاعة فقط لا في بقية المراتب بخلاف الختم المفتري فانه سيد في العلم بالله وغير ذلك من المقامات ولقد كنت اقول لو كان المخاطب لنا -من يفضل ابراهيم او موسي او عيسي علي محمد------------------- لكانت مصيبة عظيمة لا يحتملها المسلمون فكيف بمن يفضل رجلا من امة محمد علي محمد وعلي جميع الانبياء والرسل في افضل العلوم ويدعي انهم ياخذون ذلك من مشكاته وهذا العلم هو غاية الالحاد والزندقة وهذا المفضل من اضل بني ادم وابعدهم عن الصراط المستقيم وان كان له كلام كثير ومصنفات متعددة وله معرفة باشياء كثيرة وله استحواذ علي قلوب طواءف من اصناف المتفلسفة والمتصوفة والمتكلمة والمتفقهة والعامة فان هذا الكلام من اعظم الكلام ضلالا عند اهل العلم -والايمان والله اعلم وقد تبين ان في هذا الكلام من الكفر والتنقيص بالرسل والاستخفاف بهم والغض منهم بل والكفر بهم وبما جاء-ا به ما-لا يخفي علي مءمن وقد حدثني احد اعيان الفضلاء انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري رحمة الله عليه يقول رايت -بن عربي وهو شيخ نجس يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله ولقد صدق فيما قال ولكن هذا بعض الانواع التي ذكرها من الكفر وكذلك قول ابي محمد بن عبد السلام هو شيخ سوء مقبوح كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا هو حق عنه -لكنه بعض انواع ما ذكره من الكفر فان قوله لم يكن قد تبين له حاله وتحقق والا فليس عنده رب وعالم كما تقوله الفلاسفة الالهيون الذين يقولون بواجب الوجود وبالعالم الممكن------- بل عنده وجود العالم هو وجود الله وهذا يطابق قول الدهرية الطباءعية الذين ينكرون وجود الصانع مطلقا ولا يقرون بوجود واجب غير العالم كما ذكر الله عن فرعون وذويه-	408	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms491	false	671928158042675329	0	275	0	1439	1570	300	عليه وسلم في قوله انه قال ----سيد ولد ادم في الشف------------------------------------------------اعة فقط لا في بقية المراتب بخلاف الختم المفتري فانه سيد في العلم بالله وغير ذلك من المقامات ولقد كنت اقول لو كان المخاطب لنا ممن يفضل ابراهيم او موسي او عيسي علي محمد صلي الله عليه وسلم لكانت مصيبة عظيمة لا يح-ملها المسلمون فكيف بمن يفضل رجلا من امة محمد علي محمد وعلي جميع الانبياء والرسل في افضل العلوم ويدعي انهم ياخذون ذلك من مشكاته وهذا العلم هو غاية الالحاد والزندقة وهذا المفضل من اضل بني ادم وابعدهم عن الصراط المستقيم وان كان له كلام كثير ومصنفات متعددة وله معرفة باشياء كثيرة وله استحواذ علي قلوب طواءف من اصناف المتفلسفة والمتصوفة والمتكلمة والمتفقهة والعامة فان هذا الكلام من اعظم الكلام ضلالا عند اهل الكلام والايمان والله اعلم وقد تبين ان في هذا الكلام من الكفر والتنقيص بالرسل والاستخفاف بهم والغض منهم--- والكفر بهم وبما جاءوا به ما لا يخفي علي مءمن وقد حدثني احد اعيان الفضلاء انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري رحمة الله عليه يقول رايت ابن عربي وهو شيخ نجس يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله ولقد صدق فيما قال ولكن هذا بعض الانواع التي ذكرها من الكفر وكذلك قول ابي محمد بن عبد السلام هو شيخ سوء مقبوح كذاب يقول بقدم الع-لم ولا يحرم فرجا هو حق عنه ولكنه بعض انواع ما ذكره من الكفر فان قوله لم يكن قد تبين له حاله وتحقق والا فليس عنده رب وعالم كما تقوله الفلاسفة الالهيون الذين يقولون بواجب الوجود وبالعالم الممكن الوجود بل عنده وجود العالم هو وجود الله وهذا يطابق قول الدهرية الطباءعية الذين ينكرون وجود الصانع مطلقا ولا يقرون بوجود واجب غير العالم كما ذكر الله عن فرعون وذويه	491	3010253072263850826	1403	2723.5	1136	1496	93.7834243774414	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0409	true	-7472902222047769946	244	300	1273	1569	1569	300	والمكلف ----كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا-------------------------------------- وكما قال -بن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب بن عربي وبن سبعين وامثالهم كما قال لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل-	409	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	0	35	0	189	1451	300	والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته----------------------------- نظم السلوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل	74	3010253072263850826	139	223.5	113	341	40.7624626159668	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0409	true	-7472902222047769946	0	25	0	132	1569	300	وقوله مطابق لقول فرعون لكن فرعون لم يكن مقري بالله وهءلاء يقرون بالله ولكن يفسرونه بالوجود الذي اقر به فرعون فهم اجهل من فرعون واضل	409	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms491	false	671928158042675329	275	300	1439	1570	1570	300	وقوله مطابق لقول فرعون لكن فرعون لم يكن مقرا بالله وهءلاء يقرون بالله ولكن يفسرونه بالوجود الذي اقر به فرعون فهم اجهل من فرعون واضل-	491	3010253072263850826	130	254.0	106	132	98.48484802246094	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0409	true	-7472902222047769946	25	300	132	1569	1569	300	وفرعون اكفر منهم اذ في كفره من العناد والاستكبار ما ليس في كفرهم كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وجماع امر صاحب الفصوص وذويه هدم اصول الايمان الثلاثة فان اصول الايمان الايمان بالله والايمان برسله والايمان باليوم الاخر فاما الايمان بالله فزعموا ان وجوده وجود العالم ليس للعالم صانع غير العالم واما الرسول فزعموا انهم اعلم بالله منه ومن جميع الرسل ومنهم من ياخذ العلم بالله الذي هو التعطيل ووحدة الوجود من مشكاته وانهم يساوونه في اخذ العلم بالشريعة عن الله واما الايمان باليوم الاخر فقد قال فلم يبق الا صادق الوعد وحده وبالوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم يباين وهذا يذكر عن بعض اهل الضلال قبله انه قال ان النار تصير لاهلها طبيعة نارية يتمتعون بها وحينءذ فلا خوف ولا محذور ولا عذاب لانه امر مستعذب ثم انه في الامر والنهي عنده الامر والناهي والمامور والمنهي واحد ولهذا كان اول ما قاله في الفتوحات المكية التي هي اكبر كتبه الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب اني يكلف وفي موضع اخر فذاك ميت رايته بخطه وهذا مبني علي اصله فان عنده ما ثم عبد ولا وجود الا وجود الرب فمن المكلف وعلي اصله هو المكلف والمكلف كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا وكما قال -بن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب -بن عربي و-بن سبعين وامثالهم كما قال لها صلاتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل-	409	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms492	false	7708905845169142982	0	272	0	1426	1552	300	وفرعون اكفر منهم في ---كفره من العناد والاستكبار ما ليس في كفرهم كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر وجماع امر صاحب الفصوص وذويه هدم اصول الايمان الثلاثة فان اصول الايمان الايمان بالله والايمان برسله والايمان باليوم الاخر فاما الايمان بالله فزعموا ان وجوده وجود العالم ليس للعالم صانع غير العالم واما الرسول فزعموا انهم اعلم بالله منه ومن جميع الرسل ومنهم من ياخذ العلم بالله الذي هو التعطيل ووحدة الوجود من مشكاته وانهم يساوونه في اخذ العلم بالشريعة عن الله واما الايمان باليوم الاخر فقد قال فلم يبق الا صادق الوعد وحده وبالوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم يباين وهذا يذكر عن بعض اهل الضلال قبله انه قال ان النار تصير لاهلها طبيعة نارية يتمتعون بها وحينءذ فلا خوف ولا محذور ولا عذاب لانه امر مستعذب ثم انه في الامر والنهي عنده الامر والناهي والمامور والمنهي واحد ولهذا كان اول ما قاله في الفتوحات المكية التي هي اكبر كتبه الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب اني يكلف وفي موضع اخر فذاك ميت رايته بخطه وهذا مبني علي اصله فان عنده ما ثم عبد ولا وجود الا وجود الرب فمن المكلف وعلي اصله هو الم--------كلف كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا وكما قال ابن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود و---مذهب ابن عربي وابن سبعين وامثالهم كما قال لها صلاتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل	492	3010253072263850826	1420	2801.0	1149	1441	98.54267883300781	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	0	35	0	156	1510	300	عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي قوله --وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	410	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	35	71	189	348	1451	300	واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حنت -	74	3010253072263850826	140	262.5	108	160	87.5	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	0	29	0	129	1510	300	عابد ساجد الي حقيقة الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي قوله وما زلت اياها واياي لم تزل	410	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms492	false	7708905845169142982	272	300	1426	1552	1552	300	عابد ساجد الي حقيقة الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في ادا--كل ركعة الي قوله وما زلت اياها واياي لم تزل-	492	3010253072263850826	126	241.5	99	129	97.6744155883789	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	29	300	129	1510	1510	300	ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت ومثل هذا كثير والله اعلم وحدثني صاحبنا الفقيه الصوفي ابو الحسن علي بن قرباص انه دخل علي الشيخ قطب الدين بن القسطلاني فوجده يصنف كتابا فقال ما هذا فقال هذا في الرد علي -بن سبعين و-بن الفارض وابي الحسن الجزلي والعفيف التلمساني وحدثني عن جمال الدين بن واصل وشمس الدين الاصبهاني انهما كانا ينكران كلام -بن عربي ويبطلانه ويردان عليه وان الاصبهاني راي معه كتابا من كتبه فقال له ان اقتنيت شيءا من كتبه فلا تجء الي او ما هذا معناه وان -بن واصل لما ذكر كلامه في التفاحة التي انقلبت عن حوراء فتكلم معها او جامعها فقال والله الذي لا اله الا هو يكذب ولقد بر في يمينه وحدثني صاحبنا العالم الفاضل ابو بكر بن سالار عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد شيخ وقته عن الامام ابي محمد بن عبد السلام انهم سالوه عن -بن عربي لما دخل مصر فقال شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وكان تقي الدين يقول هو صاحب خيال واسع حدثني بذلك غير واحد من الفقهاء المصريين ممن سمع كلام -بن دقيق العيد وحدثني -بن بحير عن رشيد الدين سعيد وغيره انه قال كان يستحل الكذب هذا احسن احواله وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال فقلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت -الكل واحد ق-ال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم-	410	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms493	false	3745702923619974408	0	265	0	1355	1533	300	ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت ومثل هذا كثير والله اعلم وحدثني صاحبنا الفقيه الصوفي ابو الحسن علي بن قرباص انه دخل علي الشيخ قطب الدين بن القسطلاني فوجده يصنف كتابا فقال ما هذا فقال هذا في الرد علي ابن سبعين وابن الفارض وابي الحسن الجربي والعفيف التلمساني وحدثني عن جمال الدين بن واصل وشمس الدين الاصبهاني انهما كانا ينكران كلام ابن عربي ويبطلانه ويردان عليه وان الاصبهاني راي معه كتابا من كتبه فقال--- ان اقتنيت شيءا من كتبه فلا تجء الي او ما هذا معناه وان ابن واصل لما ذكر كلامه في التفاحة التي انقلبت عن جوار مع--لم م----------عها فقال والله الذي لا اله الا هو يكذب ولقد بر في يمينه وحدثني صاحبنا -------الفاضل ابو بكر بن سالار عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد شيخ وقته عن الامام ابي محمد بن عبد السلام انهم سالوه عن ابن عربي لما دخل مصر فقال شيخ سوء----- مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وكان تقي الدين يقول هو صاحب خيال واسع حدثني بذلك غير واحد من الفقهاء--------- ممن سمع كلام ابن دقيق العيد وحدثني ابن بحير عن رشيد الدين سعيد وغيره انه قال كان يستحل الكذب هذا احسن احواله وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال فقلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت والكل واحدد قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم	493	3010253072263850826	1335	2579.0	1073	1391	95.97412109375	251	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0411	true	252221851454207683	0	34	0	176	1542	300	عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدي---ن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذهب قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص	411	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms493	false	3745702923619974408	265	300	1355	1533	1533	300	عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدين بن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذهب قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص-	493	3010253072263850826	175	339.0	142	179	97.76536560058594	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0411	true	252221851454207683	34	300	176	1542	1542	300	الحكم فلما صار يشرحه لي اقول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر-عني ما سمعته مني وحدثني ايضا كمال الدين انه اجتمع بالشيخ ابي العباس الشاذلي تلميذ الشيخ ابي الحسن فقال عن التلمساني هءلاء كفار هءلاء يعتقدون ان الصنعة هي الصانع قال وكنت قد عزمت علي ان ادخل الخلوة علي يده فقلت انا لا اخذ عنه هذا وانما اتعلم منه ادب الخلوة فقال لي مثلك مثل من يريد ان يتقرب الي السلطان علي يد صاحب الاتون والزبال فاذا كان الزبال هو الذي يقربه الي السلطان كيف يكون حاله عند السلطان وحدثنا ايضا قال قال لي قاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد انما استولت التتار علي بلاد المشرق لظهور الفلسفة فيهم وضعف الشريعة فقلت له ففي بلادكم مذهب هءلاء الذين يقولون بالاتحاد وهو شر من مذهب الفلاسفة فقال قول هءلاء لا يقوله عاقل بل كل عاقل يعلم فساد قول هءلاء يعني ان فساده ظاهر فلا يذكر هذا فيما يشتبه علي العقلاء بخلاف مقالة الفلاسفة فان فيها شيءا من المعقول وان كانت فاسدة وحدثني تاج الدين الانباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت -بن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب انزله الله وكل نبي ارسله الله وحدثني الشيخ رشيد الدين بن المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن -بن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحدثني عن الشيخ ابراهيم الجعبري انه حضر ب-ن الفارض عند الموت وهو ينشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت-	411	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms494	false	-9093267374130097135	0	267	0	1369	1555	300	الحكم فلما صار يشرحه لي ق-ول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني وحدثني ايضا كمال الدين انه اجتمع بالشيخ ابي العباس الشاذلي تلميذ الشيخ ابي الحسن فقال عن التلمساني هءلاء كفار هءلاء يعتقدون ان الصنعة هي الصانع قال وكنت قد عزمت علي ان ادخل الخلوة علي يده فقلت انا لا اخذ عنه هذا وانما اتعلم منه ادب الخلوة -قال لي مثلك مثل من يريد ان يتقرب الي السلطان علي يد صاحب الاتون والزبال فاذا كان الزبال هو الذي يقربه الي السلطان كيف يكون حاله عند السلطان وحدثنا ايضا قال قال لي قاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد انما استولت التتار علي بلاد المشرق لظهور الفلسفة فيهم وضعف الشريعة فقلت له ففي بلادكم مذهب هءلاء الذين يقولون بالاتحاد وهو شر من مذهب الفلاسفة فقال قول هءلاء لا يقوله عاقل بل كل عاقل يعلم فساد قول هءلاء يعني ان فساده ظاهر فلا يذكر هذا فيما يشتبه علي العقلاء بخلاف مقالة الفلاسفة فان فيها شيءا من المعقول وان كانت فاسدة وحدثني تاج الدين الانباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب انزله الله وكل نبي ارسله الله وحدثني الشيخ رشيد الدين بن المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحدثني عن الشيخ ابراهيم الجعبري انه حضر ابن الفارض عند الموت وهو ينشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت	494	3010253072263850826	1362	2693.0	1097	1371	99.34354400634766	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0412	true	7284800127935889621	0	33	0	185	1530	300	فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الزنباري انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي -بن عربي و-بن الفارض وهما شيخان	412	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms494	false	-9093267374130097135	267	300	1369	1555	1555	300	فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الزنباري انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان-	494	3010253072263850826	184	353.0	152	187	98.39572143554688	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0412	true	7284800127935889621	33	300	185	1530	1530	300	اعميان يمشيان ويتعثران ويقولان كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين المزي عن شرف الدين بن الشيخ نجم الدين بن الحكيم عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت -بن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان هذه او نحو هذا وعن ابيه عن الشيخ اسماعيل الكوراني انه كان يقول -بن عربي شيطان وعنه انه كان يقول عن الحريري انه شيطان وحدثني شهاب الدين عن القاضي شرف الدين البازيلي ان اباه كان ينهاه عن كلام -بن عربي وب-ن الفارض و-بن سبعين فصل في بعض ما يظهر به كفرهم وفساد قولهم وذلك من وجوه احدها ان حقيقة قولهم ان الله لم يخلق شيءا ولا ابتدعه ولا براه ولا صوره لانه اذا لم يكن وجود الا وجوده فمن الممتنع ان يكون خالقا لوجود نفسه او بارءا لذاته فان العلم بذلك من ابين العلوم وابدهها للعقول ان الشء لا يخلق نفسه ولهذا قال سبحانه ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانهم يعلمون انهم لم يكونوا مخلوقين من غير خالق ويعلمون ان الشء لا يخلق نفسه فتعين ان لهم خالقا وعند هءلاء الكفار الملاحدة الفرعونية انه ما ثم شء يكون الرب قد خلقه او براه او ابدعه الا نفسه المقدسة ونفسه المقدسة لا تكون الا مخلوقة مربوبة مصنوعة مبروءة لامتناع ذلك في بداءه العقول وذلك من اظهر الكفر عند جميع اهل الملل والاراء واما علي راي صاحب الفصوص فما ثم الا وجوده والذوات الثابتة في العدم الغنية عنه ووجوده لا يكون مخلوقا والذوات غنية عنه فلم يخلق الله شيءا الثاني ان عندهم ان الله ليس رب العالمين ولا مالك الملك اذ ليس الا وجوده وهو لا يكون رب نفسه ولا-	412	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms495	false	-8293118307917825786	0	261	0	1325	1538	300	اعميان يمشيان ويتعثران ويقول-ن كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين المزي عن شرف الدين بن الشيخ نجم الدين بن الحكيم عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان----------- هذا وعن ابيه عن الشيخ اسماعيل الكوراني انه كان يقول ابن عربي شيطان وعنه انه كان يقول عن الحريري انه شيطان وحدثني شهاب الدين عن القاضي شرف الدين الباربلي ان اباه كان ينهاه عن كلام ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين فصل في بعض ما يظهر به كفرهم وفساد قولهم وذلك من وجوه احدها ان حقيقة قولهم ان الله لم يخلق شيءا ولا ابتدعه ولا براه ولا صوره لانه اذا لم يكن وجود الا وجوده فمن الممتنع ان يكون خالقا لوجود نفسه او بارءا لذاته فان العلم بذلك من ابين العلوم وابدهها للعقول ان الشء لا يخلق نفسه ولهذا قال سبحانه ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فانهم يعلمون انهم لم يكونوا مخلوقين من غير خالق ويعلمون ان الشء لا يخلق نفسه فتعين ان لهم خالقا وعند هءلاء الكفار الملاحدة الفرعونية انه ما ثم شء يكون الرب قد خلقه وب--راه او ابدعه الا نفسه المقدسة ونفسه المقدسة لا تكون م----خلوقة مربوبة مصنوعة مبروءة لامتناع ذلك في بداءه العقول وذلك من اظهر الكفر عند جميع اهل الملل-------- واما علي راي صاحب الفصوص فما ثم الا وجوده والذوات الثابتة في العدم الغنية عنه ووجوده لا يكون مخلوقا والذوات غنية عنه فلم يخلق الله شيءا الثاني ان عندهم ان الله ليس رب العالمين ولا مالك الملك او ليس الا وجوده وهو لا يكون رب نفسه ولا	495	3010253072263850826	1312	2567.0	1052	1351	97.11325073242188	250	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0413	true	-4312527215022228756	0	39	0	214	1519	300	يكون الملك المملوك هو الملك المالك وقد صرحوا بهذا الكفر مع تناقضه وقالوا انه هو ملك الملك بناء علي ان وجوده مفتقر الي ذوات الاشياء وذوات الاشياء مفتقرة الي وجوده فالاشياء مالكة لوجوده فهو ملك الملك الثالث ان عندهم	413	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms495	false	-8293118307917825786	261	300	1325	1538	1538	300	يكون الملك المملوك هو الملك المالك وقد صرحوا بهذا الكفر مع تناقضه وقالوا انه هو ملك الملك بناء علي ان وجوده مفتقر الي ذوات الاشياء وذوات الاشياء مفتقرة الي وجوده فالاشياء مالكة لوجوده فهو ملك الملك الثالث ان عندهم-	495	3010253072263850826	213	421.0	175	214	99.53270721435547	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0413	true	-4312527215022228756	39	300	214	1519	1519	300	ان الله لم يرزق احدا شيءا ولا اعطي احدا شيءا ولا رحم احدا ولا احسن الي احد ولا هدي احدا ولا انعم علي احد نعمة ولا علم احدا علما ولا علم احدا البيان وعندهم في الجملة لم يصل منه الي احد لا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا هدي ولا اضلال اصلا وان هذه الاشياء جميعها عين نفسه ومحض وجوده فليس هناك غير يصل اليه ولا احد سواه ينتفع بها ولا عبد يكون مرزوقا او منصورا او مهديا ثم علي راي صاحب الفصوص ان هذه الذوات ثابتة في العدم والذوات هي احسنت واساءت ونفعت وضرت وهذا عنده سر القدر وعلي راي الباقين ما ثم ذات ثابتة غيره اصلا بل هو ذام نفسه بنفسه ولا عن نفسه بنفسه وقاتل نفسه بنفسه وهو المرزوق المضروب المشتوم وهو الناكح والمنكوح والاكل والماكول وقد صرحوا بذلك تصريحا بينا الرابع ان عندهم ان الله هو الذي يركع ويسجد ويخضع ويعبد ويصوم ويجوع ويقوم وينام وتصيبه الامراض والاسقام وتبتليه الاعداء ويصيبه البلاء وتشتد به اللاواء وقد صرحوا بذلك وصرحوا بان كل كرب يصيب النفوس فانه هو الذي يصيبه الكرب وانه اذا نفس الكرب فانما يتنفس عنه ولهذا كره بعض هءلاء الذين هم من اكفر خلق الله واعظمهم نفاقا والحادا وعتوا علي الله وعنادا ان يصبر الانسان علي البلاء لان عندهم انه هو المصاب المبتلي وقد صرحوا بانه موصوف بكل نقص وعيب فانه ما ثم من يتصف بالنقاءص والعيوب غيره فكل عيب ونقص وكفر وفسوق في العالم فانه هو المتصف به لا متصف به غيره كلهم متفقون علي هذا في الوجود ثم صاحب الفصوص يقول ان ذلك ثابت في العدم وغيره يقول-	413	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms496	false	-2657624423259608504	0	255	0	1277	1545	300	ان الله لم يرزق احدا شيءا ولا اعطي احدا شيءا ولا رحم احدا ولا احسن الي احد ولا هدي احدا ولا انعم علي احد نعمة ولا علم احدا علما ولا علم احدا البيان وعندهم في الجملة لم يصل منه الي احد لا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا هدي ولا اضلال اصلا وان هذه الاشياء جميعها عين نفسه ومحض وجوده فليس هناك غير يصل اليه ولا احد سواه ينتفع بها ولا عبد يكون مرزوقا او منصورا او مهديا ثم علي راي صاحب الفصوص ان هذه الذوات ثابتة في العدم والذوات هي احسنت واساءت ونفعت وضرت وهذا عنده سر القدر وعلي راي الباقين ما ثم ذات ثابتة غيره اصلا بل هو ذام نفسه بنفسه ولا-عن نفسه بنف-----------------سه وهو المرزوق المضروب المشتوم وهو الناكح والمنكوح والاكل والماكول وقد صرحوا بذلك تصريحا بينا الرابع ان عندهم ان الله هو الذي يركع ويسجد ويخضع ويعبد ويصوم ويجوع ويقوم وينام وتصيبه الامراض والاسقام وتبتليه الاعداء ويصيبه البلاء وتشتد به اللاواء وقد صرحوا بذلك وصرحوا بان كل كرب يصيب النفوس فانه هو الذي يصيبه------ وانه اذا نفس الكرب فانما يتنفس عنه ولهذا كره بعض هءلاء الذين هم من اكفر خلق الله واعظمهم نفاقا والحادا وعتوا علي الله وعنادا ان يصبر الانسان علي البلاء لان عندهم هو---- المصاب المبتلي وقد صرحوا بانه موصوف بكل نقص وعيب فان- ما ثم من يتصف بالنقاءض والعيوب غيره فكل عيب ونقص وكفر وفسوق في العالم فانه هو المتصف به لا متصف به غيره كلهم متفقون علي هذا في الوجود ثم صاحب الفصوص يقول ان ذلك ثابت في العدم وغيره يقول	496	3010253072263850826	1273	2514.0	1019	1306	97.47319793701172	251	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	94	250	520	1302	1570	300	من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	414	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms143	false	-4559080658999163082	0	78	0	404	1578	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل---------------------انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ا----لحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة -كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول ----------------------------------------------------------------------------------------هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	143	3010253072263850826	281	408.0	226	783	35.887611389160156	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	0	45	0	270	1570	300	ما ثم سوي وجود الحق الذي هو متصف بهذه المعايب والمثالب الخامس ان عندهم ان الذين عبدوا اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري والذين عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا والذين عبدوا الشعري والنجم والشمس والقمر والذين عبدوا المسيح وعزيرا والملاءكة وساءر من عبد الاوثان والاصنام	414	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms496	false	-2657624423259608504	255	300	1277	1545	1545	300	ما ثم سوي وجود الحق الذي هو متصف بهذه المعايب والمثالب الخامس ان عندهم ان الذين عبدوا اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري والذين عبدوا ودا وسواع- ويغوث ويعوق ونسرا والذين عبدوا الشعري والنجم والشمس والقمر والذين عبدوا المسيح وعزيرا والملاءكة وساءر من عبد الاوثان والاصنام-	496	3010253072263850826	268	526.0	224	270	99.25926208496094	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	46	300	273	1570	1570	300	قوم نوح وعاد وثمود وقوم فرعون وبني اسراءيل وساءر المشركين من العرب ما عبدوا الا الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله وقد صرحوا بذلك في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصوص في فص الكلمة النوحية ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذر-ن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدت-م لقالوا الها واحدا -ما كانوا يقولون الله ولا الاله -الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقال ايضا في فص الهارونية ثم قال هارون لموسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل-	414	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	0	249	0	1287	1552	300	قوم نوح وعاد وثمود وقوم فرعون وبني اسراءيل وساءر المشركين و--العرب ما عبدوا الا الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله وقد صرحوا بذلك في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصو------ص الكلمة النوحية ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله -هنا عدة المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه- اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل من---- عبدتهم لقالوا الها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا الاله والا-علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقال ايضا في فص الهارونية ثم قال هارون لموسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	497	3010253072263850826	1274	2486.5	1026	1302	97.8494644165039	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	0	51	0	269	1447	300	فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم فكان فيهم عب---ده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله	415	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	249	300	1287	1552	1552	300	فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم وكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق ------اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله-	497	3010253072263850826	259	502.5	210	272	95.22058868408203	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	51	299	269	1441	1447	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن ولذلك لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدو لك الي صورة العجل علي الاختصاص وساق الكلام الي ان قال فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالا-لوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير ولا بد- من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العالم الا بعد التلب-س بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات--- كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ولا يعبد هوا-لا بذاته وفيه اقول وحق الهوي ان الهوي سبب الهوي ولولا الهوي في القلب ما عبد الهوي الا تري علم الله بالاشياء ما اكمله كيف تمم في حق من عبد هواه	415	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	0	245	0	1165	1426	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن ولذلك لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال ---فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدول-ك الي صورة العجل علي الاختصاص وساق الكلام الي ان قال فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان تنفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة --------فما ذهبت الا بعد-ما تلبست عند عابدها بالاولوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير ولا بدل من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العا-م الا بعد التلبيس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات له كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا به ولا يعبد هو الا بذاته وفيه اقول وحق الهوي ان الهوي سبب الهوي ولولا الهوي في القلب ما عبد الهوي الا تري علم الله بالاشياء ما اكمله كيف تمم في حق من عبد هواء	498	3010253072263850826	1154	2254.5	911	1179	97.87956237792969	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0416	true	-3082949864793634142	0	54	0	259	1532	300	الها فقال واضله الله علي علم والضلالة الحيرة وذلك انه لما راي هذا العابد ما عبد الا هواه بانقياده لطاعته فيما يامره به من عبادة من عبده من الاشخاص حتي ان عبادة الله كانت عن هوي ايضا فانه لو لم يقع له في ذلك الجناب المقدس هوي وهو الارادة بمحبة ما عبد الله ولا	416	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	246	300	1171	1426	1426	300	الها فقال واضله الله علي علم والضلالة الحيرة وذلك انه لما راي هذا الع-بد ما عبد الا هواه بانقياد- لطاعته فيما يامر- به من عبادة من عبده من الاشخاص حتي ان عبادة الله كانت عن هوي ايضا فانه لو لم يقع له في ذلك الجناب المقدس هوي وهو الارادة بمحبة ما عبد الله ولا-	498	3010253072263850826	255	490.0	202	259	98.45559692382812	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0416	true	-3082949864793634142	54	300	259	1532	1532	300	اثره علي غيره وكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم واتخذها الها ما اتخذها الا بالهوي فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه ثم راي المعبودات تتنوع في العابدين فكل عابد امرا ما يكفر من يعبد سواه والذي عنده ادني تنبه---- يحار لاتحاد الهوي بل لا-حديه الهوي كما ذكر فانه عين واحدة في كل عابد فاضله الله اي حيره الله علي علم بان كل عابد ما عبد الا هواه ولا استعبده الا هواه سواء صادف الامر المشروع او لم يصادف والعارف المكمل من راي كل معبود مجلي للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم الها مع اسمه الخاص شجر او-حجر او-حيوان او انسان اوك-وكب او-ملك هذا اسم الشخصية فيه والالوهية مرتبة تخيل العابد له انها مرتبة معبوده وهي علي الحقيقة مجلي الحق لبصر هذا العابد المعتكف علي هذا المعبود في هذا المجلي المختص بحجر ولهذا قال بعض من لم يعرف مقاله جهالة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مع تسميتهم اياهم الهة كما قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب فما انكروه بل تعجبوا من ذلك فانهم وقفوا مع- كثرة الصورة ونسبة الالوهية لها فجاء الرسول ودعاهم الي اله واحد يعرف ولا يشهد----- بشهادتهم انهم اثبتوه عندهم واعتقدوه في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي لعلمهم بان تلك الصور حجارة ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله قل سموهم فما يسمونهم الا بما يعلمون ان تلك الاسماء لهم حقيقة كحجر وخشب وكوكب وامثالها واما العارفون بالامر علي ما هو عليه فيظهرون بصورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان-	416	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms499	false	8919750349282510935	0	250	0	1271	1529	300	اثره علي غيره وكذلك كل من عبد صورة--- من صور العالم واتخذها الها ما اتخذها الا بالهوي فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه ثم راي المعبودات تتنوع في العابدين وكل عابد امرا ما يكفر من يعبد سواه والذي عنده ادني تنبيه لا يحار لاتحاد الهوي بل لا حدية الهوي كما ذكر فانه عين واحدة في كل عابد فاضله الله اي حيره -----علي علم بان كل عابد ما عبد الا هواه ولا استعبده الا هواه سواء صادف الامر المشروع او لم يصادف والعارف المكمل من راي كل معبود مجلي للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم اله- مع اسمه الخاص شجر او حجر او حيوان او انسان او كوكب او ملك هذا اسم الشخصية فيه والالوهية مرتبة تخيل العابد له انها مرتبة معبوده وهي علي الحقيقة مجلي الحق لبصر هذا العابد المعتكف علي هذا المعب-د في هذا المحلي المختص بحجر ولهذا قال بعض من لم يعرف مقاله جهالة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مع تسميتهم اياهم الهة كما قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب فما انكروه بل تعجبوا من ذلك فانهم وقفوا علي كثرة الصور- ونسبة الالوهية لها فجاء الرسول ودعاهم الي اله واحد يعرف ولا يشهد ايضا بشهادتهم انهم اثبتوه عندهم واعتقدوه في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي لعلمهم بان تلك الصور حجارة ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله قل سموهم فما يسمونهم الا بما يعلمون ان تلك الاسماء لهم حقيقة كحجر وخشب وكوكب وامثالها واما العارفون -------علي ما هو عليه فيظهرون بصورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان	499	3010253072263850826	1248	2407.5	1006	1289	96.8192367553711	229	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0417	true	4414276358414806578	0	50	0	259	1558	300	يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلي وستره العارف المكمل من نبي او رسول	417	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms499	false	8919750349282510935	250	300	1271	1529	1529	300	يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلي وستره العارف المكمل من نبي او رسول-	499	3010253072263850826	258	511.0	209	259	99.61389923095703	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0417	true	4414276358414806578	50	300	259	1558	1558	300	او وارث عنهم فامرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله اياهم بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فدعا الي اله يصمد اليه ويعلم من حيث الجملة ولا يشهد ولا تدركه الابصار بل بل هو يدرك الابصار للطفه وسريانه في اعيان الاشياء فلا تدركه الابصار كما انها لا تدرك ارواحها المدبرة اشباحها وصورها الظاهرة فهو اللطيف الخبير والخبرة ذوق والذوق تجلي والتجلي في الصور فلابد- منها ولابد- منه فلا-بد ان يعبده من راه بهواه ان فهمت هذا اه فتدبر حقيقة ما عليه هءلاء فانهم اجمعوا علي كل شرك في العالم وعدلوا بالله كل مخلوق وجوزوا ان يعبد كل شء ومع كونهم يعبدون كل شء فيقولون ما عبدنا الا الله فاجتمع في قولهم امران كل شرك وكل جحود وتعطيل مع ظنهم انهم ما عبدوا الا الله ومعلوم ان هذا خلاف دين المرسلين كلهم وخلاف دين اهل الكتاب كلهم والملل كلها بل وخلاف دين المشركين ايضا وخلاف ما فطر الله عليه عباده مما يعقلونه بقلوبهم ويجدونه في نفوسهم وهو في غاية الفساد والتناقض والسفسطة والجحود لرب العالمين وذلك انه علم بالاضطرار ان الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون غير الله ويجعلون عابده عابدا لغير الله مشركا بالله عادلا به جاعلا له ندا فانهم دعوا الخلق الي عبادة الله وحده لا شريك له وهذا هو دين الله الذي انزل به كتبه وارسل به رسله وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين غيره ولا يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة كما قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر-	417	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms500	false	1629715702360043184	0	251	0	1297	1524	300	او وارث عنهم فامرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله اياهم بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فدعا الي اله يصمد اليه ويعلم من حيث الجملة ولا يشهد ولا تدركه الابصار--- بل هو يدرك الابصار للطفه وسريانه في اعيان الاشياء فلا تدركه الابصار كما انها لا تدرك ارواحها المدبرة اشباحها وصورها الظاهرة فهو اللطيف الخبير والخبرة ذوق والذوق تجلي والتجلي في الصور فلا بد منها ولا بد منه فلا بد ان يعبده من راه بهواه ان فهمت هذا--- فتدبر حقيقة ما عليه هءلاء فانهم اجمعوا علي كل شرك في العالم وعدلوا بالله كل مخلوق وجوزوا ان يعبد كل شء ومع كونهم يعبدون كل شء فيقولون ما عبدنا الا الله فاجتمع في قولهم امران كل شرك وكل جحود وتعطيل مع ظنهم انهم ما عبدوا الا الله ومعلوم ان هذا خلاف دين المرسلين كلهم وخلاف دين اهل الكتاب كلهم والملل كلها بل وخلاف دين المشركين ايضا وخلاف ما فطر الله عليه عباده مما يعقلونه بقلوبهم ويجدونه في نفوسهم وهو في غاية الفساد والتناقض والسفسطة والجحود لرب العالمين وذلك انه علم بالاضطرار ان الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون غير الله ويجعلون عابده عابدا لغير الله مشركا بالله عادلا به جاعلا له ندا فانهم دعوا الخلق الي عبادة الله وحده لا شريك له وهذا هو دين الله الذي انزل به كتبه وارسل به رسله وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين غيره ولا يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة كما قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر	500	3010253072263850826	1289	2557.0	1042	1303	98.9255599975586	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0418	true	-4769693422269726366	0	45	0	210	1574	300	ما دون ذلك لمن يشاء وهو الفارق بين اهل الجنة واهل النار والسعداء والاشقياء كما قال النبي------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة وقال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله وجبت له الجنة وقال اني لاعلم كلمة	418	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms500	false	1629715702360043184	251	300	1297	1524	1524	300	ما دون ذلك -من يشاء وهو الفارق بين اهل الجنة واهل النار والسعداء والاشقياء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة وقال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله وجبت له الجنة وقال اني لاعلم كلمة-	500	3010253072263850826	208	394.0	164	229	90.82969665527344	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0418	true	-4769693422269726366	45	300	210	1574	1574	300	لا يقولها عبد عند الموت الا وجد روحه لها روحا وهي راس الدين وكما قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفضاءل هذه الكلمة وحقاءقها وموقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون وهي حقيقة الامر كله كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فاخبر سبحانه انه يوحي الي كل رسول بنفي الالوهية عما سواه واثباتها له وحده وزعم هءلاء الملاحدة المشركون ان كل شء يستحق الالوهية كاستحقاق الله لها وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وزعم هءلاء الملاحدة ان كل شء فانه اله معبود فاخبر سبحانه انه لم يجعل من دون الرحمن الهة وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فامر الله سبحانه بعبادته واجتناب الطاغوت وعند هءلاء ان الطواغيت جميعها فيها الله او-هي الله ومن عبدها فما عبد الا الله وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الايتين فامر سبحانه بعبادة الرب الخالق لهذه الايات وعند هءلاء الملاحدة الملاعين هو عين هذه -الايات ونهي سبحانه ان يجعل الناس له اندادا وعندهم هذا لا يتصور فان الانداد هي عينه فكيف يكون ندا لنفسه والذين عبدوا الانداد فما عبدوا سواه ثم ان هءلاء الملاحدة احتجوا بتسمية المشركين لما عبدوه الها كما قالوا اجعل الالهة الها واحدا واعتقدوا انهم لما سموهم الهة كانت تسمية المشركين دليلا علي ان الالهية ثابتة لهم وهذه الحجة قد ردها-	418	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms501	false	7623509847394006222	0	253	0	1349	1608	300	لا يقولها عبد عند الموت الا وجد -----لها روحا وهي راس الدين وكما قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفضاءل هذه الكلمة وحقاءقها وموقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون وهي حقيقة الامر كله كما قال تعالي وما ارسلنا م--------ن رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فاخبر سبحانه انه يوحي الي كل رسول بنفي الالوهية عما سواه واثباتها له وحده وزعم هءلاء الملاحدة المشركون ان كل شء يستحق الالوهية كاستحقاق الله لها وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وزعم هءلاء الملاحدة ان كل شء فانه اله معبود فاخبر سبحانه انه لم يجعل من دون الرحمن الهة وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فامر الله سبحانه بعبادته واجتناب الطاغوت وعند هءلاء ان الطواغيت جميعها فيها الله او هي الله ومن عبدها فما عبد الا الله وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الايتين وامر سبحانه بعبادة الرب الخالق لهذه الايات وعند هءلاء الملاحدة الملاعين هو عين هذه االايات ونهي سبحانه ان يجعل الناس له اندادا وعندهم هذا لا يتصور فان الانداد هي عينه فكيف يكون ندا لنفسه والذين عبدوا الانداد فما عبدوا سواه ثم ان هءلاء الملاحدة احتجوا بتسمية المشركين لما عبدوه الها كما قال --اجعل الالهة الها واحدا واعتقدوا انهم لما سموهم الهة كانت تسمية المشركين دليلا علي ان --الهية الله- لهم وهذه الحجة قد ردها	501	3010253072263850826	1340	2633.5	1090	1367	98.02487182617188	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0419	true	-1880164465532808610	0	47	0	259	1614	300	الله علي المشركين في غير موضع كقوله سبحانه عن هود في مخاطبته للمشركين من قومه اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية هذا رد- لقولهم اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسميتهم اياها الهة ومعبودين تسمية	419	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms501	false	7623509847394006222	253	300	1349	1608	1608	300	الله علي المشركين في غير موضع كقوله سبحانه عن هود في مخاطبته للمشركين من قومه اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية هذا ردا لقولهم اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسميتهم اياها الهة ومعبودين تسمية-	501	3010253072263850826	258	506.0	212	260	99.23076629638672	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0419	true	-1880164465532808610	47	300	259	1614	1614	300	ابتدعوها هم واباءهم ما انزل الله بها من حجة ولا سلطان والحكم ليس الا لله وحده وقد امر هو سبحانه ان لا يعبد الا اياه فكيف يحتج بقول مشركين لا حجة لهم وقد ابطل الله قولهم وامر الخلق ان لا يعبدوا الا اياه دون هذه الاوثان التي سماها المشركون الهة وعند الملاحدة عابدوا الاوثان ما عبدوا الا الله ثم ان المشركين انكروا علي الرسول حيث جاءهم ليعبدوا الله وحده ويذروا ما كان يعبد اباءهم فاذا كانوا هم ما زالوا يعبدون الله وحده كما تزعمه الملاحدة فلم يدعو الي ترك ما يعبده اباءهم بل جاءهم ليعبد كل شء كان يعبده اباءهم هو وغيره من الانبياء وكذلك قال سبحانه في سورة يوسف عنه يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان الي قوله ولكن اكثر-الناس لا يعلمون وقال سبحانه افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الي قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهذه الثلاثة المذكورة في هذه السورة هي الاوثان العظام الكبار التي كان المشركون ينتابونها من امصارهم فاللات كانت حذو قديد بالساحل لاهل المدينة والعزي كانت قريبة من عرفات لاهل مكة ومناة كانت بالطاءف لثقيف وهذه الثلاث -هي امصار ارض الحجاز اخبر سبحانه ان الاسماء التي سماها المشركون اسماء ابتدعوها لا حقيقة لها فهم انما يعبدون اسماء لا مسميات لها لانه ليس في المسمي من الالوهية ولا-العزة ولا التقدير شء ولم ينزل الله سلطانا بهذه الاسماء ان يتبع المشركون الا ظنا لا يغني من الحق شيءا في انها الهة تنفع وتضر ويتبعوا اهواء انفسهم وعند الملاحدة انهم-	419	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms502	false	-6883484870215914960	0	247	0	1318	1568	300	ابتدعوها هم واباءهم ما انزل الله بها من حجة ولا سلطان والحكم ليس الا لله وحده وقد امر هو سبحانه ان لا يعبد الا اياه فكيف يحتج بقول مشركين لا حجة لهم وقد ابطل الله قولهم وامر الخلق ان لا يعبدوا الا اياه دون هذه الاوثان التي سماها المشركون الهة وعند الملاحدة عابدو- الاوثان ما عبدوا الا الله ثم ان المشركين انكروا علي الرسول حيث جاءهم ليعبدوا الله وحده ويذروا ما كان يعبد اباءهم فاذا كانوا هم ما زالوا يعبدون الله وحده كما تزعمه الملاحدة فلم يدعو الي ترك ما يعبده ابا--------------------------------------ءهم هو وغيره من الانبياء وكذلك قال سبحانه في سورة يوسف عنه يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان الي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال سبحانه افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الي قوله ولقد جاءهم من ربهم اله-- وهذه الثلاثة المذكورة في هذه السورة هي الاوثان العظام الكبار التي كان المشركون ينتابونها من امصارهم فاللات كانت حذو قديد بالساحل لاهل المدينة والعزي كانت قريبة من عرفات لاهل مكة ومناة كانت بالطاءف لثقيف وهذه الثلاثة هي امصار ارض الحجاز اخبر سبحانه ان الاسماء التي سماها المشركون اسماء ابتدعوها لا حقيقة لها فهم انما يعبدون اسماء لا مسميات لها لانه ليس في المسمي من الالوهية ولا العزة ولا التقدير شء ولم ينزل الله سلطانا بهذه الاسماء ان يتبع المشركون الا ظنا لا يغني من الحق شيءا في انها الهة تنفع وتضر ويتبعوا اهواء انفسهم وعند الملاحدة انهم	502	3010253072263850826	1313	2589.5	1070	1359	96.61515808105469	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	105	139	513	684	1509	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	420	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms146	false	-5579096387431848823	235	267	1170	1334	1506	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري و-------ايضا	146	3010253072263850826	163	317.0	131	171	95.32164001464844	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	0	49	0	232	1509	300	اذا عبدوا اهواءهم فقد عبدوا الله وقد قال سبحانه عن امام الاءمة وخليل الرحمن وخير البرية بعد محمد------------------- انه قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك الي قوله فتكون للشيطان وليا	420	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms502	false	-6883484870215914960	247	300	1318	1568	1568	300	اذا عبدوا اهواءهم فقد عبدوا الله وقد قال سبحانه عن امام الاءمة وخليل الرحمن وخير البرية بعد محمد صلي الله عليه وسلم انه قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك الي قوله فتكون للشيطان وليا-	502	3010253072263850826	231	445.0	183	251	92.03187561035156	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	49	300	232	1509	1509	300	فنهاه وانكر عليه ان يعبد الاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنه شيءا وعلي زعم هءلاء الملحدين فما عبدوا غير الله في كل معبود فيكون الله هو الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيءا وهو الذي نهاه عن عبادته وهو الذي امره بعبادته وهكذا قال احذق طواغيتهم الفاجر التلمساني في قصيدة له يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت-- عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا ابراهيم لابيه يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا وعندهم ان الشيطان مجلي الهي ينبغي تعظيمه ومن عبده فما عبد غير الله وليس الشيطان غير الرحمن حتي نعصيه وقد قال سبحانه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم الي قوله تعقلون فنهاهم عن عبادة الشيطان وامرهم بعبادة الله سبحانه وحده وعندهم عبادة الشيطان هي عبادته ايضا فينبغي ان يعبد الشيطان وجميع الموجودات فانها عينه وقال تعالي ايضا عن امام الخلاءق خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي الي قوله وهم مهتدون وقال ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم الي قوله-	420	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms503	false	2008173759480592553	0	250	0	1271	1544	300	فنهاه وانكر عليه ان يعبد الاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنه شيءا وعلي زعم هءلاء الملحدين فما عبدوا غير الله في كل معبود فيكون الله هو الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيءا وهو الذي نهاه عن عبادته وهو الذي امر- بعبادته وهكذا قال احذق طواغيتهم الفاجر التلمساني في قصيدة له يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عذرني عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا ابراهيم لابيه يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا وعندهم ان الشيطان مجلي الهي ينبغي تعظيمه ومن عبده فما عبد غير الله وليس الشيطان غير الرحمن حتي تعصيه وقد قال سبحانه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم الي قوله يعقلون فنهاهم عن عبادة الشيطان وامرهم بعبادة الله سبحان-----ه وعندهم عبادة الشيطان هي عبادته ايضا فينبغي ان يعبد الشيطان وجميع الموجودات -انها عينه وقال تعالي ايضا عن امام الخلاءق خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون ان- وجهت وجهي الي قوله وهم مهتدون وقال ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم الي قوله	503	3010253072263850826	1264	2487.5	1015	1280	98.75	241	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0421	true	2836720659192562055	0	50	0	274	1592	300	حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقال تعالي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقال تعالي اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الي قوله	421	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms503	false	2008173759480592553	250	300	1271	1544	1544	300	حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقال تعالي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقال تعالي اذ قال لابيه وقومه ما تبعدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الي قوله-	503	3010253072263850826	271	535.0	222	274	98.90511322021484	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0421	true	2836720659192562055	50	300	274	1592	1592	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فهذا الخليل الذي جعله الله امام الاءمة الذين يهتدون بامره من الانبياء والمرسلين بعده وساءر المءمنين قال ا-ني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وعند الملاحدة الذي اشركوه هو عين الحق ليس غيره فكيف يتبرا من الله الذي وجه وجهه اليه واحد الامرين لازم علي اصلهم اما ان يعبده في كل شء من المظاهر بدون تقييد ولا اختصاص وهو-حال المكمل عندهم فلا يتبرا من شء واما ان يعبده في بعض المظاهر كفعل الناقصين عندهم واما التبرء م-ن بعض الموجودات فقد قال ان قوم نوح لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا من تلك الاوثان والرسل قد تبرات من الاوثان فقد تركت الرسل من الحق شيءا كثيرا وتبرء-ا من الله الذي دعوا الخلق اليه والمشركون علي زعمهم احسن حالا من المرسلين لان المشركين عبدوه في بعض المظاهر ولم يتبرءا- من ساءرها والرسل -تبرءا- منه في عامة المظاهر ثم قول ابراهيم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض باطل علي اصلهم فانه لم يفطرها اذ هي ليست غيره فما اجدرهم بقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية ثم قول الخليل وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله الاية وهذه حجة الله التي اتاها ابراهيم علي قومه بقوله كيف اخاف ما عبدتموه من دون الله وهي المخلوقات المعبودة من دونه وعندهم ليست معبودة من دونه ومن لم يخف----ها فلم يخف الله فالرسل لم يخافوا الله وقول الخليل انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا لم يصح عندهم فانهم لم يشركوا بالله شيءا-	421	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms504	false	1142552018191564025	0	252	0	1327	1561	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فهذا الخليل الذي جعله الله امام الاءمة الذين يهتدون بامره من الانبياء والمرسلين بعده وساءل المءمنين قال انني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وعند الملاحدة الذي اشركوه هو عين الحق ليس غيره فكيف يتبرا من الله الذي وجه وجهه اليه واحد الامرين لازم علي اصلهم اما ان يعبده في كل شء من المظاهر بدون تق-يد ولا اختصاص وهو حال المكمل عندهم فلا يتبرا من شء واما ان يعبده في بعض المظاهر كفعل الناقصين عندهم واما التبرء منن بعض الموجودات فقد قال ان قوم نوح لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا من تلك الاوثان والرسل قد تبرات من الاوثان فقد تركت الرسل من الحق شيءا كثيرا وتبرءوا من الله الذي دعوا الخلق اليه والمشركون علي زعمهم احسن حالا من المرسلين لان المشركين عبدوه في بعض المظاهر ولم يتبرءوا من ساءرها والرسل يتبرءون منه في عامة المظاهر ثم قول ابراهيم وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض باطل علي اصلهم فانه لم يفطرها اذ هي ليست غيره فما اجدرهم بقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية ثم قول الخليل وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله الاية وهذه حجة الله التي اتاها ابراهيم علي قومه بقوله كيف اخاف ما عبدتموه من دون الله وهي المخلوقات المعبودة من دونه وعندهم ليست معبودة من دونه ومن لم يقم بحقها فلم يخف الله والرسل لم يخافوا الله وقول الخليل انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا لم يصح عندهم فانهم لم يشركوا بالله شيءا	504	3010253072263850826	1309	2553.5	1060	1330	98.42105102539062	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0422	true	7806917997164564073	0	53	0	263	1486	300	اذ ليس ثم غيره حتي يشركوه به بل المعبود الذي عبدوه هو الله واكثر ما فعلوه انهم عبدوه في بعض المظاهر وليس في هذا انهم جعلوا غيره شريكا له في العبادة وقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وورد في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما	422	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms504	false	1142552018191564025	252	300	1327	1561	1561	300	اذ ليس ثم غيره حتي يشركوا به بل المعبود الذي عبدوه هو الله واكثر ما فعلوه انهم عبدوه في بعض المظاهر وليس في هذا انهم جعلوا غيره شريكا له في العبادة وقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ----------------------------ورد في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما-	504	3010253072263850826	233	445.0	186	263	88.59315490722656	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0422	true	7806917997164564073	53	300	263	1486	1486	300	نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فقد اخبر الله ورسوله ان الشرك ظلم عظيم وان الامن هو لمن امن بالله ولم يخلط ايمانه بشرك وعلي زعم هءلاء الملاحدة فايمان الذين خلطوا ايمانهم بشرك هو الايمان الكامل التام وهو ايمان المحقق العارف عندهم لان من امن بالله في جميع مظاهره وعبده في كل موجود هو اكمل ممن لم يءمن به ح----يث لم يظهر ولم يعبده الا من حيث لا يشهد ولا يعرف وعندهم لا يتصور ان يوجد الا في المخلوقات فمن لم يعبده في شء من المخلوقات اصلا فما عبده في الحقيقة اصلا واذا اطلقوا انه عبده فهو لفظ لا معني له اي اذا فسروه بالتخصيص فيكون بالتخصيص بمعني انه خصص بعض المظاهر بالعبادة وهذا عندهم نقص لا-من جهة ما اشركه وعبده وانما هو من جهة ما تركه فليس عندهم في الشرك ظلم ولا نقص الا من جهة قلته والا فاذا كان الشرك عاما كان اكمل وافضل وكذلك ايضا قول الخليل لقومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله تبرا عندهم من الحق الذي ظهر فيهم وفي الهتهم وكذلك كفره به ومعاداته لهم كفر بالحق عندهم ومعاداة له ثم قوله حتي تءمنوا بالله وحده كلام لا معني له عندهم فانهم كانوا مءمنين بالله وحده اذ لا يتصور عندهم غيره وانما غايتهم انهم عبدوه في بعض المظاهر وتركوا بعضها من غير كفر به فيها وكذلك ساءر ما قصه عن ابراهيم من معاداته لما عبده اولءك هو-	422	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms505	false	-8767346022517622960	0	253	0	1247	1483	300	نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فقد اخبر الله ورسوله ان الشرك ظلم عظيم وان الامن هو لمن امن بالله ولم يخلط ايمانه بشرك وعلي زعم هءلاء الملاحدة فايمان الذين خلطوا ايمانهم بشرك هو الايمان الكامل التام وهو ايمان المحقق العارف عندهم لان من امن بالله في جميع مظاهره وعبده في كل موجود هو اكمل ممن لم يءمن بالامر حيث لم يظهر ولم يعبده الا من حيث لا يشهد ولا يعرف وعندهم لا يتصور ان يوجد الا في المخلوق-- فمن لم يعبده في شء من المخلوقات اصلا فما عبده في الحقيقة----- واذا اطلقوا انه عبده فهو لفظ لا معني له اي اذا فسروه--------- فيكون بالتخصيص بمعني انه خصص بعض المظاهر بالعبادة وهذا عندهم نقص لا من جهة ما اشركه وعبده وانما--- من جهة ما تركه فليس عندهم في الشرك ظلم ولا نقص الا من جهة قلته والا فاذا كان الشرك عاما كان اكمل وافضل وكذلك ايضا قول الخليل لقومه انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله تبرا عندهم من الحق الذي ظهر فيهم وفي الهتهم وكذلك كفره به ومعاداته لهم كفر بالحق عندهم ومعاداة له ثم قوله حتي تءمنوا بالله وحده كلام لا معني له عندهم فانهم كانوا مءمنين بالله وحده اذ لا يتصور عندهم غيره وانما غايتهم انهم عبدوه في بعض المظاهر وتركوا بعضها من غير كفر به فيها وكذلك ساءر ما قصه عن ابراهيم من معاداته لما عبده اولءك هو	505	3010253072263850826	1200	2326.0	958	1267	94.71192169189453	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0423	true	4556447282020812889	0	47	0	237	1499	300	عندهم معاداة لله لانه ما عبد غير الله كما زعم الملحدون محتجين بقوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه قالوا وما قضي الله شيءا الا وقع وهذا هو الالحاد في ايات الله وتحريف الكلم عن مواضعه والكذب علي الله فان قضي هنا ليست بمعني القدر والتكوين	423	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms505	false	-8767346022517622960	253	300	1247	1483	1483	300	عندهم معاداة لله لانه ما عبد غير الله كما زعم الملحدون محتجين بقوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه قالوا وما قضي الله شيءا الا وقع وهذا هو الالحاد في ايات الله وتحريف الكلم عن مواضعه والكذب علي الله فان قضي هنا ليست بمعني القدر والتكوين-	505	3010253072263850826	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0423	true	4556447282020812889	47	300	237	1499	1499	300	باجماع المسلمين بل وباجماع العقلاء حتي يقال ما قدر الله شيءا الا وقع وانما هي بمعني امر وما امر الله به فقد يكون وقد لا يكون فتدبر هذا التحريف وكذلك قوله ما حكم الله بشء الا وقع كلام مجمل فان الحكم يكون بمعني الامر الديني وهو الاحكام الشرعية كقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الاية وقوله ومن احسن من الله حكما وقوله ذلكم حكم الله يحكم بينكم ويكون الحكم حكما بالحق والتكوين والفعل كقوله لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وقوله قال رب احكم بالحق ولهذا كان بعض السلف يقرءون ووصي ربك ان لا تعبدوا الا اياه ذكره ثعلب عن بن عباس وذكروا انها كذلك في بعض المصاحف ولهذا قال في سياق الكلام وبالوالدين احسانا الاية وساق امره ووصاياه الي ان قال ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا فختم الكلام بمثل ما فتحه به من امره بالتوحيد ونهيه عن الشرك ليس هو اخبارا انه ما عبد احد الا الله وان الله قدر ذلك وكونه وكيف وقد قال ولا تجعل مع الله الها اخر وعندهم ليس في الوجود شء يجعل الها اخر فاي شء عبد فهو نفس الاله ليس اخر غيره ومثل معاداة ابراهيم والمءمنين لله علي زعمهم حيث عادي العابدين والمعبودين وما عبد غير الله وما عبد الله غير الله فهو-عين كل عابد وعين كل معبود فكذلك قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وعلي زعمهم ما لله عدو اصلا وانه ما ثم غير ولا سوي بحيث يتصور-	423	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms506	false	-5545998184837098738	0	247	0	1233	1492	300	باجماع المسلمين بل وباجماع العقلاء حتي يقال ما قدر الله شيءا الا وقع وانما هي بمعني امر وما امر الله به فقد يكون وقد لا يكون فتدبر هذا التحريف وكذلك قوله ما حكم الله بشء الا وقع كلام مجمل فان الحكم يكون بمعني الامر الديني وهو الاحكام الشرعية كقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الاية وقوله ومن احسن من الله حكما وقوله ذلكم حكم الله يحكم بينكم ويكون الحكم حكما بالحق والتكوين والعقل كقوله لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وقوله ق-ل رب احكم بالحق ولهذا كان بعض السلف يقرءون ووصي ربك ان لا تعبدوا الا اياه--------------------- وذكروا انها كذلك في بعض المصاحف ولهذا قال في سياق الكلام وبالوالدين احسانا الاية وساق امره ووصاياه الي ان قال ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها---- فتلقي في جهنم ملوما مدحورا فختم الكلام بمثل ما فتحه به من امره بالتوحيد ونهيه عن الشرك ليس هو اخبارا انه ما عبد احد الا الله وان الله قدر ذلك وكونه وكيف وقد قال ولا تجعل مع الله الها اخر وعندهم ليس في الوجود شء يجعل الها اخر فاي شء عبد فهو نفس الاله ليس اخر غيره ومثل معاداة ابراهيم والمءمنين لله علي زعمهم حيث عادي العابدين والمعبودين وما عبد غير الله وما عبد الله غير الله فهو عين كل عابد وعين كل معبود وق-----وله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وعلي زعمهم ما لله عدو اصلا وانه ما ثم غير ولا سوي بحيث يتصور	506	3010253072263850826	1227	2415.5	982	1264	97.07278442382812	241	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0424	true	7289804179209789268	152	175	805	908	1567	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والا م ضلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms146	false	-5579096387431848823	192	214	968	1070	1506	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظ-لك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	146	3010253072263850826	99	196.0	78	103	96.11650848388672	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0424	true	7289804179209789268	0	52	0	259	1567	300	ان يكون عدو نفسه او-عدو الذوات التي لا يظهر الا بها السادس ان عندهم ان دعوة العباد الي الله مكر بهم كما صرح به حيث قال ان الدعوة الي الله مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وقال ايضا صاحب الفصوص وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها	424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms506	false	-5545998184837098738	247	300	1233	1492	1492	300	ان يكون عدو نفسه او عدو الذوات التي لا يظهر الا بها السادس ان عندهم ان دعوة العباد الي الله مكر بهم كما صرح به حيث قال ان الدعوة الي الله مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وقال ايضا صاحب الفصوص وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها-	506	3010253072263850826	258	506.0	207	260	99.23076629638672	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0424	true	7289804179209789268	52	300	259	1567	1567	300	ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اورثوا الكتاب فهم اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا اي الا-حيرة وفي المحمدي زدني فيك تحيرا كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا له فالمحير له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته فله من و-الي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية فتحكم عليه الي فله الوجود الات-م وهو المءتي جوامع الكلم وقال بعض شعراءهم ما بال عيسك لا يقر قرارها والا م ضلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا فعندهم الانسان هو غاية نفسه وهو-معبود نفسه وليس وراءه شء يعبده او يقصده او يدعوه او يستجيب له ولهذا كان قولهم حقيقة قول فرعون وكنت اقول لمن اخاطبه ان قولهم هو حقيقة قول فرعون حتي حدثني بعض من خاطبته في ذلك من الثقات العارفين ان بعض كبراءهم لما دعا هذا المحدث الي مذهبهم وكشف له حقيقة سرهم قال فقلت له هذا قول فرعون قال نعم ونحن علي قول فرعون فقلت له -الحمد لله الذي اعترفوا بهذا فانه مع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة وقد جعل صاحب الطريق المستطيل صاحب خيال ومدح الحركة المستديرة الحاءرة والقران يامر بالصراط المستقيم ويمدحه ويثني علي اهله لا علي المستدير ففي ام الكتاب اهدنا الصراط المستقيم وقال وان هذا صراطي مستق-يما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقال ولو انهم فعلوا-	424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms507	false	-4461880456838670041	0	251	0	1314	1601	300	ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اورثوا الكتاب فهم اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا اي الا حيرة وفي المحمدي زدني فيك تحيرا كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا له فالمحير له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا تبرح منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته فله من و الي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية فتحكم عليه الي فله الوجود الا ثم وهو المءتي جوامع الكلم وقال بعض شعراءهم ما بال عينك لا يقر قرارها والام خطوك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا فعندهم الانسان هو غاية نفسه وهو معبود نفسه وليس وراءه شء يعبده او يقصده او يدعوه او يستجيب له ولهذا كان قولهم حقيقة قول فرعون وكنت اقول لمن اخاطبه ان قولهم هو حقيقة قول فرعون حتي حدثني بعض من خاطبته في ذلك من الثقات العارفين ان بعض كبراءهم لما دعا هذا المحدث الي مذهبهم وكشف له حقيقة سرهم قال فقلت له هذا قول فرعون قال نعم ونحن علي قول فرعون -قلت له والحمد لله الذي اعترفوا بهذا فانه مع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينه وقد جعل صاحب الطريق المستطيل صاحب خيال ومدح الحركة المستديرة الحاءرة والقران يامر بالصراط المستقيم ويمدحه ويثني علي اهله لا علي المستدير ففي ام الكتاب اهدنا الصراط المستقيم وقال وان هذا صراطي مستقميما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقال ولو انهم فعلوا	507	3010253072263850826	1298	2547.0	1053	1315	98.70722198486328	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0425	true	4397910416079746755	163	189	871	1004	1539	300	الفارض لما احتضر انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms494	false	-9093267374130097135	253	279	1304	1435	1555	300	الفارض عند الموت وهو ينشد-- ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	494	3010253072263850826	116	216.0	91	133	87.21804809570312	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0425	true	4397910416079746755	0	49	0	288	1539	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الايتين وقال تعالي في موسي وهارون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقال تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون وقال عن ابليس فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم الاية وقال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس	425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms507	false	-4461880456838670041	251	300	1314	1601	1601	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الايتين وقال تعالي في موسي وهارون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقال تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون وقال عن ابليس فيما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم الاية وقال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس-	507	3010253072263850826	286	566.0	238	288	99.30555725097656	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0425	true	4397910416079746755	49	300	288	1539	1539	300	ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وهءلاء الملحدون من اكابر متبعيه فانه قعد لهم علي صراط الله المستقيم فصدهم عنه حتي كفروا بربهم وامنوا ان نفوسهم هي معبودهم والههم وقال تعالي في حق خاتم الرسل وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الاية وايضا فان الله يقول وردوا الي الله مولاهم الحق وقال تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقال تعالي الي الله مرجعكم جميعا الاية وقال تعالي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وهءلاء عندهم ما ثم الا انت وانت الي الان مردود الي الله وما زل-ت مردودا اليه وليس هو شء غيرك حتي ترد اليه او ترجع اليه او تكدح اليه او تلاقيه ولهذا حدثونا ان -بن الفارض لما احتضر انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان يتوهم انه هو الله وانه ما ثم مرد اليه ومرجع اليه غير ما كان هو عليه فلما جاءته ملاءكة الله تنزع روحه من جسمه وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب تبين له ان ما كان عليه اضغاث احلام من الشيطان وكذلك حدثني بعض اصحابنا عن بعض من اعرفه وله اتصال بهءلاء عن الفاجر التلمساني انه وقت الموت تغير واضطرب قال دخلت عليه وقت الموت فوجدته يتاوه فقلت له مم تتاوه فقال من خوف الفوت فقلت سبحان الله ومثلك يخاف الفوت وانت تدخل الفقير الي الخلوة فتوصله الي الله في ثلاثة ايام فقال ما معناه زال ذلك كله وما وجدت لذلك حقيقة الثامن ان عندهم من يدعي-	425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms508	false	8914282716660553129	0	247	0	1242	1524	300	ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وهءلاء الملحدون من اكابر متبعيه وانه قعد--هم علي صراط الله المستقيم فصدهم عنه حتي كفروا بربهم وامنوا ان نفوسهم هي معبودهم والههم وقال تعالي في حق خاتم الرسل وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الاية وايضا فان الله يقول وردوا الي الله مولاهم الحق وقال تعالي ان الينا ايابهم ثم--- علينا حسابهم وقال تعالي الي الله مرجعكم جميعا الاية وقال تعالي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وهءلاء عندهم ما ثم الا انت وانت من -الان مردود الي الله وما رايت مردودا اليه وليس هو شء غيرك حتي ترد اليه او ترجع اليه او تكدح اليه او تلاقيه ولهذا حدثونا ان ابن الفارض لما احتضر انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان يتوهم انه ال---له وانه ما ثم مرد اليه ومرجع اليه غير ما كان ع---ليه فلما جاءته ملاءكة الله تنزع روحه من جسمه وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب تبين له ان ما كان عليه اضغاث احلام من الشيطان وكذلك حدثني بعض اصحابنا عن بعض من اعرفه وله اتصال بهءلاء عن الفاجر التلمساني انه وقت الموت تغير واضطرب قال دخلت عليه وقت الموت فوجدته يتاوه فقلت له مم تتاوه فقال من خوف الفوت فقلت سبحان الله ومثلك يخاف الفوت وانت تدخل الفقير الي الخلوة فتوصله الي الله في ثلاثة ايام فقال ما معناه زال ذلك كله وما وجدت لذلك حقيقة الثامن ان عندهم من يدعي	508	3010253072263850826	1230	2419.5	985	1254	98.08612060546875	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0426	true	6721487244659322104	0	52	0	286	1525	300	الالهية من البشر كفرعون والدجال المنتظر او ادعيت فيه وهو-من اولياء الله نبيا كالمسيح او غير نبي كعلي او ليس من اولياء الله كالحاكم بمصر وغيرهم فانه عند هءلاء الملاحدة المنافقين يصحح هذه الدعوي وقد صرح صاحب الفصوص بتصحيح هذه الدعوي كدعوي فرعون وهم كثيرا ما يعظمون فرعون فانه لم يتقدم لهم	426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms508	false	8914282716660553129	247	300	1242	1524	1524	300	الالهية من البشر كفرعون والدجال المنتظر او ادعيت فيه وهو من اولياء الله نبيا كالمسيح او غير نبي كعلي او ليس من اولياء الله كالحاكم بمصر وغيرهم فانه عند هءلاء الملاحدة المنافقين يصحح هذه الدعوي وقد صرح صاحب الفصوص ----ان هذه الدعوي كدعوي فرعون وهم كثيرا ما يعظمون فرعون فانه لم يتقدم لهم-	508	3010253072263850826	279	539.5	228	287	97.2125473022461	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0426	true	6721487244659322104	52	300	286	1525	1525	300	راس في الكفر مثله ولا ياتي متاخر لهم مثل الدجال الاعور الكذاب واذا نافقوا المءمنين واظهروا الايمان قالوا انه مات مءمنا وانه لا يدخل النار وقالوا ليس في القران ما يدل علي دخوله النار واما في حقيقة امرهم فما زال عندهم عارفا بالله بل هو الله وليس عندهم نار فيها الم اصلا كما سنذكره ان شاء الله عنهم ولكن يتفطن بهذا لكون البدع مظان النفاق كما ان السنن شعاءر الايمان قال صاحب الفصوص في فص الحكمة التي في الكلمة الموسوية لما تكلم علي قوله وما رب العالمين قال وهنا سر كبير فانه اجاب بالفعل لمن سال عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال له في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي يظهر فيه صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين او يظهر هو بها فلما قال فرعون لاصحابه انه لمجنون كما قلنا في معني كونه مجنونا اي لمستور عنه علم ما سالته عنه اذ لا يتصور ان يعلمه اصلا زاد موسي في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الالهي لعلمه بان فرعون يعلم ذلك فقال رب المشرق والمغرب فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن وما بينهما وهو قوله وهو بكل شء عليم ان كنتم تعقلون اي ان كنتم اصحاب تقييد فان العقل للتقييد والجواب الاول جواب الموقنين وهم اهل الكشف والوجود فقال له ان كنتم موقنين اي اهل ك--شف ووجود فقد اعلمتكم بما تيقنت-وه في كشفكم ووجودكم فان لم تكونوا من هذا الصنف فقد-	426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms509	false	-848270884909376703	0	247	0	1236	1512	300	راس في الكفر مثله ولا ياتي متاخر لهم مثل الدجال الاعور الكذاب واذا نافقوا المءمنين واظهروا الايمان قالوا انه مات مءمنا وانه لا يدخل النار وقالوا ليس في القران ما يدل علي دخوله النار واما في حقيقة امرهم فما زال عندهم عارفا بالله بل هو الله وليس عندهم نار فيها الم اصلا كما سنذكره ان شاء الله عنهم ولكي يتفطن بهذا لكون البدع مظان النفاق كما ان السنن شعاءر الايمان قال صاحب الفصوص في فص الحكم- التي في الكلمة الموسوية لما تكلم علي قوله وما رب العالمين---- وهنا سر كبير فانه اجاب بالفعل لمن سال عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال له في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي يظهر فيه صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين او يظهر هو بها فلما قال فرعون لاصحابه انه لمجنون كما قلنا في معني كونه مجنونا اي لمستور عنه علم ما سالته عنه او لا يتصور ان يعلم ا-صلا زاد موسي في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الالهي لعلمه بان فرعون يعلم ذلك فقال رب المشرق والمغرب فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن وما بينهما وهو قوله وهو لكل شء عليم ان كنتم تعقلون اي ان كنتم اصحاب تقييد فان العقل للتقييد والجواب الاول جواب الموقنين وهم اهل الكشف والوجود فقال له ان كنتم موقنين اي اهل الكشف ووجود فقد اعلمتكم -ما تيقنتموه في كشفكم ووجودكم فان لم تكونوا من هذا النصف فقد	509	3010253072263850826	1224	2412.0	979	1243	98.47144317626953	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	0	56	0	290	1563	300	اجبتكم بالجواب الثاني ان كنتم اهل عقل وتقييد وحصرتم الحق فيما تعطيه ادلة عقولكم فظهر موسي بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه وعلم موسي ان فرعون علم ذلك او يعلم ذلك لكونه سال ع-------ن الماهية فعلم ان- سءاله ليس علي اصطلاح القدماء في السءال فلذلك اجاب فلو علم منه غير ذلك لخطاه في السءال فلما جعل موسي	427	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms509	false	-848270884909376703	247	300	1236	1512	1512	300	اجبتكم بالجواب الثاني ان كنتم اهل عقل وتقييد وحصرتم الحق فيما تعطيه ادلة عقولكم فظهر موسي بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه وعلم موسي ان فرعون-------------------- لكونه سال عن ذلك من الماهية فعلم انه سءاله ليس علي اصطلاح القدماء في السءال فلذلك اجاب فلو علم منه غير ذلك لخطا- في السءال فلما جعل موسي-	509	3010253072263850826	268	500.5	218	298	89.9328842163086	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	56	300	290	1563	1563	300	المسءول عنه عين العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان والقوم لا يشعر-ن فقال له لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول مثل هذا القول فان قلت لي- بلسان الاشارة فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا انت بالعين وانا غيرك بالرتبة وساق الكلام الي ان قال ولما كان فرعون في منصب الحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلا اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلا وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفعل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله وليست كلمة الله سوي اعيان الموجودات فصل ومن اعظم الاصول التي يعتمدها هءلاء الاتحادية الملاحدة المدعون للتحقيق والعرفان ما ياثرونه عن النبي -------------------قال كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان وهذه الزيادة وهو قوله وهو الان علي ما عليه كان-	427	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	0	245	0	1281	1563	300	المسءول عنه عين العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان والقوم لا يشعرون فقال له لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسي---------ن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول مثل هذا القول فان قلت ليس بلسان الاشارة فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرعت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا انت بالعين وانا غيرك بالرتبة وساق الكلام الي ان قال ولما كان فرعون في منصب الحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان- جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفعل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله وليست كلمة الله سوي اعيان الموجودات فصل ومن اعظم الاصول التي يعتمدها هءلاء الاتحادية الملاحدة المدعون للتحقيق والع-فان ما ياثرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان وهذه الزيادة وهو قوله وهو الان علي ما عليه كان	510	3010253072263850826	1256	2463.0	1016	1295	96.98841857910156	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	0	52	0	270	1512	300	كذب مفتري علي رسول الله------------------- اتفق اهل العلم بالحديث علي انه موضوع مختلق وليس هو في شء من دواوين الحديث لا كبارها ولا صغارها ولا رواه احد من اهل العلم باسناد لا صحيح ولا ضعيف ولا باسناد مجهول وانما تكلم بهذه الكلمة بعض متاخري متكلمة الجهمية فتلقاها منهم هءلاء الذين وصلوا الي	428	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	245	300	1281	1563	1563	300	كذب مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفق اهل العلم بالحديث علي انه موضوع مختلق وليس هو في شء من دواوين الحديث لا كبارها ولا صغارها ولا رواه احد من اهل العلم باسناد لا صحيح ولا ضعيف ولا باسناد مجهول وانما تكلم بهذه الكلمة بعض متاخري متكلمة الجهمية فتلقاه------ هءلاء الذين وصلوا الي-	510	3010253072263850826	263	501.5	213	289	91.00346374511719	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	52	300	270	1512	1512	300	اخر التجهم وهو التعطيل والالحاد ولكن اولءك قد يقولون كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان فقال هءلاء كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان وقد اعترف بان هذا ليس من كلام النبي------------------- اعلم هءلاء بالاسلام -بن عربي فقال في كتاب ما لا-بد للمريد منه وكذلك جاء في السنة كان الله ولا شء معه قال وزاد العلماء وهو الان علي ما عليه كان فلم يرجع اليه من خلقه العالم وصف لم يكن عليه ولا عالم موجود فاعتقد فيه من التنزيه مع وجود العالم ما تعتقده فيه ولا عالم ولا شء سواه وهذا الذي قاله هو قول كثير من متكلمي اهل القبلة ولو ثبت علي هذا لكان قوله من جنس قول غيره لكنه متناقض ولهذا كان مقدم الاتحادية الفاجر التلمساني يرد عليه في مواضع يقرب فيها الي المسلمين كما يرد عليه المسلمون المواضع التي خرج فيها الي الاتحاد وانما الحديث الماثور عن النبي------------------- ما اخرجه البخاري------ عن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وهذه الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير ويجيبهم اهل السنة والاثبات بجوابين معروفين احدهما ان المتجدد نسبة واضاف-ة بينه-	428	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms511	false	-5738452073687704234	0	258	0	1282	1502	300	اخر التجهم وهو التعطيل والالحاد ولكن اولءك قد يقولون كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان فقال هءلاء كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان وقد ع--رف بان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم اعلم هءلاء بالاسلام ابن عربي فقال-------- ما لا بد للمريد منه وكذلك جاء في السنة كان الله ولا شء معه قال وزاد العلماء وهو الان علي ما عليه كان ولم يرجع اليه من خلقه العالم وصف لم يكن عليه ولا عالم موجود فاعتقد فيه من التنزيه مع وجود العالم ما يعتقده فيه ولا عالم ولا شء سواه وهذا الذي قاله هو قول كثير من اه-------ل القبلة ولو ثبت علي هذا لكان قوله من جنس قول غيره لكنه متناقض ولهذا كان مقدم الاتحادية الفاجر التلمساني يرد عليه في مواضع يقرب فيها الي المسلمين كما يرد عليه المسلمون المواضع التي خرج فيها الي الاتحاد وانما الحديث الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اخرجه البخاري ومسلم عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وهذه الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير ويجيبهم اهل السنة والاثبات بجواب--------ين احدهما ان المتجدد نسبة -اضافية بينه	511	3010253072263850826	1210	2313.5	967	1309	92.43697357177734	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0429	true	-6522951487907061979	0	42	0	219	1559	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها -بن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذ- لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو	429	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms511	false	-5738452073687704234	258	300	1282	1502	1502	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها ابن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذا لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو-	511	3010253072263850826	218	421.0	177	221	98.64253234863281	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0429	true	-6522951487907061979	42	300	219	1559	1559	300	مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة --والحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لساءر الفرق وقد ذكرنا نزاع الناس في ذلك في قاعدة الفرق بين الصفات والمخلوقات والصفات الفعلية واما هءلاء الجهمية الاتحادية فقالوا وهو الان علي ما عليه كان ليس معه غيره كما كان في الازل ولا شء معه قالوا اذ الكاءنات ليست غيره ولا سواه فليس الا هو فليس معه شء اخر لا ازلا ولا ابدا بل هو عين الموجودات ونفس الكاءنات وجعلوا المخلوقات المصنوعات هي نفس الخالق البارء المصور وهم داءما يهذون بهذه الكلمة وهو الان علي ما عليه كان وهي اجل عندهم من قل هو الله احد ومن اية الكرسي لما فيها من الدلالة علي الاتحاد الذي هو الحادهم وهم يعتقدون انها ثابتة عن النبي------------------- وانها من كلامه ومن اسرار معرفته وقد بينا انها كذب مختلق علي النبي لم يقلها ولم يروها احد من اهل العلم ولا هي في شء من دواوين الحديث بل اتفق العارفون بالحديث علي انها موضوعة ولا تنقل هذه الزيادة عن امام مشهور في الامة بالامامة وانما مخرجها ممن يعرف بنوع من التجهم وتعطيل بعض الصفات ولفظ الحديث المعروف عند علماء الحديث الذي اخرجه اصحاب الصحيح كان الله ولا شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وهذا انما ينفي وجود المخلوقات من السماوات والارض وما فيهما من الملاءكة والانس والجن لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان العرش متقدم علي القلم واللوح مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب-	429	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms512	false	-4341375690267856891	0	258	0	1339	1552	300	مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة في الحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لساءر الفرق وقد ذكرنا نزاع الناس في ذلك في قاعدة الفرق بين الصفات والمخلوقات والصفات الفعلية واما هءلاء الجهمية الاتحادية فقالوا وهو الان علي ما عليه كان ليس معه غيره كما كان في الازل ولا شء معه قالوا اذ الكاءنات ليست غيره ولا سواه فليس الا هو فليس معه شء اخر لا ازلا ولا ابدا بل هو عين الموجودات ونفس الكاءنات وجعلوا المخلوقات المصنوعات هي نفس الخالق البارء المصور وهم داءما يهذون بهذه الكلمة وهو الان علي ما عليه كان وهي اجل عندهم من قل هو الله احد ومن اية الكرسي لما فيها من الدلالة علي الاتحاد الذي هو الحادهم وهم يعتقدون انها ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانها من كلامه ومن اسرار معرفته وقد بينا انها كذب مختلق------------------- ولم يروها احد من اهل العلم ولا--- في شء من دواوين الحديث بل اتفق العارفون بالحديث علي انها موضوعة ولا تنقل هذه الزيادة عن امام مشهور في الامة بالامامة وانما مخرجها ممن يعرف بنوع من التجهم وتعطيل بعض الصفات ولفظ الحديث المعروف عند علماء الحديث الذي اخرجه اصحاب الصحيح كان الله ولا شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وهذا انما ينفي وجود المخلوقات من السم-وات والارض وما فيهما من الملاءكة والانس والجن لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان العرش متقدم علي القلم واللوح مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب	512	3010253072263850826	1316	2583.5	1064	1362	96.62261199951172	249	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0430	true	-3504454255321924570	0	40	0	204	1482	300	فقال وما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وهذا نظير حديث ابي رزين العقيلي المشهور في كتب المسانيد والسنن	430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms512	false	-4341375690267856891	258	300	1339	1552	1552	300	فقال وما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وهذا نظير حديث ابي رزين العقيلي المشهور في كتب المسانيد والسنن-	512	3010253072263850826	202	384.0	163	215	93.9534912109375	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0430	true	-3504454255321924570	40	300	204	1482	1482	300	انه سال النبي ف-------------------قال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العماء وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وفي ذلك اثار معروفة والدليل علي ان هذا الكلام وهو قولهم وهو الان علي ما عليه ك-ان كلام باطل مخالف للكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وجوه احدها ان الله قد اخبر بانه مع عباده في غير موضع من الكتاب عموما وخصوصا مثل قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الي قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله اينما كانوا وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال والله مع الصابرين في موضعين وقوله انني معكما اسمع واري لا تحزن ان الله معنا وقال الله اني معكم ان معي ربي سيهدين- وكان النبي------------------- اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا فلو كان الخلق عموما وخصوصا ليسوا غيره ولا هم معه بل ما معه شء اخر امتنع ان يكون هو مع نفسه وذاته فان المعية توجب شيءين كون احدهما مع الاخر فلما اخبر الله انه مع هءلاء------ علم بطلان قولهم هو الان علي ما عليه كان لا شء معه بل هو عين المخلوقات وايضا فان المعية لا تكون الا من الطرفين فان معناها المقارنة والمصاحبة فاذا كان احد الشيءين مع الاخر امتنع الا يكون الاخر معه فمن الممتنع-	430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms513	false	3623753331797911432	0	261	0	1288	1463	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هو----------------------اء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه الغمام وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وفي ذلك اثار معروفة والدليل علي ان هذا الكلام وهو قولهم وهو الان علي ما عليه الان كلام باطل مخالف للكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وجوه احدها ان الله قد اخبر بانه مع عباده في غير موضع من الكتاب عموما وخصوصا مثل قوله وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ---------وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله اينما كانوا وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون----- والله مع الصابرين في موضعين وقوله انني معكما اسمع واري لا تحزن ان الله معنا وقال الله اني معكم ان معي ربي سيهديني وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا فلو كان الخلق عموما وخصوصا ليسوا غيره ولا هم معه بل ما معه شء اخر امتنع ان يكون هو مع نفسه وذاته فان المعية توجب شيءين كون احدهما مع الاخر فكما اخبر الله انه مع هءلاء امتنع علم بطلان قولهم هو الان علي ما عليه كان لا شء معه بل هو عين المخلوقات وايضا فان المعية لا تكون الا من الطرفين فان معناها المقارنة والمصاحبة فاذا كان احد الشيءين مع الاخر امتنع الا يكون الاخر معه فمن الممتنع	513	3010253072263850826	1236	2383.5	985	1325	93.28302001953125	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0431	true	4503212173648641111	0	39	0	176	1372	300	ان يكون الله مع خلقه ولا يكون لهم وجود معه ولا حقيقة اصلا بل هم هو الوجه الثاني ان الله قال في كتابه ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقال تعالي فلا تدع مع	431	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms513	false	3623753331797911432	261	300	1288	1463	1463	300	ان يكون الله مع خلقه ولا يكون لهم وجود معه ولا حقيقة اصلا بل هم هو الوجه الثاني ان الله قال في كتابه ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقال تعالي فلا تدع مع-	513	3010253072263850826	175	345.0	137	176	99.43181610107422	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0431	true	4503212173648641111	39	300	176	1372	1372	300	الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه فنهاه ان يجعل او يدعو معه الها اخر ولم ينهه ان يثبت معه مخلوقا او يقول ان معه عبدا مملوكا او مربوبا فقيرا او معه شيءا موجودا خلقه كما قال لا اله الا هو ولم يقل لا موجود الا هو او لا هو الا هو او لا شء معه الا هو بمعني انه نفس الموجودات وعينها وهذا كما قال والهكم اله واحد فاثبت وحدانيته في الالوهية ولم يقل ان الموجودات واحد فهذا التوحيد الذي في كتاب الله هو توحيد الالوهية وهو ان لا تجعل معه ولا تدعو معه الها غيره فاين هذا من ان يجعل نفس الوجود هو اياه وايضا فنهيه ان يجعل معه او يدعو معه الها اخر دليل علي ان ذلك ممكن كما فعله المشركون الذين دعوا مع الله الهة اخري فلو كانت تلك الالهة هي اياه ولا شء معه اصلا امتنع ان يدعي معه الهة اخري فهذه النصوص تدل علي ان معه اشياء ليست بالهة ولا يجوز ان تجعل الهة ولا تدعي الهة وايضا فعند الملحدين يجوز ان يعبد كل شء ويدعي كل شء اذ لا يتصور ان يعبد غيره فانه هو الاشياء فيجوز للانسان حينءذ ان يدعو كل شء من الالهة المعبودة من دون الله وهو عند الملاحدة ما دعا معه الها اخر فجعل نفس ما حرمه الله وجعله شركا جعله توحيدا والشرك عنده لا يتصور بحال الوجه الثالث ان الله لما كان ولا شء معه لم يكن معه سماء ولا ارض ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا انس ولا دواب ولا شجر ولا-	431	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms514	false	-7790044973613347184	0	243	0	1116	1373	300	الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه فنهاه ان يجعل او يدعو معه الها اخر ولم ينهه ان يثبت معه مخلوقا او يقول ان معه عبدا مملوكا او مربوبا فقيرا او معه شيءا موجودا خلقه كما قال لا اله الا هو ولم يقل لا موجود الا هو --ولا هو الا هو --ولا شء معه الا هو بمعني انه نفس الموجودات وعينها وهذا كما قال -الهكم اله واحد فاثبت وحدانيته في الالوهية ولم يقل ان الموجودات واحد فهذا التوحيد الذي في كتاب الله هو توحيد الالوهية وهو ان لا تجعل معه ولا تدعو معه الها غيره فاين هذا من ان يجعل نفس الوجود هو اياه وايضا فنهيه ان يجعل معه او يدعو معه الها اخر دليل علي ان ذلك ممكن كما فعله المشركون الذين دعوا مع الله الهة اخ------------------------------------------------------------------------ري فهذه النصوص تدل علي ان معه اشياء ليست بالهة ولا يجوز ان تجعل الهة ولا تدعي الهة وايضا فعند الملحد-- يجوز ان يعبد كل شء ويدعي كل شء اذ لا يتصور ان يعبد غيره فانه هو الاشياء فيجوز للانسان حينءذ ان يدعو كل شء من الالهة المعبودة من دون الله وهو عند الملحد-- ما دعا معه الها اخر فجعل نفس ما حرمه الله وجعله شركا جعله توحيدا والشرك عنده لا يتصور بحال الوجه الثالث ان الله لما كان ولا شء معه لم يكن معه سماء ولا ارض ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا انس ولا ذوات ولا شجر ولا	514	3010253072263850826	1109	2164.0	867	1197	92.64828491210938	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0432	true	-5627707237674932924	0	57	0	258	1515	300	جنة ولا نار ولا جبال ولا بحار فان كان الان علي ما عليه كان فيجب ان لا يكون معه شء من هذه الاعيان وهذا مكابرة للعيان وكفر بالقران والايمان الوجه الرابع ان الله كان ولا شء معه ثم كتب في الذكر كل شء كما جاء في الحديث الصحيح فان كان لا شء معه فيما بعد فما الفرق	432	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms514	false	-7790044973613347184	243	300	1116	1373	1373	300	جنة ولا نار ولا جبال ولا بحار فان كان الان علي ما عليه كان فيجب ان لا يكون معه شء من هذه الاعيان وهذا مكابرة للعيان وكفر بالقران والايمان الوجه الرابع ان الله كان ولا شء معه ثم كتب في الذكر كل شء كما جاء في الحديث الصحيح فان كان لا شء معه فيما بعد فما الفرق-	514	3010253072263850826	257	509.0	201	258	99.6124038696289	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0432	true	-5627707237674932924	57	300	258	1515	1515	300	بين حال الكتابة وقبلها وهو عين الكتابة واللوح عند الفراعنة الملاحدة فصل وزعمت طاءفة من هءلاء الاتحادية الذين الحدوا في اسماء الله واياته ان فرعون كان مءمنا وانه لا يدخل النار وزعموا انه ليس في القران ما يدل علي عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا فانما ادخل اله دونه وقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قالوا انما اوردهم ولم يدخلها قالوا ولانه قد امن انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد ايمان قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق -بن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون ولهذا ثني الله قصته في القران في مواضع فان القصص انما هي امثال مضروبة للدلالة علي الايمان وليس في الكفار اعظم من كفره والقران قد دل علي كفره وعذابه في الاخرة في مواضع احدها قوله تعالي في القصص فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين الي قوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فاخبر سبحانه انه ارسله الي فرعون وقومه واخبر انهم كانوا قوما فاسقين واخبر انهم قالوا ما هذا الا سحر مفتري واخبر ان فرعون قال ما علمت لكم من اله غيري وانه امر باتخاذ الصرح ليطلع الي اله-	432	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms515	false	4013503302832859849	0	241	0	1249	1574	300	بين حال الكتابة وقبلها وهو عين الكتابة واللوح عند الفراعنة الملاحدة فصل وزعمت طاءفة من هءلاء الاتحادية الذين الحدوا في اسماء الله واياته ان فرعون كان مءمنا وانه لا يدخل النار وزعموا انه ليس في القران ما يدل علي عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا فانما ادخل اله دونه وقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قالوا انما اوردهم ولم يدخلها قالوا ولانه قد امن انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد ايمان قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة--- ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون ولهذا ثني الله قصته في القران في مواضع فان القصص----- هي امثال مضروبة للدلالة علي الايمان وليس في الكفار اعظم من كفره والقران قد دل علي كفره وعذابه في الاخرة في مواضع احدها قوله تعالي في القصص فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين الي قوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فاخبر سبحانه انه ارسله الي فرعون وقومه واخبر انهم كانوا قوما فاسقين واخبر انهم قالوا ما هذا الا سحر مفتري واخبر ان فرعون قال ما علمت لكم من اله غيري وانه امر باتخاذ الصرح ليطلع الي اله	515	3010253072263850826	1247	2461.0	1007	1259	99.04685974121094	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0433	true	1301411136546285158	0	59	0	326	1572	300	موسي وانه يظنه كاذبا واخبر انه استكبر فرعون وجنوده وظنوا انهم لا يرجعون الي الله وانه اخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وانه جعلهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون وانه اتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فهذا نص في ان فرعون من الفاسقين المكذبين لموسي الظالمين الداعين الي	433	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms515	false	4013503302832859849	241	300	1249	1574	1574	300	موسي وانه يظنه كاذبا واخبر انه استكبر فرعون وجنوده وظنوا انهم لا يرجعون الي الله وانه اخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وانه جعلهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون وانه اتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين لهذا نص في ان فرعون من الفاسقين المكذبين لموسي الظالمين الداعين الي-	515	3010253072263850826	324	642.0	266	326	99.38650512695312	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0433	true	1301411136546285158	59	300	326	1572	1572	300	النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الاخرة وهذا نص في ان فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الاخرة مقبوح غير منصور وهذا اخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المءمن وهو قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا اخبار عن فرعون وقومه انه حاق بهم سوء العذاب في البرزخ وانهم في القيامة يدخلون اشد العذاب وهذه الاية احدي ما استدل به العلماء علي عذاب البرزخ وانما دخلت الشبهة علي هءلاء الجهال لما سمعوا ال فرعون فظنوا ان فرعون خارج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في ال فرعون بلا نزاع بين اهل العلم بالقران واللغة يتبين ذلك بوجوه احدها ان لفظ ال فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قوله في الملاءكة الذين ضافوا ابراهيم انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ثم قال فلما جاء ال لوط المرسلون قال يعني لوطا انكم قوم منكرون وكذلك قوله انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر ثم قال بعد ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ومعلوم ان لوطا داخل في ال لوط في هذه المواضع وكذلك فرعون داخل في ال فرعون المكذبين الماخوذين ومنه قول النبي------------------- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وكذلك قوله كما باركت علي ال ابراهيم فابراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله للحسن ان-	433	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms516	false	-552495258723687881	0	241	0	1245	1534	300	النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الاخرة وهذا نص في ان فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الاخرة مقبوح غير منصور وهذا اخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المءمن وهو قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا اخبار عن فرعون وقومه انه حاق بهم سوء العذاب في البرزخ وانهم في القيامة يدخلون اشد العذاب وهذه الاية احدي ما استدل به العلماء علي عذاب البرزخ وانما دخلت الشبهة علي هءلاء الجهال لما سمعوا ال فرعون فظنوا ان فرعون يخرج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في ال فرعون بلا نزاع بين اهل العلم والقران واللغة يتبين ذلك بوجوه احدها ان لفظ ال فلان -----------------يدخل فيها ذلك الشخص مثل قوله في الملاءكة الذين ضافوا ابراهيم انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط---- لمنجوهم اجمعين الا امراته ثم قال فلما جاء ال لوط المرسلون قال يعني لوكا انكم قوم منكرون وكذلك قوله انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر ثم قال بعد ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ومعلوم ان لوطا داخل في ال لوط في هذه المواضع وكذلك فرعون داخل في ال فرعون المكذبين الماخوذين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وكذلك قوله كما باركت علي ال ابراهيم فابراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله للحسن ان	516	3010253072263850826	1221	2403.5	985	1266	96.44549560546875	232	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0434	true	215797988251767864	0	55	0	269	1540	300	الصدقة لا تحل لال محمد وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان القوم اذا اتوا رسول الله بص-------------------دقة يصلي عليهم فاتي ابي بصدقة فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وابو اوفي هو صاحب الصدقة ونظير هذا الاسم اهل البيت فان --الرجل يدخل في اهل بيته كقول الملاءكة رحمة الله وبركاته عليكم	434	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms516	false	-552495258723687881	241	300	1245	1534	1534	300	الصدقة لا تحل لال محمد وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان القوم اذا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم فاتي ابي بصدقة فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وابو اوفي هو صاحب الصدقة ونظير هذا الاسم اهل البيت اسما فالرجل يدخل في اهل بيته كقول الملاءكة رحمة الله وبركاته عليكم-	516	3010253072263850826	262	502.5	209	290	90.3448257446289	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0434	true	215797988251767864	55	300	269	1540	1540	300	اهل البيت وقول النبي------------------- سلمان منا اهل البيت وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وذلك لان ال الرجل من يءول الي-ه ونفسه ممن يءول اليه واهل بيته هم من ياهله وهو ممن ياهل اهل بيته فقد تبين ان الاية التي ظنوا انها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون مع ساءر ال فرعون في البرزخ وفي يوم القيامة ويبين ذلك ان الخطاب في القصة كلها اخبار عن فرعون وقومه قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد الي قوله وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي الي قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الي قوله قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء انا كل فيها ومعلوم ان فرعون هو راس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فاطاعوه ولم يستكبر احد استكبار فرعون فهو احق بهذا النعت والحكم من جميع قومه الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي قوله بءس الرفد المرفود فاخبر انه يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وانه اوردهم النار ومعلوم ان المتقدم اذا اورد المتاخرين النار كان هو اول من يردها-	434	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms517	false	883182885167410804	0	203	0	1054	1547	300	اهل البيت وقول النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وذلك لان ال الرجل من يتولي اباه ونفسه ممن يءول اليه واهل بيته هم من ياهله وهو من -ياهل اهل بيته فقد تبين ان الاية التي ظنوا انها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون ما ساءر ال فرعون في البرزخ وفي---- القيامة ويبين ذلك ان الخطاب في القصة كلها اخبار عن فرعون وقومه قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء انا كل فيها ومعلوم ان فرعون هو راس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فاطاعوه ولم يستكبر احد استكبار فرعون فهو احق بهذا النعت والحكم من جميع قومه الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله------ فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس -لورد المورود الي قوله بءس الرفد المرفود ا-خبر انه يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وانه اوردهم النار ومعلوم ان المتقدم اذا اورد المتاخر-- النار كان هو اول من يردها	517	3010253072263850826	1024	1994.5	828	1292	79.25696563720703	190	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0435	true	4969605180236122908	0	100	0	509	1507	300	والا لم يكن قادما بل كان ساءقا يوضح ذلك انه قال واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة فعلم انه وهم يردون النار وانهم جميعا ملعونون في الدنيا والاخرة وما اخلق المحاج عن فرعون ان يكون بهذه المثابة فان المرء مع من احب والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وايضا فقد قال الله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا يقول هلا امن قوم فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض الي قوله سنة الله التي قد خلت	435	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms517	false	883182885167410804	203	300	1054	1547	1547	300	والا لم يكن قادما بل كان ساءقا يوضح ذلك انه قال واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة فعلم انه وهم يردون النار وانهم جميعا معلونون في الدنيا والاخرة وما اخلق المحاج عن فرعون ان يكون بهذه المثابة فان المرء مع من احب والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وايضا فقد قال تع-----الي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس---------- يقول هلا امن قوم فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض الي قوله سنة الله التي قد خلت-	517	3010253072263850826	489	958.5	393	509	96.07072448730469	95	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0435	true	4969605180236122908	100	300	509	1507	1507	300	في عباده وخسر هنالك الكافرون فاخبر عن الامم المكذبين للرسل انهم امنوا عند رءية الباس وانه لم يك ينفعهم ايمانهم حينءذ وان هذه سنة الله الخالية في عباده وهذا مطابق لما ذكره الله في قوله لفرعون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فان هذا الخطاب هو استفهام انكار اي الان تءمن وقد عصيت قبل فانكر ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا فمن قال انه نافع مقبول فقد خالف نص القران وخالف سنة الله التي قد خل-ت في عباده يبين ذلك انه لو كان ايمانه حينءذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس فانهم لما قبل ايمانهم متعوا الي حين فان الاغراق هو عذاب علي كفره فاذا لم يكن كافرا لم يستحق عذابا وقوله بعد هذا فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يوجب ان يعتبر--- من خلفه ولو كان انما مات مءمنا لم يكن المءمن مما يعتبر باهلاكه واغراقه وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره -بن مسعود بقتل ابي جهل قال هذا فرعون هذه الامة فضرب النبي------------------- المثل في راس الكفار المكذبين له براس الكفار المكذبين لموسي فهذا يبين انه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مءمنا ومعلوم ان من مات مءمنا لا يجوز ان يوسم بالكفر ولا يوصف لان الاسلام-	435	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms518	false	4751147111096522610	0	202	0	1001	1487	300	في عباده-------------------- فاخبر عن الامم المكذبين للرسل انهم امنوا عند رءية الباس وانه لم يك ينفعهم ايمانهم حينءذ وان هذه سنة الله الخالية في عباده وهذا مطابق لما ذكر ا-لله في قوله لفرعون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فان هذا الخطاب هو استفهام انكار اي الان تءمن وقد عصيت قبل فانكر ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا فمن قال انه نافع مقبول فقد خالف نص القران وخالف سنة الله التي قد خلقت في عباده يبين ذلك انه لو كان ايمانه حينءذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس فانهم لما قبل ايمانهم متعوا الي حين فان الاغراق هو عذاب علي كفره فاذا لم يك- كافرا لم يستحق عذابا وقوله بعد هذا فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية فوجب ان يعتبر به من خلفه ولو كان انما مات مءمنا لم يكن المءمن مما يعتبر باهلاكه واغراقه وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره ابن مسعود بقتل ابي جهل قال هذا فرعون هذه الامة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل في راس الكفار المكذبين له براس الكفار المكذبين لموسي فهذا يبين انه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مءمنا ومعلوم ان من مات مءمنا لا يجوز ان يوسم بالكفر ولا يوصف لان الاسلام	518	3010253072263850826	973	1889.5	778	1023	95.11241149902344	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	64	191	323	943	1488	300	ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية 8----------------- عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه------- جماعة من الناس فيهم من انتسب الي الدين فمن ذلك قال بعض السلف ان الله------ لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا وقال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها	436	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	176	300	937	1546	1546	300	ابو العباس احمد-------------- بن تيمية رضي الله تعالي عنه عن ك-راس وجد- بخط بعض الثقات قد ذكر فيها كلام جماعة من الناس فمما فيه قال بع-----------------------ض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا -قال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها-	57	3010253072263850826	543	1026.0	430	650	83.53845977783203	104	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	191	299	943	1486	1488	300	جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال -بن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا-تري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين -بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم وقال الشيخ محيي الدين -بن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقك للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا لتشهدنا في اكمل الاشياء وفيه طلب بعض اولاد المشايخ------------ من والده الحج فقال له الشيخ--- يا بني	436	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	0	111	0	551	1528	300	جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال ابن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر فتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين لا تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم لل-----شيخ مح-ي الدين ابن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقت للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا -تشهدنا في اكمل الاشياء و----طلب بعض اولاد المشايخ للحر ما يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني	58	3010253072263850826	527	992.0	421	562	93.7722396850586	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	159	262	783	1296	1488	300	لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لاتري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	436	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	75	212	409	1106	1556	300	لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي-------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------عشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب محرم شرعا وما ذكر عن بعضهم -------------------------------------------------------------من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول ابن عربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره خلقه وباطنه حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين رب هالك وعبد مالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	68	3010253072263850826	125	-196.5	97	1078	11.595547676086426	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	0	37	0	171	1488	300	يهدم ما كان قبله وفي مسند احمد واسحاق وصحيح---- ابي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في تارك الصلاة ياتي مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	436	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms518	false	4751147111096522610	202	240	1001	1176	1487	300	يهدم ما كان قبله وفي مسند احمد واسحاق وصحيح ابن ابي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في تارك الصلاة ياتي مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	518	3010253072263850826	171	336.0	134	175	97.71428680419922	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	0	188	0	980	1544	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين -قال وقيل عن رابعة العدوية انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض والله ما-ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا- لاهوته الثاقب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول وبهذه الانية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة وفيه- لمحيي الدين بن --عربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق بان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة قال ب-ن الفارض في قصيدته ----السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر	437	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	111	300	551	1528	1528	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال -قيل عن رابع--------ة انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وا-نه ما ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاقب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول -بهذه البقية التي طلب الحلاج رفعها تصرف- الاغيار في دمه وكذلك قال السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق -ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر-	58	3010253072263850826	957	1835.0	771	991	96.56912231445312	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	188	300	980	1544	1544	300	بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط رده من شاء الله وقبله من شاء الله----------------------- والامر الذي بغير واسطة لا يمكن رد--ه وهو قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نق---ول له كن فيكون فقال له فقير ان الله ق------ال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب واكل فقال صدقت وذلك ان ادم انسان كامل ولذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهرا وباطنا----- فكان قوله لادم لاتقرب الشجرة ظاهرا وكان امره كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها وق----------ال شخص لسيدي يا سيدي حسن --------اذا كان الله يقول لنبيه ليس-	437	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms059	false	-5115647579501616779	0	116	0	582	1487	300	بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط -----------------قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والامر----- بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امره -----اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب واكل فقال صدقت وذلك ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهرا وباطنا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاه-----را وكان امره كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها الاية قال وقال شخص لس--------يدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس	59	3010253072263850826	487	884.0	389	622	78.29582214355469	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	26	55	131	286	1544	300	للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ثم- بدا مستترا- ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	437	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms071	false	5859887616975975393	134	200	644	980	1531	300	الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	71	3010253072263850826	142	253.5	114	336	42.261905670166016	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	57	101	295	535	1544	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول وبهذه الا--------------------------------------------------------------------------نية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال السلف الح--------لاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة وفيه	437	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms072	false	1010500216954178518	88	151	505	826	1593	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين فان هذا- الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة فقيل	72	3010253072263850826	133	197.0	103	322	41.30434799194336	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	0	189	0	940	1481	300	لك من الامر شء ايش نكون نحن فقال سيدي له ليس الامر كما تقول او تظن فقوله له ليس لك من الامر شء عين---- الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين وقال غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا-كل دعواك محال وغيره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر وللشيخ نجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك الا تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني وله ايضا ذرات وجود الكون للحق شهود ان ليس لموجود سوي الح-ق وجود والكون وان تكثرت عدته منه والي علاه يبدو ويعود وله ايضا برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل وللعفيف التلمساني احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms059	false	-5115647579501616779	116	300	582	1487	1487	300	لك من الامر شء ايش نكون نحن فقال سيدي ---ليس الامر كما-------- تظن ق-وله ل---يس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين -بايعو-ك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين غي-----ره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال فارق ظلم الطبع تكن متحدا بالله والا كل دعواك محال غي-ره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر -للشيخ نجم الدين بن اسر-ءيل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر اتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني وله----- ذرات وجود هي--- للحق شهود ان ليس لموجود سوي الخلق وجود والكون وان تكثرت عدته منه -الي علاه يبده ويعود وله----- برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل -للعفيف التلمساني احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن-	59	3010253072263850826	885	1665.0	704	946	93.55179595947266	165	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	189	300	940	1481	1481	300	لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه وقال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه ومن ذلك ايضا التوحيد لا يعرفه -------الا الواحد ولا تصح العبارة عن الواح-د وذلك انه لا يعبر عنه الا بغيره ومن اثبت غيرا فلا توحيد له قال وسمعت--- الشيخ محمد بن بشر النواوي يقول ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد ف-جءت اليه فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت م----ع المحبة مدة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت م----ع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms060	false	-367210250316862652	0	110	0	529	1459	300	لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه -قال بعض السلف التوحيد لا لسان له ولا لسنة كلها لسانه وفيه ل----------------ا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير -ومن اثبت غيرا فلا توحيد له وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه- ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فوجءت----- فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت مدة مع المحبة فو----جدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فو----جدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو	60	3010253072263850826	482	876.5	382	561	85.91800689697266	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	18	49	76	230	1481	300	ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms083	false	5485373873015063182	61	89	305	439	1434	300	ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله------ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبا--------------يعون الله يد الله فوق ايديهم	83	3010253072263850826	134	257.5	106	154	87.01298522949219	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	53	86	256	419	1481	300	ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين وقال غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا-كل دعواك محال	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms088	false	6890429636751064470	57	145	301	777	1593	300	ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما ---------------------------------------------------------------------------------بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يغيب عنها المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال	88	3010253072263850826	82	-83.0	64	557	14.721723556518555	16	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	88	110	432	544	1481	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms091	false	-6898591136515212595	254	276	1267	1379	1499	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	91	3010253072263850826	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	188	214	936	1065	1481	300	يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال بعض السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه ومن ذلك ايضا	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms095	false	-2476354808167660081	0	79	0	387	1584	300	يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ان يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ويبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا--- ايضا	95	3010253072263850826	111	145.5	88	390	28.461538314819336	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	275	300	1373	1481	1481	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لا يكون الا من عبد لرب ولو-	438	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	27	69	146	350	1510	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم ف-----------------------------------ان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	99	3010253072263850826	69	113.0	52	239	28.87029266357422	14	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	0	193	0	951	1577	300	انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السماوات وحنكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن علي الحريري يا سيدي حسن ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمروذ وامثالهما فقال ان- هذه المقالة لا يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقلت له صدقت وذلك انه قد سمعت--- جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ وفيه قال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حجاب ولا محجوب فالمطلوب من السادة العلماء ان يبينوا هذ----ه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارها او اقرارها او التسليم لمن قالها وهل لها وجه ساءغ وما الحكم فيمن اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التسليم المجمل لمن قالها والمتكلمون بها هل ارادو----ا معني صحيحا يوافق العقل والنقل	439	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms060	false	-367210250316862652	110	300	529	1459	1459	300	انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السم-وات وحنكي تحت الارض-- ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن---- الحريري يا سيدي حسن ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما فقلت انا هذه المقالة ما يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال--- صدقت وذلك انه--- سمعت من جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما -------روي نجم الدين عن الشيخ وفيه قال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حاجب ولا محجوب والمطلوب من السادة العلماء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انه- حق او باطل وهل الواجب انكارها او اقرارها او التسليم لمن قالها وهل لها وجه ساءغ وما --حكم --من اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التاويل المجمل لمن قالها والمتكلمون------- ارادوا لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل-	60	3010253072263850826	901	1701.0	715	963	93.56178283691406	170	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	195	299	960	1571	1577	300	تاويل ما يشكل منها وحمله -علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها بينوا ذلك ماجورين فاجاب رضي----------------------------------------------- الله عن------------ه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري مع مخالفتهما للمنقول والمع---------قول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي و-بن سبعين و-بن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعامر	439	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms061	false	1948243057138166924	1	112	6	658	1670	300	تاويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها------------------ فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري م---خالفتهما ل---------لمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعامر	61	3010253072263850826	575	1078.0	477	682	84.31085205078125	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	0	191	0	1016	1644	300	السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة -بن الفارض والتلمساني الذي شرح مواقف النفري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة -بن الفارض والششتري صاحب الازجال الذي هو تلميذ -بن سبعين وعبد الله البلياني و-بن ابي المنصور المتصوف المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله -بن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجوده بها وهي مفتقرة اليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود ال-خالق هو وجود المخلوق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في ----------موضع اخر ومنهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقول- القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو ال-وجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذهان لا في الاعيان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعين لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوق-- والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق	440	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms061	false	1948243057138166924	113	300	667	1670	1670	300	السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض والتلمساني الذي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي --منصور-------- المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجود---ها وهي مفتقرة اليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخال-ق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وفي----هم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذه--------------ان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوقات والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق-	61	3010253072263850826	970	1835.0	786	1036	93.62934112548828	166	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	191	300	1016	1644	1644	300	موجودا ومنهم من قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقول --بن سينا واتباعه فقوله اشد فسادا فان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول والاتحاد واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة التي تقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله -بن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود --والحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعين كالنصاري والغالية من الشيعة الذين يقولون ب--الهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القنيني-	440	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms062	false	-4733951436633070310	0	105	0	610	1693	300	موجودا و-----من قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقوله ابن سينا واتباعه فقوله اشد فسادا فان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان لا--- الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول--------- واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة ي-----قولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد و---لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاري والغالية من الشيعة الذين يقولون بالالهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس الق-يني	62	3010253072263850826	597	1125.5	495	636	93.86792755126953	97	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	0	199	0	1085	1640	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون ان النصاري انما كان خطءهم في التخصيص وكذلك يقولون في المشركين عباد الاصنام انما كان خطءهم لانهم اقتصروا علي ------بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من كفر اليهود والنصاري وهذا المذهب شاءع في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون به وكلام -بن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام -بن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة -بن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلياني والصدر القونوي وكثير من شعر -بن اسراءيل وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريري وكذلك----- نحو منه يوجد في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر -بن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله --------لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من	441	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms062	false	-4733951436633070310	105	300	610	1693	1693	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون--- النصاري انما كان خطاهم ل---لتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطاهم لانهم اقتصروا علي عبادة بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من---- اليهود والنصاري وهذا المذهب كثير في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون--ه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير من شعر ابن اسراءيل وما ينقل------- عن شيخه الحريري وكذلك يوجد نحو منه -----في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات- وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من-	62	3010253072263850826	1048	1988.0	857	1109	94.49954986572266	178	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	199	300	1085	1640	1640	300	راي شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق سم-واته مستو علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم المباينة والعلو---------- بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه من اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك-	441	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms063	false	-8064929816380681449	0	99	0	549	1678	300	راي شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق سماواته -----علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم ----------العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا--- داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك	63	3010253072263850826	535	1026.5	438	567	94.35626220703125	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	0	203	0	1133	1638	300	اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عباد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن -------الطلب والقصد والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فان القلب يط-لب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل له هذا ينافي ذلك قال هذا مقتضي عقلي ونظري وذاك مقتضي ذوقي ومعرفتي ومعلوم ان الذوق والوجد ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري	442	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms063	false	-8064929816380681449	99	300	549	1678	1678	300	اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عباد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب------- والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فان القلب يتطلب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل ---هذا ينافي ذلك قال ذاك مقتضي عقلي ونظري وهذا مقتضي ذوقي ومعرفتي ومعلوم ان الذوق والوجد-ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري-	63	3010253072263850826	1111	2178.0	912	1141	97.3707275390625	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	203	300	1133	1638	1638	300	في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه ك---ابي الحكم بن برجان وامثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من م-تاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين ان التوحيد ان يميز بين القديم والمحدث وقد انكر ذلك عليه بن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد وامثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين الرب والعبد------ بناء علي دعواه-	442	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms064	false	-5795031584292668627	0	97	0	506	1584	300	في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم بن برجان وامثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقد انكر ذلك ا----بن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد وامثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين ------العبد والرب بناء علي دعواه	64	3010253072263850826	489	934.5	395	516	94.76744079589844	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	0	203	0	1083	1586	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من -----ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يفتقر الي ان يكون العارف المميز بين االشيءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذلك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما الاصل الثاني الاحتجاج بالقدر علي المعاصي وعلي ترك المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر علي ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذبوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما-لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم وقوم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان----ه خالق كل شء وربه ومليكه لكن عارضوا -هذا بالامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي عنده هذا وهذا وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الط-يب والخبيث ولا	443	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms064	false	-5795031584292668627	97	300	506	1584	1584	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من يكون ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يقتض----ي ان يكون العارف المميز بين -الشيءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما الاصل الثاني الاحتجاج بالقدر علي المعاصي -علي---- المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده -وعيده والناس الذين ضلوا في القدر---- ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذبوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم وقوم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليكه لكن عارضوا بهذا -الامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي عنده هذا وهذا وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطبيب والخبيث ولا-	64	3010253072263850826	1063	2050.0	864	1095	97.07762908935547	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	203	300	1083	1586	1586	300	بين العادل والظالم بل يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي ولا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب يوافق هوا-ك تمذهبت به ولا يوجد احد يحتج بالقدر في ترك الواجب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويحب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغضه وولايته وعداوته اذ-	443	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms065	false	-6863413827062024144	0	95	0	496	1513	300	بين العادل والظالم--- يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب -وافق مذهبك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك----- في ترك الواجب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويجب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغضه وولايته وعداوته اذ	65	3010253072263850826	482	933.0	388	505	95.44554138183594	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	0	212	0	1044	1493	300	لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان هذا مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه والشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من ظالم باغ ولا اخذ لمظلوم حقه من ظالمه ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه فيه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد والي ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين------- بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن لم يتبع شرع الله ودينه -تبع ضده من -------الاهواء والبدع وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه ولزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن هذا الشهود او كان من اهل الجحود قيل له فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا فان كان هذا موجبا للفرق مع شمول القدر لهما فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما وهذا رجوع الي الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من دخل معك فيه	444	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms065	false	-6863413827062024144	95	300	496	1513	1513	300	لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه وللشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من----- باغ ولا اخذ لمظلوم---- من ظالم- ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارض- فيه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد و----ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالامر بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن لم يتبع شرع الله ودينه اتبع ضده من البدع والاهواء------- وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه -لزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن المش---هود او كان من اهل الجحود قيل--- فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود---- وجحود هذا فان كان---- موجبا للفرق مع شمول القدر لهما فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما وهذا رجوع الي الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من---- معك فيه-	65	3010253072263850826	994	1889.0	792	1059	93.86213684082031	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	212	300	1044	1493	1493	300	ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذب رسوله----------------------------- ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقري بالقدر وناظرا اليه او مكذبا به او غافلا عنه ف--قد قال ابليس فبما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فاصر-	444	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms066	false	-8452343878913961857	0	93	0	477	1625	300	ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقدر وناظرا اليه او مكذبا--- او غافلا عنه بل قد قال ابليس فيما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فاصر	66	3010253072263850826	441	846.5	356	481	91.68399047851562	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	0	209	0	1160	1662	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه الامر فيضاهءن المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكرون ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصيبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات	445	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms066	false	-8452343878913961857	93	300	477	1625	1625	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر---- وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانه- يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر --ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي---- من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصيبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات-	66	3010253072263850826	1146	2264.5	941	1160	98.79310607910156	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	209	300	1160	1662	1662	300	ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العباد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ينبني جواب ما في-	445	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms067	false	4772026281395140539	0	85	0	472	1543	300	ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجت-بون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العب-د داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه---------------------------- اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ي-بني جواب ما في	67	3010253072263850826	471	907.0	387	503	93.63816833496094	81	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	0	211	0	1046	1525	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات------------------------------- فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق تكون خلقا بوجه من الوجوه كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور ولا احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين غير الاخر ولم يكن الشاهد غير المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي ك-ذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وه-ذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض	446	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms067	false	4772026281395140539	85	300	472	1543	1543	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات بدء الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال الو----حدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكشيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور و---احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض-	67	3010253072263850826	1028	2016.5	820	1079	95.27339935302734	200	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	211	300	1046	1525	1525	300	ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمعايب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي بنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وشرعا وعرفا او مذمومة عقلا وشرعا وعرفا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق وكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي انه يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر-	446	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	0	89	0	479	1556	300	ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي ان- يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر	68	3010253072263850826	466	910.0	378	480	97.08333587646484	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	207	281	1028	1425	1525	300	وانه هو الذي ------------يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمعايب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال---------- فالعلي بنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب-----ية سواء كانت محمودة ------عقلا وشرعا وعرفا او مذمومة ------عقلا وشرعا وعرفا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق و---كلها حق له كم------------------------ا ان صفات	446	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	211	297	1046	1496	1510	300	لانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما------------- قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرع------ا او مذمومة عرفا وعقلا وشرع------ا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال -لا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وا------لذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها من اولها الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات	99	3010253072263850826	276	418.0	218	485	56.9072151184082	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	45	132	228	675	1524	300	عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام بن سبعين وهو من اكابر اهل الشرك والالحاد والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول بن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب ---والمين وقول بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	447	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	40	72	211	356	1528	300	عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين لا تري الله فقط والكثرة وهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ قطب الدين ----ابن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	58	3010253072263850826	112	181.5	85	450	24.88888931274414	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	0	221	0	1130	1524	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل عقلا وشرعا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لابغضه وعاداه بل اعتدي في اذاه فعشق الرجل لكل موجود محال عقلا محرم شرعا وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام -بن سبعين وهو من اكابر اه------------ل الشرك والالحاد والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول -بن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول -بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم هو موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق ولهذا قال وانتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لا وجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان------- الشيخ قطب الدين بن القسطلاني يسميهم الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال والكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون	447	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	89	300	479	1556	1556	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب------------------------------------------------------ محرم شرعا وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك--------- والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول ابن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين رب هالك وعبد مالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم--- موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق ولهذا قال وانتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لا وجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين بن القسطلاني------- الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال -الكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون-	68	3010253072263850826	1042	2007.0	836	1152	90.45138549804688	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	221	300	1130	1524	1524	300	الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فهو ين-اقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا والبيتان المذكوران عن -بن عربي مع تناقضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول-	447	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms069	false	-918208522371580409	0	79	0	397	1537	300	الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا والبيتان المذكوران عن ابن عربي مع تناقضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول	69	3010253072263850826	389	767.0	312	397	97.9848861694336	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0448	true	51098030775922793	0	224	0	1156	1552	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا فهو متناقض في قوله وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يريد به معني صحيحا اي لولا الخالق لما وجد المكلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا وان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا لكنه هو مذهبه المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجماع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او	448	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms069	false	-918208522371580409	79	300	397	1537	1537	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا -----تناقض-------- وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يراد به معني صحيح- اي لولا الخالق لما وجد ال-كلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا لكنه هو مذهبه المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجماع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او-	69	3010253072263850826	1138	2243.5	918	1156	98.44290924072266	216	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0448	true	51098030775922793	224	300	1156	1552	1552	300	بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه --متناقض فانه------ لا فرق حينءذ بين الط-اءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه-	448	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms070	false	-8830142615782235057	0	76	0	400	1541	300	بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه المتناقض فانه حينءذ لا فرق------ بين الطواءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه	70	3010253072263850826	390	749.5	316	406	96.05911254882812	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0449	true	-3916722462825816147	0	225	0	1154	1518	300	ومر التلمساني ومعه شخص------- بكلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر والمتجلي فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح لزم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادميين فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب وهءلاء الشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن لهم فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف-ما قدر واما ما ذكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال	449	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms070	false	-8830142615782235057	76	300	400	1541	1541	300	ومر التلمساني ومعه شخص فاجتاز بكلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر -المتجلي فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيح لزم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادميين فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب و------الشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن---- فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ما قدر واما ما ذكر عن رابع--------ة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال-	70	3010253072263850826	1133	2215.5	912	1162	97.50430297851562	217	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0449	true	-3916722462825816147	225	300	1154	1518	1518	300	هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه وكذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها وعلي مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا-	449	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms071	false	5859887616975975393	0	75	0	365	1531	300	هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه وكذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها وعلي مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا	71	3010253072263850826	364	723.0	290	365	99.72602844238281	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	60	127	281	619	1586	300	الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا- لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد بين بها الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	137	166	674	830	1528	300	للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاقب ثم- بدا مستترا- ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	58	3010253072263850826	143	247.0	114	339	42.182891845703125	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	0	228	0	1174	1586	300	منه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذ- الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد ب-ين بها الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض باطل فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احد-هما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفته- ولم	450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms071	false	5859887616975975393	75	300	365	1531	1531	300	منه فان اراد--- ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذا الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وق----وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض----- فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احداهما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفتهم ولم-	71	3010253072263850826	1160	2270.0	936	1179	98.38846588134766	220	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	228	300	1174	1586	1586	300	يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك -بن عربي-	450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms072	false	1010500216954178518	0	72	0	414	1593	300	يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي	72	3010253072263850826	412	814.0	341	414	99.51690673828125	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	16	82	90	432	1528	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعاني ثلاثة يقوله الملحد ويقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به طلب رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي ان-----------------ية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سواه ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة يقولون	451	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	168	212	839	1078	1528	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين ---------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------قال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول بهذه البقية التي طلب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في دمه وكذلك قال السلف الح----------لاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة -قالوا	58	3010253072263850826	141	198.0	110	360	39.16666793823242	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	0	244	0	1261	1528	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة -بن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعاني ثلاثة يقوله الملحد ويقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به طلب رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سواه ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة يقولون انه لما لم ترفع انيته في الثبوت في حقيقة شهوده رفعت صورة فقتل وهذا القول مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغيره واثبات انية بينه وبين ربه وهذا اثبات امور ثلاثة ولذلك يقول فارفع بحقك ان-ي من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول -هو فناء اهل الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان	451	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms072	false	1010500216954178518	72	300	414	1593	1593	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان- ثلاثة يقول--------------ه الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به ----رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ول-هذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له ص----------------------------------------------------------------ورة فقيل وهذا القول مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغير مواثبات انية بينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة وكذلك يقول فارفع بحقك انيي من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول وهو فناء اهل الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيظن- من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان-	72	3010253072263850826	1165	2270.5	940	1265	92.09486389160156	214	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	244	300	1261	1528	1528	300	رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شهود شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله-	451	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	0	54	0	259	1519	300	رجلا---- يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن----- شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله	73	3010253072263850826	258	497.5	205	268	96.2686538696289	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	0	253	0	1290	1531	300	غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك ان-ي من البين بمعني ان يرفع هو ن-فسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال تعالي فاعبد-ه وتوكل عليه والقول المحكي عن -بن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم وافكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف	452	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	54	300	259	1519	1519	300	غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سوا-----------------------ه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الل---ه رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك انيي من البين بمعني ان يرفع هوي نفسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال------ فاعبدوه وتوكل عليه والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم -افكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف-	73	3010253072263850826	1254	2465.5	1010	1294	96.9088134765625	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	253	300	1290	1531	1531	300	والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال -بن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	0	47	0	243	1451	300	والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي	74	3010253072263850826	241	472.0	195	243	99.17695617675781	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	247	300	1259	1531	1531	300	وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به --------كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال -بن الفارض في قصيدته----------------------------- نظم السلوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms492	false	7708905845169142982	208	284	1087	1478	1552	300	وجود ال-ا وجود الرب فمن المكلف وعلي اصله هو المكلف كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا-------------------------------------- وكما قال ابن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود ومذهب ابن عربي وابن سبعين وامثالهم كما قال لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي	492	3010253072263850826	201	312.5	159	433	46.42032241821289	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	88	112	427	550	1429	300	ان الله------------- اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره اد------------م وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	453	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms058	false	7406218938584182	236	264	1196	1344	1528	300	ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	58	3010253072263850826	123	228.0	99	148	83.10810852050781	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	0	260	0	1243	1429	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا نصراني فانه لا يوافق قول النصاري فان قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفسه وهذا رسول الله -------------------وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه اني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ان كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح	453	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	47	299	243	1444	1451	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حن-ت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولب------------------------------------------------ت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا نصراني فانه لا يوافق قول النصاري---- قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفسه وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه اني اراكم من وراء----ي كما اراكم من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلقه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ---كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله -خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح	74	3010253072263850826	1179	2308.0	931	1262	93.42314147949219	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	269	300	1291	1429	1429	300	خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو شر من قول-	453	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms075	false	-7742986607623231597	0	31	0	139	1493	300	خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو شر من قول	75	3010253072263850826	138	271.0	108	139	99.28057861328125	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0454	true	6792014938588061492	0	266	0	1339	1512	300	النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن وهم يقولون-------- اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميعا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ------------------ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادم نفسه مثال لله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه الله او بن الله وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ب-ن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك	454	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms075	false	-7742986607623231597	31	300	139	1493	1493	300	النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن وهم يقولون الاتحاد اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميعا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادم نفسه سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه ا-----------لله وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك-	75	3010253072263850826	1321	2604.0	1060	1366	96.7057113647461	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0454	true	6792014938588061492	266	300	1339	1512	1512	300	فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة يري مثال نفسه فيري نفسه بواسطة المراة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم بوحدة الوجود باطل-	454	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms076	false	-5566290234179558993	0	32	0	161	1570	300	فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة---- مثال نفسه فيري نفسه وكذا الم--راة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم ب-------وجود باطل	76	3010253072263850826	152	283.0	122	174	87.3563232421875	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	0	278	0	1448	1558	300	وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او نحو المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فيري نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء ولا تجلي شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك من تري كلاما متناقضا لان هنا مخاطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل واما ما ذكره من قول -بن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه بلا وا-سطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون بكن بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له	455	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms076	false	-5566290234179558993	32	300	161	1570	1570	300	وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم ا----و المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ------------------ولا ظهر شء ل----------------شء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك ان تري كلاما متناقضا لان هنا مخاطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل واما ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه -لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون به- بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له-	76	3010253072263850826	1401	2744.5	1134	1450	96.62068939208984	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	278	300	1448	1558	1558	300	قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما-	455	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms077	false	-7621433264496671747	0	22	0	111	1491	300	قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما	77	3010253072263850826	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	174	300	890	1521	1521	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخل- تحت هذا كدخول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم فقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق والله لا يامر بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه--- الذي خلق الانسان هلوعا اذا-	456	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms077	false	-7621433264496671747	87	214	421	1057	1491	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كدخول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق والله لا يامر بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه هو الذي خلق الانسان هلوعا اذا	77	3010253072263850826	630	1243.0	505	636	99.05660247802734	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	0	76	0	358	1521	300	ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه من ان ادم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع و--دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد انه خلق ذلك وقدره وكونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وان قيل ان	456	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms077	false	-7621433264496671747	22	99	111	471	1491	300	ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه من ان ادم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد ابه خلق ذلك وقدره وكونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان	77	3010253072263850826	349	683.5	274	360	96.94444274902344	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	0	85	0	432	1506	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكونون كذلك كما ق---ال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر	457	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms077	false	-7621433264496671747	214	300	1057	1491	1491	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكونون كذلك كما لو قال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر-	77	3010253072263850826	430	851.0	346	435	98.85057830810547	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	85	300	432	1506	1506	300	في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره ف---ي الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية باطنا وظاهرا وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة لا يمكن احد -ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوما ولا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا ولا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما-	457	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms078	false	6808995705224243448	0	214	0	1069	1490	300	في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية باطنا وظاهرا وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب و-----لا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة لا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوم----ا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا -لا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما	78	3010253072263850826	1061	2094.0	850	1079	98.331787109375	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	0	87	0	429	1484	300	ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل واما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعلا محرما بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال	458	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms078	false	6808995705224243448	214	300	1069	1490	1490	300	ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل -اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعل------ا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال-	78	3010253072263850826	421	824.5	336	429	98.13520050048828	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	87	300	429	1484	1484	300	المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يتعمدون علي ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لما قال لادم لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي لم يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعلون مثل-	458	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms079	false	5346871017862655324	0	214	0	1060	1461	300	المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل ولله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يعتمدون علي ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لما قال لادم لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي لم يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعل-- مثل	79	3010253072263850826	1050	2079.0	838	1062	98.87005615234375	208	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	0	85	0	402	1531	300	هذا فكيف ادم وموسي وادم قد تاب مما فعل واجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما جري من خروجه من الجنة وغير ذلك ولو كان القدر حجة لكان لابليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنوا اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر-لي وقال	459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms079	false	5346871017862655324	214	300	1060	1461	1461	300	هذا فكيف ادم وموسي وادم قد تاب مما فعل واجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما جري من خروجه من الجنة وغير ذلك ولو كان القدر حجة لكان لابليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو- اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقال-	79	3010253072263850826	400	785.0	316	403	99.25558471679688	83	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	87	300	412	1531	1531	300	فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لادم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموحدي-ن وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اجبر الناس-	459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	0	213	0	1121	1574	300	فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لادم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموجودين وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اخير الناس	80	3010253072263850826	1113	2216.0	901	1121	99.2863540649414	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	160	207	785	1025	1531	300	يصبر-- علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	113	194	596	991	1537	300	يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعايب---------- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض----- السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	669	3010253072263850826	201	361.5	159	410	49.024391174316406	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	0	82	0	430	1526	300	اذا قدر واعظمهم ظلما وعدوانا واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا ووهنا كما جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقاتلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي اولها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من ام-ر النبي------------------------- فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا	460	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	213	300	1121	1574	1574	300	اذا قدر واعظمهم ظلما وعدوانا واذل الناس اذا قهر واعظ--م جزعا ووهنا كما جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي اولها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا-	80	3010253072263850826	426	820.5	345	456	93.42105102539062	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	82	300	430	1526	1526	300	يضجر وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور وترك المحظور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه ويحتج بالقدر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك ان---- جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي رب-ي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني-	460	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms081	false	-6101757446359876871	0	216	0	1085	1497	300	يضجر وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعا----لي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المام-------------ور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك كي انه جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي وربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني	81	3010253072263850826	1074	2121.5	860	1102	97.45916748046875	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	0	85	0	418	1530	300	لها قال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم	461	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms081	false	-6101757446359876871	216	300	1085	1497	1497	300	لها قال له ربه انت عمل-ها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها فان قال ا----ي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم-	81	3010253072263850826	412	807.5	329	418	98.56459045410156	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	85	300	418	1530	1530	300	لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله وقول هذا القاءل هو من هذا الباب فقوله ادم كان امره بكل باطنا فاكل وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها الاية فان هذا مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فان ادم اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر حيم وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وابليس اصر واحتج بالقدر فقال رب- بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا شر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب علي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالسجود -لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا-علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وكانت الملاءكة وادم معترفين-	461	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms082	false	7553970792230489728	0	214	0	1111	1566	300	لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله وقول هذا القاءل هو من هذا الباب فقوله ادم كان امره بكل باطنا فاكل وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها الاية فان هذا مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فا---دم اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر-حيم وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وابليس اصر واحتج بالقدر فقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا شر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب علي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالسجود ولكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وكانت -لملاءكة وادم معترفين	82	3010253072263850826	1107	2178.0	895	1116	99.19355010986328	208	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	0	84	0	451	1508	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذ------ا دعوه دعاء العبد ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا-علم لنا الا ما علمتنا وتقول ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروه بعبادة غير	462	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms082	false	7553970792230489728	214	300	1111	1566	1566	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا دعوه دعا- العبد ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا علم لنا الا ما علمتنا وتقول ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السم-وات والارض وهو يطعم ولا يطعم وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروه بعبادة غير-	82	3010253072263850826	448	868.5	365	458	97.81659698486328	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	84	300	451	1508	1508	300	الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من فعل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال لا-تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي------------------- كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فهذا بناء علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء ان فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر شء نزل في سياق قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك ذلك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما-شاء-	462	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms083	false	5485373873015063182	0	223	0	1080	1434	300	الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من فعل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبا--------------يعون الله يد الله فوق ايديهم فهذا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء اي فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر شء نزل في سياق قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية تر----ك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء	83	3010253072263850826	1037	2020.0	825	1098	94.44444274902344	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	0	78	0	357	1473	300	الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل ان الامر كله لله الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي	463	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms083	false	5485373873015063182	223	300	1080	1434	1434	300	الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا قل ان الامر كله لله الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي-	83	3010253072263850826	354	697.5	278	357	99.15966033935547	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	78	300	357	1473	1473	300	ويقال للراكب وما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وطرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولكن الله كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال مثل هذا فهو كافر ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي------------------- يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذ- رماهم بالتراب وقال شاهت الوجوه -لم يكن في قدرته ان يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي اوصل ذلك الرمي اليهم كلهم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه فان هذا مستلزم للجمع بين النقيضين بل نفي عنه الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما فاوصله الله الي العدو ايصالا خارقا للعادة كان الله هو الذي اوصله- بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول-	463	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms084	false	8178900897328353948	0	205	0	1030	1515	300	ويقال للراكب وما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وطرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولكن الله كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال مثل هذا فهو----- ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجوه ولم يكن في قدرته ان يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي اوصل ذلك الرمي الي-----هم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه وهو -----------------------------------------الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما ----------------------------------------------------------فاوصلها بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول	84	3010253072263850826	1003	1947.5	803	1139	88.05970001220703	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	0	91	0	469	1502	300	بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخلوق او وجوده وجود المخلوق باطل وهءلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لم يرد به انك انت الله وانما اراد انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال النبي	464	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms084	false	8178900897328353948	205	295	1030	1494	1515	300	بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخلوق او وجوده وجود المخلوق باطل وهءلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لم يرد به انك انت الله وانما انك -----انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال النبي	84	3010253072263850826	461	921.0	372	469	98.29424285888672	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	92	300	472	1502	1502	300	اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان المراد به ان فعلك هو فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو -مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره وذلك انه لو كان المراد به كون الله فاعلا لفعلك لكان هذا قدرا مشتركا بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة الكذاب فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية الاتحادية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو -يقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم فيه غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ومن وافقهم من الغالية وهو باطل ايضا فان الله سبحانه------- قال له ليس لك من الامر شء وقال وانه-	464	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms085	false	-3955461541300514044	0	204	0	1006	1509	300	اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان المراد به ان فعلك هو فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو ومع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره وذلك انه لو كان المراد ان خالق---------- لفعلك لكان هنا قدر- مشترك- بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة------- فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلول----------ية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو ويقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم ض-لالهم---- غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ومن وافقهم من الغالية وهو باطل ايضا فان الله سبحانه وتعالي قال له ليس لك من الامر شء وقال وانه	85	3010253072263850826	988	1906.0	786	1040	95.0	192	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	196	246	1018	1248	1507	300	اذا كان قد قا---ل لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل-------------- ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين	465	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms059	false	-5115647579501616779	110	178	554	876	1487	300	اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء -ايش نكون نحن فقال سيدي ليس الامر-------------------- كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين بايعوك انما يبايعون الله ي---د الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين	59	3010253072263850826	126	154.0	92	346	36.41618347167969	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	0	90	0	473	1507	300	لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -بين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي------------------------- كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فعلم ان يد الله فوق ----	465	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms085	false	-3955461541300514044	204	300	1006	1509	1509	300	لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يبين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فعلم ان يد الله التي فوق	85	3010253072263850826	469	915.0	380	503	93.24055480957031	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	90	300	473	1507	1507	300	ايديهم ليست هي يد النبي------------------- ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله فالذين بايعوه بايعوا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا يعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبة كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في انكاح او تزويج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت عنه -في الص------------------------حيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا --قول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مبناه علي انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا-	465	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms086	false	-6325877964308385860	0	218	0	1076	1510	300	ايديهم ليست هي يد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله فالذين بايعوه بايعوا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في -نكاح او تزو-ج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت عنه صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مقتضاه ---انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا	86	3010253072263850826	1019	1986.0	812	1081	94.26457214355469	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	0	75	0	398	1548	300	الا في النبي خاصة-------------------- مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي------------------------- والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن -بن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا ان محمدا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما	466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms086	false	-6325877964308385860	218	300	1076	1510	1510	300	الا في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالو---------ا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما-	86	3010253072263850826	384	713.5	312	444	86.48648834228516	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	75	300	398	1548	1548	300	كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث ام الطفيل وحديث -بن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القران- ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من السماء كما قال تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فمن قال ان احدا من الناس يراه فقد زعم انه اعظم من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء والناس-- في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا-	466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms087	false	-1737489334041635904	0	201	0	1032	1556	300	كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك----- ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص --قراني ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من الس-------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------- فمن قال ان احدا من الناس يراه فقد زعم انه اعظم من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا	87	3010253072263850826	1019	1978.5	819	1155	88.22510528564453	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	0	100	0	529	1607	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول -بن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما	467	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms087	false	-1737489334041635904	201	300	1032	1556	1556	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات الم-----خلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما-	87	3010253072263850826	520	1029.0	422	530	98.11320495605469	97	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	100	300	529	1607	1607	300	التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا فيقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين وقلب لا يغيب عنهما المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا هذه مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر والمتجلي فقد ثبتت التثنية وبطلت الوحدة وان كان هو اياها فقد بطل- التعدد فالجمع بينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا فكل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد-	467	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms088	false	6890429636751064470	0	199	0	1070	1593	300	التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا -يقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين -قلب لا يغيب عنه-ا المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا---- مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر -المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل- التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا -كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد	88	3010253072263850826	1062	2071.5	864	1080	98.33333587646484	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	0	98	0	522	1595	300	فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يثبته النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا-بد ان يستحيل وهذا ممتنع علي الله تعالي ينزه عنه-------- لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا وا-لرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص يتعالي الله عنه ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب	468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms088	false	6890429636751064470	199	300	1070	1593	1593	300	فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشب-ه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا بد ان يستحيل وهذا ممتنع علي الله------ ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجود او الرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص تع-الي الله عنه ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب-	88	3010253072263850826	504	968.5	409	532	94.7368392944336	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	98	300	522	1595	1595	300	وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وا-----لرب تعالي -يلازمه القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا-بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما-يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله به وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله كما في الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي ا-------------------نه قال يقول الله-	468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	0	206	0	1090	1553	300	وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي اللازمة القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الل---ه وينهي عما ينهي الل----ه ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وف---ي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله	89	3010253072263850826	1055	2049.5	857	1101	95.82198333740234	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	52	0	256	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	21	93	100	450	1577	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	254	498.0	202	350	72.57142639160156	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	92	0	461	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	206	300	1090	1553	1553	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال-	89	3010253072263850826	456	897.0	366	464	98.27586364746094	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	92	300	461	1551	1551	300	من عادي لي وليا فقد با رزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه لاي-زال يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا-يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم في هذا ايضا فانه لا-فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة -المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم-	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms090	false	8170230557997670261	0	207	0	1078	1554	300	من عادي لي وليا فقد با-رزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب -لي بالنوافل حتي احبه فاثبت عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه لا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه فيها--- اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم في هذا ايضا فانه لا فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة فالمنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك----------- حتي ياتينا ربنا هء-لاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم	90	3010253072263850826	1070	2090.0	867	1095	97.7168960571289	198	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	52	0	256	1551	300	تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	33	87	164	430	1549	300	تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	256	503.0	204	266	96.2406005859375	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	1	78	6	394	1551	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	210	289	1067	1457	1509	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	557	3010253072263850826	381	748.0	304	390	97.69230651855469	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	9	77	47	389	1551	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	342	674.0	274	344	99.4186019897461	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	77	0	389	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	2	80	10	400	1508	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	389	773.0	312	390	99.74359130859375	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	207	229	1060	1172	1555	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	470	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms059	false	-5115647579501616779	201	223	996	1108	1487	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	59	3010253072263850826	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	0	93	0	477	1555	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندكم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد	470	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms090	false	8170230557997670261	207	300	1078	1554	1554	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد-	90	3010253072263850826	475	944.0	383	477	99.5807113647461	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	0	252	0	1292	1555	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندكم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر -بن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشيرازي علي كلب اجرب ميت فقال الشيرازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنويه الوجود والوجود واحد لاثن-وية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا-يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة	470	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms091	false	-6898591136515212595	46	300	205	1499	1499	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشيرازي علي كلب اجرب ميت فقال الشيرازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة-	91	3010253072263850826	1287	2556.0	1036	1295	99.38224029541016	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	252	300	1292	1555	1555	300	وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما-سواه وبخشيته عن خشية ما-سواه وبطاعته عن طاعة ما-سواه-	470	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms092	false	-7358629158326041206	0	51	0	267	1564	300	وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه	92	3010253072263850826	263	506.0	216	267	98.50186920166016	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0471	true	4104943261665107639	0	273	0	1461	1597	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الملاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام جاهل فان هذا لا-يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا-يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا-شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما-في سوي وجود من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقضين فان الواجب بنفسه لايكون مفعولا مصنوعا والشي الواحد لايكون خالقا مخلوقا قديما محدثا واجبا بنفسه واجبا بغيره فان هذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم والممكن هو الذي تقبل ذاته العدم فيمتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا انه قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا	471	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms092	false	-7358629158326041206	51	300	267	1564	1564	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الملاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام جاهل قال هذا لا يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك -ما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني فهو من -قو-ل هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته ال--------------------------------عدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا ان- قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا-	92	3010253072263850826	1290	2523.0	1046	1465	88.05461120605469	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0472	true	7056639491058805447	0	269	0	1392	1550	300	وجود مراده به ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء -وجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والا علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحدا وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس- قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضرني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المجلس جماعة حتي فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح	472	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms093	false	-1956894152094956058	29	295	142	1521	1543	300	وجود مراد---ه ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء موجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والي علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادء والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد- وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفسه قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضرني منه------م بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المسجد جماعة حتي فهمه----- جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح	93	3010253072263850826	1372	2707.5	1106	1394	98.42180633544922	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	11	280	56	1388	1475	300	وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدرة واندر فان الله يح-ي الموتي ولا يجعل الخشب حيات واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي قوم- موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلوي او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدرة مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما يبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منه واما خلقه من امراة بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح------------------- الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعونه له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان في الاتحاد عموما وخصوصا والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد	473	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms094	false	-3916238607122209001	28	300	148	1491	1491	300	وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدر- واقدر فان الله يحيي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي عسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلو- او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منه واما خلقه من امراة بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعي-- له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان--- الاتحاد عموم- وخصوص- والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد-	94	3010253072263850826	1314	2559.5	1047	1353	97.11751556396484	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	0	288	0	1528	1599	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي اثنين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ولا يبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا والذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والذين قالوا وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء ليس -هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود ان كان واحدا كان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد وقال الاخر ليس بواحد بل متعدد كان هذان القولان متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض اصلهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذ-----ا عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما--- يعلم به ان وجود الحق	474	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms095	false	-2476354808167660081	20	300	88	1584	1584	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل ير-----ي اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ا---ن يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته و---يبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه يع--لم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا والذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والذين قالوا وما نحن بتاركي الهتنا وما --------نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود-ان كان -احدا كان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان --قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قا-----ل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا منها عين وجود ه-------ذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم--- ان وجود الحق-	95	3010253072263850826	1474	2860.5	1199	1537	95.90110778808594	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	34	57	185	296	1510	300	لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	475	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms060	false	-367210250316862652	24	47	116	227	1459	300	لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	60	3010253072263850826	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	0	287	0	1453	1510	300	كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره متناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر لا يعرفه واثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا ومن اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن يصح عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي------------------------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واحد في نوع الوجود بمعني ان اس--م الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل جسم وكل انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس	475	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms096	false	-6994628773172111602	10	300	61	1530	1530	300	كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك ل----ا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره متناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر لا يعرفه اث-بات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا -من اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن ----عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واحد في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل جسم وكل انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس-	96	3010253072263850826	1437	2836.0	1153	1480	97.09459686279297	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0476	true	5099459249280988180	0	287	0	1473	1528	300	التوحيد يكون بالكلام والله يعبر عن --توحيده بكلامه---- فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفات الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاصطلاحين يقال انه غيره وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غيره بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركهم وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله واما هذا الملحد فزاد علي هءلاء فجعل كلام الخلق وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل -نفي ان يكون هذا كلاما له لءلا يثبت غيرا له وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا	476	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms097	false	-6639139146965097746	14	300	65	1531	1531	300	التوحيد يكون بالكلام والله يعبر عن التوحيد- بكلام الله فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصف-ة الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاصطلاحين يقال انه غير- وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذي- كفرهم السلف والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير- بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركهم وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله واما هذا اللحيد فزاد علي هءلاء فجعل كلامهم---- وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل يقال ان يكون هنا كلام لء----لا يثبت غير اله وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا-	97	3010253072263850826	1443	2822.0	1161	1480	97.5	273	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	0	292	0	1491	1527	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما-لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل وجه فان قوله لا تكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب نفسه وليس غيرا	477	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	13	300	56	1507	1507	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي قل اغير الله اتخذ -------------------وليا-- وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهر-------------ين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط ق-ال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل وجه فان قوله لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب نفسه وليس غيرا-	98	3010253072263850826	1445	2850.0	1160	1492	96.84986877441406	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	187	237	929	1175	1515	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	230	423.5	183	271	84.870849609375	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	208	261	1091	1354	1527	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام------------ الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	155	216	779	1077	1511	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	239	427.0	189	305	78.36065673828125	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	208	243	1091	1261	1527	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	477	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	264	300	1352	1521	1521	300	واول من انكر ذلك----------- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	145	244.0	115	192	75.52083587646484	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	19	66	109	342	1514	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما-ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحب لنفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا	478	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms060	false	-367210250316862652	85	117	421	564	1459	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته -----------------------------------------------------------------------------------كذلك -لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا ع-بدا ولا معبودا	60	3010253072263850826	108	160.0	83	234	46.153846740722656	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	246	300	1219	1514	1514	300	فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها-	478	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	15	65	87	361	1556	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق ف---كلها	68	3010253072263850826	246	436.0	199	305	80.6557388305664	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	0	300	0	1514	1514	300	باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما-ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المح--ب لنف---------سه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال -بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنفسه كقوله والهكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقوله فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما المقدمة الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما-راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد كلام متناقض فانه اذا لم يكن ثم عابد ولا معبود بل الكل واحد فمن هم الذين لا ينصفون ان كانوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وان كانوا غير الله فقد ثبت الغير ثم اذا فسروه علي كفرهم وقالوا ان الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل ما قال بعضهم لشيخه الفقير اذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح -بن عربي وغيره من شيوخهم بانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها-	478	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	8	288	37	1454	1510	300	باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا------ ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنفسه كقوله والهكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد------ فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما-------- الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد كلام متناقض فانه اذا لم يكن ---عابد ولا معبود بل الكل واحد فمن هم الذين لا ينصفون ان كانوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ين---------------------------------------------------------------------------------------صف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل-ما قال بعضهم لشيخه الفقير اذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم لانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال -لا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها	99	3010253072263850826	1399	2707.5	1124	1530	91.43791198730469	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0479	true	8871815209398438600	12	300	57	1552	1552	300	الي اخرها صفات الله تعالي وهذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفسك الذي لا تري عابدا ولا معبودا نعاملك بموجب مذهبك فتضرب وتوجع وتهان وتصفع واذا تظلم ممن فعل به ذلك واشتكي و--صاح منه وبكي -قيل له ما ثم غير ولا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له---- ايضا فقل عبد نفسه فاذا اثبت ظالما و--مظلوما وهما واحد قيل له فاثبت عابدا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع وروي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغايرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قال بل هو هو عومل معاملة---- السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فاذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا-بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا و-ظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الاسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي -فضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاقوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم ا-----ن الضلال لاحد له وان---------- العقول اذا فسدت لم يبق لضلالها-	479	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms100	false	-4416984835081676658	0	288	0	1487	1539	300	الي------ صفات -لله تعالي هذ-ا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفسك الذي لا تري عابدا ولا معبودا يعاملك بموجب مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع و----يظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او صاح منه وبكي وقيل له ما ثم غير ولا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا---- عبد نفسه فاذا اثبت ظالما او مظلوما وهما واحد------- فاثبت عابدا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع وروي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغايرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قا---ل هو هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال -اذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليس -جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا واظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الاسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضل-هم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم بذلك ان الضلال --حد له وانه اذا كررت العقول ---------لم يبق لضلالها	100	3010253072263850826	1441	2740.5	1163	1527	94.3680419921875	255	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0480	true	-4075190487075796903	12	299	54	1557	1560	300	افضل العالمين وجعل منه من هو شر من --الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال وبيان الهدي من الضلال واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ومن الممكنات انه قد تاب علي اصحاب هذه المقالات والله تعالي غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب والذنب وان عظم والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي واما الحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعيها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي اصاب ونطق بالصواب وسدد في الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم خير من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلامه رحمه الله وكان قد اجتمع بالشيرازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فقال لي انه لما دعاه حسن الشيرازي	480	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms101	false	-4075113378745431495	0	279	0	1468	1563	300	افضل العالمين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد ------الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال وبيان الهدي من الضلال واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ومن الممكنات انه قد تاب جل- اصحاب هذه المقالات والله تعالي غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب والذنب وان عظم والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي و----الحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعه-ا الا اجهل خلق الله و--اعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه الي مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي ------نطق بالصواب وسدد--- الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم---- من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلام----------ه وكان قد اجتمع بالشيرازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فقال لي انه لما دعاه حسن الشيرازي	101	3010253072263850826	1457	2847.0	1179	1505	96.81063079833984	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0481	true	3323163619057971342	2	25	10	113	1532	300	قال له قولكم هذا يشبه قول فرعون فقال نعم ونحن علي قول فرعون وكان عبد السيد اذ ذاك لم يسلم بعد فقال انا	481	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms101	false	-4075113378745431495	279	300	1468	1563	1563	300	قال له قولكم هذا يشبه قول فرعون فقال نعم ونحن علي قول فرعون وكان عبد السيد------- لم يسلم بعد فقال انا-	101	3010253072263850826	95	177.0	75	103	92.2330093383789	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0481	true	3323163619057971342	25	300	113	1532	1532	300	لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغرق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الله به موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي قول فرعون قال نعم قلت ف----مع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كنت اريد ان ابين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا فقد حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والواجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقوال هءلاء شر من اقوال اليهود والنصاري وفرعون ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاق اذا عظم كان صاحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسفل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان-ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يل-فت اليه ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن احسن الظن بها و--خيف عليه ان يحسن الظن بها او ان يضل فان ضررها --علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعرفون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في الاخرة واما هءلاء فيسقون الناس شراب الكفر والالحاد في-	481	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms102	false	7499294895336426178	0	275	0	1412	1564	300	لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغرق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الل---ه موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي قول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كنت اريد ان ابين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا---- حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والواجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقوال هءلاء شر من قو--ل اليهود والنصاري------- ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاق اذا عظم كان صاحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسفل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يلتفت اليه ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف عليه ان يحسن الظن بها و--ان يضل فان ضرر هذه علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعرفون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في الاخرة واما هءلاء فيسقون الناس شراب الكفر والالحاد في	102	3010253072263850826	1394	2721.5	1125	1430	97.4825210571289	262	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0482	true	8306318773131557820	0	25	0	153	1562	300	انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء	482	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms102	false	7499294895336426178	275	300	1412	1564	1564	300	انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء-	102	3010253072263850826	152	299.0	128	153	99.34640502929688	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0482	true	8306318773131557820	25	186	153	1011	1562	300	الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص لينصروهم فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء كانوا يجعلوننا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت عمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما-لا احصيهم فمنهم من دخل في الحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واهل الكتاب ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما-لا يحصيه الا رب العالمين وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	482	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms103	false	8268973175890869020	0	161	0	845	1643	300	الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص--------- فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء------ يجعلوننا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت عمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما لا احصيهم فمنهم من دخل في اتحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واهل الكتاب ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما لا يحصيه الا رب العالمين وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	103	3010253072263850826	842	1656.5	683	860	97.90697479248047	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0484	true	8991462000510317000	124	176	622	880	1592	300	الفارض في قصيدته التي سماها نظم السلوك كقوله لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة وقوله -----وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	484	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	19	71	102	348	1451	300	الفارض في قصيدته----------- نظم السلوك------ لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حنت -	74	3010253072263850826	226	417.0	179	264	85.60606384277344	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0484	true	8991462000510317000	124	170	622	853	1592	300	الفارض في قصيدته التي ------------------سماها نظم السلوك كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة وق---وله وما زلت اياها واياي لم تزل	484	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms492	false	7708905845169142982	229	300	1189	1552	1552	300	الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود ومذهب ابن عربي وابن سبعين وامثالهم كما قال لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في ادا--كل ركعة الي قوله وما زلت اياها واياي لم تزل-	492	3010253072263850826	208	352.5	165	369	56.36856460571289	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0486	true	-3541414516388798843	9	133	50	689	1514	300	رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في ال-يم فالقي المحب نفسه خلفه فقال له انا وقعت فما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني وينشدون رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وهذه الحال تعرض لكثير من- السالكين وليست حالا لازمة لكل سالك ولا هي ايضا--------- غاية محمودة بل ثبوت العقل والفهم والعلم مع التوحيد باطنا وظاهرا كحال نبينا صلي الله عليه وسلم واصحابه اكمل من هذا واتم والمعني الذي يسمونه الفناء ينقسم ثلاثة اقسام فناء عن عبادة السوي وفناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شهود السوي وفناء عن وجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي فالاول----------------------- ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سوا--------------------ه وبخوفه- عن خوف ما سواه وبرجاءه عن رجاء ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	486	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	0	143	0	741	1519	300	رجلا---- يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال--- انا وقعت فلم وقعت انت ف--قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر ي--------------------------------عرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في --توحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته----------------------- عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	73	3010253072263850826	258	208.0	198	946	27.272727966308594	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	76	140	430	742	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي ا------نه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	2	93	12	450	1577	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	294	553.0	233	445	66.06741333007812	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	53	190	298	1015	1594	300	يحب وال-----بغض لما يبغض والرضا ب-----ما يرضي والسخط بما يسخط والا--------مر بما يامر به والن-هي عما ينهي------------ عنه والموالاة لاولياءه والمعاداة لاعداءه كما في صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فهذا اصح حديث روي في الاولياء فالملاحدة والاتحادية يحتجون به علي قولهم لقوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله والحديث حجة عليهم من وجوه كثيرة منها	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	138	298	741	1546	1553	300	يحبه الله ويبغض -ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله وينهي عما ينهي الله ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا ا--لحديث------------------------------------- يحتج-- به اهل الوحدة وهو----------------------------------- حجة عليهم من وجوه كثيرة منها	89	3010253072263850826	538	932.5	428	882	60.99773406982422	96	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	78	140	438	742	1594	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري عن ابي هريرة قال قال رس---------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	283	549.5	225	323	87.61609649658203	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	87	166	481	880	1594	300	الله تعالي---- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فهذا	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	207	289	1052	1457	1509	300	الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	557	3010253072263850826	386	748.5	307	405	95.30863952636719	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	75	165	426	875	1594	300	كما في --صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله --------------تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	46	133	260	687	1557	300	كما في الصحيح ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	380	688.5	301	486	78.18930053710938	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	86	165	476	875	1594	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	397	787.0	318	400	99.25	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	106	185	536	938	1523	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	49	4	236	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	3010253072263850826	176	323.5	140	450	39.11111068725586	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	3	70	19	356	1523	300	قال الله تعالي---- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله وقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله وقال تعالي قل الانفال لله والرسول ومن هذا الباب قول---------- المسيح ان ثبت هذا اللفظ عن---ه انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك	498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms139	false	-1776335509581247126	241	290	1260	1507	1561	300	قال----- تعالي فيه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و-------------------قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد جاء في----------------------------------------------------------------------------- الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك	139	3010253072263850826	178	256.0	141	354	50.28248596191406	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	114	185	575	938	1523	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	362	707.0	291	400	90.5	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0499	true	5460491132605885934	42	117	230	625	1556	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي يقول الله تعالي ع------------------------بدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض ----------فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ف---------------في هذا الحديث ذكر المعنيين الحقين ونفي المعنيين الباطلين وفسرهما فقوله جعت ومرضت لفظ اتحا----د يثبت الح---ق وقوله لوجد-----------------------------------------------تني عنده	499	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms139	false	-1776335509581247126	111	192	595	1002	1561	300	صحيحه ----عن ابي هريرة عن النبي صلي ا-لله تعالي عليه وسلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ك---يف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه---------- مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------ان جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده	139	3010253072263850826	283	486.0	226	499	56.71342849731445	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	117	149	625	794	1607	300	الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها وقال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي	525	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	4	35	21	176	1493	300	الله ت----عالي عليه وسلم انه ---------قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي	128	3010253072263850826	143	253.5	114	169	84.61538696289062	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0533	true	-4094966080129979636	139	300	737	1608	1608	300	الي الشيخ نصر المنبجي 1 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة الهية لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق الهدي والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل-	533	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms133	false	8950211617595319995	133	287	691	1538	1607	300	ابي الفتح نصر المنبجي سنة اربع وسبعماءة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة عليه ومودة اليه- لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق الهدي والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله----- هي اصل	133	3010253072263850826	824	1599.5	671	872	94.49541473388672	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	13	300	70	1587	1587	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي عليه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تعالي عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر- نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله-	534	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms134	false	549262195374646362	0	292	0	1544	1592	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي عليه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تعالي عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكرت نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	134	3010253072263850826	1515	3001.0	1229	1544	98.12176513671875	282	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	6	135	38	719	1587	300	كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني ----------------------------------------كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله----------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي علي-ه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله	534	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	79	169	422	852	1521	300	كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان-------- من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار----- وفي ال---ترمذي وغيره اوثق -------عري الايمان ----الحب في الله و------البغض--------------- في الله	693	3010253072263850826	335	422.5	260	733	45.70259094238281	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	8	300	49	1601	1601	300	الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الط-ول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل الله فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في المفصل ومعاني المفصل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متاب وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه اللهم هذا منك ول--ك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص الدين له دعاء العبادة بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخشية والرجاء ونحو ذلك من-	535	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	0	289	0	1535	1615	300	الكمال الذي نعت -لله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين ق-لنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل -----فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في الم--------------فصل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متاب وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه اللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص الدين له دعاء العباد- بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخشية والرجاء ونحو ذلك من	135	3010253072263850826	1528	3002.5	1240	1557	98.13744354248047	281	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0536	true	-6071775828857224135	11	300	81	1635	1635	300	له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغفر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين رب ظلمت نفسي فاغفر لي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوب منه وهو-محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الاباحية المنحلين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند اهواءهم والا فهو لا يستمر وهو كثير في المتالهة الخارجين عن الشريعة-	536	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms136	false	8762494460633939843	0	288	0	1552	1612	300	له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغفر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين رب ظلمت نفسي فاغفر لي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر-ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوب---ه وهو محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الاباحية المنحلين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند اهواءهم والا فهو لا يستمر وهو كثير في المتالهة الخارجين عن الشريعة	136	3010253072263850826	1550	3079.0	1264	1556	99.61439514160156	286	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	100	220	516	1124	1603	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا--تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms017	false	-4919264158666467896	90	155	487	805	1564	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول يا عبدي------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا والتي ه-ي ------لك اجزيك به احوج ما تكون اليه و----الت---ي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فاءت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	17	3010253072263850826	294	494.0	233	611	48.11783981323242	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	11	300	60	1603	1603	300	به فيفيدهم احوالا فيها ما-هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا-من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا -بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام- الفرق والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام-	537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms137	false	-6402890884956222277	0	290	0	1541	1600	300	به فيفيدهم احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع ال----له بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات---- الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقاما الفرق والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام	137	3010253072263850826	1532	3024.5	1246	1549	98.90251922607422	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0538	true	-4584673258913670959	10	300	60	1661	1661	300	ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو-الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو-الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو-الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الانبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الاحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذوي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال-	538	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms138	false	7031565839195922657	0	292	0	1602	1635	300	ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره و---نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الانبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الاحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذوي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال	138	3010253072263850826	1598	3170.0	1310	1605	99.5638656616211	285	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	8	300	34	1557	1557	300	نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكر-ان تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ودعوي قوم من الجهال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث انه جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري-	539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms139	false	-1776335509581247126	0	293	0	1524	1561	300	نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكر ان تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ودعوي قوم من الجهال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث ان- جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري	139	3010253072263850826	1522	3029.0	1231	1525	99.80327606201172	289	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	30	94	154	468	1559	300	البخاري--------- عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	93	4	450	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	304	564.5	241	452	67.25663757324219	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	26	94	130	468	1559	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا----------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	189	258	1006	1346	1553	300	الحديث ا-------لذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	89	3010253072263850826	304	580.5	242	366	83.06011199951172	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	7	300	38	1559	1559	300	في القران لما قدم وفد نجران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو-مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مق--صود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل-	540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	0	294	0	1525	1549	300	في القران لما قدم وفد نجران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان المقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل	140	3010253072263850826	1519	3026.5	1227	1525	99.60655975341797	290	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	15	94	76	468	1559	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه ف---ي المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي---------------------------------- رواه البخاري عن------------ ابي هريرة قال قال-------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	171	261	870	1317	1509	300	صلي الله------ عليه وسلم --اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	557	3010253072263850826	330	557.0	259	461	71.58351135253906	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	39	94	197	468	1559	300	الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	1	54	5	266	1508	300	الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	695	3010253072263850826	261	513.0	208	271	96.3099594116211	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0541	true	4530411939023175771	6	300	26	1652	1652	300	دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة وهءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معين اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله-	541	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms141	false	2905770266377327081	0	294	0	1622	1646	300	دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلنا- شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه سب-لي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وح-ق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هء-لاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله	141	3010253072263850826	1617	3206.0	1324	1627	99.38536834716797	287	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	6	300	25	1523	1523	300	فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر-القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غيرا-لله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي-	542	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms142	false	3921256119490662377	0	295	0	1493	1518	300	فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرون-- بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السم-وات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها سبح-----انه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي	142	3010253072263850826	1486	2947.5	1194	1501	99.00066375732422	287	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	5	300	24	1582	1582	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني -هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما-علمت لكم من اله غيري وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا-	543	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms143	false	-4559080658999163082	0	297	0	1560	1578	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة -كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني وهي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا	143	3010253072263850826	1553	3076.0	1259	1562	99.42381286621094	288	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	0	82	0	429	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لاتذر----------------------------------------------------------------------------------------------ن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو ---------------------تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ل----لحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول --------------------------------------------------------------------------------------هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	543	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	40	199	215	1018	1552	300	مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله هنا عدة المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل من عبدتهم لقالوا الها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	497	3010253072263850826	301	457.0	241	804	37.43781280517578	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	3	300	19	1653	1653	300	الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرء-ن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السماوات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع-	544	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms144	false	-5765699601850858007	0	298	0	1632	1642	300	الذي- سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المسلم ----بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السم-وات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع	144	3010253072263850826	1625	3202.0	1330	1640	99.08536529541016	287	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	2	299	11	1620	1625	300	من نحو اربعماءة سنة وابن عر--بي وافق اصحا---به وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما-هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسو-----فا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك -بن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق -بن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت	545	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms145	false	6836824273166388754	0	300	0	1623	1623	300	من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه به وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر يقول متفلسفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت-	145	3010253072263850826	1600	3158.5	1304	1624	98.52217102050781	290	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	0	296	0	1493	1509	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما -بن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ب-ن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول -بن --عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز ومن شعره وفي كل شي له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير-الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا-ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان	546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms146	false	-5579096387431848823	1	300	6	1506	1506	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان-	146	3010253072263850826	1489	2937.5	1194	1501	99.20053100585938	287	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	232	264	1157	1321	1509	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت-- عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري و-------ايضا	546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms503	false	2008173759480592553	56	90	280	453	1544	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عذرني عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	503	3010253072263850826	161	305.5	129	173	93.06358337402344	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	0	297	0	1629	1642	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل -بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن- المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله	547	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms147	false	6309857076462966685	4	300	17	1643	1643	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي م-ميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر--- الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله-	147	3010253072263850826	1622	3222.0	1327	1631	99.44818878173828	293	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	0	298	0	1570	1576	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وبن- الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن- المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف	548	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms148	false	1155298788063063317	3	300	14	1579	1579	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة -لعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم ل-----ا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف-	148	3010253072263850826	1558	3099.0	1262	1572	99.10941314697266	293	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	0	299	0	1651	1656	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدثني الثقة ان -بن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير وسع كل شء رحمة	549	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms149	false	-5172706288133623021	2	300	7	1646	1646	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية كل------- شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث-- الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك -جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق -لاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب -حاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير وسع كل شء رحمة-	149	3010253072263850826	1636	3237.5	1339	1652	99.03147888183594	292	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0550	true	-2168749932963765754	0	115	0	601	1556	300	وفي النفي ليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي به الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون 1 ر----سالة	550	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms150	false	3731484744448552063	1	115	6	609	1552	300	وفي النفي ليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي ب--الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون انتهي مسالة	150	3010253072263850826	596	1180.0	483	605	98.51239776611328	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	217	240	1114	1229	1523	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	583	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms139	false	-1776335509581247126	146	169	770	886	1561	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	139	3010253072263850826	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	85	177	455	917	1523	300	صافحه او قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو -اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله الحجر الاسود------------------------------ يمين الله في الارض ------------------------------------------------------------------------------فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة ل--له ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به	583	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms543	false	4846569849336270499	86	176	426	869	1483	300	صافحة و--قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا غلط من ----------------------------------------هم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان هذا اللفظ صريح في ان----- الحجر الاسود ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقة وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا الله ولا مقبلا ليمينه لا-----------------------------------------------------------------------------------ن المشبه ليس هو المشبه به	543	3010253072263850826	188	241.5	147	573	32.80977249145508	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0622	true	8108347310857202363	152	182	811	957	1533	300	نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله--------------- وقالوا واينا لم يظلم نفسه فقال النبي انما هو الشرك او ---لم تسمعوا الي قول العبد الصالح-------------- ان الشرك لظلم عظيم	622	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms505	false	-8767346022517622960	0	36	0	177	1483	300	نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا -اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	505	3010253072263850826	121	196.5	95	178	67.97753143310547	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0630	true	8476483713162814511	208	237	1067	1204	1510	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله ----------بكلام--------------------ه فبكم وجدت مكتوبا علي من قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا-------- فحج ادم موسي وذلك	630	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	0	35	0	172	1409	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وخط لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي--- قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وهذا	670	3010253072263850826	131	226.0	103	175	74.85713958740234	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	89	130	459	698	1586	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعو---ه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	0	45	0	257	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف---تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	177	3010253072263850826	215	391.5	177	261	82.37548065185547	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	30	77	166	389	1586	300	عبد الله بن مسعود رضي الله ع--------------------------------نه خط لنا رسول الله خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ----	633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	204	255	1082	1322	1554	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط-------------- خطا وخط----- خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ذكر	620	3010253072263850826	203	377.0	160	259	78.37837982177734	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0639	true	-5572655385349343243	45	91	224	462	1525	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	639	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	133	179	698	936	1554	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	352	3010253072263850826	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0650	true	7055896920101736900	103	159	579	860	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8------------------------------------------------------------------------------ الحمد -لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد	650	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms424	false	-4387153592674199736	177	233	931	1239	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم رسالة شيخ الاسلام الي من ساله عن حقيقة مذهب الاتحاديين اي القاءلين بوحدة الوجود الحمد الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله الاحد الحق المبين واشهد------------------- ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبي---------------ين صلي الله علي---------------ه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر اخوانه المرسل---ين اما بعد فقد	424	3010253072263850826	186	291.0	147	360	51.66666793823242	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	140	190	731	969	1514	300	وقال-------- بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	686	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms174	false	3053853849941449214	246	289	1289	1493	1547	300	وقال ابو عمر بن عبد البر في-------- شرح الموطا------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم----- يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	174	3010253072263850826	193	334.5	152	247	78.13764953613281	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	223	300	1209	1606	1606	300	باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا-------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال فر---------عون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو-------------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	204	284	1010	1412	1488	300	باب---- الاستواء ---ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال--------------------------- بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش	170	3010253072263850826	337	599.0	269	445	75.73033905029297	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	88	201	454	1093	1606	300	الاشعري مثل المقالات و الابانة واءمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وبن فورك والبيهقي وغيرهم واحضر كتاب الابانة وما ذكر بن عساكر في كتاب-------------- تبيين كذب المفتري فيما -نسب الي---------------- الاشعري وقد نقله بخطه ابو زكريا النووي وقال ----فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا------------------------------------ التمسك بكتاب الله------ وسنة رسوله ------------------وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	142	264	749	1433	1615	300	الاشعري غير واحد من اء------------مة اصحابه كا---------------بن فورك والحافظ----------------------------------- بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	171	3010253072263850826	486	823.0	397	774	62.79069900512695	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	1	106	6	540	1557	300	اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ل-م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان الله مستو علي عرشه دون--------------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	0	121	0	638	1615	300	اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان----ه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يردانه------ يملا السموات جمي----------عا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها	171	3010253072263850826	379	629.0	304	701	54.06562042236328	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0692	true	954539471094047138	255	287	1301	1456	1518	300	شريح----- قراءة من قرا بل عجبت ويسخرون وقال ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبد الله اعلم منه وكان يقرا بل عجبت وكما	692	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms284	false	313889992919466434	101	133	512	665	1549	300	شريح ينكر قراءة من قرا بل عجبت ويقو-------ل ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبد الله افقه منه وكان يقرا بل عجبت فهذا	284	3010253072263850826	140	260.0	109	160	87.5	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0703	true	-6764843313799734240	47	85	251	442	1502	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا ا----------------لله ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	703	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	181	223	948	1156	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	704	3010253072263850826	188	374.0	151	208	90.38461303710938	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	46	116	229	560	1450	300	وقال ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	712	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms174	false	3053853849941449214	246	289	1289	1493	1547	300	وقال ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا---------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	174	3010253072263850826	200	338.0	158	333	60.06005859375	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	170	252	829	1225	1450	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	712	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms175	false	-5258384961000895046	0	50	0	248	1523	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	175	3010253072263850826	183	293.5	145	428	42.75700759887695	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0721	true	-205811692323671094	232	300	1200	1561	1561	300	الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما 1---------------------------------------------------- قاعدة اهل السنة والجماعة 1 8 -------------------------------------------------قال شيخ الاسلام تقي الدين احمد -بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته-	721	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	23	99	123	544	1661	300	----------------------------------الله علي---------ه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا انتهي قاعدة اهل السنة والجماعة في رحمة اهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة قال شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته	726	3010253072263850826	308	566.0	251	464	66.37931060791016	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	30	63	170	351	1645	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	225	257	1151	1327	1541	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	351	3010253072263850826	175	337.5	143	182	96.15384674072266	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	196	0	1090	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي -في الخو------------------ارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والخوارج هم اول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وما له وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها----- واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون	722	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	99	300	544	1661	1661	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والخوارج هم اول من كفر المسلمين------- بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وما-له وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم في بدعتهم واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون-	726	3010253072263850826	1068	2076.5	877	1134	94.17989349365234	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	196	300	1090	1645	1645	300	الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب فعاقب الطاءفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم واما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبا فهرب منه وامر بجلد من يفضله علي ابي بكر وعمر وروي عنه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ورواه عنه البخاري في صحيحه فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمع والاعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم فان كان الامام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور-	722	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms727	false	-6298628476703999779	0	104	0	556	1551	300	الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب فعاقب الطاءفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم واما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبا فهرب منه وامر بجلد من يفضله علي ابي بكر وعمر وروي عنه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ورواه عنه البخاري في صحيحه فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمع والاعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم فان كان الامام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور	727	3010253072263850826	555	1105.0	452	556	99.82014465332031	103	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0723	true	7705082692183978657	0	195	0	995	1530	300	صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره بل ما-زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل- العلم يصححون صلاة الماموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة اهل السنة-- بلا خلاف عندهم وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب ان لا يصلي الا خلف من يعرفه علي سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن ساله ولم يقل احمد انه لا تصح الا خلف من اعرف حاله ولما قدم ابو عمرو عثمان بن مرزوق الي ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية امر اصحابه ان لا يصلوا الا	723	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms727	false	-6298628476703999779	104	300	556	1551	1551	300	صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهله العلم يصححون صلاة الماموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة اهل الاسلام بلا خلاف عندهم وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب ان لا يصلي الا خلف من يع-فه علي سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن ساله ولم يقل اح-د انه لا تصح الي خلف من -عرف حاله ولما قدم ابو عمرو عثمان بن مرزوق الي ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية امر اصحابه ان لا يصلوا الا-	727	3010253072263850826	987	1934.5	793	999	98.79879760742188	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0723	true	7705082692183978657	195	300	995	1530	1530	300	خلف من يعرفونه لاجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر فالصلاة خلف المستور جاءزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلي مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان علي ذلك وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن-	723	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms728	false	2254899022804807684	0	105	0	536	1604	300	خلف من يعرفونه لاجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة قبل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر فالصلاة خلف المستور جاءزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد كان يشرب الخمر وصلي مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان علي ذلك وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن	728	3010253072263850826	527	1041.0	424	536	98.32089233398438	101	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0724	true	-972208399655985238	0	188	0	1031	1629	300	يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف -بن ابي عبيد وكان متهما بالالحاد وداعيا الي الضلال فصل ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطا اخطا فيه كالمساءل التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هذا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم والخوارج المارقون الذين امر النبي بقتا-------------------لهم قاتلهم امير المءمنين علي -بن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق علي قتالهم اءمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتي سفكوا الدم الحرام واغاروا علي اموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هءلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله بقتا-------------------لهم فكيف بالطواءف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مساءل غلط فيها من هو اعلم منهم فلا يحل لاحد من هذه الطواءف ان تكفر الاخري ولا تستحل دمها ومالها	724	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms728	false	2254899022804807684	105	300	536	1604	1604	300	يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن ابي عبيد وكان متهما بالالحاد وداعيا الي الضلال فصل ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطا اخطا فيه كالمساءل التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هذا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم والخوارج المارقون الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم امير المءمنين علي ابن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق علي قتالهم اءمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتي سفكوا الدم الحرام واغاروا علي اموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هءلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بقتالهم فكيف بالطواءف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مساءل غلط فيها من هو اعلم منهم فلا يحل لاحدي-- هذه الطواءف ان تكفر الاخري ولا تستحل دمها ومالها-	728	3010253072263850826	1019	2011.5	833	1071	95.14472198486328	183	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0724	true	-972208399655985238	188	300	1031	1629	1629	300	وان كانت فيها بدعة محققة فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا وقد تكون بدعة هءلاء اغلظ والغالب انهم جميعا جهال بحقاءق ما يختلفون فيه والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم علي بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال------------------- من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال-	724	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms729	false	4981555197620500911	0	116	0	617	1514	300	وان كانت فيها بدعة محققة فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا وقد تكون بدعة هءلاء اغلظ والغالب انهم جميعا جهال بحقاءق ما يختلفون فيه والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم علي بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال	729	3010253072263850826	597	1172.0	486	618	96.60194396972656	109	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0725	true	-7489304807521165298	0	177	0	862	1539	300	المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وهذه الاحاديث كلها في الصحاح واذا كان المسلم متاولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك -ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا في الصحيحين وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن الحضير قال لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين واختصم الفريقان فاصلح النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فهءلاء البدريون فيهم من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي------------------- لا هذا ولا هذا بل شهد للجميع بالجنة وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم النبي -------------------ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني	725	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms729	false	4981555197620500911	116	300	617	1514	1514	300	المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال اذا قال المسلم لاخيه لا كافر فقد باء بها احدهما وهذه الاحاديث كلها في الصحاح واذا كان المسلم متاولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا في الصحيحين وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن الحضير قال لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين واختصم الفريقان فاصلح النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فهءلاء البدريون فيهم من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا بل شهد للجميع بالجنة وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني-	729	3010253072263850826	855	1663.0	680	901	94.89456176757812	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0725	true	-7489304807521165298	177	300	862	1539	1539	300	لم اكن اسلمت الا يومءذ ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فقد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض وياخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما-	725	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	0	123	0	678	1585	300	لم اكن اسلمت الا يومءذ ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فقد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض وياخذ بعضهم العلم من بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما	730	3010253072263850826	676	1346.0	554	678	99.70501708984375	121	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0726	true	-7962003064441444393	0	170	0	877	1552	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سال ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون هذا مع ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال النبي عل-------------------يكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم فالواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان	726	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	123	300	678	1585	1585	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة -اعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون هذا ما ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم فالواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان-	730	3010253072263850826	867	1689.5	699	915	94.75409698486328	165	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0726	true	-7962003064441444393	170	300	877	1552	1552	300	راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي -في الحديث----------- الصحيح يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي------------------- الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد-	726	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms731	false	-3234095117716615927	0	135	0	695	1559	300	راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح يءم القوم اقرا-م لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا--------- سواء فاقدمهم هجرة فان كان ف--ي الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد	731	3010253072263850826	656	1257.5	530	707	92.78642272949219	121	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0727	true	3774855582633249489	0	165	0	867	1595	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان اصح قولي العلماء ان من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذووا الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء	727	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms731	false	-3234095117716615927	135	300	695	1559	1559	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان -صح قولي العلماء ان من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذوو- الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء-	731	3010253072263850826	864	1713.0	700	867	99.65397644042969	163	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0727	true	3774855582633249489	165	300	867	1595	1595	300	والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها بالقضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو الحبل فقال النبي------------------- انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة وصاروا يصلون الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت-	727	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms732	false	-8025495521010959657	0	138	0	741	1549	300	والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها بالقضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفكر هو الحبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة و-------صلوا الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت	732	3010253072263850826	719	1411.0	586	748	96.12299346923828	130	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0728	true	-2882639377096340608	0	164	0	820	1481	300	المبتدا دون الناسخ والصحيح ما دل عليه القران في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيحين عن النبي ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالمتاول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شء قدرا فصل اجمع المسلمون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا يرتابون وكل ما علمه المسلم وجزم به فهو يقطع به وان كان الله قادرا علي تغييره فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه ويقطع بان الله قادر علي ما يشاء واذا قال المسلم انا اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر علي تغييره بل من قال ان الله لا يقدر علي مثل اماتة الخلق واحياءهم من قبورهم وعلي تسيير الجبال وتبديل الارض غير الارض فانه يستتاب فان تاب والا قتل والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو بن مرزوق هم قوم احدثوا	728	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms732	false	-8025495521010959657	138	300	741	1549	1549	300	المبتدا دون الناسخ والصحيح ما دل عليه القران في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وفي الصحيحين--------- ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالمتاول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شء قدرا فصل اجمع المسلمون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم به المسلمون -يقطعون به ولا يرتابون وكل ما علمه المسلم وجزم به فهو يقطع به وان كان الله قادرا علي تغييره فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه ويقطع بان الله قادر علي ما يشاء واذا قال المسلم ان- اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر علي تغييره بل من قال ان الله لا يقدر علي مقل اماتة الخلق واحياءهم من قبورهم وعلي تسيير الجبال وتبديل الارض غير الارض فانه يستتاب فان تاب والا قتل والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو بن مرزوق هم قوم احدثوا-	732	3010253072263850826	807	1589.0	646	820	98.41463470458984	159	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0728	true	-2882639377096340608	164	300	820	1481	1481	300	ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول احدهم انا مءمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر فيقول احدهم صليت ان شاء الله ومراد السلف من ذلك الاستثناء اما لكونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثني ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور جميعها انما تكون بمشيءة الله كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك او لءلا يزكي احدهم نفسه وكان اولءك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شء ورووا في ذلك احاديث مكذوبة وكل من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او-	728	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms733	false	-1709234023216386279	0	135	0	657	1429	300	ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول احدهم انا مءمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر فيقول احدهم صليت ان شاء الله ومراد السلف من ذلك الاستثناء -----كونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثني ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور جميعها انما تكون بمشيءة الله كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك او لءلا يزكي احدهم نفسه وكان اولءك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شء ورووا في ذلك احاديث مكذوبة وكل من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او	733	3010253072263850826	656	1300.0	522	662	99.09365844726562	133	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0729	true	8270047517255985840	0	157	0	737	1440	300	واحد من علماء المسلمين انه كره لفظ القطع في الامور المجزوم بها فقد كذب عليه وصار الواحد من هءلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين وهذا جهل وضلال من هءلاء الجهال لم يسبقهم الي هذا احد من طواءف المسلمين ولا كان شيخهم ابو عمرو بن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا بل انما فعل هذا طاءفة من جهالهم كما ان طاءفة اخري زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وان تاب ورووا عن النبي -------------------انه قال سب اصحابي ذنب لا يغفر وهذا الحديث كذب علي رسول الله -------------------لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة وهو مخالف للقران لان الله ------قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق من لم يتب وقال في حق التاءبين قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من	729	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms733	false	-1709234023216386279	135	300	657	1429	1429	300	واحد من علماء المسلمين انه كره لفظ القطع في الامور المجزوم بها فقد كذب عليه وصار الواحد من هءلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين وهذا جهل وضلال من هءلاء الجهال لم يسبقهم الي هذا احد من طواءف المسلمين ولا كان شيخهم ابو عمرو بن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا بل انما فعل هذا طاءفة من جهالهم كما ان طاءفة اخري زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وان تاب ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سب اصحاب- ذنب لا يغفر وهذا الحديث كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتبهم------- المعتمدة وهو مخالف للقران لان الله تعالي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق من لم يتب وقال في حق التاءبين قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من-	733	3010253072263850826	726	1398.5	571	781	92.95774841308594	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0729	true	8270047517255985840	157	300	737	1440	1440	300	رحمة الله ان الله--- يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فثبت بكتاب الله وسنة رسوله------------------- ان كل من تاب تاب الله عليه ومعلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر وتاب تاب الله عليه وقد كان طاءفة يسبون النبي -------------------من اهل الحرب ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي م-------------------نهم منهم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي------------------- وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وكان قد ارتد وكان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القران ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واذا قيل سب الصحابة حق لادمي قيل المستحل لسبهم كالرافضي يعتقد ذلك دينا كما يعتقد الكافر سب النبي صلي الله عليه وسلم دينا فاذا تاب وصار يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيءاته بالحسنات ومن ظلم-	729	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms734	false	-3825147604112558360	0	160	0	783	1505	300	رحمة الله ان الله لا يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان كل من تاب تاب الله عليه ومعلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر وتاب تاب الله عليه وقد كان طاءفة يسبون النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الحرب ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي صلي الله عليه وسلم منهم منهم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن سعد بن ابي صرح وكان قد ارتد وكان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القران ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واذا قيل سب الصحابة حق لادمي قيل المستحل لسبهم كالرافضي يعتقد ذلك دينا كما يعتقد الكافر سب النبي صلي الله عليه وسلم دينا فاذا تاب وصار يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيءاته بالحسنات ومن ظلم	734	3010253072263850826	701	1341.0	559	783	89.52745819091797	136	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0730	true	-6111412574372387895	0	136	0	704	1480	300	انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته لكن ان عرف المظلوم مكنه من اخذ حقه وان قذفه او اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اصحهما انه لا يعلمه اني اغتبتك وقد قيل بل يحسن اليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن اليهم بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيءات كما ان الكافر الذي كان يسب النبي------------------- ويقول انه كذاب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه كانت حسناته ماحية لسيءاته والله تعالي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقد قال تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر	730	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms734	false	-3825147604112558360	160	300	783	1505	1505	300	انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته لكن ان عرف المظلوم مكنه من اخذ حقه وان قذفه او اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اصحهما انه لا يعلمه اني اغتبتك وقد قيل بل يحسن غليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن اليهم بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيءات كما ان الكافر الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انه كاذب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه كانت حسناته ماحية لسيءاته والله تعالي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقد قال تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر-	734	3010253072263850826	700	1380.0	565	723	96.81880950927734	133	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	85	144	480	777	1595	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكي-------------------------------------------------------------م الي قوله------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	736	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	220	300	1114	1520	1520	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون-	586	3010253072263850826	293	554.0	235	407	71.99017333984375	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	45	0	241	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ف------------------ي --شء وقال تعالي	742	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	226	276	1155	1420	1541	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي	351	3010253072263850826	239	459.5	194	265	90.18868255615234	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	35	0	191	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين	742	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	130	164	718	907	1661	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما--------- الذين	726	3010253072263850826	178	330.5	145	198	89.89898681640625	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0750	true	-244581037555811519	279	300	1502	1608	1608	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او-	750	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	199	220	1013	1120	1519	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او	667	3010253072263850826	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	227	288	1204	1526	1592	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	751	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	42	98	199	493	1519	300	عبد الرحمن بن معدي قا-ل انكر سفيان الثوري --جبر وقال ان الله--- جبل العباد قال المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله------------------ ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	667	3010253072263850826	283	529.0	228	323	87.61609649658203	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	9	50	61	291	1622	300	جاء فيهم كقول النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	259	297	1384	1593	1613	300	قال فيهم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	207	394.0	169	230	90.0	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	9	53	61	305	1622	300	جاء فيهم كقول النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد -كان اولهم	767	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	57	104	334	591	1652	300	قال فيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون --لهم	54	3010253072263850826	233	432.5	190	264	88.25757598876953	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0775	true	-7958803258270924726	11	83	48	421	1596	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ---------------------------------------------------------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	775	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	62	0	323	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة------------------------------------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	32	3010253072263850826	233	393.5	186	430	54.1860466003418	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	66	109	329	577	1625	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	260	300	1388	1613	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------------------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	222	428.0	183	248	89.51612854003906	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	63	106	311	556	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	219	418.5	179	247	88.66397094726562	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	34	186	177	965	1625	300	علي بن ابي طالب و---ابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وبن مسعود رضي الله عنهم وغير هءلاء------------------- ان النبي ذكر الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل و--------------------------------------------------------هءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله بامر النبي صلي الله------ عليه وسلم وتحضيضه علي قتالهم واتفق علي قتالهم جميع اءمة الاسلام و-هكذا كل- من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم	785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	91	231	451	1173	1532	300	علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي-------------------------------------------------------------------------------------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رو----------------------------------------------------اية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا-- لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة --------------------------امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقت-----------------------------------------------لهم وقتلهم علي بن----------- ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	121	3010253072263850826	370	493.5	294	1032	35.85271453857422	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	255	300	1303	1541	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	132	177	667	904	1544	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	694	3010253072263850826	233	458.5	190	239	97.48954010009766	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	151	283	739	1444	1538	300	قبل ان يموت بخمس--------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا ت-----------------------------------------تخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسجد عل----------ي القبور و-----------------------لا تشرع الصلاة عند القبور بل------------------------------------------------------------------------------------------ كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة و---------------------السنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصل--------------------------------------------------------اة عليهم قبل الدفن قال الله تعالي في كتابه عن-- المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وكا--------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا----------------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	795	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	64	260	315	1334	1564	300	قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد------------------------------------------------ اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قا-------ل الصلاة------ باطلة لاجل النهي عنها وانما السنة اذا زار- قب-ر --مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه -----------------ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	56	3010253072263850826	510	801.0	410	1102	46.27949142456055	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0797	true	1797399455292491309	5	37	24	184	1521	300	مامنه وهذا القران ف--------ي المصاحف كما------------------------------------------- قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفو-----------------------------------------------------------ظ وقال تعالي يتلو صحف-ا مطهرة فيها كتب قيمة وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون والقران كلام	797	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms314	false	-731305026243688267	194	246	1035	1301	1603	300	مخلوق و----القران المكتوب في المصاحف غير مخلوق وكذلك المكتوب في اللوح المحفوظ وغيره قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقال تعالي يتلو صحفنا مطهرة فيها كتب قيمة وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا -	314	3010253072263850826	138	225.0	108	271	50.922508239746094	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	93	133	488	687	1557	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	49	0	240	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد ذكر في هذا الحديث ان ال--------تقرب الي الله ----	806	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	40	89	201	439	1508	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين-------------- ان العبد اذا تقرب الي الله بما	695	3010253072263850826	223	419.5	177	252	88.4920654296875	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0807	true	6869689097380914061	76	144	441	799	1640	300	وفي الصحاح-- عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحاح-------------------------- ايضا انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحاح ايضا انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه ----	807	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	122	183	622	947	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمه- وتعاطفهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح -عنه انه قال المس---------------------------------------------------------------------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي	127	3010253072263850826	248	400.0	198	415	59.759037017822266	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0849	true	-7539513000329199437	106	169	573	888	1586	300	ا------------------لله تصير الامور وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال------------------------------ عبد الله بن مسعود خط رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	849	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	179	253	952	1314	1554	300	الله به رسوله قال الله----------------- تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث عبد الله بن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	620	3010253072263850826	286	511.5	227	383	74.67362976074219	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0857	true	-7058000291174854315	241	282	1280	1502	1592	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	857	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	155	197	765	997	1524	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران كعثمان بن عفان وغيره------------- انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	196	333.5	159	249	78.71485900878906	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0860	true	-8573102430257998030	0	22	0	110	1566	300	انشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	860	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms494	false	-9093267374130097135	257	279	1325	1435	1555	300	ينشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	494	3010253072263850826	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0860	true	-8573102430257998030	0	24	0	119	1566	300	انشد------ ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام و----لقد كان	860	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms508	false	8914282716660553129	115	141	596	725	1524	300	انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان	508	3010253072263850826	116	215.0	92	129	89.92247772216797	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms0964	true	-1551614889908487246	163	218	840	1104	1510	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح	964	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	245	300	1231	1494	1494	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	262	518.0	208	264	99.24242401123047	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1088	true	9119232338920546165	260	300	1352	1584	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث------------------------------- قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	246	287	1308	1545	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتا---------------------------ل المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	32	3010253072263850826	192	348.0	158	264	72.7272720336914	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1092	true	-7078689840352424125	245	286	1289	1485	1551	300	وكان كلما اتي به النبي صلي الله------ عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به---- النبي ف-------------------------قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقد لعن النبي شارب ا-----لخمر	1092	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	13	62	68	305	1532	300	وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقا-----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر	121	3010253072263850826	152	233.0	118	242	62.80991744995117	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	142	554	754	1589	300	صلي الله------ عليه وسلم فيه----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية	1106	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	131	172	648	870	1532	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية	121	3010253072263850826	197	371.0	161	222	88.73873901367188	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	56	115	310	583	1533	300	وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و--------قال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1132	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	39	94	184	446	1524	300	وسلم تركت-م علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال --ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدك--------------------------م عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما	152	3010253072263850826	158	220.5	123	300	52.66666793823242	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	103	143	511	738	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	156	197	769	997	1524	300	ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	204	360.0	168	251	81.27490234375	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	272	300	1289	1425	1425	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms530	false	-1070151993956559681	118	146	620	756	1494	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	530	3010253072263850826	135	260.0	108	137	98.54014587402344	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	153	0	733	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها- اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرت---ه اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر -قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد-- رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم	1155	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms530	false	-1070151993956559681	146	300	756	1494	1494	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي البر من نفسه فصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يمثل له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا الله افضل كرامت----ه التي اكرم الله اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته له اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحدوا رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضار-ن في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا له قال فانكم-	530	3010253072263850826	689	1282.0	543	761	90.53876495361328	133	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	153	300	733	1470	1470	300	ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله تعالي ليضحك من از-لكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي ولتصنع علي عيني وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوال-له ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms531	false	8194645563414357920	0	148	0	726	1459	300	ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس -قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-------ضحك من از لكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ي-ضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي اشباه لهذا مما لم نحص-ه وقال تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال------ ولتصنع علي عيني وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف- به نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم	531	3010253072263850826	689	1277.5	549	763	90.30144500732422	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	203	287	1022	1412	1469	300	الكلام في قت-ل الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة عمن -قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات-- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول ---------------لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر لانه---- انكر ان يكون في السماء ل----انه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن------------ يقول لا اعرف ربي في السماء	1157	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms168	false	9088539976686229856	146	224	775	1139	1499	300	البلخي في كتاب ال----------فقه الاكبر سال---ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت ا------------------------------نه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال ---------انه اذا انكر ان----ه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل قال عبد -الله بن -نافع كان مالك بن انس يقول -------الله في السماء	168	3010253072263850826	281	393.0	213	430	65.34883880615234	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	132	195	702	1034	1612	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلي-------------------------------------ة في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريقة----- المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث التي ثبتت عن النبي ف-------------------ي العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه	1165	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms173	false	-5870016688414345475	0	162	0	859	1574	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب --حلية الاولياء وغير ذلك من الصفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريق----نا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال و-ما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير ايبصر سميعا يسمع متكلما بكلام احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تم----------ثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه	173	3010253072263850826	288	507.5	231	876	32.876712799072266	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	43	152	216	802	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة	1166	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms173	false	-5870016688414345475	213	300	1112	1574	1574	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا العصر----------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف و----------لا تاويل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز وجل---------------------------------------------------------- بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة-	173	3010253072263850826	406	710.5	330	623	65.16854095458984	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	64	120	305	576	1500	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1183	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms174	false	3053853849941449214	252	289	1314	1493	1547	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم-------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته-------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	174	3010253072263850826	176	302.0	139	272	64.70587921142578	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	156	210	747	1018	1500	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال	1183	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms175	false	-5258384961000895046	0	51	0	253	1523	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عم-----------ر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال	175	3010253072263850826	250	475.5	199	272	91.9117660522461	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	169	200	858	1035	1541	300	يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1184	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms529	false	8882739933095561293	12	43	52	227	1549	300	عليه و-سلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	529	3010253072263850826	170	325.0	139	177	96.04519653320312	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	152	263	832	1397	1585	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزل---------ة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من---------------- ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي و------------------كما قال	1185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms169	false	-146432524556071275	212	294	1051	1479	1507	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال ---الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وب-----ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	169	3010253072263850826	346	588.5	278	627	55.183414459228516	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	297	926	1566	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال---------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل ال-----------------وريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث	1186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	56	139	279	688	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب ق------------------------------------ال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق-----------------ال اهل السنة واصحاب الحديث	170	3010253072263850826	294	485.0	231	685	42.919708251953125	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	13	86	58	434	1577	300	ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة ------------------------------------------------------------------كما قال اولم يرو-----ا ان----- الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما	1186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	0	86	0	422	1488	300	ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله ------------------------------------------------الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء--------- يوم القيامة كما	170	3010253072263850826	181	277.0	144	591	30.626056671142578	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	113	0	565	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري----- في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة	1187	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	140	203	692	1007	1488	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه---------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال -------------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استول-----------------ي وقال ---------------الاشعري ايضا في كتاب----------- الابانة في اصول الديانة	170	3010253072263850826	281	446.0	223	590	47.62711715698242	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	131	259	650	1355	1546	300	في --ابانة -قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم----------------------- وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1187	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	172	295	909	1592	1615	300	في الابانة وقوله فيه----------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم علي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	171	3010253072263850826	588	1052.0	479	759	77.47035217285156	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	204	231	995	1119	1429	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	80	107	394	517	1488	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	170	3010253072263850826	120	232.0	93	124	96.7741928100586	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	2	129	7	659	1545	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان ا---لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعا-----لي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما	1189	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	206	300	1023	1488	1488	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب وقال-------------------------- بل رفعه الله اليه وقال------------------------------------------------------------- حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما-	170	3010253072263850826	425	759.5	338	679	62.59204864501953	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	129	300	659	1545	1545	300	اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار ----لانه قادر علي الاشياء مستو-ل عليها---------- واذا كان قادرا علي الاشياء كلها-	1189	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	0	138	0	734	1615	300	اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه----------- ذكر السمو-ات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جم----------يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش- الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ----استولي----- وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وال------اخلي------ة فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء كلها وعل---------------------------------------------ي الحشوش والاخلية فبطل ان يكون معني الا------ستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	171	3010253072263850826	632	996.5	508	921	68.62106323242188	104	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	201	238	1028	1198	1509	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله	1213	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	135	175	705	892	1519	300	استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر --	9	3010253072263850826	157	291.5	122	189	83.06878662109375	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	173	251	893	1266	1509	300	الله وفي سنن ابي داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمو-اته و------------ارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي	1213	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	74	163	366	795	1499	300	الذي -في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي	526	3010253072263850826	364	668.5	286	430	84.65116119384766	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	120	181	615	891	1461	300	الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات-- قلت فان -قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر------------------------------------------------ وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وسءل ع-----لي بن	1215	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms168	false	9088539976686229856	149	215	790	1098	1499	300	الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة-------------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت انه يقول---- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل -قال عبد الله بن	168	3010253072263850826	214	325.0	163	334	64.07185363769531	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	66	194	328	1039	1553	300	في --ابانة -قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا محمد وم-------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم----------------------- وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1216	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	172	295	909	1592	1615	300	في الابانة وقوله فيه----------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم علي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	171	3010253072263850826	592	1046.0	483	762	77.69029235839844	90	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	4	44	22	216	1525	300	استوي انه استولي وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	58	99	317	514	1615	300	استوي---- استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قال----وا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	171	3010253072263850826	180	328.0	142	205	87.80487823486328	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	150	233	792	1204	1566	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي -----رسول الله -----------قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك لطم وجهي فقال النبي------------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فق-لت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	1221	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms524	false	-2313600676502668866	86	178	423	880	1487	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد لطم وجهه فقال يا محمد رجل ----من اصحابك لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادع------وه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقالت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	524	3010253072263850826	394	728.5	314	467	84.3683090209961	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	79	133	453	715	1566	300	علي ذلك واما العرش فانه مقبب لما رو-----ي في السنن لابي داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وذكر الحديث الي ان قال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمو-اته و------------ارضه كهكذا وقال باص-بعه مثل القبة	1221	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	69	162	340	791	1499	300	علي ان------ العرش----- مقبب بالحديث الذي في --سنن -ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة	526	3010253072263850826	216	332.0	169	465	46.45161437988281	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1222	true	3591485067270670923	171	300	893	1546	1546	300	رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو علي العرش فقال احدهما لا يجب علي احد معرفة هذا ولا البحث عنه بل يكره له كما قال الامام مالك للساءل وما اراك الا رجل سوء وانما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالي واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه بل ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو علي العرش الذي هو اعلي المخلوقات ويعرفوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات في هذا مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي -------------------فما جاء به القران-	1222	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms150	false	3731484744448552063	136	235	726	1232	1552	300	رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو---------- فقال احدهم---ا يجب علي احد معرفة هذا ولا البحث عنه---------------------------------------------------------------------------------- ويعتقد ان الله------ واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه--- ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو--------------------------------- ويعرفوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول------------------------ في هذا------- ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فما جاء به القران	150	3010253072263850826	483	870.5	389	674	71.6617202758789	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1223	true	7555909793013847166	0	63	0	315	1597	300	العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي------------------- وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال	1223	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms150	false	3731484744448552063	234	300	1225	1552	1552	300	القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله------ فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال-	150	3010253072263850826	304	579.5	243	334	91.0179672241211	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1223	true	7555909793013847166	63	300	315	1597	1597	300	الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و ب-الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي -------------------وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال الله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما ا--------------------نزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وع--من اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما-	1223	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms151	false	-8007308044098223777	0	235	0	1272	1598	300	الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وفي الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء--- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال تع-----الي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تع-------------------------------الي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه و-ما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله------- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما	151	3010253072263850826	1219	2368.0	996	1325	92.0	217	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	0	65	0	327	1515	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما	1224	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms151	false	-8007308044098223777	235	300	1272	1598	1598	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما-	151	3010253072263850826	324	641.0	260	327	99.08256530761719	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	65	300	327	1515	1515	300	امره الله وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ا-ذا تبين هذا فقد ----وجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء هم الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب-	1224	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	0	232	0	1174	1524	300	امره الله وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركت-م علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من -----شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما فاذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء----- وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذي- رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء ال---ذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب	152	3010253072263850826	1143	2212.5	918	1213	94.22918701171875	217	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1225	true	1283999908706751394	0	68	0	359	1629	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني اوكد فانه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا-بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرءوا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور	1225	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	232	300	1174	1524	1524	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني اوكد فانه قد علم انه من قرا------ في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف -من قرا --كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور-	152	3010253072263850826	347	670.0	282	360	96.38888549804688	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1225	true	1283999908706751394	68	300	359	1629	1629	300	معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان رغبة ال-------------------رسول في تعريفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقي----------------------------------ن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمءمنين وهذا يبي-ن ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه فقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي به الوجه الخامس انه ذم-	1225	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms153	false	776359874975939603	0	242	0	1317	1593	300	معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعر-فهم معاني القران اعظم من رغبته في تعر-فهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك------ للمءمنين وهذا يتبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم من لا يفقهه فقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي به الوجه الخامس انه ذم	153	3010253072263850826	1255	2460.0	1025	1325	94.71697998046875	224	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	0	58	0	277	1580	300	من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا	1226	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms153	false	776359874975939603	242	300	1317	1593	1593	300	من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا-	153	3010253072263850826	276	547.0	219	277	99.63899230957031	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	58	300	277	1580	1580	300	خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال ان--فا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قوله فقال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فمن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري -اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان -بن مسعود يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته وكل واحد من اصحاب بن مسعود و-بن عباس نقل-- عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها---------------------------------- فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول --------------------لم يختلفوا فيه فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل منهم عن معني الاسم بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاهما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول باسم-------------------اءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا-	1226	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms154	false	8379183456116902735	0	236	0	1291	1638	300	خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قالوا انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه ------قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فمن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم قرءوا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مس------------------------------------------------------------------------------------عود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والتقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها اسباب الاختلاف في التفسير الماثور فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا---- فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل منهم عن معني الاسم بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاهما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عليه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا	154	3010253072263850826	1199	2306.5	978	1385	86.57039642333984	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	0	65	0	355	1568	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان كان كل اسم يدل علي نعت لله تعالي لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا--- التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول	1227	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms154	false	8379183456116902735	236	300	1291	1638	1638	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي و----ان كل اسم يدل علي نعت لله------ لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول-	154	3010253072263850826	344	666.5	282	358	96.08938598632812	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	65	300	355	1568	1568	300	طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي سبيل الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبر فاري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه هو المفرط بترك مامور او فعل محظور و المقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات و السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فاذا قال القاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و المقتصد المصلي لها في وقتها و السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا يءدي زكاة ماله و المقتصد القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة و السابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن الاثام و المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام و السابق الذي يصوم عن كل ما-	1227	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms155	false	1785777705759785005	0	224	0	1191	1591	300	طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي----- الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه--- المفرط بترك مامور او فعل محظور و-المقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات و-السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فان- قال --قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و-المقتصد المصلي لها في وقتها و-السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا تمام زك----اته و-المقتصد القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة و-السابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن الاثام و-المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام و-السابق الذي يصوم عن كل ما	155	3010253072263850826	1183	2284.0	960	1214	97.44645690917969	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	0	78	0	406	1608	300	لا يقر به الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن هذه الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مساءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام	1228	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms155	false	1785777705759785005	224	300	1191	1591	1591	300	لا يقر-به الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن---- الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مساءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام-	155	3010253072263850826	400	783.5	325	406	98.52217102050781	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	78	300	406	1608	1608	300	والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يك--------ون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوت-هن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال------------------- الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه في القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسن--------------ة فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين--- وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالي علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها-	1228	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms156	false	-4397731715405895696	0	226	0	1214	1602	300	والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوتكهن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه من القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت المقدمة فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتوات---------------رة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة------ بما فيه اثبات العلو لله ------علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها	156	3010253072263850826	1165	2255.0	949	1248	93.34935760498047	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	0	80	0	409	1539	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل من -------الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه ال-علي الاعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقوله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض	1229	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms156	false	-4397731715405895696	226	300	1214	1602	1602	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم حم تنزيل م-------ن الله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقوله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من--- السماء ان يخسف بكم الارض ---------------اامنتم من في السماء--- يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض-	156	3010253072263850826	372	698.0	301	417	89.20863342285156	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	80	300	409	1539	1539	300	ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنو-ني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض كقوله تعالي له من في السماوات ومن في الارض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العندية معني عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار -المستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه -علي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون-	1229	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms157	false	-1518022633116193188	0	209	0	1077	1513	300	ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السمو-ات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بع-------------------------------------------ض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العناية معني عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون----- داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار والمستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فرقهم ولا فيهم ولا داخل -------ولا خارج و-لا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون	157	3010253072263850826	1068	2083.0	861	1134	94.17989349365234	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	0	92	0	439	1491	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احد -ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا	1230	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms157	false	-1518022633116193188	209	300	1077	1513	1513	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان كان الحق ال---نفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا-	157	3010253072263850826	432	854.0	343	440	98.18181610107422	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	92	300	439	1491	1491	300	لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا-بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم-	1230	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms158	false	8754563291481683545	0	209	0	1054	1512	300	لزم ان يكون للرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم	158	3010253072263850826	1051	2091.0	844	1054	99.71537017822266	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	0	91	0	459	1578	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين	1231	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms158	false	8754563291481683545	209	300	1054	1512	1512	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين-	158	3010253072263850826	458	911.0	368	459	99.78213500976562	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	91	300	459	1578	1578	300	لا مخلص لاحد عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام--------------------------------- اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب -بن مسعود واصحاب -بن عباس وهم من اجل التابعين بل النقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اثباته كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله-	1231	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms159	false	7120570448777499300	0	214	0	1154	1583	300	لا مخلص لاحد عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام مذاهب متفلسفة القرامطة في الصفات اما المتفلسفة -القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين بل النقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ا-و اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله	159	3010253072263850826	1114	2180.5	906	1156	96.36678314208984	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	0	83	0	416	1559	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله------------------- والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو من ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات	1232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms159	false	7120570448777499300	214	300	1154	1583	1583	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من ال-نقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السم-وات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو--- ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات-	159	3010253072263850826	407	778.0	326	435	93.56321716308594	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	83	300	416	1559	1559	300	سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي------------------- وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله -------------------جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان -هذا حديث صحيح لكنه مجمل وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد--------- من جنس قول النفاة وام-----------------------ا الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول------------------- قد بين الاثبات الذي-	1232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms160	false	-9055919016512208193	0	234	0	1232	1554	300	سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فاذن هذا حديث صحيح لكنه مجمل -قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و-الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول النفاة مذهب الجهمية في الصفات واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي	160	3010253072263850826	1136	2199.0	922	1234	92.058349609375	208	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	0	62	0	304	1571	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول------------------- فالله حسيبه علي ما	1233	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms160	false	-9055919016512208193	234	300	1232	1554	1554	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم فالله حسيبه علي ما-	160	3010253072263850826	303	592.0	242	323	93.80805206298828	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	62	300	304	1571	1571	300	يقول و المراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة اما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول -------------------من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول انما هو----------------- جهل وضلال تقلده متاخروهم عن متقدميهم وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات ومن طلب منه تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال الله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه وقال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وفرعون هو امام النفاة-	1233	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms161	false	-2171362408067171072	0	242	0	1289	1591	300	يقول و-المراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل واذا لم يفعل ذلك كان السكون عنه اسلم للامة اما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ام ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما جهل وضلال تقلده متاخروهم عن متقدميهم وسموا ذلك عقليات ان-ما هي جهليات ومن طلب من- تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال -----------فاستخف قومه فاطاعوه -قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وفرعون هو امام النفاة	161	3010253072263850826	1240	2419.5	1007	1304	95.09202575683594	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	0	55	0	287	1545	300	ولهذا صرح محققو- النفاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية الن---فاة اذ هو انك-----ر العلو وكذب موسي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات------- فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع	1234	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms161	false	-2171362408067171072	242	300	1289	1591	1591	300	ولهذا صرح محققوا النفاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو وكذب موسي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات والارض فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع-	161	3010253072263850826	280	529.0	226	304	92.10526275634766	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	56	300	294	1545	1545	300	فقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقري به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكل-ف الصرح و----نبينا لما --------------------عرج به ليلة الاسراء -وجد في السماء الاولي ادم عليه السلام وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي وابراهيم ثم عرج الي ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال و اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة الهدي وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات وعلو الله علي السماوات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله-	1234	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms162	false	4277814228597099789	0	247	0	1264	1515	300	وقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكليف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولي ادم عليه السلام وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي--------- ثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاسال- التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السم-وات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال و-اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة الهدي وقال تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا خاشعين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات وعلو الله علي السمو-ات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله	162	3010253072263850826	1227	2378.5	986	1278	96.00939178466797	229	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	0	49	0	233	1551	300	انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما ينزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول و-------------------لم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون	1235	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms162	false	4277814228597099789	247	300	1264	1515	1515	300	انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون-	162	3010253072263850826	230	447.0	182	252	91.26984405517578	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	49	300	233	1551	1551	300	الدين قد كمل وقد تركوا علي الطريقة البيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة او باقوال اهل الاثبات الوجه الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعلم او ادني محبة للعبادة لا-بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق و----هم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم بهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول------------------- وسءال بعضهم بعضا وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم وساله ابو رزين ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا-بد ان يسالوه عن ربهم الذي يعبدونه---------------------------- واذا سالوه فلا-بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقل- عن- احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول-	1235	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms163	false	1395934504834473946	0	258	0	1337	1539	300	الدين قد كمل وقد تركوا علي-------- البيضاء و---لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة او باقوال اهل الاثبات------ الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعلم او ادني محبة للعبادة لا بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عليه وسلم وسءال بعضهم بعضا وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم وساله ابو رزين ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية------------------ والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا بد ان يسالوا عن ربهم الذي يعبدونه ان كان ما تقوله الجهمية حقا واذا سالوه فلا بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان--- تقوله الجهمية النفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول	163	3010253072263850826	1277	2456.5	1034	1375	92.87272644042969	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	0	42	0	205	1545	300	اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلوبه منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السماوات	1236	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms163	false	1395934504834473946	258	300	1337	1539	1539	300	اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلوبه منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السم-وات-	163	3010253072263850826	202	389.0	161	205	98.53658294677734	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	42	300	205	1545	1545	300	فقط لا الي الله وان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله و---- المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول ك-------------------ان يعتقده واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلا-بد ان يامرنا الرسول------------------- بما هو واجب علينا ويندبنا الي ما هو مستحب لنا ولا-بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضي-ه وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول------------------- امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا-بد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول------------------- واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا-	1236	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms164	false	-437870891477987847	0	277	0	1423	1534	300	فقط لا الي الله فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم -هم انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقده واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلا بد ان يامرنا الرسول صلي الله عليه وسلم بما هو واجب علينا ويدنينا الي ما هو مستحب لنا ولا بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا بد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا	164	3010253072263850826	1331	2560.5	1074	1425	93.40351104736328	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	22	300	111	1588	1588	300	والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول------------------- مبلغا مبينا والتوحيد عن- السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر ومحال بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله منا ان لا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول------------------- وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا-	1237	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms165	false	-4287216207331438349	0	284	0	1504	1582	300	والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر------ بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله ا------لا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل--------------------- عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا	165	3010253072263850826	1440	2797.0	1169	1537	93.68900299072266	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	189	265	989	1402	1588	300	الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي ق------------------------------------ل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشر---------ون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1237	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	149	269	746	1430	1624	300	الضلال و-------------------------------------الحيرة مما ذمه الله في القران قال الله تعالي في القران قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا وقال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الي قوله يعمهون اي يحا------------------------------------رون ويترددون وق--------ال-- تعالي-------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	465	3010253072263850826	258	429.5	211	775	33.290321350097656	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1238	true	-7988519989129819955	16	300	79	1581	1581	300	فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله تعالي له وقل رب زدني علما وما يذكره بعض الناس عنه انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلالة وانما ينقل مثل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه وقول هءلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم باحد القولين يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة او يقرونهم وانما يعارضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي هذا العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمعقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل-	1238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms166	false	-8691933813540676924	0	270	0	1420	1572	300	فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله------ له وقل رب زدني علما وما يذكره بعض الناس عنه انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال- وانما ينقل ----هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا------------------------------------------------------------------- يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة او يقرونهم وانما يعارضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب ا-لله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي الع----الم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمنقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل	166	3010253072263850826	1409	2771.5	1141	1503	93.74584197998047	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	0	31	0	157	1550	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيد- واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد	1239	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms166	false	-8691933813540676924	270	300	1420	1572	1572	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد وجواب مالك في ذلك----- في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد-	166	3010253072263850826	151	285.0	122	158	95.56961822509766	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	31	300	157	1550	1550	300	الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم واذا كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منتفيا فالمنتفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي خطيب قرطبة في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر و-بن ابي زيد في المختصر وغير واحد ونقله ايضا عن مالك غير هءلاء ممن لا يحصي عددهم مثل احمد بن حنبل وابنه عبد الله والاثرم والخلال والاجري وبن بطة وطواءف غير هءلاء من المصنفين في السنة ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون -كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة قد--	1239	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms167	false	-2882123098319735921	0	235	0	1221	1552	300	الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وا-ن كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء من-فيا فالمنفي- المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية----- تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر---- مكي -----------في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عب----د الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد	167	3010253072263850826	1210	2357.5	977	1397	86.61417388916016	228	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	0	64	0	326	1518	300	ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور حتي علماءهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه و-بن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اءم----ة السلف ولم يكن من اءمة المالكية من خالف -بن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة	1240	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms167	false	-2882123098319735921	235	300	1221	1552	1552	300	ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علماءهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اهل اءمة السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة-	167	3010253072263850826	318	614.0	255	332	95.78313446044922	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	64	300	326	1518	1518	300	لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي -بن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعم من خالف -بن ابي زيد وامثاله انما قال-ه مخالف للعقل وقالوا ان -بن ابي زيد لم يكن يحسن فن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله عزوجل وما لا يجوز والذين انكروا علي -بن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال معدان-	1240	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms168	false	9088539976686229856	0	229	0	1164	1499	300	لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحس---ن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله------ وما لا يجوز والذين انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي ش-ركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكب--------ر سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر--- لان الله يقو-------ل الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش و------لكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل -قال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه--- كل مكان وقال معدان	168	3010253072263850826	1145	2206.0	918	1202	95.25790405273438	213	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	0	73	0	342	1475	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه -بن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد قال بحد لا يعلمه	1241	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms168	false	9088539976686229856	229	300	1164	1499	1499	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم ايضا قا-------ل علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد قال بحد لا يعلمه-	168	3010253072263850826	329	644.0	260	343	95.91836547851562	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	73	300	342	1475	1475	300	غيره وهذا مشهور عن -بن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو ايضا صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه -بن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وهذا كثير في كلامهم وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر-	1241	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms169	false	-146432524556071275	0	222	0	1112	1507	300	غيره وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو نظر- صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله------- كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي ب---خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم -شر قول م-ن اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين---- ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر- المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء اري------ ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر	169	3010253072263850826	1101	2137.0	881	1136	96.91901397705078	213	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	0	76	0	384	1490	300	فيه اقوال الخوارج والروافض -والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي	1242	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms169	false	-146432524556071275	222	300	1112	1507	1507	300	فيه اقوال الخوارج والر-افضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي-	169	3010253072263850826	374	715.0	302	404	92.57425689697266	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	76	300	384	1490	1490	300	ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله------------------- مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش-	1242	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	0	226	0	1116	1488	300	ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض--- خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتاب- الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش	170	3010253072263850826	1095	2149.0	874	1127	97.16060638427734	217	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	74	0	376	1581	300	استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما	1243	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms170	false	2780601136918894142	226	300	1116	1488	1488	300	استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما-	170	3010253072263850826	369	724.0	296	376	98.13829803466797	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	74	300	376	1581	1581	300	اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية -بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	0	209	0	1128	1615	300	اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد-انه يملا السم-وات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال ه----------------------------------------------------------------------و مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في---- الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب	171	3010253072263850826	1120	2198.5	912	1207	92.79204559326172	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	88	0	474	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وم-------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر	1244	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	209	300	1128	1615	1615	300	الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم -علي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر-	171	3010253072263850826	463	894.0	377	493	93.91481018066406	83	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	88	300	474	1526	1526	300	ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد اح---------------اط بجميع ما خلق في السماوات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية قيل له علمه والله علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها و---اخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد قال بن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا علي العرش استوي وعلي الملك احتوي ففرق بين الاستواء والاستيلاء علي قاعدة الاءمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح -بن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله -بن ابي زيد ما زالت تقوله اءمة اهل السنة من جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان-	1244	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms172	false	3560521947361358092	0	191	0	932	1514	300	ما تقدم وغيره--- جمل كبيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السم-وات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية قيل له علمه والله علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها علي اخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد ما زالت تقوله اءمة اهل السنة في جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان	172	3010253072263850826	907	1769.0	722	1073	84.52935791015625	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	0	111	0	595	1598	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وب-ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد و-بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد-القادر الجيلي ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ	1245	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms172	false	3560521947361358092	191	300	932	1514	1514	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره-------- عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر------- ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ-	172	3010253072263850826	578	1121.5	471	598	96.655517578125	105	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	111	300	595	1598	1598	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وكذلك ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة و--اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي ف-------------------ي العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه وذكر ساءر اعتقاد-- السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه بداخل الامكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول-	1245	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms173	false	-5870016688414345475	0	192	0	1010	1574	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من الص--فات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال و-ما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير ايبصر سميعا يسمع متكلما بكلام -احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وس-----اءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموع--------ا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد--- خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الامكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول	173	3010253072263850826	974	1879.5	790	1030	94.5631103515625	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	0	109	0	566	1585	300	هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة	1246	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms173	false	-5870016688414345475	192	300	1010	1574	1574	300	هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين-ما كنتم وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل----- بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة-	173	3010253072263850826	557	1088.0	451	571	97.54816436767578	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	109	300	566	1585	1585	300	الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه وعرشه فوق سمواته قال و----امامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي -------------------عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي 2 باب القول في الاستواء 2 قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا-	1246	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms174	false	3053853849941449214	0	192	0	1029	1547	300	الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة--- ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتاب- وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي ع------رشه فوق سمواته قال واما امامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي-- باب القول في الاستواء قا--ل الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا	174	3010253072263850826	1003	1957.5	817	1043	96.16490936279297	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	0	108	0	520	1503	300	في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما كتبنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة قال وهذا اشهر عند الخا-صة والعامة واعرف من ان يحتاج الي	1247	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms174	false	3053853849941449214	192	300	1029	1547	1547	300	في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السم-وات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما كتبنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين-ما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة قال -هذا اشهر عند الخالصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي-	174	3010253072263850826	515	990.0	409	523	98.4703598022461	102	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	108	206	520	1023	1503	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقو-----------------------------------له فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ -لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القر-انية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده	1247	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms175	false	-5258384961000895046	0	103	0	532	1523	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذا لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده	175	3010253072263850826	493	959.5	397	540	91.29629516601562	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1317	true	-7528469988154186233	132	211	701	1117	1568	300	علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري ثم يق-----------ول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهي-ن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها وجع----------------------------------------ل رسول الله يقبض بيديه ويبسطهما والم--------------------------------نبر يتحرك من اسفله ------حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال------------------------------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في --------يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم وروي	1317	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms529	false	8882739933095561293	110	269	545	1393	1549	300	علي المنبر وهو -----يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه و-قب------ض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار الم----تكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدنها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بها هكذا كما يقول الصبان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض عليهما فما يري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن بيد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه	529	3010253072263850826	309	429.5	245	876	35.27397155761719	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	231	258	1202	1334	1534	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال--- المروذي	1395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms666	false	-5550045345012655025	267	296	1443	1582	1596	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذي	666	3010253072263850826	124	227.5	97	139	89.20863342285156	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	40	213	213	1115	1534	300	عن ابي اسحاق الفزاري الامام قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم---- حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله قد جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقال اجبهما يا ابا اسحاق قلت رحمك الله انت اولي بالجواب فقال اجبهما فكرهت ان اخالفه فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اجبت واحسنت يا ابا اسحاق وروي ايضا عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	1395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	99	253	498	1298	1519	300	عن ابي اسحاق الفزاري -------قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتي بلغ بنا وبهم -------الي ان قلنا ان الله--- جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اصبت واحسنت يا ابا اسحاق وذكر----- عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	667	3010253072263850826	792	1540.5	639	906	87.41722106933594	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	48	179	232	917	1461	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فاخبر انه ناداه من جانب الطور وانه قربه نجيا وقال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون وقال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي --اذهب الي	1416	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms291	false	7166439165911028198	164	198	869	1043	1553	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال تعالي	291	3010253072263850826	168	323.5	135	687	24.45414924621582	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1428	true	5172669671502008177	230	266	1128	1299	1457	300	من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر قال يا رسول الله كيف----- ونحن جميع وهو واحد فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلك-----------------م يراه مخليا به فالله اكبر	1428	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms540	false	-1479201498228134551	114	152	581	756	1486	300	من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسمعنا--------- يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع ف---------قال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلهم يراه مخليا به فالله اكبر	540	3010253072263850826	120	188.5	92	193	62.17616653442383	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	58	224	292	1179	1538	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله --فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي ------------حديث عبد الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت----- النبي علي المن-------------------بر وهو يقول ياخذ الجبار سم-واته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيده-----------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله رواه بن منده وبن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاء------------------------------------------------------------------------------مة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي ال---------------------------------------------------سماوات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال -----------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------ ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms529	false	8882739933095561293	14	268	62	1388	1549	300	يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضي----------ن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماوته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار الم----تكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدنها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد--------- وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة ال----------------------اية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بها هكذا كما يقول الصبان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض عليهما فما يري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن بي--د الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	529	3010253072263850826	685	1115.0	551	1387	49.38716506958008	107	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	112	179	603	929	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	2	93	12	450	1577	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي ع-------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	302	570.5	240	458	65.9388656616211	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	114	204	611	1062	1595	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	285	1023	1482	1553	300	البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	431	822.0	345	473	91.1205062866211	81	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	110	179	595	929	1595	300	وقد ثبت في ---------صحيح---------- البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	16	87	81	430	1549	300	وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رس----------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	300	554.0	237	372	80.6451644897461	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	116	204	622	1062	1595	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال يقول الله تعالي------------------------------------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	196	288	1000	1452	1509	300	ابي سعيد وقال ا-------------------------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	396	756.0	316	484	81.81818389892578	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	112	204	603	1062	1595	300	في --صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله --------------تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	47	133	264	687	1557	300	في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	376	675.5	298	496	75.80644989013672	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	125	223	662	1171	1595	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فاخبر سبحانه وتع----------الي انه يقرب العبد ب-------------الفراءض ولا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه ا---------لله ---------فيصير العبد---- محبوبا لله كما	1450	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	106	0	525	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل بعد الفراءض احبه ا----------------------------لله فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه ا-لله وما	695	3010253072263850826	433	785.5	346	555	78.01802062988281	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1454	true	-6828845763064005735	86	127	415	628	1497	300	وقال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون	1454	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	215	256	1158	1371	1574	300	وقال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون	665	3010253072263850826	213	426.0	172	213	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	66	138	346	707	1508	300	الذي رواه ابو-- داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما ا----------------------------------------------------------لله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سم-واته	1494	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	74	154	366	744	1499	300	الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ال------------------له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف---------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته	526	3010253072263850826	273	466.0	215	432	63.19444274902344	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	223	269	1129	1372	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	132	177	667	904	1544	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	694	3010253072263850826	234	459.0	190	243	96.29629516601562	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1533	true	7825706256382591391	0	22	0	130	1681	300	مقدمة جميع ارباب الملل والنحل متفقون عليها ومستندون في اراءهم اليها حاشا مكابرا منهم معاندا وكافرا بربوبية الله جاحدا وهي ان يقال	1533	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms576	false	-2560204396496238982	278	300	1551	1680	1680	300	مقدمة جميع ارباب الملل والنحل متفقون عليها ومستندون في اراءهم اليها حاشي مكابرا منهم معاندا وكافرا بربوبية الله جاحدا وهي ان يقال-	576	3010253072263850826	128	250.0	107	130	98.46154022216797	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1533	true	7825706256382591391	22	300	130	1681	1681	300	هذه صفة كمال فيجب لله اثباتها وهذه صفة نقص فيتعين انتفاءها لكنهم في تحقيق مناطها في افراد الصفات متنازعون وفي تعيين الصفات لاجل القسمين مختلفون فاهل السنة يقولون اثبات السمع والبصر والحياة والقدرة والعلم والكلام وغيرها من الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين والغضب والرضا و الصفات الفعلية كالضحك والنزول والاستواء صفات كمال واضدادها صفات نقصان والفلاسفة تقول اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها و المعتزلة يقولون لو قامت بذاته صفات وجودية لكان مفتقرا اليها وهي مفتقرة اليه فيكون الرب مفتقرا الي غيره ولانها اعراض لا تقوم الا بجسم والجسم مركب والمركب ممكن محتاج وذلك عين النقص ويقولون ايضا لو قدر علي العباد اعمالهم وعاقبهم عليها كان ظالما وذلك نقص وخصومهم يقولون لو كان في ملكه ما لا يريده لكان ناقصا و الكلابية ومن -تبعهم ينفون صفات افعاله ويقولون لو قامت به لكان محلا للحوادث والحادث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به و طاءفة منهم ينفون صفاته الخبرية لاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار وهكذا نفيهم ايضا لمحبته لانها مناسبة بين المحب والمحبوب ومناسبة الرب للخلق نقص وكذا رحمته لان الرحمة رقة تكون في الراحم وهي ضعف وخور في الطبيعة وتالم علي المرحوم وهو نقص وكذا غضبه لان الغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام وكذا نفيهم لضحكه وتعجبه لان الضحك خفة روح تكون لتجدد ما يسر واندفاع ما يضر والتعجب استعظام للمتعجب منه ومنكرو النبوات يقولون ليس الخلق بمنزلة ان يرسل اليهم رسولا كما ان اطراف الناس ليسوا اهلا ان يرسل السلطان اليهم رسولا و المشركون يقولون عظمة الرب وجلاله يقتضي ان لا يتقرب اليه الا بواسطة وحجاب فالتقرب اليه ابتداء من غير-	1533	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms577	false	253840088505221644	0	272	0	1540	1694	300	هذه صفة كمال فيجب لله اثباتها وهذه صفة نقص فيتعين انتفاءها لكنهم في تحقيق مناطها في افراد الصفات متنازعون وفي تعيين الصفات لاجل القسمين مختلفون فاهل السنة يقولون اثبات السمع والبصر والحياة والقدرة والعلم والكلام وغيرها من الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين والغضب والرضا و-الصفات الفعلية كالضحك والنزول والاستواء صفات كمال واضدادها صفات نقصان والفلاسفة تقول اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها و-المعتزلة يقولون لو قامت بذاته صفات وجودية لكان مفتقرا اليها وهي مفتقرة اليه فيكون الرب مفتقرا الي غيره ولانها اعراض لا تقوم الا بجسم والجسم مركب والمركب ممكن محتاج وذلك عين النقص ويقولون ايضا لو قدر علي العباد اعمالهم وعاقبهم عليها كان ظالما وذلك نقص وخصومهم يقولون لو كان في ملكه ما لا يريده لكان ناقصا وا-لكلابية ومن اتبعهم ينفون صفات افعاله ويقولون لو قامت به لكان محلا للحوادث والحادث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به و-طاءفة منهم ينفون صفاته الخبرية لاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار وهكذا نفيهم ايضا لمحبته لانها مناسبة بين المحب والمحبوب ومناسبة الرب للخلق نقص وكذا رحمته لان الرحمة رقة تكون في الراحم وهي ضعف وخور في الطبيعة وتالم علي المرحوم وهو نقص وكذا غضبه لان الغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام وكذا نفيهم لضحكه وتعجبه لان الضحك خفة روح يكون لتجدد ما يسر واندفاع ما يضر والتعجب استعظام للمتعجب منه ومنكرو النبوات يقولون ليس الخلق بمنزلة ان يرسل اليهم رسولا كما ان اطراف الناس ليسوا اهلا ان يرسل السلطان اليهم رسولا و-المشركون يقولون عظم- الرب------- يقتضي ان لا يتقرب اليه الا بواسطة وحجاب فالتقرب اليه ابتداء من غير	577	3010253072263850826	1536	3025.0	1265	1553	98.90534210205078	272	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1533	true	7825706256382591391	78	100	487	598	1681	300	-----تقول اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها	1533	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms600	false	-334929584038711099	141	164	762	878	1554	300	وغيرهم ان اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها	600	3010253072263850826	107	210.0	85	116	92.24137878417969	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1534	true	3326546152663489597	0	28	0	155	1620	300	شفعاء ووساءط غض من جنابه الرفيع هذا وان القاءلين بهذه المقدمة لا يقولون بمقتضاها ولا يطردونها فلو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بساءر انواع الادراكات من الشم	1534	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms577	false	253840088505221644	272	300	1540	1694	1694	300	شفعاء ووساءط غض من جنابه الرفيع هذا وان القاءلين بهذه المقدمة لا يقولون بمقتضاها ولا يطردونها فلو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بساءر انواع الادراكات من الشم-	577	3010253072263850826	154	303.0	127	155	99.3548355102539	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1534	true	3326546152663489597	28	300	155	1620	1620	300	والذوق واللمس ام ذات لا توصف بها كلها لقالوا الاولي اكمل ولم يصفوا بها كلها الخالق و بالجملة فالكمال والنقص من الامور النسبية والمعاني الاضافية فقد تكون الصفة كمالا لذات ونقصا لاخري وهذا نحو الاكل والشرب والنكاح كمال للمخلوق نقص للخالق وكذا التعاظم والتكبر والثناء علي النفس- كمال للخالق نقص للمخلوق واذا كان الامر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال انما يكون كمالا بالنسبة الي الشاهد ولا يلزم ان يكون كمالا للغاءب كما بين لا سيما مع تباين الذاتين وان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال او نقص فلذلك نحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر وهذا من ال-عجب ان مقدمة وقع عليها الاجماع هي منشا الاختلاف والنزاع فرضي الله عمن ب-ين لنا بيانا يشفي العليل ويجمع بين معرفة الحكم وايضاح الدليل انه تعالي سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجاب رضي الله عنه----------------- الحمد لله الجواب عن هذا السءال مبني علي مقدمتين احداهما ان يعلم ان الكمال ثابت لله بل الثابت له هو اقصي ما يمكن من الاكملية بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه الا وهو ثابت للرب تعالي يستحقه بنفسه المقدسة وثبوت ذلك مستلزم نفي نقيضه فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت وثبوت العلم يستلزم نفي الجهل وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز وان هذا الكمال ثابت له بمقتضي الادلة العقلية والبراهين اليقينية مع دلالة السمع علي ذلك ودلالة القران علي الامور نوعان احدهما خبر الله الصادق فما اخبر الله ورسوله به فهو حق كما اخبر الله به و الثاني دلالة القران بضرب الامثال وبيان الادلة العقلية الدالة علي المطلوب فهذه دلالة شرعية عقلية فهي شرعية لان الشرع دل عليها وارشد اليها و عقلية-	1534	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms578	false	-4260069333321607987	0	271	0	1478	1641	300	والذوق واللمس ام ذات لا توصف بها كلها لقالوا الاولي اكمل ولم يصفوا بها كلها الخالق و-بالجملة فالكمال والنقص من الامور النسبية والمعاني الاضافية فقد تكون الصفة كمالا لذات ونقصا لاخري وهذا نحو الاكل والشرب والنكاح كمال للمخلوق نقص للخالق وكذا التعاظم والتكبر والتفاعل--- النفسي كمال للخالق نقص للمخلوق واذا كان الامر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال انما يكون كمالا بالنسبة الي الشاهد ولا يلزم ان يكون كمالا للغاءب كما بين لا سيما مع تباين الذاتين وان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال او نقص فلذلك نحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر وهذا من التعجب ان مقدمة وقع عليها الاجماع هي منشا الاختلاف والنزاع فرضي الله عمن يبين لنا بيانا يشفي العليل ويجمع بين معرفة الحكم وايضاح الدليل انه تعالي سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل -اجاب رضي الله عنه فتوي شيخ الاسلام الحمد لله الجواب عن هذا السءال مبني علي مقدمتين احداهما ان يعلم ان الكمال ثابت لله بل الثابت له هو اقصي ما يمكن من الاكملية بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه الا وهو ثابت للرب تعالي يستحقه بنفسه المقدسة وثبوت ذلك مستلزم نفي نقيضه فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت وثبوت العلم يستلزم نفي الجهل وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز وان هذا الكمال ثابت له بمقتضي الادلة العقلية والبراهين اليقينية مع دلالة السمع علي ذلك ودلالة القران علي الامور نوعان احدهما خبر الله الصادق فما اخبر الله ورسوله به فهو حق كما اخبر الله به و-الثاني دلالة القران بضرب الامثال وبيان الادلة العقلية -لدالة علي المطلوب فهذه دلالة شرعية عقلية فهي شرعية لان الشرع دل عليها وارشد اليها و-عقلية	578	3010253072263850826	1452	2840.5	1185	1486	97.71197509765625	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1535	true	-6914641985099471246	0	29	0	164	1518	300	لانها تعلم صحتها بالعقل ولا يقال انها لم تعلم الا بمجرد الخبر واذا اخبر الله بالشء ودل عليه بالدلالات العقلية صار مدلولا عليه بخبره ومدلولا عليه بدليله العقلي الذي	1535	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms578	false	-4260069333321607987	271	300	1478	1641	1641	300	لانها تعلم صحتها بالعقل ولا يقال انها لم تعلم الا بمجرد الخبر واذا اخبر الله بالشء ودل عليه بالدلالات العقلية صار مدلولا عليه بخبره ومدلولا عليه بدليله العقلي الذي-	578	3010253072263850826	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1535	true	-6914641985099471246	29	300	164	1518	1518	300	يعلم به فيصير ثابتا بالسمع والعقل وكلاهما داخل في دلالة القران التي تسمي الدلالة الشرعية وثبوت معني الكمال قد دل عليه القران بعبارات متنوعة دالة علي معاني متضمنة لهذا المعني فما في القران من اثبات الحمد له وتفصيل محامده وان له المثل الاعلي واثبات معاني اسماءه ونحو ذلك كله دال علي هذا المعني وقد ثبت لفظ الكامل فيما رواه -بن ابي طلحة عن -بن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكم الذي قد كمل في حكمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا كمثله شء وهكذا ساءر صفات الكمال ولم يعلم احد من الامة نازع في هذا المعني بل هذا المعني مستقر في فطر الناس بل هم مفطورون عليه فانهم كما انهم مفطورون علي الاقرار بالخالق فانهم مفطورون علي انه اجل واكبر واعلي واعلم واعظم واكمل من كل شء وقد بينا في غير هذا الموضع ان الاقرار بالخالق وكماله يكون فطريا ضروريا في حق من سلمت فطرته وان كان مع ذلك تقوم عليه الادلة الكثيرة وقد يحتاج الي الادلة عليه كثير من الناس عند تغير الفطرة واحوال تعرض لها واما لفظ الكامل فقد نقل الاشعري عن الجباءي انه كان يمنع ان يسمي الله كاملا ويقول الكامل الذي له ابعاض مجتمعة وهذا النزاع ان كان في المعني فهو باطل وان كان في اللفظ فهو نزاع لفظي-	1535	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	0	269	0	1347	1514	300	يعلم به فيصير ثابتا بالسمع والعقل وكلاهما داخل في دلالة القران التي تسمي الدلالة الشرعية وثبوت معني الكمال قد دل عليه القران بعبارات متنوعة دالة علي معاني متضمنة لهذا المعني فما في القران من اثبات الحمد له وتفصيل محامده وان له المثل الاعلي واثبات معاني اسماءه ونحو ذلك كله دال علي هذا المعني وقد ثبت لفظ الكامل فيما رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد--- المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكم الذي قد كمل في حكمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا كمثله شء وهكذا ساءر صفات الكمال ولم يعلم احد من الامة نازع في هذا المعني بل هذا المعني مستقر في فطر الناس بل هم مفطورون عليه فانهم كما انهم مفطورون علي الاقرار بالخالق فانهم مفطورون علي انه اجل واكبر واعلي واعل------م واكمل من كل شء وقد بينا في غير هذا الموضع ان الاقرار بالخالق وكماله يكون فطريا ضروريا في حق من سلمت فطرته وان كان مع ذلك تقوم عليه الادلة الكثيرة وقد يحتاج الي الادلة عليه كثير من الناس عند تغير الفطرة واحوال تعرض لها واما لفظ الكامل فقد نقل الاشعري عن الجباءي انه كان يمنع ان يسمي الله كاملا ويقول الكامل الذي له ابعاض مجتمعة وهذا النزاع ان كان في المعني فهو باطل وان كان في اللفظ فهو نزاع لفظي	579	3010253072263850826	1341	2650.0	1073	1357	98.82093048095703	264	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1535	true	-6914641985099471246	88	180	485	914	1518	300	بن ابي طلحة عن -بن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا كمثله شء	1535	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	33	116	174	552	1482	300	بن ابي طلحة عن ابن عبا------------س في قوله ---تعالي الصمد قال--------------------------- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل --------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا كمثله شء	699	3010253072263850826	346	609.0	265	436	79.35779571533203	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1536	true	794770332136157437	2	32	10	169	1547	300	هنا ان ثبوت الكمال له ونفي النقاءص عنه مما يعلم بالعقل وزعمت طاءفة من اهل الكلام كابي المعالي والرازي والامدي وغيرهم ان ذلك لا يعلم الا بالسمع الذي هو الاجماع	1536	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	270	300	1356	1514	1514	300	هنا ان ثبوت الكمال له ونفي النقاءص عنه مما يعلم بالعقل وزعمت طاءفة من اهل الكلام كابي المعالي والرازي والامدي وغيرهم ان ذلك لا يعلم الا بالسمع الذي هو الاجماع-	579	3010253072263850826	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1536	true	794770332136157437	32	300	169	1547	1547	300	وان نفي الافات والنقاءص عنه لم يعلم الا بالاجماع وجعلوا الطريق التي بها نفوا عنه ما نفوه انما هو نفي مسمي الجسم ونحو ذلك وخالفوا ما كان عليه شيوخ متكلمة الصفاتية كالاشعري والقاضي وابي بكر وابي اسحاق ومن قبلهم من السلف والاءمة في اثبات السمع والبصر والكلام له بالادلة العقلية وتنزيهه عن النقاءص بالادلة العقلية ولهذا صار هءلاء يعتمدون في اثبات هذه الصفات علي مجرد السمع ويقولون اذا كنا نثبت هذه الصفات بناء علي نفي الافات ونفي الافات انما يكون بالاجماع الذي هو دليل سمعي والاجماع انما يثبت بادلة سمعية من الكتاب والسنة قالوا والنصوص المثبتة للسمع والبصر والكلام اعظم من الايات الدالة علي كون الاجماع حجة فالاعتماد في اثباتها ابتداء علي الدليل السمعي الذي هو القران اولي واحري والذي اعتمدوا عليه في النفي من نفي مسمي التحيز ونحوه مع انه بدعة في الشرع لم يات به كتاب ولا سنة ولا اثر عن احد من الصحابة والتابعين هو متناقض في العقل لا يستقيم في العقل فانه ما من احد ينفي شيءا خوفا من كون ذلك يستلزم ان يكون الموصوف به جسما الا قيل له فيما اثبته نظير ما قاله فيما نفاه وقيل له فيما نفاه نظير ما يقوله فيما اثبته كالمعتزلة لما اثبتوا انه حي عليم قدير وقالوا انه لا يوصف بالحياة والعلم والقدرة والصفات لان هذه اعراض لا يوصف بها الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف الا جسم فقيل لهم فانتم وصفتموه بانه حي عليم قدير ولا يوصف شء بانه عليم حي قدير الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف بهذه الصفات الا ما هو جسم فما كان جوابكم عن الاسماء كان جوابنا عن الصفات فان جاز ان يقال بل يسمي بهذه الاسماء ما ليس بجسم-	1536	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms580	false	-2042687966903303696	0	267	0	1374	1534	300	وان نفي الافات والنقاءص عنه لم يعلم الا بالاجماع وجعلوا الطريق التي بها نفوا عنه ما نفوه انما هو نفي مسمي الجسم ونحو ذلك وخالفوا ما كان عليه شيوخ متكلمة الصفاتية كالاشعري والقاضي وابي بكر وابي اسحاق ومن قبلهم من السلف والاءمة في اثبات السمع والبصر والكلام له بالادلة العقلية وتنزيهه عن النقاءص بالادلة العقلية ولهذا صار هءلاء يعمل-ون في اثبات هذه الصفات علي مجرد السمع ويقولون اذا كنا نثبت هذه الصفات بناء علي نفي الافات ونفي الافات انما يكون بالاجماع الذي هو دليل سمعي والاجماع انما يثبت بادلة سمعية من الكتاب والسنة قالوا والنصوص المثبتة للسمع والبصر والكلام اعظم من الايات الدالة علي كون الاجماع حجة فالاعتماد في اثباتها ابتداء علي الدليل السمعي الذي هو القران اولي واحري والذي اعتمدوا عليه في النفي من نفي مسمي التحيز ونحوه مع انه بدعة في الشرع لم يات به كتاب ولا سنة ولا اثر عن احد من الصحابة والتابعين هو متناقض في العقل لا يستقيم في العقل فانه ما من احد ينفي شيءا خوفا من كون ذلك يستلزم ان يكون الموصوف به جسما الا قيل له فيما اثبته نظير ما قاله فيما نفاه وقيل له فيما نفاه نظير ما يقوله فيما اثبته كالمعتزلة لما اثبتوا انه حي عليم قدير وقالوا انه لا يوصف بالحياة والعلم والقدر- والصفات لان هذه اعراض لا يوصف بها الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف الا جسم فقيل لهم فانتم وصفتموه بانه حي عليم قدير ولا يوصف شء بانه عليم حي قدير الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف بهذه الصفات الا ما هو جسم فما كان جوابكم عن الاسماء كان جوابنا عن الصفات فان جاز ان يقال ما يسمي بهذه الاسماء--- ليس بجسم	580	3010253072263850826	1369	2716.0	1103	1379	99.27483367919922	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1536	true	794770332136157437	237	300	1263	1547	1547	300	لان هذه اعراض لا يوصف بها الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف الا جسم فقيل لهم فانتم وصفتموه بانه حي عليم قدير ولا يوصف شء بانه عليم حي قدير الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف بهذه الصفات الا ما هو جسم فما كان جوابكم عن الاسماء كان جوابنا عن الصفات فان جاز ان يقال بل يسمي بهذه الاسماء ما ليس بجسم-	1536	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms581	false	-2951719746712374356	147	209	748	1030	1488	300	لان هذه اعراض لا يوصف بها الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف الا جسم فقيل لهم فانتم وصفتموه بانه حي عليم قدير ولا يوصف شء بانه عليم حي قدير الا ما هو جسم ولا يعقل موصوف بهذه الصفات الا ما هو جسم فما كان جوابكم عن الاسماء كان جوابنا عن الصفات فان جاز ان يقال ما يسمي بهذه الاسماء--- ليس بجسم	581	3010253072263850826	279	545.0	218	285	97.89473724365234	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1537	true	-6624830283537837843	0	33	0	161	1553	300	جاز ان يقال فكذلك يوصف بهذه الصفات ما ليس بجسم وان يقال هذه الصفات ليست اعراضا وان قيل لفظ الجسم مجمل او مشترك وان المسمي بهذه الاسماء لا يجب ان يماثله غيره ولا	1537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms580	false	-2042687966903303696	267	300	1374	1534	1534	300	جاز ان يقال فكذلك يوصف بهذه الصفات ما ليس بجسم وان يقال هذه الصفات ليست اعراضا وان قيل لفظ الجسم مجمل او مشترك وان المسمي بهذه الاسماء لا يجب ان يماثله غيره ولا-	580	3010253072263850826	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1537	true	-6624830283537837843	33	179	161	905	1553	300	ان يثبت له خصاءص غيره جاز ان يقال الموصوف بهذه الصفات لا يجب ان يماثله غيره ولا ان يثبت له خصاءص غيره وكذلك اذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع او بالعقل مع الشرع كالرضا والغضب والحب والفرح ونحو ذلك هذه الصفات لا تعقل الا لجسم قيل لهم هذه بمنزلة الارادة والسمع والبصر والكلام فما لزم في احدهما لزم في الاخر مثله وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم اذا قالوا ثبوت هذه الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه وذلك يستلزم كونه جسما او مركبا قيل لهم هذا كما اثبتم انه موجود واجب قاءم بنفسه وانه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ونحو ذلك فان قالوا هذه ترجع الي معني واحد قيل لهم ان كان هذا ممتنعا بطل الفرق وان كان ممكنا امكن ان يقال في تلك مثل هذه فلا فرق بين صفة وصفة والكلام علي ثبوت الصفات وبطلان اقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع	1537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms581	false	-2951719746712374356	0	146	0	744	1488	300	ان يثبت له خصاءص غيره جاز ان يقال الموصوف بهذه الصفات لا يجب ان يماثله غيره ولا ان يثبت له خصاءص غيره وكذلك اذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع او بالعقل مع الشرع كالرضي والغضب والحب والفرح ونحو ذلك هذه الصفات لا تعقل الي لجسم قيل لهم هذه بمنزلة الارادة والسمع والبصر والكلام فما لزم في احدهما لزم في الاخر مثله وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم اذا قالوا ثبوت هذه الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه وذلك يستلزم كونه جسما او مركبا قيل لهم هذا كما اثبتم انه موجود واجب قاءم بنفسه وانه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ونحو ذلك فان قالوا هذه ترجع الي معني واحد قيل لهم ان كان هذا ممتنعا بطل الفرق وان كان ممكنا امكن ان يقال في تلك مثل هذه فلا فرق بين صفة وصفة والكلام علي ثبوت الصفات وبطلان اقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع	581	3010253072263850826	742	1482.0	596	744	99.73118591308594	144	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1537	true	-6624830283537837843	91	300	459	1553	1553	300	في الاخر مثله وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم اذا قالوا ثبوت هذه الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه وذلك يستلزم كونه جسما او مركبا قيل لهم هذا كما اثبتم انه موجود واجب قاءم بنفسه وانه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ونحو ذلك فان قالوا هذه ترجع الي معني واحد قيل لهم ان كان هذا ممتنعا بطل الفرق وان كان ممكنا امكن ان يقال في تلك مثل هذه فلا فرق بين صفة وصفة والكلام علي ثبوت الصفات وبطلان اقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع ---------------------------------------------------------------والمقصود هنا ان نبين ان ثبوت الكمال لله معلوم بالعقل وان نقيض ذلك منتف عنه فان الاعتماد في الاثبات والنفي علي هذه الطريق مستقيم في العقل والشرع دون تلك خلاف ما قاله هءلاء المتكلمون وجمهور اهل الفلسفة والكلام يوافقون علي ان الكمال لله ثابت بالعقل والفلاسفة تسميه التمام وبيان ذلك من وجوه منها ان يقال قد ثبت ان الله قديم بنفسه واجب الوجود بنفسه قيوم بنفسه خالق بنفسه الي غير ذلك من خصاءصه والطريقة المعروفة في وجوب الوجود تقال في جميع هذه المعاني فاذا قيل الوجود اما واجب واما ممكن والممكن لا-بد له من واجب فيلزم ثبوت الواجب علي التقديرين فهو مثل ان يقال الموجود اما قديم واما حادث والحادث لا-بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم علي التقديرين والموجود اما-	1537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms582	false	-3588402234009956210	0	222	0	1160	1560	300	في الاخر مثله وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم اذا قالوا ثبوت هذه الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه وذلك يستلزم كونه جسما او مركبا قيل لهم هذا كما اثبتم انه موجود واجب قاءم بنفسه وانه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ونحو ذلك فان قالوا هذه ترجع الي معني واحد قيل لهم ان كان هذا ممتنعا بطل الفرق وان كان ممكنا امكن ان يقال في تلك مثل هذه فلا فرق بين صفة وصفة والكلام علي ثبوت الصفات وبطلان اقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع ثبوت الكمال لله تعالي بالعقل من وجوه وجوب وجوده وقيوميته وقدمه والمقصود هنا ان نبين ان ثبوت الكمال لله معلوم بالعقل وان نقيض ذلك منتف عنه فان الاعتماد في الاثبات والنفي علي هذه الطريق مستقيم في العقل والشرع دون تلك خلاف ما قاله هءلاء المتكلمون وجمهور اهل الفلسفة والكلام يوافقون علي ان الكمال لله ثابت بالعقل والفلاسفة تسميه التمام وبيان ذلك من وجوه منها ان يقال قد ثبت ان الله قديم بنفسه واجب الوجود بنفسه قيوم بنفسه خالق بنفسه الي غير ذلك من خصاءصه والطريقة المعروفة في وجوب الوجود تقال في جميع هذه المعاني فاذا قيل الوجود اما واجب واما ممكن والممكن لا بد له من واجب فيلزم ثبوت الواجب علي التقديرين فهو مثل ان يقال الموجود اما قديم واما حادث والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم علي التقديرين والموجود اما	582	3010253072263850826	1094	2161.0	886	1160	94.31034851074219	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1538	true	6066361927507204959	0	76	0	405	1565	300	غني واما فقير والفقير لا-بد له من الغني فلزم وجود الغني علي التقديرين والموجود اما قيوم بنفسه واما غير قيوم وغير القيوم لا-بد له من القيوم فلزم ثبوت القيوم علي التقديرين والموجود اما مخلوق واما غير مخلوق والمخلوق لا-بد له من خالق غير مخلوق فلزم ثبوت الخالق غير المخلوق علي التقديرين ونظاءر ذلك متعددة ثم يقال هذا الواجب القديم الخالق اما ان يكون ثبوت الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود ممكنا له واما ان لا	1538	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms582	false	-3588402234009956210	222	300	1160	1560	1560	300	غني واما فقير والفقير لا بد له من الغني فلزم وجود الغني علي التقديرين والموجود اما قيوم بنفسه واما غير قيوم وغير القيوم لا بد له من القيوم فلزم ثبوت القيوم علي التقديرين والموجود اما مخلوق واما غير مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق غير مخلوق فلزم ثبوت غي-------ر المخلوق علي التقديرين ونظاءر ذلك متعددة ثم يقال هذا الواجب القديم الخالق اما ان يكون ثبوت الكمال الذي لا نقص فيه الممكن الوجود ممكنا له واما ان لا-	582	3010253072263850826	394	763.0	320	408	96.5686264038086	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1538	true	6066361927507204959	76	300	405	1565	1565	300	يكون والثاني ممتنع لان هذا ممكن للموجود المحدث الفقير الممكن فلان يمكن للواجب الغني القديم بطريق الاولي والاحري فان كلاهما موجود والكلام في الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه فاذا كان الكمال الممكن الوجود ممكنا للمفضول فلان يمكن للفاضل بطريق الاولي لان ما كان ممكنا لما هو في وجوده ناقص فلان يمكن لما هو في وجوده اكمل منه بطريق الاولي لا سيما وذلك افضل من كل وجه فيمتنع اختصاص المفضول من كل وجه بكمال لا يثبت للافضل من كل وجه بل ما قد ثبت من ذلك للمفضول فالفاضل احق به فلان يثبت للفاضل بطريق الاولي ولان ذلك الكمال انما استفاده المخلوق من الخالق والذي جعل غيره كاملا هو احق بالكمال منه فالذي جعل غيره قادرا اولي بالقدرة والذي علم غيره اولي بالعلم والذي احيا غيره اولي بالحياة والفلاسفة توافق علي هذا ويقولون كل كمال للمعلول فهو من اثار العلة والعلة اولي به واذا ثبت امكان ذلك له فما جاز له من ذلك الكمال الممكن الوجود فانه واجب له لا يتوقف علي غيره فانه لو توقف علي غيره لم يكن موجودا له الا بذلك الغير وذلك الغير ان كان مخلوقا له لزم الدور القبلي الممتنع فان ما في ذلك الغير من الامور الوجودية فهي منه ويمتنع ان يكون كل من الشيءين فاعلا للاخر وهذا هو الدور القبلي فان الشء يمتنع ان يكون فاعلا لنفسه فلان يمتنع ان يكون فاعلا لفاعله بطريق الاولي والاحري وكذلك-	1538	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms583	false	9191530828368366419	0	204	0	1075	1551	300	يكون والثاني ممتنع لان هذا ممكن للموجود المحدث الفقير الممكن فلان يمكن للواجب الغني القديم بطريق الاولي والاحري فان كلاهما موجود والكلام في الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه فاذا كان الكمال الممكن الوجود ممكنا للمفضول فلان يمكن للفاضل بطريق الاولي لان ما كان ممكنا لما وج------وده ناقص فلان يمكن لما وج------وده اكمل منه بطريق الاولي لا سيما وذلك افضل من كل وجه فيمتنع اختصاص المفوض لمن كل وجه بكمال لا يثبت للافضل من كل وجه بل ما قد ثبت من ذلك للمفضول فالفاضل احق به فلان يثبت للفاضل بطريق الاولي ولان ذلك الكمال انما استفاده المخلوق من الخالق والذي جعل غيره كاملا هو احق بالكمال منه فالذي جعل غيره قادرا اولي بالقدرة والذي علم غيره اولي بالعلم والذي احيا غيره اولي بالحياة والفلاسفة توافق علي هذا ويقولون كل كمال للمعلول فهو من اثار العلة والعلة اولي به واذا ثبت امكان ذلك له فما-------------------------------------------------------------------------- توقف علي غيره لم يكن موجودا له الا بذلك الغير وذلك الغير ان كان مخلوقا له لزم الدور القبلي الممتنع فان ما في ذلك الغير من الامور الوجودية فهي منه ويمتنع ان يكون كل من الشيءين فاعلا للاخر وهذا هو الدور القبلي فان الشء يمتنع ان يكون فاعلا لنفسه فلان يمتنع ان يكون فاعلا لفاعله بطريق الاولي والاحري وكذلك	583	3010253072263850826	1066	2104.0	864	1161	91.81739807128906	200	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1539	true	7436567214756483090	0	96	0	480	1501	300	يمتنع ان يكون كل من الشيءين فاعلا لما به يصير الاخر فاعلا ويمتنع ان يكون كل من الشيءين معطيا للاخر كماله فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون كل منهما اكمل من الاخر وهذا ممتنع لذاته فان كون هذا اكمل يقتضي ان هذا افضل من هذا وهذا افضل من هذا وفضل احدهما يمنع مساواة الاخر له فلان يمنع كون الاخر افضل بطريق الاولي وايضا فلو كان كماله موقوفا علي ذلك الغير للزم ان يكون كماله موقوفا علي فعله لذلك الغير وعلي معاونة ذلك الغير في كماله ومعاونة ذلك الغير في كماله موقوف عليه اذ فعل	1539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms583	false	9191530828368366419	204	300	1075	1551	1551	300	يمتنع ان يكون كل من الشيءين فاعلا لما به يصير للاخر فاعلا ويمتنع ان يكون كل من الشيءين معطيا الاخر كماله فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون كل منهما اكمل من الاخر وهذا ممتنع لذاته فان كون هذا اكمل يقتضي ان هذا افضل من هذا وهذا افضل من هذا وفضل احدهما يمنع مساواة الاخر له فلان يمنع كون الاخر افضل بطريق الاولي وايضا فلو كان ---له موقوفا علي ذلك الغير للزم ان يكون كماله موقوفا علي فعله لذلك الغير وعلي معاونة ذلك الغير في كماله ومعاونة ذلك الغير في كماله موقوف عليه اذ فعل-	583	3010253072263850826	474	935.0	379	480	98.75	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1539	true	7436567214756483090	96	300	480	1501	1501	300	ذلك الغير وافعاله موقوفة علي فعل المبدع لا تفتقر الي غيره فيلزم ان لا يكون كماله موقوفا علي غيره فاذا قيل كماله موقوف علي مخلوقه لزم ان لا يتوقف علي مخلوقه وما كان ثبوته مستلزما لعدمه كان باطلا من نفسه وايضا فذلك الغير كل كمال له فمنه وهو احق بالكمال منه ولو قيل يتوقف كماله عليه لم يكن متوقفا الا علي ما هو من نفسه وذلك متوقف عليه لا علي غيره وان قيل ذلك الغير ليس مخلوقا بل واجبا اخر قديما بنفسه فيقال ان كان احد هذين هو المعطي دون العكس فهو الرب والاخر عبده وان قيل بل كل منهما يعطي للاخر الكمال لزم الدور في التاثير وهو باطل وهو من الدور القبلي لا من الدور المعي الاقتراني فلا يكون هذا كاملا حتي يجعله الاخر كاملا والاخر لا يجعله كاملا حتي يكون في نفسه كاملا لان جاعل الكامل كاملا احق بالكمال ولا يكون الاخر كاملا حتي يجعله كاملا فلا يكون واحد منهما كاملا بالضرورة فانه لو قيل لا يكون كاملا حتي يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتي يكون كاملا لكان ممتنعا فكيف اذا قيل حتي يجعل ما يجعله كاملا كاملا وان قيل كل واحد له اخر يكمله الي غير نهاية لزم التسلسل في المءثرات وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء فان تقدير مءثرات-	1539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms584	false	-2757103869478187391	0	204	0	1022	1496	300	ذلك الغير وافعاله موقوفة علي فعل المبدع لا تفتقر الي غيره فيلزم ان لا يكون كماله موقوفا علي غيره فاذا قيل كماله موقوف علي مخلوقه لزم ان لا يتوقف علي مخلوقه وما كان ثبوته مستلزما لعدمه كان باطلا من نفسه وايضا فذلك الغير كل كمال له فمنه وهو احق بالكمال منه ولو قيل يتوقف كماله عليه لم يكن متوقفا الا علي ما هو من نفسه وذلك متوقف عليه لا علي غيره وان قيل ذلك الغير ليس مخلوقا بل واجبا اخر قديما بنفسه فيقال ان كان احد هذين هو المعطي دون العكس فهو الرب والاخر عبده وان قيل بل كل منهما يعطي للاخر الكمال لزم الدور في التاثير وهو باطل وهو من الدور القبلي لا من الدور المعي الاقتراني فلا يكون هذا كاملا حتي يجعله الاخر كاملا والاخر لا يجعله كاملا حتي يكون في نفسه كاملا لان جاعل الكامل كاملا احق بالكمال ولا يكون الاخر كاملا حتي يجعله كاملا فلا يكون واحد منهما كاملا بالضرورة فانه لو قيل لا يكون كاملا حتي يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتي يكون كاملا لكان ممتنعا فكيف اذا قيل حتي يجعل ما يجعله كاملا كاملا وان قيل كل واحد له اخر يكمله الي غير نهاية لزم التسلسل في المءثرات وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء فان تقدير مءثرات	584	3010253072263850826	1021	2037.0	818	1022	99.90215301513672	203	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1539	true	7436567214756483090	250	300	1249	1501	1501	300	فانه لو قيل لا يكون كاملا حتي يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتي يكون كاملا لكان ممتنعا فكيف اذا قيل حتي يجعل ما يجعله كاملا كاملا وان قيل كل واحد له اخر يكمله الي غير نهاية لزم التسلسل في المءثرات وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء فان تقدير مءثرات-	1539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms585	false	8436882550900231008	54	104	273	526	1491	300	فانه لو قيل لا يكون كاملا حتي يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتي يكون كاملا لكان ممتنعا فكيف اذا قيل حتي يجعل ما يجعله كاملا كاملا وان قيل كل واحد له اخر يكمله الي غير نهاية لزم التسلسل في المءثرات وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء فان تقدير مءثرات	585	3010253072263850826	252	499.0	203	253	99.60474395751953	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1540	true	4278393580091309137	0	95	0	473	1469	300	لا تتناهي ليس فيها مءثر بنفسه لا يقتضي وجود شء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها والمبدع للموجودات لا-بد ان يكون موجودا بالضرورة فلو قدر ان هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من اخر وهلم جرا للزم ان لا يكون لشء من هذه الامور كمال ولو قدر ان الاول كامل ل-زم الجمع بين النقيضين واذا كان كماله بنفسه لا يتوقف علي غيره كان الكمال له واجبا بنفسه وامتنع تخلف شء من الكمال الممكن عنه بل ما جاز له من الكمال وجب له كما اقر بذلك الجمهور من اهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة	1540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms584	false	-2757103869478187391	204	300	1022	1496	1496	300	لا تتناهي ليس فيها مءثر بنفسه لا يقتضي وجود شء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها والمبدع للموجودات لا بد ان يكون موجودا بالضرورة فلو قدر ان هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من اخر وهلم جرا للزم ان لا يكون لشء من هذه الامور كمال وقد قدر ان الاول كامل فلزم الجمع بين النقيضين واذا كان كماله بنفسه لا يتوقف علي غيره كان الكمال له واجبا بنفسه وامتنع تخلف شء من الكمال الممكن عنه بل ما جاز له من الكمال وجب له كما اقر بذلك الجمهور من اهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة-	584	3010253072263850826	469	923.0	375	475	98.7368392944336	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1540	true	4278393580091309137	0	187	0	927	1469	300	لا تتناهي ليس فيها مءثر بنفسه لا يقتضي وجود شء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها والمبدع للموجودات لا-بد ان يكون موجودا بالضرورة فلو قدر ان هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من اخر وهلم جرا للزم ان لا يكون لشء من هذه الامور كمال ولو قدر ان الاول كامل ل-زم الجمع بين النقيضين واذا كان كماله بنفسه لا يتوقف علي غيره كان الكمال له واجبا بنفسه وامتنع تخلف شء من الكمال الممكن عنه بل ما جاز له من الكمال وجب له كما اقر بذلك الجمهور من اهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم بل هذا ثابت في مفعولاته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وكان ممتنعا بنفسه او ممتنعا لغيره فما ثم الا موجود واجب اما بنفسه واما بغيره او معدوم اما لنفسه واما لغيره والممكن ان حصل مقتضيه التام وجب بغيره والا كان ممتنعا لغيره والممكن بنفسه اما واجب لغيره واما ممتنع لغير--------------------------------------ه وقد بين الله سبحانه انه احق بالكمال من غيره وان غيره لا يساويه في الكمال في مثل قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا-تذكرون وقد بين ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا	1540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms585	false	8436882550900231008	104	300	526	1491	1491	300	لا تتناهي ليس فيها مءثر بنفسه لا يقتضي وجود شء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها والمبدع للموجودات لا بد ان يكون موجودا بالضرورة فلو قدر ان هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من اخر وهلم جرا للزم ان لا يكون لشء من هذه الامور كمال وقد قدر ان الاول كامل فلزم الجمع بين النقيضين واذا كان كماله بنفسه لا يتوقف علي غيره كان الكمال له واجبا بنفسه وامتنع تخلف شء من الكمال الممكن عنه بل ما جاز له من الكمال وجب له كما اقر بذلك الجمهور من اهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم بل هذا ثابت في مفعولاته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وكان ممتنعا بنفسه او ممتنعا لغيره فما ثم الا موجود واجب اما بنفسه واما بغيره او معدوم اما لنفسه واما لغيره والممكن ان حصل مقتضيه التام وجب بغيره والا كان ممتنعا لغير- والممكن بنفسه اما واجب لغيره واما ممتنع لغيره ثبوت الكمال لله تعالي بالنقل من كتابه وقد بين -لله سبحانه انه احق بالكمال من غيره وان غيره لا يساويه في الكمال في مثل قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وقد بين ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا-	585	3010253072263850826	921	1797.0	735	968	95.1446304321289	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1540	true	4278393580091309137	187	300	927	1469	1469	300	يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و ذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا مثل اخر فالاول مثل العاجز عن الكلام وعن الفعل الذي لا يقدر علي شء والاخر المتكلم الامر بالعدل-	1540	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	0	112	0	542	1520	300	يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و-ذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا مثل اخر فالاول مثل العاجز عن الكلام وعن الفعل الذي لا يقدر علي شء والاخر المتكلم الامر بالعدل	586	3010253072263850826	541	1072.0	430	543	99.63167572021484	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1541	true	1822567314251914396	0	188	0	979	1563	300	الذي هو علي صراط مستقيم فهو عادل في امره مستقيم في فعله فبين ان التفضيل بالكلام المتضمن للعدل والعمل المستقيم فان مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه الحمد فلا يستوي هذا والعاجز عن الكلام والفعل وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه تعالي احق بكل كمال من كل احد وهذا كقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1541	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	112	300	542	1520	1520	300	الذي هو علي صراط مستقيم فهو عادل في امره مستقيم في فعله فبين ان التفضيل بالكلام المتضمن للعدل والعمل المستقيم فان مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه الحمد فلا يستوي هذا والعاجز عن الكلام والفعل وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكن ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه تعالي احق بكل كمال من كل احد وهذا كقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون-	586	3010253072263850826	977	1948.0	790	979	99.79570770263672	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1541	true	1822567314251914396	188	300	979	1563	1563	300	حيث كانوا يقولون الملاءكة بنات الله وهم يكرهون ان يكون لاحدهم بنت فيعدون هذا نقصا وعيبا والرب تعالي احق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم فان له المثل الاعلي فكل كمال ثبت للمخلوق فالخالق احق بثبوته منه اذا كان مجردا عن النقص وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص وعيب فالخالق اولي بتنزيهه عنه وقال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا يبين ان العالم اكمل ممن لا يعلم وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فبين ان البصير اكمل والنور اكمل والظل اكمل وحينءذ فالمتصف به اولي ولله المثل الاعلي وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له-	1541	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	0	112	0	584	1492	300	حيث كانوا يقولون الملاءكة بنات الله وهم يكرهون ان يكون لاحدهم بنت فيعدون هذا نقصا وعيبا والرب تعالي احق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم فان له المثل الاعلي فكل كما- ثبت للمخلوق فالخالق احق بثبوته منه اذا كان مجردا عن النقص وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص وعيب فالخالق اولي بتنزيهه عنه وقال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا يبين ان العالم اكمل ممن لا يعلم وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فبين ان البصير اكمل والنور اكمل والظل اكمل وحينءذ فالمتصف به اولي ولله المثل الاعلي وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له	587	3010253072263850826	583	1156.0	472	585	99.65811920166016	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1542	true	-6229128660325106826	0	186	0	910	1508	300	خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فدل ذلك علي ان عدم التكلم والهداية نقص وان الذي يتكلم ويهدي اكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي والرب احق بالكمال وقال تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فمالكم كيف تحكمون فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر ان الذي يهدي الي الحق احق بالاتباع ممن لا يهتدي الا ان يهديه غيره فلزم ان يكون الهادي بنفسه هو الكامل دون الذي لا يهتدي الا بغيره واذا كان لا-بد من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الاكمل وقال تعالي في الاية الاخري افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فدل علي ان الذي يرجع اليه القول ويملك الضر والنفع اكمل منه وقال ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع البصير الغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد من وصف الاصنام بسلب صفات الكمال كعدم التكلم والفعل وعدم الحياة ونحو ذلك	1542	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	112	300	584	1492	1492	300	خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فدل ذلك علي ان عدم التكلم والهداية نقص وان الذي يتكلم ويهدي اكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي والرب احق بالكمال وقال تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لم كيف تحكمون فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر ان الذي يهدي الي الحق احق بالاتباع ممن لا يه-دي الا ان يهديه غيره فلزم ان يكون الهادي بنفسه هو الكامل دون الذي لا يه-دي الا بغيره واذا كان لا بد من وجوب الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الاكمل وقال تعالي في الاية الاخري افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فدل علي ان الذي يرجع اليه القول ويملك الضر والنفع اكمل منه وقال ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع البصير الغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد من وصف الاصنام بسلب صفات الكمال كعدم التكلم والفعل وعدم الحياة ونحو ذلك-	587	3010253072263850826	904	1785.0	719	911	99.23161315917969	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1542	true	-6229128660325106826	186	300	910	1508	1508	300	مما يبين ان المتصف بذلك منتقص معيب كساءر الجمادات وان هذه الصفات لا تسلب الا عن ناقص معيب واما رب الخلق الذي هو اكمل من كل موجود فهو احق الموجودات بصفات الكمال وانه لا يستوي المتصف بصفات الكمال والذي لا يتصف بها وهو يذكر ان الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل الاتصاف فقد جعله من جنس الاصنام الجامدة التي عابها الله تعالي وعاب عابديها ولهذا كانت القرامطة الباطنية من اعظم الناس شركا وعبادة لغير الله اذ كانوا لا يعتقدون في الههم انه يسمع او يبصر او يغني عنهم شيءا والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له بل ذكرها لبيان انه المستحق للعبادة-	1542	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms588	false	-937269310951037475	0	114	0	598	1549	300	مما يبين ان الت-صف بذلك منتقص معين كساءر الجمادات وان هذه الصفات لا تسلب الا عن ناقص معيب واما رب الخلق الذي هو اكمل من كل موجود فهو احق الموجودات بصفات الكمال وانه لا يستوي المتصف بصفات الكمال والذي لا يتصف بها وهو يذكر ان الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل الاتصاف فقد جعله من جنس الاصنام الجامدة التي عابها الله تعالي وعاب عباديها ولهذا كانت القرامطة الباطنية من اعظم الناس شركا وعبادة لغير الله اذ كانوا لا يعتقدون في الههم انه يسمع او يبصر او يغني عنهم شيءا والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له بل ذكرها لبيان انه المستحق للعبادة	588	3010253072263850826	593	1175.0	480	599	98.99832916259766	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1543	true	-5042038409260741183	0	187	0	957	1525	300	دون ما سواه فافاد الاصلين اللذين بهما يتم التوحيد وهما اثبات صفات الكمال ردا علي اهل التعطيل وبيان انه المستحق للعبادة لا اله الا هو ردا علي المشركين والشرك في العالم اكثر من التعطيل ولا يلزم من اثبات التوحيد المنافي للاشراك ابطال قول اهل التعطيل ولا يلزم من مجرد الاثبات المبطل لقول المعطلة الرد علي المشركين الا ببيان اخر والقران يذكر فيه الرد علي المعطلة تارة كالرد علي فرعون وامثاله ويذكر فيه الرد علي المشركين وهذا اكثر لان القران شفاء لما في الصدور ومرض الاشراك اكثر في الناس من مرض التعطيل وايضا فان الله سبحانه اخبر ان له الحمد وانه حميد مجيد وان له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم ونحو ذلك من انواع المحامد و الحمد نوعان حمد علي احسانه الي عباده وهو من الشكر وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كماله وهذا الحمد لا يكون الا علي ما هو في نفسه مستحق للحمد وانما يستحق ذلك من هو متصف بصفات الكمال وهي امور وجودية فان الامور العدمية المحضة لا حمد فيها ولا خير ولا كمال ومعلوم ان كل ما يحمد فانما يحمد علي ما-له من صفات الكمال فكل ما يحمد به الخلق فهو من	1543	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms588	false	-937269310951037475	114	300	598	1549	1549	300	دون--- سواه فافاد الاصلين اللذين بهما يتم التوحيد وهو اث-بات صفات الكمال ردا علي اهل التعطيل وبيان انه المستحق للعبادة لا اله الا هو ردا علي المشركين والشرك في العالم اكثر من التعطيل ولا يلزم من اثبات التوحيد المنافي للاشراك ابطال قول اهل التعطيل ولا يلزم من مجرد الاثبات المبطل لقول المعطلة الرد علي المشركين الا ببيان اخر والقران يذكر فيه الرد علي المعطلة تارة كالرد علي فرعون وامثاله ويذكر فيه الرد علي المشركين وهذا اكثر لان القران شفاء لما في الصدور ومرض الاشراك اكثر في الناس من مرض التعطيل وايضا فان الله سبحانه اخبر ان له الحمد وانه حميد مجيد وان له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم ونحو ذلك من انواع المحامد وال-حمد نوعان حمد علي احسانه الي عباده وهو من الشكر وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كمال- وهذا الحمد لا يكون الا علي ما هو في نفسه مستحق للحمد وانما يستحق ذلك ما هو متصف بصفات الكمال وهي امور وجودية فان الامور العدمية المحضة لا حمد فيها ولا خير ولا كمال ومعلوم ان كل ما يحمد فانما يحمد علي ما له من صفات الكمال فكل ما يحمد به الخلق فهو من-	588	3010253072263850826	943	1863.0	760	958	98.43423461914062	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1543	true	-5042038409260741183	187	278	957	1419	1525	300	الخالق والذي منه ما يحمد عليه هو احق بالحمد فثبت انه المستحق للمحامد الكاملة وهو احق من كل محمود بالحمد والكمال من كل كامل وهو المطلوب فصل واما المقدمة الثانية فنقول لا-بد من اعتبار امرين احدهما ان يكون الكمال ممكن الوجود و الثاني ان يكون سليما عن النقص فان النقص ممتنع علي الله لكن بعض الناس قد يسمي ما ليس بنقص نقصا فهذا يقال له انما الواجب اثبات ما امكن ثبوته من الكمال السليم عن النقص فاذا سميت انت هذا نقصا وقدر ان انتفاءه يمتنع لم يكن نقصه من الكمال الممكن	1543	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms589	false	-8267748206081413058	0	91	0	459	1529	300	الخالق والذي منه ما يحمد عليه هو احق بالحمد فثبت ان- المستحق للمحامد الكاملة وهو احق من كل محمود والحمد والكمال من--- كامل وهو المطلوب فصل واما المقدمة الثانية فتقول لا بد من اعتبار امرين احدهما ان يكون الكمال ممكن الوجود و الثاني ان يكون سليما عن النقص فان النقص ممتنع علي الله لكن بعض الناس قد يسمي ما ليس بنقص نقصا فهذا يقال له انما الواجب اثبات ما امكن ثبوته من الكمال السليم عن النقص فاذا سميت انت هذا نقصا وقدر ان انتفاءه يمتنع لم يكن نقصه من الكمال الممكن	589	3010253072263850826	456	894.0	366	463	98.48812103271484	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1544	true	-895217164755992461	0	276	0	1390	1526	300	له قيل وجود المخلوقات كلها او واحد منها يستلزم الحوادث كلها او واحد م-نها في الازل -ممتنع ووجود الحوادث المتعاقبة كلها في ان واحد ممتنع سواء قدر ذلك الان ماضيا او مستقبلا فضلا عن ان يكون ازليا وما يستلزم الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده في ان واحد فضلا عن ان يكون ازليا فليس هذا ممكن الوجود فضلا عن ان يكون كمالا لكن فعل الحوادث شيءا بعد شء اكمل من التعطيل عن فعلها بحيث لا يحدث شيءا بعد ان لم يكن فان الفاعل القادر علي الفعل اكمل من الفاعل العاجز عن الفعل فاذا قيل لا يمكنه احداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته كان هذا نقصا بالنسبة الي القادر الذي يفعل شيءا بعد شء وكذلك اذا قيل جعل الشء الواحد متحركا ساكنا موجودا معدوما صفة كمال قيل هذا ممتنع لذاته وكذلك اذا قيل ابداع قديم واجب بنفسه صفة كمال قيل هذا ممتنع لنفسه فان كونه مبدعا يقتضي ان لا يكون واجبا بنفسه بل واجبا بغيره فاذا قيل هو واجب موجود بنفسه وهو لم يوجد الا بغيره كان هذا جمعا بين النقيضين وكذلك اذا قيل الافعال القاءمة والمفعولات المنفصلة عنه اذا كان اتصافه بها صفة كمال فقد فاتته في الازل وان كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقاءص قيل الافعال المتعلقة بمشيءته وقدرته يمتنع ان يكون كل منها ازليا وايضا فلا يلزم ان يكون وجود هذه في الازل صفة كمال بل الكمال ان توجد حيث اقتضت الحكمة وجودها وايضا فلو كانت ازلية لم تكن موجودة شيءا بعد شء فقول القاءل فيما حقه ان يوجد شيءا بعد شء فينبغي ان يكون في الازل جمع بين النقيضين وامثال هذا كثير فلهذا قلنا الكمال الممكن الوجود فما هو ممتنع في نفسه فلا حقيقة له فضلا عن ان يقال هو موجود او يقال هو	1544	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms595	false	-2977702866696852340	26	300	129	1506	1506	300	له قيل وجود الجماد-ات كلها او واحد منها يستلزم الحوادث كلها او واحدا منها في الازل فيمتنع وجو-د الحوادث المتعاقبة كلها في ان واحد------ سواء قدر ذلك الان ماضيا او مس-قبلا فضلا عن ان يكون ازليا وما يستلزم الحوادث المتعاقبة يمتنع وجود- في ان واحد فضلا عن ان يكون ازليا فليس هذا ممكن الوجود فضلا عن ان يكون كمالا لكن فعل الحوادث شيءا بعد شء اكمل من التعطيل عن فعلها بحيث لا يحدث شيءا بعد ان لم يكن فان الفاعل القادر علي الفعل اكمل--- الفاعل العاجز عن الفعل فاذا قيل لا يمكنه احداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته كان هذا نقصا بالنسبة الي القادر الذي يفعل شيءا بعد شء وكذلك اذا قيل جعل الشء الواحد متحركا ساكنا موجودا معدوما صفة كمال قيل هذا ممتنع لذاته وكذلك اذا قيل ابداع قديم واجب بنفسه صفة كمال قيل هذا ممتنع لنفسه فان كونه مبدعا يقتضي ان لا يكون واجبا بنفسه بل واجبا بغيره فاذا قيل هو واجب موجود بنفسه وهو لم يوجد الا بغيره كان هذا جمعا بين النقيضين وكذلك اذا قيل الافعال القاءمة والمفعولات المنفصلة عنه اذا كان اتصافه بها صفة كما -فقد فاتته في الازل وان كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقاءص قيل الافعال المنفعلة بمشيءته وقدرته يمتنع ان يكون كل منها ازليا وايضا فلا يلزم ان يكون وجود هذه في الازل صفة كمال بل الكمال ان توجد حيث اقتضت الحكمة وجودها وايضا فلو كانت ازلية لم تكن موجودة شيءا بعد شء فقول القاءل فيما حقه ان يوجد شيءا بعد شء فينبغي ان يكون في الازل جمع بين النقيضين وامثال هذا كثير فلهذا قلنا الكمال الممكن الوجود فما هو ممتنع في نفسه فلا حقيقة له فضلا عن ان يقال هو موجود او يقال هو-	595	3010253072263850826	1361	2669.5	1090	1392	97.77298736572266	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1545	true	-5001170898852006547	0	226	0	1181	1604	300	علي عبارة من يجعل ما ليس بنقص نقصا فاحتر-ز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض وهو نقص بالاضافة الي الخالق لاستلزامه نقصا كالاكل والشرب مثلا فان الصحيح الذي يشتهي الاكل والشرب من الحيوان اكمل من المريض الذي لا يشتهي الاكل والشرب لان قوامه بالاكل والشرب فاذا قدر غير قابل له كان ناقصا عن القابل لهذا الكمال لكن هذا يستلزم حاجة الاكل والشارب الي غيره وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب وهو مستلزم لخروج شء منه كالفضلات وما لا يحتاج الي دخول شء فيه اكمل ممن يحتاج الي دخول شء فيه وما يتوقف كماله علي غيره انقص مما لا يحتاج في كماله الي غيره فان الغني عن شء اعلي من الغني به والغني بنفسه اكمل من الغني بغيره ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة الي الخالق وهو كل ما كان مستلزما لامكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته او مستلزما للحدوث المنافي لقدمه او مستلزما لفقره المنافي لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات ونزهوه عن مماثلة المخلوقات فان الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام صفات كمال ممكنة بالضرورة ولا نقص فيها فان من اتصف بهذه الصفات فهو اكمل ممن لا يتصف بها والنقص في انتفاءها لا في ثبوتها	1545	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms596	false	-1625377078930785472	24	300	137	1578	1578	300	علي عبارة من يجعل ما ليس بنقص نقصا فاحتراز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض وهو نقص بالاضافة الي الخالق لاستلزامه نقصا كالاكل والشرب مثلا فان الصحيح الذي يشتهي الاكل والشرب من الحيوان اكمل من المريض الذي لا يشتهي الاكل والشرب لان قوامه بالاكل والشرب فاذا قدر غير قابل له كان ناقصا عن القابل لهذا الكمال لكن هذا يستلزم حاجة الاكل والشارب الي غيره وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب وهو مستلزم لخروج شء منه كالفضلات وما لا يحتاج الي دخول شء فيه اكمل ممن يحتاج الي دخول شء فيه وما يتوقف كماله علي غيره انقص مما لا يحتاج في كمال- الي غيره فان الغني عن شء اعلي من الغني به والغني بنفسه اكمل من الغني بغيره ولهذا كان من الكمالات ما هو كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمخلوق وهو نقص بالنسبة الي الخالق وهو كل ما كان مستلزما لامكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته او مستلزما للحدوث المنافي لقدمه او مستلزما لفقره المنافي لغناه مال للمخلوق وهو نقص بالنسبة الي الخالق وهو كل ما كان مستلزما لامكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته او مستلزما للحدوث المنافي لقدمه او مستلزما لفقره المنافي لغناه فصل في نتيجة ما تقدم وهو كون ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحق وكون اولي الناس به سلف هذه الامة اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات ونزهوه عن مماثلة المخلوقات فان الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام صفات كمال ممكنة بالضرورة ولا نقص فيها فان ما اتصف بهذه------- فهو اكمل مما لا يتصف بها والنقص في انتفاءها لا في ثبوتها-	596	3010253072263850826	1010	1735.0	813	1610	62.73291778564453	192	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1545	true	-5001170898852006547	226	300	1181	1604	1604	300	والقابل للاتصاف بها كالحيوان اكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها كالجمادات واهل الاثبات يقولون للنفاة لو لم يتصف بهذه الصفات لا تصف باضدادها من الجهل والبكم والعمي والصمم فقال لهم النفاة هذه الصفات متقابلة تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب والمتقابلان تقابل العدم والملكة انما يلزم من انتفاء احدهما ثبوت الاخر اذا كان المحل قابلا لهما كالحيوان الذي لا يخلو- اما ان يكون اعمي واما ان يكون بصيرا لانه قابل لهما بخلاف الجماد-	1545	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms597	false	-577826496379737828	0	73	0	421	1606	300	والقابل للاتصاف بها كالحيوان اكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها كالجماد-- واهل الاثبات يقولون للنفاة لو لم يتصف بهذه الصفات لات-صف باضدادها من الجهل والبكم والعمي والص-م فقال لهم النفاة هذه الصفات متقابلة تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب والمتقابلات تقابل العدم والملكة انما يلزم من انتفاء احدهما ثبوت الاخر اذا كان المحل قابلا لهما كالحيوان الذي لا يخلوا اما ان يكون اعمي واما ان يكون بصيرا لانه قابل لهما بخلاف الجماد	597	3010253072263850826	417	809.5	345	425	98.11764526367188	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1546	true	-2030434337919791985	0	227	0	1188	1575	300	فانه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا فيقول لهم اهل الاثبات هذا باطل من وجوه احدها ان يقال الموجودات نوعان نوع يقبل الاتصاف بالكمال كالحي ونوع لا يقبله كالجماد ومعلوم ان القابل للاتصاف بصفات الكمال اكمل ممن لا يقبل ذلك وحينءذ فالرب ان لم يقبل الاتصاف بصفات الكمال لزم انتفاء اتصافه بها وان يكون القابل لها وهو الحيوان الاعمي الاصم الذي لا يقبل السمع والبصر اكمل منه فان القابل للسمع والبصر في حال عدم ذلك اكمل ممن لا يقبل ذلك فكيف المتصف بها فلزم من ذلك ان يكون مسلوبا لصفات الكمال علي قولهم ممتنعا عليه صفات الكمال فانتم فررتم من تشبيهه بالاحياء فشبهتموه بالجمادات وزعمتم انكم تنزهونه عن النقاءص فوصفتموه بما هو اعظم النقص الوجه الثاني ان يقال هذا التفريق بين السلب والايجاب وبين العدم والملكة امر اصطلاحي والا فكل ما ليس بحي فانه يسمي ميتا كما قال تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الوجه الثالث ان يقال نفس سلب هذه الصفات نقص وان لم يقدر هناك ضد ثبوتي فنحن نعلم بالضرورة ان ما يكون حيا عليما قديرا متكلما سميعا بصيرا اكمل ممن لا يكون كذلك وان ذلك لا يقال سميع ولا اصم كالجماد واذا كان مجرد اثبات هذه الصفات من الكمال ومجرد سلبها من النقص وجب ثبوتها لله تعالي لانه كمال ممكن للموجود ولا نقص فيه بحال بل النقص في عدمه وكذلك اذا قدرنا	1546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms597	false	-577826496379737828	73	300	421	1606	1606	300	فانه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا فيقول لهم اهل الاثبات هذا باطل من وجوه احدها ان يقال الموجودات نوعان نوع يقبل الاتصاف بالكمال كالحي ونوع لا يقبله كالجماد ومعلوم ان القابل للاتصاف بصفات الكمال اكمل مما لا يقبل ذلك وحينءذ فالرب ان لم يقبل الاتصاف بصفات الكمال لزم انتفاء اتصافه بها وان يكون القابل لها وهو الحيوان الاعمي الاصم الذي لا يقبل السمع والبصر اكمل منه فان القابل للسمع والبصر في حال عدم ذلك اكمل ممن لا يقبل ذلك فكيف المتصف بها فلزم من ذلك ان يكون مسلوبا لصفات الكمال علي قولهم ممتنعا عليه صفات الكمال فانتم فررتم من تشبيهه بالاحياء فشبهتموه بالجمادات وزعمتم انكم تنزهونه عن النقاءص فوصفتموه بما هو اعظم النقص الوجه الثاني ان يقال هذا التفريق بين السلب والايجاب وبين العدم والملكة امر اصطلاحي والا فكل ما ليس بحي فانه يسمي ميتا كما قال تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الوجه الثالث ان يقال نفي سلب هذه الصفات نقص وان لم يقدر هناك ضد ثبوتي فنحن نعلم بالضرورة ان ما يكون حيا عليما قديرا متكلما سميعا بصيرا اكمل ممن لا يكون كذلك وان ذلك لا يقال سميع ولا اصم كالجماد واذا كان مجرد اثبات هذه الصفات من الكمال ومجرد سلبها من النقص وجب ثبوتها لله تعالي لانه كما- ممكن لل-وجود ولا نقص فيه بحال بل النقص في عدمه وكذلك اذا قدرنا-	597	3010253072263850826	1183	2349.0	957	1188	99.5791244506836	223	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1546	true	-2030434337919791985	227	300	1188	1575	1575	300	موصوفين بهذه الصفات احدهما يقدر علي التصرف بنفسه فياتي ويجء وينزل ويصعد ونحو ذلك من انواع الافعال القاءمة به والاخر يمتنع ذلك منه فلا يمكن ان يصدر منه شء من هذه الافعال كان هذا القادر علي الافعال التي تصدر عنه اكمل ممن يمتنع صدورها عنه واذا قيل قيام هذه الافعال يستلزم قيام الحوادث به كان كما اذا قيل قيام الصفات به يستلزم قيام الاعراض به ولفظ الاعراض والحوادث لفظان مجملان فان اريد بذلك-	1546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms598	false	2999205023538484826	0	72	0	384	1575	300	موصوفين بهذه الصفات احدهما يقدر علي التصرف بنفسه فياتي ويجء وينزل ويصعد ونحو ذلك من انواع الافعال القاءمة به والاخر يمتنع ذلك منه فلا يمكن ان يصدر منه شء من هذه الافعال كان هذا القادر علي الافعال التي تصدر عنه اكمل ممن يمتنع صدورها عنه واذا قيل قيام هذه الافعال يستلزم قيام الحوادث به كان كما اذا قيل قيام الصفات به يستلزم قيام الاعراض به و----الاعراض والحوادث لفظان مجملان فان اريد بذلك	598	3010253072263850826	383	754.5	312	388	98.71134185791016	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1547	true	3070781568327584252	0	221	0	1155	1577	300	ما يعقله اهل اللغة من ان الاعراض والحوادث هي الامراض والافات كما يقال فلان قد عرض له مرض شديد وفلان قد احدث حدثا عظيما كما قال النبي------------------- اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقال اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يتوضا ويقول الفقهاء الطهارة نوعان طهارة الحد-ث وطهارة الخبث ويقول اهل الكلام اختلف الناس في اهل الاحداث من اهل القبلة كالربا والسرقة وشرب الخمر ويقال فلان به عارض من الجن وفلان حدث له مرض فهذه من النقاءص التي ينزه الله عنها وان اريد بالاعراض والحوادث اصطلاح خاص فانما احدث ذلك الاصطلاح من احدثه من اهل الكلام وليست هذه لغة العرب ولا لغة احد من الامم لا لغة القران ولا غيره ولا العرف العام ولا اصطلاح اكثر الخاءضين في العلم بل مبتدعوا هذا الاصطلاح هم من اهل البدع المحدثين في الامة الداخلين في ذم النبي------------------- وبكل حال فمجرد هذا الاصطلاح وتسمية هذه اعراضا وحوادث لا يخرجها عن انها من الكمال الذي يكون المتصف به اكمل ممن لا يمكنه الاتصاف بها او يمكنه ذلك ولا يتصف به و ايضا فاذا قدر اثنان احدهما موصوف بصفات الكمال التي هي اعراض وحوادث علي اصطلاحهم كالعلم والقدرة والفعل والبطش والاخر يمتنع ان يتصف بهذه الصفات التي هي اعراض وحوادث كان الاول اكمل كما ان الحي المتصف بهذه الصفات اكمل من الجمادات وكذلك اذا	1547	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms598	false	2999205023538484826	72	300	384	1575	1575	300	ما يعقله اهل اللغة من ان الاعراض والحوادث هي الامراض والافات كما يقال فلان قد عرض له مرض شديد وفلان قد احدث حدثا عظيما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقال اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يتوضا ويقول الفقهاء الطهارة نوعان طهارة الحديث وطهارة الخبث ويقول اهل الكلام اختلف الناس في اهل الاحداث من اهل القبلة كالربا والسرقة وشرب الخمر ويقال فلان به عارض من الجن وفلان حدث له مرض فهذه من النقاءص التي تنزه الله عنها وان اريد بالاعراض والحوادث اصطلاح خاص فانما احدث ذلك الاصطلاح من احدثه من اهل الكلام وليست هذه لغة العرب ولا لغة احد من الامم لا لغة القران ولا غيره ولا العرف العام ولا اصطلاح اكثر الخاءضين في العلم بل مبتدعو- هذا الاصطلاح هم من اهل البدع المحدثين في الامة الداخلين في ذم النبي صلي الله عليه وسلم وبكل حال -مجرد هذا الاصطلاح وتسمية هذه اعراضا وحوادث لا يخرجها عن انها من الكمال الذي يكون المتصف به اكمل ممن لا يمكنه الاتصاف بها او يمكنه ذلك ولا يتصف بها وايضا فاذا قدر اثنان احدهما موصوف بصفات الكمال التي هي اعراض وحوادث علي اصطلاحهم كالعلم والقدرة والفعل والبطش والاخر يمتنع ان يتصف بهذه الصفات التي هي اعراض وحوادث كان الاول اكمل كما ان الحي المتصف بهذه الصفات اكمل من الجمادات وكذلك اذا-	598	3010253072263850826	1148	2244.0	930	1194	96.14739990234375	214	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1547	true	3070781568327584252	221	300	1155	1577	1577	300	قدر اثنان احدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها والاخر لا فرق عنده بين صفات الكمال وصفات النقص فلا يحب لا هذا ولا هذا ولا يرضي لا هذا ولا هذا ولا يفرح لا بهذا ولا بهذا كان الاول اكمل من الثاني ومعلوم ان الله تبارك وتعالي يحب المحسنين والمتقين والصابرين والمقسطين ويرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذه كلها صفات كمال وكذلك اذا قدر اثنان احدهما يبغض المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل والكذب ويغضب علي من يفعل ذلك والاخر-	1547	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms599	false	1824105224216426781	0	79	0	423	1549	300	قدر اثنان احدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها والاخر لا فرق عنده بين صفات الكمال وصفات النقص فلا يحب لا هذا ولا هذا ولا يرضي لا هذا ولا هذا ولا يفرح لا بهذا ولا بهذا كان الاول اكمل من الثاني ومعلوم ان الله تبارك وتعالي يحب المحسنين والمتقين والصابرين والمقسطين ويرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذه كلها صفات كمال وكذلك اذا قدر اثنان احدهما يبغض المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل والكذب ويغضب علي من يفعل ذلك والاخر	599	3010253072263850826	422	839.0	344	423	99.76359558105469	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1548	true	-1316238423842516818	0	221	0	1126	1548	300	لا فرق عنده بين الجاهل الكاذب الظالم وبين العالم الصادق العادل لا يبغض لا هذا ولا هذا ولا يغضب لا علي هذا ولا علي هذا كان الاول اكمل وكذلك اذا قدر اثنان احدهما يقدر ان يفعل بيديه ويقبل بوجهه والاخر لا يمكنه ذلك اما لامتناع ان يكون له وجه ويدان واما لامتناع الفعل والاقبال عليه باليدين والوجه كان الاول اكمل فالوجه والي-دان لا يعدان من صفات النقص في شء مما يوصف بذلك ووجه كل شء بحسب ما يضاف اليه وهو ممدوح به لا مذموم كوجه النهار ووجه الثوب ووجه القوم ووجه الخيل ووجه الراي وغير ذلك وليس الوجه المضاف الي غيره هو نفس المضاف اليه في شء من موارد الاستعمال سواء قدر الاستعمال حقيقة او مجازا فان قيل من يمكنه الفعل بكلامه او بقدرته بدون يديه اكمل ممن يفعل بيديه قيل من يمكنه الفعل بقدرته او تكليمه اذا شاء وبيديه اذا شاء هو اكمل ممن لا يمكنه الفعل الا بقدرته او تكليمه ولا يمكنه ان يفعل باليد ولهذا كان الانسان اكمل من الجمادات التي تفعل بقوي فيها كالنار والماء فاذا قدر اثنان احدهما لا يمكنه الفعل الا بقوة فيه والاخر يمكنه الفعل بقوة فيه وبكلامه فهذا اكمل فاذا قدر اخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه اذا شاء فهو اكمل واكمل واما صفات النقص فمثل النوم فان الحي اليقظان اكمل من الناءم والوسنان والله لا تاخذه سنة ولا نوم وكذلك من يحفظ	1548	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms599	false	1824105224216426781	79	300	423	1549	1549	300	لا فرق عنده بين الجاهل الكاذب الظالم وبين العالم الصادق العادل لا يبغض لا هذا ولا هذا ولا يغضب لا علي هذا ولا علي هذا كان الاول اكمل وكذلك اذا قدر اثنان احدهما يقدر ان يفعل بيديه ويقبل بوجهه والاخر لا يمكنه ذلك اما لامتناع ان يكون له وجه ويدان واما لامتناع الفعل والاقبال عليه باليدين والوجه كان الاول اكمل فالوجه واليودان لا يعدان من صفات النقص في شء مما يوصف بذلك ووجه كل شء بحسب ما يضاف اليه وهو ممدوح به لا مذموم كوجه النهار ووجه الثوب ووجه القوم ووجه الخيل ووجه الراي وغير ذلك وليس الوجه المضاف الي غيره هو نفس المضاف اليه في شء من موارد الاستعمال سواء كان الاستعمال حقيقة او مجازا فان قيل من يمكنه الفعل بكلامه او بقدرته بدون يديه اكمل ممن يفعل بيديه قيل من يمكنه الفعل بقدرته او تكليمه اذا شاء وبيديه اذا شاء هو اكمل ممن لا يمكنه الفعل الا بقدرته او تكليمه ولا يمكنه ان يفعل باليد ولهذا كان الانسان اكمل من الجمادات التي تفعل بقوي فيها كالنار والماء فاذا قدر اثنان احدهما لا يمكنه الفعل الا بقوة فيه والاخر يمكنه الفعل بقوة فيه وبكلامه فهذا اكمل فاذا قدر اخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه اذا شاء فهو اكمل واكمل واما صفات النقص فمثل النوم فان الحي اليقظان اكمل من الناءم والوسنان والله لا تاخذه سنة ولا نوم وكذلك من يحفظ-	599	3010253072263850826	1122	2231.0	902	1127	99.55634307861328	219	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1548	true	-1316238423842516818	222	300	1131	1548	1548	300	بلا اكتراث اكمل ممن يكرثه ذلك والله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وكذلك من يفعل ولا يتعب اكمل ممن يتعب والله تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب ولهذا وصف الرب بالعلم دون الجهل والقدرة دون العجز والحياة دون الموت والسمع والبصر والكلام دون الصمم والعمي والبكم والضحك دون البكاء والفرح دون الحزن واما الغضب مع الرضا -والبغض مع الحب فهو اكمل ممن لا يكون منه الا الرضا والحب-	1548	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms600	false	-334929584038711099	0	78	0	416	1554	300	بلا اكتراث اكمل ممن يلزمه ذلك والله تعالي وسع كرسيه السم-وات والارض ولا يءوده حفظهما وكذلك من يفعل ولا يتعب اكمل ممن يتعب والله تعالي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب ولهذا وصف الرب بالعلم دون الجهل والقدرة دون العجز والحياة دون الموت والسمع والبصر والكلام دون الصم- والعمي والبكم والضحك دون البكاء والفرح دون الحزن واما الغضب مع الرضاء والبغض مع الحب فهو اكمل ممن لا يكون منه الا الرضي والحب	600	3010253072263850826	409	791.0	333	419	97.61336517333984	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1549	true	-8484324206462726756	66	87	368	474	1563	300	اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها	1549	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms577	false	253840088505221644	56	77	361	467	1694	300	اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها	577	3010253072263850826	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1549	true	-8484324206462726756	201	300	1048	1563	1563	300	التي لا تكون حية عليمة قديرة سميعة بصيرة متكلمة ليست اكمل من الذات التي تكون حية عليمة سميعة بصيرة متك------لمة واذا كان صريح العقل يقضي بان الذات المسلوبة هذه الصفات ليست مثل الذات المتصفة---- فضلا عن ان تكون اكمل منها ويقضي بان الذات المتصفة بها اكمل علم بالضرورة امتناع كمال الذات بدون هذه الصفات فان -قيل بعد ذلك لا تكون ذاته ناقصة مسلوب-ة الكمال الا بهذه الصفات قيل الكمال بدون هذه الصفات ممتنع وعدم الممتنع ليس نقصا وانما النقص عدم ما يمكن وايضا فاذا ثبت انه يمكن اتصافه بالكمال وما اتصف به وجب له وامتنع تجرد ذاته عن هذه-	1549	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms589	false	-8267748206081413058	92	193	466	993	1529	300	التي لا تكون حية عليمة قديرة سميعة بصيرة متكلمة ليست اكمل من الذات التي تكون حية عليمة سميعة بصيرة قديرة متكلمة واذا كان صريح العقل يقضي بان الذات المسلوبة هذه الصفات ليست مثل الذات المتصفة بها فضلا عن ان تكون اكمل منها ويقضي بان الذات المتصفة بها اكمل علم بالضرورة امتناع كمال الذات بدون هذه الصفات فاذا قيل بعد ذلك لا تكون ذاته ناقصة متساوية الكمال الا بهذه الصفات قيل الكمال بدون هذه الصفات ممتنع وعدم الممتنع ليس نقصا وانما النقص عدم ما يمكن وايضا فاذا ثبت انه يمكن اتصافه بالكمال وما اتصف به وجب له -امتنع تجرد ذاته عن هذه	589	3010253072263850826	505	985.0	408	528	95.64393615722656	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1549	true	-8484324206462726756	0	205	0	1065	1563	300	دون البغض والغضب للامور المذمومة التي تستحق ان تذم وتبغض ولهذا كان اتصافه بانه يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل اكمل من اتصافه بمجرد الاعطاء والاعزاز والرفع لان الفعل الاخر حيث تقتضي الحكمة ذلك اكمل مما لا يفعل الا احد النوعين ويخل بالاخر في المحل المناسب له ومن اعتبر هذا الباب وجده علي قانون الصواب والله الهادي لاولي الالباب فصل واما قول ملاحدة المتفلسفة وغيرهم ان اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها فيقال قد تقدم ان الكمال المعين هو الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه وحينءذ فقول القاءل يكون ناقصا بذاته ان اراد به ان ي-كون بدون هذه الصفات ناقصا فهذا حق لكن من هذا فررنا وقدرنا انه لا-بد من صفات الكمال والا كان ناقصا وان اراد به انه انما صار كاملا بالصفات التي اتصف بها فلا يكون كاملا بذاته المجردة عن هذه الصفات فيقال اولا هذا انما يتوجه انه لو امكن وجود ذات مجردة عن هذه الصفات او امكن وجود ذات كاملة مجردة عن هذه الصفات فاذا كان احد هذين ممتنعا امتنع كماله بدون هذه الصفات فكيف اذا كان كلاهما ممتنعا فان وجود ذات كاملة بدون هذه الصفات ممتنع فانا نعلم بالضرورة ان الذات التي لا تكون حية	1549	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms600	false	-334929584038711099	78	280	416	1457	1554	300	دون البغض والغضب للامور ا---------لتي تستحق ان تذم وتبغض ولهذا كان اتصافه بانه يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل اكمل من اتصافه بمجرد الاعطاء والاعزاز والرفع لان الفعل الاخر حيث تقتضي الكلمة ذلك اكمل من- لا يفعل الا احد النوعين ويخل بالاخر في المحل المناسب له -من اعتبر هذا الباب وجده علي قانون الصواب والله الهادي لاولي الالباب فصل واما قول ملاحدة الفلا-سفة وغيرهم ان اتصافه بهذه الصفات ان اوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته وان اوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها فيقال----------- الكمال المعين هو الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه وحينءذ فقول القاءل يكون ن-قصا بذاته ان اراد به انه يكون بدون هذه الصفات ناقصا فهذا حق لكن من هذا فررنا وقدرنا انه لا بد من صفات الكمال والا كان ن-قصا وان اراد به انه انما صار كاملا بالصفات التي اتصف بها فلا يكون كاملا بذاته المجردة عن هذه الصفات فيقال اولا هذا انما يتوجه ان- لو امكن وجود ذات مجردة عن هذه الصفات او امكن وجود ذات كاملة مجردة عن هذه الصفات فاذا كان احد هذين ممتنعا امتنع كماله بدون هذه الصفات فكيف اذا كان كلاهما ممتنعا فان وجود ذات كاملة بدون هذه الصفات ممتنع فانا نعلم بالضرورة ان الذات التي لا تصير علة	600	3010253072263850826	1026	1990.5	826	1067	96.1574478149414	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1550	true	5036154368374077017	0	109	0	547	1529	300	الصفات فكان تقدير ذاته منفكة عن هذه الصفات تقديرا ممتنعا واذا قدر للذات تقدير ممتنع وقيل انها ناقصة بدونه كان ذلك مما يدل علي امتناع ذلك التقدير لا علي امتناع نقيضه كما لو قيل اذا مات كان ناقصا فهذا يقتضي وجوب كونه حيا كذلك اذا كان تقدير ذاته خالية عن هذه الصفات يوجب ان تكون ناقصة كان ذلك مما يستلزم ان يوصف بهذه الصفات وايضا فقول القاءل اكتمل بغيره ممنوع فانا لا نطلق علي صفاته انها غيره ولا انها ليست غيره علي ما عليه اءمة السلف كالامام احمد بن حنبل وغيره وهو اختيار حذاق المثبتة كابن كلاب وغيره ومنهم من يقول انا لا اطلق عليها انها ليست هي هو	1550	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms589	false	-8267748206081413058	193	300	993	1529	1529	300	الصفات فكان تقدير ذاته منفكة عن هذه الصفات تقديرا ممتنعا واذا قدر للذات تقدير ممتنع وقيل انها ناقصة --صفة كان ذلك مما يدل علي امتناع ذلك التقدير لا علي امتناع نقيضه كما لو قيل اذا مات ----ناقصا فهذا يقتضي وجوب كونه حيا كذلك اذا كان تقدير ذاته خالية عن هذه الصفات يوجب ان تكون ناقصة كان ذلك مما يستلزم ان يوصف بهذه الصفات وايضا فقول القاءل اكتمل بغيره ممنوع فانا لا نطلق علي صفاته انها غيره ولا ان-ا ليست غيره علي ما عليه اءمة السلف كالامام احمد بن حنبل وغيره وهو اختيار حذاق المثبتة كابن كلاب وغيره ومنهم من يقول ان---ا اطلق عليها انها ليست هي هو-	589	3010253072263850826	533	1035.5	427	547	97.44058227539062	104	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1550	true	5036154368374077017	109	300	547	1529	1529	300	ولا اطلق عليها انها ليست غيره ولا اجمع بين السلبين فاقول لا هي هو ولا هي غيره وهو اختيار طاءفة من المثبتة كالاشعري------ واظن ان قول ابي الحسن التميمي هو هذا او ما يشبه هذا ومنهم من يجوز اطلاق هذا السلب وهذا السلب في اطلاقهما جميعا كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي ومنشا هذا ان لفظ الغير يراد به المغاير للشء ويراد به ما ليس هو اياه وكان في اطلاق الالفاظ المجملة ايهام لمعاني فاس-------------------------------------------------------------------------دة ونحن نجيب بجواب علمي فنقول قول القاءل يتكمل بغيره ايريد به بشء منفصل عنه ام يريد بصفة لوازم ذاته اما الاول فممتنع واما الثاني فهو حق ولوازم ذاته لا يمكن وجود ذاته بدونها كما لا يمكن وجودها بدونه وهذا كمال بنفسه لا بشء مباين لنفسه وقد نص الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره واءمة المثبتة كابي محمد بن كلاب وغيره علي ان القاءل اذا قال الحمد لله او قال دعوت الله وعبدته او قال بالله فاسم الله متناول لذاته المتصفة بصفاته وليست صفاته زاءدة علي مسمي اسماءه الحسني واذا قيل هل صفاته زاءدة علي الذات ام لا قيل ان اريد بالذات المجردة التي يقربها نفاة الصفات فالصفات زاءدة عليها وان اريد بالذات الذات الموجودة في الخارج فتلك-	1550	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms590	false	4278838588117597606	0	205	0	1055	1558	300	ولا اطلق عليها انها ليست غيره ولا اجمع بين السلبين فاقول لا هي هو ولا هي غيره وهو اختيار طاءفة من المثبتة كالاشعري وغيره واظ---ن قول ابي الحسن التمتي- هو هذا او ما يشبه هذا ومنهم من يجوز اطلاق هذا السلب وهذا السلب في اطلاقهما جميعا كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي ومنشا هذا ان لفظ الغير يراد به المغاير للشء ويراد به ما ليس هو اياه وكان في اطلاق الالفاظ المجملة ايهام لمعاني فاسدة ويراد به ما ليس هو اياه وكان في اطلاق الالفاظ المجملة ايهام لمعاني فاسدة ونحن نجيب بجواب علمي فنقول قول القاءل يتكمل بغيره ايريد به بشء منفصل عنه ام يريد بصفة لوازم ذاته اما الاول فممتنع واما الثاني فهو حق ولوازم ذاته لا يمكن وجود ذاته بدونها كما لا يمكن وجودها بدونه وهذا كما ن--فسه لا -شء مباين لنفسه وقد نص الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره واءمة المثبتة كابي محمد بن كلاب وغيره علي ان القاءل اذا قال الحمد لله او قال دعوت الله وعدبته او قال بالله فاسم الله متناول لذاته المتصفة بصفاته وليست صفاته زاءدة علي مسمي اسماءه الحسني واذا قيل هل صفاته زاءدة علي الذات ام لا قيل ان اريد بالذات المجردة التي يقربها نفات الصفات فالصفات زاءدة عليها وان اريد بالذات الذات الموجودة في الخارج فتلك	590	3010253072263850826	968	1902.5	780	1062	91.14877319335938	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1551	true	7728087000022924189	0	95	0	504	1545	300	لا تكون موجودة الا بصفاتها اللازمة والصفات ليست زاءدة علي الذات المتصفة بالصفات وان كانت زاءدة علي الذات التي يقدر تجردها عن الصفات فصل واما قول القاءل لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا اليها وهي مفتقرة اليه فيكون الرب مفتقرا الي غيره فهو من جنس السءال الاول فيقال اولا قول القاءل لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا اليها يقتضي امكان جوهر تقوم به الصفات وامكان ذات لا تقوم بها الصفات فلو كان احدهما ممتنعا لبطل هذا الكلام فكيف اذا كان كلاهما ممتنعا فان تقدير ذات مجردة عن جميع الصفات انما يمكن في الذهن	1551	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms590	false	4278838588117597606	205	300	1055	1558	1558	300	لا تكون موجودة الا بصفاتها اللازمة والصفات ليست زاءدة علي الذات المتصفة بالصفات وان كانت زاءدة علي الذات التي يقدر تجردها عن الصفات فصل واما قول القاءل لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا اليها وهي مفتقرة اليه فيكون الرب مفتقرا الي غيره فهو من جنس السءال الاول فيقال اولا قول القاءل لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا اليها يقتضي امكان جوهر تقوم به الصفات وامكان ذات لا تقوم بها الصفات فلو كان احدهما ممتنعا لبطل هذا الكلام فكيف اذا كان كلاهما ممتنعا فان تقدير ذات مجردة عن جميع الصفات انما يمكن في الذهن-	590	3010253072263850826	503	1001.0	409	504	99.80158996582031	95	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1551	true	7728087000022924189	95	300	504	1545	1545	300	لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين في الخارج ولفظ ذات تانيث ذو وذلك لا يستعمل الا فيما كان مضافا الي غيره فهم يقولون فلان ذو علم وقدرة ونفس ذات علم وقدرة وحيث جاء في القران او لغة العرب لفظ ذو ولفظ ذات لم يجء الا مقرونا بالاضافة كقوله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقوله عليم بذات الصدور وقول خبيب رضي الله عنه وذلك في ذات الاله ونحو ذلك لكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب قالوا انه يقال انها ذات علم وقدرة ثم انهم قطعوا هذا اللفظ عن الاضافة وعرفوه فقالوا الذات وهي لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء ولهذا انكره طاءفة من اهل العلم كابي الفتح -بن برهان و-بن الدهان وغيرهما وقالوا ليست هذه اللفظة عربية ورد عليهم اخرون كالقاضي و-بن عقيل وغيرهما وفصل الخطاب انها ليست من العربية العرباء بل من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية والكيفية ونحو ذلك فهذا اللفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات اليها فيقال ذات علم وذات قدرة وذات كلام والمعني كذلك فانه لا يمكن وجود شء قاءم بنفسه في الخارج لا يتصف بصفة ثبوتية اصلا بل فرض هذا في الخارج كفرض عرض يقوم بنفسه لا بغيره ففرض عرض قاءم بنفسه لا صفة له كفرض صفة لا تقوم بغيرها وكلاهما ممتنع فما هو قاءم بنفسه-	1551	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms591	false	639627305667120331	0	204	0	1040	1504	300	لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين في الخارج ولفظ ذات تانيث ذو وذلك لا يستعمل الا فيما كان مضافا الي غيره فهم يقولون فلان ذو علم وقدرة ونفس ذات علم وقدرة وحيث جاء في القران او لغة العرب لفظ ذو ولفظ ذات لم يجء الا مقرونا بالاضافة كقوله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقوله عليم بذات الصدور وقول خبيب رضي الله عنه وذلك في ذات الاله ونحو ذلك لكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب قالوا انه يقال انها ذات علم وقدرة ثم انهم قطعوا هذا اللفظ عن الاضافة وعرفوا فقالوا الذات وهي لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء ولهذا انكره طاءفة من اهل العلم كابي الفتح ابن برهان وابن الدهان وغيرهما وقالوا ليست هذه اللفظة عربية ورد عليهم اخرون كالقاضي وابن عقيل وغيرهما وفصل الخطاب انها ليست من العربية العرباء بل من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية والكيفية ونحو ذلك ال-----لفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات اليها فيقال ذات علم وذات قدرة وذات كلام والمعني كذلك فانه لا يمكن وجود شء قاءم بنفسه في الخارج لا يتصف بصفة ثبوتية اصلا بل فرض هذا في الخارج كفرض عرض يقوم بنفسه لا بغيره ففرض عرض قاءم بنفسه لا صفة له كفرض صفة لا تقوم بغيرها وكلاهما ممتنع فما هو قاءم بنفسه	591	3010253072263850826	1033	2042.0	830	1045	98.85167694091797	198	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1552	true	3638351719212941584	0	94	0	456	1520	300	فلابد له من صفة وما كان صفة فلا-بد له من قاءم بنفسه متصف به ولهذا سلم المنازعون انهم لا يعلمون قاءما بنفسه لا صفة له سواء سموه جوهرا او جسما او غير ذلك ويقولون وجود جوهر معري عن جميع الاعراض ممتنع فمن قدر امكان موجود قاءم بنفسه لا صفة له فقد قدر ما لا يعلم وجوده في الخارج ولا يعلم امكانه في الخارج فكيف اذا علم انه ممتنع في الخارج عن الذهن وكلام نفاة الصفات جميعه يقتضي ان ثبوته ممتنع وانما يمكن فرضه في العقل فالعقل يقدره في نفسه كما يقدر م--متنعات لا يعقل	1552	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms591	false	639627305667120331	204	299	1040	1499	1504	300	فلا بدله من صفة وما كان صفة فلا بد له من قاءم بنفسه متصف به ولهذا سلم المنازعون انهم لا يعلمون قاءما بنفسه لا صفة له سواء سموه جوهرا او جسما او غير ذلك ويقولون وجود جوهر معري عن جميع الاعراض ممتنع فمن قدر امكان موجود قاءم بنفسه لا صفة له فقد قدر ما لا يعلم وجوده في الخارج ولا يعلم امكانه في الخارج فكيف اذا علم انه ممتنع في الخارج عن الذهن وكلام نفاة الصفات جميعه يقتضي ان ثبوته ممتنع وانما يمكن فرضه في العقل فالعقل يقدره في نفسه كما يقدر الممتنعات لا يعقل	591	3010253072263850826	452	892.5	359	459	98.47494506835938	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1552	true	3638351719212941584	95	300	463	1520	1520	300	في الوجود ولا امكانها في الوجود وايضا فالرب تعالي اذا كان اتصافه بصفات الكمال ممكنا وما امكن له وجب امتنع ان يكون مسلوبا صفات الكمال ففرض ذاته بدون صفاته اللازمة الواجبة له فرض ممتنع وحينءذ فاذا كان فرض عدم هذا ممتنعا عموما وخصوصا فقول القاءل يكون مفتقرا اليها وتكون مفتقرة اليه انما يعقل مثل هذا في شيءين يمكن وجود كل واحد منهما دون الاخر فاذا امتنع هذا بطل هذا التقدير ثم يقال له ما تعني بالافتقار اتعني ان الذات تكون فاعلة للصفات مبدعة لها او بالعكس ام تعني التلازم وهو ان لا يكون احدهما الا بالاخر فان عنيت افتقار المفعول الي الفاعل فهذا باطل فان الرب ليس بفاعل لصفاته اللازمة له بل لا يلزمه شء معين من افعاله ومفعولاته فكيف تجعل صفاته مفعولة له وصفاته لازمة لذاته ليست من مفعولاته وان عنيت التلازم فهو حق وهذا كما يقال لا يكون موج--------------------------ودا الا ان يكون قديما واجبا بنفسه ولا يكون عالما قادرا الا ان يكون حيا فاذا كانت صفاته م-لازمة لذاته كان ذلك ابلغ في الكمال من جواز التفريق بينهما فانه لو جاز وجوده بدون صفات الكمال لم يكن الكمال واجبا له بل ممكنا له وحينءذ فكان يفتقر في ثبوتها له الي غيره وذلك نقص ممتنع عليه كما تقدم بيانه فعلم ان التلازم بين الذات وصفات-	1552	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms592	false	-2583933743414531836	0	208	0	1074	1547	300	في الوجود ولا امكانه- في الوجود وايضا فالرب تعالي اذا كان اتصافه بصفات الكمال ممكنا وما امكن له وجب امتنع ان يكون مسلوبا صفات الكمال ففرض ذاته بدون صفاته اللازمة الواجبة له فرض ممتنع وحينءذ فاذا كان فرض عدم هذا ممتنعا عموما وخصوصا فقول القاءل يكون مفتقرا اليها وتكون مفتقرة اليه انما يعقل مثل هذا في شيءين يمكن وجود كل واحد منهما دون الاخر فاذا امتنع هذا بطل هذا التقدير ثم يقال--- ما تعني بالافتقار اتعني ان الذات تكون فاعلة للصفات مبدعة لها او بالعكس ام تعني التلازم وهو ان لا يكون احدهما الا بالاخر فان عنيت افتقار المفعول الي الفاعل فهذا باطل فان الرب ليس بفاعل لصفاته اللازمة له بل لا يلزمه شء معين من افعاله ومفعولاته فكيف تجعل صفاته مفعولة له وصفاته لازمة لذاته ليست من مفعولاته وان عنيت التلازم فهو حق وهذا كما يقال لا يكون موجودا ويقال ايضا لا يكون موجودا الا ان يكون قديما واجبا بنفسه ولا يكون عالما قادرا الا ان يكون حيا فاذا كانت صفاته متلازمة ------كان ذلك ابلغ في الكمال من جواز التفريق بينهما فانه لو جاز وجوده بدون صفات الكمال لم يكن الكمال واجبا له بل ممكنا له وحينءذ فكان يفتقر في ثبوته- له الي غيره وذلك نقص ممتنع عليه كما تقدم بيانه فعلم ان التلازم بين الذات وصفات	592	3010253072263850826	1046	2052.5	844	1085	96.40553283691406	198	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1553	true	-6587704116375240882	0	92	0	474	1523	300	الكمال هو كمال الكمال فصل واما القاءل انها اعراض لا تقوم الا بجسم مركب والمركب ممكن محتاج وذلك عين النقص فللمثبتة للصفات في اطلاق لفظ العرض علي صفاته ثلاث طرق منهم من يمنع ان تكون اعراضا ويقول بل هي صفات وليست اعراضا كما يقول ذلك الاشعري وكثير من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ومنهم من يطلق عليها لفظ الاعراض كهشام و-بن كرام وغيرهما ومنهم من يمتنع من الاثبات والنفي كما قالوا في لفظ الغير وكما امتنعوا عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه فان قول القاءل العلم عرض بدعة وقوله ليس بعرض	1553	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms592	false	-2583933743414531836	208	300	1074	1547	1547	300	الكمال هو كمال الكمال فصل واما القاءل انها اعراض لا تقوم الا بجسم مركب والمركب ممكن محتاج وذلك عين النقص فللمثبتة للصفات في اطلاق لفظ العرض علي صفاته ثلاث طرق منهم من يمنع ان تكون اعراضا ويقول بل هي صفات وليس- اعراضا كما يقول ذلك الاشعري وكثير من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ومنهم من يطلق عليها لفظ الاعراض كهشام وابن كرام وغيرهما ومنهم من يمتنع من الاثبات والنفي كما قالوا في لفظ الغير وكما امتنعوا عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه فان قول القاءل العلم عرض بدعة وقوله ليس بعرض-	592	3010253072263850826	472	929.0	381	475	99.36842346191406	90	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1553	true	-6587704116375240882	92	300	474	1523	1523	300	بدعة كما ان قوله الرب جسم بدعة وقوله ليس بجسم بدعة وكذلك ايضا لفظ الجسم يراد به في اللغة البدن والجسد كما ذكر ذلك الاصمعي وابو زيد وغيرهما من اهل اللغة واما اهل الكلام فمنهم من يريد به المركب ويطلقه علي الجوهر الفرد بشرط التركيب او علي الجوهرين او علي اربعة جواهر او ستة او ثمانية او ستة عشر او اثنين وثلاثين او المركب من المادة والصورة ومنهم من يقول هو الموجود او القاءم بنفسه وعامة هءلاء وهءلاء يجعلون المشار اليه متساويا في العموم والخصوص فلما كان اللفظ قد صار يفهم منه معان بعضها حق وبعضها باطل صار مجملا وحينءذ فالجواب العلمي ان يقال اتعني بقولك انها اعراض انها قاءمة بالذات او صفة للذات ونحو ذلك من المعاني الصحيحة ام تعني بها انها افات ونقاءص ام تعني بها انها تعرض وتزول ولا تبقي زمانين فان عنيت الاول فهو صحيح وان عنيت الثاني فهو ممنوع وان عنيت الثالث فهذا مبني علي قول من يقول العرض لا يبقي زمانين فمن قال ذلك وقال هي باقية قال لا اسميها اعراضا ومن قال بل العرض يبقي زمانين لم يكن هذا مانعا من تسميتها اعراضا وقولك العرض لا يقوم الا بجسم فيقال لك هو -حي عليم قدير عندك وهذه الاسماء لا ي-سمي بها الا جسم كما ان هذه الصفات التي جعلتها اعراضا لا-	1553	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms593	false	-4146247677637675560	0	198	0	1012	1512	300	بدعة كما ان قوله الرب جسم بدعة وقوله ليس بجسم بدعة وكذلك ان-- لفظ الجسم يراد به في اللغة البدن والجسد كما ذكر ذلك الاصمعي وابو زيد وغيرهما من اهل اللغة واما اهل الكلام فمنهم من يريد به المركب ويطلقه علي الجوهر الفرد بشرط التركيب او علي الجوهرين او علي اربعة جواهر او ستة او ثمانية او ستة عشر او اثنين وثلاثين والم--ركب من المادة والصورة ومنهم من يقول هو الموجود او القاءم بنفسه وعامة هءلاء وهءلاء يجعلون المشار اليه م-ساويا في العموم والخصوص فلما كان اللفظ قد صار يفهم منه معان بعضها حق وبعضها باطل صار مجملا وحينءذ فالجواب العلمي ان يقال اتعني بقولك انها اعراض انها قاءمة بالذات او صفة للذات ونحو ذلك من المعاني الصحيحة ام تعني بها انها افات ونقاءص ام تعني بها انها تعرض وتزول و---تبقي زمانين فان عنيت الاول فهو صحيح وان عنيت الثاني فهو ممنوع وان عنيت الثالث فهذا مبني علي قول من يقول العرض لا يبقي زمانين فان قال ذلك وقال هي باقية قال--- اسميها اعراضا----------------------------- لم يكن هذا مانعا من تسميتها اعراضا وقولك العرض لا يقوم الا بجسم فيقال يقال للحي عليم قدير عندك وهذه الاسماء لا يتسمي بها الا جسم كما ان هذه الصفات التي جعلتها اعراضا لا	593	3010253072263850826	997	1931.5	801	1052	94.77186584472656	190	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1554	true	-5791682943912980915	197	223	1042	1162	1586	300	لو قامت به الافعال لكان محلا للحوادث والحادث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به	1554	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms577	false	253840088505221644	140	165	819	931	1694	300	لو قامت به-------- لكان محلا للحوادث والحادث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به	577	3010253072263850826	112	215.5	87	120	93.33333587646484	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1554	true	-5791682943912980915	0	103	0	504	1586	300	يوصف بها الا جسم فما كان جوابك عن ثبوت الاسماء كان جوابا لاهل الاثبات عن اثبات الصفات ويقال له ما تعني بقولك هذه الصفات اعراض لا تقوم الا بجسم اتعني بالجسم المركب الذي كان مفترقا فاجتمع او ما ركبه مركب فجمع اجزاءه او ما امكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض ونحو ذلك ام تعني به ما هو مركب من الجواهر الفردة او من المادة والصورة او تعني به ما يمكن الاشارة اليه او ما كان قاءما بنفسه او ما هو موجود فان عنيت الاول لم نسلم ان هذه الصفات التي سميتها اعراضا لا تقوم الا بجسم بهذا التفسير وان عنيت به الثاني	1554	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms593	false	-4146247677637675560	198	300	1012	1512	1512	300	يوصف بها الا جسم فما كان جوابك عن ثبوت الاسماء كان جوابا لاهل الاثبات عن اثبات الصفات ويقال له ما تعني بقولك هذه الصفات اعراض لا تقوم الا بجسم اتعني بالجسم المركب الذي كان مفترقا فاجتمع او--- ركبه مركب فجمع اجزاءه او ما امكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض ونحو ذلك ام تعني به ما هو مركب من الجواهر الفردة او من المادة والصورة او تعني به ما يمكن الاشارة اليه او ما كان قاءما بنفسه او ما هو موجود فان عنيت الاول لم نسلم ان هذه الصفات التي سميتها اعراضا لا تقوم الا بجسم بهذا التفسير وان عنيت به الثاني-	593	3010253072263850826	500	989.0	399	504	99.20635223388672	102	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1554	true	-5791682943912980915	103	300	504	1586	1586	300	لم نسلم امتناع التلازم فان الرب تعالي موجود قاءم بنفسه مشار اليه عندنا فلا نسلم انتفاء التلازم علي هذا التقدير وقول القاءل المركب ممكن ان اراد بالمركب المعاني المتقدمة مثل كونه كان مفترقا فاجتمع او ركبه مركب او يقبل الانفصال فلا نسلم المقدمة الاولي التلازمية وان عني به ما يشار اليه او ما يكون قاءما بنفسه موصوفا بالصفات فلا نسلم انتفاء الثانية فالقول بالاعراض مركب من مقدمتين تلازمية واستثناءية بالفاظ مجملة فاذا استفصل عن المراد حصل المنع والابطال لاحد-هما او لكليهما واذا بطلت احدي المقدمتين علي كل تقدير بطلت الحجة فصل واما قول القاءل لو قامت به الافعال لكان محلا للحوادث والحادث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به فيقال اولا هذا معارض بنظيره من الحوادث التي يفعلها فان كليهما حادث بقدرته ومشيءته وانما يقترنان في المحل وهذا التقسيم وارد علي الجهتين وان قيل في الفرق المفعول لا يتصف به بخلاف الفعل القاءم به قيل في الجواب بل هم يصفونه بالصفات الفعلية ويقسمون الصفات الي نفسية وفعلية فيصفونه بكونه خالقا ورازقا بعد ان لم يكن كذلك وهذا التقسيم وارد عليهم وقد اورده عليهم الفلاسفة في مسالة حدوث العالم فزعموا ان صفات الافعال ليست صفة كمال ولا-	1554	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms594	false	6509389613430803657	0	183	0	1012	1616	300	لم نسلم امتناع التلازم فان الرب تعالي موجود قاءم بنفسه مشار اليه عندنا فلا نسلم التل-------ازم علي هذا التقدير وقول القاءل المركب ممكن ان اراد بالمركب المعاني المتقدمة مثل كونه كان مفترقا فاجتمع او ركبه مركب او يقبل الانفصال فلا نسلم المقدمة الاولي التلازمية وان عني به ما يشار اليه و--ما يكون قاءما بنفسه موصوفا بالصفات فلا نسلم انتفاء الثانية فالقول بالاعراض مركب من مقدمتين تلازمية واستثناءية بالفاظ مجملة فاذا استفصل عن المراد حصل المنع والابطال لاحداهما او لكليهما واذا بطلت احدي المقدمتين علي كل تقدير بطلت الحجة فصل واما قول القاءل لو قامت به الافعال لكان محلا للحوا--------دث ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وان لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به فيقال اولا هذا معارض بنظيره من الحوادث التي -فعلها فان كليهما حادث بقدرته ومشيءته وانما يفترقان في المحل وهذا التقسيم وارد علي الجهتين وان قيل في------------------------------------------------------ الجواب بل هم يصفونه بالصفات الفعلية ويقسمون الصفات الي نفسية وفعلية فيصفونه بكونه خالقا ورازقا بعد ان لم يكن كذلك وهذا التقسيم وارد عليهم وقد اورده عليهم الفلاسفة في مسالة حدوث العالم فزعموا ان صفات الافعال ليست صفة كمال ولا	594	3010253072263850826	1005	1971.0	823	1084	92.71217346191406	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1555	true	2839788637407643473	0	129	0	666	1557	300	نقص فيقال لهم كما قالوا لهءلاء في الافعال التي تقوم به- انها ليست كمالا ولا نقصا فان قيل لا-بد ان يتصف اما بنقص او بكمال قيل لابد ان يتصف من الصفات الفعلية اما بنقص واما بكمال فان جاز ادعاء خلو احدهما عن القسمين امكن الدعوي في الاخر مثله والا فالجواب مشترك واما المتفلسفة فيقال لهم القديم لا تحله الحوادث ولا يزال محلا للحوادث عندكم فليس القدم مانعا من ذلك عندكم بل عندكم هذا هو الكمال الممكن الذي لا يمكن غيره وانما نفوه عن واجب الوجود لظنهم عدم اتصافه به وقد تقدم التنبيه علي ابطال قولهم في ذلك لا سيما وما قامت به الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده عن علة تامة ازلية موجبة لمعلولها فان العلة التامة الموجبة يمتنع ان يتاخر عنها معلولها او شء من معلولها ومتي تاخر عنها شء	1555	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms594	false	6509389613430803657	183	300	1012	1616	1616	300	نقص فيقال لهم كما قالوا لهءلاء في الافعال التي تقوم بها انها ليست كمالا ولا نقصا فان قيل لا بد ان يتصف اما ب-----------------------------------------------------نقص واما بكمال فان جاز------ خلو احدهما عن القسمين امكن الدعوي في الاخر مثله والا فالجواب مشترك واما المتفلسفة فيقال لهم القديم لا تحله الحوادث ولا يزال محلا للحوادث عندكم فليس القدم مانعا من ذلك عندكم بل عندكم هذا هو الكمال الممكن الذي لا يمكن غيره وانما نفوه عن واجب الوجود لظنه----م اتصافه به وقد تقدم التنبيه علي ابطال قولهم في ذلك لا سيما وما قامت به الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده عن علة تامة ازلية موجبة لمعلولها فان العلة التامة الموجبة يمتنع ان يتاخر عنها معلولها او شء من معلولها ومتي تاخر عنها شء-	594	3010253072263850826	602	1172.0	487	668	90.11975860595703	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1555	true	2839788637407643473	156	300	797	1557	1557	300	ما هو بالقوة وهو المخرج له الي الفعل وذلك يستلزم ان يكون قابلا او فاعلا وهم يمنعون ذلك لامتناع الصفات التي يسمونها التركيب وان كان المخرج له غيره كان ذلك ممتنعا بالضرورة والاتفاق لان ذلك ينافي وجوب الوجود ولانه يتضمن الدور المعي و التسلسل في المءثرات وان كان هو الذي صار فاعلا للمعين بعد ان لم يكن امتنع ان يكون علة تامة ازلية فقدم شء من العالم يستلزم كونه علة تامة في الازل وذلك يستلزم ان لا يحدث عنه شء بواسطة وبغير واسطة وهذا مخالف للمشهود ويقال ثانيا في ابطال قول من جعل حدوث الحوادث ممتنعا هذا مبني علي تجدد هذه الامور بتجدد الاضافات والاحوال والاعدام فان الناس متفقون علي تجدد هذه الامور وفرق الامدي بينهما من جهة اللفظ فقال هذه حوادث وهذه متجددات والفروق اللفظية لا تءثر في الحقاءق العلمية فيقال تجدد هذه المتجددات ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص-	1555	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms601	false	-8801024972502166032	0	143	0	760	1602	300	ما هو بالقوة وهو المخرج له الي الفعل وذلك يستلزم ان يكون قابلا او فاعلا وهم يمنعون ذلك لامتناع الصفات التي يسمونها التركيب وان كان المخرج له غيره كان ذلك ممتنعا بالضرورة والاتفاق لان ذلك ينافي وجوب الوجود ولانه يتضمن الدور المعي و-التسلسل في المءثرات وان كان هو الذي صار فاعلا للمعين بعد ان لم يكن امتنع ان يكون علة تامة ازلية فقدم شء من العالم يستلزم كونه علة تامة في الازل وذلك يستلزم ان لا يحدث عنه شء بواسطة وبغير واسطة وهذا مخالف للمشهود ويقال ثانيا في ابطال قول من جعل حدوث الحوادث ممتنعا هذا مبني علي تجدد هذه الامور بتجدد الاضافات والاحوال والاعدام فان الناس متفقون علي تجدد هذه الامور وفرق الامدي بينهما من جهة اللفظ فقال هذه حوادث وهذه متجددات والفروق اللفظية لا تءثر في الحقاءق العلمية فيقال تجدد هذه المتجددات ان اوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص	601	3010253072263850826	759	1508.0	617	761	99.73719024658203	143	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1556	true	-5780787464360619250	0	168	0	898	1615	300	وان اوجب له نقصا لم يجز وصفه به ويقال ثالثا الكمال الذي يجب اتصافه به هو الممكن الوجود واما الممتنع فليس من الكمال الذي يتصف به موجود والحوادث المتعلقة بقدرته ومشيءته يمتنع وجودها جميعا في الازل فلا يكون انتفاءها في الازل نقصا لان انتفاء الممتنع ليس بنقص ويقال رابعا اذا قدر ذات تفعل شيءا بعد شء وهي قادرة علي الفعل بنفسها وذات لا يمكنها ان تفعل بنفسها شيءا بل هي كالجماد الذي لا يمكنه ان يتحرك كانت الاولي اكمل من الثانية فعدم هذه الافعال نقص بالضرورة واما وجودها بحسب الامكان فهو الكمال ويقال خامسا لا نسلم ان عدم هذه مطلقا نقص ولا كمال ولا وجودها مطلقا نقص ولا كمال بل وجودها في الوقت الذي اقتضته مشيءته وقدرته وحكمته هو الكمال ووجودها بدون ذلك نقص وعدمها مع اقتضاء الحكمة عدمها كمال ووجودها حيث اقتضت الحكمة وجودها هو الكمال واذا كان الشء الواحد يكون وجوده تارة كمالا وتارة نقصا وكذلك عدمه -بطل التقسيم المطلق وهذا كما ان الشء يكون رحمة بالخلق اذا احتاجوا اليه كالمطر ويكون عذابا اذا ضرهم فيكون	1556	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms601	false	-8801024972502166032	143	300	760	1602	1602	300	وان اوجب له نقصا لم يجز وصفه به ويقال ثالثا الكمال الذي يجب اتصافه به هو الممكن الوجود واما الممتنع فليس من الكمال الذي يتصف به موجود والحوادث المتعلقة بقدرته ومشيءته يمتنع وجودها جميعا في الازل فلا يكون انتفاءها في الازل نقصا لان انتفاء الممتنع ليس بنقص ويقال رابعا اذا قدر ذات تفعل شيءا بعد شء وهي قادرة علي الفعل بنفسها وذات لا يمكنها ان تفعل بنفسها شيءا بل هي كالجماد الذي لا يمكنه ان يتحرك كانت الاولي اكمل من الثانية فعدم هذه الافعال نقص بالضرورة واما وجودها بحسب الامكان فهو الكمال ويقال خامسا لا نسلم ان عدم هذه مطلقا نقص ولا كمال ولا وجودها مطلقا نقص ولا كمال بل وجودها في الوقت الذي اقتضته مشيءته وقدرته وحكمته هو الكمال ووجودها بدون ذلك نقص وعدمها مع اقتضاء الحكمة كم------------------------------------------------ال واذن فا---لشء الواحد يكون وجوده تارة كمالا وتارة نقصا وكذلك عدمه فبطل التقسيم المطلق وهذا كالما-----ء يكون رحمة بالخلق اذا احتاجوا اليه كالمطر ويكون عذابا اذا ضرهم فيكون-	601	3010253072263850826	834	1630.5	678	899	92.76974487304688	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1556	true	-5780787464360619250	168	300	898	1615	1615	300	انزاله لحاجتهم رحمة واحسانا والمحسن الرحيم متصف بالكمال ولا يكون عدم انزاله حيث يضرهم نقصا بل هو ايضا رحمة واحسان فهو محسن بالوجود حين كان رحمة وبالعدم حين كان العدم رحمة فصل واما نفي النافي للصفات الخبرية المعينة فلاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار فقد تقدم جواب نظيره فانه ان اريد بالتركيب ما هو المفهوم منه في اللغة او في العرف العام او عرف بعض -الناس وهو ما ركبه غيره او كان متفرقا فاجتمع او ما جمع الجواهر الفردة او المادة والصورة او ما امكن مفارقة بعضه لبعض فلا نسلم المقدمة الاولي ولا نسلم ان اثبات الوجه واليد مستلزم للتركيب بهذا الاعتبار وان اريد به التلازم علي معني امتياز شء عن شء في نفسه وان هذا ليس هذا فهذا لازم لهم في الصفات المعنوية المعلومة بالعقل كالعلم والقدرة والسمع والبصر فان الواحدة من-	1556	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms602	false	7865986307853156061	0	132	0	718	1545	300	انزاله لحاجتهم رحمة واحسانا والمحسن الرحيم متصف بالكمال ولا يكون عدم انزاله حيث يضرهم نقصا بل هو ايضا رحمة واحسان فهو محسن بالوجود حين كان رحمة وبالعدم حين كان العدم رحمة فصل واما نفي النافي للصفات الخبرية المعينة فلاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار فقد تقدم جواب نظيره فانه ان اريد بالتركيب ما هو المفهوم منه في اللغة او في العرف العام او عرف بعض بالناس وهو ما ركبه غيره او كان مفترقا فاجتمع او ما جمع الجواهر الفردة او المادة والصورة او ما امكن مفارقة بعضه لبعض فلا نسلم المقدمة الاولي ولا نسلم ان اثبات الوجه واليد مستلزم للتركيب بهذا الاعتبار وان اريد به التلازم علي معني امتياز شء عن شء في نفسه وان هذا ليس هذا فهذا لازم له ف-ي الصفات المعنوية المعلومة بالعقل كالعلم والقدرة والسمع والبصر فان الواحدة من	602	3010253072263850826	712	1411.0	582	719	99.02642822265625	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1557	true	4360035133657846477	0	165	0	827	1538	300	هذه الصفات ليست هي الاخري بل كل صفة ممتازة بنفسها عن الاخري وان كانتا متلازمتين يوصف بهما موصوف واحد ونحن نعقل هذا في صفات المخلوقين كابعاض الشمس واعراضها وايضا فان اريد انه لا-بد من وجود ما بالحاجة والافتقار الي مباين له فهو ممنوع وان اريد انه لا-بد من وجود ما هو داخل في مسمي اسمه وانه يمتنع وجود الواجب بدون تلك الامور الداخلة في مسمي اسمه فمعلوم انه لابد له من نفسه فلا-بد له مما يدخل في مسماها بطريق- الاولي والاحري واذا قيل هو مفتقر الي نفسه لم يكن معناه ان نفسه تفعل نفسه فكذلك ما هو داخل فيها ولكن العبارة موهمة مجملة فاذا فسر المعني زال المحذور ويقال ايضا نحن لا نطلق علي هذا اللفظ الغير فلا يلزمه ان يكون محتاجا الي الغير فهذا من جهة الاطلاق اللفظي واما من جهة الدليل العلمي فالدليل دل علي وجود موجود بنفسه لا فاعل ولا علة فاعلة وانه مستغن بنفسه عن كل ما يباينه واما الوجود الذي لا يكون له صفة ولا يدخل في مسمي اسمه معني	1557	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms602	false	7865986307853156061	132	300	718	1545	1545	300	هذه الصفات ليست هي الاخري بل كل صفة ممتازة بنفسها عن الاخري وان كانتا متلازمتين يوصف بهما موصوف واحد ونحن نعقل هذا في صفات المخلوقين كابعاض الشمس واعراضها وايضا فان اريد انه لا بد من وجود ما بالحاجة والافتقار الي مباين له فهو ممنوع وان اريد انه لا بد من وجود ما هو داخل في مسمي اسمه وانه يمتنع وجود الواجب بدون تلك الامور الداخلة في مسمي اسمع فمعلوم انه لا بد-- من نفسه فلا بد له مما يدخل في مسماها بطريقة الاولي والاحري واذا قيل هو مفتقر الي نفسه لم يكن معناه ان نفسه تفعل نفسه فكذلك ما هو داخل فيها ولكن العبارة موهمة مجملة فاذا فسر المعني زال المحذور ويقال ايضا نحن لا نطلق علي هذا اللفظ الغير فلا يلزمه ان يكون محتاجا الي الغير فهذا من جهة الاطلاق اللفظي واما من جهة الدليل العلمي فالدليل دل علي وجود موجود بنفسه لا فاعل ولا علة فاعلة وانه مستغن بنفسه عن كل ما يباينه -اما الوجود الذي لا يكون له صفة ولا يدخل في مسمي اسمه معني-	602	3010253072263850826	819	1601.5	656	831	98.55595397949219	157	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1557	true	4360035133657846477	165	300	827	1538	1538	300	من المعاني الثبوتية فهذا اذا ادعي المدعي انه المعني بوجوب الوجود وبالغني قيل له لكن هذا المعني ليس هو مدلول الادلة ولكن انت قدرت ان هذا مسمي الاسم وجعل اللفظ دليلا علي هذا المعني لا ينفعك ان لم يثبت ان المعني حق في نفسه ولا دليل لك علي ذلك بل الدليل يدل علي نقيضه فهءلاء عمدوا الي لفظ الغني والقديم والواجب بنفسه فصاروا يحملونها علي معاني تستلزم معاني تناقض ثبوت الصفات وتوسعوا في التعبير ثم ظنوا ان هذا الذي فعلوه هو موجب الادلة العقلية وغيرها وهذا غلط منهم فموجب الادلة العقلية لا يتلقي من مجرد التعبير وموجب الادلة السمعية يتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يقول ان الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله بتلك المعاني هذا من فعل اهل الالحاد المفترين فان-	1557	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms603	false	9102364835989994728	0	134	0	709	1595	300	من المعاني الثبوتية فهذا اذا ادعي المدعي انه المعني بوجوب الوجود وبالغني قيل له لكن هذا المعني ليس هو مدلول الادلة ولكن انت قدرت ان هذا مسمي الاسم وجعل اللفظ دليلا علي هذا المعني لا ينفعك ان لم يثبت ان المعني حق في نفسه ولا دليل ---علي ذلك بل الدليل يدل علي نقيضه فهءلاء عمدوا الي لفظ الغني والقديم والواجب بنفسه فصاروا يجعلونها علي معاني تستلزم معاني تناقض ثبوت الصفات وتوسعوا في التعبير ثم ظنوا ان هذا الذي فعلوه هو موجب الادلة العقلية وغيرها وهذا غلط منهم فموجب الادلة العقلية لا يتلقي من مجرد التعبير وموجب الادلة السمعية يتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يقول ان الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله بتلك المعاني هذا من فعل اهل الالحاد المفترين فان	603	3010253072263850826	706	1399.0	573	712	99.15730285644531	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1558	true	-4449358000453742362	0	165	0	883	1562	300	هءلاء عمدوا الي --معاني -ظنوها ثابتة فجعلوها هي معني الواحد والواجب والغني والقديم ونفي المثل ثم عمدوا الي ما جاء في القران والسنة من تسمية الله تعالي بانه احد وواحد علي ونحو ذلك من نفي المثل والكفء عنه فقالوا هذا يدل علي المعاني التي سميناها بهذه الاسماء وهذا من اعظم الافتراء علي الله وكذلك المتفلسفة عمدوا الي لفظ الخالق والفاعل والصانع والمحدث ونحو ذلك فوضعوها لمعني ابتدعوه وقسموا الحدوث الي نوعين ذاتي وزماني وارادوا بالذاتي كون المربوب مقارنا للرب ازلا وابدا فان اللفظ علي هذا المعني لا يعرف في لغة احد من الامم ولو جعلوا هذا اصطلاحا لهم لم ننازعهم فيه لكن قصدوا بذلك التلبيس علي الناس وان يقولوا نحن نقول بحدوث العالم وان الله خالق له وف---اعل له وصانع له ونحو ذلك من المعاني التي يعلم بالاضطرار انها تقتضي تاخ-ر المفعول لا يطلق علي ما كان قديما بقدم الرب مقارنا له ازلا وابدا وكذلك فعل من فعل بلفظ المتكلم وغير ذلك من الاسماء ولو فعل هذا بكلام سيبويه وبقراط لفسد ما ذكروه من النحو	1558	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms603	false	9102364835989994728	134	300	709	1595	1595	300	هءلاء عمدوا الي المعاني وظنوها ثابتة فجعلوها هي معني الواحد والوجوب والغني والقد-م ونفي المثل ثم عمدوا الي ما جاء في القران والسنة من تسمية الله تعالي بانه احد وواحد علي ونحو ذلك من نفي المقل والكفء عنه فقالوا هذا يدل علي المعاني التي سميناها بهذه الاسماء وهذا من اعظم الافتراء علي الله وكذلك المتفلسفة عمدوا الي لفظ الخالق والفاعل والصانع والمحدث ونحو ذلك فوضعوها لمعني ابتدعوه وقسموا الحدوث الي نوعين ذاتي وزماني وارادوا بالذاتي كون المربوب مقارنا للرب ازلا وابدا وان اللفظ علي هذا المعني لا يعرف في لغة احد من الامم ولو جعلوا هذا اصطلاحا لهم لم ننازعهم فيه لكن قصدوا بذلك التلبيس علي الناس وان يقولوا نحن نقول بحدوث العالم وان لا-- خالق له ولا فاعل له ولا صانع ونحو ذلك من المعاني التي يعلم بالاضطرار انها تقتضي تاخير المفعول لا يطلق علي ما كان قديما بقدم الرب مقارنا له ازلا وابدا وكذلك فعل من فعل بلفظ المتكلم وغير ذلك من الاسماء ولو فعل هذا بكلام سيبويه وبقراط لفسد ما ذكروه من النحو-	603	3010253072263850826	866	1688.0	703	890	97.3033676147461	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1558	true	-4449358000453742362	165	300	883	1562	1562	300	والطب ولو فعل هذا بكلام احاد العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي حنيفة لفسد العلم بذلك ولكان ملبوسا عليهم فكيف اذا فعل هذا بكلام رب العالمين وهذه طريقة الملاحدة الذين الحدوا في اسماء الله واياته ومن شاركهم في بعض ذلك مثل قول من يقول الواحد الذي لا ينقسم ومعني قوله لا ينقسم اي لا يتميز منه شء عن شء ويقول لا تقوم به صفة ثم زعموا ان الاحد والواحد في القران يراد به هذا ومعلوم ان كل ما في القران من اسم الواحد والاحد كقوله تعالي وان- كانت واحدة فلها النصف وقوله قالت احداهما يا ابت استاجره وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله وان احد من المشركين استجارك وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وامثال ذلك يناقض ما ذكروه فان هذه الاسماء اطلقت علي قاءم بنفسه مشار اليه يتميز منه شء عن شء وهذا الذي يسمونه-	1558	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms604	false	-6034455383899114560	0	135	0	680	1514	300	والطب ولو فعل هذا بكلام احاد العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي حنيفة لفسد العلم بذلك ولكان ملبوسا عليهم فكيف اذا فعل هذا بكلام رب العالمين وهذه طريقة الملاحدة الذين الحدوا في اسماء الله واياته ومن شاركهم في بعض ذلك مثل قول من يقول الواحد الذي لا ينقسم ومعني قوله لا ينقسم اي لا يتميز منه شء عن شء ويقول لا تقوم به صفة ثم زعموا ان الاحد والواحد في القران يراد به هذا ومعلوم ان كل ما في القران من اسم الواحد والاحد كقوله تعالي واذا كانت واحدة فلها النصف وقوله قالت احداه-ا يا ابت استاجره وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله وان احد من المشركين استجارك وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وامثال ذلك يناقض ما ذكروه فان هذا الاسماء اطلقت علي قاءم بنفسه مشار اليه يتميز منه شء عن شء وهذا الذي يسمونه	604	3010253072263850826	676	1335.0	542	681	99.26578521728516	131	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1559	true	9198366712022248426	0	167	0	836	1543	300	في اصطلاحهم جسما وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراء علي القران فان هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القران ولا غيرهما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فنفي مماثلة هءلاء مع اتفاقهم في الانسانية فكيف يقال ان لغة العرب توجب ان كل ما يشار اليه مثل كل ما يشار اليه وقال تعالي الم تر- كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاخبر انه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما بلد فكيف يقال ان كل جسم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب حتي يحمل علي ذلك قوله ليس كمثله شء وقد قال الشاعر ليس كمثل الفتي زهير وقال ما ان كمثلهم في الناس من بشر ولم يقصد هذا ان ينفي وجود جسم من الاجسام وكذلك لفظ التشابه ليس هو التماثل في اللغة قال تعالي واتوا به متشابها	1559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms604	false	-6034455383899114560	135	300	680	1514	1514	300	في اصطلاحهم جسما وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراء علي القران فان هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القران ولا غيرهما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فنفي مماثلة هءلاء مع اتفاقهم في الانسانية فكيف يقال ان لغة العرب توجب ان كل ما يشار اليه مثل كل ما يشار اليه وقال تعالي الم ترك كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاخبر انه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما بلد فكيف يقال ان كل جسم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب حتي يحمل علي ذلك قوله ليس كمثله شء وقد قال الشاعر ليس كمثل الفتي زهيرو-قال ما ان كمثلهم في الناس من بشر-ولم يقصد هذا ان ينفي وجود جسم من الاجسام وكذلك لفظ التشابه ليس هو التماثل في اللغة قال تعالي واتوا به متشابها-	604	3010253072263850826	832	1646.0	668	837	99.40262603759766	165	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1559	true	9198366712022248426	167	300	836	1543	1543	300	وقال تعالي متشابها وغير متشابه ولم يرد به شيءا هو مماثل في اللغة وليس المراد هنا كون الجواهر متماثلة في العقل او ليست متماثلة فان هذا مبسوط في موضعه بل المراد ان اهل اللغة التي بها نزل القران لا يجعلون مجرد هذا موجبا لاطلاق اسم المثل ولا يجعلون نفي المثل نفيا لهذا فحمل القران علي ذلك كذب علي القران فصل وقول القاءل المناسبة لفظ مجمل فانه قد يراد بها التولد والقرابة فيقال هذا نسيب فلان ويناسبه اذا كان بينهم قرابة مستندة الي الولادة والادمية والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك ويراد بها المماثلة فيقال هذا يناسب هذا اي يماثله والله سبحانه وتعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويراد بها الموافقة في معني من المعاني وضدها المخالفة و المناسبة بهذا الاعتبار ثابتة فان اولياء الله تعالي يوافقونه فيما-	1559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms605	false	-9087620795159225787	0	131	0	704	1582	300	وقال تعالي متشابها وغير متشابه ولم يرد به شيءا هو مماثل في اللغة وليس المراد هنا كون الجواهر متماثلة في العقل و--ليست متماثلة فان هذا مبسوط في موضعه بل المراد ان اهل اللغة التي بها نزل القران لا يجعلون مجرد هذا موجبا لاطلاق اسم المثل ولا يجعلون نفي المثل نفيا لهذا فحمل القران علي ذلك كذب علي القران فصل وقول القاءل المناسبة لفظ مجمل فانه قد يراد بها التولد والقرابة فيقال هذا نسيب فلان ويناسبه اذا كان بينهم قرابة مستندة الي الولادة والادمية والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك ويراد بها المماثلة فيقال هذا يناسب هذا اي -ماثلة والله سبحانه وتعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويراد بها الموافقة في معني من المعاني وضدها المخالفة و-المناسبة بهذا الاعتبار ثابتة فان اولياء الله تعالي يوافقونه فيما	605	3010253072263850826	701	1379.5	571	708	99.01129913330078	130	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1560	true	-5854857086798691682	0	166	0	857	1552	300	يامر به فيفعلونه وفيما يحبه فيحبونه وفيما نهي عنه فيتركونه وفيما يعطيه فيصيبونه والله وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عليم يحب العلم نظيف يحب النظافة محسن يحب المحسنين مقسط يحب المقسطين الي غير ذلك من المعاني بل هو سبحانه يفرح بتوبة التاءب اعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا وجدها بعد الياس فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي------------------- فاذا اريد بالمناسبة هذا وامثاله فهذه المناسبة حق وهي من صفات الكمال كما تقدمت الاشارة اليه فان من يحب صفات الكمال اكمل ممن لا فرق عنده بين صفات النقص والكمال او لا يحب صفات الكمال واذا قدر موجودان احدهما يحب العلم والصدق والعدل والاحسان ونحو ذلك و الاخر لا فرق عنده بين هذه الامور وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك لا يحب هذا ولا يبغض هذا كان الذي يحب تلك الامور اكمل من هذا فدل علي ان من جرده عن صفات الكمال والوجود بان لا يكون له علم كالجماد فالذي يعلم اكمل منه	1560	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms605	false	-9087620795159225787	131	299	704	1575	1582	300	يامر به فيفعلونه وفيما يحبه فيحبونه وفيما نهي عن- فيتركونه وفيما يعطيه فيصيبونه والله وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عليم يحب العلم نظيف يحب النظافة محسن يحب المحسنين مقسط يحب المقسطين الي غير ذلك من المعاني بل هو سبحانه يفرح بتوبة التاءب اعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا وجدها بعد الياس فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اريد بالمناسبة هذا وامثاله فهذه المناسبة حق وهي من صفات الكمال كما تقدم- الاشارة اليه فان من يحب صفات الكمال اكمل ممن لا فرق عنده بين صفات النقص والكمال او-لا يحب صفات الكمال واذا قدر موجودان احدهما يحب العلم والصدق والعدل والاحسان ونحو ذلك و-الاخر لا فرق عنده بين هذه الامور وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك لا يحب هذا ولا يبغض هذا كان الذي يحب تلك الامور اكمل من هذا فدل علي ان من جرد- عن صفات الكمال والوجود بان لا يكون له علم كالجماد فالذي يعلم اكمل منه	605	3010253072263850826	852	1667.0	688	876	97.2602767944336	162	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1560	true	-5854857086798691682	166	300	857	1552	1552	300	ومعلوم ان الذي يحب المحمود ويبغض المذموم اكمل ممن يحبهما او يبغضهما واصل هذه المسالة--- الفرق بين محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه وبين ارادته كما هو مذهب السلف والفقهاء واكثر المثبتين للقدر من اهل السنة وغيرهم وصار طاءفة من القدرية والمثبتين للقدر الي انه لا فرق بينهما ثم قالت القدرية هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يريد ذلك فيكون ما لم يشاء ويشاء ما لم يكن وقالت المثبتة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن واذن قد اراد الكفر والفسوق والعصيان ولم يرده دينا او اراده من الكافر ولم يرده من المءمن فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه دينا ويحبه من الكافر ولا يحبه من المءمن وكلا القولين خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فانهم متفقون علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه-	1560	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms606	false	-252121070211090280	12	147	65	764	1559	300	ومعلوم ان الذي يحب المحمود ويبغض المذموم اكمل ممن يحبهما او يبغضهما واصل هذه المسءلة هي الفرق بين محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه وبين ارادته كما هو مذهب السلف والفقهاء واكثر المثبتين للقدر من اهل السنة وغيرهم وصار طاءفة من القدرية والمثبتين للقدر الي انه لا فرق بينهما ثم قالت القدرية هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يريد ذلك فيكون ما لم يشاء ويشاء ما لم يكن وقالت المثبتة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن واذن قد اراد الكفر والفسوق والعصيان ولم يرده دينا او اراده من الكافر ولم يرده من المءمن فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه دينا ويحبه من الكافر ولا يحبه من المءمن وكلا القولين خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فانهم متفقون علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه	606	3010253072263850826	694	1376.0	561	699	99.2846908569336	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1561	true	-4412152942520693414	0	149	0	771	1569	300	لا يكون شء الا بمشيءته ومجمعون علي انه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان الكفار يبيتون ما لا يرضي من القول والذين نفوا محبته بنوها علي هذا الاصل الفاسد فصل واما قول القاءل الرحمة ضعف وخور في الطبيعة وتالم علي المرحوم فهذا باطل اما اولا فلان الضعف والخور مذموم من الادميين والرحمة ممدوحة وقد قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وقد نهي الله عباده عن الوهن والحزن فقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وندبهم الي الرحمة وقال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح لا تنزع------- الا من شقي وقال من لا يرحم لا يرحم وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومحال ان يقول لا ينزع الضعف والخور الا من شقي ولكن لما كانت الرحمة تقارن في حق كثير من الناس الضعف والخور كما في رحمة النساء ونحو ذلك ظن الغالط انها كذلك مطلقا و ايضا فلو قدر انها	1561	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms606	false	-252121070211090280	147	300	764	1559	1559	300	لا يكون شء الا بمشيءته ومجمعون علي انه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان الكفار يبيتون ما لا يرضي من القول والذين نفوا محبته بنوها علي هذا الاصل الفاسد فصل واما قول القاءل الرحمة ضعف وخور في الطبيعة وتالم علي المرحوم فهذا باطل اما اولا فلان الضعف والخوف مذموم من الادميين والرحمة ممدوحة وقد قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وقد نهي الله عباده عن الوهن والحزن فقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وندبهم الي الرحمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال من لا يرحم لا يرحم وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومحال ان يقول لا ينزع الضعف والخور الا من شقي ولكن لما كانت الرحمة تقارن في حق كثير من الناس الضعف والخور كما في رحمة النساء ونحو ذلك ظن الغالط انها كذلك مطلقا و-ايضا فلو قدر انها-	606	3010253072263850826	767	1505.0	620	797	96.23588562011719	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1561	true	-4412152942520693414	149	300	771	1569	1569	300	في حق المخلوقين مستلزمة لذلك لم يجب ان تكون في حق الله تعالي مستلزمة لذلك كما ان العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه وكذلك الوجود و القيام بالنفس فينا يستلزم احتياجا الي خالق يجعلنا موجودين والله منزه في وجوده عما يحتاج اليه وجودنا فنحن وصفاتنا وافعالنا مقرونون بالحاجة الي الغير والحاجة لنا امر ذاتي لا يمكن ان نخلو عنه وهو سبحانه الغني له امر ذاتي لا يمكن ان يخلو -عنه فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود ونحن بانفسنا محتاجون فقراء فاذا كانت ذاتنا وصفاتنا وافعالنا وما اتصفنا به من الكمال من العلم والقدرة وغير -ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والامكان لم يجب ان يكون لله ذات ولا صفات ولا افعال ولا يقدر ولا يعلم لكون ذلك ملازما للحاجة فينا فكذلك الرحمة وغيرها اذا قدر انها في حقنا ملازمة للحاجة والضعف لم يجب ان تكون في حق الله ملازمة لذلك وايضا فنحن نعلم-	1561	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms607	false	-135872057797663860	0	150	0	800	1561	300	في حق المخلوقين مستلزمة لذلك لم يجب ان تكون في حق الله تعالي مستلزمة لذلك كما ان العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه وكذلك الوجود و-القيام بالنفس فينا يستلزم احتياجا الي خالق يجعلنا موجودين والله منزه في وجوده عما يحتاج اليه وجودنا فنحن وصفاتنا وافعالنا مقرونون بالحاجة الي الغير والحاجة لنا امر ذاتي لا يمكن ان نخلو عنه وهو سبحانه الغني له امر ذاتي لا يمكن ان يخلوا عنه فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود ونحن بانفسنا محتاجون فقراء فاذا كانت ذاتنا وصفاتنا وافعالنا وما اتصفنا به من الكمال من العلم والقدرة وغيرة ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والامكان لم يحب ان يكون لله ذات ولا صفات ولا افعال ولا يقدر ولا يعلم لكون ذلك ملازما للحاجة فينا فكذلك الرحمة وغيرها اذا قدر انها في حقنا ملازمة للحاجة والضعف لم يجب ان تكون في حق الله ملازمة لذلك وايضا فنحن نعلم	607	3010253072263850826	794	1571.0	647	801	99.12609100341797	147	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1562	true	6462865085134980884	0	151	0	764	1512	300	بالاضطرار انا اذا فرضنا موجودين احدهما يرحم غيره فيجلب له المنفعة ويدفع عنه المضرة والاخر قد استوي عنده هذا وهذا وليس عنده ما يقتضي جلب منفعة ولا دفع مضرة كان الاول اكمل فصل واما قول القاءل الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فليس بصحيح في حقنا بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده فلا يكون هناك انتقام اصلا وايضا فغليان دم القلب يقارنه الغضب ليس ان مجرد الغضب هو غليان دم القلب كما ان الحياء يقارن حمرة الوجه و الوجل يقارن صفرة الوجه لا انه هو وهذا لان النفس اذا قام بها دفع المءذي فان استشعرت القدرة فاض الدم الي خارج فكان منه الغضب وان استشعرت العجز عاد الدم الي داخل فاصفر الوجه كما يصيب الحزين وايضا فلو قدر ان هذا هو حقيقة غضبنا لم يلزم ان يكون غضب الله تعالي مثل غضبنا كما ان حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا فليس هو مماثلا لنا لا لذاتنا ولا لارواحنا وصفاته	1562	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms607	false	-135872057797663860	150	300	800	1561	1561	300	بالاضطرار انا اذا فرضنا موجودين احدهما يرحم غيره فيجلب له المنفعة ويدفع عنه المضرة والاخر قد استوي عنده هذا وهذا وليس عنده ما يقتضي جلب منفعة ولا دفع مضرة كان الاول اكمل فصل واما قول القاءل الغضب غليان دم القلب بطلب الانتقام فليس بصحيح في حقنا بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده فلا يكون هناك انتقام اصلا وايضا فغليان دم القلب يقارنه الغضب ليس ان مجرد الغضب هو غليان دم القلب كما ان الحياء يقارن حمرة الوجه و-الوجل يقارن صفرة الوجه لا انه هو وهذا لان النفس اذا قام بها دفع المءذي فان استشعرت القدرة فاض الدم الي خارج فكان منه الغضب وان استشعرت العجز عاد الدم الي داخل فاصفر الوجه كما يصيب الحزين وايضا فلو قدر ان هذا هو حقيقة غضبنا لم يلزم ان يكون غضب الله تعالي مثل غضبنا كما ان حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا فليس هو مماثل- لنا لا لذاتنا ولا لارواحنا وصفاته-	607	3010253072263850826	760	1504.0	611	764	99.4764404296875	149	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1562	true	6462865085134980884	151	300	764	1512	1512	300	كذاته ونحن نعلم بالاضطرار انا اذا قدرنا موجودين احدهما عنده قوة يدفع بها الفساد والاخر لا فرق عنده بين الصلاح والفساد كان الذي عنده تلك القوة اكمل ولهذا يذم من لا غيرة له علي الفواحش كالديوث ويذم من لا حمية له يدفع بها الظلم عن المظلومين ويمدح الذي له غيرة يدفع بها الفواحش وحمية يدفع بها الظلم ويعلم ان هذا اكمل من ذلك ولهذا وصف النبي------------------- الرب بالاكملية في ذلك فقال في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال اتعجبون من غيرة سعد انا اغير منه والله اغير مني وقول القاءل ان هذه انفعالات نفسانية فيقال كل ما سوي الله مخلوق منفعل ونحن وذواتنا منفعلة فكونها انفعالات فينا لغيرنا نعجز عن دفعها لا يوجب ان يكون الله منفعلا لها عاجزا عن دفعها وكان كل ما يجري في الوجود فانه بمشيءته وقدرته لا يكون الا ما يشاء ولا يشاء-	1562	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms608	false	-7227638723672372813	0	153	0	767	1496	300	كذاته ونحن نعلم بالاضطرار انا اذا قدرنا موجودين احدهما عنده قوة يدفع بها الفساد والاخر لا فرق عنده بين الصلاح والفساد كان الذي عنده تلك القوة اكمل ولهذا يذم من لا غيرة له علي الفواحش كالديوث ويذم من لا حمة- له يدفع بها الظلم عن المظلومين ويمدح الذي له غيرة يدفع بها الفواحش وحمية يدفع بها الظلم ويعلم ان هذا اكمل من ذلك ولهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم الرب بالاكملية في ذلك فقال في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال اتعجبون من غيرة سعد انا اغير منه والله اغير مني وقول القاءل ان هذه انفعالات نفسانية فيقال كل ما سوي الله مخلوق منفعل ونحن وذواتنا منفعلة فكونها انفعالات فينا لغيرنا نعجز عن دفعها لا يوجب ان يكون الله منفعلا لها عاجزا عن دفعها وكان كل ما يجري في الوجود فانه بمشيءته وقدرته لا يكون الا ما يشاء ولا يشاء	608	3010253072263850826	746	1472.0	598	768	97.13541412353516	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1563	true	8203600471047459552	0	146	0	719	1517	300	الا ما يكون له الملك وله الحمد فصل وقول القاءل ان الضحك خفة روح ليس بصحيح وان كان ذلك قد يقارنه ثم قول القاءل خفة الروح ان اراد به وصفا مذموما فهذا يكون لما لا ينبغي ان يضحك منه والا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال واذا قدر حيان احدهما يضحك مما يضحك منه والاخر لا يضحك قط كان الاول اكمل من الثاني ولهذا قال النبي------------------- ينظر اليكم الرب- قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين العقيلي يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا فجعل الاعرابي العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا علي احسانه وانعامه فدل علي ان هذا الوصف مقرون بالاحسان المحمود وانه من صفات الكمال والشخص العبوس الذي لا يضحك قط هو مذموم بذلك وقد قيل في اليوم الشديد العذاب انه يوما عبوسا قمطريرا وقد روي ان الملاءكة قالت لادم حياك	1563	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms608	false	-7227638723672372813	153	300	767	1496	1496	300	الا ما يكون له الملك وله الحمد فصل وقول القاءل ان الضحك خفة روح ليس بصحيح وان كان ذلك قد يقارنه ثم قول القاءل خفة الروح ان اراد به وصفا مذموما فهذا يكون ----لا ينبغي ان يضحك منه والا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال واذا قدر حيان احدهما يضحك مما يضحك منه والاخر لا يضحك قط كان الاول اكمل من الثاني ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ينظر اليكم البري قنطين فيظل يضحك يعلم--- فرجكم قريب فقال له ابو رزين العقيلي يا رسول الله اوي-ضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا فجعل الاعراب- العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا علي احسانه وانعامه فدل علي ان هذا الوصف مقرون بالاحسان المحمود وانه من صفات الكمال والشخص العبوس الذي لا يضحك قط هو مذموم بذلك وقد قيل في اليوم الشديد العذاب انه يوما عبوسا قمطريرا وقد روي ان الملاءكة قالت لادم حياك-	608	3010253072263850826	706	1370.5	564	739	95.53450775146484	140	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1563	true	8203600471047459552	146	300	719	1517	1517	300	الله وبياك اي اضحكك والانسان حيوان ناطق ضاحك وما يميز الانسان عن البهيمة صفة كمال فكما ان النطق صفة كمال فكذلك الضحك صفة كمال فمن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يضحك اكمل ممن لا يضحك واذا كان الضحك فينا مستلزما لشء من النقص فالله منزه عن ذلك وذلك الاكثر مختص لا عام فليس حقيقة الضحك مطلقا مقرونة بالنقص كما ان ذواتنا وصفاتنا مقرونة بالنقص ووجودنا مقرون- بالنقص ولا يلزم ان يكون الرب موجدا وان لا تكون له ذات ومن هنا ضلت القرامطة الغلاة كصاحب الاقليد وامثاله فارادوا ان ينفوا عنه كل ما يعلمه القلب وينطق به اللسان من نفي واثبات فقالوا لا نقول موجود ولا لا موجود ولا موصوف ولا لا موصوف لما في ذلك علي زعمهم من التشبيه وهذا يستلزم ان يكون ممتنعا وهو مقتضي التشبيه بالممتنع والتشبيه الممتنع علي الله ان يشارك المخلوقات في شء من خصاءصها وان يكون مماثلا لها في شء من صفاته كالحياة والعلم والقدرة فانه وان وصف-	1563	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms609	false	-8606201045626274083	0	152	0	782	1540	300	الله وبياك اي اضحكك والانسان حيوان ناطق ضاحك وما يميز الانسان عن البهيمة صفة كمال فكما ان النطق صفة كمال فكذلك الضحك صفة كمال فمن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يضحك اكمل ممن لا يضحك واذا كان الضحك فينا مستلزما لشء من النقص فالله منزه عن ذلك وذلك الاكثر مختص لا عام فليس حقيقة الضحك مطلقا مقرونة بالنقص كما ان ذواتنا وصفاتنا مقرونة بالنقص ووجودنا مقرونا بالنقص ولا يلزم ان يكون الرب موجدا وان لا تكون له ذات ومن هنا ضلة القرامطة الغلاة كصاحب الاقليد وامثاله فارادوا ان ينفوا عنه كل ما يعلمه القلب وينطق به اللسان من نفي واثبات فقالوا لا تقول موجود ولا لا موجود ولا موصوف ولا لا موصوف لما في ذلك علي زعمهم من التشبيه وهذا يستلزم ان يكون ممتنعا وهو مقتضي التشبيه بالمم-----------------تنع علي الله ان يشارك المخلوقات في شء من خصاءصها وان يكون مماثلا لها في شء من صفاته كالحياة والعلم والقدرة فان -وان وصف	609	3010253072263850826	777	1536.0	627	800	97.125	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1564	true	5128528143522748697	0	147	0	752	1460	300	بها فلا تماثل صفة الخالق صفة المخلوق كالحدوث والموت والفناء والامكان فصل واما قوله التعجب استعظام للمتعجب منه فيقال نعم وقد يكون مقرونا بجهل بسبب التعجب وقد يكون لما خرج عن نظاءره والله تعالي بكل شء عليم فلا يجوز عليه ان لا يعلم سبب ما تعجب منه بل يتعجب لخروجه عن نظاءره تعظيما له والله تعالي يعظم ما هو عظيم اما -لعظمة سببه او لعظمته فانه وصف بعض الخير بانه عظيم ووصف بعض الشر بانه عظيم فقال تعالي رب العرش العظيم وقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما وقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال ان الشرك لظلم عظيم ولهذا قال تعالي بل عجبت ويسخرون علي قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الادلة وقال النبي للذي	1564	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms609	false	-8606201045626274083	152	298	782	1531	1540	300	بها فلا تماثل صفة الخالق صفة المخلوق كالحدوث والموت والفناء والامكان فصل واما قوله التعجب استعظام للمتعجب منه فيقال نعم وقد يكون مقرونا بجهل بسبب التعجب وقد يكون لما خرج عن نظاءره والله تعالي بكل شء عليم فلا يجوز عليه ان--- يعلم سبب ما تعجب منه بل يتعجب لخروجه عن نظاءره تعظيما له والله تعالي يعظم ما هو عظيم اما العظمة سببه او لعظمته فانه وصف بعض الخير بانه عظيم ووصف بعض الشر بانه عظيم فقال تعالي رب العرش العظيم وقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما وقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال ان الشرك لظلم عظيم ولهذا قال تعالي بل عجبت ويسخرون علي قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الادلة وقال النبي صلي -	609	3010253072263850826	745	1477.0	600	753	98.93758392333984	144	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1564	true	5128528143522748697	146	300	747	1460	1460	300	للذي اثر هو وامراته ضيفهما لقد عجب الله وفي لفظ في الصحيح لقد ضحك الله الليلة من صنعكما البارحة وقال ان الرب ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقال عجب ربك من شاب ليست له صبوة وقال عجب ربك من راعي غنم علي راس شظية يءذن ويقيم فيقول الله انظروا الي عبدي او كما قال ونحو ذلك فصل واما قول القاءل لو كان في ملكه ما لا يريده لكان نقصا وقول الاخر لو قدر وعذب لكان ظلما والظلم نقص فيقال اما المقالة الاولي فظاهرة فانه اذا قدر انه يكون في ملكه ما لا يريده وما لا يقدر عليه وما لا يخلقه ولا يحدثه لكان نقصا من وجوه احدها ان انفراد شء من الاشياء عنه بالاحداث نقص لو قدر انه في غير ملكه فكيف في ملكه فانا نعلم انا اذا فرضنا اثنين احدهما يحتاج اليه كل شء ولا-	1564	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms610	false	4789862179066473211	1	155	5	719	1460	300	للذي اثر هو وامراته ضيفهما لقد عجب الله وفي لفظ في الصحيح لقد ضحك الله الليلة من صنعكما البارحة وقال ان الرب ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقال عجب ربك من شاب ليست له صبوة وقال عجب ربك من راعي غنم علي راس شظية يءذن ويقيم فيقول الله انظروا الي عبدي او كما قال ونحو ذلك فصل واما قول القاءل لو كان في ملكه ما لا يريده لكان نقصا وقول الاخر لو قدر وعذب لكان ظلما والظلم نقص فيقال اما المقالة الاولي فظاهره فانه اذا قدر انه يكون في ملكه ما لا يريده وما لا يقدر عليه وما لا يخلقه ولا يحدثه لكان نقصا من وجوه احدها ان انفراد شء من الاشياء عنه بالاحداث نقص لو قدر انه في غير ملكه فكيف في ملكه فانا نعلم انا اذا فرضنا اثنين احدهما يحتاج اليه كل شء ولا	610	3010253072263850826	712	1418.0	559	714	99.71988677978516	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1565	true	1723915592020620857	0	146	0	741	1473	300	يحتاج الي شء والاخر يحتاج اليه بعض الاشياء ويستغني عنه بعضها كان الاول اكمل فنفس خروج شء عن قدرته وخلقه نقص وهذه دلاءل الوحدانية فان الاشتراك نقص بكل من المشتركين وليس الكمال المطلق الا في الوحدانية فانا نعلم ان من قدر بنفسه كان اكمل ممن يحتاج الي معين ومن فعل الجميع بنفسه فهو اكمل ممن له مشارك ومعاون علي فعل البعض ومن افتقر اليه كل شء فهو اكمل ممن استغني عنه بعض الاشياء ومنها ان يقال كونه خالقا لكل شء وقادرا علي كل شء اكمل من كونه خالقا للبعض وقادرا علي البعض و القدرية لا يجعلونه خالقا لكل شء ولا قادرا علي كل شء و المتفلسفة القاءلون بانه--- علة غاءية شر منهم فانهم لا يجعلونه خالقا لشء من حوادث العالم لا لحركات الافلاك ولا غيرها من المتحركات ولا خالقا لما يحدث بسبب ذلك ولا قادرا علي شء من ذلك ولا عالما بتفاصيل ذلك والله سبحانه وتعالي	1565	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms610	false	4789862179066473211	155	300	719	1460	1460	300	يحتاج الي شء والاخر يحتاج اليه بعض الاشياء ويستغني عنه بعضها كان الاول اكمل فنفس خروج شء عن قدرته وخلقه نقص وهذه دلاءل الوحدانية فان الاشتراك نقص بكل من المشتركين وليس الكمال المطلق الا في الوحدانية فانا نعلم ان من قدر بنفسه كان اكمل ممن يحتاج الي معين ومن فعل الجميع بنفسه فهو اكمل ممن له مشارك ومعاون علي فعل البعض ومن افتقر اليه كل شء فهو اكمل ممن استغني عنه بعض الاشياء ومنها ان يقال كونه خالقا لكل شء وقادرا علي كل شء اكمل من كونه خالقا للبعض وقادرا علي البعض و-القدرية لا يجعلونه خالقا لكل شء ولا قادرا علي كل شء و-المتفلسفة القاءلون بانه من علة غاءبة شر منهم فانهم لا يجعلونه خالقا لشء من حوادث العالم لا لحركات الافلاك ولا غيرها من المتحركات ولا خالقا لما يحدث بسبب ذلك ولا قادرا علي شء من ذلك ولا عالما بتفاصيل ذلك والله سبحانه وتعالي-	610	3010253072263850826	737	1452.0	594	744	99.05914306640625	144	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1565	true	1723915592020620857	146	300	741	1473	1473	300	يقول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وهءلاء ينظرون في العالم ولا يعلمون ان الله علي كل شء قدير ولا ان الله قد احاط بكل شء علما ومنها انا اذا قدرنا مالكين احدهما يريد شيءا فلا يكون ويكون ما لا يريد والاخر لا يريد شيءا الا كان ولا يكون الا ما يريد علمنا بالضرورة ان هذا اكمل وفي الجملة قول المثبتة للقدرة يتضمن انه خالق كل شء وربه ومليكه وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء كان فيقتضي كمال خلقه وقدرته ومشيءته و نفاة القدر- يسلبونه هذه الكمالات واما قوله ان التعذيب علي المقدر ظلم منه فهذه دعوي مجردة ليس معهم فيها الا قياس الرب علي انفسهم ولا يقول عاقل ان كل ما كان نقصا من اي موجود كان لزم ان يكون نقصا من الله بل ولا يقبح هذا من الانسان مطلقا بل اذا-	1565	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms611	false	9190447902655589923	0	153	0	730	1419	300	يقول الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وهءلاء ينظرون في العالم ولا يعلمون ان الله علي كل شء قدير ولا ان الله قد احاط بكل شء علما ومنها انا اذا قدرنا مالكين احدهما يريد شيءا فلا يكون ويكون ما لا يريد والاخر لا يريد شيءا الا كان ولا يكون الا ما يريد علمنا بالضرورة ان هذا اكمل وفي الجملة قول المثبتة للقدرة يتضمن انه خالق كل شء وربه ومليكه وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء كان فيقتضي كمال خلقه وقدرته ومشيءته و-نفاة القدرة يسلبونه هذه الكلم-ات واما قوله ان التعذيب علي ال-قدر ظلم منه فهذه دعوي مجردة ليس معهم فيها الا قياس الرب علي انفسهم ولا يقول عاقل ان كل ما كان نقصا من اي موجود كان لزم ان يكون نقصا من الله بل ولا ينتج هذا من الانسان مطلقا بل اذا	611	3010253072263850826	723	1411.0	571	734	98.5013656616211	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1566	true	4782128502380451921	0	148	0	692	1454	300	كان له مصلحة في تعذيب بعض الحيوان وان يفعل به ما فيه تعذيب له حسن ذلك منه 2 كالذي يصنع القز فانه هو الذي يسعي في ان دود القز ينسجه ثم يسعي في ان يلقي في الشمس ليحصل له المقصود من القز وهو هنا له سعي في حركة الدود التي كانت سبب تعذيبه وكذلك الذي يسعي في ان يتوالد له ماشية وتبيض له دجاج ثم يذبح ذلك لينتفع به فقد تسبب في وجود ذلك الحيوان تسببا افضي الي عذابه لمصلحة له في ذلك ففي الجملة الانسان يحسن منه ايلام الحيوان لمصلحة راجحة في ذلك فليس جنس هذا مذموما ولا قبيحا ولا ظلما وان كان من ذلك ما هو ظلم وحينءذ فالظلم من الله اما ان يقال هو ممتنع لذاته لان الظلم تصرف المتصرف في غير ملكه والله له كل شء او الظلم مخالفة الامر الذي تجب طاعته والله تعالي يمتنع منه التصرف في ملك غيره او مخالفة امر	1566	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms611	false	9190447902655589923	153	300	730	1419	1419	300	كان له مصلحة في تعذيب بعض الحيوان وان يفعل به ما فيه تعذيب له حسن ذلك منه-- كالذي ينصع القز فانه هو الذي يسعي في ان دود القز ينسجه ثم يسعي في ان يلقي في الشمس ليحصل له المقصود من القز وهو هنا له سعي في حركة الدود التي كانت سبب تعذيبه وكذلك الذي يسعي في ان يتوالد له ماشية وتبيض له دجاج ثم يذبح ذلك لينتفع به فقد تسبب في وجود ذلك الحيوان تسببا افضي الي عذابه لمصلحة له في ذلك ففي الجملة الانسان يحسن منه ايلام الحيوان لمصلحة راجحة في ذلك فليس جنس هذا مذموما ولا قبيحا ولا ظلما وان كان من ذلك ما هو ظلم وحينءذ فالظلم من الله اما ان يقال هو ممتنع لذاته لان الظلم تصرف المتصرف في غير ملكه والله له كل شء او الظلم مخالفة الامر الذي يجب طاعته والله تعالي يمتنع منه التصرف في ملك غيره او مخالفة امر-	611	3010253072263850826	686	1358.5	540	692	99.13294982910156	145	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1566	true	4782128502380451921	148	300	692	1454	1454	300	من يجب عليه طاعته فاذا كان الظلم ليس الا هذا او هذا امتنع الظلم منه واما ان يقال هو ممكن لكنه سبحانه لا يفعله لغناه وعلمه بقبحه ولاخباره انه لا يفعله ولكمال نفسه يمتنع---- وقوع الظلم منه اذ كان العدل والرحمة من لوازم ذاته فيمتنع اتصافه بنقيض صفات الكمال التي هي من لوازمه علي هذا القول فالذي يفعله لحكمة اقتضت ذلك كما ان الذي يمتنع من- فعله لحكمة تقتضي تنزيهه عنه وعلي هذا فكل ما فعله علمنا ان له فيه حكمة وهذا يكفينا من حيث الجملة وان لم نعرف التفصيل وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته وكما ان ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا واما-كنه ذاته فغير معلومة لنا فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه وكذلك نحن نعلم انه حكيم فيما يفعله ويامر به وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزءيات لا يقدح فيما علمناه من اصل حكمته فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من تفصيلها-	1566	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms612	false	4544024153132550379	0	153	0	766	1536	300	من يجب عليه طاعته فاذا كان الظلم ليس الا هذا او هذا امتنع الظلم منه واما ان يقال هو ممكن لكنه سبحانه لا يفعله لغناه وعلمه بقبحه ولاخباره انه لا يفعله ولكمال نفسه يمتنع منه وقوع الظلم منه اذ كان العدل والرحمة من لوازم ذاته فيمتنع اتصافه بنقيض صفات الكمال التي هي من لوازمه علي هذا القول فالذي يفعله لحكمة اقتضت ذلك كما ان الذي يمتنع منه فعله ح-كمة تقتضي تنزيهه عنه وعلي هذا فكل ما فعله علمنا ان له فيه حكمة وهذا يكفينا من حيث الجملة وان لم نعرف التفصيل وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته وكما ان ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا واما كنه ذاته فغير معلومة لنا فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه وكذلك نحن نعلم انه حكيم فيما يفعله ويامر--ه وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزءيات لا يقدح فيما علمناه من اصل حكمته فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من تفصيلها	612	3010253072263850826	758	1486.0	608	769	98.56957244873047	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1567	true	7041333817066147159	0	96	0	504	1524	300	ونحن نعلم ان من علم حذق اهل الحساب والطب والنحو ولم يكن متصفا بصفاتهم التي استحقوا بها ان يكونوا من اهل الحساب والطب والنحو لم يمكنه ان يقدح فيما قالوه لعدم علمه بتوجيهه والعباد ابعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو فاعتراضهم علي حكمته اعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي المحض اذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهذا يتبين بالاصل الذي ذكرناه في الكمال وهو قولنا ان الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود يجب اتصافه به وتنزيهه عما يناقضه فيقال خلق بعض	1567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms612	false	4544024153132550379	153	300	766	1536	1536	300	ونحن نعلم ان من علم حذق اهل الحساب والطب والنحو ولم يكن متصفا بصفاتهم التي استحقوا بها ان يكونوا من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحساب والطب والنحو لم يمكنه ان يقدح فيما قالوه لعدم علمه بتوجيهه والعباد ابعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو فاعتراضهم في حكمته اعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي المحض اذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشء من ذلك ن اهل الحساب والطب والنحو لم يمكنه ان يقدح فيما قالوه لعدم علمه بتوجيهه والعباد ابعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو فاعتراضهم في حكمته اعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي المحض اذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشء من ذلك وهذا يتبين بالاصل الذي ذكرناه في الكمال وهو قولنا ان الكمال الذي لا نقص فيه الممكن الوجود يجب اتصافه به وتنزيهه عما يناقضه فيقال خلق بعض-	612	3010253072263850826	241	76.5	195	1032	23.352712631225586	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1567	true	7041333817066147159	96	300	504	1524	1524	300	الحيوان وفعله الذي يكون سببا لعذابه هل هو نقص مطلقا ام يختلف وايضا فاذا كان في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل الا بذلك فايما اكمل تحصيل ذلك بتلك الحكمة العظيمة او تفويتها وايضا فهل يمكن حصول الحكمة المطلوبة بدون حصول هذا فهذه امور اذا تدبرها الانسان علم انه لا يمكنه ان يقول خلق فعل الحيوان الذي يكون -سببا لتعذيبه نقص مطلقا و المثبتة للقدر قد تجيب بجواب اخر لكن ينازعهم الجمهور فيه فيقولون كونه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد صفة كمال بخلاف الذي يكون مامورا منهيا الذي يءمر بشء وينهي عن شء ويقولون انما قبح من غيره ان يفعل ما شاء لما يلحقه من الضرر وهو سبحانه لا يجوز ان يلحقه ضرر والجمهور يقولون اذا قدرنا من يفعل ما يريد بلا حكمة محبوبة تعود اليه ولا رحمة واحسان يعود الي غيره كان الذي يفعل لحكمة ورحمة اكمل ممن يفعل لا لحكمة ولا لرحمة ويقولون اذا قدرنا مريدا لا يميز بين مراده ومراد غيره ومريدا يميز بينهما فيريد ما يصلح ان يراد وينبغي ان يراد دون ما هو بالضد كان هذا الثاني اكمل ويقولون المامور المنهي الذي فوقه امر ناه هو ناقص بالنسبة الي من ليس فوقه امر ناه لكن اذا كان هو الامر لنفسه بما ينبغي ان يفعل والمحرم عليها ما لا-	1567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms613	false	-7314547511314454649	0	203	0	1019	1489	300	الحيوان وفعله الذي يكون سببا لعذابه هل هو نقص مطلقا ام يختلف وايضا فاذا كان في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل الا بذلك فايما اكمل تحصيل ذلك بتلك الحكمة العظيمة او تفويتها وايضا فهل يمكن حصول الحكمة المطلوبة بدون حصول هذا فهذه امور اذا تدبرها الانسان علم انه لا يمكنه ان يقول خلق فعل الحيوان الذي يكون بسبب- لتعذيبه نقص مطلقا و-المثبتة للقدر قد تجيب بجواب اخر لكن ينازعهم الجمهور فيه فيقولون كونه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد صفة كمال بخلاف الذي يكون مامورا منهيا الذي يءمر بشء وينهي عن شء ويقولون انما قبح من غيره ان يفعل ما شاء لما يلحقه من الضرر وهو سبحانه لا يجوز ان يلحقه ضرر والجمهور يقولون اذا قدرنا من يفعل ما يريد بلا حكمة محبوبة تعود اليه ولا رحمة واحسان يعود الي غيره كان الذي يفعل لحكمة ورحمة اكمل ممن يفعل لا لحكمة ولا لرحمة ويقولون اذا قدرنا مريدا لا يميز بين مراده ومراد غيره ومريدا يميز بينهما فيريد ما يصلح ان يراد وينبغي ان يراد دون ما هو بالضد كان هذا الثاني اكمل ويقولون المامور المن-ي الذي فوقه امر ناه هو ناقص بالنسبة الي من ليس فوقه امر ناه لكن اذا كان هو الامر لنفسه بما ينبغي ان يفعل والمحرم عليها ما لا	613	3010253072263850826	1017	2012.0	815	1022	99.5107650756836	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1568	true	-4701564349515622664	0	97	0	470	1538	300	ينبغي ان يفعل واخر يفعل -ما يريده بدون امر ونهي من نفسه فهذا الملتزم لامره ونهيه الواقعين علي وجه الحكمة اكمل من ذلك وقد قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وقالوا ايضا اذا قيل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد علي وجه بيان قدرته وانه لا مانع له ولا يقدر غيره ان يمنعه مراده ولا ان يجعله مريدا كان هذا اكمل ممن له مانع يمنعه مراده ومعين لا يكون مريدا او فاعلا لما يريد الا به واما اذا قيل يفعل ما يريد باعتبار	1568	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms613	false	-7314547511314454649	203	300	1019	1489	1489	300	ينبغي ان يفعل واخر يفعل يما يريده بدون امر ونهي من نفسه فهذا الملتزم لامره ونهيه الواقعين علي وجه الحكمة اكمل من ذلك وقد قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم مجرما فال تظالموا وقالوا ايضا اذا قيل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد علي وجه بيان قدرته وانه لا مانع له ولا يقدر غيره ان يمنعه مراده ولا ان يجعله مريدا كان هذا اكمل ممن له مانع يمنعه مراده ومعين لا يكون مريدا او فاعلا لما يريد الا به واما اذا قيل يفعل ما يريد باعتبار-	613	3010253072263850826	466	919.0	370	471	98.93843078613281	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1568	true	-4701564349515622664	97	300	470	1538	1538	300	انه لا يفعل علي وجه مقتضي العلم والحكمة بل هو متسفه فيما يفعله واخر يفعل ما يريد لكن ارادته مقرونة بالعلم والحكمة كان هذا الثاني اكمل و جماع الامر في ذلك ان كمال القدرة صفة كمال وكون الارادة نافذة لا تحتاج الي معاون ولا يعارضها مانع وصف كمال واما كون الارادة لا تميز بين مراد ومراد بل جميع الاجناس عندها سواء فهذا ليس بوصف كمال بل الارادة المميزة بين مراد ومراد كما يقتضيه العلم والحكمة هي الموصوفة بالكمال فمن نقصه في قدرته وخلقه ومشيءته فلم يقدره قدره ومن نقصه من حكمته ورحمته فلم يقدره حق قدره والكمال الذي يستحقه اثبات هذا وهذا فصل و---------------------------------اما منكرو النبوات وقولهم ليس الخلق اهلا ان يرسل الله اليهم رسولا كما ان اطراف الناس ليسوا اهلا ان يرسل السلطان اليهم رسولا فهذا جهل واضح في حق المخلوق والخالق فان من اعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بانفسهم لضعفاء الرعية فكيف بارسال رسول اليهم واما في حق الخالق فهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وهو قادر مع كمال رحمته فاذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع ان يرسل اليهم رسولا رحمة منه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال النبي------------------- انما انا رحمة مهداة ولان هذا من جملة احسانه الي الخلق بالتعليم والهداية وبيان ما-	1568	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms614	false	5553829708781126525	0	212	0	1120	1579	300	انه لا يفعل علي وجه مقتضي العلم والحكمة بل هو متوسل فيما يفعله واخر يفعل ما يريد لكن ارادته مقرونة بالعلم والحكمة كان هذا الثاني اكمل و-جماع الامر في ذلك ان كمال القدرة صفة كمال وكون الارادة نافذة لا تحتاج الي معاون ولا يعارضها مانع وصف كمال واما كون الارادة لا تميز بين مراد ومراد بل جميع الاجناس عندها سواء فهذا ليس يوصف كمال بل الارادة المميزة بين مراد ومراد كما يقتضيه العلم والحكمة هي الموصوفة بالكمال فمن نقصه في قدرته وخلقه ومشيءته فلم يقدره قدره ومن نقصه من حكمته ورحمته فلم يقدره حق قدره والكمال الذي يستحقه اثبات هذا وهذا فصل في الرد علي منكري النبوات بالعقل واما منكرو النبوات وقولهم ليس الخلق اهلا ان يرسل الله اليهم رسولا كما ان اطراف الناس ليسوا اهلا ان يرسل السلطان اليهم رسولا فهذا جهل واضح في حق المخلوق والخالق فان من اعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بانفسهم لضعفاء الرعية فكيف بارسال رسول اليهم واما في حق الخالق فهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وهو قادر مع كمال رحمته فاذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع ان يرسل اليهم رسولا رحمة منه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة ولان هذا من جملة احسانه الي الخلق بالتعليم والهداية وبيان ما	614	3010253072263850826	1062	2091.0	861	1121	94.7368392944336	198	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1569	true	-6895747337640420081	0	88	0	460	1525	300	ينفعهم وما يضرهم كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبين تعالي ان هذا من مننه علي عباده المءمنين فان كان المنكر ينكر قدرته علي ذلك فهذا قدح في كمال قدرته وان كان ينكر احسانه بذلك فهذا قدح في كمال رحمته واحسانه فعلم ان ارسال الرسول من اعظم الدلالة علي كمال قدرته واحسانه والقدرة والاحسان من صفات الكمال لا النقص واما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القدر لما له فيه من الحكمة فصل واما	1569	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms614	false	5553829708781126525	212	300	1120	1579	1579	300	ينفعهم وما يضرهم كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبين تعالي ان هذا من مننه علي عباده المءمنين فان كان المنكر ينكر قدرته علي ذلك فهذا قدح في كمال قدرته وان كان ينكر احسانه بذلك فهذا قدح في كمال رحمته واحسانه فعلم ان ارسال الرسول من اعظم الدلالة علي كمال قدرته واحسانه والقدرة والاحسان من صفات الكمال لا النقص واما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القدر لما له فيه من الحكمة فصل واما-	614	3010253072263850826	459	913.0	372	460	99.78260803222656	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1569	true	-6895747337640420081	88	300	460	1525	1525	300	قول المشركين ان عظمته وجلاله يقتضي ان لا يتقرب اليه الا بواسطة وحجاب والتقرب بدون ذلك غض من جنابه الرفيع فهذا باطل من وجوه منها ان الذي لا يتقرب اليه الا بوساءط وحجاب اما ان يكون قادرا علي سماع كلام جنده وقضاء حواءجهم بدون الوساءط والحجاب واما ان لا يكون قادرا فان لم يكن قادرا كان هذا نقصا والله تعالي موصوف بالكمال فوجب ان يكون متصفا بانه يسمع كلام عباده بلا وساءط ويجيب دعاءهم ويحسن اليهم بدون حاجة الي حجاب وان كان الملك قادرا علي فعل اموره بدون الحجاب وترك الحجاب احسانا ورحمة كان ذلك صفة كمال وايضا فقول القاءل ان هذا غض منه انما يكون فيمن يمكن الخلق ان يضروه ويفتقر في نفعه اليهم فاما مع كمال قدرته واستغناءه عنهم وامنه ان يءذوه فليس تقربهم اليه غضا منه بل اذا كان اثنان احدهما يقرب اليه الضعفاء احسانا اليهم ولا يخاف منهم والاخر لا يفعل ذلك اما خوفا واما كبرا واما غير ذلك كان الاول اكمل من الثاني وايضا فان هذا لا يقال اذا كان ذلك بامر المطاع بل اذا اذن للناس في التقرب منه ودخول داره لم يكن ذلك سوء ادب عليه ولا غضا منه فهذا انكار علي من تعبده بغير ما شرع ولهذا قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا-	1569	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms615	false	-6759540171397911955	0	212	0	1066	1540	300	قول المشركين ان عظمته وجلاله يقتضي ان لا يتقرب اليه الا بواسطة وحجاب والتقرب بدون ذلك غض من جنابه الرفيع فهذا باطل من وجوه منها ان الذي لا يتقرب اليه الا بوساءط وحجاب اما ان يكون قادرا علي سماع كلام جنده وقضاء حواءجهم بدون الوساءط والحجاب واما ان لا يكون قادرا فان لم يكن قادرا كان هذا نقصا والله تعالي موصوف بالكمال فوجب ان يكون متصفا بانه يسمع كلام عباده بلا وساءط ويجيب دعاءهم ويحسن اليهم بدون حاجة الي حجاب وان كان الملك قادرا علي فعل اموره بدون الحجاب وترك الحجاب احسانا ورحمة كان ذلك صفة كمال وايضا فقول القاءل ان هذا غض منه انما يكون فيمن يمكن الخلق ان يضروه ويفتقر في نفعه اليهم فاما مع كمال قدرته واستغناءه عنهم وامنه ان يءذوه فليس تقربهم اليه غضا منه بل اذا كان اثنان احدهما يقرب اليه الضعفاء احسانا اليهم ولا يخاف منهم والاخر لا يفعل ذلك اما خوفا واما كبرا واما غير ذلك كان الاول اكمل من الثاني وايضا فان هذا لا يقال اذا كان ذلك بامر المصاع بل اذا اذن للناس في التقرب منه ودخول داره لم يكن ذلك سوء ادب عليه ولا غضا منه فهذا انكار علي من تعبده بغير ما شرع ولهذا قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا	615	3010253072263850826	1064	2122.0	853	1066	99.81238555908203	210	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1570	true	6093766697109798728	0	88	0	476	1614	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله فصل واما قول القاءل انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بساءر انواع الادراكات من الذوق والشم واللمس ام ذات لا توصف بها لقالوا الاول اكمل ولم يصفوه بها فتقول مثبتة الصفات لهم في هذه الادراكات ثلاثة اقوال معروفة احدها اثبات هذه الادراكات لله تعالي كما يوصف بالسمع والبصر وهذا قول القاضي ابي بكر وابي المعالي واظنه قول الاشعري نفسه بل هو قول المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالادراكات وهءلاء وغيرهم يقولون تتعلق به الادراكات الخمسة ايضا كما تتعلق به	1570	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms615	false	-6759540171397911955	212	300	1066	1540	1540	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله فصل واما قول القاءل انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بساءر انواع الادراكات من الذوق والشم واللمس ام ذات لا توصف بها لقا-وا الاول اكمل ولم يصفوه بها فنقول مثبتة الصفات لهم في هذه الادراكات ثلاثة اقوال معروفة احدها اثبات هذه الادراكات لله تعالي كما يوصف بالسمع والبصر وهذا قول القاضي ابي بكر وابي المعالي واظنه قول الاشعري نفسه بل هو قول المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالادراكات وهءلاء وغيرهم يقولون تتعلق به الادراكات الخمسة ايضا كما تتعلق به-	615	3010253072263850826	473	935.0	386	476	99.3697509765625	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1570	true	6093766697109798728	88	300	476	1614	1614	300	الرءية وقد وافقهم علي ذلك القاضي ابو يعلي في المعتمد وغيره و القول الثاني قول من ينفي هذه الثلاثة كما ينفي ذلك كثير من المثبتة ايضا من الصفاتية وغيرهم وهذا قول طواءف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وكثير من اصحاب الاشعري وغيره والقول الثالث اثبات ادراك اللمس دون ادراك الذوق لان الذوق انما يكون ل-لمطعوم فلا يتصف به الا من ياكل ولا يوصف به الا ما يءكل والله سبحانه منزه عن الاكل بخلاف اللمس فانه بمنزلة الرءية واكثر اهل الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا يصفونه بالذوق وذلك ان نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة اذا قلتم انه يري فقولوا انه يتعلق به ساءر انواع الحس واذا قلتم انه سميع بصير فصفوه بالادراكات الخمسة فقال اهل الاثبات قاطبة نحن نصفه بانه يري وانه يسمع كلامه كما جاءت بذلك النصوص وكذلك نصفه بانه يسمع ويري وقال جمهور اهل الحديث والسنة نصفه ايضا بادراك اللمس لان ذلك كمال لا نقص فيه وقد دلت عليه النصوص بخلاف ادراك الذوق فانه مستلزم للاكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم وطاءفة من نظار المثبتة وصفوه بالاوصاف الخمس من الجانبين ومنهم من قال انه يمكن ان تتعلق به هذه الانواع كما تتعلق به الرءية لاعتقادهم ان مصحح الرءية الوجود ولم يقولوا انه متصف بها واكثر مثبتي الرءية لم يجعلوا مجرد الوجود هو-	1570	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms616	false	-3891602384624088538	0	211	0	1139	1596	300	الرءية وقد وافقهم علي ذلك القاضي ابو يعلي في المعتمد وغيره و-القول الثاني قول من ينفي هذه الثلاثة كما ينفي ذلك كثير من المثبتة ايضا من الصفاتية وغيرهم وهذا قول طواءف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وكثير من اصحاب الاشعري وغيره والقول الثالث اثبات ادراك اللمس دون ادراك الذوق لان الذوق انما يكون بالمطعوم فلا يتصف به الا من ياكل ولا يوصف به الا ما يءكل والله سبحانه منزه عن الاكل بخلاف اللمس فانه بمنزلة الرءية واكثر اهل الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا يصفونه بالذوق وذلك ان نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة اذا قلتم انه يري فقولوا انه يتعلق به ساءر انواع الحس واذا قلتم انه سميع بصير فصفوه بالادراكات الخمسة فقال اهل الاثبات قاطبة نحن نصفه بانه يري وانه يسمع كلامه كما جاءت بذلك النصوص وكذلك نصفه بانه يسمع ويري وقال جمهور اهل الحديث والسنة تصفه ايضا بادراك اللمس لان ذلك كمال لا نقص فيه وقد دلت عليه النصوص بخلاف ادراك الذوق فانه مستلزم للاكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم وطاءفة من نظار المثبتة وصفوه بالاوصاف الخمس من الجانبين ومنهم من قال انه يمكن ان يتعلق به هذه الانواع كما تتعلق به الرءية لاعتقادهم ان مصحح الرءية الوجود ولم يقولون انه متصف بها واكثر مثبتي الرءية لم يجعلوا مجرد الوجود هو	616	3010253072263850826	1133	2247.0	923	1140	99.3859634399414	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1571	true	-4206310225508968823	0	89	0	459	1529	300	المصحح للرءية بل قالوا ان المقتضي امور وجودية لا ان كل موجود يصح رءيته وبين الامرين فرق فان الثاني يستلزم رءية كل موجود بخلاف الاول واذا كان المصحح للرءية هي امور وجودية لا يشترط فيها امور عدمية فما كان احق بالوجود وابعد عن العدم كان احق بان تجوز رءيته ومنهم من نفي ما سوي السمع والبصر من الجانب-ين فصل واما قول القاءل الكمال والنقص من الامور النسبية فقد بينا ان الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وانه الكمال الممكن للموجود ومثل هذا لا	1571	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms616	false	-3891602384624088538	211	300	1139	1596	1596	300	المصحح للرءية بل قالوا ان المقتضي امور وجودية لا ان كل موجود يصح رءيته وبين الامرين فرق فان الثاني يستلزم رءية كل موجود بخلاف الاول واذا كان المصحح للرءية هي امور وجودية لا يشترط فيها امور عدمية فما كان احق بالوجود وابعد عن العدم كان احق بان تجوز رءيته ومنهم من نفي ما سوي السمع و-لبصر من الجانبيين فصل واما قول القاءل الكمال والنقص من الامور النسبية فقد بينا ان الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وانه الكمال الممكن للوج-ود ومثل هذا لا-	616	3010253072263850826	454	892.0	366	460	98.6956558227539	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1571	true	-4206310225508968823	89	300	459	1529	1529	300	ينتفي عن الله اصلا والكمال النسبي هو المستلزم للنقص فيكون كمالا من وجه دون وجه كالاكل للجاءع كمال له وللشبعان نقص فيه لانه ليس بكمال محض بل هو مقرون بالنقص والتعالي والتكبر والثناء علي النفس وامر الناس بعبادته ودعاءه والرغبة اليه ونحو ذلك مما هو من خصاءص الربوبية هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالي وهو نقص مذموم من المخلوق وهذا كالخبر عما هو من خصاءص الربوبية كقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله تعالي ادعوني استج-ب لكم وقوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وامثال هذا الكلام الذي يذكر الرب فيه عن نفسه بعض خصاءصه وهو في ذلك صادق في اخباره عن نفسه بما هو من نعوت الكمال هو ايضا من كماله فان بيانه لعباده وتعريفهم ذلك هو ايضا من كماله واما غيره فلو اخبر بمثل ذلك عن نفسه لكان كاذبا مفتريا والكذب من اعظم العيوب والنقاءص واما اذا اخبر المخلوق عن نفسه بما هو صادق فيه فهذا لا يذم مطلقا بل قد يحمد منه اذا كان في-	1571	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms617	false	-6107560467806735031	0	211	0	1070	1512	300	ينتفي عن الله اصلا والكمال النسبي هو المستلزم للنقص فيكون كمالا من وجه دون وجه كالاكل للجاءع كمال له وللشبعان نقص فيه لانه ليس بكمال محض بل هو مقرون بالنقص والتعالي والتكبر والثناء علي النفس وامر الناس بعبادته ودعاءه والرغبة اليه ونحو ذلك مما هو من خصاءص الربوبية هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالي وهو نقص مذموم من المخلوق وهذا كالخبر عما هو من خصاءص الربوبية كقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله تعالي ادعوني استجيب لكم وقوله ان تبدو- ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقود الاشهاد وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وامثال هذا الكلام الذي يذكر الرب فيه عن نفسه بعض خصاءصه وهو في ذلك صادق في اخباره عن نفسه بما هو من نعوت الكمال هو ايضا من كماله فان بيانه لعباده وتعريفهم ذلك هو ايضا من كمال و-اما غيره فلو اخبر بمثل ذلك عن نفسه لكان كاذبا مفتريا والكذب من اعظم العيوب والنقاءص واما اذا اخبر المخلوق عن نفسه بما هو صادق فيه فهذا لا يذم مطلقا بل قد يحمد منه اذا كان في	617	3010253072263850826	1065	2113.0	856	1072	99.34701538085938	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1572	true	-5009474347111926692	0	86	0	428	1544	300	ذلك مصلحة كقول النبي------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر واما اذا كان فيه مفسدة راجحة او مساوية فيذم لفعله ما هو مفسدة لا لكذبه والرب تعالي لا يفعل ما هو مذموم عليه بل له الحمد علي كل حال فكل ما يفعله هو منه حسن جميل محمود واما علي قول من يقول الظلم منه ممتنع لذاته فظاهر واما علي قول الجمهور من اهل السنة والقدرية فانه انما يفعل بمقتضي الحكمة والعدل فاخباره كلها واقواله وافعاله كلها حسنة محمودة واقعة علي وجه الكمال الذي يستحق عليه الحمد	1572	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms617	false	-6107560467806735031	211	300	1070	1512	1512	300	ذلك مصلحة كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر واما اذا كان فيه مفسدة راجحة او مساوية فيذم لفعله ما هو مفسدة لا لكذبه والرب تعالي لا يفعل ما هو مذموم عليه بل له الحمد علي كل حال فكل ما يفعله هو منه حسن جميل محمود واما ----قول من يقول الظلم منه ممتنع لذاته فظاهر واما علي قول الجمهور من اهل السنة والقدرية فانه انما يفعل بمقتضي الحكمة والعدل فاخباره كلها واقواله وافعاله كلها حسنة محمودة واقعة علي وجه الكمال الذي يستحق عليه الحمد-	617	3010253072263850826	423	822.5	339	447	94.63087463378906	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1572	true	-5009474347111926692	86	300	428	1544	1544	300	وله من الامور التي يستحق بها الكبرياء والعظمة ما هو من خصاءصه تبارك وتعالي فالكبرياء والعظمة له بمنزلة كونه حيا قيوما قديما واجبا بنفسه وانه بكل شء علي-م وعلي كل شء قدير وانه العزيز الذي لا ينال وانه قهار لكل ما سواه فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها الا هو فما لا يستحقه الا هو كيف يكون كمالا من غيره وهو معدوم لغيره فمن ادعاه كان مفتريا منازعا للربوبية في خواصها كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي------------------- قال يقول الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وجملة ذلك ان الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره فادعاءه منازعة للربوبية وفرية علي الله ومعلوم ان النبوة كمال للنبي واذا ادعاها المفترون كمسيلمة وامثاله كان ذلك نقصا منهم لا لان النبوة نقص ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص وكذلك لو ادعي العلم والقدرة والصلاح من ليس متصفا بذلك كان مذموما ممقوتا وهذا يقتضي ان الرب تعالي متصف بكمال لا يصلح للمخلوق وهذا لا ينافي ان ما كان كمالا للموجود من حيث هو موجود فالخالق احق به ولكن يفيد ان الكمال الذي يوصف به المخلوق بما هو منه اذا وصف الخالق بما هو منه فالذي للخالق لا يماثله ما للمخلوق ولا يقاربه وهذا حق فالرب تعالي-	1572	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms618	false	573186808707824367	0	218	0	1135	1549	300	وله من الامور التي يستحق بها الكبرياء والعظمة ما هو من خصاءصه تبارك وتعالي فالكبرياء والعظمة له بمنزلة كونه حيا قيوما قديما واجبا بنفسه وانه بكل شء عليهم وعلي كل شء قدير وانه العزيز الذي لا ينال وانه قهار لكل ما سواه فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها الا هو فما لا يستحقه الا هو كيف يكون كمالا من غيره وهو معدوم لغيره فمن ادعاه كان مفتريا منازعا للربوبية في خواصها كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وجملة ذلك ان الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره فادعاءه منازعة للربوبية وفرية علي الله ومعلوم ان النبوة كمال للنبي واذا ادعاه- المفترون كمسيلمة وامثاله كان ذلك نقصا منهم لا لان النبوة نقص ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص وكذلك لو ادعي العلم والقدرة والصلاح من ليس متصفا بذلك كان مذموما ممقوتا وهذا يقتضي ان الرب تعالي متصف بكمال لا يصلح للمخلوق وهذا لا ينافي ان ما كان كمالا للموجود من حيث هو موجود فالخ-لق احق به ولكن يفيد ان الكمال الذي يوصف به المخلوق بما هو منه اذا وصف الخالق بما هو منه فالذي للخالق لا يماثله ما للمخلوق ولا يقاربه وهذا حق فالرب تعالي	618	3010253072263850826	1114	2194.0	901	1137	97.97713470458984	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1573	true	-2460208335048875111	75	105	374	520	1485	300	فان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال ام نقص وكذلك نحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر	1573	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms578	false	-4260069333321607987	78	108	445	591	1641	300	وان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها هل هي كمال او نقص فلذلك نحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر	578	3010253072263850826	142	280.0	112	146	97.2602767944336	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1573	true	-2460208335048875111	0	84	0	419	1485	300	مستحق للكمال مختص به علي وجه لا يماثله فيه شء فليس له سمي ولا كفء سواء كان الكمال مما لا يثبت منه شء للمخلوق كربوبية العباد والغني المطلق ونحو ذلك او كان مما يثبت منه نوع للمخلوق فالذي يثبت للخالق منه نوع هو اعظم مما يثبت من ذلك للمخلوق عظمة هي اعظم من فضل اعلي المخلوقات علي ادناها و ملخص ذلك ان المخلوق يذم منه الكبرياء والتجبر وتزكية نفسه احيانا ونحو ذلك واما قول الساءل فان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر	1573	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms618	false	573186808707824367	218	300	1135	1549	1549	300	مستحق للكمال مختص به علي وجه لا يماثله فيه شء فليس له سمي ولا كفء سواء كان الكمال مما لا يثبت منه شء للمخلوق كربوبية العباد والغني المطلق ونحو ذلك او كان مما يثبت منه نوع للمخلوق فالذي يثبت للخالق منه نوع اع---ظم مما يثبت من ذلك للمخلوق عظمة هي اعظم من فضل اعلي المخلوقات علي ادناها و-ملخص ذلك ان المخلوق يذم منه الكبرياء والتجبر وتزكية نفسه احيانا ونحو ذلك واما قول الساءل فان قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر-	618	3010253072263850826	412	812.0	331	419	98.32935333251953	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1573	true	-2460208335048875111	84	212	419	1033	1485	300	فيها هل هي كمال ام نقص وكذلك نحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر فيقال بل نحن نقول الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود هو كمال مطلق لكل ما يتصف به وايضا فالكمال الذي هو كمال للموجود من حيث هو موجود يمتنع ان يكون نقصا في بعض الصور لان ما كان نقصا في بعض الصور تاما في بعض هو كمال لنوع من الموجودات دون نوع فلا يكون كمالا للموجود من حيث هو موجود ومن الطرق التي بها يعرف ذلك ان نقدر موجودين احدهما متصف بهذا والاخر بنقيضه فانه يظهر من ذلك ايهما اكمل واذا قيل هذا اكمل من وجه وهذا انقص من وجه لم يكن كمالا مطلقا والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم	1573	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms619	false	7564520775133798095	0	128	0	613	1591	300	فيها هل هي كمال ام نقص -فذلك يحيل الحكم عليها باحدهما لانها قد تكون كمالا لذات نقصا لاخري علي ما ذكر فيقال بل نحن نقول الكمال الذي لا نقص فيه الممكن الوجود هو كمال مطلق لكل ما يتصف به وايضا فالكمال الذي هو كمال للموجود من حيث هو موجود يمتنع ان يكون نقصا في بعض الصور لان ما كان نقصا في بعض الصور تاما في بعض هو كمال لنوع من الموجودات دون نوع فلا يكون كمالا للموجود من حيث هو موجود ومن الطرق التي بها يعرف ذلك ان نقدر موجودين احدهما متصف بهذا والاخر بنقيضه فانه يظهر من ذلك ايهما اكمل واذا قيل هذا اكمل من وجه وهذا انقص من وجه لم يكن كمالا مطلقا والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم	619	3010253072263850826	610	1212.0	482	614	99.3485336303711	125	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	23	146	126	710	1510	300	فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا -----------------------قد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة	1582	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	44	156	195	733	1446	300	فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما------------------------- فتعالي الله عن هذه الصفة بل ان--------------------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --------------------------------------------كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة	716	3010253072263850826	481	866.5	380	631	76.22821044921875	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1601	true	1376672540959570626	101	151	521	768	1559	300	فيها كلاما عن صحابي مضي ولا عن تابعي قفا الا عمن في كلامه الشفاء والغناء ومن يقوم لدينا---------------- مقام الاءمة الاولي ابو عبد الله احمد ---------بن حنبل فانه كان ي-------------------------------------------قول اللفظية جهمية وي--------------------------------------------------------------قول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وذكر ان----- القول في	1601	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms274	false	-250637875831008738	87	164	462	840	1475	300	فيه نعلمه- عن صحابي مضي ولا عن تابعي قفا الا عمن في قول-ه الشفا- والغني وفي اتباعه الرشد والهوي ومن قام مقام الاءمة الاول- ابي عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله يقول اللفظية جهمية قال ابن جرير سمعت من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال ابن جرير القول في	274	3010253072263850826	203	325.0	160	382	53.141361236572266	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1622	true	-2593554168653300968	97	162	536	860	1584	300	الحوادث قالوا-- ولو قامت به الحوادث لم يخ---ل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا ولان كونه قابلا لتلك الصفة ان كانت من لوازم ذاته كان قابلا لها في الازل فيلزم جواز وجودها في الازل والحواد--------------------------------------------------------------ث لا تكون------- في الازل ف------------------------------------ان ذلك يقتضي وجود حوادث لا اول لها وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير ---هذا الموضع قالوا وبذلك -------استدللنا علي حدوث الاجسام	1622	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms307	false	9121042406864993118	148	216	757	1101	1535	300	الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث -------لامتناع ---------------------------------------------------------------------------------------------حوادث لا اول لها ومنهم من قال بل هو متكلم بمشيءته وقدرته لكنه يمتنع ان يكون متكلما في الازل او انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته لان ذلك يلتزم وجود حوادث لا اول لها وذلك ممتنع قالت هذه الطواءف ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم فاستدللنا علي حدوث الاجسام	307	3010253072263850826	154	201.5	118	444	34.68468475341797	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	128	212	632	1070	1515	300	الصحيح-------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان -	1630	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	114	203	600	1062	1615	300	الصحيح ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان	135	3010253072263850826	398	731.5	322	480	82.91666412353516	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	188	244	946	1208	1505	300	تعالي قال فلما جن عليه الليل ------------------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	1642	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms503	false	2008173759480592553	168	227	879	1158	1544	300	تعالي ايضا عن امام الخلاءق خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون ان- وجهت وجهي	503	3010253072263850826	239	463.0	188	280	85.35713958740234	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	95	170	497	836	1505	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- في الحديث الصحيح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وقال ايضا لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل وانزل الكتب ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني و----الجواب ان قصة	1642	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms608	false	-7227638723672372813	66	108	335	533	1496	300	صلي الله عليه وسلم الرب بالاكملية في ذلك فقال في الحديث الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال اتعجبون من غيرة سعد -انا اغير منه والله اغير مني وقول القاءل ان هذه	608	3010253072263850826	158	283.5	123	370	42.702701568603516	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1715	true	-2475443111947806611	278	299	1362	1455	1461	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1715	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	52	73	253	346	1524	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	152	3010253072263850826	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1717	true	-257702981215005747	120	159	642	837	1527	300	بن عمر---- يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سماواته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن ------------------------------حتي نظرت الي المنبر يتحرك--- اسفل--- منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي	1717	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms529	false	8882739933095561293	57	97	286	484	1549	300	بن عمر كيف يحكي النبي ----صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله------- سماو-ته وارضه بيده------------------------- ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي	529	3010253072263850826	142	218.0	112	235	60.425533294677734	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	132	175	667	892	1544	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	694	3010253072263850826	223	444.5	181	227	98.23788452148438	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	35	215	172	1118	1577	300	فان الكتاب والسنة تنطق بذلك------------------------------------------------- كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك من النصوص وهذه المحبة علي حقيقتها عند سلف الامة واءمتها ومشاءخها----------------------------------------------------------------------------------------- واول من انكر حقيقتها شيخ الجهمية الجعد بن درهم فقتل--ه خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	105	269	521	1371	1507	300	فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي------------------------------------------------ والذين امنوا اشد حبا لله وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع---------------------------------------- سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ----ذلك في- الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال-------------- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	495	790.0	387	1247	39.69527053833008	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	194	237	960	1175	1515	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل--ه خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	216	826	1077	1511	300	الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	214	388.0	169	262	81.67938995361328	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	111	149	603	774	1577	300	انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار ----	1786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	114	158	597	793	1521	300	انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي	693	3010253072263850826	169	313.5	131	197	85.78680419921875	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	162	197	850	1025	1577	300	واول من انكر حقيقتها---------- شيخ الجهمية الجعد بن درهم فقتل---ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	1786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	264	300	1352	1521	1521	300	واول من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ --------الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	138	232.5	108	188	73.40425872802734	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	172	234	837	1139	1475	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي ا------نه قال--------------------------------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	91	4	441	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش	37	3010253072263850826	286	530.5	226	441	64.85260772705078	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	167	259	809	1272	1475	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	188	285	1002	1482	1553	300	وفي الحديث ا-------لذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	439	830.5	352	500	87.80000305175781	81	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	168	234	813	1139	1475	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	19	85	92	421	1549	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس---------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش	140	3010253072263850826	291	552.5	232	351	82.9059829711914	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	184	259	894	1272	1475	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	210	288	1067	1452	1509	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	368	717.0	294	389	94.6015396118164	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	173	259	845	1272	1475	300	في --صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	47	133	264	687	1557	300	في الصحيح --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	365	656.0	289	459	79.52069854736328	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	182	272	884	1342	1475	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فبين سبحانه ان العبد اذا تقرب الي----ه بمحا--به من النوافل بعد الفراءض احبه	1790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	95	0	472	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين---- ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل بعد الفراءض احبه	695	3010253072263850826	442	843.5	354	480	92.08333587646484	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1808	true	4204544096330922127	47	80	255	411	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عنه في الصحيح انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ومن قال--------------------------- من الناس ان الاولياء او غيرهم يري الله بعينه في الدنيا	1808	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms086	false	-6325877964308385860	185	216	914	1063	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا ---------------يري الله بعينه في الدنيا	86	3010253072263850826	109	170.5	84	183	59.562843322753906	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1812	true	2468543181845918836	165	197	844	1010	1552	300	لكان كل كلام في الوجود كلامه لانه خالقه وكذلك صرح بذلك الحلولية من الجهمية كما يذكر عن بن عربي صاحب الفصوص و الفتوحات-- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	1812	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	49	75	241	378	1469	300	يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا ما قالته------------ الحلولية من الجهمية ك-------------------صاحب الفصوص ابن عربي قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	378	3010253072263850826	113	180.0	90	168	67.26190185546875	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1812	true	2468543181845918836	161	219	826	1110	1552	300	خلق كلاما في غيره ل----------------كان كل كلام في الوجود كلامه لانه خالقه وكذلك صرح بذلك الحلولية من الجهمية كما يذكر عن بن عربي صاحب الفصوص و الفتوحات---------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وقد علم-------------- ان الله------ اذا خلق في بعض الاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما او قدرة او حركة او ارادة كان ذلك المحل هو العالم القادر	1812	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms682	false	3960206161330117096	137	222	728	1146	1549	300	ذلك كلاما له واذا كان خالقا لكل شء كان كل كلام ----موجود كلامه وهذا قول الخ-----------------لولية و--الجهمية ك-------------------صاحب الفصوص وامثاله ولهذا يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وقد علم بصريح المعقول ان الله تعالي اذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها واذا خلق لونا او ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك واذا خلق علما او قدرة او حياة في --محل كان ذلك المحل هو العالم القادر	682	3010253072263850826	192	255.5	147	462	41.558441162109375	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1818	true	-120229809868729474	60	173	326	878	1541	300	قال ان الله لا يتكلم بصوت بل قد ثبت عن غير واحد من السلف والاءمة ان الله يتكلم بصوت وجاء ذلك في اثار مشهورة عن السلف والاءمة وكان السلف والاءمة يذكرون الاثار التي فيها ذكر تكلم الله بالصوت ولا ينكرها منهم احد حتي قال عبد الله بن احمد قلت لابي ان قوما يقولون ان الله لا يتكلم بصوت فقال يا بني هءلاء جهمية انما يدورون علي التعطيل ثم ذكر بعض الاثار المروي-------------------------------------------------ة في ذلك وكلام---------------------------------- البخاري في كتاب خلق الافعال صريح في ان الله يتكلم بصوت وفرق بين صوت الله واصوات العباد وذكر في ذلك عدة احاديث عن النبي وكذلك ترجم في كتاب الصحيح باب في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم	1818	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms292	false	523865927226465455	18	67	91	328	1544	300	قال ان الله لا يتكلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت فقال------- هءلاء جهمية انما يدورون علي التعطيل و--ذكر بعض الاثار المروية في انه سبحانه يتكلم بصوت وقد ذكر من صنف في السنة من ذلك قطعة كما من ذلك قطعة وعلي ذلك ترجم عليه البخاري في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم	292	3010253072263850826	141	240.0	111	635	22.20472526550293	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1819	true	5982722985274819145	120	155	631	807	1517	300	تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحك----------------------------------------------------------------يم وقال تعالي ولكن حق القول---------------------------------- مني- وقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	1819	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	147	200	779	1054	1560	300	تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذلك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	286	3010253072263850826	126	212.0	99	275	45.818180084228516	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1827	true	3813893224603688316	145	245	770	1250	1510	300	انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الاية فهذ-------ا محمد------------------- ----------------وقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فهذ-------ا جبريل وقد ظن بعض الغالطين ان اضافته الي الرسول تقتضي انه انشا ح------------------------------روفه وهذا خطا لانه لو كان جبريل او محمد هو الذي انشا لفظه ونظمه امتنع ان يكون الاخر--- الذي انشا ذلك فلما اضافه الي هذا تارة والي هذا تارة علم انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه انشاه وابتداه لا لفظه ولا معناه ولهذا قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ الرسول	1827	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms362	false	6276828181506009715	111	192	560	964	1454	300	انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الاية فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فالرسول هنا جبريل فلو ك---------------ان اضافه -الي الرسول لكونه احدث---- حروفه او احدث منه شيءا لكان الخبران متناقضين فانه ان كان ----------احدهما الذي احدثها--------- امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي و---------لفظ الرسول	362	3010253072263850826	260	373.0	198	562	46.263343811035156	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1829	true	-7518114973124722952	267	300	1341	1495	1495	300	ايده الله تعالي-------------- ما تقول في العرش هل هو كروي ام لا واذا كان كرويا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله تعالي حين دعاءه وعبادته-	1829	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms519	false	-6022862531649860418	0	34	0	158	1550	300	اعاد الله تعالي من بركته امين ما تقول في العرش هل هو كر-ي ام لا فاذا كان كر-يا والله من وراءه محيط--- باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله------ حين دعاءه وعبادته	519	3010253072263850826	139	237.5	109	169	82.24851989746094	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	0	297	0	1557	1572	300	فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة -ولا يسرة- فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط-- لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم وبعلومكم امين 8 فاجاب رحمه الله تعالي بما نصه الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السءال بثلاث مقامات احدها المقام الاول انه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء الت----اسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا ان الله ------يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذ----ا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم---- النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر و النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا	1830	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms519	false	-6022862531649860418	34	300	158	1550	1550	300	فيقصد العلو دون غيره فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا بطلب العلو لا يلتفت يمينه ولا يساره فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسطوا لنا الجواب في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------اجاب ر-ضي الله تعالي عنه---- الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا------- بثلاث مقامات احدها ان-------------- لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكر-ية الشكل لا بدليل شرعي ولا د-ليل عقلي وانما ذكر---- طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيره -من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء ------------------------ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السموا-ت السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم ان- ليس وراء ذلك التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا ان الله تعالي يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه----- صدر عنهاااا هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم ذلك النفس هو ال-------------------------------لوح المحفوظ كما جعل العقل هو العلم وتارة يجعلون اللوح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر و-النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق------- كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا-	519	3010253072263850826	1345	2547.5	1086	1579	85.18049621582031	241	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	16	46	81	237	1572	300	التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبر-نا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط ل---نا الجواب	1830	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms534	false	2133004036920830709	0	31	0	160	1482	300	التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا بطلب العلو لا نلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال	534	3010253072263850826	145	268.0	115	160	90.625	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1831	true	-6186793373948433340	0	300	0	1589	1589	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك عن هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد يتمثل------ في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني- التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقلي فان اءمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل علي انه ليس وراء الفلك التاسع شء اخر بل ولا قام عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك علي ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه في فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي ان الافلاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع و السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره فالاشكال الحادثة في الفلك لمقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة ومقابلته-	1831	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms520	false	1647984902273631548	3	286	16	1532	1604	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك عن هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طرقه--م الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد ينتحل المرء في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما ينتحل النصر ابي التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما ي---خيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و-المقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقلي فان اءمة الفل-سفة مصرحون بانه لم ي-----------------------------------------------------------قم عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك---- ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي اف-----لاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقه- وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع و-السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركت----ه فالاشكال الحادثة في الفلك كمقارنة الكوكب للكوكب في درجة واحدة ومقابلته	520	3010253072263850826	1489	2902.0	1209	1597	93.23731994628906	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1832	true	6556558604517683753	15	300	76	1580	1580	300	ثلث الفلك وهو ماءة وعشرون درجة وتربيعة له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما سدس الفلك ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عين الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست عين حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن ان- العرش كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض -جزءيه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل يجعل احد اجزاءه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان الجزم بان ما اخبرت به الرسل هو ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم هذا كله بتق---دير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير وايضا فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوقات وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي-	1832	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms521	false	2413265218659246829	0	282	0	1485	1586	300	ثلث الفلك---- ماءة وعشرون درجة وتربيعه له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما---------- ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست ع-ن الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست ع-ن حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن انه العرش ك-يف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثل-ثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض اجزاءه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل يجعل احد جزءي-ه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان -يجزم -ان ما اخبرت به الرسل من ال---عرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم هذا كله علي تقدير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير -ايضا فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوقات وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي	521	3010253072263850826	1465	2851.5	1185	1510	97.01986694335938	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	15	291	81	1448	1488	300	وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمءمنين و--معلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها ملاءكة في نفس الامر------- تحملها فحكمه حكم نظيره قال تعا-----لي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الاية------------------------------------------------------- فذكر هنا ان الملاءكة تحف من حول العرش وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله وايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وهذا التقدير بعد وجود العرش وقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهو سبحانه وتعالي متمدح بانه ذو العرش------- كقوله سبحانه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وقوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي	1833	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms522	false	-8874387789432168764	13	300	71	1495	1495	300	وقال تعالي- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسحبون ويستغفرون للمءمنين والمعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها------- في نفس الامر ملاءكة تحملها فحكمه حكم نظيره قال الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فذكر هنا ان الملاءكة تحف من حوله----- وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله وايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فهذا التقدير بعد وجود العرش وقبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وهو سبحانه وتعالي يتمدح بانه ذو العرش المجيد كقوله سبحانه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وقوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي-	522	3010253072263850826	1330	2552.5	1057	1443	92.1690902709961	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1834	true	-1275003520228246847	0	292	0	1485	1524	300	بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال تعالي- وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقد قرء المجيد بالرفع صفة لله وقرء بالخفض صفة للعرش وقال تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم وقال تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم فوصفه بانه كريم ايضا وكذلك في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض -رب العرش الكريم فوصفه في الحديث بانه عظيم وكريم ايضا ف-قول القاءل المنازع ان نسبة الفلك الاعلي الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه -لو كان العرش من جنس الافلاك لكانت نسبته الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء وان كانت العليا بالنسبة الي السفلي كالفلك علي قول هءلاء وانما امتاز عما دونه بكونه اكبر كما تمتاز السماء العليا عن- الدنيا بل نسبة السماء الي الهواء ونسبة الهواء الي الماء والارض كنسبة فلك الي فلك ومع هذا فلم يخص واحدا من هذه الاجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة وقد علم انه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها بل لها حركات تخصها فلا يجوز ان يقال--- حركته هي سبب الحوادث بل ان كانت حركة الافلاك سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه اكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها ان يكون اعظم من مجموعها الا اذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك والا فمن المعلوم ان الغليظ اذ -كان متقاربا فمجموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون بقدره اضعافا بل الحركات المختلفة التي ليست	1834	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms523	false	7523385463073895727	9	300	41	1519	1519	300	بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال سبحانه وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقد قرء المجيد بالرفع صفة لله وقرء بالخفض صفة للعرش وقال تعالي قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم وقال تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم فوصفه بانه كريم ايضا وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكر------------------------------ب لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض ورب العرش الكريم فوصفه في الحديث بانه عظيم وكريم ايضا فيقول القاءل المنازع ان نسبة الفلك الاعلي الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه فلو كان العرش من جنس الافلاك لكانت نسبته الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء وان كانت العليا بالنسبة الي السفلي كالفلك علي قول هءلاء وانما امتاز عما دونه بكونه اكبر كما تمتاز السماء العليا علي الدنيا بل نسبة السماء الي الهواء ونسبة الهواء الي الماء والارض كنسبة فلك الي فلك ومع هذا فلا يخص واحد- من هذه الاجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة وقد علم انه ليس سببا لذا-تها ولا لحركاتها بل لها حركات تخصها فلا يجوز ان يقال ان حركته هي سبب الحوادث بل ان كانت حركة الافلاك سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه اكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها ان يكون اعظم من مجموعها الا اذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك والا فمن المعلوم ان الغليظ اذا كان متقاربا م-جموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون بقدره اضعافا بل الحركات المختلفة التي ليست-	523	3010253072263850826	1438	2794.0	1154	1514	94.98018646240234	270	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	0	272	0	1350	1496	300	ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي دخل ------------------عليها وكانت تسبح بالحصي من صلاة الصبح الي وقت الضحي فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي----- نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وهم يقولون ان الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل بل يدل علي انه وحده اثقل ما يمثل به كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي --------------------قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي فقال النبي 2----------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فق-لت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذا بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقته فهذا فيه بيان ان للعرش قواءم وجاء ذكر القاءمة بلفظ الساق والاقوال متشابهة في هذا الباب وقد اخرجا في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي------------------- يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز السرير قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغاءن سمعت ن---------بي الله---------- يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ورواه مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي -------------------------قال وجنازة سعد موضوعة اهتز لها عرش الرحمن وعندهم ان حركة الفلك التاسع داءمة متشابهة ومن تاول ذلك علي ان المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلا-بد له من دليل علي ما قال كما ذكره ابو	1835	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms524	false	-2313600676502668866	8	300	40	1487	1487	300	ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخلعليها وكانت تسبح بالحصي الي------------------ الضحي فقال لقد قلت كلمة تعدل كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضي الله نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وهم يقولون ان الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل بل يدل علي انه وحده اثقل ما يمثل به كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادع------وه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقالت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ- بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقته فهذا فيه بيان ان للعرش قواءم وجاء ذكر القاءمة بلفظ الساق والافلاك متشابهة في هذا الباب وقد اخرجا في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز السرير قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغاءن سمعت نبي الله صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ورواه مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وجنازة سعد موضوعة اهتز لها عرش الرحمن وعندهم ان حركة الفلك التاسع داءمة متشابهة ومن تاول ذلك علي ان المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلا بد له من دليل علي ما قال كما ذكر- ابو-	524	3010253072263850826	1284	2410.5	1022	1494	85.94377136230469	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	272	300	1350	1496	1496	300	الحس-ن الطبري وغيره مع ان سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتي-	1835	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms525	false	-5537028974628297369	0	31	0	164	1500	300	الحسين الطبري وغيره--- ان سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتي	525	3010253072263850826	143	258.0	117	167	85.62874603271484	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	0	276	0	1371	1487	300	الزكاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال -------------------يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقه اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الل-ه الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي فهذا قد بين في الحديث الاول ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها و الحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج الماءة و الحديث الثالث يوافقه في ان الفردوس اعلاها واذا كان العرش فوق الفردوس فلقاءل ان يقول اذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيءة اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول كما بين السماء والارض ماءة مرة و--عندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا قد	1836	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms525	false	-5537028974628297369	31	300	164	1500	1500	300	الزكاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فس--لوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله---- وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان--- غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي فهذا قد بين---------------- ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان--- الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها و-الحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج الماءة و--------الثالث يوافقه في ان الفردوس اعلاها واذا كان العرش فوقه------- فلقاءل ان يقول اذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لم يعلم بالهيءة اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول كما بين السماء والارض ماءة مرة بل عندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا قد-	525	3010253072263850826	1300	2501.5	1038	1393	93.32376098632812	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	276	300	1371	1487	1487	300	بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وفي حديث ابي ذر المشهور قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم-	1836	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	0	24	0	117	1499	300	بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وفي حديث ابي ذر المشهور قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم	526	3010253072263850826	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	79	116	390	560	1496	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله	1837	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	135	175	705	892	1519	300	استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر --	9	3010253072263850826	153	279.5	118	189	80.95237731933594	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	0	277	0	1386	1496	300	قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما وقد استدل من استدل علي ان العرش مقبب بالحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سم-واته و------------ارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سم-واته وسم-واته فوق ارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث وان دل علي التقبيب وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله -ان سقفها عرش الرحمن و--ان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وقد قال اياس بن معاوية السماء علي الارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك ي--دل علي--- الاستدارة مطلقا كقوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك	1837	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	24	300	117	1499	1499	300	قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السم-وات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما وقد استدل من استدل علي ان العرش مقبب بالحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث -ان دل علي التقب-ب وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله وان سقفها عرش الرحمن او ان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس يحيط- بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من ال--------------------------------------------------------------ارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلوم لا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يستدل به علي الاستدارة مطلقا فقوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك-	526	3010253072263850826	1311	2500.5	1049	1449	90.47618865966797	245	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1838	true	8980203636785676862	0	278	0	1425	1542	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة علي الارض وقد قال بعضهم ان الافلاك غير السماوات لكن رد عليه غيره هذا القول بان الله تعالي قال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فاخبر انه جعل القمر فيهن وقد اخبر انه في الفلك وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا وتحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا اذ قد بسطنا الكلام علي هذا وامثاله في غير هذا الموضع فان ذلك يحتاج اليه في هذا ونظاءره مما قد اشكل علي كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالعقل مخالفا لما يقال انه معلوم بالسمع فاوجب ذلك ان كذبت كل طاءفة بما لم تحط بعلمه حتي ال الامر بقوم من اهل الكلام الي ان تكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل وظنوا ان ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا واما المتفلسفة واتباعهم فغايتهم ان يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ولا يعلمون ما وراء ذلك مثل ان يعلموا ان البخار المتصاعد ينعقد سحابا وان السحاب اذا اصطك حدث عنه صوت--- ونحو ذلك لكن علمهم بهذا كعلمهم بان المني يصير في الرحم ------لكن ما الموجب لان يكون المني المتشابه الاجزاء ت---خلق منه هذه الاعضاء المختلفة والمنافع المختلفة علي هذا الترتيب المحكم المتقن الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الالباب وكذلك ما الموجب لان يكون هذا الهواء او البخار منعقدا سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص علي مكان مختص به وينزل	1838	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms527	false	2383872509931229680	24	300	117	1525	1525	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يعترض -هذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة علي الارض وقد قال بعضهم ان الافلاك غير السم-وات لكن رد عليه غيره هذا القول بان الله تعالي قال الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فاخبر انه جعل القمر فيهن وقد اخبر انه في الفلك وليس هذا موضع بسط الكلام في ذلك وتحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا اذ قد بسطنا الكلام علي هذا وامثاله في غير هذا الموضع فان ذلك يحتاج اليه في هذا ونظاءره مما قد اشكل علي كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالعقل مخالفا لما يقال انه معلوم بالسمع واوجب ذلك ان كذبت كل طاءفة بما لم تحط بعلمه حتي ال الامر بقوم من اهل الكلام---- ان تكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل وظنوا ان ذلك------- من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا واما المتفلسفة واتباعهم فغايتهم ان يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ولا يعملون ما وراء ذلك مثل ان يعلموا ان البخار المتصاعد ينعقد سحابا وان السحاب اذا اصطك حدث عنه صوت به ونحو ذلك لكن علمهم بهذا كعلمهم بان المني يصير في الرحم جنينا لكن ما الموجب لل---------مني المتشابه الاجزاء ان يخلق منه هذه الاعضاء المختلفة والمنافع المختلفة علي هذا الترتيب المحكم المتقن الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الالباب وكذلك ما الموجب لان يكون---- الهواء او البخار ينعقد- سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص علي مكان يختص به وينزل-	527	3010253072263850826	1384	2684.5	1112	1437	96.31175994873047	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1838	true	8980203636785676862	278	300	1425	1542	1542	300	علي قوم عند حاجتهم اليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا وما الموجب لان يساق الي الارض الجرز التي-	1838	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms528	false	-1658301062042243875	0	22	0	118	1550	300	علي قوم عند حاجتهم اليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا وما الموجب لان يساق الي الارض الجرز التي	528	3010253072263850826	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1839	true	8097852333213498125	0	274	0	1410	1540	300	لا تمطر او تمطر مطرا لا يغنيها كارض مصر اذ كان المطر القليل لا يكفيها والكثير يهدم ابنيتها قال تعالي او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وكذلك السحاب المتحرك وقد علم ان كل حركة فاما ان تكون قسرية وهي تابعة للقاسر او طبيعية وانما تكون اذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب عوده اليه او ارادية وهي الاصل فجميع الحركات تابعة للحركة الارادية التي تصدر عن ملاءكة الله تعالي التي هي المدبرات امرا و المقسمات امرا وغير ذلك مما اخبر الله------ به عن الملاءكة وفي المعقول ما يصدق ذلك فالكلام في هذا وامثاله له موضع غير هذا والمقصود هنا ان نبين ان ما ذكر في السءال زاءل علي كل تقدير فيكون الكلام في الجواب مبنيا علي حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة واذا بينا حصول الجواب علي كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك ان يكون بعض التقديرات هو الواقع وان كنا نعلم ذلك لكن تحرير الجواب علي تقدير دون تقدير واثبات ذلك فيه طول لا يحتاج اليه هنا فان الجواب اذا كان حاصلا علي كل تقدير كان احسن واوجز المقام الثاني ان يقال العرش سواء كان هو- الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط- به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ	1839	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms528	false	-1658301062042243875	22	300	118	1550	1550	300	لا تمطر او تمطر مطرا لا يغنيها كارض مصر او كان المطر القليل لا يكفيها والكثير يهدم ابنيتها قال تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وكذلك السحاب المتحرك وقد علم ان كل حركة فاما ان تكون قسرية وهي تابعة للقاسر او طبيعية وانما تكون اذا خرج المطبوع من مركزه فيطلب عوده اليه او ارادته وهي الاصل فجميع الحركات تابعة للحركة الارادية التي تصدر عن ملاءكة الله تعالي التي هي المدبرات امرا و-المقسمات امرا وغير ذلك مما اخبر الله تعالي به عن الملاءكة وفي المعقول ما يصدق ذلك فالكلام في هذا وامثاله له موضع غير هذا والمقصود هنا ان نبين ان ما ذكر في السءال زاءل علي كل تقدير فيكون الكلام في الجواب مبنيا علي حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة واذا بينا حصول الجواب علي كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك ان يكون بعض التقديرات هو الواقع وان كنا نعلم ذلك لكن تحرير الجواب علي تقدير دون تقدير واثبات ذلك فيه طول لا يحتاج اليه هنا فان الجواب اذا كان حاصلا علي كل تقدير كان احسن واوجز المقام الثاني ان يقال العرش سواء كان هذا الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض---- محيطا به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ-	528	3010253072263850826	1399	2742.0	1128	1438	97.28790283203125	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	4	291	26	1516	1564	300	لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله يطوي الل--------------------ه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي قال ياخ-------------------ذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي -------------------لفظ قال رايت رسول الله علي المن-------------------بر وهو يقول ياخذ الجبار سم-واته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون وي-ميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله------------------- والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سم-واته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال -بن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود- فقال يا محمد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين	1840	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms529	false	8882739933095561293	0	300	0	1549	1549	300	لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي--- النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماوته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار الم----تكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدنه--------------ا اين ال----------ملوك اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول به-ا هكذا كما يقول الصب-ان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض -----عليهما فما يري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن ب--يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل -----يهودي فقال يا محمد ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضين-	529	3010253072263850826	1404	2646.5	1129	1610	87.20497131347656	250	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	0	288	0	1446	1505	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي -------------------حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه الاية ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام نظير مالك في كلامه المشهور الذي رد فيه علي الجهمية ومن خالفها ومن اول كلامه قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها- اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرت---ه اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد-- رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم	1841	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms530	false	-1070151993956559681	10	300	56	1494	1494	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الي اخر ال---------------اية ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السم-وات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان يكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام نظير مالك في كلامه المشهور الذي رد فيه علي الجهمية ومن خ-لفها قا--------------ل فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي البر من نفسه فصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يمثل له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا الله افضل كرامت----ه التي اكرم الله اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته له اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحدوا رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضار-ن في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا له قال فانكم-	530	3010253072263850826	1361	2597.5	1085	1492	91.21984100341797	257	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	289	0	1407	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله يضحك من از-لكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا -في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوال-له ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وص-ف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة	1842	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms531	false	8194645563414357920	16	300	79	1459	1459	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله يضحك من از لكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ي-ضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي اشباه لهذا مما لم نحصه وقال تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا تجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة فهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصغر المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك--- يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد من- ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل حولها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة-	531	3010253072263850826	1367	2667.0	1086	1411	96.88164520263672	273	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1843	true	6939577158979150188	0	289	0	1508	1569	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست- جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي	1843	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms532	false	-4151595457180396767	11	300	55	1561	1561	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان يقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهو المحدب وان الجهة السفلي هي المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ستة جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احد- لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستدير- ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي-	532	3010253072263850826	1499	2972.0	1211	1509	99.33731079101562	282	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	256	300	1313	1532	1532	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا-	1844	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms519	false	-6022862531649860418	16	59	68	284	1550	300	كان كريا والله من وراءه محيط--- باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون غيره- فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا	519	3010253072263850826	211	402.0	169	220	95.90908813476562	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	0	291	0	1488	1532	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك--- يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحس-ن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال -بن عباس ف---لكة مثل فلكة المغزل و الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من يعلم ان الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي المركز من كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحية ي-كون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات	1844	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms533	false	-1982448719623281555	10	300	53	1535	1535	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة يمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه علي السماء وكذلك قد يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسين بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وال-فلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من جعل---- الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي المركز في كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحيته يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جه-ته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السم-وات السبع ف-------ي يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات-	533	3010253072263850826	1462	2866.5	1176	1497	97.6619873046875	275	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1845	true	914905540877726364	0	291	0	1436	1478	300	يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقي-ا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه------ الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفل-----ك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير- فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة	1845	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms534	false	2133004036920830709	9	300	45	1482	1482	300	بطلب العلو لا نلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فرق الارض مطلقا و-اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقينا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجر ل--التقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت الاخر بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او ج-نبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الاخر الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه----- اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل ان- يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لان- اي مكان ذهب اليه كان بمنزله مكانه او هو دونه وكان الفلك هناك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غيره فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة-	534	3010253072263850826	1413	2759.0	1126	1449	97.5155258178711	276	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1846	true	3424992714345460775	0	289	0	1475	1525	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب ------الي طريق منحرف طويل والله تعالي فطر عباده علي الصحة والاستقامة الا من اجتالته الشياطين فاخرجته عن فطرته التي فطر عليها الوجه الثاني انه اذا قصد السفل بلا علو كان ينتهي قصده الي المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا-بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصده من اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول اريد ان احج من المغرب فاذهب الي خراسان ثم اذهب الي مكة بل بمنزلة من يقول اصعد الي الافلاك فانزل في الارض ثم اصعد الي الفلك من الناحية الاخري فهذا وان كان ممكنا في المقدور لكنه مستحيل من جهة امتناع ارادة القاصد له وهو مخالف للفطرة فان القاصد يطلب مقصوده باقرب طريق لا سيما اذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه واذا توجه اليه علي غير الصراط المستقيم كان -سيره منكوسا معكوسا و ايضا فان هذا ي-جمع في سيره وقصده بين النفي والاثبات بين ان يتقرب الي المقصود ويتباعد عنه ويريده وينفر عنه فانه اذا توجه اليه من الوجه الذي هو عنه ابعد واقصي وعدل عن الوجه الاقرب الادني كان جامعا بين قصدين متناقضين فلا يكون قصده له تاما اذ القصد التام ينفي نقيضه وضده وهذا معلوم بالفطرة فان الشخص اذا كان يحب ا-------------------لنبي محبة تامة ويقصده او يحب غيره ممن يحب سواء كانت محبته محمودة او مذمومة -متي كانت المحبة تامة وطلب المحبوب طلبه من اقرب طريق يصل اليه بخلاف	1846	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms535	false	1506116689785576773	9	300	43	1531	1531	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بما هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب ويعدل الي طريق منحرف طويل والله ف------طر عباده علي الصحة والاستقامة الا من اجتالته الشياطين فاخرجته عن فطرته التي فطر عليها الوجه الثاني انه اذا قصد السفل بلا علو كان منتهي قصده---- المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصده من اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول اريد ان احج من ال-غرب فاذهب الي خراسان ثم اذهب الي مكة بل بمنزلة من يقول اصعد الي الافلاك فانزل في الارض --لاصعد الي الفلك من الناحية الاخري فهذا وان كان ممكنا في المقدار لكنه يستحيل من جهة امتناع ارادة القاصد له وهو مخالف للفطرة فان القاصد يطلب مقصوده باقرب طريق لا سيما اذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه واذا توجه اليه علي غير السراط المستقيم كان مسيره منكوسا معكوسا و-ايضا فان هذا الجمع في سيره وقصده بين النفي والاثبات بين ان يتقرب الي المقصود ويتباعد عنه ويريده وينفر منه فانه اذا توجه اليه من الوجه الذي هو عنه ابعد واقصي وعدل عن الوجه الاقرب الادني كان جامعا بين قصدين متناقضين فلا يكون قصده له تاما اذ القصد التام ينفي نقيضه وضده وهذا معلوم بالفطرة فان الشخص اذا كان يحب النبي صلي الله عليه وسلم محبة تامة ويقصده او يحب غيره مما يحب سواء كانت محبة- محمودة او مذمومة ومتي كانت المحبة تامة وطلب المحبوب طلبه من اقرب طريق يصل اليه بخلاف-	535	3010253072263850826	1444	2809.0	1160	1504	96.01063537597656	270	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1847	true	-4557460912482804592	0	295	0	1449	1474	300	في الدين فتبقي شهوته تدعوه الي قصده وعقله ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من طريق بعيد كما تقول العامة رجل الي قدام ورجل الي خلف وكذلك اذا كان في دينه نقص وعقله يامره بقصد المسجد او الجهاد او غير ذلك من ال-قصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس فانه يبقي قاصدا لذلك من طريق بعيد متباطءا في السير وهذا كله معلوم بالفطرة وكذلك اذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه بل يريد خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك فانه يخاطبه من اقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده اذا كان القصد تاما ولو كان رجل- في مكان عال واخر يناديه لتوجه اليه وناداه ولو حط راسه في بءر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا لكن ليس في الفطرة ان يفعل ذلك من يكون قصده اسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو ذلك الا عند ضعف القصد ونحوه و حديث الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض وقف في المركز ولم يصعد الي الجهة الاخري لكن بتقدير فرض الادلاء ي---كون ما ذكر من الجزاء فهكذا ما ذكره الساءل اذا قدر ان العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه يسمع كلامه و---كان متوجها اليه بقلبه لكن هذا مما تمنع منه الفطرة لان قصد ا-لشء القصد التام ينافي قصد ضده فكما ان الجهة العليا بالذات تنافي الجهة السفلي فكذلك قصد الاعلي بالذات ينافي قصده من اسفل وكما ان ما يهبط الي	1847	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms536	false	1385686925199650510	11	300	51	1468	1468	300	في الدين فتبقي شهوته تدعوه الي قصده وعقله ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من ب-----عيد كما يقول العامة رجل الي قدام ورجل الي خلف وكذلك اذا كان في دينه نقص وعقله يامره بقصد المسجد او الجهاد او غير ذلك من المقصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس فانه يبقي قاصدا لذلك من طريق بعيد متباطءا في السير وهذا كله معلوم بالفطرة وكذلك اذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه بل يريد خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك فانه يخاطبه من اقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده اذا كان القصد تاما ولو كان رجلا في مكان عال واخر يناديه لتوجه اليه وناداه ولو حط راسه في بءر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا لكن ليس في الفطرة ان يفعل ذلك من يكون قصده اسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو ذلك الا عند ضعف القصد -نحوه و-حديث الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر--------------- قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن------- عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض--- لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله شيءا لانه عال بالذات واذا -هبط شء الي جهة الارض وقف في المركز ولم يصعد الي الجهة الاخري لكن بتقدير فرض الادلاء لا يكون ما ذكر من الجزاء فهكذا ما ذكره الساءل اذا قدر ان العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه يسمع كلامه وان كان متوجها اليه بقلبه لكن هذا ما يمتنع من- الفطرة لان قصده للشء------ التام ينافي قصد ضده فكما ان الجهة العليا بالذات تنافي الجهة السفلي فكذلك قصد الاعلي بالذات ينافي قصده من اسفل فكما ان ما يهبط الي-	536	3010253072263850826	1397	2699.5	1113	1458	95.8161849975586	275	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1848	true	-8693119209731827678	0	300	0	1461	1461	300	تلك الناحية لانها عالية فترد الهابط بعلوها كما ان الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد اليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط فكذلك ما يهبط من اعلي الارض الي اسفلها وهو المركز لا يصعد من هناك الي ذلك الوجه الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط الي المركز فان قدر ان الدافع اقوي كان صاعدا به الي الفلك من تلك الناحية وصعد به الي الله وانما يسمي هبوطا باعتبار ما في اذهان المخاطبين ان ما يحاذي ارجلهم يكون هابطا ويسمي هبوطا مع تسمية اهباطه ادلاء وهو انما يكون ادلاء حقيقيا الي المركز ومن هناك انما يكون مد--ا للحبل والدلو لا ادلاء له لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان فانه قال لو ادلي لهبط اي لو فرض ان هناك ادلاء لفرض ان هناك هبوطا وهو يكون ادلاء وهبوطا اذا قدر ان السماوات تحت الارض وهذا التقدير منتف ولكن فاءدته بيان الاحاطة والعلو من كل جانب وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه فلا يتصور ان يدلي ولا يتصور ان يهبط علي الله شء لكن الله قادر علي ان يخرق من هنا الي هناك بحبل ولكن لا يكون في حقه ادلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه كما لو خرق بحبل من القطب الي القطب او من مشرق الشمس الي مغربها وقدرنا ان الحبل مر في وسط الارض فان الله قادر علي ذلك كله ولا فرق بالنسبة اليه علي هذا التقدير -من ان يخرق من جانب اليمين منا الي جانب اليسار او من جهة امامنا الي جهة خلفنا او من جهة رءوسنا الي جهة ارجلنا اذا مر الحبل بالارض فعلي كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط الي جانبه الاخر مع خرق المركز وبتقدير احاطة قبضته بالسموات والارض فالحبل الذي قدر انه خرق به العالم وصل اليه ولا يسمي شء من ذلك بالنسبة اليه--- ادلاء ولا هبوطا-	1848	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms537	false	-1844903836521176802	5	280	26	1373	1470	300	تلك الناحية لانها عالية فترد الهابط بعلوها كما ان الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد اليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط فكذلك ما يهبط من اعلي الارض الي اسفلها وهو المركز لا يصعد من هناك الي ذلك الوجه الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته------------------------------------------------------------------- من تلك الناحية وصعد به الي الله وانما يسمي هبوطا باعتبار ما في اذهان المخاطبين ان ما يحاذي ارجلهم يكون هابطا ويسمي هبوطا مع تسمية اهباطه ادلاء وهو انما يكون ادلاء حقيقيا الي المركز ومن هناك انما يكون مدخلا للحبل والدلو لا ادلاء له لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان فانه قال لو ادلي لهبط اي لو فرض ان ه-------------------ناك هبوطا وهو يكون ادلاء وهبوطا اذا قدر ان السم-وات تحت الارض وهذا التقدير منتف ولكن فاءدته بيان الاحاطة والعلو من كل جانب وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه فلا يتصور ------------------ان يهبط علي الله شء لكن الله قادر علي ان يخرق من هنا الي هناك بحبل ولكن لا يكون في حقه ادلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه كما لو خرق بحبل من الق----------طب او من مشرق الشمس الي مغربها وقدرنا ان الحبل مر في وسط الارض فان الله قادر علي ذلك كله ولا فرق بالنسبة اليه علي هذا التقدير بين ان يخرق من جانب اليمين منا الي جانب اليسار او من جهة امامنا الي جهة خلفنا ومن --جهة رءوسنا الي جهة ارجلنا اذا مر الحبل بالارض فعلي كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط الي جانبه الاخر مع خرق المركز وتق-دير احاطة قبضته بالسموات والارض فالحبل الذي قدر انه خرق به العالم وصل اليه ولا يسمي شء من ذلك بالنسبة اليه لا ادلاء و---هبوطا	537	3010253072263850826	1333	2581.0	1061	1468	90.80381774902344	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1849	true	2022354128538531843	20	300	98	1503	1503	300	ناحية ارجلنا نتخيل انه هابط فاذا قدر ان احدنا ادلي بحبل كان هابطا علي ما هناك لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا والمقصود به بيان احاطة الخالق سبحانه وتعالي كما بين انه يقبض السماوات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث -هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وهذا كله ع-----لي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل الحديث بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو انه حال بذاته في كل مكان و--ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله لو ادلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة وليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لا نعلمه امسكنا عنه وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس كان حقه ان يشك فيه حتي يتبين له الحق والا فليسكت عما لم يعلم واذا تبين هذا فكذلك قاصده يقصده الي تلك الناحية ولو فرض انا فعلناه لكنا قاصدين له علي هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد الي تلك الجهة ممتنع في حقنا لان القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الامكان ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي تنازع الناس في النية المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها ام لا يعاقب بينا-	1849	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms538	false	-1698763060901208736	0	280	0	1394	1495	300	ناحية ارجلنا نتخيل انه هابط فاذا قدر ان احد-- ادلي بحبل كان هباطا علي ما هناك لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا والمقصود به بيان احاطة الخالق --------تعالي كما بين انه يقبض السم-وات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وهذا كله كلام علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل العلم- بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو انه حال بذاته في كل مكان او ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله لو -دلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانما يقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل تق-دير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة فليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لم نعلمه امسكنا عنه وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس كان حقه ان يشك فيه حتي يتبين له الحق والا فليسكت عما لا يعلم واذا تبين هذا فكذلك ق-صده بقصده الي تلك الناحية ولو فرض انا فعلناه -----قاصدين له علي هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد الي تلك الجهة ممتنع في حقنا لان القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الامكان ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي تنازع الناس في النية المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها ام لا يعاقب بينا	538	3010253072263850826	1370	2665.5	1093	1414	96.88825988769531	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1850	true	2357196567413625000	20	300	102	1573	1573	300	بل يكون هما ومن هم بسيءة فلم يفعلها لم تكتب عليه فان تركها لله كتبت له حسنة ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امراة العزيز كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فيوسف عليه السلام هم هما تركه لله فاثيب عليه وتلك همت هم اصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وان لم يحصل لها المطلوب والذين قالوا يعاقب بالارادة احتجوا بقوله------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي رواية انه كان حريصا علي قتل صاحبه فهذا اراد ارادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وان لم يدرك مطلوبه فهو بمنزلة امراة العزيز فمتي كان القصد جازما لزم ان يفعل القاصد ما يقدر عليه من حصول المقصود فاذا كان قادرا علي حصول مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام ان يحصله بطريق معكوس من بعيد فلهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم ودعاءهم لله تعالي وتمام قصدهم له ان لا يتوجهوا اليه الا توجها مستقيما فيتوجهوا الي العلو دون ساءر الجهات لانه الصراط المستقيم القريب وما سواه فيه من البعد والانحراف والطول ما فيه فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد والساءل المضطر يمتنع ان يتوجه اليه الا الي العلو ويمتنع ان يتوجه اليه الي جهة اخري كما يمتنع ان يدلي بحبل يهبط عليه فهذا هذا والله اعلم واما من جهة الشريعة فان الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال ف-------------------ي الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ------------------------------------------------------------------------هل تحسون فيها من جدعاء وقال الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق	1850	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms539	false	2108724574384825795	0	300	0	1566	1566	300	بل يكون هما ومن هم بسيءة فلم يفعلها لم تكتب عليه فان تركها لله كتب- له حسنة ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امراة العزيز كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فيوسف عليه السلام هم هما تركه لله فاثيب عليه وتلك همت هم اصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وان لم يحصل لها المطلوب والذين قالوا يعاقب بالارادة احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي لفظ ا--نه كان حريصا علي قتل صاحبه فهذا اراد ارادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وان لم يدرك مطلوبه فهو بمنزله امراة العزيز فمتي كان القصد جازما لزم ان يفعل القاصد ما يقدر عليه في حصول المقصود واذا كان قادرا علي حصول مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام ان يحصله بطريق معكوس--- بعيد ولهذا امتنع في فطر العباد عند ضرورتهم ودعاءهم لله تعالي وتمام قصدهم له ان--- يتوجهوا اليه الا توجها مستقيما فيتوجهون الي العلو دون ساءر الجهات لانه الصراط المستقيم القريب وما سواه فيه من البعد والانحراف والطول ما فيه فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد والساءر المضطر يمتنع ان يتوجه اليه الا الي العلو ويمتنع ان يتوجه اليه الي جهة اخري كما يمتنع ان يدلي بحبل يهبط عليه فهذا هذا والله اعلم واما من جهة الشريعة فان الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي مجتمع الخلق سوية الاطراف ليس فيها نقص كجدع وغيره هل ترون فيها من نقص هل تحسون فيها من جدعاء وقال تع-----الي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق	539	3010253072263850826	1438	2803.5	1163	1581	90.95509338378906	261	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	0	296	0	1472	1490	300	الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي -------------------قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ------عن يساره او تحت قدمه وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي------------------- لما اخبر النبي -------------------انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يس-عنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله اكبر ومن المعلوم ان من توجه الي القمر وخاطبه اذا قدر ان يخاطبه لا يتوجه اليه الا بوجهه مع كونه فوقه فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه ومن الممتنع في الفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له وان كان ذ---لك ممكنا وانما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته كما يفعل من ليس مقصوده التوجه الي شخص بخطاب فيعرض عنه بوجهه ويخاطب غيره ليسمع هو الخطاب فاما مع زوال المانع فانما يتوجه اليه فكذلك العبد اذا قام الي الصلاة فانه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقاءه لا من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لا من السفل كما اذا قدر انه يخاطب القمر وقد ثبت في الصحي-----------------------حين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي -------------------كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون	1851	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms540	false	-1479201498228134551	0	300	0	1486	1486	300	الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فجاءت الشريعة ب--العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق- قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن يساره او تحت رجله وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسمعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلهم يراه مخليا به فالله اكبر ومن المعلوم ان من توجه الي القمر وخاطبه اذا قدر ان يخاطبه لا يتوجه اليه الا بوجهه مع كونه ف---------------------------------وقه ومن الممتنع في الفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له وان كان كل ذلك ممكنا وانما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته كما يفعل من ليس مقصوده---------------------------------------------------------- الخطاب فاما مع زوال المانع فانما يتوجه اليه فكذلك العبد اذا قام الي الصلاة فانه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقاءه لا من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لا من السفل كما اذا قدر انه يخاطب القمر وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون-	540	3010253072263850826	1363	2621.0	1088	1581	86.21125793457031	264	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1852	true	1076881453087329892	0	297	0	1466	1480	300	خاشعون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي الساءل الذي يءمر بالخشوع وهو الذل والسكوت لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض --بصره امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذين يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء و ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فليس العبد -ينهي عن رفع بصره مطلقا وانما نهي في الوقت الذي يءمر فيه بالخشوع لان خفض البصر من تمام الخشوع كما قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وقال تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي و ايضا فلو كان النهي عن رفع البصر الي السماء وليس في السماء اله لكان لا فرق بين رفعه الي السماء ورده الي جميع الجهات ولو كان مقصوده ان ينهي الناس ان يعتقدوا ان الله في السماء او يقصدوا بقلوبهم التوجه الي العلو لبين لهم ذلك كما بين لهم ساءر الاحكام فكيف وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف الامة حرف واحد يذكر فيه انه ليس الله فوق العرش او انه ليس فوق السماء او انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايث له ولا مباين له او انه لا يقصد العبد اذا دعاه العلو دون ساءر الجهات بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون انه الحق ليس معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول احد من سلف الامة واءمتها بل الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة مملوءة بما يدل علي	1852	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms541	false	-7521950977707988039	4	299	19	1483	1486	300	خاشعون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي الساءل الذي يءمر بالخشوع وهو الذل والسكون لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض البصر- امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذي -يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء و-ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فليس العبد بمنهي عن رفع بصره مطلقا وانما نهي في الوقت الذي يءمر فيه بالخشوع لان خفض البصر من تمام الخشوع كما قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وقال تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي و-ايضا فلو كان النهي عن رفع البصر الي السماء وليس في السماء اله لكان لا فرق بين رفعه الي السماء ورده الي جميع الجهات ولو كان مقصوده ان ينهي الناس ان يعتقدوا ان الله في السماء او يقصدوا بقلوبهم التوجه الي العلو لبين لهم ذلك كما بين لهم ساءر الاحكام فكيف وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف الامة حرف واحد يذكر فيه انه ليس الله فوق العرش او انه ليس فوق السماء او انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايث له ولا مبي-ن له او انه لا يقصد العبد اذا دعاه العلو دون ساءر الجهات بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون انه الحق ليس معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول احد من سلف الامة واءمتها بل الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة مملوءة بما يدل علي	541	3010253072263850826	1457	2880.5	1163	1469	99.18312072753906	292	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1853	true	-2012173607070000046	0	289	0	1488	1542	300	يقولون ان ظاهر-ذلك كفر فنءول او نفوض فعلي قولهم ليس في الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة في هذا الباب الا ما ظاهره الكفر وليس فيها من الايمان في هذا الباب شء والسلب الذي يزعمون انه الحق الذي يجب علي المءمن او خواص المءمنين اعتقاده عندهم لم ينطق به رسول ولا نبي ولا احد من ورثة الانبياء والمرسلين والذي نطقت به الانبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف للحق في الظاهر بل وحذاقهم يعلمون انه مخالف للحق في الظاهر والباطن لكن هءلاء منهم من يزعم ان الانبياء لم يمكنهم ان يخاطبوا الناس الا بخلاف الحق الباطن فلبسوا و--كذبوا لمصلحة العامة فيقال لهم فهلا نطقوا بالباطن لخواصهم الاذكياء -الفضلاء ان كان ما يزعمونه حقا وقد علم ان خواص الرسل هم علي الاثبات ايضا وانه لم ينطق بالنفي احد منهم الا ان يكذب علي احدهم كما يقال عن عمر ان النبي------------------- وابا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما وهذا مختلق باتفاق اهل العلم وكذلك ما نقل عن علي واهل بيته ان عندهم علما باطنا يخالف الظ---اهر الذي عند جمهور الامة وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله------ عنه انه لم يكن عندهم من النبي سر ليس -------------------عند الناس ولا كتاب مكتوب الا ما كان في الصحيفة وفيها الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ثم انه من المعلوم ان من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين اذا كان -لا يتكلم قط الا- بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو الي الضلال والتدليس اقرب منه الي الهدي والبيان وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود ان ما جاء عن النبي------------------- في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا وهو موافق لفطرة الخلاءق وما جعل فيهم من العقول الصريحة والقصود الصحيحة لا يخالف العقل الصريح ولا القصد الصحيح ولا الفطرة المستقيمة ولا---- النقل الصحيح الثابت عن رسول	1853	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms542	false	-5888802172566279651	2	300	10	1526	1526	300	يقولون ان ظاهر ذلك كفر فنءول او نفوض فعلي قولهم ليس في الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة في هذا الباب الا ما ظاهره --كفر وليس فيها من الايمان في هذا الباب شء والسلب الذي يزعمون انه الحق الذي يجب علي المءمن او خواص المءمنين اعتقاده عندهم لم ينطق به رسول ولا نبي ولا احد من ورثة الانبياء والمرسلين والذي نطقت به الانبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف للحق في الظاهر بل -حذاقهم يعلمون انه مخالف للحق في الظاهر والباطن لكن هءلاء منهم من يزعم ان الانبياء لم يمكنهم ان يخاطبوا الناس الا بخلاف الحق الباطن فلبسوا او كذبوا لمصلحة العامة فيقال لهم فهلا نطقوا بالباطن لخواصهم الاذكياء والفضلاء ان كان ما تزعمونه حقا وقد علم ان خواص الرسل هم علي الاثبات ايضا وانه لم ينطق بالنفي احد منهم الا ان يكذب علي احدهم كما يقال عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما وهذا مختلق باتفاق اهل العلم وكذلك ما نقل عن علي واهل بيته ان عندهم علما باطنا يختلف عن الظاهر الذي عند جمهور الامة وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله تعالي عنه انه لم يكن عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم شء ليس عند الناس ولا كتاب مكتوب الا ما كان في الصحيفة وفيها الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ثم انه من المعلوم ان من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين اذا كان الا يتكلم ابدا قط بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو الي الضلال والتدليس اقرب منه الي الهدي والبيان وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود ان ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا وهو موافق لفطرة الخلاءق وما جعل فيهم من العقول الصريحة وليس --------------------العقل الص-----------------حيح ولا الفطرة المستقيمة بمعارضة النقل------- الثابت عن رسول-	542	3010253072263850826	1414	2699.5	1137	1564	90.40921020507812	261	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1854	true	136337801584052731	0	275	0	1356	1465	300	من ال-نقول او فهم منه ما لم يدل عليه او اع----تقد شيءا ظنه من العقليات وهو من الجهليات او من ال-كشوفات وهو من ال-كسوفات ان -كان ذلك معارضا لمنقول صحيح والا عارض بالعقل الصريح او الكشف الصحيح ما يظنه منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه او ما يظنه لفظا دالا علي شء --ولا يكون دالا عليه كما ذكروه في------------------- قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط من-هم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي------------------- فان هذا اللفظ صريح في ان الحجر ليس------- هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا ل-له ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد اتي بقوله فكانما وهي صريحة في التشبيه واذا كان اللفظ صريحا في انه جعل- بمنزلة اليمين لا-انه نفس اليمين كان من اعتقد ان ظاهره انه حقيقة اليمين قاءلا للكذب المبين فهذا كله بتقدير ان يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع او غير الفلك التاسع -قد تبين ان سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من جميع الجوانب وانه لا يجوز ان يكون شء مما في السماء والارض فوقه وان القاصد الي ما فوق العرش بهذا التقدير انما يقصد الي العلو لا يجوز في الفطرة ولا في الشر-عة مع تمام قصده ان يقصد جهة اخري من جهاته الست بل هو ايضا يستقبله بوجهه مع كونه اعلي منه كما ضربه النبي مثلا من ال--------------مثل بالقمر ولله المثل الاعلي	1854	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms543	false	4846569849336270499	11	300	56	1483	1483	300	من المنقول و--فهم منه ما لم يدل عليه او اذا اعتقد شيءا ظنه من العقليات وهو من الجهليات او من المكشوفات وهو من المكسوفات اذا كان ذلك معارضا لمنقول صحيح والا عارض بالعقل الصريح او الكشف الصحيح ما يظنه منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه او ما يظنه لفظا دالا علي معني ولا يكون دالا عليه كما ذكروه في قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحة وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا غلط من هم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان هذا اللفظ صريح في ان الحجر الاسود ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيق-ة وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا الله ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد اتي بقوله فكانما وهو صريحة في التشبيه واذا كان اللفظ صريحا في انه جعله بمنزله اليمين لا انه نفس اليمين كان من اعتقد ان ظاهره انه حقيقة اليمين قاءلا للكذب المبين فهذا كله بتقدير ان يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع او غير الفلك التاسع وقد تبين ان سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من جميع الجوانب وانه لا يجوز ان يكون شء مما في السماء والارض فوقه وان القاصد الي ما فوق العرش بهذا التقدير انما يقصد الي العلو لا يجوز في الفطرة ولا في الشريعة مع تمام قصده ان يقصد جهة اخري من جهاته الست بل هو ايضا يستقبله بوجهه مع كونه اعلي منه كما ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من المثل بالقمر ولله المثل الاعلي-	543	3010253072263850826	1324	2551.0	1055	1431	92.52271270751953	248	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1854	true	136337801584052731	275	300	1356	1465	1465	300	وبين ان مثل هذا اذا جاز في القمر وهو اية من ايات الله تعالي فالخالق اعلي وا عظم واما اذا قدر ان العرش ليس كري-	1854	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms544	false	1488910224947853536	0	23	0	103	1450	300	وبين ان مثل هذا اذا جاز في القمر وهو اية من ايات الله------ فالخالق اعلي وا-عظم واما اذا قدر ان العرش ليس كري	544	3010253072263850826	102	186.5	80	110	92.7272720336914	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	0	278	0	1352	1464	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه الي الله الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله فوقه وجب ان يكون الله كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع ك------ونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين انه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر م-----ن الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور	1855	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms544	false	1488910224947853536	23	300	103	1450	1450	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه ------وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرض فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا يتوجه الي الله الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق و----هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة من اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله فوقه وجب ان يكون الله كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله تعالي مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين انه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها----- اصغر عنده من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور-	544	3010253072263850826	1328	2619.5	1055	1363	97.43213653564453	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	278	300	1352	1464	1464	300	عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ولله المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك-	1855	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms545	false	7886850154009358316	0	21	0	109	1587	300	عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته هل--- يكون الانسان كالفلك فالله و-له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك	545	3010253072263850826	105	191.0	85	113	92.92035675048828	17	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1856	true	-8461481968320978110	0	167	0	865	1533	300	به وانما يظنه الذين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وكذلك اعتقادهم الثاني وهو ان ما كان فلكا فانه يصح التوجه اليه من الجهات الست --خطا باتفاق اهل العقل الذين يعلمون الهيءة واهل العقل الذين يعلمون ان القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الامكان فقد تبين ان كل واحد م-ن المقدمتين خطا في العقل والشرع وانه لا يجوز ان تتوجه القلوب اليه الا الي العلو لا الي غيره من الجهات علي كل تقدير يفرض من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع او غيره -سواء كان محيطا بالفلك كري الشكل او كان فوقه من غير ان يكون كريا -سواء كان الخالق سبحانه محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته او كان فوقها من جهة العلو منا التي تلي رءوسنا دون الجهة الاخري فعلي اي تقدير فرض ---كان كل من مقدمتي السءال باطلة وكان الله تعالي اذا دعوناه انما ندعوه بقصد العلو دون غيره كما فطرنا علي ذلك وبهذا يظهر الجواب عن السءال من وجوه متعددة والله	1856	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms545	false	7886850154009358316	21	189	109	982	1587	300	به وانما يظنه الذين لم يقدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وكذلك اعتقادهم الثاني وهو ان ما كان فلكا فانه يصح التوجه اليه من الجهات الست الخطا باتفاق اهل العقل الذين يعلمون الهيءة واهل العقل الذين يعلمون ان القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الامكان فقد تبين ان كل واحدة من المقدمتين خطا في العقل والشرع وانه لا يجوز ان تتوجه القلوب اليه الا الي العلو لا الي غيره من الجهات علي كل تقدير يفرض من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع او غيره وسواء كان محيطا بالفلك كري الشكل او كان فوقه من غير ان يكون كريا وسواء كان الخالق سبحانه محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته او كان فوقها من جهة العلو منا التي تلي رءوسنا دون الجهة الاخري فعلي اي تقدير فرض به كان كل من مقدمتي السءال باطلة وكان الله تعالي اذا دعوناه انما ندعوه بقصد العلو دون غيره كما فطرنا علي ذلك وبهذا يظهر الجواب عن السءال من وجوه متعددة والله	545	3010253072263850826	860	1694.5	695	873	98.51087951660156	161	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	173	292	999	1607	1646	300	المشهور في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم ان---------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العي-----------ال فاستسق--- لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان ع------------------رشه علي سما---------واته ----------هكذا وقال ب---يده مثل القبة وانه يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان العرش علي السماوات مثل القبة وهذا اشارة الي العلو والادارة وفي الصحيحين عن النبي قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة و-------------------سقفه- عرش الر-----------------------حمن والاوسط لا يكون اوسط-- الا في المستدير	1858	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	74	208	366	1033	1499	300	الذي--- في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس----------- وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل الق------------------------بة وهذا الحديث ان دل علي التقبب وكذلك قوله--- عن--------------------------------------- الفردوس -انها اوس-----------ط الجنة واعلاها مع قوله وان سقفها عرش الرحمن او ان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير	526	3010253072263850826	364	509.0	283	794	45.84383010864258	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1862	true	-4100776682381373600	151	210	805	1120	1560	300	الافلاك مستديرة -----------------كما اخبر الله ورسوله و--------------------------------------كما ذكر ذلك علماء المسلمين وغيرهم فذكر ابو الحسين بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم اجماع المسلم---ين علي ان الافلاك مستديرة وقال بن عباس في قوله--------------------------- كل في فلك يسبحون قال--------- في فلكه مثل فلكه المغزل والفلك في --لغة العرب الشء المستدير يقال------ تفلك ثدي الجارية اذا استدار	1862	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms533	false	-1982448719623281555	67	137	340	718	1535	300	الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره------------------------------ ابو الحسين بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين عل-ماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل والفلك في اللغة هو --------المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار	533	3010253072263850826	208	279.5	166	417	49.880096435546875	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1865	true	-1013562506443104398	217	274	1138	1422	1569	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	1865	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	160	228	815	1182	1530	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	704	3010253072263850826	265	500.5	212	381	69.55380249023438	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1914	true	7137082397168739026	173	218	888	1110	1502	300	خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله اي	1914	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms666	false	-5550045345012655025	15	59	66	285	1596	300	خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ا--من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل	666	3010253072263850826	217	421.5	173	222	97.74774932861328	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1917	true	-8815485745624583349	65	98	328	498	1501	300	هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي انما هو الشرك----- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح-------------- ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms505	false	-8767346022517622960	1	36	5	177	1483	300	هذه الاية------------------------------------ شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	505	3010253072263850826	121	191.5	96	208	58.17307662963867	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1932	true	5866913002726863954	138	227	721	1177	1522	300	كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظ---------------------------------------------------------------------------------------يم وقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها رضوان----ه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله بها سخطه الي يوم القيامة وقوله------------ لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا---------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	1932	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms345	false	-7664984394796117226	46	154	238	783	1546	300	كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلي الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال- ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب --له ---بها رضوان الله الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب --له بها سخطه الي يوم القيامة وقال لام المءمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان ال--------------------له مداد كلماته	345	3010253072263850826	410	751.5	328	580	70.68965148925781	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	195	237	1100	1334	1675	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	154	197	761	997	1524	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	212	381.0	174	258	82.17053985595703	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2129	true	-8452745980419218471	196	232	962	1122	1454	300	-بن عباس ان الله خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في قوله------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب	2129	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms430	false	5194895252633583386	218	255	1063	1230	1450	300	ابن عباس ان الله خلق الخلق وعلم ما هو عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في كتابه فقال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب	430	3010253072263850826	155	294.0	119	167	92.81436920166016	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2131	true	-474651768729241760	69	118	346	588	1536	300	الله---- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي --------------------صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	2131	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms719	false	-1827889327871726950	16	55	77	275	1435	300	الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقوله في الحديث الاخر الصحيح-------------------------------------------------------------- كان الله ولا---- شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض	719	3010253072263850826	170	291.0	136	266	63.90977478027344	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	126	188	693	997	1577	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي ا------نه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	93	4	450	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	293	547.0	232	446	65.695068359375	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	121	213	667	1130	1577	300	وفي الحديث الصحيح الذي في-- البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	188	285	1002	1482	1553	300	وفي الحد-------يث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	449	867.5	359	487	92.19712829589844	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	122	188	671	997	1577	300	الحديث الصحيح الذي في-- البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	19	87	92	430	1549	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رس---------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	305	588.0	243	347	87.89625549316406	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	135	219	736	1159	1577	300	الله تعالي---- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ف----------اخبر ا-نه لا يزال يتقرب اليه	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	207	295	1052	1487	1509	300	الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا فيه محاربة الله لمن حا-----رب وليه	557	3010253072263850826	399	747.0	317	440	90.68181610107422	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	145	213	788	1130	1577	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	342	674.0	274	344	99.4186019897461	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	134	220	731	1168	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ف--اخبر انه لا يزال يتقرب الي----ه ب-----------النوافل	2173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	92	0	455	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل	695	3010253072263850826	424	808.0	341	455	93.18681335449219	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2175	true	-8167224135695954907	26	80	121	400	1557	300	عليه وسلم من غير وجه انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده------- من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما استيقظ اذا -دابته عليها طعامه وشرابه وفي رواية كيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يارسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	2175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	0	41	0	215	1521	300	عليه وسلم من-------- ان---- الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة----- فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه -------------------------------------------------------فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	693	3010253072263850826	192	302.0	155	287	66.89895629882812	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	43	116	237	617	1595	300	الذين نافقوا وقيل لهم---------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا -لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	92	185	493	991	1598	300	الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي----------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودواما--عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	3010253072263850826	306	540.0	247	553	55.334537506103516	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	43	109	237	583	1595	300	الذين نافقوا وقي-----ل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	2188	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	212	300	1088	1553	1553	300	الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور-------- وقال تعالي---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	288	499.5	229	478	60.25104522705078	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	247	300	1280	1560	1560	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه رواه مسلم وغيره فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب-----------------------------	2236	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	132	182	667	928	1544	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر ا------------------------------------------ليه وهو الزيادة فاخبر ان النظر اليه احب	694	3010253072263850826	226	417.5	183	309	73.13916015625	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	75	6	357	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون من ذلك شيءا----------- وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي و------------------كما قال	2245	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms169	false	-146432524556071275	239	294	1218	1479	1507	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	169	3010253072263850826	201	342.0	159	410	49.024391174316406	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	142	189	794	1005	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	146	194	764	984	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	204	393.5	158	220	92.7272720336914	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	140	189	781	1005	1558	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	157	560	789	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	222	435.0	173	229	96.94322967529297	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	85	116	482	652	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	2275	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	235	266	1167	1336	1510	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	99	3010253072263850826	163	315.0	132	170	95.88235473632812	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	13	82	54	401	1605	300	العابد والمعبود والمصلي والمصلي له -----------كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي	2277	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	12	70	61	344	1451	300	-----------------المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال------- ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة ---------وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال -------------------------------------------وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي	74	3010253072263850826	255	453.0	201	359	71.0306396484375	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	27	77	136	379	1605	300	لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل	2277	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms492	false	7708905845169142982	261	300	1368	1552	1552	300	لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة ---------وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في ادا-كل ركعة الي قوله ---------------------------------------------وما زلت اياها واياي لم تزل-	492	3010253072263850826	172	306.0	136	243	70.78189086914062	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2288	true	-1415458413574117372	62	94	340	498	1586	300	ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة	2288	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms624	false	8262868999028251895	42	74	210	368	1571	300	ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطءة	624	3010253072263850826	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث----------------------------------------------- قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	246	297	1308	1593	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	230	430.0	187	295	77.96610260009766	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	234	458.5	192	243	96.29629516601562	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2369	true	-344992861862111026	26	78	153	397	1634	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم----------------- اعوذ بكلمات الله التامات التي لايتجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا-رحمن	2369	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms136	false	8762494460633939843	112	170	633	901	1612	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	136	3010253072263850826	242	457.5	190	268	90.29850769042969	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2372	true	8733916230267837946	217	300	1052	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ك----------------------------------------ان الله ولا شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب------------------------------------ في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وفي المسند عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني عن-د الله مكتوب بخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي رات حين ولدتني -انه- خرج منها نور اضاءت له قصور الشام وفي حديث ميسرة الح-ر قلت يا-رسول الله متي-	2372	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms489	false	3281423210545845597	181	273	950	1415	1542	300	صلي الله عليه وسلم موجودة قبل ان يخلق الا كما كانت حقيقة غيره بمعني ان الله علمها وقدرها لكن كان ظهور خبره واسمه مشهورا اعظم من غيره فانه كان مكتوبا في التوراة والانجيل وقبل ذلك كما روي الامام احمد في مسنده ع--------------------ن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اني لعبد الله مكتوب -خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي رات حين ولدتني كانها خرج منها نورا ضاءت له قصور الشام و---حديث ميسرة الفجر قلت يا رسول الله متي	489	3010253072263850826	291	449.0	230	493	59.026371002197266	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2373	true	1559199341112660468	150	176	727	855	1487	300	اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2373	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	234	260	1205	1333	1520	300	اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	691	3010253072263850826	126	250.0	100	128	98.4375	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2375	true	1688613211012644293	66	92	368	516	1575	300	ولهذا قال بعضهم------------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------- العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع و-----------مجرد الاسباب	2375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	145	177	735	913	1520	300	ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والله سبحانه خلق الاسباب	691	3010253072263850826	133	227.5	108	178	74.71910095214844	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	77	151	378	742	1497	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير-ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	100	183	512	909	1475	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي------- الصحيح سيد الاستغفار --------------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	343	658.0	273	418	82.05741882324219	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2378	true	1785244154262243503	112	141	548	688	1492	300	صلي اللله عليه وسلم --------كل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2378	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	230	260	1186	1333	1520	300	صلي ا-لله عليه وسلم اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	691	3010253072263850826	139	264.5	110	148	93.9189224243164	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	35	170	190	903	1538	300	في كل صلاة بان يقول اياك نعبد واياك نستعين وقد --------صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقال بعض السلف--- انزل الله عز وجل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علم--ها في الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان وجمع الاربعة في القران وعلم الق--ران في المفصل وعلم المفصل في الفا--تحة و-----علم الفاتحة في ----------قوله اياك نعبد واياك نستعين	2379	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	101	230	540	1210	1615	300	في كل صلاة -ان يقول اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقو-----------------------------ل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انز------------ل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق----------------------------------------------------------------ران ومعاني القران في الم------------فصل في ام الكتاب ومعاني ام ال-كتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين	135	3010253072263850826	535	916.5	426	789	67.8073501586914	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2380	true	7699759028325229812	196	224	987	1127	1505	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة وغيره--- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2380	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	91	120	470	613	1574	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	131	247.0	103	143	91.60839080810547	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2380	true	7699759028325229812	159	227	806	1147	1505	300	عند المصاءب والاستغفار عند المعاءب---- قال تعالي---------------------------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات---------------------------اكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة وغيره هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والله سبحانه وتعالي	2380	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	114	196	603	1001	1537	300	علي المصاءب و--يستغفرون من المعايب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف-- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قال---------- تعالي	669	3010253072263850826	303	533.5	239	412	73.54368591308594	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2382	true	-5036781857717425075	26	49	130	241	1625	300	حسن ارادة الله تعالي لخلق الخلق وانشاء الانام وهل يخلق لعلة او لغير علة فان قيل لا لعلة فهو عبث تعالي الله عنه	2382	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms650	false	6256670786273074975	277	300	1391	1501	1501	300	حسن ارادة الله تعالي لخلق الخلق وانشاء الانام وهل يخلق لعلة او لغير علة فان قيل لا لعلة فهو عبث تعالي الله عنه-	650	3010253072263850826	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2382	true	-5036781857717425075	49	300	241	1625	1625	300	وان قيل لعلة فان قلتم انها لم تزل لزم ان يكون المعلوم لم يزل وان قلتم انها محدثة لزم ان يكون لها علة والتسلسل محال فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة كبيرة من اجل المساءل الكبار التي تكلم فيها الناس واعظمها شعوبا وفروعا واكثرها شبها ومحارات فان لها تعلقا بصفات الله تعالي وباسماءه وافعاله واحكامه من الامر والنهي والوعد والوعيد وهي داخلة في خلقه وامره فكل ما في الوجود متعلق بهذه المسالة فان المخلوقات جميعها متعلقة بها وهي متعلقة بالخالق سبحانه وكذلك الشراءع كلها الامر والنهي والوعد والوعيد متعلقة بها وهي متعلقة بمساءل القدر والامر وبمساءل الصفات والافعال وهذه جوامع علوم الناس فعلم الفقه الذي هو الامر والنهي متعلق بها وقد تكلم الناس في تعليل الاحكام الشرعية والامر والنهي كالامر بالتوحيد والصدق والعدل والصلاة والزكاة والصيام والحج والنهي عن الشرك والكذب والظلم والفواحش هل امر بذلك لحكمة ومصلحة وعلة اقتضت ذلك ام ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهل علل الشرع بمعني الداعي والباعث او بمعني الامارة والعلامة وهل يسوغ في الحكمة ان ينهي الله عن التوحيد والصدق والعدل ويامر بالشرك والكذب والظلم ام لا وتكلم الناس في تنزيه الله تعالي عن الظلم هل هو منزه عنه مع قدرته عليه ام الظلم ممتنع لنفسه لا يمكن وقوعه وتكلموا في محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه هل هي بمعني ارادته او هي الثواب والعقاب المخلوق ام هذه صفات اخص من الارادة وتنازعوا فيما وقع في الارض من الكفر والفسوق والعصيان هل يريده ويحبه ويرضاه كما يريد ويحب ساءر ما يحدث ام هو واقع بدون قدرته ومشيءته وهو لا يقدر ان يهدي ضالا ولا-	2382	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms651	false	-8350839656944890656	0	246	0	1361	1655	300	وان قيل لعلة فان قلتم انها لم تزل لزم ان يكون المعلول لم يزل وان قلتم انها محدثة لزم ان يكون لها علة والتسلسل محال الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسءل------ة من اجل المساءل الكبار التي تكلم فيها الناس واعظمها شع-با وفروعا واكثرها شبها ومحارات فان لها تعلقا بصفات الله تعالي وباسماءه وافعاله واحكامه من الامر والنهي والوعد والوعيد وهي داخلة في خلقه وامره فكل ما في الوجود متعلق بهذه المسءلة فان المخلوقات جميعها متعلقة بها وهي متعلقة بالخالق سبحانه وكذلك الشراءع كلها الامر والنهي والوعد والوعيد متعلقة بها وهي متعلقة بمساءل القدر والامر و-مساءل الصفات والافعال وهذه جوامع علوم الناس فعلم الفقه----- هو الامر والنهي---------- وقد تكلم الناس في تعليل الاحكام الشرعية والامر والنهي كالامر بالتوحيد والصدق والعدل والصلاة والزكاة والصيام والحج والنهي عن الشرك والكذب والظلم والفواحش هل امر بذلك لحكمة ومصلحة وعلة اقتضت ذلك ام ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهل علل الشرع بمعني الداعي والباعث او بمعني الامارة والعلامة وهل يسوغ في الحكمة ان ينهي الله عن التوحيد والصدق والعدل ويامر بالشرك والكذب والظلم ام لا وتكلم الناس في تنزيه الله تعالي عن الظلم هل هو منزه عنه مع قدرته عليه ام الظلم ممتنع لنفسه لا يمكن وقوعه وتكلموا في محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه هل هو بمعني ارادته وهو-- الثواب والعقاب المخلوق ام هذه صفات اخص من الارادة وتنازعوا فيما وقع في الارض من الكفر والفسوق والعصيان هل يريده ويحبه ويرضاه كما يريد ويحب ساءر ما يحدث ام هو واقع بدون قدرته ومشيءته وهو لا يقدر ان يهدي ضالا ولا	651	3010253072263850826	1349	2644.5	1104	1386	97.3304443359375	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2383	true	4357894855688430071	0	59	0	323	1589	300	يضل مهتديا ام هو واقع بقدرته ومشيءته ولا يكون في ملكه ما لا يريد وله في جميع خلقه حكمة بالغة وهو يبغضه ويكرهه ويمقت فاعله ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يريده الارادة الدينية المتضمنة لمحبته ورضاه وان اراده الارادة الكونية التي تتناول ما قدره وقضاه وفروع هذا الاصل-- كثيرة لا يحتمل هذا الموضع استقصاءها ولاجل تجاذب	2383	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms651	false	-8350839656944890656	246	300	1361	1655	1655	300	يضل مهتديا ام هو واقع بقدرته ومشيءته ولا يكون في ملكه ما لا يريد وله في جميع خلقه حكمة بالغة وهو يبغضه ويكرهه ويمقت فاعله ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يريده الارادة الدينية المتضمنة لمحبته ورضاه وان اراده الارادة الكونية التي تتناول ما قدره وقضاه وفروع هذه المسءلة كثيرة------------------------------ ولاجل تجاذب-	651	3010253072263850826	288	549.5	235	325	88.61538696289062	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2383	true	4357894855688430071	60	300	327	1589	1589	300	الاصل ووقوع الاشتباه فيه صار الناس فيه الي التقديرات الثلاثة المذكورة في سءال الساءل وكل تقدير قال به طواءف من بني ادم من المسلمين وغير المسلمين فالتقدير الاول هو قول من يقول خلق المخلوقات وامر بالمامورات لا لعلة ولا لداع ولا باعث بل فعل ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول كثير-ممن يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم وقد قال بهذا طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول الاشعري واصحابه وقول كثير من نفاة القياس في الفقه الظاهرية كابن حزم وامثاله ومن حجة هءلاء انه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا ومن حجتهم ما ذكره الساءل من ان العلة ان كانت قديمة وجب قدم المعلول لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلول في العلم والقصد كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك ويقال ان العلة الغاءية بها صار-الفاعل فاعلا فلا ريب انها متاخرة في الوجود عنه----- فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا-	2383	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms652	false	5154223342062006498	0	239	0	1250	1565	300	الاصل ووقوع الاشتباه فيه صار الناس فيه الي التقديرات الثلاثة المذكورة في سءال الساءل وكل تقدير قال به طواف---- بني ادم من المسلمين وغير المسلمين فالتقدير الاول هو قول من يقول خلق المخلوقات وامر بالمامورات لا لع-ة ولا لداع ولا باعث بل فعل ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول كثير ممن يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم وقد قال بهذا طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول الاشعري واصحابه وقول كثير من نفاة القياس--------- الظاهرية كابن حزم وامثاله ومن حجة هءلاء انه لو ------خلق لعلة لكان ناقصا بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا ومن حجتهم ما ذكره الساءل من ان العلة ان كانت قديمة وجب قدم المعلوم لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلوم في العلم والقصد كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك ويقال ان العلة الغاءية بها صار الفاعل فاعلا فلا ريب انها متاخرة في الوجود عن العمل فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا	652	3010253072263850826	1238	2423.5	1003	1270	97.48031616210938	227	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2384	true	-5196572121624533174	0	61	0	315	1560	300	للحوادث فان العلة اذا كانت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها واذا قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث -المحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة	2384	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms652	false	5154223342062006498	239	300	1250	1565	1565	300	للحوادث فان العلة اذا كانت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها واذا قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث والمحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة-	652	3010253072263850826	314	618.0	254	316	99.3670883178711	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2384	true	-5196572121624533174	53	283	271	1474	1560	300	الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كانت لعلة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما احدثه احدثه لعلة والعلة مما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل فهذا ونحوه من حجج من ينفي تعليل افعال الله تعالي واحكامه والتقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما يقول ذلك طواءف من المسلمين كما سياتي بيانه وكما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفه القاءلين بقدم العالم وهءلاء اصل قولهم ان المبدع للعالم علة تامة تستلزم معلولها لا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما يستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل ان- لم يكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد	2384	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms653	false	1566868962311178104	72	300	368	1557	1557	300	الله تعالي واحكامه -----ه فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كانت لعلة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما احد------ثه لعلة والعلة مما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل وهذا -نحوه من حجج من ينفي تعليل افعال الله تعالي واحكامه والتقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما يقول ذلك طواءف من المسلمين كما سياتي بيانه -كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة القاءلين بقدم العالم وهءلاء اصل قولهم ان للمبدع للعالم علة تامة تستلزم معلولها لا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما يستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي-جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل وان لم يكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد-	653	3010253072263850826	1175	2305.0	949	1204	97.59136199951172	220	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2385	true	3166412716494243084	0	282	0	1462	1543	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء-العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرجح ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعلية ولكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات لا- فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة منها ان يقال هذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا ابين من بطلان التسلسل وبطلان الترجيح بلا مرجح وذلك ان العلة التامة المستلزمة لمعلولها يقترن بها معلولها ولا يجوز ان يتاخر عنها شء من معلولها فكل ما حدث من الحوادث لا يجوز ان يحدث عن هذه العلة التامة وليس هناك ما تصدر عنه الممكنات سوي الواجب بنفسة الذي سماه هءلاء علة تامة فاذا امتنع صدور الحوادث عنه وليس هناك ما يحدثها غيره لزم ان تحدث بلا محدث وايضا فلو قدر ان غيره احدثها فان كان واجبا بنفسه كان القول فيه كالقول في الواجب الاول واصل قولهم ان الواجب بنفسه علة تامة تستلزم مقارنة معلوله له فلا يجوز ان يصدر علي قولهم عن العلة التامة حادث لا بواسطة ولا بغير واسطة لان تلك الواسطة ان كانت من لوازم وجوده كانت قديمة معه فامتنع صدور الحوادث عنها وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في غيرها وان قدر ان المحدث للحوادث غير واجب بنفسه كان ممكنا مفتقرا الي موجب يوجب به ثم ان قيل انه محدث كان من الحوادث وان قيل انه قديم كان له علة تامة مستلزمة له وامتنع حينءذ حدوث الحوادث عنه فان الممكن لا يوجد هو ولا شء من صفاته وافعاله الا عن الواجب بنفسه فاذا قدر حدوث الحوادث عن ممكن قديم معلول لعلة قديمة قيل هل حدث فيه سبب يقتضي	2385	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms654	false	3820482944655513464	17	300	83	1545	1545	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرجح ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعل-ة ولكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات فال فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة منها ان يقال هذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا ابين من بطلان التسلسل وبطلان الترجيح بلا مرجح وذلك ان العلة التامة المستلزمة لمعلولها يقترن بها معلولها ولا يجوز ان يتاخر عنها شء من معلولها فكل ما حدث من الحوادث لا يجوز ان يحدث عن هذه العلة التامة وليس هناك ما يصدر عنه الممكنات سوي الواجب بنفسه الذي سماه هءلاء علة تامة فاذا امتنع صدور الحوادث عنه وليس هناك ما يحدثها غيره لزم ان يحدث بلا محدث وايضا فلو قدر ان غيره احدثها فان كان واجبا بنفسه كان القول فيه كالقول في الواجب الاول واصل قولهم ان الواجب بنفسه علة تامة تستلزم مقارنة معلوله له فلا يجوز ان يصدر علي قولهم عن العلة التامة حادث لا بواسطة ولا بغير واسطة لان تلك الواسطة ان كانت من لوازم وجوده كانت قديمة معه فامتنع صدور الحوادث عنها وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في غيرها وان قدر ان المحدث للحوادث غير واجب بنفسه كان ممكنا مفتقرا الي موجب يوجب به ثم ان قيل انه محدث كان من الحوادث وان قيل انه قديم كان له علة تامة مستلزمة له وامتنع حينءذ حدوث الحوادث عنه فان الممكن لا يوجد هو ولا شء من صفاته وافعاله الا عن الواجب بنفسه فاذا قدر حدوث الحوادث عن ممكن قديم معلول لعلة قديمة قيل هل حدث فيه سبب يقتضي-	654	3010253072263850826	1456	2888.0	1175	1464	99.45355224609375	276	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2386	true	7502139127209733026	0	282	0	1449	1543	300	كما تقدم الوجه الثاني الذي يبين بطلان قولهم ان يقال مضمون الحجة انه اذا لم يكن ثم علة قديمة لزم التسلسل او الترجيح بلا مرجح والتسلسل عندكم جاءز فان اصل قولهم ان هذه الحوادث متسلسلة شيءا بعد شء وان حركات الفلك توجب استعداد القوابل لان تفيض عليها الصور-الحادثة من العلة القديمة سواء قلتم هي العقل الفعال او هي الواجب الذي يصدر عنه بتوسط العقول او غير ذلك من الوساءط واذا كان التسلسل جاءزا عندكم لم يمتنع حدوث الحوادث عن غير علة موجبة للمعلول وان لزم التسلسل بل هذا خير في الشرع والعقل من قولكم وذلك ان الشرع اخبر ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا مما اتفق عليه اهل الملل المسلمون واليهود والنصاري فان قيل -انه خلقها بسبب حادث قبل ذلك كان خيرا من قولكم انها قديمة ازلية معه في الشرع وكان اولي في العقل لان العقل ليس فيه ما يدل علي قدم هذه الافلاك حتي يعارض الشرع وهذه الحجة العقلية انما تقتضي انه لاي-حدث شء الا بسبب حادث فاذا قيل ان السماوات والارض خلقها الله تعالي بما حدث قبل ذلك لم يكن في حجتكم العقلية ما يبطل هذا الوجه الثالث ان يقال حدوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا في العقل لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما يقول ذلك من يقوله من اهل الكلام وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان ممكنا امكن ان يكون حدوث ما احدثه الله تعالي كالسموات والارض موقوفا علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة واما ان لا تثبتوا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات	2386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms655	false	-1315328945295834255	18	300	82	1524	1524	300	كما تقدم الوجه الثاني الذي يبين بطلان قولهم ان يقال مضمون الحجة انه اذا لم يكن ثم علة قديمة لزم التسلسل او الترجيح بلا مرجح والتسلسل عندكم جاءز فان اصل قولهم ان هذه الحوادث متسلسلة شيءا بعد شء وان حركات الفلك توجب استعداد القوابل لان تفيض عليها الصور الحادثة من العلة القديمة سواء قلتم هي العقل الفعال او هي الواجب الذي يصدر عنه بتوسط العقول او غير ذلك من الوساءط واذا كان التسلسل جاءزا عندكم لم يمتنع حدوث الحوادث من غير علة موجبة للمعلول وان لزم التسلسل بل هذا خير في الشرع والعقل من قولكم وذلك ان الشرع اخبر ان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام وهذا مما اتفق عليه---- الملل المسلمون واليهود والنصاري فان قيل بانه خلقها بسبب حادث قبل ذلك كان خيرا من قولهم انها قديمة ازلية معه في الشرع وكان اولي في العقل لان العقل ليس فيه ما يدل علي قدم هذه الافلاك حتي يعارض الشرع وهذه الحجة العقلية انما تقتضي انه لا يحدث شء الا بسبب حادث فاذا قيل ان السم-وات والارض خلقها الله تعالي بما حدث قبل ذلك لم يكن في حجتكم العقلية ما يبطل هذا الوجه الثالث ان يقال حدوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا في العقل لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما يقول ذلك من يقوله من اهل الكلام وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان محدثا امكن ان يكون حدوث ما احدثه الله تعالي كالسموات والارض موقوفا علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة واما--- لا تثبتوا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات-	655	3010253072263850826	1433	2820.5	1154	1452	98.69145965576172	272	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2387	true	7693149024631994376	0	290	0	1643	1688	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوق العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وان اثبتم له حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لزمكم ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واما التقدير الثالث وهو انه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة فهذا قول اكثرال-ناس من المسلمين وغير-المسلمين وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغيرهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وقول اكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة منفصلة عنه ايضا كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم وقالوا الحكمة في ذلك احسانه الي الخلق والحكمة في الامر تعويض المكلفين بالثواب وقالوا ان فعل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فحلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به فعل ولا نعت فقال لهم الناس انتم متناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه علي فاعله حكم يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بالاحسان ذلك --------الالم واما للتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير-الذي يحصل منها الي غيرها فالاحسان الي الغير محمود لكون المحسن يعود اليه من	2387	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms656	false	-2351527738810388249	17	300	94	1691	1691	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوق العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وان اثبتم له حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لزمكم ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوب- جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك و------------------------------------------اما التقدير الثالث وهو انه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة فهذا قول اكثر الناس من المسلمين وغير المسلمين وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغيرهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وا----كثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة منفصلة عنه ايضا كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم وقالوا الحكمة في ذلك احسانه الي الخلق والحكمة في الامر تعريض المكلفين للث-واب وقالوا ان فعل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فخلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به فعل ولا نعت فقال لهم الناس انتم متناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه علي فاعله حكم يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بذل--------ك الاحسان الالم واما للتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها الي غيرها فالاحسان الي الغير محمود لكون المحسن يعود اليه من-	656	3010253072263850826	1576	3089.5	1298	1654	95.2841567993164	268	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2388	true	-8260135406712221488	0	289	0	1525	1577	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يعلم ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان عابثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله فرارا من العبث فوقعتم في العبث فان العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامر-الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة والا فامر الفاعل بفعل لا يعود اليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لافي- العاجل ولا في الاجل لا-يستحسن من الامر ونشا من هذا الكلام نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم وحكوا ذلك عن ابي حنيفة نفسه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له ولكونه ضارا للفاعل منافرا له انه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا وهذا ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نها الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل ومفسدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لاح-سن ولا قبح في الفعل الا ما عاد	2388	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms657	false	-997423531740758424	10	300	46	1555	1555	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يعلم ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان ع-بثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله فرارا من العبث فوقعتم في العبث فان العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامر الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة والا فامر الفاعل بفعل لا يعود اليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لا في العاجل ولا في الاجل لا يستحسن من الامر ونشا من هذا الكلام نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسءلة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم وحكوا ذلك عن ابي حنيفة نفسه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له و-كونه ضارا للفاعل منافرا له انه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا وهذا ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نهي الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم------- والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب الم-رتب علي معصيته ضار للفاعل ومفسدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لا حسن ولا قبح ---------الا ما عاد-	657	3010253072263850826	1500	2947.0	1215	1529	98.10333251953125	277	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2389	true	-5443808455202035376	0	300	0	1480	1480	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممك-نا من الافعال فهو حسن اذ لا-فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته اذ عندهم لا-يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما-يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته وعدله ولا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا-يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه سبحانه فانه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما اي لاي-خاف ان يظلم فيحمل عليه من سيءات غيره ولا يهضم من حسناته وقال تعالي ما-يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما يجاء برجل من امتي يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا-رب فيقال له الك عذر ا لك حسنة فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج له بطاقة فيها اشهد -ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يظلم بل يثاب علي ما اتي به من التوحيد كما قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وجمهور هءلاء الذين يسمون انفسهم عدلية يقولون من فعل كبيرة واحدة احبطت جميع حسناته وخلد في نار جهنم فهذا الذي سماه الله ورسوله ظلما يصفون الله-	2389	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms658	false	7289278974450701826	11	296	53	1443	1462	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكننا من الافعال فهو حسن اذ لا فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته اذ عندهم لا يقوم بذاته--- وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته ف------لا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه سبحانه فانه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما اي لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه من سيءات غيره ولا يهضم من حسناته وقال تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد وقال------ صلي الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه -------------الترمذي وغيره-- يجاء برجل من امتي يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقال له---------------------------------------------------------------- لا ظلم عليك اليوم ويءتي ببطاق------ة فيها شهادة ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يظلم بل يثاب علي ما اتي به من التوحيد كما قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وجمهور هءلاء الذين يسمون انفسهم عدلية يقولون من فعل كبيرة واحدا احطبت جميع حسناته وخلد في نار جهنم فهذا الذي سماه الله ورسوله ظلما يصفون الله	658	3010253072263850826	1360	2598.0	1085	1490	91.2751693725586	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2390	true	-2626307538392798126	4	300	20	1610	1610	300	عن الظلم ويسمون تخصيصه من يشاء برحمته وفضله وخلقه ما خلقه لما له فيه من الحكمة البالغة ظلما والكلام في هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع ولكن- نبهنا علي مجامع اصول الناس في هذا المقام وهءلاء المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة يوجبون علي الله سبحانه ان يفعل بكل عبد ما هو الاصلح له في دينه وتنازعوا في وجوب الاصلح في دنياه ومذهبهم انه لا يقدر ان يفعل مع مخلوق من المصلحة الدينية غير ما فعل ولا يقدر ان يهدي ضالا ولا يضل مهتديا واما ساءر الطواءف الذين يقولون بالتعليل من الفقهاء واهل الحديث والصوفية واهل الكلام كالكرامية وغيرهم والمتفلسفة ايضا فلا يوافقونهم علي هذا بل يقولون انه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها سبحانه وتعالي وقد يعلم العباد او بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه وقد لا-يعلمون ذلك والامور العامة التي يفعلها تكون لحكمة عامة ورحمة عامة كارسال محمد صلي الله عليه وسلم فانه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فان ارساله كان من اعظم النعمة علي الخلق وفية اعظم حكمة للخالق ورحمة منه لعباده كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا قالوا هو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا قال قاءل فقد تضرر برسالته طاءفة من الناس كالذين كذبوه من المشركين واهل الكتاب كان عن هذا جوابان احدهما انه نفعهم بحسب الامكان فانه اضعف شرهم الذي كانوا يفعلونه لولا الرسالة باظهار الحجج والايات التي زلزلت ما في قلوبهم وبالجهاد والجزية التي اخافتهم-	2390	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms659	false	-8849066944106301617	0	266	0	1436	1630	300	عن الظلم ويسمون تخصيصه من يشاء برحمته وفضله وخلقه ما خلقه لما له فيه من الحكمة البالغة ظلما والكلام في هذه الامور مبسوط-في غير هذا الموضع وانما نبهنا علي مجامع اصول الناس في هذا المقام وهءلاء المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة يوجبون علي الله سبحانه ان يفعل بكل عبد ما هو الاصلح له في دينه وتنازعوا في وجوب الاصلح في دنياه ومذهبهم انه لا يقدر ان يفعل مع مخلوق من المصلحة الدينية غير ما فعل ولا يقدر ان يهدي ضالا ولا يضل مهتديا واما ساءر الطواءف الذين يقولون بالتعليل من الفقهاء واهل الحديث والصوفية واهل الكلام---------- وغيرهم والمتفلسفة ايضا فلا يوافقونهم علي هذا بل يقولون انه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها سبحانه وهو -------يعلم العباد او بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه وقد لا يعلمون ذلك والامور العامة التي يفعلها تكون لحكمة عامة ورحمة عامة كارسال محمد صلي الله عليه وسلم فانه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فان ارساله كان من اعظم النعمة علي الخلق وفيه اعظم حكمة للخالق ورحمة منه لعباده كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشاكرين وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا قالوا هو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا قال قاءل فقد تضرر برسالته طاءفة من الناس كالذين كذبوه من المشركين واهل الكتاب كان عن هذا جوابان احدهما انه نفعهم بحسب الامكان فانه اضعف شرهم الذي كانوا يفعلونه لولا الرسالة باظهار الحجج والايات التي زلزلت ما في قلوبهم وبالجهاد والجزية التي اخافتهم	659	3010253072263850826	1425	2809.5	1162	1593	89.453857421875	261	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2391	true	8224017142549532812	0	34	0	195	1552	300	واذلتهم حتي قل شرهم ومن قتله منهم مات قبل ان يطول عمره في الكفر فيعظم كفره فكان ذلك تقليلا لشره والرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان والجواب	2391	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms659	false	-8849066944106301617	266	300	1436	1630	1630	300	واذلتهم حتي قل شرهم ومن قتله منهم مات قبل ان يطول عمره في الكفر فيعظم كفره وكان ذلك تقليلا لشره والرسل صلوات الله عليهم بعثوا لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان والجواب-	659	3010253072263850826	192	377.0	159	195	98.46154022216797	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2391	true	8224017142549532812	34	300	195	1552	1552	300	الثاني ان ما حصل من الضرر امر مغمور في جنب ما حصل من النفع كالمطر الذي عم نفعه اذا خرب به بعض البيوت او احتبس به بعض المسافرين والمكتسبين كالقصارين ونحوهم وما كان نفعه ومصلحته عامه كان خيرا مقصودا ورحمة محبوبة وان تضرر به بعض الناس وهذا الجواب اجاب به طواءف من المسلمين واهل الكلام والفقه وغيرهم من الحنفية والحنبلية وغيرهم ومن الكرامية والصوفية وهو جواب كثير من المتفلسفة وقال هءلاء جميع ما يحدثه في الوجود من الضرر فلا بد فيه من حكمة قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال الذي احسن كل شء-خلقه والضرر الذي يحصل به حكمة مطلوبة لا يكون شرا مطلقا وان كان شرا بالنسبة الي من تضرر به ولهذا لا-يجء في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم اضافة الشر وحده الي الله بل لا يذكر الشر الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يدخل في عموم المخلوقات فانه اذا دخل في العموم افاد عموم القدرة والمشيءة والخلق وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة تتعلق بالعموم واما ان يضاف الي السبب الفاعل واما ان يحذف فاعله فالاول كقوله تعالي الله خالق كل شء ونحو ذلك ومن هذا الباب اسماء الله المقترنة كالمعطي المانع والضار-النافع المعز -المذل الخافض الرافع فلا يفرد الاسم المانع عن قرينه ولا الضار عن قرينه لان اقترانهما يدل علي العموم وكل ما-في الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله تعالي وما في الوجود من غير ذلك فهو من عدله فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات-	2391	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	0	268	0	1351	1520	300	الثاني ان ما حصل من الضرر امر مغمور في جنب ما حصل من النفع كالمطر الذي عم نفعه اذا خرب به بعض البيوت او احتبس به بعض المسافرين والمكتسبين كالقاصرين ونحوهم وما كان نفعه ومصلحته عامة كان خيرا مقصودا ورحمة محبوبة وان تضرر به بعض الناس وهذا الجواب اجاب به طواءف من المسلمين واهل الكلام والفقه وغيرهم من الحنفية والحنبلية وغيرهم ومن الكرامية والصوفية وهو جواب كثير من المتفلسفة وقال هءلاء جميع ما يحدث- في الوجود من الضرر فلا بد فيه من حكمة قال تع-----الي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال الذي احسن كل شء خلقه والضرر الذي يحصل به حكمة مطلوبة لا يكون شرا مطلقا وان كان شرا بالنسبة الي من تضرر به ولهذا لا يجء في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم اضافة الشر وحده الي الله بل لا يذكر الشر الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يدخل في عموم المخلوقات فانه اذا دخل في العموم افاد عموم القدرة والمشيءة والخلق وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة -تعلق بالعموم واما ان يضاف الي السبب الفاعل واما ان يحذف فاعله فالاول كقوله تعالي الله خالق كل شء ونحو ذلك ومن هذا الباب اسماء الله المقترنة كالمعطي المانع والضار النافع المعز والمذل الخافض الرافع فلا يفرد الاسم المانع عن قرينه ولا الضار عن قرينه لان اقترانه-ا يدل علي العموم وكل ما في الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله تعالي وما في الوجود من غير ذلك ف---من عدله فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات	660	3010253072263850826	1340	2618.0	1077	1363	98.31254577636719	252	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2392	true	-6002966890788845560	0	32	0	170	1562	300	والارض فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخري القسط------------ يخفض ويرفع فاخبر ان يده اليمني فيها الاحسان الي الخلق ويده الاخري فيها العدل والميزان الذي به يخفض ويرفع فخفضه ورفعه من	2392	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	268	300	1351	1520	1520	300	والارض فانه لم يغض ما في يمينه و------------القسط بيده الاخري يخفض ويرفع فاخبر ان يده اليمني فيها الاحسان الي الخلق ويده الاخري فيها العدل والميزان الذي به يخفض ويرفع فخفضه ورفعه من-	660	3010253072263850826	157	288.0	128	182	86.26373291015625	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2392	true	-6002966890788845560	32	300	170	1562	1562	300	عدله واحسانه الي خلقه من فضله واما حذف الفاعل فمثل قول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقوله تعالي في سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير-المغضوب عليهم ولا الضالين ونحو ذلك واضافته الي السبب كقوله من شر ما خلق وقوله فاردت ان اعيبها مع قوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وقوله تعالي ما-اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قل-تم اني هذا قل هو من عند انفسكم وامثال ذلك ولهذا ليس من اسماء الله الحسني اسم يتضمن الشر وانما يذكر الشر في مفعولاته كقوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقوله ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وانه لغفور رحيم وقوله ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود فبين سبحانه ان بطشه شديد وانه هو-الغفور الودود واسم المنتقم ليس من اسماء الله الحسني الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاء في القران مقيدا كقوله تعالي انا من المجرمين منتقمون وقوله ان الله عزيز ذو انتقام والحديث الذي في عدد الاسماء الحسني الذي يذكر فيه المنتقم فذكر في سياقه البر التواب المنتقم العفو الرءوف ليس هو عند اهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هذا ذكره الوليد ابن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز او عن بعض شيوخه ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المشهورة الا الترمذي رواه عن طريق الوليد بن مسلم بسياق ورواه غيره باختلاف في الاسماء وفي ترتيبها يبين انه ليس من كلام النبي صلي الله-	2392	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms661	false	8623744066283995613	0	259	0	1333	1530	300	عدله واحسانه الي خلقه من فضله واما حذف الفاعل فمثل قول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقوله تعالي---------------- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ونحو ذلك واضافته الي السبب كقوله من شر ما خلق وقوله فاردت ان اعيبها مع قوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة--------- مثليها قليتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وامثال ذلك ولهذا ليس في اسماء الله الحسني اسم يتضمن الشر وانما يذكر الشر في مفعولاته كقوله نبء عبادي اني انا -لغفور رح--يم وان عذابي هو العذاب الاليم وقوله ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب ----------الاية وقوله ان بطش ربك لشديد انه هو يبدي ويعيد وهو الغفور الودود فبين سبحانه ان بطشه شديد وانه هو الغفور الودود واسم المنتقم ليس من اسماء الله الحسن- الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاء في القران مقيدا كقوله تعالي انا من المجرمين منتقمون وقوله ان الله عزيز ذو انتقام والحديث الذي في عدد الاسماء الحسني الذي يذكر فيه المنتقم وذكر في سياقه البر التواب المنتقم العفو الرءوف ليس هو عند اهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هذا ذكره الوليد -بن مسلم------------------------- عن بعض شيوخه ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المشهورة الا الترمذي رواه من طريق الوليد بن مسلم بسياق ورواه غيره باختلاف في الاسماء وفي ترتيبها يبين انه ليس من كلام النبي صلي الله	661	3010253072263850826	1316	2542.5	1062	1398	94.13447570800781	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2393	true	-4251485872346261763	0	41	0	199	1535	300	عليه وسلم وساءر من روي هذا الحديث عن ابي هريرة ثم عن الاعرج ثم عن ابي الزناد لم يذكروا اعيان الاسماء بل ذكروا قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهكذا	2393	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms661	false	8623744066283995613	259	300	1333	1530	1530	300	عليه وسلم وساءر من روي هذا الحديث عن ابي هريرة ثم عن الاعرج ثم عن ابي الزناد لم يذكروا اعيان الاسماء بل ذكروا قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد- من احصاها دخل الجنة وهكذا-	661	3010253072263850826	197	384.0	157	199	98.9949722290039	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2393	true	-4251485872346261763	41	300	199	1535	1535	300	اخرجه اهل الصحيح كالبخاري ومسلم وغيرهما ولكن روي عدد الاسماء من طريق اخري من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة ورواه ابن ماجه واسناده ضعيف يعلم اهل الحديث انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في عدد الاسماء الحسني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذان الحديثان كلاهما مروي من طريق ابي هريرة وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه علي اصول تنفع في معرفة هذه المسالة فان نفوس بني ادم لا-يزال يحوك فيها من هذه المسالة امر عظيم واذا علم العبد من حيث الجملة ان لله فيما خلقه وما امر به حكمة عظيمة كفاه هذا ثم كلما ازداد علما وايمانا ظهر له من حكمة الله ورحمته ما يبهر عقله ويبي-ن له تصديق ما اخبر الله به في كتابه حيث قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فانه صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها وفي الصحيحين عنه انه قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق حتي ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعا وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها عباده او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم هءلاء الجمهور من المسلمين وغيرهم كاءمة المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والعلماء الذين يثبتون حكمته فلا ينفونها كما نفاها الاشعرية ونحوهم الذين لم يثبتوا الا ارادة بلا حكمة ومشيءة بلا رحمة ولا محبة ولا رضي وجعلوا جميع المخلوقات بالنسبة اليه سواء لا يفرقون بين الارادة والمحبة والرضي بل ما-وقع من الكفر-	2393	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms662	false	-132013394621899097	0	252	0	1296	1531	300	اخرجه اهل الصحيح كالبخاري ومسلم وغيرهما ولكن روي عدد الاسماء من طريق اخري من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة ورواه ابن ماجه واسناده ضعيف يعلم اهل الحديث انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في عدد الاسماء -------عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذان الحديثان كلاهما مروي من طريق ابي هريرة وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه علي اصول تنفع في معرفة هذه المسءلة فان نفوس بني ادم لا يزال يجول فيها من هذه المسءلة امر عظيم واذا علم العبد من حيث الجملة ان لله فيما خلقه وما امر به حكمة عظيمة كفاه هذا ثم كلما ازداد علما وايمانا ظهر له من حكمة الله ورحمته ما يبهر عقله ويتبين له تصديق ما اخبر الله به في كتابه حيث قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فانه صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها وفي الصحيحين عنه انه قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق حتي ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعا وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها عباده او كما قال----------------------------- ثم هءلاء الجمهور من المسلمين وغيرهم كاءمة المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والعلماء الذين يثبتون حكمة- فلا ينفونها كما نفاها الاشعرية ونحوهم الذين--- يثبتون---- ارادة بلا حكمة ومشيءة بلا رحمة ولا محبة ولا رضي وجعلوا جميع المخلوقات بالنسبة غليه سواء لا يفرقون بين الارادة والمحبة والرضي بل ما وقع من الكفر	662	3010253072263850826	1283	2503.5	1034	1340	95.74626922607422	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2394	true	-2266717686312194124	0	43	0	229	1657	300	والفسوق والعصيان قالوا انه يحبه ويرضاه كما يريده واذا قالوا لا-يحبه ولا يرضاه دينا قالوا انه لا يريده دينا وما لم يقع من الايمان والتقوي فانه لا-يحبه ولا يرضاه عندهم كما-لا يريده وقد قال تعالي اذ يبيتون مالا- يرضي من القول فاخبر انه	2394	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms662	false	-132013394621899097	252	299	1296	1529	1531	300	والفسوق والعصيان قالوا انه يحبه ويرضاه كما يريده واذا قالوا لا يحبه ولا يرضاه دينا قالوا انه لا يريده دينا وما لم يقع من الايمان والتقوي فانه لا يحبه ولا يرضاه عندهم كما لا يريده وقد قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول فاخبر انه	662	3010253072263850826	227	438.0	184	233	97.42489624023438	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2394	true	-2266717686312194124	44	300	237	1657	1657	300	مع انه قدره وقضاه -لا يوافقون المعتزلة علي انكار قدرة الله تعالي وعموم خلقه ومشيءته وقدرته ولا يشبهونه بخلقه فيما يوجب ويحرم كما فعل هءلاء ولا يسلبونه ما وصف به نفسه من صفاته وافعاله بل اثبتوا له ما اثبته لنفسه من الصفات والافعال ونزهوه عما نزه عنه نفسه من الصفات والافعال وقالوا ان الله خالق كل شء ومليكه وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وهو يحب المحسنين والمتقين والمقسطين ويرضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يرضي بالقول المخالف لامر الله ورسوله وقالوا مع انه خالق كل شء وربه ومليكه فقد فرق بين المخلوقات اعيانها وافعالها كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وامثال ذلك مما يبين الفرق بين المخلوقات وانقسام الخلق الي شقي وسعيد كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقال تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ونظاءر هذا في القران كثيرة وينبغي ان يعلم ان هذا المقام زل فيه طواءف-	2394	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms663	false	2417721076773071184	1	252	6	1395	1662	300	مع انه قدره وقضاه ولا يوافقون المعتزلة علي انكار قدر ا-لله تعالي وعموم خلقه ومشيءته وقدرته ولا يشبهونه بخلقه فيما يوجب ويحرم كما فعل هءلاء ولا يسلبونه ما وصف به نفسه من صفاته وافعاله بل اثبتوا له ما اثبته لنفسه من الصفات والافعال ونزهوه عما نزه عنه نفسه من الصفات والافعال وقالوا ان الله خالق كل شء ومليكه وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وهو يحب المحسنين والمتق----------ين ويرضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا ي---------------رضي لعباده الكفر ولا يرضي بالقول المخالف لامر الله ورسوله وقالوا مع انه خالق كل شء وربه ومليكه فقد فرق بين المخلوقات اعيانها وافعالها كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام تجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال------ وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وامثال ذلك مما يبين الفرق بين المخلوقات وانقسام الخلق الي شقي وسعيد كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقال تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحيرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ونظاءر هذا في القران كثير- وينبغي ان يعلم ان هذا المقام زل فيه طواءف	663	3010253072263850826	1383	2734.5	1134	1422	97.25738525390625	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2395	true	4221766739414228786	0	47	0	267	1633	300	من اهل الكلام والتصوف وصاروا فيه الي ما-هو شر من قول المعتزلة ونحوهم من القدرية فان هءلاء يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن ضلوا في القدر واعتقدوا انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شء لزم	2395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms663	false	2417721076773071184	252	300	1395	1662	1662	300	من اهل الكلام والتصوف وصاروا فيه الي ما هو شر من قول المعتزلة ونحوهم من القدرية فان هءلاء يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن ضلوا في القدر واعتقدوا انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شء لزم-	663	3010253072263850826	266	522.0	220	268	99.25373077392578	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2395	true	4221766739414228786	35	300	203	1633	1633	300	انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شء لزم من ذلك القدح في عدل الرب وحكمته وغلطوا في ذلك فقابل هءلاء قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله رب كل شء ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه خالق كل شء وربه ومليكه وهذا حسن وصواب لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي خرج غلاتهم الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس فان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين وقد ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم وطعامهم ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية وجمهور العلماء علي ان مشركي العرب- لا-يقرون -الجزية وان اقرت المجوس فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من احد من المشركين بل قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز-وجل والمقصود هنا ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل بين جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية-	2395	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms664	false	2564706062592825509	3	264	13	1412	1603	300	انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شء لزم من ذلك القدح في عدل الرب وحكمته وغلطوا في ذلك فقابل هءلاء قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله رب كل شء ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه خالق كل شء و------------هذا حسن وصواب لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا به---م الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس فان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين و---ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساء--------هم ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية وجمهور العلماء علي ان مشركي العربي لا يقرون بالجزية وان اقرت المجوس فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل الجزي-------ة من المشركين بل قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل والمقصود هنا ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل م-ن جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءم--ن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية	664	3010253072263850826	1385	2699.0	1127	1435	96.51567840576172	246	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2396	true	2962099821494228852	0	36	0	189	1599	300	لم يءمن باحد من الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون وكفار مكة سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة	2396	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms664	false	2564706062592825509	264	299	1412	1601	1603	300	لم يءمن باحد من الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون والكافرون سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة	664	3010253072263850826	181	354.0	146	189	95.76719665527344	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2396	true	2962099821494228852	37	292	196	1556	1599	300	اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية و الالهية عندهم هي القدرة علي الاختراع ولا يعرفون توحيد الالهية ولا يعلمون ان الاله هو المالوه المعبود وان مجرد الاقرار بان الله رب كل شء لا يكون توحيدا حتي يشهد ان لا اله الا الله كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عكرمة تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وهءلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان العارف اذا صار في هذا المقام لا-يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء غاية توحيدهم هو توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله عنهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله--- فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لايعقلون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وقال تعالي ول-ءن سالتهم من	2396	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	1	221	5	1185	1574	300	اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية و-الالهية عندهم هي القدرة علي الاختراع ولا يعرفون توحيد الالهية ولا يعلمون ان الاله هو المالوه المعبود وان مجرد الاقرار بان الله رب كل شء لا يكون توحيدا حتي تشهد ان لا اله الا الله كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عكرمة تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وهءلاء يدعون التوحيد والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان العارف اذا صار في هذا المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشامل- وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء غاية توحيدهم هو توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله عنهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل----- تسحرون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله قل فاني تء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكون وقال------ ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وقال تعالي قل من يرزقكم من	665	3010253072263850826	1161	2247.5	944	1365	85.05494689941406	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2397	true	-2104333121332396007	0	82	0	403	1559	300	من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق	2397	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	218	300	1172	1574	1574	300	من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق-	665	3010253072263850826	402	799.0	321	403	99.75186157226562	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2397	true	-2104333121332396007	82	300	403	1559	1559	300	ان يتبع امن لاي-هدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وقال تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء-الارض االه مع الله قليلا ما-تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وخالقهم وبيده ملكوت كل شء بل كانوا مقرين بالقدر ايضا فان العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله وحده لا شريك له بل عبدوا غيره -كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده وتحقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده توحيد المشركين وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي كثير ممن يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان-	2397	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms666	false	-5550045345012655025	0	218	0	1148	1596	300	ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وقال تعالي امن خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله خالق السم-وات والارض وخالقهم وبيده ملكوت كل شء --وكانوا مقرين بالقدر -----فان العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا ف----لم يكونوا يعبدون الله وحده لا شريك له بل عبدوا غيره فكانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده وتحقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده توحيد المشركين وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي كثير ممن يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان	666	3010253072263850826	1141	2229.0	927	1161	98.27734375	208	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	0	97	0	534	1566	300	المعتزلة والشيعة القدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه ويجعل هذا غاية التحقيق ونهاية التوحيد وهءلاء يدخلون في مسمي القدرية الذين ذمهم السلف بل هم احق بالذم من المعتزلة ونحوهم كما قال ابو بكر الخلال في كتاب السنة -الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر عن المروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذي ان رجلا قال ان	2398	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms666	false	-5550045345012655025	218	300	1148	1596	1596	300	المعتزلة والشيعة القدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واولياء الله واعداءه-------------------------------------------------------------------- الذين ذمهم السلف بل هم احق بالذم من المعتزلة------- كما قال-------- الخلال في كتاب السنة والرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر--- المروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذي ان رجلا قال ان-	666	3010253072263850826	445	846.5	364	535	83.17756652832031	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	97	300	534	1566	1566	300	الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فانكر عليهما جميعا علي الذي قال جبر وعلي الذي قال لم يجبر حتي تاب وامر ان يقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن مهدي قال انكر سفيان الثوري جبر وقال ان الله جبل العباد قال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتي بلغ بنا وبهم الي ان قلنا ان الله جبرنا علي ما-نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اصبت واحسنت يا-	2398	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	0	196	0	998	1519	300	الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فانكر عليهما جميعا -----حتي قال او --------------------------------امر ان يقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن معدي قال انكر سفيان الثوري جبر وقال ان الله جبل العباد قال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتي بلغ بنا وبهم الي ان قلنا ان الله جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اصبت واحسنت يا	667	3010253072263850826	988	1938.5	795	1035	95.45893859863281	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	0	112	0	555	1517	300	ابا اسحاق و ذكر عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال مطرف بن الشخير لم نوكل الي القدر واليه نصير وقال ضمرة ابن ربيعة لم نءمر ان نت-كل علي القدر واليه نصير وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعدة من النار قالوا	2399	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	196	300	998	1519	1519	300	ابا اسحاق و-ذكر عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث وق-----------------------------------ال مطرف بن الشخير لم نوكل الي القدر واليه نصير وقال ضمرة -بن ربيعة لم نءمر ان نتوكل علي القدر واليه نصير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا-	667	3010253072263850826	514	983.0	412	559	91.94991302490234	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	112	300	555	1517	1517	300	يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا باب واسع والمقصود هنا ان الخلال وغيره من اهل العلم ادخلوا القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ومعلوم انه يدخل في ذم من ذم الله من القدرية من يحتج به علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم ولهذا قرنت القدرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهون امر الفراءض والمحارم و القدري ان احتج به كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء قد تقابلا هذا يبالغ في التشديد حتي لا يجعل العبد يستعين بالله علي فعل ما-امر به وترك ما نهي عنه وهذا يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصد-ق الرسل فيما اخبرت وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت-	2399	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms668	false	2151653434376270546	0	185	0	951	1508	300	يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا باب واسع والمقصود هنا ان الخلال وغيره------------- ادخلوا القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ومعلوم انه يدخل في ذم من ذم الله من القدرية من يحتج به علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم ولهذا قرنت القدرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهون امر الفراءض والمحارم وال-قدري ان احتج به كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء قد تقابلا هذا يبالغ في التشديد حتي لا يجعل العبد يستعين بالله علي فعل ما امر به وترك ما نهي عنه وهذا يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصديق الرسل فيما اخبرت وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت	668	3010253072263850826	946	1865.0	763	965	98.03108978271484	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2400	true	-4199007776203262498	222	298	1122	1496	1505	300	يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعاءب---------- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض----- السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	73	120	373	613	1574	300	يصبر-- علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	202	361.5	160	389	51.92802047729492	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2400	true	-4199007776203262498	0	117	0	564	1505	300	القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل ومعلوم ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس حجة لاحد فاذا قدر ان الرجل ظلمه ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله او افسد اهله او غير ذلك فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر ومن ادعي ان العارف اذا شهد القدر-- سقط عنه الامر كان هذا الكلام من الكفر الذي لا يرضاه لا اليهود ولا النصاري بل ذلك ممتنع في العقل محال في	2400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms668	false	2151653434376270546	185	300	951	1508	1508	300	القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل ومعلوم ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث----- به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس حجة لاحد فاذا قدر ان الرجل ظلمه ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله او افسد اهله او غير ذلك فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر كان هذا الكلام من الفكر الذي لا يرضاه--- اليهود ولا النصاري بل ذلك ممتنع في العقل محال في-	668	3010253072263850826	550	1074.5	436	566	97.17314147949219	113	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2400	true	-4199007776203262498	117	300	564	1505	1505	300	الشرع فان الجاءع يفرق بين الخبز والتراب والعطشان يفرق بين الماء والسراب فيحب ما يشبعه ويرويه دون ما لا ينفعه والجميع مخلوق لله تعالي فالحي وان كان من كان لا-بد -ان يفرق بين ما ينفعه وينعمه ويسره وبين ما يضره ويشقيه ويءلمه وهذا حقيقة الامر والنهي فان الله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم --------------------------------------------والناس في الشرع والقدر علي اربعة انواع فشر الخلق من يحتج بالقدر لنفسه ولا يراه حجة لغيره يستند اليه في الذنوب والمعاءب ولا يطمءن اليه في المصاءب كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وبازاء هءلاء خير الخلق الذين يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات---------------------------اكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قال تعالي-	2400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	0	196	0	1001	1537	300	الشرع فان الجاءع يفرق بين الخبز والتراب والعطشان يفرق بين الماء والسراب فيحب ما يشبعه ويرويه دون ما لا ينفعه والجميع مخلوق لله تعالي فالحي وان كان من كان لا بد وان يفرق بين ما ينفعه وينعمه ويسره وبين ما يضره ويشقيه ويءلمه هذه- حقيقة الامر------- فان الله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم تقسيم الناس في الشرع والقدر الي اربعة اصناف والناس في الشرع والقدر علي اربعة انواع فشر الخلق من يحتج بالقدر لنفسه ولا يراه حجة لغيره يستند اليه في الذنوب والمعايب ولا يطمءن اليه في المصاءب كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وبازاء هءلاء خير الخلق الذين يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعايب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قال تعالي	669	3010253072263850826	919	1788.5	739	1015	90.5418701171875	173	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2401	true	-3174748257793873957	0	105	0	538	1474	300	والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون وقد ذكر الله تعالي عن ادم عليه السلام انه لما فعل ما فعل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن ابليس انه قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين فمن تاب اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس والحديث الذي في الصحيحين في احتجاج ادم وموسي عليهما السلام لما قال له موسي انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شء لماذا اخرجتنا ونفسك من	2401	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	196	300	1001	1537	1537	300	والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون وقد ذكر الله تعالي عن ادم عليه السلام انه لما فعل ما فعل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن ابليس انه قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين فمن تاب اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس والحديث الذي في الصحيحين في احتجاج ادم وموسي عليهما السلام لما قال له موسي انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شء لماذا اخرجتنا ونفسك من-	669	3010253072263850826	536	1062.0	433	538	99.62825012207031	105	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2401	true	-3174748257793873957	105	300	538	1474	1474	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه وخط لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وقد روي باسناد جيد من حديث عمر رضي الله عنه فادم عليه السلام انما حج موسي لان موسي لامه علي ما فعل لاجل ما حصل لهم من المصيبة بسبب اكله من الشجرة لم يكن لومه له لاجل حق الله في الذنب فان ادم كان قد تاب من الذنب كما قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وقال تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وموسي ومن هو دون موسي عليه السلام يعلم انه بعد التوبة والمغفرة لا يبقي ملام علي الذنب وادم اعلم بالله من ان يحتج بالقدر علي الذنب وموسي عليه السلام اعلم بالله تعالي من ان يقبل هذه الحجة فان هذه لو كانت حجة علي الذنب لكانت حجة لابليس عدو ادم وحجة لفرعون عدو موسي وحجة لكل كافر وفاجر وبطل امر الله ونهيه بل انما كان القدر حجة لادم علي موسي لانه لام غيره لاجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك وتلك المصيبة كانت مكتوبة عليه وقد قال تعالي-	2401	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	0	188	0	902	1409	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وخط لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة قال فحج ادم موسي وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وقد روي باسناد جيد عن----- عمر رضي الله عنه فاد------------م انما حج موسي لان موسي لامه علي ما فعل لاجل ما حصل لهم من المصيبة بسبب اكله من الشجرة لم يكن لومه ل---اجل حق الله في الذنب فان ادم---- قد تاب من الذنب كما قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وقال تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهد------ي ومن هو دون موسي عليه السلام يعلم انه بعد التوبة والمغفرة لا يبقي ملام علي الذنب وادم اعلم بالله من ان يحتج بالقدر علي الذنب وموسي عليه السلام اعلم بالله تعالي من ان يقبل هذه الحجة فان هذه لو كانت حجة علي الذنب لكانت حجة لابليس عدو ادم وحجة لفرعون عدو موسي وحجة لكل كاف------ر وبطل امر الله ونهيه بل انما كان القدر حجة لادم علي موسي لانه لام غيره لاجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك وتلك المصيبة كانت مكتوبة عليه وقد قال تعالي	670	3010253072263850826	899	1752.5	712	938	95.84221649169922	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2402	true	2457868659846441080	0	101	0	457	1457	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقال انس خدمت النبي------------------- عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عاتبني علي شء يقول دعوه فلو قضي شء لكان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله------------------- بيده خادما ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه -شء حتي ينتقم لله وقد قال	2402	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	188	297	902	1396	1409	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقال انس خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا ع-تبني علي شء يقول دعوه فلو قضي شء لكان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم -لله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء حتي ينتقم لله وقد قال	670	3010253072263850826	451	857.0	350	496	90.92742156982422	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2402	true	2457868659846441080	101	300	457	1457	1457	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي امر الله ونهيه يسارع الي الطاعة ويقيم الحدود علي من تعدي حدود الله ولا تاخذه في الله لومة لاءم واذا اذاه مءذ او قصر مقصر في حقه عفا عنه ولم يءاخذه نظرا الي القدر فهذا سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهذا واجب فيما قدر من المصاءب بغير فعل ادمي كالمصاءب السماوية او بفعل لا سبيل فيه الي العقوبة كفعل ادم عليه السلام فانه لا سبيل الي لومه شرعا لاجل التوبة ولا قدرا لاجل القضاء والقدر واما اذا ظلم رجل رجلا فله ان يستوفي مظلمته علي وجه العدل وان عفا عنه كان افضل له كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له واما الصنف الثالث فهم الذين لا ينظرون الي القدر لا في المعاءب ولا في المصاءب التي هي من افعال العباد بل يضيفون ذلك كله الي العبد واذا اساء-ا استغفروا وهذا -حسن لكن اذا اصابتهم مصيبة بفعل العبد لم ينظروا الي القدر الذي مضي به- عليهم ولا يقولون لمن قصر في حقهم دعوه فلو قضي شء لكان لا سيما وقد تكون تلك المصيبة بسبب ذنوبهم فلا ينظرون اليها وقد قال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة -قد اصبتم مثليها قلتم اني-	2402	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	1	199	5	1002	1499	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي امر الله ونهيه يساره الي الطاعة ويقيم ح--دود علي من تعدي حدود الله ولا تاخذه في الله لومة لاءم واذا اذاه مءذ او قصر مقصر في حقه عفا عنه ولم يءاخذه نظرا الي القدر فهذا سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهذا واجب فيما قدر من المصاءب بغير فعل ادمي كالمصاءب السماوية او بفعل لا سبيل فيه الي العقوبة كفعل ادم عليه السلام فانه لا سبيل الي لومه شرعا لاجل التوبة ولا قدرا لاجل القضاء والقدر واما اذا ظلم رجل رجلا فله ان يستوفي مظلمته علي وجه العدل وان عفا عنه كان افضل له كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق--- فهو كفارة له واما الصنف الثالث فهم الذين لا ينظرون الي القدر لا في المعايب ولا في المصاءب التي هي من افعال العباد بل يضيفون ذلك الي ال----عبد واذا اساءوا استغفروا وهذا احسن لكن اذا اصابتهم مصيبة بفعل العبد لم ينظروا الي القدر الذي مضي بها عليهم ولا يقولون لمن قصر في حقهم دعوه فلو قضي شء لكان لا سيما وقد تكون تلك المصيبة بسبب ذنوبهم فلا ينظرون اليها وقد قال تعالي او لما اصابتكم مصيبة فقد اصبتم مثليها قلتم اني	671	3010253072263850826	986	1928.5	790	1006	98.01192474365234	186	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2403	true	7134863199936469324	0	101	0	498	1596	300	هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن هذا قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان هذه الاية تنازع فيها كثير من مثبتي القدر ونفاته هءلاء يقولون الافعال كلها من الله لقوله تعالي قل كل من عند الله	2403	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	199	300	1002	1499	1499	300	هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن هذا قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان هذه الاية تنازع فيها كثير من مثبتي القدر ونفاته هءلاء يقولون الافعال كلها من الله لقوله تعالي قل كل من عند الله-	671	3010253072263850826	494	980.0	395	498	99.19678497314453	99	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2403	true	7134863199936469324	101	300	498	1596	1596	300	وهءلاء يقولون الحسنة من الله والسيءة من نفسك لقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقد يجيبهم الاولون بقراءة مكذوبة فمن نفسك بالفتح علي معني الاستفهام وربما قدر بعضهم تقديرا اي افمن نفسك وربما قدر بعضهم القول في قوله تعالي ما اصابك فيقولون تقدير الاية فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون فيحرفون لفظ القران ومعناه ويجعلون ما هو من قول الله قول الصدق من قول المنافقين الذين انكر الله قولهم ويضمرون في القران ما لا دليل علي ثبوته بل سياق الكلام ينفيه فكل من هاتين الطاءفتين جاهلة بمعني القران وبحقيقة المذهب الذي تنصره واما القران فالمراد منه هنا بالحسنات والسيءات النعم والمصاءب ليس المراد الطاعات والمعاصي وهذا كقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وكقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا الاية ومنه قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون اي بالنعم والمصاءب وهذا بخلاف قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وامثال ذلك-	2403	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms672	false	7152991290186240108	0	198	0	1094	1582	300	وهءلاء يقولون الحسنة من الله والسيءة من نفسك لقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقد يجيبهم الاولون بقراءة مكذوبة فمن نفسك بالفتح علي معني الاستفهام وربما قدر بعضهم تقديرا اي افمن نفسك وربما قدر بعضهم القول في قوله تعالي ما اصابك فيقولون تقدير الاية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون فيحرفون لفظ القران ومعناه ويجعلون ما هو من قول الله قول الصدق من قول المنافقين الذين انكر الله قولهم ويضمرون في القران ما لا دليل علي ثبوته بل سياق الكلام ينفيه فكل من هاتين الطاءفتين جاهلة بمعني القران وبحقيقة المذهب ي-----نصره واما القران فالمراد منه هنا بالحسنات والسيءات النعم والمصاءب ليس المراد الطاعات والمعاصي وهذا كقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وكقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا الاية ومنه قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون اي بالنعم والمصاءب وهذا بخلاف قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وامثال ذلك	672	3010253072263850826	1090	2165.0	894	1099	99.18107604980469	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2404	true	-1534345177505497880	0	102	0	488	1497	300	فان المراد بها الطاعة والمعصية وفي كل موضع ما يبين المراد باللفظ فليس في القران العزيز بحمد الله تعالي اشكال بل هو مبين وذلك انه اذا قال ما اصابك وما مسك ونحو ذلك كان من فعل غيرك بك كما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم واذا قال من جاء بالحسنة كانت من فعله لانه هو الجاءي بها فهذا يكون فيما فعله العبد لا فيما فعل به وسياق الاية ي--بين ذلك فانه ذكر هذا في سياق الحض علي الجهاد وذم المتخلفين	2404	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms672	false	7152991290186240108	198	300	1094	1582	1582	300	فان المراد بها الطاع- والمعصية وفي كل موضع ما يبين المراد باللفظ فليس في القران العزيز بحمد الله تعالي اشكال بل هو مبين وذلك انه اذا قال ما اصابك وما مسك ونحو ذلك كان من فعل غيرك بك كما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم واذا قال من جاء بالحسنة كانت من فعله لانه هو الجاءي بها فهذا يكون فيما فعله العبد لا فيما فعل به وسياق الايتين يبين ذلك فانه ذكر هذا في سياق الحض علي الجهاد وذم المتخلفين-	672	3010253072263850826	483	953.5	383	490	98.57142639160156	99	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2404	true	-1534345177505497880	102	300	488	1497	1497	300	عنه فقال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فامر سبحانه بالجهاد وذم المثبطين وذكر ما يصيب المءمنين تارة من المصيبة فيه وتارة من فضل الله فيه كما اصابهم يوم احد مصيبة فقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم واصابهم يوم بدر فضل من الله بنصره لهم وتاييده كما قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ثم انه سبحانه قال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الي قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك فهذا من كلام الكفار والمنافقين اذا اصابهم نصر وغيره من النعم قالوا هذا من عند الله وان اصابهم ذل وخوف وغير ذلك من المصاءب قالوا هذا من عند-	2404	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms673	false	-9109986822068585680	0	186	0	948	1559	300	عنه فقال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فامر سبحانه بالجهاد وذم المثبطين وذكر ما يصيب المءم--ن تارة من المصيبة فيه وتارة من فضل الله فيه كما اصابهم يوم احد ف------قال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثل-ها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم واصابهم يوم بدر فضل من الله بنصره لهم وتاييده كما قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ثم انه سبحانه قال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة الاية----------------------------------------------------- وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الي قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك فهذا من كلام الكفار والمنافقين اذا اصابهم نصر وغيره من النعم قالوا هذا من عند الله وان اصابهم ذل وخوف وغير ذلك من المصاءب قالوا هذا من عند	673	3010253072263850826	941	1850.0	756	1010	93.16831970214844	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	0	118	0	630	1534	300	محمد بسبب الدين الذي جاء به فان الكفار------ يضيفون ما اصابهم من المصاءب الي فعل اهل الايمان وقد ذكر نظير ذلك في قصة موسي وفرعون قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ونظيره قوله تعالي في سورة يس قالوا ربنا -----انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم فاخبر الله تعالي ان الكفار كانوا يتطيرون بالمءمنين فاذا اصابهم بلاء جعلوه بسبب اهل الايمان وما اصابهم من الخير جعلوه لهم من الله عز وجل فقال تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا والله	2405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms673	false	-9109986822068585680	186	300	948	1559	1559	300	محمد بسبب الدين الذي جاء به فان الكفار كانوا يضيفون ما اصابهم من المصاءب الي فعل اهل الايمان وقد ذكر نظير ذلك في قصة موسي وفرعون قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن مع-------------------------ه ونظيرة قوله تعالي في سورة يس قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم فاخبر الله تعالي ان الكفار كانوا يتطيرون بالمءمنين فاذا اصابهم بلاء جعلوه بسبب اهل الايمان وما اصابهم من الخير جعلوه م----ن الله عز وجل فقال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا والله-	673	3010253072263850826	596	1156.0	486	641	92.97972106933594	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	118	300	630	1534	1534	300	تعالي نزل احسن الحديث فلو فهموا القران لعلموا ان الله امرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر امر بالخير ونهي عن الشر فليس فيما بعث الله به رسله ما يكون سببا للشر بل الشر حصل بذنوب العباد فقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي ما اصابك من نصر ورزق وعافية فمن الله نعمة انعم بها عليك وان كانت بسبب اعمالك الصالحة فهو الذي هداك واعانك ويسرك لليسري ومن عليك بالايمان وزينه في قلبك وكره اليك الكفر والفسوق والعصيان وفي اخر الحديث الصحيح الالهي حديث ابي ذر عن النبي ف-------------------يما يروي عن ربه تبارك وتعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	0	181	0	899	1475	300	تعالي نزل احسن الحديث فلو فهموا القران لعلموا ان الله امرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر امر بالخير ونهي عن الشر فليس فيما بعث الله به رسله ما يكون سببا للشر بل الشر حصل بذنوب العباد فقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي ما اصابك من نصر ورزق وعافية فمن الله نعمة انعم بها عليك وان كانت بسبب اعمالك الصالحة فهو الذي هداك واعانك ويسرك لليسري ومن عليك بالايمان وزينه في قلبك وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان وفي اخر الحديث الصحيح الالهي حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الص-------حيح سيد الاستغفار --------------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	674	3010253072263850826	876	1716.5	700	924	94.80519104003906	173	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2406	true	-5626641753048100513	0	122	0	597	1568	300	دخل الجنة ثم قال تعالي وما اصابك من سيءة من ذل وخوف وهزيمة كما اصابهم يوم احد فمن نفسك اي بذنوبك وخطاياك وان كان ذلك مكتوبا مقدرا عليك فان القدر ليس حجة لاحد لا علي الله ولا علي خلقه ولو جاز لاحد ان يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات لم يعاقب ظالم ولم يقاتل مشرك ولم يقم حد ولم يكف احد عن ظلم احد وهذا من الفساد في الدين والدنيا المعلوم ضرورة فساده للعالم بصريح المعقول المطابق لما جاء به الرسول فالقدر يءمن به ولا يحتج به فمن لم يءمن بالقدر ضارع المجوس ومن احتج به ضارع المشركين ومن اقر بالامر والقدر وطعن في عدل الله وحكمته كان شبيها بابليس فان الله ذكر عنه انه طعن في حكمته وعارضه برايه وهواه	2406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	181	300	899	1475	1475	300	دخل الجنة ثم قال تعالي وما اصابك من سيءة من ذل وخوف وهزيمة كما اصابهم يوم احد فمن نفسك اي بذنوبك وخطاياك وان كان ذلك مكتوبا مقدرا عليك فان القدر ليس حجة لاحد ---علي الله ولا علي خلقه ولو جاز لاحد ان يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات لم يعاقب ظالم ولم يق-تل مشرك ولم يقم حد ولم يكف احد عن ظلم احد وهذا من الفساد في الدين --------المعلوم ضرورة فساده------- بصريح المعقول المطابق لما جاء به الرسول فالقدر يءمن به ولا يحتج به فمن لم يءمن بالقدر ضاع- المجوس ومن احتج به ضارع المشركين ومن اقر بالامر والقدر وطعن في عدل الله وحكمته كان شبيها بابليس فان الله ذكر عنه انه طعن في حكمته وعارضه برايه وهواه-	674	3010253072263850826	575	1115.0	457	597	96.31491088867188	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2406	true	-5626641753048100513	122	300	597	1568	1568	300	وانه قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض وقد ذكر طاءفة من اهل الكتاب وبعض المصنفين في المقالات كالشهر ستاني انه ناظر الملاءكة في ذلك معارضا لله تعالي في خلقه وامره لكن هذه المناظرة بين ابليس والملاءكة التي ذكرها الشهر ستاني في اول المقالات ونقلها عن بعض اهل الكت-------------------------------------------------------------------------اب ليس لها اسناد يعتمد عليه ولو وجدناها في كتب اهل الكتاب لم يجز ان نصدقها لمجرد ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبونه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقونه ويشبه والله اعلم ان تكون تلك المناظرة من وضع بعض المكذبين بالقدر اما من اهل الكتاب واما من المسلمين والشهر ستاني نقلها من كتب المقالات والمصنفون في المقالات ينقلون كثيرا من المقالات من كتب المعتزلة كما نقل الاشعري وغيره ما-نقله في المقالات من كتب المعتزلة فانهم من اكثر الطواءف واولها تصنيفا في هذا الباب ولهذا توجد المقالات منقولة بعباراتهم فوضعوا هذه المناظرة علي لسان ابليس كما راينا كثيرا منهم يضع كتابا او قصيدة علي لسان بعض اليهود او غيرهم ومقصودهم بذلك الرد-	2406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms675	false	-3756071537822225691	0	188	0	1043	1629	300	وانه قال فيما اغويتني لازينن لهم في الارض وقد ذكر طاءفة من اهل الكتاب وبعض المصنفين في المقالات كالشهرست-اني انه ناظر الملاءكة في ذلك معارضا لله تعالي في خلقه وامره لكن هذه المناظرة بين ابليس والملاءكة التي ذكرها الشهر-ستاني في اول المقالات ونقلها عن بعض اهل الكتاب والملاءكة التي ذكرها الشهرستاني في اول المقالات ونقلها عن بعض اهل الكتاب ليس لها اسناد يعتمد عليه ولو وجدناها في كتب اهل الكتاب لم يجز ان نصدقها لمجرد ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبونه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقونه ويشبه والله اعلم ان تكون تلك المناظرة من وضع بعض المكذبين بالقدر اما من اهل الكتاب واما من المسلمين والشهرست-اني نقلها من كتب المقالات والمصنفون في المقالات ينقلون كثيرا من المقالات من كتب المعتزلة كما نقل الاشعري وغيره ما نقله في المقالات من كتب المعتزلة فانهم من اكثر الطواءف واولها تصنيفا في هذا الباب ولهذا توجد المقالات منقولة بعباراتهم فوضعوا هذه المناظرة علي لسان ابليس كما راينا كثيرا منهم يضع كتابا او قصيدة علي لسان بعض اليهود او غيرهم ومقصودهم بذلك الرد	675	3010253072263850826	963	1908.0	789	1046	92.06501007080078	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2407	true	84614703670714828	0	113	0	598	1548	300	علي المثبتين للقدر يقولون ان حجة الله علي خلقه لا-تتم الا بالتكذيب بالقدر كما وضعوا في مثالب ابن كلاب انه كان نصرانيا لانه اثبت الصفات وعندهم من اثبت الصفات فقد اشبه النصاري وتتلقي امثال هذه الحكايات بالقبول من المنتسبين الي السنة ممن لم يعرف حقيقة امرها والمقصود هنا ان الاية الكريمة حجة علي هءلاء وهءلاء حجة علي من يحتج بالقدر فان الله تعالي اخبر انه عذبهم بذنوبهم فلو كانت حجتهم مقبولة لم يعذبهم بذنوبهم وحجة علي من كذب بالقدر فانه سبحانه اخبر ان الحسنة من الله وان السيءة من نفس العبد والقدرية متفقون علي ان العبد هو المحدث للمعصية كما هو المحدث للطاعة والله عندهم ما احدث لا هذا ولا هذا بل امر	2407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms675	false	-3756071537822225691	188	300	1043	1629	1629	300	علي المثبتين للقدر يقولون ان حجة الله علي خلقه لا تتم الا بالتكذيب بالقدر كما وضعوا في مثالب ابن كلاب انه كان نصرانيا لانه اثبت الصفات وعندهم من اثبت الصفات فقد اشبه النصاري وتتلقي امثال هذه الحكايات بالقبول من المنتسبين الي السنة ممن لم يعرف حقيقة امرها والمقصود هنا ان الاية الكريمة حجة علي هءلاء وهءلاء حجة علي من يحتج بالقدر فان الله تعالي اخبر انه عذبهم بذنوبهم فلو كانت حجتهم مقبولة لم يعذ--------بهم وحجة علي من كذب بالقدر فان- سبحانه اخبر ان الحسنة من الله وان السيءة من نفس العبد والقدرية متفقون علي ان العبد هو المحدث للمعصية كما هو المحدث للطاعة والله عندهم ما احدث ---هذا ولا هذا بل امر-	675	3010253072263850826	585	1140.5	475	599	97.66277313232422	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2407	true	84614703670714828	113	300	598	1548	1548	300	بهذا ونهي عن هذا وليس عندهم لله نعمة انعمها علي عباده المءمنين في الدين الا وقد انعم بمثلها علي الكفار فعندهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابا لهب مستويان في نعمة الله الدينية اذ كل منهما ارسل اليه الرسول واقدر علي الفعل وازيحت علته لكن هذا فعل الايمان بنفسه من غير ان يخصه بنعمة امن بها وهذا فعل الكفر بنفسه من غير ان يفضل الله عليه ذلك المءمن ولا خصه بنعمة امن لاجلها وعندهم ان الله حبب الايمان الي الكفار كابي لهب وامثاله كما حببه الي المءمنين كعلي رضي الله عنه وامثاله وزينه في قلوب الطاءفتين وكره الكفر والفسوق والعصيان الي الطاءفتين سواء لكن هءلاء كرهوا ما كرهه الله اليهم بغير نعمة خصهم بها وهءلاء لم يكرهوا ما كرهه الله اليهم ومن توهم عنهم او من نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقوله فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كل-اهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله بارادة خلقها فيه -------------ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فاذا احتجوا بهذه الاية علي مذهبهم-	2407	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms676	false	1467367965362459270	0	188	0	960	1529	300	بهذا ونهي عن هذا وليس عندهم لله نعمة انعمها علي عباده المءمنين في الدين الا وقد انعم بمثلها علي الكفار فعندهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابا لهب مستويان في نعمة الله الدينية اذ كل منهما ارسل اليه الرسول واجبر علي الفعل وازبحت علته لكن هذا فعل الايمان بنفسه من غير ان يخصه بنعمة امن بها وهذا فعل الكفر بنفسه من غير ان يفضل الله عليه ذاك المءمن ولا خصه بنعمة امن لاجلها وعندهم ان الله حبب الايمان الي الكفار كابي لهب وامثاله كما حببه الي المءمنين كعلي رضي الله عنه وامثاله وزينه في قلوب الطاءفتين وكره الكفر والفسوق والعصيان الي الطاءفتين سواء لكن هءلاء كرهوا ما كرهه الله اليهم بغير نعمة خصهم بها وهءلاء لم يكرهوا ما كرهه الله اليهم ومن توهم منهم او من نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقوله فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخص-----ه بارادة خلقاه فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فاذا احتجوا بهذه الاية علي مذهبهم	676	3010253072263850826	938	1841.0	753	965	97.20207214355469	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2408	true	9018114082563023974	0	112	0	575	1498	300	كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الاية حجة عليهم لا-لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مخالف لقولهم فان عندهم الحسنة المفعولة والسيءة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالاية علي اثباته اذا احتج بقوله تعالي قل كل من عند الله كان مخطءا فان الله ذكر هذه الاية ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد ولم يقل احد من طواءف الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد وايضا فان نفس فعل	2408	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms676	false	1467367965362459270	188	300	960	1529	1529	300	كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الاية حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مخالف لقولهم فان عندهم الحسنة المفعولة والسيءة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالاية علي اثباته اذا احتج بقوله تعالي قل كل من عند الله كان مخطءا فان الله ذكر هذه الاية ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد ولم يقل احد من------ الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد وايضا فان نفس فعل-	676	3010253072263850826	568	1118.5	458	576	98.61111450195312	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2408	true	9018114082563023974	112	300	575	1498	1498	300	العبد وان قال اهل الاثبات ان الله خلقه وهو مخلوق له ومفعول له فانهم لا ينكرون ان العبد هو المتحرك بالافعال وبه قامت ومنه نشات وان كان الله خلقها وايضا فان قوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك يمتنع ان يفسر بالطاعة والمعصية فان اهل الاثبات لا يقولون ان الله خالق احداهما دون الاخري بل يقولون -ان الله خالق لجميع الافعال وكل الحوادث ومما ينبغي ان يعلم ان مذهب سلف الامة مع قولهم الله خالق كل شء و ربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه علي كل شء قدير وانه هو الذي خلق العبد هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ونحو ذلك ان العبد فاعل حقيقة وله مشيءة وقدرة قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاءال-له وقال تعالي كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة وهذا الموضع اضطرب فيه الخاءضون في القدر فقالت المعتزلة ونحوهم من النفاة الكفر-	2408	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms677	false	-6090516120889514051	0	188	0	925	1520	300	العبد وان قال اهل الاثبات ان الله خلقه وهو مخلوق له ومفعول له فانهم لا ينكرون ان العبد هو المتحرك بالافعال وبه قامت ومنه نشات وان كان الله خلقها وايضا فان قوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك يمتنع ان يفسر بالطاعة والمعصية فان اهل الاثبات لا يقولون ان الله خالق احداهما دون الاخري بل يقولون بان الله خالق لجميع الافعال وكل الحوادث ومما ينبغي ان يعلم ان مذهب سلف الامة مع قولهم الله خالق كل شء وربيه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه علي كل شء قدير وانه هو الذي خلق العبد هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ونحو ذلك ان العبد فاعل حقيقة وله مشيءة وقدرة قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال تعالي -ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة وهذا الموضع اضطرب فيه الخاءضون في القدر فقالت المعتزلة ونحوهم من النفاة الكفر	677	3010253072263850826	913	1803.0	727	926	98.59611511230469	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2409	true	3539816766260132879	0	111	0	595	1543	300	والفسوق والعصيان افعال قبيحة والله منزه عن فعل القبيح باتفاق المسلمين فلا تكون فعلا له وقال من رد عليهم من الماءلين الي الجبر بل هي فعله وليست افعالا للعباد بل هي كسب للعبد وقالوا ان قدرة العبد لا-تاثير لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاتها وان الله اجري العادة بخلق مقدورها مقارنا لها فيكون الفعل خلقا من الله -ابداعا واحداثا وكسبا من العبد لوقوعه مقارنا لقدرته وقالوا ان العبد ليس محدثا لا فعاله ولا موجدا لها ومع هذا فقد يقولون انا لا-نقول بالجبر المحض بل نثبت للعبد قدرة حادثة والجبري المحض الذي لا يثبت للعبد قدرة واخذوا يفرقون بين الكسب الذي اثبتوه وبين الخلق فقالوا الكسب عبارة عن اقتران	2409	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms677	false	-6090516120889514051	188	300	925	1520	1520	300	والفسوق والعصيان افعال قبيحة والله منزه عن فعل القبيح باتفاق المسلمين فلا يكون فعلا له وقال من رد عليهم من الماءلين الي الجبر بل هي فعله وليست افعالا للعباد بل هي كسب للعبد وقالوا ان قدرة العبد لا تاثير لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاتها وان الله اجري العادة بخلق مقدورها مقارنا لها فيكون الفعل خلقا من الله وابداعا واحداثا وكسبا من العبد لوقوعه مقارنا لقدرته وقالوا ان العبد ليس محدثا لا-فعاله ولا موجدا لها ومع هذا فقد يقولون انا لا نقول بالجبر المحض بل نثبت للعبد قدرة حادثة والجبري المحض الذي لا يثبت للعبد قدرة واخذوا يفرقون بين الكسب الذي اثبتوه بي-ن الخلق فقالوا الكسب عبارة عن اقتران-	677	3010253072263850826	589	1151.0	480	598	98.49497985839844	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2409	true	3539816766260132879	111	300	595	1543	1543	300	المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدر-ة القديمة وقالو ا-يضا الكسب هو الفعل القاءم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن محل القدرة عليه فقال لهم الناس هذا لا يوجب فرقا بين كون العبد كسب وبين كونه فعل واوجد واحدث وصنع وعمل ونحو ذلك فان فعله واحداثه وعمله وصنعه هو ايضا مقدور بالقدرة الحادثة وهو قاءم في محل القدرة الحادثة و ايضا فهذا فرق لا حقيقة له فان كون المقدور في محل القدرة او خارجا عن محلها لا يعود الي نفس تاثير القدرة فيه وهو مبني علي اصلين ان الله لا-يقدر علي فعل يقوم بنفسه وان خلقه للعالم هو نفس العالم واكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم علي خلاف ذلك و الثاني ان قدرة العبد لا يكون مقدورها الا في محل وجودها ولا يكون شء من مقدورها خارجا عن محلها وفي ذلك نزاع طويل ليس هذا موضعه و ايضا فاذا فسر التاثير بمجرد الاقتران فلا فرق بين ان يكون الفارق في المحل او خارجا عن المحل و ايضا قال لهم المنازعون من المستقر في فطر الناس ان من فعل العدل فهو عادل ومن فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل الكذب فهو كاذب فاذا لم يكن العبد فاعلا لكذبه وظلمه-	2409	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms678	false	-6007291014591191428	0	175	0	897	1553	300	المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقادرة القديمة وقالوا ايضا الكسب هو الفعل القاءم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن محل القدرة عليه فقال لهم الناس هذا لا يوجب فرقا بين كون العبد كسب وبين كونه فعل واوجد ------وصنع وعمل ونحو ذلك فان فعله واحداثه وعمله وصنعه هو ايضا مقدور بالقدرة الحادثة وهو قاءم في محل القدرة الحادثة واي-ضا فهذا فرق لا حقيقة له فان كون المقدور في محل القدرة او خارجا عن محلها لا يعود الي---- تاثير القدرة فيه وهو مبني علي اصلين ان الله لا يقدر علي فعل يقوم بنفسه وان خلقه للعالم هو نفس العالم واكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم علي خلاف ذلك و-الثاني ان قدرة العبد لا يكون مقدو-----------------------------------------رها خارجا عن محلها وفي ذلك نزاع طويل ليس هذا موضعه واي-ضا فاذا فسر التاثير بمجرد الاقتران فلا فرق بين ان يكون الفارق في المحل او خارجا عن المحل وا-يضا قال لهم المنازعون من المستقر في فطر الناس ان من فعل العدل فهو عادل ومن فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل الكذب فهو كاذب فاذا لم يكن العبد فاعلا لكذبه وظلمه	678	3010253072263850826	884	1729.0	712	952	92.85713958740234	170	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2410	true	-2654361325668051113	0	124	0	656	1588	300	وعدله بل الله فاعل ذلك لزم ان يكون هو المتصف بالكذب والظلم قالوا وهذا كما قلتم انتم وساءر الصفاتية من المستقر في فطر الناس ان من قام به العلم فهو عالم ومن قامت به القدرة فهو قادر ومن قامت به الحركة فهو متحرك ومن قام به التكلم فهو متكلم ومن قامت به الارادة فهو مريد وقلتم اذا كان الكلام مخلوقا كان كلاما للمحل الذي خلقه فيه كساءر الصفات فهذه القاعدة المطردة فيمن قامت به الصفات نظيرها ايضا من فعل الافعال وقالوا ايضا القران مملوء بذكر اضافة هذه الافعال الي العباد كقوله تعالي جزاء بما كنتم تعملون وقوله اعملوا ما-شءتم وقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وامثال ذلك وقالوا ايضا ان الشرع والعقل متفقان علي ان العبد يحمد ويذم	2410	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms678	false	-6007291014591191428	175	300	897	1553	1553	300	وعدله بل الله فاعل ذلك لزم ان يكون هو المتصف بالكذب والظلم قالوا وهذا كما قلتم انتم وساءر الصفاتية من المستقر في فطر الناس ان من قام به العلم فهو عالم ومن قامت به القدرة فهو قادر ومن قامت به الحركة فهو متحرك ومن قام به التكلم فهو متكلم ومن قامت به الارادة فهو مريد وقلتم اذا كان الكلام مخلوقا كان كلاما للمحل الذي خلقه فيه كساءر الصفات فهذه القاعدة المطردة فيمن قامت به الصفات نظيرها ايضا من فعل الافعال وقالوا ايضا القران مملوء بذكر اضافة هذه الافعال الي العباد كقوله تعالي جزاء بما كنتم تعملون وقوله اعملوا ما شءتم وقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وامثال ذلك وقالوا ايضا ان الشرع والعقل متفقان علي ان العبد يحمد ويذم-	678	3010253072263850826	655	1300.0	532	657	99.69558715820312	123	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2410	true	-2654361325668051113	124	300	656	1588	1588	300	علي فعله ويكون حسنة له اوسيءة فلو لم يكن الا-فعل غيره لكان ذلك الغير هو المحمود المذموم عليها وفي المسالة كلام ليس هذا موضع بسطه لكن ننبه علي نكت نافعة في هذا الموضع المشكل فنقول قول القاءل هذا فعل هذا وفعل هذا لفظ فيه اجمال فانه تارة يراد بالفعل نفس الفعل وتارة يراد به مسمي المصدر فيقول فعلت هذا افعله فعلا وعملت هذا اعمله عملا فاذا اريد بالعمل نفس الفعل الذي هو مسمي المصدر كصلاة الانسان وصيامه ونحو ذلك فالعمل هنا هو المعمول وقد اتحد هنا مسمي المصدر والفعل واذا اريد بذلك ما يحصل بعمله كنساجة الثوب وبناء الدار ونحو ذلك فالعمل هنا غيرالمعمول قال تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فجعل هذه المصنوعات معمولة للجن ومن هذا الباب قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون فانه في اصح القولين ما بمعني الذي والمراد به ما تنحتونه من الاصنام كما قال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون اي والله خلقكم وخلق الاصنام التي تنحتونها ومنه حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته-	2410	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms679	false	-6908778156581953030	0	154	0	807	1598	300	علي فعله ويكون حسنة له------- فلو لم يكن الا فعل غيره لكان ذلك الغير هو المحمود المذموم عليها وفي المسءلة كلام ليس هذا موضع بسطه لكن ننبه علي نكت نافعة في هذا الموضع المشكل فنقول قول القاءل هذا فعل هذا وفعل هذا لفظ فيه اجمال فانه تارة يراد بالفعل نفس الفعل وتارة يراد به مسمي المصدر فيقول فعلت هذا افعله فعلا وعملت هذا اعمله عملا فاذا اريد بالعمل نفس الفعل الذي هو مسمي المصدر كصلاة الانسان وصيامه ونحو ذلك فالعمل هنا--- المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول قال تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فجعل هذه المصنوعات معمولة للجن ومن هذا الباب قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون فانه في اصح القولين ما بمعني الذي والمراد به ما تنحتونه من الاصنام كما قال تعالي اتبعدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون اي والله خلقكم وخلق الاصنام التي تنحتونها ومنه حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته	679	3010253072263850826	802	1574.0	650	934	85.86724090576172	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2411	true	6102948011727994955	0	155	0	816	1586	300	لكن قد يستدل بالاية علي ان الله خلق افعال العباد من وجه اخر فيقال اذا كان خالقا لما يعملونه من المنحوتات لزم ان يكون هو الخالق للتاليف الذي احدثوه فيها فانها انما صارت اوثانا بذلك التاليف والا فهي بدون ذلك ليست معمولة لهم واذا كان خالقا للتاليف كان خالقا لافعالهم والمقصود ان لفظ الفعل و العمل و الصنع انواع وذلك كلفظ البناء والخياطة والنجارة تقع علي نفس مسمي المصدر وعلي المفعول وكذلك لفظ التلاوة و القراءة و الكلام و القول يقع علي نفس مسمي المصدر وعلي ما يحصل بذلك من نفس القول والكلام فيراد بالتلاوة والقراءة نفس القران المقروء -المتلو كما يراد بها مسمي المصدر والمقصود هنا ان القاءل اذا قال هذه التصرفات فعل الله او فعل العبد فان اراد بذلك انها فعل الله بمعني المصدر فهذا باطل باتفاق المسلمين وبصريح العقل ولكن من قال هي فعل الله واراد به انها مفعولة مخلوقة لله كساءر المخلوقات فهذا حق ثم من هءلاء من قال انه ليس	2411	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms679	false	-6908778156581953030	154	300	807	1598	1598	300	لكن قد يستدل بالاية علي ان الله خلق افعال العباد من وجه اخر فيقال اذا كان خالقا لما يعملونه من المنحوتات لزم ان يكون هو الخالق للتاليف الذي احدثوه فيها فانها انما صارت اوثانا بذلك التاليف والا فهي بدون ذلك ليست معمولة لهم واذا كان خالقا للتاليف كان خالقا لافعالهم والمقصود ان لفظ الفعل و-العمل و-الصنع انواع وذلك كلفظ البناء والخياطة والنجارة تقع علي نفس مسمي المصدر وعلي المفعول وكذلك لفظ التلاوة و-القراءة و-الكلام وال-قول يقع علي نفس مسمي المصدر وعلي ما يحصل بذلك من نفس القول والكلام فيراد بالتلاوة والقراءة----------- المقروء والمتلو كما يراد بها مسمي المصدر والمقصود هنا ان القاءل اذا قال هذه التصرفات فعل الله او فعل العبد فان اراد بذلك انها فعل الله بمعني المصدر فهذا باطل باتفاق المسلمين وبصريح العقل ولكن من قال هي فعل الله -اراد به انها مفعولة مخلوقة لله كساءر المخلوقات-------- ثم من هءلاء من قال انه ليس-	679	3010253072263850826	788	1521.5	643	817	96.45043182373047	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2411	true	6102948011727994955	155	300	816	1586	1586	300	لله فعل يقوم به فلا فرق عنده بين فعله ومفعوله وخلقه ومخلوقه واما الجمهور الذين يفرقون بين هذا وهذا فيقولون هذه مخلوقه لله مفعوله لله ليست هي نفس فعله واما العبد فهي فعله القاءم به وهي ايضا مفعوله له اذا اريد بالفعل المفعول فمن لم يفرق في حق الرب تعالي بين الفعل والمفعول اذا قال انها فعل الله تعالي وليس لمسمي فعل الله عنده معنيان وحينءذ فلا تكون فعلا للعبد ولا مفعوله له بطريق الاولي وبعض هءلاء قال هي فعل للرب وللعبد فاثبت مفعولا بين فاعلين واكثر المعتزلة يوافقون هءلاء علي ان فعل الرب تعالي لا يكون الا بمعني مفعوله مع انهم يفرقون في العبد بين الفعل والمفعول فلهذا عظم النزاع و اشكلت المسالة علي الطاءفتين وحاروا فيها واما من قال خلق الرب تعالي لمخلوقاته ليس هو نفس مخلوقاته قال ان افعال العباد مخلوقة كساءر المخلوقات ومفعولة للرب كساءر المفعولات ولم يقل انها نفس فعل-	2411	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms680	false	-807481050284004720	0	142	0	762	1583	300	لله فعل يقوم به فلا فرق عنده بين فعله ومفعوله وخلقه ومخلوقه واما الجمهور الذين يفرقون بين هذا وهذا فيقولون هذه مخلوقة لله مفعولة---- ليست هي نفس فعله واما العبد فهي فعله القاءم به وهي ايضا مفعولة له اذا اريد بالفعل المفعول فمن لم يفرق في حق الرب تعالي بين الفعل والمفعول---- قال انها فعل الله تعالي وليس لمسمي فعل الله عنده معنيان وحينءذ فلا تكون فعلا للعبد ولا مفعولة له بطريق الاولي وبعض هءلاء قال هي فعل للرب وللعبد فاثبت مفعولا بين فاعلين واكثر المعتزلة يوافقون هءلاء علي ان فعل الرب تعالي لا يكون الا بمعني مفعوله مع انهم يفرقون في العبد بين الفعل والمفعول فلهذا عظم النزاع و-اشكلت المسءلة علي الطاءفتين وحاروا فيها واما من قال خلق الرب تعالي لمخلوقاته ليس هو نفس مخلوقاته قال ان افعال العباد مخلوقة كساءر المخلوقات ومفعولة للرب كساءر المفعولات ولم يقل انها نفس فعل	680	3010253072263850826	756	1484.0	615	771	98.05447387695312	137	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2412	true	-5261185640331520018	0	158	0	823	1534	300	الرب وخلقه بل قال انها نفس فعل العبد وعلي هذا تزول الشبهة فانه يقال الكذب والظلم ونحو ذلك من القباءح يتصف بها من كانت فعلا له كما يفعلها العبد وتقوم به ولا يتصف بها من كانت مخلوقة له اذا كان قد جعلها صفة لغيره كما انه سبحانه لا يتصف بما خلقه في غيره من الطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمقادير والحركات وغير ذلك فاذا كان قد خلق لون الانسان لم يكن هو المتلون به واذا خلق راءحة منتنة او طعما مرا او صورة قبيحة ونحو ذلك مما هو مكروه مذموم مستقبح لم يكن هو متصفا بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة المكروهة والافعال القبيحة ومعني قبحها كونها ضارة لفاعلها وسببا لذمه وعقابه وجالبة لالمه وعذابه وهذا امر يعود علي الفاعل الذي قامت به لا علي الخالق الذي خلقها فعلا لغيره ثم علي قول الجمهور الذين يقولون له حكمة فيما خلقه في العالم مما هو مستقبح وضار ومءذ يقولون له فيما خلقه من هذه الافعال القبيحة الضارة لفاعلها حكمة عظيمة كما له	2412	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms680	false	-807481050284004720	142	300	762	1583	1583	300	الرب وخلقه بل قال انها نفس فعل العبد وعلي هذا تزول الشبهة فانه يقال الكذب والظلم ونحو ذلك من القباءح يتصف بها من كانت فعلا له كما يفعلها العبد وتقوم به ولا يتصف بها من كانت مخلوقة له اذا كان قد جعلها صفة لغيره كما ان- سبحانه لا يتصف بما خلقه في غيره من الطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمقادير والحركات وغير ذلك فاذا كان قد خلق لون الانسان لم يكن هو المتلون به واذا خلق راءحة منتنة او طعما مرا او صورة قبيحة ونحو ذلك مما هو مكروه مذموم مستقبح لم يكن هو متصفا بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة المكروهة والافعال القبيحة ومعني قبحها كونها ضارة لفاعلها وسببا لذمه وعقابه وجالبة لالمه وعذابه وهذا امر يعود علي الفاعل الذي قامت به لا علي الخالق الذي خلقها فعلا لغيره ثم علي قول الجمهور الذين يقولون له حكمة فيما خلقه في العالم مما هو مستقبح وضار ومءذ يقولون له فيما خلقه من هذه الافعال القبيحة الضارة لفاعلها حكمة عظيمة كما له-	680	3010253072263850826	821	1632.0	664	823	99.75698852539062	157	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2412	true	-5261185640331520018	158	300	823	1534	1534	300	حكمة عظيمة فيما خلقه من الامراض والغموم ومن يقول لا تعلل افعاله لا يعلل لا هذا ولا هذا يوضح ذلك ان الله تعالي اذا خلق في الانسان عمي ومرضا وجوعا وعطشا ووصبا ونصبا ونحو ذلك كان العبد هو المريض الجاءع العطشان المتالم فضرر هذه المخلوقات وما فيها من الاذي والكراهة عاد اليه ولا يعود الي الله تعالي شء من ذلك فكذلك ما خلق فيه من كذب وظلم وكفر ونحو ذلك هي امور ضارة مكروهة مءذية وهذا معني كونها سيءات وقباءح اي انها تسوء صاحبها وتضره وقد تسوء ايضا غيره وتضره كما ان مرضه ونتن ريحه ونحو ذلك قد يسوء غيره ويضره يبين ذلك ان القدرية سلموا ان الله قد يخلق في العبد كفرا وفسوقا علي سبيل الجزاء كما في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقوله فلما زاغوا ازاغ الله-	2412	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms681	false	-7039734798372697961	0	142	0	712	1522	300	حكمة عظيمة فيما خلقه من الامراض والغموم ومن يقول لا تعلل افعاله لا يعلل لا هذا ولا هذا يوضح ذلك ان الله تعالي اذا خلق في الانسان عمي ومرضا وجوعا وعطشا ووصبا ونصبا ونحو ذلك كان العبد هو المريض الجاءع العطشان المتالم فضرر هذه المخلوقات وما فيها من الاذي والكراهة عاد اليه ولا يعود الي الله تعالي شء من ذلك فكذلك ما خلق فيه من كذب وظلم وكفر ونحو ذلك هي امور ضارة مكروهة مءذية وهذا معني كونها سيءات وقباءح اي انها تسوء صاحبها وتضره وقد تسود ايضا غيره وتضره كما ان مرضه ونتن ريحه ونحو ذلك قد يسوء غيره ويضره يبين ذلك ان القدرية سلموا ان الله قد يخلق في العبد كفرا وفسوقا علي سبيل الجزاء كما في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقوله فلما زاغوا ازاغ الله	681	3010253072263850826	710	1414.0	569	712	99.71910095214844	140	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2413	true	5271080075984580403	0	158	0	818	1573	300	قلوبهم ثم انه من المعلوم ان هذه المخلوقات تكون فعلا للعبد وكسبا له يجزي عليها ويستحق الذم عليها والعقاب وهي مخلوقة لله تعالي فالقول عند اهل الاثبات فيما يخلقه من اعمال العباد ابتداء كالقول فيما يخلقه جزاء من هذا الوجه وان افترقا من وجه اخر وهم لا يمكنهم ان يفرقوا بينهما بفرق يعود الي كون هذا فعلا لله دون هذا وهذا فعلا للعبد دون هذا ولكن يقولون ان هذا يحسن من الله تعالي لكونه جزاء للعبد وذلك لا-يحسن منه لكونه ابتداء للعبد بما يضره وهم يقولون لا-يحسن منه ان يضر-الحيوان الا بجرم سابق او عوض لاحق واما اهل الاثبات للقدر فمن لم يعلل منهم لا يفرق بين مخلوق ومخلوق واما القاءلون بالحكمة وهم الجمهور فيقولون لله تعالي فيما يخلقه من اذي الحيوان حكم عظيمة كما له حكم في غير هذا ونحن لا نحصر حكمته في الثواب والعوض فان هذا قياس لله تعالي علي الواحد من الناس وتمثيل لحكمة الله وعدله بحكمة الواحد من الناس وعدله و المعتزلة مشبهة	2413	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms681	false	-7039734798372697961	142	300	712	1522	1522	300	قلوبهم ثم انه من المعلوم ان هذه المخلوقات تكون فعلا للعبد وكسبا له يجزي عليها ويستحق الذم عليها والعقاب وهي مخلوقة لله تعالي فالقول عند اهل الاثبات فيما يخلقه من اعمال العباد ابتداء كالقول فيما يخلقه جزاء من هذا الوجه وان افترقا من وجه اخر وهم لا يمكنهم ان يفرقوا بينهما بفرق يعود الي كون هذا فعلا لله دون هذا وهذا فعلا للعبد دون هذا -لكن يقولون ---هذا يحسن من الله تعالي لكونه جزاء للعبد وذلك لا يحسن منه لكونه ابتدا ال-عبد بما يضره وهم يقولون لا يحسن منه ان يضر الحيوان الا بجرم سابق او عوض لاحق واما اهل الاثبات للقدر فمن لم يعلل منهم لا يفرق بين مخلوق ومخلوق واما القاءلون بالحكمة وهم الجمهور فيقولون لله تعالي فيما يخلقه من الحي----وان حكم عظيمة كما له حكم في غير هذا ونحن لا نحصر حكمته في الثواب والعوض فان هذا قياس لله تعالي علي الواحد من الناس وتمثيل لحكمة الله وعدله بحكمة الواحد من الناس وعدله و-المعتزلة مشبهة-	681	3010253072263850826	802	1563.5	649	821	97.68575286865234	149	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2413	true	5271080075984580403	158	300	818	1573	1573	300	في الافعال معطلة في الصفات ومن اصولهم الفاسدة انهم يصفون الله بما يخلقه في العالم اذ ليس عندهم صفة لله قاءمة به ولا فعل قاءم به فيسمونه به ويصفونه بما يخلقه في العالم مثل قولهم هو متكلم بكلام يخلقه في غيره ومريد بارادة يحدثها لا في محل وقولهم ان رضاه وغضبه وحبه وبغضه هو نفس المخلوق الذي يخلقه من الثواب والعقاب وقولهم انه لو كان خالقا لظلم العبد وكذبه لكان هو الظالم الكاذب وامثال ذلك من الاقوال التي اذا تدبرها العاقل علم فسادها بالضرورة ولهذا اشتد نكير السلف والاءمة عليهم لا سيما لما اظهروا القول بان القران مخلوق وعلم السلف ان هذا في الحقيقة هو انكار لكلام الله تعالي وانه لو كان كلامه هو مايخ-لقه للزم ان يكون كل كلام مخلوق كلاما له فيكون انطاقه للجلود يوم القيامة وانطاقه للجبال والحصي بالتسبيح وشهادة الايدي والارجل ونحو ذلك كلاما له واذا كان خالقا-	2413	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms682	false	3960206161330117096	0	143	0	756	1549	300	في الافعال معطلة في الصفات ومن اصولهم الفاسدة انهم يصفون الله بما يخلقه في العالم اذ ليس عندهم صفة لله قاءمة به ولا فعل قاءم به -يسمونه به ويصفونه بما يخلقه في العالم مثل قولهم هو متكلم بكلام بخلقه في غيره ومريد بارادة يحدثها لا في محل وقولهم ان رضاه وغضبه وحبه وبغضه هو نفس المخلوق الذي يخلقه من الثواب والعقاب وقولهم انه لو كان خالقا لظلم العبد وكذبه لكان هو الظالم الكاذب وامثال ذلك من الاقوال التي اذا تدبرها العاقل علم فسادها بالضرورة ولهذا اشتد تكبر السلف والاءمة عليهم لا سيما لما اظهروا القول بان القران مخلوق وعلم السلف ان هذا في الحقيقة هو انكار لكلام الله تعالي وانه لو كان كلامه هو ما يخلقه للزم ان يكون كل كلام مخلوق كلاما له فيكون انطاقه للجلود يوم القيامة وانطاقه للجبال والحصي بالتسبيح وشهادة الايدي والارجل ونحو ذلك كلاما له واذا كان خالقا	682	3010253072263850826	749	1484.0	608	757	98.94319915771484	137	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2414	true	-2346301908520463573	0	158	0	797	1562	300	لكل شء كان كل كلام موجود كلامه وهذا قول الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص وامثاله ولهذا يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وقد علم بصريح المعقول ان الله تعالي اذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها واذا خلق لونا او ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك واذا خلق علما او قدرة او حياة في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي فكذلك اذا خلق ارادة وحبا وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض واذا خلق فعلا لعبد كان العبد هو الفاعل فاذا خلق له كذبا وظلما وكفرا كان العبد هو الكاذب الظالم الكافر وان خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصاءم الحاج والله تعالي لا يوصف بشء من مخلوقاته بل صفاته قاءمة بذاته وهذا مطرد علي اصول السلف وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم ويقولون ان خلق الله للسموات والارض ليس هو نفس السماوات	2414	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms682	false	3960206161330117096	143	300	756	1549	1549	300	لكل شء كان كل كلام موجود كلامه وهذا قول الخلولية و--الجهمية كصاحب الفصوص وامثاله ولهذا يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وقد علم بصريح المعقول ان الله تعالي اذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها واذا خلق لونا او ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك واذا خلق علما او قدرة او حياة في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي فكذلك اذا خلق ارادة وحبا وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض فاذا خلق فعلا لعبد كان العبد هو الفاعل فاذا خلق له كذبا وظلما وكفرا كان العبد هو الكاذب الظالم الكافر وان خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصاءم الحاج والله تعالي لا يوصف بشء من مخلوقاته بل صفاته قاءمة بذاته وهذا مطرد علي اصول السلف وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم ويقولون ان خلق الله للسموات والارض ليس هو نفس السم-وات-	682	3010253072263850826	790	1561.5	634	797	99.1217041015625	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2414	true	-2346301908520463573	158	300	797	1562	1562	300	والارض بل الخلق غير المخلوق لا سيما مذهب السلف والاءمة واهل السنة الذين وافقوهم علي اثبات صفات الله وافعاله فان المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية والقدرية نقضوا هذا الاصل علي من لم يقل ان الخلق غير المخلوق كالاشعري ومن وافقه فقالوا اذا قلتم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره كما ذكرتم في الحركة والعلم والقدرة وساءر الاعراض انتقض ذلك عليكم بالعدل والاحسان وغيرهما من افعال الله تعالي فانه يسمي عادلا بعدل خلقه في غيره محسنا باحسان خلقه في غيره فكذا يسمي متكلما بكلام خلقه في غيره والجمهور من اهل السنة وغيرهم يجيبون بالتزام هذا الاصل ويقولون انما كان عادلا بالعدل الذي قام بنفسه ومحسنا بالاحسان الذي قام بنفسه واما المخلوق الذي حصل للعبد فهو اثر ذلك كما انه رحمن رحيم بالرحمة التي هي صفته واما ما يخلقه من الرحمة فهو اثر تلك الرحمة واسم الصفة يقع-	2414	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms683	false	-7826954767040348767	0	142	0	765	1595	300	والارض بل الخلق غير المخلوق لا سيما مذهب السلف والاءمة واهل السنة الذين وافقوهم علي اثبات صفات الله وافعاله فان المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية ا-لقدرية نقضوا هذا الاصل علي من لم يقل ان الخلق غير المخلوق كالاشعري ومن وافقه فقالوا اذا قلتم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره كما ذكرتم في الحركة والعلم والقدرة وساءر الاعراض انتقض ذلك عليكم بالعدل والاحسان وغيرهما من افعال الله تعالي فانه يسمي عادلا بعدل خلقه في غيره محسنا باحسان خلقه في غيره فكذا يسمي متكلما بكلام خلقه في غيره والجمهور من اهل السنة وغيرهم يجيبون بالتزام هذا الاصل ويقولون انما كان عادلا بالعدل الذي قام بنفسه ومحسنا بالاحسان الذي قام بنفسه واما المخلوق الذي حصل للعبد فهو اثر ذلك كما انه رحمن رحيم بالرحمة التي هي صفته واما ما يخلقه من الحرمة فهو اثر تلك الحرمة واسم الصفة يقع	683	3010253072263850826	759	1506.0	618	766	99.0861587524414	138	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2415	true	-8674855258044450732	0	162	0	852	1619	300	تارة علي الصفة التي هي مسمي المصدر ويقع تارة علي متعلقها الذي هو مسمي المفعول كلفظ الخلق يقع تارة علي الفعل وعلي المخلوق اخري والرحمة تقع علي هذا وهذا وكذلك الامر يقع علي امره الذي هو مصدر امر يامر امرا ويقع علي المفعول تارة كقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وكذلك لفظ العلم يقع علي المعلوم و القدرة تقع علي المقدور ونظاءر هذا متعددة وقد استدل الامام احمد وغيره من اءمة السنة في جملة ما استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامات ونحو ذلك وقالوا الاستعاذة لا-تحصل بالمخلوق ونظير هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك ومن تدبر هذا الباب ونحوه وجد اهل البدع والضلال لا يستطيلون علي فريق من المنتسبين الي السنة والهدي الا بما دخلوا فيه من نوع بدعة اخري وضلال اخر لا سيما اذا وافقوهم علي ذلك فيحتجون عليهم بما وافقوهم عليه من ذلك ويطلبون لوازمه حتي يخرجوهم من الدين	2415	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms683	false	-7826954767040348767	142	300	765	1595	1595	300	تارة علي الصفة التي هي----- المصدر ويقع تارة علي متعلقها الذي هو مسمي المفعول كلفظ الخلق يقع تارة علي الفعل وعلي المخلوق اخري والرحمة تقع علي هذا وهذا وكذلك الامر يقع علي امره الذي هو مصدر امر يامر امرا ويقع علي المفعول تارة كقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وكذلك لفظ العلم يقع علي المعلوم و-القدرة تقع علي المقدور ونظاءر هذا متعددة وقد استدل------- احمد وغيره من اءمة السنة في جملة ما استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامات ونحو ذلك وقالوا الاستعاذة لا تحصل بالمخلوق ونظير هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك ومن تدبر هذا الباب------ وجد اهل البدع والضلال لا يستطيلون علي فريق--- المنتسبين الي السنة والهدي الا بما دخلوا فيه من نوع بدعة اخري وضلال اخر لا سميا اذا وافقوهم علي ذلك فيحتجون عليهم بما وافقوهم عليه من ذلك ويطلبون لوازمه حتي يخرجوهم من الدين-	683	3010253072263850826	827	1608.5	671	853	96.95193481445312	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2415	true	-8674855258044450732	162	300	852	1619	1619	300	ان استطاعوا خروج الشعرة من العجين كما فعلت القرامطة الباطنية والفلاسفة وامثالهم بفريق فريق من طواءف المسلمين و المعتزلة استطالوا علي الاشعرية ونحوهم من المثبتين للصفات والقدر بما وافقوهم عليه من نفي الافعال القاءمة بالله تعالي فنقضوا بذلك اصلهم الذي استدلوا به عليهم في ان كلام الله غير مخلوق وان الكلام وغيره من الامور اذا خلق بمحل عاد حكمه علي ذلك المحل واستطالوا عليهم بذلك في مسالة القدر واضطروهم الي ان جعلوا نفس ما يفعله العبد من القبيح فعلا لله رب العالمين دون العبد ثم اثبتوا كسبا لا حقيقة له فانه لا يعقل من حيث تعلق القدرة بالمقدور فرق بين الكسب والفعل ولهذا صار الناس يسخرون بمن قال هذا ويقولون ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري واضطروهم الي ان فسروا تاثير القدرة في المقدور بمجرد الاقتران العادي والاقتران العادي يقع بين كل-	2415	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms684	false	8357113231640382898	0	137	0	766	1621	300	ان استطاعوا خروج الشعرة من العجين كما فعلت القرامطة الباطنية والفلاسفة وامثالهم بفريق فريق من طواءف المسلمين و-المعتزلة استطالوا علي الاشعرية ونحوهم من المثبتين للصفات والقدر بما وافقوهم عليه من نفي الافعال القاءمة بالله تعالي فنقضوا بذلك اصلهم الذي استدلوا به عليهم من ان كلام الله غير مخلوق وان الكلام وغيره من الامور اذا خلق بمحل عاد حكمه علي ذلك المحل واستطالوا عليهم بذلك في مسءلة القدر واضطروهم الي ان جعلوا نفس ما يفعله العبد من القبيح فعلا لله رب العالمين دون العبد ثم اثبتوا كسبا لا حقيقة له فانه لا يعقل من حيث تعلق القدرة بالمقدور فرق بين الكسب والفعل ولهذا صار الناس يسخرون بمن قال هذا ويقولون ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري -اضطروهم الي ان فسروا تاثير القدرة في المقدور بمجرد الاقتران العادي والاقتران العادي يقع بين كل	684	3010253072263850826	762	1506.0	626	768	99.21875	134	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2416	true	4967725713544000326	0	163	0	852	1571	300	ملزوم ولازمه ويقع بين المقدور والقدرة فليس جعل هذا مءثرا في هذا------ باولي من العكس ويقع بين المعلول وعلته المنفصلة عنه مع ان قدرة العباد عنده لا تتجاوز -محلها ولهذا فر القاضي ابو بكر الي قول وابو اسحاق الاسفراءيني الي قول وابو المعالي الجويني الي قول لما راوا ما في هذا القول من التناقض والكلام علي هذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه ومن النكت في هذا الباب ان لفظ التاثير ولفظ الجبر ولفظ الرزق ونحو ذلك الفاظ مجملة فاذا قال القاءل هل قدرة العبد مءثرة في مقدورها ام لا قيل له اولا لفظ القدرة يتناول نوعين احدهما القدرة الشرعية المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي والثاني القدرة القدرية الموجبة للفعل التي هي مقارنة للمقدور لا يتاخر عنها فالاولي هي المذكورة في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فان هذه الاستطاعة لو كانت هي المقارنة للفعل لم يجب حج البيت الا علي من حج فلا يكون من لم يحجج عاصيا بترك الحج سواء كان له زاد وراحلة	2416	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms684	false	8357113231640382898	137	300	766	1621	1621	300	ملزوم ولازمه ويقع بين المقدور والقدرة فليس جعل هذا مءثرا في هذا الباب باولي من العكس ويقع بين المعلول وعلته المنفصلة عنه مع ان قدرة العباد عنده لا يتجاوز بمحلها ولهذا فر القاضي ابو بكر الي قول وابو اسحاق الاسفراءيني الي قول وابو المعالي الجويني الي قول لما راو---ا في هذا القول من التناقض والكلام علي هذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه ومن النكت في هذا الباب ان لفظ التاثير ولفظ الجبر ولفظ الرزق ونحو ذلك الفاظ مجملة فاذا قال القاءل هل قدرة العبد مءثرة في مقدورها ام لا قيل له اولا لفظ القدرة يتناول نوعين احدهما القدرة الشرعية المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي والثاني القدرة القدرية الموجبة للفعل التي هي مقارنة للمقدور لا يتاخر عنها فالاولي هي المذكورة في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فان هذه الاستطاعة لو كانت هي المقارنة للفعل لم يجب حج البيت الا علي من حج فلا يكون من لم يحجج عاصيا بترك الحج سواء كان له زاد وراحلة-	684	3010253072263850826	847	1669.5	686	859	98.60302734375	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2416	true	4967725713544000326	163	300	852	1571	1571	300	وهو قادر علي الحج او لم يكن وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وكذا قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله------------------- اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم لو اراد استطاعة لا تكون الا مع الفعل لكان قد قال فافعلوا منه ما تفعلون فلا يكون من لم يفعل شيءا عاصيا له وهذه الاستطاعة المذكورة في كتب الفقه ولسان العموم والناس متنازعون في مسمي الاستطاعة والقدرة فمنهم من لا يثبت استطاعة الا هذه ويقولون الاستطاعة لابد ان تكون قبل الفعل ومنهم من لايثبت استطاعة الا ما قارن الفعل وتجد كثيرا من الفقهاء يتناقضون فاذا خاضوا مع من يقول من المتكلمين المثبتين للقدر ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل وافقوهم علي ذلك واذ- خاضوا في الفقه اثبتوا الاستطاعة المتقدمة التي هي مناط الامر-	2416	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms685	false	-3914037400543398594	0	128	0	667	1572	300	وهو قادر علي الحج او لم يكن وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وكذا قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم لو اراد استطاعة لا تكون الا مع الفعل لكان قد قال فافعلوا منه ما تفعلون فلا يكون من لم يفعل شيءا عاصيا له وهذه الاستطاعة المذكورة في كتب الفقه ولسان العموم والناس متنازعون في مسمي الاستطاعة والقدرة فمنهم من لا يثبت استطاعة ا-------------------------------------------------------------------------لا ما قارن الفعل وتجد كثيرا من الفقهاء يتناقضون فاذا خاضوا مع من يقول من المتكلمين المثبتين للقدر ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل وافقوهم علي ذلك واذا خاضوا في الفقه اثبتوا الاستطاعة المتقدمة التي هي مناط الامر	685	3010253072263850826	646	1267.0	523	740	87.29729461669922	120	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2417	true	-6134360436886837531	0	163	0	883	1524	300	والنهي وعلي هذا تتفرع مسالة تكليف ما-لا يطاق فان الطاقة هي الاستطاعة وهي لفظ مجمل فالاستطاعة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي لم يكلف الله احد- شيءا بدونها فلا يكلف ما-لا يطاق بهذا التفسير واما الطاقة التي لا تكون الا-مقارنة للفعل فجميع الامر والنهي تكليف ما-لا يطاق بهذا الاعتبار فان هذه ليست مشروطة في شء من الامر والنهي باتفاق المسلمين وكذا تنازعهم في العبد هل هو قادر علي خلاف المعلوم فاذا اريد بالقدرة القدرة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي كالاستطاعة المذكورة في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فكل من امره الله ونهاه فهو مستطيع بهذا الاعتبار وان علم انه لا-يطيعه وان اريد بالقدرة ا-------لقدرية التي لا تكون الا مقارنة للمفعول فمن علم انه لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة ثابتة له ومن هذا الباب تنازع الناس في الامر والارادة هل يامر بما-لا يريد او-لا يامر الا بما يريد فان الارادة لفظ فيه اجمال يراد بالاراد--------ة الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	2417	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms685	false	-3914037400543398594	128	300	667	1572	1572	300	والنهي وعلي هذا تتفرع مسالة تكليف ما لا يطاق فان الطاقة هي الاستطاعة وهي لفظ مجمل فالاستطاعة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي لم يكلف الله احدا شيءا بدونها فلا يكلف ما لا يطاق بهذا التفسير واما الطاقة التي لا تكون الا مقارنة للفعل فجميع الامر والنهي تكليف ما لا يطاق بهذا الاعتبار فان هذه ليست مشروطة في شء من الامر والنهي باتفاق المسلمين وكذا تنازعهم في العبد هل هو قادر علي خلاف المعلوم فاذا اريد بالقدرة القدرة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي كالاستطاعة المذكورة في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فكل من امره الله ونهاه فهو مستطيع بهذا الاعتبار وان علم انه لا يطيعه وان اريد بالقدرة القدرة القدرية التي لا تكون الا مقارنة للمفعول فمن علم انه لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة ثابتة له ومن هذا الباب تنازع الناس في الامر والارادة هل يامر بما لا يريد او لا يامر الا بما يريد فان الارادة لفظ فيه اجمال يراد بالارادة الارادة الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-	685	3010253072263850826	882	1708.0	720	906	97.35099029541016	153	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2417	true	-6134360436886837531	163	300	883	1524	1524	300	وكقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ولا ريب ان الله يامر العباد- بما لا-يريده بهذا التفسير والمعني كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها فدل علي انه لم يءت كل نفس هداها مع انه قد امر كل نفس بهداها وكما اتفق العلماء علي ان من حلف بالله ليقضين دين غريمه غدا ان شاء الله او-ليردن وديعته او غصبه او ليصلين الظهر او العصر ان شاء الله او ليصومن رمضان ان شاء الله ونحو ذلك مما امره الله به فانه اذا لم يفعل المحلوف عليه لا يحنث مع ان الله امره به لقوله ان شاء الله فعلم ان الله لم يشاه مع-	2417	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms686	false	6183725097541018408	0	138	0	641	1490	300	وكقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ولا ريب ان الله يامر العبادة بما لا يريده بهذا التفسير والمعني كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها فدل علي انه لم يءت كل نفس هداها مع انه--- امر كل نفس بهداها وكما اتفق العلماء علي ان من حلف بالله ليقضين دين غريمه غدا ان شاء الله او ليردن وديعته او غصبه او ليصلين الظهر او العصر ان شاء الله او ليصومن رمضان ان شاء الله ونحو ذلك مما امره الله به فانه اذا لم يفعل المحلوق عليه لا يحنث مع ان الله امره به لقوله ان شاء الله فعلم ان الله لم يشا- مع	686	3010253072263850826	636	1240.0	501	645	98.60465240478516	130	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2418	true	-2518481964319712406	0	164	0	866	1586	300	امره به واما الارادة الدينية فهي بمعني المحبة والرضي وهي ملازمة للامر كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ومنه قول المسلمين هذا يفعل شيءا لا يريده الله اذا كان يفعل بعض الفواحش اي انه لا يحبه ولا يرضاه بل ينهي عنه ويكرهه وكذلك لفظ الجبر فيه اجمال يراد به اكراه الفاعل علي الفعل بدون رضاه كما رضاه كما يقال ان الاب يجبر المراة علي النكاح والله تعالي اجل واعظم من ان يكون مجبرا بهذا التفسير فانه يخلق للعبد الرضاء والاختيار بما يفعله وليس ذلك جبرا بهذا الاعتبار ويراد بالجبر خلق مافي- النفوس من الاعتقادات والاراد-ت كقول محمد بن كعب القرظي الجبار الذي جبر العباد علي ما اراد وكما في الدعاء الماثور عن علي رضي الله عنه جبار القلوب علي فطر-تها شقيها وسعيدها والجبر ثابت بهذا التفسير فلما كان لفظ الجبر مجملا نهي الاءمة الاعلام عن اطلاق اثباته او نفيه وكذلك لفظ الرزق فيه اجمال فقد يراد بلفظ الرزق ما اباحه او ملكه فلا يدخل الحرام في مسمي	2418	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms686	false	6183725097541018408	138	300	641	1490	1490	300	امره به واما الارادة الدينية فهي بمعني المحبة والرضي وهي ملازمة للامر كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ومنه قول المسلمين هذا يفعل شيءا لا يريده الله اذا كان يفعل بضع الفواحش اي انه لا يحبه ولا يرضاه بل ينهي عنه ويكرهه وكذلك لفظ الجبر فيه اجمال يراد به اكراه الفاعل علي الفعل بدون رضاه ---------كما يقال ان الاب يجبر المراة علي النكاح والله تعالي اجل واعظم من ان يكون مجبرا بهذا التفسير فانه يخلق للعبد الرضاء والاختيار بما يفعله وليس ذلك جبرا بهذا الاعتقاد ويراد بالجبر خلق ما في النفوس من الاعتقادات والارادات كقول محمد بن كعب القرظي الجبار الذي جبر العباد علي ما اراد -كما في الدعاء الماثور عن علي رضي الله عنه جبار القلوب علي فطراتها شقيها وسعيدها والجبر ثابت بهذا -لتفسير فلما كان لفظ الجبر مجملا نهي الاءمة-------- عن اطلاق اثباته او نفيه وكذلك لفظ الرزق فيه اجمال فقد يراد بلفظ الرزق ما اباحه او ملكه فلا يدخل الحرام في مسمي-	686	3010253072263850826	840	1638.5	680	869	96.66283416748047	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2418	true	-2518481964319712406	164	300	866	1586	1586	300	هذا الرزق كما في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وقوله تعالي انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت وقوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا وامثال ذلك وقد يراد بالرزق ما ينتفع به الحيوان وان لم يكن هناك اباحة ولا تمليك فيدخل فيه الحرام كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لفظ التاثير فيه اجمال فان القدرة مع --مقدورها كالسبب مع المسبب والعلة مع المعلول والشرط مع المشروط فان اريد بالقدرة القدرة الشرعية المصححة للفعل المتقدمة عليه فتلك شرط للفعل وسبب من اسبابه وعلة ناقصة له وان اريد بالقدرة القدرة المقارنة للفعل المستلزمة له فتلك علة للفعل وسبب تام ومعلوم انه ليس في المخلوقات شء هو وحده علة تامة وسبب تام للحوادث بمعني ان وجوده-	2418	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms687	false	-8733438475417378041	0	163	0	868	1617	300	هذا الرزق كما في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وقوله تعالي انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت وقوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا وامثال ذلك وقد يراد بالرزق ما ينتفع به الحيوان وان لم يكن هناك اباحة ولا تمليك فيدخل فيه الحرام كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله عليه السلام في الصحيح فيكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد ولما كان لفظ الجبر والرزق ونحوهما فيه اجمال منع الاءمة من اطلاق ذلك نفيا واثباتا كما تقدم عن الاوزاعي وابي اسحاق الفزاري وغيرهما وكذا لفظ التاثير فيه اجمال فان القدرة مع المقدور-- كالسبب مع المسبب والعلة مع المعلول والشرط مع المشروط فان اريد بالقدرة القدرة الشرعية المصحح- للفعل المتقدمة عليه فتلك شرط للفعل وسبب من اسبابه وعلة ناقصة له وان اريد بالقدرة القدرة المقارنة للفعل المستلزمة له فتلك علة للفعل وسبب تام ومعلوم انه ليس في المخلوقات شء هو وحده علة تامة وسبب تام للحوادث بمعني ان وجوده	687	3010253072263850826	682	1307.0	553	871	78.3008041381836	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2419	true	576397178015433480	0	139	0	766	1587	300	مستلزم لوجود الحوادث بل ليس هذا الا مشيءة الله تعالي خاصة فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن واما الاسباب المخلوقة كالنار في الاحراق والشمس في الاشراق والطعام والشراب في الاشباع والارواء ونحو ذلك فجميع هذه الامور سبب لا يكون الحادث به وحده بل لابد من ان ينضم اليه سبب اخر ومع هذا فلهما موانع تمنعهما عن الاثر فكل سبب فهو موقوف علي وجود الشروط وانتفاء الموانع وليس في المخلوقات واحد يصدر عنه وحدة شء وهذا مما يبين لك خطا المتفلسفة الذين قالوا الواحد لا-يصدر عنه الا واحد واعتبروا ذلك بالاثار الطبيعية كالمسخن والمبرد ونحو وذلك فان هذا غلط فان التسخين لا يكون الا بشيءين احدهما فاعل كالنار والثاني قابل كالجسم القابل للسخونه والاحتراق والا فالنار اذا وقعت علي السمندل والياقوت لم تحرقه وكذلك الشمس فان شعاعها مشروط بالجسم المقابل للشمس الذي ينعكس عليه الشعاع وله موانع	2419	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms687	false	-8733438475417378041	163	300	868	1617	1617	300	مستلزم لوجود الحوادث بل ليس هذا الا مشيءة الله تعالي خاصة فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن واما الاسباب المخلوقة كالنار في الاحراق والشمس في الاشراق والطعام والشراب في الاشباع والارواء--------- فجميع هذه الامور سبب لا يكون الحادث به وحده بل لا بد-- ان ينضم اليه سبب اخر ومع هذا فلهما موانع تمنعهما عن الاثر فكل سبب فهو موقوف علي وجود الشروط وانتفاء الموانع وليس في المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شء وهذ----ا يبين لك خطا المتفلسفة الذين قالوا الواحد لا يصدر عنه الا واحد واعتبروا ذلك بالاثار الطبيعية كالمسخن والمبرد ونحو ذ-لك فان هذا غلط فان التسخين لا يكون الا بشيءين احدهما فاعل كالنار والثاني قابل كالجسم القابل للسخونة والاحتراق والا فالنار اذا وقعت علي السمندل والياقوت لم تحرقه وكذلك الشمس فان شعاعها مشروط بالجسم ال-قابل للشمس الذي ينعكس عليه الشعاع وله موانع-	687	3010253072263850826	742	1443.0	608	767	96.74054718017578	128	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2419	true	576397178015433480	139	300	766	1587	1587	300	من السحاب والسقوف وغير ذلك فهذا الواحد الذي قدروه في انفسهم لا وجود له في الخارج وقد بسط هذا في غير هذا الموضع ----فان الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد عن الصفات وكالعقول المجردة وكالكليات التي يدعون تركب الانواع منها وكالمادة والصورة العقليين وامثال ذلك لا وجود لها في الخارج بل انما توجد في الاذهان لا في الاعيان وهي اشد بعدا عن الوجود من الجوهر الفرد الذي يثبته ---------من اهل الكلام فان هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج وكذلك الجوهر كما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان التاثير اذا فسر بوجود شرط الحادث او -سبب يتوقف حدوث االحادث به علي سبب اخر وانتفاء موانع وكل ذلك بخلق الله تعالي فهذا حق وتاثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار وان فسر التاثير بان المءثر مستقل بالاثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شء من المخلوقات مءثرا بل الله وحده خالق كل شء -لا شريك له ولا ند له فما شاء الله كان وما لم يشا لم-	2419	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms688	false	-1619316676001524148	0	161	0	821	1500	300	من السحاب والسقوف وغير ذلك فهذا الواحد الذي قدروه في انفسهم لا وجود له في الخارج وقد بسط هذا في ----------موضع اخر فان الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد عن الصفات وكالعقول المجردة وكالكليات التي يدعون تركب الانواع منها وكالمادة والصورة العقليين وامثال ذلك لا وجود لها في الخارج بل انما توجد في الاذهان لا في الاعيان وهي اشد بعدا عن الوجود من الجوهر الفرد الذي يثبته من يثبته من اهل الكلام فان هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج وكذلك الواحد كما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان التاثير اذا فسر بوجود شرط الحادث او بسبب يتوقف حدوث الح-ادث به علي سبب اخر وانتفاء موانع وكل ذلك بخلق الله تعالي فهذا حق وتاثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار وان فسر التاثير بان المءثر مستقل بالاثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شء من المخلوقات مءثرا بل الله وحده خالق كل شء فلا شريك له ولا ند له فما شاء----- كان وما لم يشا لم	688	3010253072263850826	799	1546.0	642	837	95.45997619628906	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2420	true	2266671531996818819	0	138	0	683	1578	300	يكن ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قل ادعوا الذين زعمتهم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ومال-ه منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ا وارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ونظاءر هذا في القران كثيرة فاذا عرف ما في لفظ التاثير من الاجمال والاشتراك ارتفعت الشبهة وعرف العدل المتوسط بين الطاءفتين فمن قال ان المءمن والكافر سواء فيما انعم الله عليهما من الاسباب المقتضية -للايمان وان المءمن لم يخصه الله بقدرة ولا ارادة امن بها وان العبد اذا فعل لم تحدث له معونة من الله وارادة لم تكن قبل الفعل	2420	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms688	false	-1619316676001524148	161	300	821	1500	1500	300	يكن ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قل ادعوا الذين زعمت-م من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما له- فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسب- الله عليه يتوكل المتوكلون ونظاءر هذا في القران كثيرة فاذا عرف ما في لفظ التاثير من الاجمال والاشتراك ارتفعت الشبهة وعرف العدل المتوسط بين الطاءفتين فمن قال ان المءمن والكافر سواء فيما انعم الله عليهما من الاسباب المقتضية لللايمان وان المءمن لم يخصه الله بقدرة ولا ارادة امن بها وان العبد اذ- فعل لم تحدث له معونة من الله وارادة لم تكن قبل الفعل-	688	3010253072263850826	674	1308.0	538	685	98.39415740966797	130	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2420	true	2266671531996818819	138	300	683	1578	1578	300	فقوله معلوم الفساد وقيل لهءلاء فعل العبد من جملة الحوادث والممكنات فكل ما به يعلم ان الله تعالي احدث غيره يعلم به ان الله احدثه فكون العبد فاعلا بعد ان لم يكن امر ممكن حادث فان امكن صدور هذا الممكن الحادث بدون محدث واجب يحدثه ويرجع وجوده علي عدمه امكن ذلك في غيره فانتقض دليل اثبات الصانع ولا ريب ان كثيرا من متكلمة الاثبات القاءلين بالقدر سلموا للمعتزلة ان القادر المختار يمكنه ترجيح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وقالوا في مسالة احداث العالم ان القادر المختار ا والارادة القديمة التي نسبتها الي جميع الحوادث والازمنة نسبة واحدة رجحت انواعا من الممكنات في الوقت الذي رجحته بلا حدوث سبب اقتضي الرجحان وادعوا ان القادر المختار يمكنه الترجيح بلا مرجح ا والارادة القديمة ترجح بلا مرجح اخر فاعترض عليهم هناك من نازعهم من اهل الملل والفلاسفة القاءلين بان الله ---يحدث الحوادث بافعال تقوم بنفسه وان الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام والقاءلين بقدم العالم قالوا هذا الذي قلتموه معلوم الفساد-	2420	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms689	false	-627526278851257538	0	163	0	898	1602	300	فقوله معلوم الفساد وقيل لهءلاء فعل العبد من جملة الحوادث والممكنات فكل ما به يعلم ان الله تعالي احدث غيره يعلم به ان الله احدثه فكون العبد فاعلا بعد ان لم يكن امر ممكن حادث فان امكن صدور هذا الممكن الحادث بدون محدث واجب يحدثه ويرجح وجوده علي عدمه امكن ذلك في غيره فانتقض دليل اثبات الصانع ولا ريب ان كثيرا من متكلمة الاثبات القاءلين بالقدر سلموا للمعتزلة ان القادر المختار يمكنه ترجيح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وقالوا في مسءلة احداث العالم ان القادر المختار او الارادة القديمة التي نسبتها الي جميع الحوادث والازمنة نسبة واحدة رجحت انواعا من الممكنات في الوقت الذي رجحته بلا حدوث سبب اقتضي الرجحان وادعوا ان القادر المختار يمكنه الترجيح بلا مرجح او الارادة القديمة ترجح بلا مرجح اخر فاعترض عليهم هناك من نازعهم من اهل الملل والفلاسفة القاءلين بان الله لم يحدث الحوادث بافعال تقوم بنفسه وان الله خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام والقاءلين بقدم العالم قالوا هذا الذي قلتموه معلوم الفساد	689	3010253072263850826	888	1754.0	729	899	98.77642059326172	155	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2421	true	4418370835438947135	0	136	0	709	1555	300	بالضرورة وتجويز هذا يقتضي ح-----دوث الحوادث بلا سبب والترجيح بلا مرجح وذلك يسد باب اثبات الصانع ثم ان هءلاء المثبتين للقدر احتجوا بهذه الحجة علي نفاة القدر -قالوا حدوث فعل العبد بعد ان لم يكن لا بد له من محدث مرجح تام غير العبد فان ما كان من العبد فهو محدث ايضا وعند وجود ذلك المحدث المرجح التام يجب وجود فعل العبد وهذا الذي قالوه حق وهو حجة قاطعة علي القدرية والمعتزلة لكنهم نقضوه وتناقضوا فيه في فعل الرب تبارك وتعالي وادعوا هناك ان البديه-ة فرقت بين فعل القادر وبين الموجب بالذات فان كان هذا الفرق صحيحا بطلت جحتهم علي المعتزلة ولم يبطل قول القدرية وان كان باطلا بطل قولهم في احداث الله وفعله للعالم وهذا هو الباطل في نفس الامر فان القول بان الممكن لا-يترجح وجوده علي عدمه الا بمرجح تام امر معلوم بالفطرة الضرورية	2421	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms689	false	-627526278851257538	163	299	898	1600	1602	300	بالضرورة وتجويز هذا يقتضي جواز حدوث الحوادث بلا سبب والترجيح بلا مرجح وذلك يسد باب اثبات الصانع ثم ان هءلاء المثبتين للقدر احتجوا بهذه الحجة علي نفاة القدر وقالوا حدوث فعل العبد بعد ان لم يكن لا بد له من محدث مرجح تام غير العبد فان ما كان من العبد فهو محدث----- وعند وجود ذلك المحدث المرجح التام يجب وجود فعل العبد وهذا الذي قالوه حق وهو حجة قاطعة علي القدري----------ة لكنهم نقضوه وتناقضوا فيه في فعل الرب تبارك وتعالي وادعوا هناك ان البديهية فرقت بين فعل القادر وبين الموجب بالذات فان كان هذا الفرق صحيحا بطلت حجتهم علي المعتزلة ولم تبطل قول القدرية وان كان باطلا بطل قولهم في احداث الله وفعله للعالم وهذا هو الباطل في نفس الامر فان القول بان الممكن لا يترجح وجوده علي عدمه الا بمرجح تام امر معلوم بالفطرة الضرورية	689	3010253072263850826	690	1340.5	556	717	96.23430633544922	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2421	true	4418370835438947135	137	300	716	1555	1555	300	القدح فيه وهو عام لا-تخصيص فيه فالفرق المذكور باطل وذلك يبطل قولهم بان خلق العالم هو العالم وانه حدث بعد ان لم يكن بغير سبب حادث ومن قال ان قدرة العبد وغيرها من الاسباب التي خلق الله تعالي بها المخلوقات ليست اسبابا او ان وجودها كعدمها وليس هناك الا مجرد اقتران عادي كاقتران الدليل بالمدلول فقد جحد ما في خلق الله وشرعه من الاسباب والحكم والعلل ولم يجعل في العين قوة تمتاز بها عن الخد تبصر بها ولا في القلب قوة يمتاز بها عن الرجل يعقل بها ولا في النار قوة تمتاز بها عن التراب تحرق بها وهءلاء ينكرون ما في الاجسام المطبوعة من الطباءع والغراءز قال بعض الفضلاء تكلم قوم من الناس في ابطال الاسباب والقوي والطباءع فاضحكوا العقلاء علي عقولهم ثم ان هءلاء------- لا ينبغي للانسان ان يقول انه شبع بالخبز وروي بالماء بل يقول شبعت عنده ورويت عنده فان الله يحلق الشبع والري ونحو ذلك من الحوادث عند هذه المقترنات بها عادة لا بها وهذا خلاف الكتاب والسنة فان الله-	2421	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms690	false	5116779709314393744	1	165	5	846	1517	300	القدح فيه وهو عام لا تخصيص فيه فالفرق المذكور باطل وذلك يبطل قولهم بان خلق العالم هو العالم وانه حدث بعد ان لم يكن بغير سبب حادث ومن قال ان قدرة العبد وغيرها من الاسباب التي خلق الله تعالي بها المخلوقات ليست اسبابا او ان وجودها كعدمها وليس هناك الا مجرد اقتران عادي كاقتران الدليل بالمدلول فقد جحد ما في خلق الله وشرعه من الاسباب والحكم------- ولم يجعل في العين قوة تمتاز بها عن الخد تبصر بها ولا في القلب قوة يمتاز بها عن الرجل يعقل بها ولا في النار قوة تمتاز بها عن التراب تحرق بها وهءلاء ينكرون ما في الاجسام المطبوعة من الطباءع والغراءز قال بعض الفضلاء تكلم قوم من الناس في ابطال الاسباب والقوي والطباءع فاضحكوا العقلاء علي عقولهم ثم ان هءلاء يقولون لا ينبغي للانسان ان يقول انه شبع بالخبز وروي بالماء بل يقول شبعت عنده ورويت عنده فان الله يخلق الشبع والري ونحو ذلك من الحوادث عند هذه المقترنات بها عادة لا بها وهذا خلاف الكتاب والسنة فان الله	690	3010253072263850826	831	1635.0	670	848	97.99528503417969	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2422	true	-8055505227073166718	0	163	0	818	1519	300	تعالي يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاية وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وقال قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ا وبايدينا وقال ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وقال تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء وقال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقال تعالي هو-الذي انزل من السماء ما ء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسميون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وقال تعالي ان الله لا-يستحي ان يضرب مثلا الي قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وقال قد جاءكم من ا----لله نور وكتاب مبين يهدي به الله من	2422	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms690	false	5116779709314393744	165	300	846	1517	1517	300	تعالي يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاية وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد مو--------------------تها وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وقال----------------------------------- ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا وقال ونزلنا من السماء ماء------- فانبتنا به جنات وحب الحصيد وقال------ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل ش-----------------------------------------------------------------------------ء وقال------ هو الذي انزل من السماء ما-ء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسميون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وقال تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا الي قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وقال قد جاءكم من نور الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من-	690	3010253072263850826	658	1244.5	528	824	79.8543701171875	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2422	true	-8055505227073166718	163	300	818	1519	1519	300	اتبع رضوانه سبل السلام ومثل هذا في القران كثير وكذلك في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كقوله لا يموتن احد منكم الا اذنتموني به حتي اصلي عليه فان الله ج-عل بصلاتي عليه بركه ورحمة وقال صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله جاعل بصلاتي عليهم نورا ومثل هذا كثير ونظير هءلاء الذين ابطلوا الاسباب المقدرة في خلق الله من ابطل الاسباب المشروعة في امر الله كالذين يظنون ان ما يحصل بالدعاء والاعمال الصالحة وغير ذلك من الخيرات ان كان مقدرا حصل بدون ذلك وان لم يكن مقد-را لم يحصل بذلك وهءلاء كالذين قالوا للنبي------------------- افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن انه قيل يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي---- وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال-	2422	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	0	141	0	720	1520	300	اتبع رضوانه سبل السلام ومثل هذا في القران كثير وكذلك في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كقوله لا يموتن احد منكم الا اذنتموني--- حتي اصلي عليه فان الله جاعل بصلاتي عليه بركة ورحمة وقال صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله جاعل بصلاتي عليهم نورا ومثل هذا كثير ونظير هءلاء الذي -ابطلوا الاسباب المقدرة في خلق الله من ابطل الاسباب المشروعة في امر الله كالذين يظنون ان ما يحصل بالدعاء والاعمال الصالحة وغير ذلك من الخيرات ان كان مقدرا حصل بدون ذلك وان لم يكن مقدورا لم يحصل بذلك وهءلاء كالذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فال---- اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن انه قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال	691	3010253072263850826	689	1320.5	556	728	94.64286041259766	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2423	true	362309978610946943	0	148	0	744	1548	300	هي من قدر الله ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وج-ه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والله سبحانه خلق الاسباب والمسببات وجعل هذا سببا لهذا فاذا قال القاءل ان كان هذا مقد-را حصل بدون السبب والا لم يحصل جوابه انه مقد-ر بالسبب وليس مقد-را بدون السبب كما قال النبي ا------------------ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وقال اعمل-------------------وا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله------------------- وهو الصادق المصدوق ان---- احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذالك ثم	2423	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	141	300	720	1520	1520	300	هي من قدر الله ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والله سبحانه خلق الاسباب والمسببات وجعل هذا سببا لهذا فاذا قال القاءل ان كان هذا مقدورا حصل بدون السبب والا-لم يحصل جوابه انه مقدور بالسبب وليس مقدورا بدون السبب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وقال صلي الله عليه وسلم اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذ-لك ثم-	691	3010253072263850826	730	1377.0	585	808	90.3465347290039	137	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2423	true	362309978610946943	148	298	744	1541	1548	300	يرسل اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح قال فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فبين------------------- ان هذا يدخل الجنة بالعمل الذي يعمله ويختم له به وهذا يدخل النار بالعمل الذي يعمله ويختم له به كما قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم وذلك لان جميع الحسنات تحبط بالردة وجميع السيءات تغفر بالتوبة ونظير ذلك من صام ثم افطر قبل الغروب ا وصلي واحدث عمدا قبل كمال الصلاة ----بطل عمله وبالجملة فالذي عليه سلف الامة واءمتها ما بعث الله به رسله وانزل كتبه فيءمنون بخلق الله وامره بقدره وشرعه بحكمه الكوني وحكمه الديني وارادته الكونية والدينية كما قال في الاية	2423	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms692	false	4924125174329733290	0	154	0	811	1586	300	يرسل اليه الملك فيءمر باربع كلمات في-----كتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فو ا---لذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بين- وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا يدخل الجنة بالعمل الذي يعمله ويختم له به وهذا يدخل النار بالعمل الذي يعمله ويختم له به كما قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم وذلك لان جميع الحسنات تحبط بالردة وجميع السيءات تغفر بالتوبة ونظير ذلك من صام ثم افطر قبل الغروب او صلي واحدث عمدا قبل كمال الصلاة ثم ابطل عمله وبالجملة فالذي عليه سلف الامة واءمتها ما بعث الله به رسله وانزل كتبه فيءمنون بخلق الله وامره بقدره وشرعه بحكمه الكوني وحكمه الديني وارادته الكونية والدينية كما قال في الاية	692	3010253072263850826	782	1526.0	635	820	95.36585235595703	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	241	300	1263	1537	1537	300	والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------ النبي انه قال---------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	119	193	610	978	1507	300	والذين امنوا اشد حبا لله و-قوله يحب-----------هم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	98	3010253072263850826	228	362.0	176	381	59.8425178527832	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	0	147	0	773	1537	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي في الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ل--يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وهم مع اقرارهم بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه خلق الاشياء بقدرته ومشيءته يقر ون بانه لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره ويطيعونه ويطيعون رسله ويحبونه ويرجونه ويخشونه ويتكلون عليه وينيبون اليه ويوالون اولياءه ويعادون اعداءه ويقرون بمحبته لما امر به ولعباده المءمنين و ----رضاه بذلك وبغضه لما انهي عنه وللكافرين وسخطه لذلك ومقته له ويقر ون بما استفاض عن النبي صلي الله	2424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms692	false	4924125174329733290	154	300	811	1586	1586	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي في الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وهم مع اقرارهم بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه خلق الاشياء بقدرته ومشيءته يقر-ون بانه لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره ويطيعونه ويطيعون رسله ويحبونه ويرجونه ويخشونه ويتكلون عليه وينيبون اليه ويوالون اولياءه ويعادون اعداءه ويقرون بمحبته لما امر به ولعباده المءمنين ايضا ورضاه بذلك وبغضه لما -نهي عنه وللكافرين وسخطه لذلك ومقته له ويقرو-ن بما استفاض عن النبي صلي الله-	692	3010253072263850826	765	1497.0	622	779	98.20282745361328	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	147	300	773	1537	1537	300	عليه وسلم من ان الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت وبة عبده من هذا براحلته فه والههم الذي يعبدونه وربهم الذي يسالونه كما قال تعالي الحمد لله رب العالمين الي قوله اياك نعبد واياك نستعين فهو المعبود المستعان والعبادة تجمع كمال الحب مع كمال الذل فهم يحبونه اعظم مما يحب كل محب -محبوبه كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	0	156	0	783	1521	300	عليه وسلم من ان الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت-وبة عبده من هذا براحلته فهو الههم الذي يعبدونه وربهم الذي يسالونه كما قال تعالي الحمد لله رب العالمين الي قوله اياك نعبد واياك نستعين فهو المعبود المستعان والعبادة تجمع كمال الحب مع كمال الذل فهم يحبونه اعظم مما يحب كل محب لمحبوبه كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	693	3010253072263850826	758	1480.0	608	785	96.56050872802734	147	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	105	158	551	811	1537	300	واول من انكر ذلك----------- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	216	269	1109	1371	1507	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط -قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	237	433.0	188	282	84.04255676269531	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	106	159	556	816	1537	300	من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	187	238	929	1180	1515	300	من احدث ذلك في الاسلام---------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	353	3010253072263850826	222	406.5	175	273	81.31867980957031	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	109	158	568	811	1537	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال-------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	216	826	1077	1511	300	الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	210	381.0	167	275	76.36363983154297	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	0	140	0	718	1537	300	النار وفي الترمذي وغيره اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهو سبحانه يحب عباده المءمنين -كمال الحب هو الخلة التي جعلها الله لابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم فان الله اتخذ ابراهيم خليلا واستفاض عن النبي ف-------------------ي الصحيح من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه ولهذا اتفق سلف الامه واءمتها وساءر اهل السنة واهل المعرفة ان الله نفسه يحب ويحب وانكرت الجهمية ومن اتبعهم محبته واول من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	2425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	156	300	783	1521	1521	300	النار وفي الترمذي وغيره اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهو سبحانه يحب عباده المءمنين وكمال الحب هو الخلة التي جعلها الله لابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم فان الله اتخذ ابراهيم خليلا واستفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لا-------تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه ولهذا اتفق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة واهل المعرفة ان الله نفسه يحب ويحب وانكرت الجهمية ومن تعب-هم محبته واول من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	703	1356.0	566	747	94.10977172851562	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	140	300	718	1537	1537	300	لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا اصل م--لة ابراهيم الذي جعله الله اماما للناس قال تعالي واذا ابتلي ابراهبيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما وقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ومن قال ان المراد بمحبه الله محبة التقرب الية فقوله متناقض فان محبة التقرب اليه تبع لمحبته فمن احب الله نفسه احب التقرب اليه ومن كان لا-يحبه نفسه امتنع ان يحب التقرب اليه واما من كان لا يطيعه ولا يمتثل امره الا لاجل غرض اخر فهو في الحقيقة انما يحب ذلك الغرض الذي عمل لاجله وقد جعل طاعة الله وسيلة اليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	0	165	0	839	1544	300	لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا اصل مسءلة ابراهيم الذي جعله الله اماما للناس قال تعالي واذا ابتلي ابراه-يم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما وقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ومن قال ان المراد بمحبة الله محبة التقرب اليه فقوله متناقض فان محبة التقرب اليه تبع لمحبته فمن احب الله نفسه احب التقرب اليه ومن كان لا يحبه نفسه امتنع ان يحب التقرب اليه واما من كان لا يطيعه ولا يمتثل امره الا لاجل غرض اخر فهو في الحقيقة انما يحب ذلك الغرض الذي عمل لاجله وقد جعل طاعة الله وسيلة اليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب	694	3010253072263850826	812	1588.0	654	842	96.43705749511719	151	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	118	181	624	932	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	2	93	12	450	1577	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	286	535.0	226	445	64.26966094970703	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	120	208	632	1067	1518	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	285	1023	1482	1553	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	431	838.0	345	460	93.6956558227539	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	120	181	632	932	1518	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري عن ابي هريرة --قال--- قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	292	557.5	232	319	91.53604888916016	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	126	208	662	1067	1518	300	قال يقول الله تعالي------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	203	288	1034	1452	1509	300	عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لا-عيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	389	746.5	308	419	92.84009552001953	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	117	211	620	1078	1518	300	كما في --صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله ------------------------------------------تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	46	135	260	697	1557	300	كما في الصحيح ---------------------عن النبي صلي----- الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان -	621	3010253072263850826	379	693.5	301	503	75.34791564941406	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	0	129	0	676	1518	300	فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فاخبر ان النظر اليه احب اليهم من كل ما يتنعمون ب-ه ومحبة النظر اليه تبع لمحبته فانما احبوا النظر اليه لمحبتهم اياه وما من مءمن الا ويجد في قلبه محبة الله وطمانينة بذكره وتنعما بمعرفته ولذة وسرورا بذكره ومناجاته وذلك يقوي ويضعف ويزيد وينقص بحسب ايمان الخلق فكل من كان ايمانه اكمل كان تنعمه بهذا اكمل ولهذا قال ف-------------------ي الحديث الذي رواه احمد وغيره حبب الي من ديناكم النساء والطيب ثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان يق-------------------ول ارحنا بالصلاة يا بلال وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان عباده المءمنين يحبونه وهو يحبهم سبحانه وتعالي وحبهم له بحسب فعلهم لما يحبه كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول الله	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	165	298	839	1532	1544	300	فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فاخبر ان النظر اليه احب اليهم من كل ما يتنعمون فيه ومحبة النظر اليه تبع لمحبته فانما احبوا النظر اليه لمحبتهم اياه وما من مءمن الا ويجد في قلبه محبة الله وطمانينة بذكره وتنعما بمعرفته ولذة وسرو-ا بذكره ومناجاته وذلك يقوي ويضعف ويزيد وينقص بحسب ايمان الخلق فكل من كان ايمانه اكمل كان تنعمه بهذا اكمل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد وغيره حبب الي من دنياكم النساء والطيب------- وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة يا بلال وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان عباده المءمنين يحبوه -وهو يحبهم سبحانه------- وحبهم له بحسب فعلهم -ما يحبه كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي -----صلي الله	694	3010253072263850826	643	1226.0	519	715	89.93006896972656	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	127	300	666	1518	1518	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل بعد الفراءض احبه الله فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه الله وما يحبه الله من عبادته وطاعته فهو تبع لحب نفسه وحب ذلك هو سبب حب عباده المءمنين فكان حبه للمءمنين تبعا لحب نفسه فالمءمنون وان كانوا يحمدون ربهم ويثنون عليه فهم لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه كما في الحديث الصحيح عنه------------------- انه كان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت-	2426	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	175	0	864	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل بعد الفراءض احبه الله فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه الله وما يحبه الله من عبادته وطاعته فهو تبع لحب نفسه وحب ذلك هو سبب حب عباده المءمنين فكان حبه للمءمنين تبعا لحب نفسه فالمءمنون وان كانوا يحمدون ربهم ويثنون عليه فهم لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه كما في------- الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت	695	3010253072263850826	844	1660.0	674	872	96.78899383544922	170	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2427	true	3943890634425241575	0	131	0	673	1529	300	علي نفسك وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وقال له الاسود بن سريع اني حمدت ربي بمحامد فقال ان ربك يحب الحمد فهو يحب حمد العباد له ومحده لنفسه اعظم من حمد العباد له ويحب ثناءهم عليه وثناءه علي نفسه اعظم من ثناءهم عليه وكذلك حبه لنفسه وتعظيمه لنفسه فهو سبحانه اعلم بنفسه من كل احد وهو الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول الخلاءق فالعظمة ازاره والكبرياء رداءه وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا الذي	2427	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	175	300	864	1508	1508	300	علي نفسك و-----------في الصحيح انه قال لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وقال له الاسود بن سريع اني حمدت ربي------- فقال ان ربك يحب الحمد فهو يحب حمد العباد له وحمده لنفسه اعظم من حمد العباد له ويحب ثناءهم عليه وثناءه علي نفسه اعظم من ثناءهم عليه وكذلك حبه لنفسه وتعظيمه لنفسه فهو سبحانه اعلم بنفسه من كل احد وهو الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول الخلاءق فالعظمة ازاره والكبرياء رداءه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا----------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه قال يقبض الله الارض ويطوي السم-وات بيمينه ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا الذي-	695	3010253072263850826	640	1234.5	516	675	94.81481170654297	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2427	true	3943890634425241575	131	300	673	1529	1529	300	بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها وفي رواية يمجد الرب نفسه سبحانه فهو يحمد نفسه ويثني عليها ويمجد نفسه سبحانه وتعالي وهو الغني بنفسه لا يحتاج الي احد غيره بل كل ما سواه فقير اليه يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاذا فرح بتوبة التاءب واحب من تقرب اليه بالنوافل ورضي عن السابقين الاولين ونحو ذلك لم يجز ان يقال هو مفتقر في ذلك الي غيره ولا مستكمل بسواه فانه هو الذي خلق هءلاء وهو الذي هداهم واعانهم حتي فعلوا ما يحبه ويرضاه ويفرح به فهذه المحبوبات لم تحصل الا بقدرته ومشيءته وخلقه فله الملك لا شريك له وله الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون فهذا ونحوه يحتج به الجمهور الذين يثبتون لافعاله حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها ويفعل لاجلها قالوا وقول القاءل ان هذا يقتضي انه مستكمل بغيره فيكون ناقصا قبل ذلك -عنه اجوبه احدها ان هذا منقوض بنفس ما يفعله من المفعولات فما كان جوابا في-	2427	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms696	false	-2514015898165184585	0	163	0	826	1483	300	بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها وفي رواية يحمد الرب نفس-------ه فهو يحمد نفسه ويثني عليها ويمجد نفسه سبحانه وه-------و الغني بنفسه لا يحتاج الي احد غيره بل كل ما سواه فقير اليه يساله من في السم-وات والارض كل يوم هو في شان وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاذا فرح بتوبة التاءب واحب من تقرب اليه بالنوافل ورضي عن السابقين الاولين ---------لم يجز ان يقال هو مفتقر في ذلك الي غيره ولا مستكمل بسواه فانه هو الذي خلق هءلاء و--------هداهم واعانهم حتي فعلوا ما يحبه ويرضاه ويفرح به فهذه المحبوبات لم تحصل الا بقدرته ومشيءته وخلقه فله الملك لا شريك له وله الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون فهذا ونحوه يحتج به الجمهور الذين يثبتون لافعاله حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها ويفعل لاجلها قالوا وقول القاءل ان هذا يقتضي انه مستكمل بغيره فيكون ناقصا قبل ذلك فعنه اجوبة احدها ان هذا منقوض بنفس ما يفعله من المفعولات فما كان جوابا في	696	3010253072263850826	820	1592.5	658	858	95.57109832763672	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2428	true	5893480247339273932	0	136	0	657	1468	300	المفعولات كان جوابا عن هذا ونحن لا نعقل في الشاهد فاعلا الا مستكملا بفعله الثاني انهم قالوا كما له ان يكون لا يزال قادرا علي الفعل بحكمة فلو قدر كونه غير قادر علي ذلك لكان ناقصا الثالث قول القاءل انه مستكمل بغيره باطل فان ذلك انما حصل بقدرته ومشيءته لا شريك له في ذلك فلم يكن في ذلك محتاجا الي غيره واذا قيل كمل بفعله الذي لا يحتاج فيه الي غيره كان كما لو قيل كمل بصفاته اوكمل بذاته الرابع قول القاءل كان قبل ذلك ناقصا ان اراد به عدم ما تجدد فلا نسلم ان عدمه قبل---- الوقت الذي اقتضت الحكمة وجوده فيه يكون نقصا وان اراد بكونه ناقصا معني غير ذلك فهو ممنوع بل يقال عدم الشء في الوقت الذي لم تقتض الحكمة وجوده فيه من الكمال كما ان وجوده في وقت اقتضاء الحكمة وجوده	2428	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms696	false	-2514015898165184585	163	300	826	1483	1483	300	المفعولات كان جوابا عن هذا ونحن لا نعقل في الشاهد فاعلا الا مستكملا بفعله الثاني انهم قالوا كما له ان يكون لا يزال قادرا علي الفعل بحكمة فلو قدر كونه غير قادر علي ذلك لكان ناقصا الثالث قول القاءل انه مستكمل بغيره باطل فان ذلك انما حصل بقدرته ومشيءته لا شريك له في ذلك فلم يكن في ذلك محتاجا الي غيره واذا قيل كمل بفعله الذي لا يحتاج فيه الي غيره كان كما لو قيل كمل بصفاته او--- بذاته الرابع قول القاءل كان قبل ذلك ناقصا ان اراد به عدم ما تجدد فلا نسلم ان عدمه قبل ذلك الوقت الذي اقتضت الحكمة وجوده فيه يكون نقصا وان اراد بكونه ناقصا معني غير ذلك فهو ممنوع بل يقال عدم الشء في الوقت الذي لم تقتض الحكمة وجوده فيه من الكمال كما ان وجوده في وقت اقتضاء الحكمة وجوده-	696	3010253072263850826	653	1288.5	518	661	98.78971099853516	134	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2428	true	5893480247339273932	137	300	661	1468	1468	300	كمال فليس عدم كل شء نقصا بل عدم ما يصلح وجوده هو النقص كما ان وجود ما-لا يصلح وجوده نقص فتبين ان وجود هذه الامور حين اقتضت الحكمة عدمها هو النقص لا ان عدمها هو النقص ولهذا كان الرب تعالي موصوفا بالصفات الثبوتية المتضمنه لكماله وموصوفا بالصفات السلبية المستلزمة لكماله ايضا فكان عدم ما ينفي عنه هو من الكمال كما ان وجودها ما يستحق ثبوته من الكمال واذا عقل مثل هذا في الصفات فكذلك في الافعال ونحوها وليس كل زيادة يقدرها الذهن من الكمال بل كثير من الزيادات تكون نقصا في كمال المزيد كما يعقل مثل ذلك في كثير من الموجودات والانسان قد يكون وجود اشياء في حقه في وقت نقصا وعيبا وفي --------وقت اخر كمالا ومدحا في حقه كما يكون في وقت مضرة له وفي وقت منفعة له الخامس انا اذا قدرنا من يقدر علي احداث الحوداث لحكمة ومن لا يقدر علي ذلك كان معلوما ببديهة العقل ان القادر علي ذلك اكمل مع ان الحوادث لا يمكن وجودها الا حوادث لا تكون-	2428	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms697	false	5159281150399997685	0	164	0	807	1545	300	كمال فليس عدم كل شء نقصا بل عدم ما يصلح وجوده هو النقص كما ان وجود ما لا يصلح وجوده نقص فتبين ان وجود هذه الامور حين اقتضت الحكمة عدمها هو النقص لا ان عدمها هو النقص ولهذا كان الرب تعالي موصوفا بالصفات الثبوتية المتضمنة لكماله وموصوفا بالصفات السلبية المستلزمة لكماله ايضا فكان عدم ما ينفي عنه هو من الكمال كما ان وجود --ما يستحق ثبوته من الكمال واذا عقل مثل هذا في الصفات فكذلك في الافعال ونحوها وليس كل زيادة يقدرها الذهن من الكمال بل كثير من الزيادات تكون نقصا في كمال المزيد كما يعقل مثل ذلك في كثير من الموجودات والانسان قد يكون وجود اشياء في -------وقت نقصا وعيبا -في حقه وفي وقت اخر كمالا ومدحا في حقه كما يكون في وقت مضرة له وفي وقت منفعة له الخامس انا اذا قدرنا من يقدر علي احداث الحوادث لحكمة ومن لا يقدر علي ذلك كان معلوما ببديهة العقل ان القادر علي ذلك اكمل مع ان الحوادث لا يمكن وجودها الا حوادث لا تكون	697	3010253072263850826	793	1560.5	634	817	97.06242370605469	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2429	true	2387854338332635590	0	137	0	726	1546	300	قديمة واذا كانت القدرة علي ذلك اكمل وهذ- المقدور لا يكون الا حادثا كان وجوده هو الكمال وعدمه قبل ذلك من تمام الكمال اذ- عدم الممتنع الذي هو شرط في وجود الكمال من الكمال ثم هم------------------------- هنا ثلاث فرق فرقة تقول ارادته وحبه ورضاه ونحو هذا قديم ولم يزل راضيا عمن علم انه يموت مءمنا ولم يزل ساخطا علي من علم انه يموت كافرا كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية واهل الحديث والفقهاء والصوفية فهءلاء لا يلزمهم التسلسل لاجل حلول الحوادث لكن يعارضهم الا كثرون الذين ينازعونهم في الحكمة المحبوبة كما ينازع-ونهم في الارادة فانهم قالوا لهم اذا كانت الارادة قديمة لم تزل ونسبتها الي جميع الازمنة والحوادث سواء فاختصاص زمان دون زمان بالحدوث ومفعول دون مفعول تخصيص بلا مخصص قال اولءك الارادة من شانها ان تخصص قال لهم المعارضون من شانها جنس التخصيص واما تخصيص	2429	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms697	false	5159281150399997685	164	300	807	1545	1545	300	قديمة واذا كانت القدرة علي ذلك اكمل وهذا المقدور لا يكون الا حادثا كان وجوده هو الكمال وعدمه قبل ذلك من تمام الكمال اذا عدم الممتنع الذي هو شرط في وجود الك----------مال ثم الجمهور القاءلون بهذا الاصل هنا ثلاث فرق فرقة تقول ارادته وحبه ورضاه ونحو هذا قديم ولم يزل راضيا عمن علم انه يموت مءمنا ولم يزل ساخطا علي من علم انه يموت كافرا كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية واهل الحديث والفقهاء والصوفية فهءلاء لا يلزمهم التسلسل لاجل حلول الحوادث لكن يعارضهم الا-كثرون الذين ينازعونهم في الحكمة المحبوبة كما ينازعمونهم في الارادة فانهم قالوا---- اذا كانت الارادة قديمة لم تزل ونسبتها الي جميع الازمنة والحوادث سواء فاختصاص زمان دون زمان بالحدوث ومفعول دون مفعول تخصيص بلا مخصص قال اولءك الارادة من شانها ان تخصص قال لهم المعارضون من شانها جنس التخصيص واما تخصيص-	697	3010253072263850826	708	1367.5	576	754	93.89920043945312	129	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2429	true	2387854338332635590	137	300	726	1546	1546	300	هذا المعين علي هذا المعين فليس من لوازم الارادة بل لا-بد من سبب يوجب اختصاص احدهما بالارادة دون الاخر والانسان يجد من نفسه انه يخصص بارادته ولكنه يعلم انه لا يريد هذا دون هذا الا لسبب اقتضي التخصيص والا فلو تساوي ما يمكن ارادته من جميع الوجوه امتنع تخصيص الارادة لواحد من ذلك دون امثاله فان هذا ترجيح بلا مرجح ومتي جوز هذا انسد باب اثبات الصانع قالو- ومن تدبر هذا وامعن النظر فيه علمه حقيقة وانما ينازع فيه من يقلد قولا قاله غيره من غير اعتبار لحقيقته وهكذا يقول لهم الجمهور اذا كان الله تعالي راضيا في ازله ومحبا وفرحا بما يحدثه قبل ان يحدثه فاذا احدثه هل حصل باحداثه حكمة يحبها ويرضاها ويفرح بها او لم يحصل الا ما كان في الازل فان قلتم لم يحصل الا ما كان في الازل قيل ذاك كان حاصلا بدون ما احدثه من المفعولات فامتنع ان تكون المفعولات فعلت لكي يحصل ذاك فقولكم كما تضمن ان المفعولات تحدث بلا سبب يحدثه الله تعالي يتضمن انه-	2429	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms698	false	7514521373208916005	0	162	0	813	1569	300	هذا المعين علي هذا المعين فليس من لوازم الارادة بل لا بد من سبب يوجب اختصاص احدهما بالارادة دون الاخر والانسان يجد من نفسه انه يخصص بارادته ولكنه يعلم انه لا يريد هذا دون هذا الا لسبب اقتضي التخصيص والا فلو تساوي ما يمكن ارادته من جميع الوجوه امتنع تخصيص الارادة لواحد من ذلك دون امثاله فان هذا ترجيح بلا مرجح ومتي جوز هذا انسد باب اثبات الصانع قالوا ومن تدبر هذا وامعن النظر فيه علمه حقيقة وانما ينازع فيه من يقلد قولا قاله غيره من غير اعتبار لحقيقته وهكذا يقول---- الجمهور اذا كان الله تعالي راضيا في ازله ومحبا وفرحا بما يحدثه قبل ان يحدثه فاذا احدثه هل حصل باحداثه حكمة يحبها ويرضاها ويفرح بها او لم يحصل الا ما كان في الازل فان قلتم لم يحصل الا ما كان في الازل قيل ذاك كان حاصلا بدون ما احدثه من المفعولات فامتنع ان تكون المفعولات فعلت لكي يحصل ذاك فقولكم كما تضمن ان المفعولات تحدث بلا سبب يحدثه الله تتضم------ن انه	698	3010253072263850826	807	1591.0	647	823	98.05589294433594	157	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	164	245	890	1265	1524	300	ابي طلحة عن ابن عبا------------س في قوله ---تعالي الصمد قال------------------------ السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو والله عز وجل --------هذه صفة لا تنبغي الا-له ليس له كفء وليس كمثله شء	2430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	60	150	325	748	1514	300	ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو -الله سبحانه وتعالي وهذه صفة لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء	579	3010253072263850826	339	583.5	260	431	78.65428924560547	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	0	129	0	707	1524	300	يفعلها بلا حكمة يحبها ويرضاها قالوا فقولكم يتضمن نفي ارادته المقارنة ومحبته وحكمته التي لا يحصل الفعل الا بها والفرقة الثانية قالوا ان الحكمة المتعلقة به تحصل بمشيءته وقدرته كما يحصل الفعل بمشيءته وقدرته قا-------------------------------------------------------لوا وان قام ذلك بذاته فهو كقيام ساءر ما اخبر به من صفاته وافعاله بذاته والمعتزلة تنفي قيام الصفات والافعال به وتسمي الصفات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به الاعراض ولا الحوادث فيتوهم وهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم يتنزهون الله تعالي عن النقاءص والعيون والافات ولا ريب ان الله يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت -لكمال كمالا يدرك الخلق حقيقته منزة عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق	2430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms698	false	7514521373208916005	162	300	813	1569	1569	300	يفعلها بلا حكمة يحبها ويرضاها قالوا فقولكم يتضمن نفي ارادته المقارنة ومحبته وحكمته التي لا يحصل الفعل الا بها والفرقة الثاني- قالوا ان الحكمة المتعلقة به تحصل بمشيءته وقدرته كما يحصل الفعل بمشيءته وقدرته كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية واهل الحديث والصوفية قالوا وان قام ذلك بذاته فهو كقيام ساءر ما اخبر به من صفاته وافعاله بذاته والمعتزلة تنفي قيام الصفات والافعال به وتسمي الصفات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به الاعراض ولا الحوادث فيت----وهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم ي-نزهون الله تعالي عن النقاءص والعيوب والافات ولا ريب ان الله يحب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا يدرك الخلق حقيقته منزه عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق-	698	3010253072263850826	695	1336.0	568	763	91.08781433105469	121	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	129	300	707	1524	1524	300	به واكمل فيه منه وكل نقص ينزة عنه مخلوق فالخالق احق بت-زيهه عنه واولي ببراءته منه روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر-الطبري وابي بكر البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو والله عز وجل هذه صفة- لا تنبغي الا-له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحانه الواحد القهار وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح عن معا وية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وروي عن سعيد بن جبير انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل-	2430	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	0	166	0	793	1482	300	به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري و--------البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو ا-لله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء سبحانه الواحد القهار وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح -------------------عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وروي عن سعيد بن جبير انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل	699	3010253072263850826	783	1517.5	620	822	95.25547790527344	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2431	true	3227879820572632839	0	140	0	721	1525	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن -بن مسعود -عن عبد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق كما بسط الكلام علي ذلك فلا غير هذا الموضع ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما يحدثه الانسان--- الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعه او ما يحدث للانسان من الامراض ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تننزيهه عن هذا الامور ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو ومنزة عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته وافعاله فعندهم لا يفوم	2431	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	166	300	793	1482	1482	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وا----بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن ابن مسعود وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق كما بسط الكلام عليه---------------------- ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما يحدثه الانسان من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث للانسان من الامراض ونحو ذلك والله --------تعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تنزي-هه عن هذه الامور ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو -منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته وافعاله فعندهم لا يقوم-	699	3010253072263850826	676	1289.5	544	726	93.11294555664062	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2431	true	3227879820572632839	140	300	721	1525	1525	300	به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضي ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم ويقول ان فعله قديم وان كان المفعول محدثا كما يقول في نظير ذلك من يقوله في الارادة وبسط هذه الاقوال وذكر قاءليها وادلتهم مذكور- في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي مجامع اجوبة الناس عن السءال المذكور وهذا الفريق الثاني اذا قال لهم الناس اذا اثبتم حكمة حدثت بعد ان لم تكن لزمكم التسلسل قالوا القول في حدوث هذه الحكمة كالقول في حدوث ساءر ما احدثه من المفعولات ونحن نخاطب من يسلم لنا انه ----احدث المحدثات بعد ان لم تكن فاذا قلنا انه احدثها بحكمة حادثة لم يكن له ان يقول هذا يستلزم التس----------------------------------------------------------------------لسل بل نقول له-	2431	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms700	false	-6418194306694321843	0	172	0	867	1585	300	به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضي ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في العلم القديم ويقول ان فعله قديم وان كان المفعول محدثا كما يقول في نظير ----من يقوله في الارادة وبسط هذه الاقوال وذكر قاءليها وادلتهم مذكورة في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي مجامع اجوبة الناس عن السءال المذكور وهذا الفريق الثاني اذا قال لهم الناس اذا اثبتم حكمة حدثت بعد ان لم تكن لزمكم التسلسل قالوا القول في حدوث---- الحكمة كالقول في----- ساءر ما احدثه من المفعولات ونحن نخاطب من يسلم لنا انه اذا احدث المحدثات بعد ان لم تكن فاذا قلنا انه احدثها بحكمة حادثة لم يكن له ان يقول هذا يستلزم التسلسل فاذا قلنا انه احدثنا بحكمة حادثة لم يكن له ان يقول هذا يستلزم التسلسل بل نقول له	700	3010253072263850826	788	1533.5	632	880	89.54545593261719	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2432	true	2086276161521360960	0	125	0	707	1626	300	القول في حدوث الحكمة كالقول في حدوث المفعول ال-مستعقب------ للحكمة فما كان جوابك ---هذا كان جوابنا عن هذا فلما خصم الفريق الثاني الفريق الاول قال لهم الفريق الثالث من اءمة الحديث والفقهاء والصوفية واهل الكلام هذه حجة جدلية الزامية ولم تشفوا الغليل بهذا الجواب وليس معكم من الادلة الشرعية ولا العقلية ما ينفي---- هذا التسلسل بل التسلسل نوعان والدور نوعان احدهما التسلسل في العلل والمعلولات فهذا ممتنع وفاقا و الثاني التسلسل في الشروط والاثار فهذا في جوازه قولان معروفان للمسلمين وغيرهم وطواءف من اهل الكلام والحديث والفلسفة يجوزون هذا ومن هءلاء السلف والاءمة الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء وانه لم يزل يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الافعال وغيرها وبين هءلاء ان ما استدل به منازعوهم علي نفي التسلسل في الاثار	2432	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms700	false	-6418194306694321843	172	300	867	1585	1585	300	القول في حدوث الحكمة كالقول في حدوث المفعول الذي ترتبت عليه الحكمة -ما كان جوابك عن هذا كان جوابنا عن هذا فلما خصم الفريق الثاني الفريق الاول قال لهم الفريق الثالث من اءمة الحديث والفقهاء والصوفية واهل الكلام هذه حجة جدلية الزامية ولم تشفوا الغليل بهذا الجواب وليس معكم من الادلة الشرعية ولا العقلية ما ينفي مثل هذا التسلسل بل التسلسل نوعان والدور نوعان احدهما التسلسل في العلل والمعلولات فهذا ممتنع وفاقا و-الثاني التسلسل في الشروط والاثار فهذا في جوازه قولان معروفان للمسلمين وغيرهم وطواءف من اهل الكلام والحديث والفلسفة يجوزون هذا ومن هءلاء السلف والاءمة الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء وانه لم يزل يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الافعال وغيرها وبين هءلاء ان ما استدل به منازعوهم علي نفي التسلسل في الاثار-	700	3010253072263850826	699	1353.0	576	721	96.94868469238281	120	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2432	true	2086276161521360960	125	300	707	1626	1626	300	وامتناع وجود ما لا يتناهي في الماضي ادلة ضعيفة كدليل المطابقة بين الجملتين مع زيادة احداهما وكدليل- الشفع والوتر ونحو ذلك من الادلة التي بين هءلاء فسادها ونقضوها عليهم بالحوادث في المستقبل وبعقود الاعداد وبمعلومات الله مع مقدوراته وغير ذلك مما قد بسط في موضعه والدور نوعان فالدور القبلي السبقي ممتنع وهو ان لا يوجد هذا الا بعد هذا ولا يوجد هذا الا بعد هذا وهذا دور العلل واما الدور المعي الاقتراني وهو انه لا يكون هذا الا مع هذا ولايكون هذا الا مع هذا فهذا هو الدور في الشروط وما اشبهها من المتضايفات والمتلازمات ومثل هذا جاءز فهذه مجامع اجوبة الناس عن هذا السءال وهي عدة اقوال الاول قول من لاي-علل لا افعاله ولا احكامه و الثاني قول من يعلل ذلك بامور مباينة له منفصلة عنه من جملة مفعولاته و الثالث قول من يعلل ذلك بامور قاءمة به قديمة و الرابع قول من يعلل ذلك بامور قاءمة به متعلقة بقدرته ومشيءته لكن يقول جنسها حادث و الخامس قول من يعلل ذلك بامور متعلقة بمشيءته وقدرته فان كان الفعل المقتضي للحكمة حادث النوع كانت الحكمة-	2432	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms701	false	-4649820985702687121	0	140	0	774	1582	300	وامتناع وجود ما لا يتناهي في الماضي ادلة ضعيفة كدليل المطابقة بين الجملتين مع زيادة احد-هما وكزيادة الشفع والوتر ونحو ذلك من الادلة التي بين هءلاء فسادها ونقضوها عليهم بالحوادث في المستقبل وبعقود الاعداد وبمعلومات الله مع مقدوراته وغير ذلك مما قد بسط في موضعه والدور نوعان فالدور القبلي السبقي ممتنع----------------------------------------------------------------------- واما الدور المعي الاقتراني وهو ان -لا يكون هذا الا مع -----------------------هذا فهذا ال---دور في الشروط وما اشبهها من المتضايقات والمتلازمات ومثل هذا جاءز فهذه مجامع اجوبة الناس عن هذا السءال وهي عدة اقوال الاول قول من لا يعلل لا افعاله ولا احكامه و-الثاني قول من يعلل ذلك بامور مباينة له منفصلة عنه من جملة مفعولاتها والثالث قول من يعلل ذلك بامور قاءمة---------------------------------------------- به متعلقة بقدرته ومشيءته لكن يقول جنسها حادث و-الخامس قول من يعلل ذلك بامور متعلقة بمشيءته وقدرته فان كان الفعل المف-ضي للحكمة حادث النوع كانت الحكمة	701	3010253072263850826	758	1454.0	622	922	82.21257781982422	133	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2433	true	4550000153550870958	0	159	0	808	1596	300	كذلك وان قدر انه قام به كلام او فعل متعلق بمشيءته وانه لم يزل كذلك كانت الحكمة كذلك فيكون النوع قديما وان كانت احاده حادثه ويمكن الجواب عن السءال بتقسيم حاصر بان يقال لا ريب ان الله عز وجل يحدث مفعولات لم تكن فاما ان تكون الافعال المحدثة يجب ان يكون لها ابتداء ويجوز ان تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في الانتهاء فان وجب ان يكون لها ابتداء امكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها فاذا قال القاءل لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول في حدوث معلولها ويلزم التسلسل كان جوابه علي هذا التقدير ان الحوادث يجب ان يكون لها ابتداء واذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين ولا يجب ان يكون للعلة المحدثة علة محدثة الا اذا جاز ان لا-يكون للحوادث ابتداء فاما اذا جاز ان يكون لها ابتداء بطل هذا السءال فكيف اذا وجب ان يكون لها ابتداء وان قيل يجوز ان تكون الحوادث غير متناهية في الابتداء	2433	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms701	false	-4649820985702687121	140	300	774	1582	1582	300	كذلك وان قدر انه قام به كلام او فعل متعلق بمشيءته وانه لم يزل كذلك كانت الحكمة كذلك فيكون النوع قديما وان كانت احاده حادثة ويمكن الجواب عن السءال بتقسيم حاصر بان يقال لا ريب ان الله عز وجل يحدث مفعولات لم تكن فاما ان تكون الافعال المحدثة يجب ان يكون لها ابتداء ويجوز ان تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في الانتهاء فان وجب ان يكون لها ابتداء امكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها فاذا قال القاءل لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول في حدوث معلولها ويلزم التسلسل كان جوابه علي هذا التقدير ان الحوادث يجب ان يكون لها ابتداء واذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين ولا يجب ان يكون للعلة المحدثة علة محدثة الا اذا حاز ان لا يكون للحوادث ابتداء فاما اذا جاز ان يكون لها ابتداء بطل هذا السءال فكيف اذا وجب ان يكون لها ابتداء وان قيل يجوز ان تكون الحوادث غير متناهية في الابتداء-	701	3010253072263850826	805	1598.0	647	809	99.50556182861328	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2433	true	4550000153550870958	159	295	808	1564	1596	300	كما انها غير متناهية في الانتهاء عند المسلمين وساءر اهل الملل وجمهور الخلق ولم ينازع في ذلك الا بعض اهل البدع الذين يقولون بفناء الجنة والنار كما يقوله الجهم بن صفوان ا وبفناء حركات اهل الجنة كما يقوله ابو الهذيل فان هذين اوجبا ان يكون لجنس الحوادث انتهاء كما يج-ب ان يكون لها عندهم ابتداء واكثر الذين وافقوهم علي وجوب الابتداء خالفوهم في الانتهاء وقالوا لها ابتداء-وليس لها انتهاء و الطاءفة الثالثة قالت ليس لها ابتداء ولاانتهاء والاقوال الثلاثة معروفة في طواءف المسلمين والمقصود هنا ان الجواب يحصل علي التقديرين فمن جوز ان لا يكون لها نهاية في الابتداء جوز تسلسل الحوادث وقال هذا تسلسل في الاثار والشروط لا تسلسل في العلل والمءثرات والممتنع انما هو الثاني دون الاول وقال انه لا يقوم دليل علي امتناع الثاني كما يقول ذلك طواءف من متقدمي اهل الكلام ومتاخريهم	2433	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms702	false	-4235090009261588697	0	126	0	693	1560	300	كما انها غير متناهية في الانتهاء عند المسلمين وساءر اهل الح--------------ق ولم ينازع في ذلك الا بعض اهل البدع الذين يقولون بفناء الجنة والنار كما يقوله الجهم بن صفوان او بفناء حركات اهل الجنة كما يقوله ابو الهذيل فان هذين اوجبا ان يكون لجنس الحوادث انتهاء كما يجوز ان يكون لها عندهم ابتداء واكثر الذين وافقوهم علي وجوب الابتداء خالفوهم في الانتهاء وقالوا لها ابتداء وليس لها انتها------------------------------------------------ء والاقوال الثلاثة معروفة في طواءف المسلمين والمقصود هنا ان الجواب يحصل علي التقديرين فمن جوز ان--- يكون لها نهاية في الابتداء جوز تسلسل الحوادث وقال هذا تسلسل في الاثار والشروط لا تسلسل في العلل والمءثرات والممتنع انما هو الثاني دون الاول وقال انه لا يقوم دليل علي امتناع الثاني كما يقول ذلك طواءف من متقدمي اهل الكلام ومتاخريهم	702	3010253072263850826	687	1336.5	563	758	90.63324737548828	120	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2434	true	7085419702749278122	0	171	0	861	1529	300	اوجب ان يكون لها ابتداء قال في حدوث العلة ما يقوله في حدوث المفعول اذ-لا فرق بينهما في هذا المعني ومن الاجوبة الحاصرة ان يقال خلق الله اما ان يجوز تعليله او-لا فان لم يجز تعليله كان هذا هو التقرير الاول وعلي هذا التقدير فلا يسمي هذا عبثا واذا سماه المسمي عبثا لم تكن تسميته عبثا قدحا فيما تحقق فانا نتكلم علي تقدير امتناع التعليل واذا كان التعليل ممتنعا و-جب القول به ولو سماه المسمي باي شء سماه وان جاز تعليله فلا يخلو اما ان يجوز تعليله بعلة حادثة واما ان لا يجوز فان قيل لا يجوز ذلك لزم كون العلة قديمة وامتنع علي هذا التقدير قدم المعلول فانا نتكلم علي تقدير جواز تعليل المفعول الحادث بعلة قديمة وان قيل يجوز تعليله بعلة حادثة امكن القول بذلك ثم اما ان يقال يجوز تعليل الحوادث بعلة متناهية للفاعل لءلا يلزم ان يقوم به شء حادث يجب ان يقوم به لحكمة وان كانت مقدورة مرادة له فان قيل بالاول لزم كون العلة الحادثة منفصلة عنه ولزم علي هذا كون الفاعل يحدث الحوادث بعد	2434	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms702	false	-4235090009261588697	127	300	697	1560	1560	300	اوجب ان يكون لها ابتداء قال في حدوث العلة ما يقوله في حدوث المفعول اذ لا فرق بينهما في هذا المعني ومن الاجوبة الحاصرة ان يقال خلق الله اما ان يجوز تعليله او لا فان لم يجز تعليله كان هذا هو التقرير الاول وعلي هذا التقرير فلا يسمي هذا عبثا واذا سماه المسمي عبثا لم تكن تسميته عبثا قدحا فيما تحقق فانا نتكلم علي تقدير امتناع التعليل واذا كان التعليل ممتنعا واجب القول به ولو سماه المسمي باي شء سماه وان جاز تعليله فلا يخلو اما ان يجوز تعليله بعلة حادثة واما ان لا يجوز فان قيل لا يجوز ذلك لزم كون العلة قديمة وامتنع علي هذا التقدير قدم المعلول فانا نتكلم علي تقدير جواز تعليل المفعول الحادث بعلة قديمة وان قيل يجوز تعليله بعلة حادثة امكن القول بذلك ثم اما ان يقال يجوز تعليل الحوادث بعلة متناهية للفاعل لءلا يلزم ان يقوم به شء حادث يجب ان يقوم به لحكمة وان كانت مقدورة مرادة له فان قيل بالاول لزم كون العلة الحادثة منفصلة عنه ولزم علي هذا كون الفاعل يحدث الحوادث بعد-	702	3010253072263850826	859	1697.0	689	864	99.42129516601562	167	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2434	true	7085419702749278122	171	300	861	1529	1529	300	ان لم تكن لعلة حادثة بغيره من غير حدوث سبب يوجب اول الحوادث ولا قيام حادث بالمحدث وان قيل بل لا يجوز ان يحدث الحوادث لغير معني يعود اليه بل يجب ان يقوم به ما هو السبب والحكمة في حدوث الحوادث فانه يجب القول بذلك ثم اما ان يقال هذا يستلزم التسلسل ا ولا-يستلزمه فان قيل لا-يستلزمه لم يكن التسلسل لازما فاندفع المحذور وان قيل ان التسلسل لازم لم يكن التسلسل علي هذا التقدير محذورا لان التقدير انه يجوز تعليل افعاله بعلة حادثة وان ذلك يستلزم التسلسل ومن المعلوم ان الامر الجاءز لا يستلزم ممتنعا فانه ل واستلزم ممتنعا لكان ممتنعا بغيره وان كان جاءزا بنفسه والتقدير انه جاءز جوازا مطلقا لا امتناع فيه وما كان جاءزا جوازا مطلقا لا امتناع فيه لم يلزمه ما يمتنع ثبوته فيكون التسلسل-	2434	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms703	false	-677618269762036546	0	119	0	606	1536	300	ان لم تكن حا-----دثة بغيره من غير حدوث سبب يوجب اول الحوادث ولا قيام حادث بالمحدث وان قيل بل لا يجوز ان يحدث الحوادث لغير معني يعود اليه بل يجب ان يقوم به ما هو السبب والحكمة في حدوث الحوادث فانه يجب القول بذلك ثم اما ان يقال هذا يستلزم التسلسل او لا يستلزمه فان قيل لا يستلزمه لم يكن التس------------------------------------------------------------لسل علي هذا التقدير محذورا لان التقدير انه يجوز تعليل افعاله بعلة حادثة وان ذلك يستلزم التسلسل ومن المعلوم ان الامر الجاءز لا يستلزم ممتنعا فانه لو استلزم ممتنعا لكان ممتنعا بغيره وان كان جاءزا بنفسه والتقدير انه جاءز جوازا مطلقا لا امتناع فيه وما كان جاءزا جوازا مطلقا لا امتناع فيه لم يلزمه ما يمتنع ثبوته فيكون التسلسل	703	3010253072263850826	597	1166.0	483	671	88.97168731689453	111	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2435	true	-1414149263145723613	0	179	0	927	1557	300	علي هذا التقدير غير ممتنع فهذا جواب عن السءال من غير التزام قول بعينه بل نبين انه ليس في نفس الامر محذور ولكن السءال مبني علي ست مقدمات لزوم العبث وانه منتف ولزوم قدم المفعول وانه منتف ولزوم التسلسل وانه منتف فصاحب القول الاول يقول لا اسلم انه يلزم العبث وصاحب القول الثاني يقول لا اسلم انه يلزم قدم المفعول وصاحب القول الثالث يقول لا اسلم انه يلزم التسلسل ا ويقول لا اسلم ان التسلسل في الاثار ممتنع فهذه اربع ممانعات لا بد منها ويمتنع ان تكون كلها فاسدة بل لاب-د من صحة واحد منها وايها صح اندقع به السءال وه و---المقصود وذلك لان القسمة العقلية تحصر--- الاقسام فيما ذكر فمن توجه عنده احد الاقسام قال به ونحن قد بسطنا الكلام علي اصول هذه المسالة ولوازمها واقوال الناس فيها في غير هذا الموضع والمقصود هنا الذب عن مجموع المسلمين فان هذا السءال مما اورده علي الناس القاءلون بقدم العالم وقد ذكرنا عنه اجوبة متعددة فيما كتبناه في جواب شبهة القاءلين بقدم العالم ومن جملة اجوبتهم ان يقال هذا السءال ليس مختصا بحدوث العالم بل هو وارد في كل ما	2435	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms703	false	-677618269762036546	119	300	606	1536	1536	300	علي هذا التقدير غير ممتنع فهذا جواب عن السءال من غير التزام قول بعينه بل نبين انه ليس في نفس الامر محذور ولكن السءال مبني علي ست مقدمات لزوم العبث وانه منتف ولزوم قدم المفعول وانه منتف ولزوم التسلسل وانه منتف فصاحب القول الاول يقول لا اسلم انه يلزم العبث وصاحب القول الثاني يقول لا اسلم انه يلزم قدم المفعول وصاحب القول الثالث يقول لا اسلم انه يلزم التسلسل او يقول لا اسلم ان التسلسل في الاثار ممتنع فهذه اربع ممانعات لا بد منها ويمتنع ان تكون كلها فاسدة بل لا بد من صحة واحد منها وايها صح اندفع--- السءال به وهو المقصود وذلك لان القسمة العقلية تحصر من الاقسام فيما ذكر فمن توجه عنده احد الاقسام قال به ونحن قد بسطنا الكلام علي اصول هذه المسءلة ولوازمها واقوال الناس فيها في غير هذا الموضع والمقصود هنا الذب عن مجموع المسلمين فان هذا السءال مما اورده علي الناس القاءلون بقدم العالم وقد ذكرنا عنه اجوبة متعددة فيما كتبناه في جواب شبهة القاءلين بقدم العالم ومن جملة اجوبتهم ان يقال هذا السءال ليس مختصا بحدوث العالم بل هو وارد في كل ما-	703	3010253072263850826	917	1803.0	741	934	98.17987060546875	171	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2435	true	-1414149263145723613	179	298	927	1550	1557	300	يحدث في الوجود من الحوادث والحدوث مشهود محسوس متفق عليه بين العقلاء فكل ما يورده المورد علي حدوث خلق السماوات والارض يورد عليه نظيره في الحوادث المشهودة وقد نبهنا علي جنس ما تحتج به كل طاءفة من الطواءف في هذا المقام لكن استقصاء الكلام في ذلك لا تسعه هذه الاوراق ولا يحتمله هذا المقام ومن فهم ما كتب انفتح له الكلام في هذا الباب وامكنه ان يحصل تمام الكلام في جنس هذه المساءل فان الكلام فيها بالتدريج مقاما بعد مقام هو الذي يحصل به المقصود والا فاذا هجم علي القلب الجزم بمقالات لم يحكم ادلتها وطرقها والجواب عما يعارضها كان الي دفعها والتكذيب بها اقرب منه الي التصديق بها فلهذا يجب ان يكون الخطاب في المساءل المشك-ة بطريق ذكر	2435	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	0	114	0	592	1530	300	يحدث في الوجود من الحوادث والحدوث مشهود محسوس متفق عليه بين العقلاء فكل ما يورده -------علي حدوث خلق السم-وات والارض يورد عليه نظيره في الحوادث المشهودة وقد نبهنا علي جنس ما تحتج به كل طاءفة من الطواءف في هذا المقام لكن استقصاء الكلام في ذلك لا تسعه هذه الاوراق---------------------- ومن فهم ما كتب انفتح له الكلام في هذا الباب وامكنه ان يحصل تمام الكلام في جنس هذه المساءل فان الكلام فيها بالتدريج مقاما بعد مقام هو الذي يحص- به المقصود والا فاذا هجم علي القلب الجزم بمقالات لم يحكم ادلتها وطرقها والجواب عما يعارضها كان الي دفعها والتكذيب بها اقرب منه الي التصديق بها فلهذا يجب ان يكون -لخطاب في المساءل المشكلة بطريق ذكر	704	3010253072263850826	591	1149.0	477	624	94.71154022216797	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2436	true	-8163015980206123541	0	31	0	153	1477	300	قول ومعارضة الاخر له حتي يتبين الحق بطريقه لمن يريد الله هدايته ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله سبحانه اعلم	2436	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	115	146	595	748	1530	300	قول ومعارضة الاخر له حتي يتبين الحق بطريقه لمن يريد الله هدايته ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله سبحانه اعلم	704	3010253072263850826	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2437	true	-5207709859570512523	44	107	224	531	1567	300	-قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وبعفو عن كثير وقال تع-------------------------------------------------------------------الي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان	2437	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	205	278	1026	1388	1499	300	وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم-------------- وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن هذا قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان	671	3010253072263850826	290	551.0	231	376	77.1276626586914	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2442	true	-9017209125418462321	43	69	234	380	1585	300	قاله طاءفة من العلماء قالوا الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------- العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2442	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	146	173	741	888	1520	300	قال من قال من العلماء------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	691	3010253072263850826	127	230.0	104	153	83.00653839111328	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2446	true	7254514584463244597	32	78	184	420	1544	300	-----------------والاقول الثلاثة باطلة فان الله------ يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات------ وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي	2446	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms690	false	5116779709314393744	159	208	813	1063	1517	300	وهذا خلاف الكتاب والسن---------------ة فان الله تعالي يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاية وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي	690	3010253072263850826	219	412.5	175	265	82.64151000976562	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2446	true	7254514584463244597	270	295	1391	1516	1544	300	اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما--- كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2446	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	234	260	1205	1333	1520	300	اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	691	3010253072263850826	123	238.0	98	128	96.09375	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري و----------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	222	269	1137	1371	1507	300	الجعد -بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	216	403.0	172	245	88.16326904296875	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اوله--------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	185	237	919	1175	1515	300	الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	214	397.0	170	256	83.59375	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	218	952	1190	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	2479	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	217	826	1082	1511	300	الجعد -بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	392	3010253072263850826	214	384.0	170	276	77.5362319946289	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	198	952	1088	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم--------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	2479	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد -بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	129	220.5	102	154	83.7662353515625	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2485	true	8086657706664371110	149	176	706	837	1457	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالو ا------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2485	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	91	120	470	613	1574	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	129	245.5	103	143	90.20979309082031	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2485	true	8086657706664371110	116	178	556	847	1457	300	كما قال تعالي---------------------------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات---------------------------اكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالو ا------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وعليه----------- اذا	2485	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	119	198	636	1012	1537	300	كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قال تعالي والذين اذا	669	3010253072263850826	281	514.0	220	376	74.73403930664062	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2486	true	-7157741686056462918	134	185	641	887	1548	300	-----وقد قال تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	2486	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	226	277	1137	1384	1499	300	هذا قوله---- تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	671	3010253072263850826	238	469.0	189	251	94.82071685791016	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2487	true	-5906501023578451890	37	64	184	319	1525	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة -قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعا------------------------------------------------لي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2487	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	189	225	949	1133	1499	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة فقد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	671	3010253072263850826	135	262.0	108	184	73.36956787109375	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2499	true	-697165566445841742	74	157	354	744	1444	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه -----------------------------------قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده م-ن الجنة ومقعده من النار فقيل-- يا رسول الله--------- افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر في ا------------------------لصحيح انه قيل يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت ما يعمل الناس فيه-- ويكدحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيما جفت به الاقلام وطويت به الصحف--- ام فيما يستانفون مما جاءهم به او كما قيل فقال بل فيما جفت به الاقلام وطويت به	2499	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	108	298	538	1432	1444	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة و---------النار -قالوا يا رسول الله فلم نعمل افلا -----------نتكل قال----------- لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي الاية و-----في الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له وفي رواية ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام و-جرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا------------------------ بل فيما جفت به الاقلام و-جرت به	435	3010253072263850826	246	305.5	186	957	25.70532989501953	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2501	true	7956750403889921314	93	138	455	673	1445	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	2501	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms079	false	5346871017862655324	1	46	9	227	1461	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل ولله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	79	3010253072263850826	217	433.0	172	218	99.5412826538086	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2503	true	1714887897440330279	89	181	455	885	1455	300	ففي الصحيحين----- عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم -----قيل ففيم يعمل العاملون -قال كل ميسر لما خلق له وفي رواية البخاري قلت --------يا-رسول الله كل يعمل لما خلق له او لما يسر له رواه مسلم في صحيحه عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارا يت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت--- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم	2503	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	157	240	760	1152	1444	300	وفي الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له وفي رواية ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم فقالا يا رسول الله ارا-------------------------------------يت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي ف-يهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي -فيهم	435	3010253072263850826	315	524.5	246	455	69.23076629638672	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2503	true	1714887897440330279	217	300	1051	1455	1455	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا-رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وروي مسلم في صحيحه عن زهير عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا-رسول الله-	2503	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	190	270	914	1295	1444	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها و---------في صحيح مسلم------------------ عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم -قال يا رسول الله	435	3010253072263850826	366	674.0	291	409	89.4865493774414	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2504	true	126673514093709995	75	278	358	1371	1489	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من ----نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار -الا وقد كتبت شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل -من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فسييسرون الي عمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وفي رواية البخاري افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة سيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة سيصيرالي عمل اهل الشقاوة وقال اما عمل اهل السعادة الحديث وفي رواية في الصحيحين عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ------وفي يده عود ينكت به------ فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار فقالوا يا رسول الله فلم نعمل اولا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي	2504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	0	156	0	754	1444	300	جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما نفس منفوسة الا -قد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا -قد كتب- شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة ف-ييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة ف-ييسرون ---لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقي الي اخر الايات وفي رواية -----------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار -قالوا يا رسول الله فلم نعمل افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي	435	3010253072263850826	710	1310.0	560	1035	68.59903717041016	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2510	true	5532647120326665187	247	295	1294	1532	1554	300	بعد خلق --جسد ادم وقبل نفخ الروح فيه كما اخبر انه----------------------------- يكتب رزق المولود واجله وعمله وشقاوته وسعادته بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث العرباض بن سارية الذي رواه احمد وغيره عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني عبد الله و-----خاتم النبيين	2510	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms432	false	3430167316140158631	61	193	320	971	1514	300	بعد خلق الجسد---- وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب---------------------------------------- بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه ومحمد صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا فاخبر صلي الله عليه وسلم انه كتب نبيا حينءذ وكتابة نبوته هو معني كون نبوته فانه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها حتي نباه الله تعالي علي راس اربعين من عمره صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية وقال الم يجدك يتيما فاوي الاية وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية ولذلك جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض بن س---------------------ارية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اني عبد الله مكتوب خاتم النبيين	432	3010253072263850826	148	208.5	113	717	20.64156150817871	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2525	true	-6139061771404885721	254	289	1313	1500	1555	300	ولهذا يقول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-------- موافقا له	2525	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms137	false	-6402890884956222277	14	51	76	270	1600	300	ولهذا قا-ل الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له	137	3010253072263850826	179	340.5	144	195	91.79486846923828	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2539	true	-200505339827269235	232	290	1186	1456	1500	300	ففي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له -------ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه -شء حتي ينتقم لله وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه	2539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	241	300	1135	1409	1409	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم -لله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء حتي ينتقم لله وقد قا----------------ل صلي الله عليه-	670	3010253072263850826	240	424.0	188	292	82.19178009033203	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	14	35	72	173	1466	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	2546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	117	143	620	741	1519	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	73	3010253072263850826	95	178.0	74	121	78.51239776611328	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	205	699	1025	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا---- محبو ب الحق ومن	2546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	226	293	1147	1477	1509	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا فيه محاربة الله لمن	557	3010253072263850826	312	597.5	247	331	94.25981903076172	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	72	133	382	687	1557	300	ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	304	598.0	243	306	99.34640502929688	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	217	699	1079	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا محبو ب الحق ومن اتبع الرسو ل فهو محبو ب الحق وهو المتقرب الي الله بما	2546	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	19	89	96	439	1508	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب ------------------------------------الي الله بما	695	3010253072263850826	321	620.0	254	380	84.47368621826172	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	239	297	1249	1547	1562	300	في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	122	177	621	904	1544	300	في الصحيح------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	694	3010253072263850826	276	530.5	223	302	91.39073181152344	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	161	645	850	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا----------- ايها الناس ت-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	225	269	1151	1371	1507	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	193	362.0	153	221	87.33031463623047	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	162	645	855	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	192	238	952	1180	1515	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	353	3010253072263850826	202	369.5	160	231	87.44588470458984	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	90	162	500	855	1591	300	واول من عرف عنه-------- في الاسلام انه انكر ان الله يتكلم وان الله يحب عباده الجعد بن درهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما ----	2559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	155	218	779	1086	1511	300	واول من قال هذه المقالة في الا-----------------------سلام كان يقال -------له الجعد بن درهم-------------------------------------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك	392	3010253072263850826	240	382.5	186	400	60.0	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	143	645	756	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	2559	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	275	300	1402	1521	1521	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	107	188.0	85	122	87.70491790771484	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2592	true	-5107427173851947887	93	148	488	751	1529	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح	2592	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	245	300	1231	1494	1494	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان---- احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	257	494.5	204	268	95.89552307128906	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	146	226	709	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم فقد جمعتم بين كفر وتشبيه------------------------ فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه -------------------------------------------كان ولا --يتكلم حتي خلق------ وذكر تم--ام كلامه	2598	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	45	159	201	746	1446	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق----- وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فتعالي الله عن هذه الصفة بل ان---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ثم ساق كلامه	716	3010253072263850826	431	782.0	338	560	76.96428680419922	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2604	true	-7112380159761261641	59	114	296	560	1554	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح	2604	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	245	300	1231	1494	1494	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	262	518.0	208	264	99.24242401123047	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2604	true	-7112380159761261641	114	161	560	806	1554	300	فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	2604	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms432	false	3430167316140158631	1	48	5	251	1514	300	فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	432	3010253072263850826	242	480.0	195	246	98.37398529052734	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	123	183	626	909	1475	300	سيد الاستغفار-------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	282	545.0	223	298	94.63087463378906	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2619	true	8712377728372888600	54	123	286	646	1519	300	وهذا ضلال عظيم فان--------- موسي انما لام ادم علي المعصية التي لحقت الذرية بسبب اكله من الشجرة ف-----قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد مامور عند المصاءب ان يرجع للقدر فان سعادة العبد ان يفعل المامور ويترك المحظور ويسلم للمقدور قال الله تع----------------------------------الي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2619	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	6	120	36	613	1574	300	وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي----- لادم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل------ الشجرة ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطبع------------------------ المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	223	337.5	174	612	36.43790817260742	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2638	true	-6409820681847297717	157	281	823	1465	1553	300	به علي-- المعتزلة ------------------------------------هو ان المعني اذا قام بمحل عاد حكمه علي ذلك المحل واشتق لذلك المحل منه اسم ولم يشتق لغيره منه اسم وعاد حكمه علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كما ان الحركة والسواد والبياض والحرارة والبرودة اذا قامت بمحل كان هو المتحرك الاسود الابيض الحار البارد دون غيره قالوا فكذلك الكلام والارادة اذا قاما بمحل كان ذلك المحل هو المتكلم المريد دون غيره قالوا فلا يكون المتكلم متكل-----------------------------------------------------------------------------------------ما الا بكلام يقوم به ولا مريدا الا بارادة تقوم به وكذلك لا يكون حيا عالما قادرا الا بحياة وعلم وقدرة تقوم به وطرد هذا انه لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم به ولهذا استعاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي بصف-------------------------ات الله تعالي وافعاله وذاته فقال اللهم اني اع---------------وذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك	2638	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms297	false	-7791057863798184313	104	191	543	994	1582	300	به عليهم المعتزلة ولما قرروا ما هو من اصول اهل السنة وهو ان المعني اذا قام بمحل ------------------------اشتق --------به منه اسم ولم يشتق لغيره منه اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف والاءمة فاصلهم مطرد ومما احتجوا به علي ان القران غير مخلوق ما احتج به الامام احمد وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا والمخلوق لا يستعاذ به فعورضوا بقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك	297	3010253072263850826	148	-115.5	115	907	16.317529678344727	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2654	true	-3502779304645866582	161	259	811	1274	1481	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	107	183	549	909	1475	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه و-------في------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------- سيد الاستغفار --------------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	359	682.0	283	463	77.53779602050781	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2664	true	-7705780756617179162	156	260	774	1297	1498	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكذلك في الصحيحين عنه انه قيل ----------له ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون افيما جفت الاقلام وطويت الصحف ولما قيل له افلا نتكل علي الكتاب قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وبين صلي الله عليه وسلم ان الاسباب المخلوقة والمشروعة هي من القدر فقيل له ارايت رقي نسترقي بها وتقي نتقي بها وادوية نتداوي ب-----------------------------ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله ف---------------------------الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------- العقل والاعراض عن الاسباب المامور بها قدح في الشرع	2664	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	105	173	545	888	1520	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف-ال--- اعملوا فكل ميسر لما خلق له و-----في السنن------- انه قيل يا رسول الله ارايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية---- قدح في الشرع	691	3010253072263850826	253	392.5	200	596	42.44966506958008	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	25	68	135	381	1681	300	قال تعالي و----استكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	2766	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms161	false	-2171362408067171072	194	238	1017	1267	1591	300	قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	161	3010253072263850826	245	482.5	202	250	98.0	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2807	true	7451833370894396882	223	245	1115	1217	1508	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------------------------------------------------- قال جبير بن مطعم لما سمعت------------------------------ هذه الاية احسست بفءادي قد انصدع	2807	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms457	false	883019359186211265	247	285	1310	1491	1570	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يقول اخلقوا من غير خالق ام هم خلقوا انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية احسست بفءادي قد انصدع	457	3010253072263850826	102	183.0	80	181	56.35359191894531	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2853	true	796745242681806743	50	140	270	750	1578	300	بالخبز ولا يروي بالماء ولا ينبت الزرع بالماء بل ي-----فعل عنده لابه وهءلاء خالفوا---------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والسنة واجماع السلف مع مخالفة صريح العقل والحس فان الله قال في كتابه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناة لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون فاخبر انه ينزل الماء بالسحاب ويخرج الثمر- بالماء وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد	2853	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms690	false	5116779709314393744	134	234	685	1204	1517	300	بالخبز و----روي بالم----------------------اء بل يقول شبعت عنده ورويت عنده فان الله يخلق الشبع والري ونحو ذلك من الحوادث عند هذه المقترنات بها عادة لا بها وهذا خلاف الكتاب وا----------------------------------------لسنة فان الله تعالي يقول-- وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الث-------------------------------------------------------------------------مرات الاية وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وقال ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا وقال ونزلنا من السماء ماء------- فانبتنا به جنات وحب الحصيد	690	3010253072263850826	292	510.0	232	667	43.77811050415039	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2855	true	-7307654917556962672	244	272	1278	1423	1556	300	لام المءمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزن- بما قلتيه-------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا---------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	2855	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms345	false	-7664984394796117226	124	154	628	783	1546	300	لام المءمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	345	3010253072263850826	123	224.5	99	175	70.28571319580078	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2855	true	-7307654917556962672	101	129	536	676	1556	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة وامسك--------------------------------------------------------------------- عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها عباده	2855	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms662	false	-132013394621899097	157	198	780	989	1531	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق حتي ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعا وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها عباده	662	3010253072263850826	134	257.0	106	209	64.11483001708984	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	89	160	492	836	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي--------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	93	4	450	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	321	589.0	254	459	69.93463897705078	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	84	191	464	995	1572	300	القسمين --------في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما الظالم لنفسه من اهل	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	186	290	987	1506	1553	300	الايمان وكماله وفي الحديث الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به- اهل	89	3010253072263850826	483	900.0	384	547	88.29981994628906	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	78	160	434	836	1572	300	النبي صلي الله------ عليه واله وسلم القسمين ف-------------ي الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	7	87	32	430	1549	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس----------------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	324	593.0	257	453	71.52317810058594	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	46	187	251	975	1572	300	يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فحد اولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون و خاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري في صحيحه عن--- ابي هريرة رضي الله--------------- عنه --عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	156	289	784	1457	1509	300	يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	557	3010253072263850826	472	821.0	370	875	53.94285583496094	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	98	186	535	970	1572	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	49	133	274	687	1557	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	387	731.0	305	436	88.76146697998047	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	107	186	576	970	1572	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	394	780.5	315	400	98.5	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	157	207	770	1052	1524	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال--------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	2873	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	246	300	1308	1613	1613	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	248	456.5	204	321	77.2585678100586	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	157	204	770	1031	1524	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	234	449.0	192	261	89.6551742553711	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	60	209	287	1060	1524	300	يسمي حمارا وكان يضحك النبي وكان يشرب الخمر وي---------------------------------------------------------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فقال له النبي------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله و--------------------------حب الله ورسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لم----------------------------------ا في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب و---ابي سعيد الخدري وغيرهما ع----------------------ن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	2873	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	0	170	0	860	1532	300	يدعي حمارا وك----------------ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل------------------ مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير -------الشرب -------------------للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنته واما المبتدع فمثل ما اخرجا-------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين ع------------------------ن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي-------------------------------------------------------------------------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	121	3010253072263850826	420	592.5	334	1103	38.07796859741211	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2874	true	-2787308816682735114	79	114	383	580	1561	300	تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي يا ايها-------------------------------------- الذين امنوا	2874	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	116	159	576	803	1509	300	تعالي ----ان -تتقوا ---الله يجعل لكم فرقانا وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا	557	3010253072263850826	164	269.5	132	235	69.7872314453125	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	4	122	21	656	1563	300	اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	106	200	559	1049	1615	300	اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت--------------------------------------------- في الحديث ال------صحيح ان الله يقول---------------------------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال ا--لرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	399	667.0	316	653	61.102603912353516	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	44	116	242	603	1536	300	فالاستعانة كالدعاء والمسءلة وقد --------------------------------روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي قال----------------------- يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل-----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms017	false	-4919264158666467896	79	155	419	805	1564	300	فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسءال باثباته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقو------------ل يا عبدي-- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا و----التي هي ------لك اج-زيك به احوج ما تكون اليه و----التي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	17	3010253072263850826	291	462.0	232	422	68.95734405517578	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	49	116	278	603	1536	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس -ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms137	false	-6402890884956222277	90	210	454	1060	1600	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ا------بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اج-زيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الناس بما تحب ان يءتوه اليك	137	3010253072263850826	309	562.0	245	616	50.16233825683594	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2882	true	-8327088586749445794	221	269	1126	1348	1493	300	الصحيحين -----عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا--- ففيم العمل ق----------ال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال --كنا في جنازة فيها رسول الله	2882	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	158	197	764	947	1444	300	الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل----------------------------------- يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم -يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له----------------------- وفي رواية ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله	435	3010253072263850826	138	210.0	103	242	57.0247917175293	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2883	true	-4478961786014875617	75	111	410	579	1576	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل ف------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن	2883	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	100	150	520	755	1520	300	للنبي صلي الله علي-----ه وسلم افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن انه قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله ولهذا قال من قال من --	691	3010253072263850826	137	240.5	108	242	56.611568450927734	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2884	true	-258897819037804424	92	132	474	666	1540	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي	2884	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms692	false	4924125174329733290	154	194	811	1003	1586	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي	692	3010253072263850826	192	384.0	152	192	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2891	true	-7589589881750741863	4	30	19	164	1507	300	ولهذا قال طاءفة- من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------- العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2891	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	145	173	735	888	1520	300	ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	691	3010253072263850826	134	248.5	109	153	87.58169555664062	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	203	250	1068	1283	1530	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	157	560	789	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	206	387.5	160	234	88.03418731689453	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	130	208	633	1030	1511	300	لله ورسوله والمعاداة لاعداء الله ورسوله ولهذا قال النبي-------- في الحديث الصحيح------------------------------------ فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	37	133	212	687	1557	300	لله ورسوله ---مرضيا--------- لله ورسوله اما واجب واما مستحب كما في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	356	630.0	284	498	71.48594665527344	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	209	726	1035	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه ف---بين	2906	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	20	82	100	408	1508	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه فقد بين	695	3010253072263850826	305	597.5	244	312	97.75640869140625	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	256	300	1331	1557	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	124	167	631	852	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و---يثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه	694	3010253072263850826	211	391.5	171	231	91.34198760986328	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2919	true	5756489238158202453	28	73	141	365	1601	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون --قرني الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------------- لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والد----------ين يجتمع-- علي السماع	2919	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	31	87	143	430	1526	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن -الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا--- مصر ولا--- خراسان ولا المغرب وانما كان السماع الذين يجتمعون علي-ه سماع	35	3010253072263850826	196	318.5	156	295	66.44068145751953	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	192	284	1002	1431	1512	300	فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحة عن شداد بن اوس قال قال رسول الله سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2925	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	108	183	555	909	1475	300	فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الصحيح------------------------------------------------------- سيد الاستغفار --------------اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	345	644.5	270	429	80.4195785522461	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2941	true	4493046689217089222	184	243	966	1244	1531	300	بهذا فقال-------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم و ---	2941	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	5	94	20	448	1520	300	بهذا فقد ظلم وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا	586	3010253072263850826	275	522.0	217	428	64.25233459472656	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2949	true	5833574884145681981	274	300	1393	1514	1514	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن-	2949	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms673	false	-9109986822068585680	14	40	75	197	1559	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن	673	3010253072263850826	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	145	194	758	984	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	224	434.5	175	234	95.72649383544922	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	72	129	383	655	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال في ال-حديث الصحيح ذاق طعم الايمان	2974	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	109	163	572	824	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و----في الترمذي وغيره اوثق عري الايمان	693	3010253072263850826	226	399.5	174	273	82.78388214111328	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2975	true	-2205432327445593902	146	216	742	1090	1532	300	كما قال النبي صلي الله عل-ه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل ع------------------------------------------------------------------------------------لي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما	2975	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	202	261	1049	1337	1520	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وقال صلي الله عليه وسلم اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة وفي	691	3010253072263850826	187	233.5	147	433	43.18706512451172	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2981	true	845744151212199610	241	298	1190	1457	1467	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا	2981	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	88	123	440	603	1522	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته------------ خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذل-ك من ----	28	3010253072263850826	153	269.5	119	267	57.30337142944336	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2982	true	-5880456183776343665	0	47	0	241	1504	300	غير ساءل--- ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس	2982	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	54	91	277	453	1522	300	غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبع- نفسك ومثل قوله---------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر ومثل قوله من سال-------------- الناس	28	3010253072263850826	152	247.0	119	244	62.295082092285156	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	23	117	107	568	1487	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني -الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	2983	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms001	false	-3294891585546762140	194	277	1117	1532	1639	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن -------------------------دعاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني االي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت--- الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك الغن-ي حتي ترضي	1	3010253072263850826	382	700.0	304	468	81.62393188476562	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2994	true	-1981625146475940979	165	214	884	1130	1560	300	ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي وهو خليل الله تالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	2994	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	202	244	1028	1241	1521	300	ابراهيم خ---------------ليلا واستفاض -عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في الصحيح--------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	693	3010253072263850826	186	301.5	146	252	73.80952453613281	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	236	284	1278	1495	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	145	194	758	984	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	210	405.5	163	226	92.92035675048828	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	232	284	1259	1495	1580	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	105	157	553	789	1521	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	235	469.0	183	236	99.5762710571289	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3012	true	-5362647625441508771	61	138	325	704	1471	300	كما في الصحيح عن------------------------ه انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي-------------- الصحيح عنه انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------ من قال في يومه ماءة مره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	3012	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	72	135	354	644	1463	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي حديث اخر افضل الذكر لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الله وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبل----------------ي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	625	3010253072263850826	208	347.0	158	429	48.48484802246094	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3023	true	951366970989082450	129	197	694	1017	1565	300	الا انت- وفي --صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3023	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	119	183	606	909	1475	300	الا نفسه وفي الصحيح-------- سيد الاستغفار-------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	297	558.0	233	326	91.10429382324219	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	181	214	908	1071	1516	300	هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي انما هذا الشرك---- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح-------------- ان الشرك لظلم عظيم	3028	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms505	false	-8767346022517622960	1	36	5	177	1483	300	هذه الاية--------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	505	3010253072263850826	142	247.5	112	181	78.45304107666016	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	10	38	52	206	1516	300	الله تعالي ولهذا قيل------------------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------- العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله	3028	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	144	174	730	894	1520	300	الله------ ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع و---------الله	691	3010253072263850826	132	223.5	108	179	73.7430191040039	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3029	true	6904518059960985977	110	191	569	981	1482	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3029	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	48	86	251	430	1522	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبع- نفسك ومثل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر	28	3010253072263850826	168	293.0	132	415	40.48192596435547	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3040	true	4435700191807983544	27	83	171	478	1625	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي--- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده	3040	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	137	192	662	966	1551	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحده ------والرغبة الي الله وحده	131	3010253072263850826	249	458.0	203	310	80.32257843017578	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	153	207	743	1005	1519	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3058	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	19	93	90	450	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	251	471.0	198	360	69.72222137451172	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	149	233	726	1139	1519	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	196	285	1044	1482	1553	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	400	770.5	318	438	91.32420349121094	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	147	235	716	1149	1519	300	في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله --------------تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان	3058	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	47	135	264	697	1557	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان	621	3010253072263850826	391	735.0	310	467	83.72590637207031	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	153	233	743	1139	1519	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	387	761.5	308	400	96.75	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	6	64	35	300	1455	300	الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله	3072	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	166	560	837	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار----- وفي ا-لترمذي وغيره ا--وثق عري الايمان الحب في -الله	693	3010253072263850826	226	378.0	174	290	77.93103790283203	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3074	true	116961757423672713	269	298	1298	1437	1444	300	قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي------------- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله	3074	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms677	false	-6090516120889514051	124	156	603	755	1520	300	قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله	677	3010253072263850826	139	267.0	110	152	91.4473648071289	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3104	true	4785696246411117137	71	300	353	1546	1546	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين فصل في العبادات و الفرق بين شرعيها وبدعيها فان هذا باب كث-ر فيه الاضطراب كما كثر في باب الحلال والحرام فان اقواما استحلوا بعض ما حرمه الله واقواما حرموا بعض ما احل الله تعالي وكذلك اقواما احدثوا عبادات لم يشرعها الله بل نهي عنها و اصل الدين ان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ليس لاحد ان يخرج عن الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله قال الله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله-	3104	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	0	225	0	1178	1554	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين فصل في العبادات و-الفرق بين شرع--------يها فان هذا باب كثير فيه الاضطراب كما كثر في باب الحلال والحرام فان اقواما استحلوا بعض ما حرمه الله واقواما حرموا بعض ما احل الله تعالي وكذلك اقواما احدثوا عبادات لم يشرعها الله بل نهي عنها و-اصل الدين ان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ليس لاحد ان يخرج عن الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله قال الله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله	620	3010253072263850826	1176	2321.0	952	1195	98.41004180908203	223	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	0	75	0	377	1531	300	ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ذكر الله تعالي في سورة الانعام والاعراف وغيرهما ما ذم به المشركين حيث حرموا ما لم يحرمه الله تعالي كالبحيرة والساءبة واستحلوا ما حرمه الله كقتل اولادهم وشرعوا دينا لم ياذن به الله فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به	3105	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	225	300	1178	1554	1554	300	ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ذكر الله تعالي في سورة الانعام والاعراف وغيرهما ما ذم به المشركين حيث حرموا ما لم يحرمه الله تعالي كالبحيرة والساءبة واستحلوا ما حرمه الله كقتل اولادهم وشرعوا دينا لم ياذن به الله فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به-	620	3010253072263850826	376	747.0	302	377	99.73474884033203	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	75	300	377	1531	1531	300	الله ومنه اشياء هي محرمة جعلوها عبادات كالشرك والفواحش مثل الطواف بالبيت عراة وغير ذلك والكلام في الحلال والحرام له مواضع اخر والمقصود هنا العبادات فنقول العبادات التي يتقرب بها الي الله تعالي منها ما كان محبوبا لله ورسوله مرضيا لله ورسوله اما واجب واما مستحب كما في الصحيح عن النبي انه -------------------قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان الصلاة منها فرض وهي الصلوات الخمس ومنها نافلة كقيام الليل وكذلك الصيام فيه فرض وهو صوم شهر رمضان ومنه نافلة كصيام ثلاثة ايام من كل شهر وكذلك السفر الي المسجد الحرام فرض والي المسجدين الاخرين مسجد النبي------------------- وبيت المقدس مستحب وكذلك الصدقة منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب وهو العفو كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وفي الحديث الصحيح عن النبي انه -------------------قال يا -بن ادم انك ان تنفق الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول والفرق-	3105	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	0	237	0	1213	1557	300	الله ومنه اشياء هي مرحمة جعلوها عبادات كالشرك والفواحش مثل الطواف بالبيت عراة وغير ذلك والكلام في الحلال والحرام له مواضع اخر والمقصود هنا العبادات فنقول العبادات التي يتقرب بها الي الله تعالي منها ما كان محبوبا لله ورسوله مرضيا لله ورسوله اما واجب واما مستحب كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان الصلاة منها فرض وهي الصلوات الخمس ومنها نافلة كقيام الليل وكذلك الصيام فيه فرض وهو صوم شهر رمضان ومن- نافلة كصيام ثلاثة ايام من كل شهر وكذلك السفر الي المسجد الحرام فرض والي المسجدين الاخرين مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس مستحب وكذلك الصدقة منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب وهو العفو كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ابن ادم انك ان تنفق الفضل خير لك وان متسكه شر لك ولا تلام علي كفاف واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول والفرق	621	3010253072263850826	1143	2232.0	919	1214	94.15156555175781	214	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	135	206	701	1054	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان -	3105	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	11	83	57	411	1508	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان	695	3010253072263850826	343	683.0	274	354	96.89265441894531	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3106	true	-6712207655051394421	0	64	0	352	1595	300	بين الواجب والمستحب له موضع اخر غير هذا والمقصود هنا الفرق بين ما هو مشروع سواء كان واجبا او مستحبا وما ليس بمشروع فالمشروع هو الذي يتقرب به الي الله تعالي وهو سبيل الله وهو البر والطاعة والحسنات والخير والمعروف وهو طريق السالكين ومنهاج القاصدين والعابدين وهو الذي يسلكه كل من اراد الله هدايته وسلك طريق الزهد والعبادة وما يسمي بالفقر والتصوف ونحو ذلك	3106	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	237	300	1213	1557	1557	300	بين الواجب والمستحب له موضع اخر غير هذا والمقصود هنا الفرق بين ما هو مشروع سواء كان واجبا او مستحبا وما ليس بمشروع فالمشروع هو الذي يتقرب به الي الله تعالي وهو سبيل الله وهو البر والطاعة والحسنات والخير والمعروف وهو طريق السالكين ومنهاج القاصدين والعابدين وهو الذي يسلكه كل من اراد الل-------ه وسلك طريق الزهد والعبادة وما يسمي بالفقر والتصوف ونحو ذلك-	621	3010253072263850826	344	675.0	282	352	97.7272720336914	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3106	true	-6712207655051394421	64	300	352	1595	1595	300	ولا ريب ان هذا يدخل فيه الصلوات المشروعة واجبها ومستحبها ويدخل في ذلك قيام الليل المشروع وقراءة القران علي الوجه المشروع والاذكار والدعوات الشرعية وما كان من ذلك موقتا بوقت كطرفي النهار وما كان متعلقا بسبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وما ورد من الاذكار والادعية الشرعية في ذلك وهذا يدخل فيه امور كثيرة وفي ذلك من الصفات ما يطول وصفه وكذلك يدخل فيه الصيام الشرعي كصيام نصف الدهر وثلثه او ثلثيه او عشره وهو صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويدخل فيه السفر الشرعي كالسفر الي مكة والي المسجدين الاخرين ويدخل فيه الجهاد علي اختلاف انواعه واكثر الاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد ويدخل فيه قراءة القران علي الوجه المشروع و والعبادات الدينية اصولها الصلاة والصيام والقراءة التي جاء ذكرها في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال فلا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس ثم امره بصيام ثلاثة ايام من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صوم يوم وفطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وامره ان يقرا القران في سبع ولما كانت-	3106	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms622	false	2254755757802863403	0	234	0	1233	1604	300	ولا ريب ان هذا يدخل فيه الصلوات المشروعة واجبها ومستحبها ويدخل في ذلك قيام الليل المشروع وقراءة القران علي الوجه المشروع والاذكار والدعوات الشرعية وما كان من ذلك موقتا بوقت ك-رفي النهار وما كان متعلقا بسبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وما ورد من الاذكار والاد--------عية في ذلك وهذا يدخل فيه امور كثيرة وفي ذلك من الصفات ما يطول وصفه وكذلك يدخل فيه الصيام الشرعي كصيام نصف الدهر وثلثه او ثلثيه او عشره وهو صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويدخل فيه السفر الشرعي كالسفر الي مكة والي المسجدين الاخرين ويدخل فيه الجهاد علي اختلاف انواعه واكثر الاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد ويدخل فيه قراءة القران علي الوجه المشروع-- والعبادات الدينية اصولها الصلاة والصيام والقراءة التي جاء ذكرها في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال فلا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس ثم امره بصيام ثلاثة ايام من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صوم يوم وفطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وامره ان يقرا القران في سبع ولما كانت	622	3010253072263850826	1232	2445.5	999	1244	99.03536987304688	231	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	261	297	1393	1593	1613	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	197	380.0	161	415	47.469879150390625	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	64	101	368	578	1652	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	206	405.0	169	415	49.638553619384766	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	0	68	0	383	1614	300	هذه العبادات هي المعروفة قال في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما	3107	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms622	false	2254755757802863403	234	300	1233	1604	1604	300	هذه العبادات هي المعروفة قال في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته---------- وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادة- بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما-	622	3010253072263850826	370	724.0	305	383	96.60574340820312	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	68	300	383	1614	1614	300	يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فانهم قد استحلوا دماء المسلمين وكفروا من خالفهم وجاءت فيهم الاحاديث الصحيحة قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي صح فيهم الحديث من عشرة اوجه وقد اخرجها مسلم في صحيحه واخرج البخاري قطعة منها ثم هذه الاجناس الثلاثة مشروعة ولكن يبقي الكلام في القدر المشروع منها وله صنف كتاب الاقتصاد في العبادة وقال ابي بن كعب وغيره اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والكلام في سرد الصوم وصيام الدهر سوي يومي العيدين وايام التشريق وقيام جميع الليل هل هو مستحب كما ذهب الي ذلك طاءفة من الفقهاء والصوفية والعباد او هو مكروه كما دلت عليه السنة وان كان جاءزا لكن صوم يوم وفطر يوم افضل وقيام ثلث الليل افضل ولبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا الكلام في اجناس عبادات غير مشروعة حدثت في المتاخرين كالخلوات فانها تشتبه بالاعتكاف الشرعي والاعتكاف الشرعي في المساجد كما كان النبي------------------- يفعله هو واصحابه من العبادات الشرعية واما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه بغار حراء قبل الوحي وهذا خطا فان ما فعله قب-------------------ل النبوة ان كان قد شرعه بعد النبوة فنحن مامورون باتباعه فيه والا فلا وهو من حين نباه الله تعالي لم يصعد بعد ذلك الي غار حراء ولا خلفاءه الراشدون وقد اقام صلوات الله عليه بمكة قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح اقام بها قريبا من عشرين ليلة واتاها-	3107	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms623	false	-1271081385779555155	0	240	0	1267	1573	300	يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فانهم قد استحلوا دماء المسلمين وكفروا من خالفهم وجاءت فيهم الاحاديث الصحيحة قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي صح فيهم الحديث من عشرة اوجه وقد اخرجها مسلم في صحيحه واخرج البخاري قطعة منها ثم هذه الاجناس الثلاثة مشروعة ولكن يبقي الكلام في القدر المشروع منها وله صنف كتاب الاقتصاد في العبادة وقال ابي بن كعب وغيره اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والكلام في سرد الصوم وصيام الدهر سوي يومي العيد-- وايام التشريق وقيام جميع الليل هل هو مستحب كما ذهب الي ذلك طاءفة من الفقهاء والصوفية والعباد او هو مكروه كما دلت عليه السنة وان كان جاءزا لكن صوم يوم وفطر يوم افضل وقيام ثلث الليل افضل ولبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا الكلام في اجناس عبادات غير مشروعة حدثت في المتاخرين كالخلوات فانها تش-به بالاعتكاف الشرعي والاعتكاف الشرعي في المساجد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله هو واصحابه من العبادات الشرعية واما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه بغار حراء قبل الوحي وهذا خطا فان ما فعله صلي الله عليه وسلم قبل النبوة ان كان قد شرعه بعد النبوة فنحن مامورون باتباعه فيه والا فلا وهو من حيث نباه الله تعالي لم يصعد بعد ذلك الي غار حراء ولا خلفاءه الراشدون وقد اقام صلوات الله عليه بمكة قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح اقام بها قريبا من عشرين ليلة واتاها	623	3010253072263850826	1225	2416.5	994	1270	96.45669555664062	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3108	true	-2545132533019615349	0	60	0	307	1550	300	في حجة الوداع واقام بها اربع ليال وغار حراء قريب منه ولم يقصده وذلك ان هذا كانوا ياتونه في الجاهلية ويقال ان عبد المطلب هو سن لهم اتيانه لانه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء بها بعد النبوة صلوات الله عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد فهذه تغني عن اتيان حراء بخلاف ما كانوا عليه قبل نزول الوحي فانه	3108	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms623	false	-1271081385779555155	240	300	1267	1573	1573	300	في حجة الوداع واقام بها اربع ليال وغار حراء قريب منه ولم يقصده وذلك ان هذا كانوا ياتونه في الجاهلية ويقال ان عبد المطلب هو سن لهم اتيانه لانه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء بها بعد النبوة صلوات الله عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد فهذه تغني عن اتيان حراء بخلاف ما كانوا عليه قبل نزول الوحي فانه-	623	3010253072263850826	306	607.0	247	307	99.67427062988281	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3108	true	-2545132533019615349	60	300	307	1550	1550	300	لم يكن يقرا بل قال له الملك عليه السلام اقرا قال صلوات الله عليه وسلامه فقلت لست بقارء ولا كانوا يعرفون هذه الصلاة ولهذا لما صلاها النبي ن-------------------هاه عنها من نهاه من المشركين كابي جهل قال الله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب و وطاءفة يجعلون الخلوة اربعين يوما ويعظمون امر الاربعينية ويحتجون فيها بان الله تعالي واعد موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وقد روي ان موسي عليه السلام صامها وصام المسيح ايضا اربعين لله تعالي وخوطب بعدها فيقولون يحصل بعدها الخطاب والتنزل كما يقولون في غار حراء حصل بعده نزول الوحي وهذا ايضا غلط فان هذه ليست من شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بل شرعت لموسي عليه السلام كما شرع له السبت والمسلمون لا يسبتون وكما حرم في شرعه اشياء لم تحرم في شرع محمد صلي الله عليه وسلم فهذا تمسك بشرع منسوخ وذاك تمسك بما كان قبل النبوة وقد جرب ان من سلك هذه العبادات البدعية اتته الشياطين وحصل له تنزل شيطاني وخطاب شيطاني وبعضهم يطير به شيطانه واعرف من هءلاء عددا طلبوا ان يحصل لهم من جنس ما حصل للانبياء من التنزل فنزلت عليهم الشياطين لانهم خرجوا عن شريعة النبي------------------- التي امروا بها قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-	3108	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms624	false	8262868999028251895	0	247	0	1280	1571	300	لم يكن يقرا بل قال له الملك عليه السلام اقرا قال صلوات الله عليه وسلامه فقلت لست بقارء ولا كانوا يعرفون هذه الصلاة ولهذا لما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عنها من نهاه من المشركين كابي جهل قال الله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب-- وطاءفة يجعلون الخلوة اربعين يوما ويعظمون امر الاربعينية ويحتجون فيها بان الله تعالي واعد موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وقد روي ان موسي عليه السلام صامها وصام المسيح ايضا اربعين لله تعالي وخوطب بعدها فيقولون يحصل بعدها الخطاب والتنزل كما يقولون في غار حراء حصل بعده نزول الوحي وهذا ايضا غلط فان هذه ليست من شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بل شرعت لموسي عليه السلام كما شرع له السبت والمسلمون لا يسبتون وكما حرم في شرعه اشياء لم تحرم في شرع محمد صلي الله عليه وسلم فهذا تمسك بشرع منسوخ وذاك تمسك بما كان قبل النبوة وقد جرب ان من سلك هذه العبادات البدعية اتته الشياطين وحصل له تنزل شيطاني وخطاب شيطاني وبعضهم يطير به شيطانه واعرف من هءلاء عددا طلبوا ان يحصل لهم من جنس ما حصل للانبياء من التنزل فنزلت عليهم الشياطين لانهم خرجوا عن شريعة النبي صلي الله عليه وسلم التي امروا بها قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	624	3010253072263850826	1240	2443.5	1002	1282	96.72386932373047	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3109	true	-5955535527203076202	0	53	0	292	1485	300	انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وكثير منهم لا يحد للخلوة مكانا ولا زمانا بل يامر الانسان ان يخلو في الجملة ثم صار اصحاب الخلوات فيهم من يتمسك بجنس العبادات الشرعية الصلاة والصيام والقراءة والذكر واكثرهم يخرجون الي اجناس غير مشروعة فمن ذلك طريقة	3109	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms624	false	8262868999028251895	247	300	1280	1571	1571	300	انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وكثير منهم لا يحد للخلوة مكانا ولا زمانا بل يامر الانسان ان يخلو في الجملة ثم صار اصحاب الخلوات فيهم من يتمسك بجنس العبادات الشرعية الصلاة والصيام والقراءة والذكر واكثرهم يخرجون الي اجناس غير مشروعة فمن ذلك طريقة-	624	3010253072263850826	291	577.0	239	292	99.65753173828125	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3109	true	-5955535527203076202	53	300	292	1485	1485	300	ابي حامد ومن تبعه وهءلاء يامرون صاحب الخلوة ان لا يزيد علي الفرض لا قراءة ولا نظرا في حديث نبوي ولا غير ذلك بل قد يامرونه بالذكر ثم قد يقولون ما يقوله ابو حامد ذكر العامة لا اله الا الله وذكر الخاصة الله الله وذكر خاصة الخاصة هو هو والذكر بالاسم المفرد مظهرا ومضمرا بدعة في الشرع وخطا في القول واللغة فان الاسم المجرد ليس هو كلاما لا ايمانا ولا كفرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي حديث اخر افضل الذكر لا اله الا الله وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والاحاديث في فضل هذه الكلمات كثيرة صحيحة واما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع وليس هو بكلام يعقل ولا فيه ايمان ولهذا صار بعض من يامر به من المتاخرين يبين انه ليس قصدنا ذكر الله تعالي ولكن جمع القلب علي شء معين حتي تستعد النفس لما يرد عليها فكان يامر مريده بان يقول هذا الاسم مرات فاذا اجتمع قلبه القي عليه حالا شيطانيا فيلبسه الشيطان ويخيل اليه انه قد صار في الملا الاعلي وانه اعطي ما لم يعطه محمد------------------- ليلة المعراج ولا موسي عليه السلام يوم الطور وهذا واشباهه وقع لبعض من كان في زماننا وابلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا الا جمع النفس باي شء كان حتي يقول لا فرق بين قولك يا حي-	3109	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	0	255	0	1232	1463	300	ابي حامد ومن تبعه وهءلاء يامرون صاحب الخلوة ان لا يزيد علي الفرض لا قراءة ولا نظرا في حديث نبوي ولا غير ذلك بل قد يامرونه بالذكر ثم قد يقولون ما يقوله ابو حامد ذكر العامة لا اله الا الله وذكر الخاصة الله الله وذكر خاصة الخاصة هو هو والذكر بالاسم المفرد مظهرا ومضمرا بدعة في الشرع وخطا في القول واللغة فان الاسم المجرد ليس هو كلاما لا ايمانا ولا كفرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي حديث اخر افضل الذكر لا اله الا الله وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والاحاديث في فضل هذه الكلمات كثيرة صحيحة واما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع وليس هو بكلام يعقل ولا فيه ايمان ولهذا صار بعض من يامر به من المتاخرين يبين انه ليس قصدنا ذكر الله تعالي ولكن جمع القلب علي شء معين حتي تستعد النفس لما يرد عليها فكان يامر مريده بان يقول هذا الاسم مرات فاذا اجتمع قلبه القي عليه حالا شيطانيا فيلبسه الشيطان ويخيل اليه انه قد صار في الملا الاعلي وانه اعطي ما لم يعطه محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا موسي عليه السلام يوم الطور وهذا واشباهه وقع لبعض من كان في زماننا وابلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا الا جمع النفس باي شء كان حتي يقول لا فرق بين قولك يا حي	625	3010253072263850826	1192	2357.0	946	1232	96.75325012207031	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3110	true	-7521162158977463102	0	45	0	233	1503	300	وقولك يا جحش وهذا مما قاله لي شخص منهم وانكرت ذلك عليه ومقصودهم بذلك ان تجتمع النفس حتي يتنزل عليها الشيطان ومنهم من يقول اذا كان قصد وقاصد ومقصود فاجعل الجميع واحدا فيدخله في اول الامر في وحده الوجود واما ابو حامد وامثاله ممن امروا	3110	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	255	300	1232	1463	1463	300	وقولك لا جحش وهذا مما قاله لي شخص منهم وانكرت ذلك عليه ومقصودهم بذلك ان تجتمع النفس حتي يتنزل ف-يها الشيطان ومنهم من يقول اذا كان قصد وقاصد ومقصود فاجعل الجميع واحدا فيدخله في اول الامر في وحدة الوجود واما ابو حامد وامثاله ممن امروا-	625	3010253072263850826	228	443.0	184	233	97.85408020019531	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3110	true	-7521162158977463102	45	300	233	1503	1503	300	بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون انها تفضي الي الكفر لكن ينبغي ان يعرف ان البدع بريد الكفر ولكن امروا المريد ان يفرغ قلبه من كل شء حتي قد يامروه ان يقعد في مكان مظلم ويغطي راسه ويقول الله الله وهم يعتقدون انه اذا فرغ قلبه استعد بذلك فينزل علي قلبه من المعرفة ما هو المطلوب بل قد يقولون انه يحصل له من جنس ما يحصل للانبياء ومنهم من يزعم انه حصل له اكثر مما حصل للانبياء وابو حامد يكثر من مدح هذه الطريقة في الاحياء وغيره كما انه يبالغ في مدح الزهد وهذا من بقايا الفلسفة عليه فان المتفلسفة كابن سينا وامثاله يزعمون ان كل ما يحصل في القلوب من العلم للانبياء وغيرهم فانما- هو من العقل الفعال ولهذا يقولون النبوة مكتسبة فاذا تفرغ صفي قلبه عندهم وفاض علي قلبه من جنس ما فاض علي الانبياء وعندهم ان موسي بن عمران صلي الله عليه وسلم كلم من سماء عقله لم يسمع الكلام من خارج فلهذا يقولون انه يحصل لهم مثل ما حصل لموسي واعظم مما حصل لموسي و ابو حامد يقول انه سمع الخطاب كما سمعه موسي عليه السلام وان لم يقصد هو بالخطاب وهذا كله لنقص ايمانهم بالرسل وانهم امنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا ببعض وهذا الذي قالوه باطل من وجوه احدها ان هذا الذي يسمونه العقل الفعال باطل لا حقيقة له كما قد بسط هذا في موضع اخر الثاني ان ما يجعله الله في القلوب يكون تارة بواسطة الملاءكة ان كان حقا وتارة بواسطة الشياطين اذا كان باطلا والملاءكة والشياطين احياء ناطقون كما قد دلت علي ذلك الدلاءل الكثيرة من جهة-	3110	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms626	false	-3859484758079415582	0	254	0	1271	1518	300	بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون انها تفضي الي الكفر لكن ينبغي ان يعرف ان البدع بريد الكفر ولكن امروا المريد ان يفرغ قلبه من كل شء حتي قد يامروه ان يقعد في مكان مظلم ويغطي راسه ويقول الله الله وهم يعتقدون انه اذا فرغ قلبه استعد بذلك فينزل علي قلبه من المعرفة ما هو المطلوب بل قد يقولون انه يحصل له من جنس ما يحصل للانبياء ومنهم من يزعم انه حصل له اكثر مما حصل للانبياء وابو حامد يكثر من مدح هذه الطريقة في الاحياء وغيره كما انه يبالغ في مدح الزهد وهذا من بقايا الفلسفة عليه فان المتفلسفة كابن سينا وامثاله يزعمون ان كل ما يحصل في القلوب من العلم للانبياء وغيرهم فانهما هو من العقل الفعال ولهذا يقولون النبوة مكتسبة فاذا تفرغ صفي قلبه عندهم وفاض علي قلبه من جنس ما فاض علي الانبياء وعندهم ان موسي بن عمران صلي الله عليه وسلم كلم من سماء عقله لم يسمع الكلام من خارج فلهذا يقولون انه يحصل لهم مثل ما حصل لموسي واعظم مما حصل لموسي و-ابو حامد يقول انه سمع الخطاب كما سمعه موسي عليه السلام وان لم يقصد هو بالخطاب وهذا كله لنقص ايمانهم بالرسل وانهم امنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا ببعض وهذا الذي قالوه باطل من وجوه احدها ان هذا الذي يسمونه العقل الفعال باطل لا حقيقة له كما قد بسط هذا في موضع اخر الثاني ان ما يجعله الله في القلوب يكون تارة بواسطة الملاءكة ان كان حقا وتارة بواسطة الشياطين اذا كان باطلا والملاءكة والشياطين احياء ناطقون كما قد دلت علي ذلك الدلاءل الكثيرة من جهة	626	3010253072263850826	1267	2523.0	1014	1272	99.60691833496094	253	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3111	true	-7231782388640477898	0	46	0	248	1512	300	الانبياء وكما يدعي ذلك من باشره من اهل الحقاءق وهم يزعمون ان الملاءكة والشياطين صفات لنفس الانسان فقط وهذا ضلال عظيم الثالث ان الانبياء جاءتهم الملاءكة من ربهم بالوحي ومنهم من كلمه الله تعالي فقربه وناداه كما كلم موسي عليه السلام لم يكن ما حصل لهم	3111	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms626	false	-3859484758079415582	254	300	1271	1518	1518	300	الانبياء وكما يدعي ذلك من باشره من اهل الحقاءق وهم يزعمون ان الملاءكة والشياطين صفات لنفس الانسان فقط وهذا ضلال عظيم الثالث ان الانبياء جاءتهم الملاءكة من ربهم بالوحي ومنهم من كلمه الله تعالي فقربه وناداه كما كلم موسي عليه السلام لم يكن ما حصل لهم-	626	3010253072263850826	247	489.0	202	248	99.59677124023438	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3111	true	-7231782388640477898	46	300	248	1512	1512	300	مجرد فيض كما يزعمه هءلاء الرابع ان الانسان اذا فرغ قلبه من كل خاطر فمن اين يعلم ان ما يحصل فيه حق هذا اما ان يعلم بعقل او سمع وكلاهما لم يدل علي ذلك الخامس ان الذي قد علم بالسمع والعقل انه اذا فرغ قلبه من كل شء حلت فيه الشياطين ثم تنزلت عليه الشياطين كما كانت تتنزل علي الكهان فان الشيطان انما يمنعه من الدخول الي قلب -بن ادم ما فيه من ذكر الله الذي ارسل به رسله فاذا خلا من ذلك تولاة الشيطان قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وقال الشيطان فيما اخبر الله عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والمخلصون هم الذين يعبدونه وحده لا يشركون به شيءا وانما يعبد الله بما ا-مر به علي السنة رسله فمن لم يكن كذلك تولته الشياطين وهذا باب دخل فيه امر عظيم علي كثير من السالكين واشتبهت عليهم الاحوال الرحمانية بالاحوال الشيطانية وحصل لهم من جنس ما يحصل للكهان والسحرة وظنوا ان ذلك من كرامات اولياء الله المتقين كما قد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع السادس ان هذه الطريقة لو كانت حقا فانما تكون في حق من لم ياته رسول فاما من اتاه رسول وامر بسلوك طريق فمن خالفه ضل وخاتم الرسل------------------- قد امر امته بعبادات شرعية من صلاة وذكر ودعاء وقراءة لم يامرهم قط بتفريغ القلب من كل خاطر وانتظار ما ينزل فهذه الطريقة لو قدر انها طريق لبعض الانبياء-	3111	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms627	false	2439629284111158152	0	258	0	1285	1506	300	مجرد فيض كما يزعمه هءلاء الرابع ان الانسان اذا فرغ قلبه من كل خاطر فمن اين يعلم ان ما يحصل فيه حق هذا اما ان يعلم بعقل او سمع وكلاهما لم يدل علي ذلك الخامس ان الذي قد علم بالسمع والعقل انه اذا فرغ قلبه من كل شء حلت فيه الشياطين ثم تنزلت عليه الشياطين كما كانت تتنزل علي الكهان فان الشيطان انما يمنعه من الدخول الي قلب ابن ادم ما فيه من ذكر الله الذي ارسل به رسله فاذا خلا من ذلك تولاه الشيطان قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وقال الشيطان فيما اخبر الله عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والمخلصون هم الذين يعبدونه وحده لا يشركون به شيءا وانما يعبد الله بما يامر به علي السنة رسله فمن لم يكن كذلك تولته الشياطين وهذا باب دخل في -امر عظيم علي كثير من السالكين واشتبهت عليهم الاحوال الرحمانية بالاحوال الشيطانية وحصل لهم من جنس ما يحصل للكهان والسحرة وظنوا ان ذلك من كرامات اولياء الله المتقين كما قد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع السادس ان هذه الطريقة لو كانت حقا فانما تكون في حق من لم ياته رسول فاما من اتاه رسول وامر بسلوك طريق فمن خالفه ضل وخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم قد امر امته بعبادات شرعية من صلاة وذكر ودعاء وقراءة لم يامرهم قط بتفريغ القلب من كل خاطر وانتظار ما ينزل فهذه الطريقة لو قدر انها طريق لبعض الانبياء	627	3010253072263850826	1260	2492.0	1008	1286	97.97822570800781	248	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3112	true	8600048145107459968	0	39	0	206	1552	300	لكانت منسوخة بشرع محمد------------------- فكيف وهي طريقة جاهلية لا توجب الوصول الي المطلوب الا بطريق الاتفاق بان يقذف الله تعالي في قلب العبد الهاما ينفعه وهذا قد يحصل لكل احد ليس هو من لوازم هذه الطريق ولكن التفريغ والتخلية	3112	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms627	false	2439629284111158152	258	300	1285	1506	1506	300	لكانت منسوخة بشرع محمد صلي الله عليه وسلم فكيف وهي طريق- جاهلية لا توجب الوصول الي المطلوب الا بطريق الاتفاق بان يقذف الله تعالي في قلب العبد الهاما-ينفعه وهذا قد يحصل لك- احد ليس هو من لوازم هذه الطريق ولكن التفريغ والتخلية-	627	3010253072263850826	202	372.0	165	225	89.77777862548828	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3112	true	8600048145107459968	39	300	206	1552	1552	300	التي جاء بها الرسول ان يفرغ قلبه مما لا يحبه الله ويملءه بما يحبه الله فيفرغه من عبادة غير الله ويملءه بعبادة الله وكذلك يفرغه عن محبة غير الله ويملءه بمحبة الله وكذلك يخرج عنه ----خوف غير الله ويدخل فيه خوف الله تعالي وينفي عنه التوكل علي غير الله ويثبت فيه التوكل علي الله وهذا هو الاسلام المتضمن للايمان الذي يمده القران ويقويه لا يناقضه وينافيه كما قال جندب و-بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا واما الاقتصار علي الذكر المجرد الشرعي مثل قول لا اله الا الله فهذا قد ينتفع به الانسان احيانا لكن ليس هذا الذكر وحده هو الطريق الي الله تعالي دون ما عداه بل افضل العبادات البدنية الصلاة ثم القراءة ثم الذكر ثم الدعاء والمفضول في وقته الذي شرع فيه افضل من الفاضل كالتسبيح في الركوع والسجود فانه افضل من القراءة وكذلك الدعاء في اخر الصلاة افضل من القراءة ثم قد يفتح علي الانسان في العمل المفضول ما لا يفتح عليه في العمل الفاضل وقد ييسر عليه هذا دون هذا فيكون هذا افضل في حقه لعجزه عن الافضل كالجاءع اذا وجد الخبز المفضول متيسرا عليه والفاضل متعسرا عليه فانه ينتفع بهذا الخبز المفضول وشبعه واغتذاءه به حينءذ اولي به السابع ان ابا حامد يشبه ذلك بنقش اهل الصين والروم علي تزويق الحاءط واولءك صقلوا حاءطهم حتي تمثل فيه ما صقله هءلاء وهذا قياس فاسد لان هذا الذ-ي فرغ قلبه لم يكن هناك قلب اخر يحصل له به التحلية كما حصل لهذا الحاءط من هذا الحاءط بل هو يقول ان العلم منقوش في النفس الفلكية ويسمي ذلك اللوح المحفوظ تبعا لابن سينا وقد بينا في غير-	3112	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms628	false	8197460472518949904	0	252	0	1302	1567	300	التي جاء بها الرسول ان يفرغ قلبه مما لا يحبه الله ويملءه بما يحبه الله فيفرغه من عبادة غير الله ويملءه بعبادة الله وكذلك يفرغه عن محبة غير الله ويملءه بمحبة الله وكذلك يخرج منه عند خوف غير الله ويدخل فيه خوف الله تعالي وينفي عنه التوكل علي غير الله ويثبت فيه التوكل علي الله وهذا هو الاسلام المتضمن للايمان الذي يمده القران ويقويه لا يناقضه وينافيه كما قال حندب وابن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا واما الاقتصار علي الذكر المجرد الشرعي مثل قول لا اله الا الله فهذا قد ينتفع به الانسان احيانا لكن ليس هذا الذكر وحده هو الطريق الي الله تعالي دون ما عداه بل افضل العبادات البدنية الصلاة ثم القراءة ثم الذكر ثم الدعاء والمفضول في وقته الذي شرع فيه افضل من الفاضل كالتسبيح في الركوع والسجود فانه افضل من القراءة------------------------------------------- ثم قد يفتح علي الانسان في العمل المفضول ما لا يفتح عليه في العمل الفاضل وقد ييسر عليه هذا دون هذا فيكون هذا افضل في حقه لعجزه عن الافضل كالجاءع اذا وجد الخبز المفضول متيسرا عليه والفاضل متعسرا عليه فانه ينتفع بهذا الخبز المفضول وشبعه واغتذاءه به حينءذ اولي به السابع ان ابا حامد يشبه ذلك بنقش---- الصين والروم علي تزويق الحاءط واولءك صقلوا حاءطهم حتي بمثل---- ما صقله هءلاء وهذا قياس فاسد لان هذا الراي فرغ قلبه لم يكن هناك قلب اخر يحصل له به التحلية كما حصل لهذا الحاءط من هذا الحاءط بل هو يقول ان العلم منقوش في النفس الفلكية ويسمي ذلك اللوح المحفوظ تبعا لابن سينا وقد بينا في غير	628	3010253072263850826	1291	2537.5	1041	1353	95.41758728027344	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3113	true	-3124537397683090219	0	48	0	265	1568	300	هذا الموضع ان اللوح المحفوظ الذي ذكره الله ورسوله ليس هو النفس الفلكية و-بن سينا ومن تبعه اخذوا اسماء جاء بها الشرع فوضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع ثم صاروا يتكلمون بتلك الاسماء فيظن الجاهل انهم يقصدون بها ما قصده صاحب الشرع فاخذوا مخ الفلسفة وكسوه لحاء	3113	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms628	false	8197460472518949904	252	300	1302	1567	1567	300	هذا الموضع ان اللوح المحفوظ الذي ذكره الله ورسوله ليس هو النفس الفلكية وابن سينا ومن تبعه اخذوا اسماء جاء بها الشرع فوضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع ثم صاروا يتكلمون بتلك الاسماء فيظن الجاهل انهم يقصدون بها ما قصده صاحب الشرع فاخذوا مخ الفلسفة وكسوه لحاء-	628	3010253072263850826	264	518.0	217	266	99.24812316894531	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3113	true	-3124537397683090219	48	300	265	1568	1568	300	الشريعة وهذا كلفظ الملك و الملكوت و الجبروت و اللوح المحفوظ و الملك و الشيطان و الحدوث و القدم وغير ذلك وقد ذكرنا من ذلك طرفا في الرد علي الاتحادية لما ذكرنا قول -بن سبعين و-بن عربي وما يوجد في كلام ابي حامد ونحوه من اصول هءلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يحرفون كلام الله ورسوله عن مواضعه كما فعلت طاءفة القرامطة الباطنية والمقصود هنا انه لو كانت العلوم تنزل علي القلوب من النفس الفلكية كما يزعم هءلاء فلا فرق في ذلك بين الناظر والمستدل والمفرغ قلبه فتمثيل ذلك بنقش اهل الصين والروم تمثيل باطل ومن اهل هذه الخلوات من لهم اذكار معينة وقوت معين ولهم تنزلات معروفة وقد بسط الكلام علي-ها بن عربي الطاءي ومن سلك سبيله كالتلمساني وهي تنزلات شيطانية قد عرفتها وخبرت ذلك من وجوه متعددة لكن ليس هذا موضع بسطها وانما المقصود التنبيه علي هذا الجنس ومما يامرون به الجوع والسهر والصمت مع الخلوة بلا حدود شرعية بل سهر مطلق وجوع مطلق وصمت مطلق مع الخلوة كما ذكر ذلك -بن عربي وغيره وهي تولد لهم احوالا شيطانية وابو طالب قد ذكر بعض ذلك لكن ابو طالب اكثر اعتصاما بالكتاب والسنة من هءلاء ولكن يذكر احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة من جنس احاديث المسبعات التي رواها عن الخضر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذب محض وان كان ليس فيه الا قراءة قران ويذكر احيانا عبادات بدعية من جنس ما بالغ في مدح ال--جوع هو وابو حامد وغيرهما وذكروا انه يزن الخبز بخشب رطب كلما جف نقص الاكل وذكروا صلوات الايام والليالي وكلها كذب موضوعة ولهذا قد يذ كرون مع-	3113	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms629	false	-5309389663859391984	0	244	0	1301	1602	300	الشريعة وهذا كلفظ الملك و-المكلوت و-الجبروت و-اللوح المحفوظ و-الملك و-الشيطان و-الحدوث و-القدم وغير ذلك وقد ذكرنا من ذلك طرفا في الرد علي الاتحادية لما ذكرنا قول ابن سبعين وابن عربي وما يوجد في كلام ابي حامد ونحوه من اصول هءلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يحرفون كلام الله ورسوله عن مواضعه كما فعلت طاءفة القرامطة الباطنية والمقصود هنا انه لو كانت العلوم تنزل علي القلوب من النفس الفلكية كما يزعم هءلاء فلا فرق في ذلك بين الناظر والمستدل والمفرغ قلبه فتمثيل ذلك بنقش اهل الصين والروم تمثيل باطل ومن اهل هذه الخلوات من لهم اذكار معينة وقوت معين ولهم تنزلات معروفة وقد بسط الكلام علياه ابن عربي الطاءي ومن سلك سبيله كالتلمساني وهي تنزلات شيطانية قد عرفتها وخبرت ذلك من وجوه متعددة لكن ليس هذا موضع بسطها وانما المقصود التنبيه علي هذا الجنس ومما يامرون به الجوع والسهر والصمت مع الخلوة بلا حدود شرعية بل سهر مطلق وجوع مطلق وصمت مطلق مع الخلوة كما ذكر ذلك ابن عربي وغيره وهي تولد لهم احوالا شيطانية وابو طالب قد ذكر بعض ذلك لكن ابو طالب اكثر اعتصاما بالكتاب والسنة من هءلاء ولكن يذكر احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة من جنس احاديث المسبعات التي رواها عن الخضر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذب مح- وان كان ليس فيه الا قراءة قران ويذكر احيانا عبادات بدعية من جنس ما بالغ في معراج الجوع هو وابو حامد وغيرهما وذكروا انه يزن الخبز بخشب رطب كلما جف نقص الاكل وذكروا صلوات الايام والليالي وكلها كذب موضوعة ولهذا قد يذ-كرون مع	629	3010253072263850826	1285	2494.5	1044	1310	98.09160614013672	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3114	true	1341393778338455844	0	56	0	302	1560	300	ذلك شيءا من الخيالات الفاسدة وليس هذا موضع بسط ذلك وانما الغرض التنبيه بهذا علي جنس من العبادات البدعية وهي الخلوات البدعية سواء قدرت بزمان او لم تقدر لما فيها من العبادات البدعية اما التي جنسها مشروع ولكن غير مقدرة واما ما كان جنسه غير مشروع فاما الخلوة والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مامورا به	3114	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms629	false	-5309389663859391984	244	300	1301	1602	1602	300	ذلك شيءا من الخيالات الفاسدة وليس هذا موضع بسط ذلك وانما الغرض التنبيه بهذا علي جنس من العبادات البدعية وهي الخلوات البدعية سواء قدرت بزمان او لم تقدر لما فيها من العبادات البدعية اما التي جنسها مشروع ولكن غير مقدرة واما ما كان جنسه غير مشروع فاما الخلوة والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مامورا به-	629	3010253072263850826	301	597.0	246	302	99.66887664794922	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3114	true	1341393778338455844	56	300	302	1560	1560	300	امر ايجاب او استحباب فالاول كاعتزال الامور المحرمة ومجانبتها كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومنه قوله تعالي عن الخليل فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وقوله عن اهل الكهف واذ ا-عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فا-وا الي الكهف فان اولءك لم يكونوا في مكان فيه جمعة ولا جماعة ولا من يامر بشرع نبي فلهذا اووا الي الكهف وقد قال موسي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون واما اعتزال الناس في فضول المباحات وما لا ين-فع وذلك بالزهد فيه فهو مستحب وقد قال طاووس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه واذا اراد الانسان تحقيق علم او عمل فتخلي في بعض الاماكن مع محافظته علي الجمعة والجماعة فهذا حق كما في الصحيحين ان النبي------------------- سءل اي الناس افضل قال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها يتتبع الموت مظانه ورجل معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير وقولة يقيم الصلاة ويءتي الزكاة دليل علي ان له مالا يزكيه وهو ساكن مع ناس يءذن بينهم وتقام الصلاة فيهم فقد قال صلوات الله عليه ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة جماعة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان وقال عليكم بالجماعة فانما ياخذ الذءب القاصية من الغنم فصل وهذه الخلوات قد يقصد اصحابها الاماكن التي ليس فيها اذان ولا اقامة ولا مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس اما مساجد مهجورة واما غير مساجد مثل-	3114	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms630	false	-7254097328209001281	0	248	0	1279	1537	300	امر ايجاب او استحباب فالاول كاعتزال الامور المحرمة ومجانبتها كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومنه قوله تعالي عن الخليل فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وقوله عن اهل الكهف واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاءوا الي الكهف فان اولءك لم يكونوا في مكان فيه جمعة ولا جماعة ولا من يامر بشرع نبي فلهذا اووا الي الك-ف وقد قال موسي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون واما اعتزال الناس في فضول المباحات وما لا ينتفع وذلك بالزهد فيه فهو مستحب وقد قال طاول- نعم صومعه الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه واذا اراد الانسان تحقيق علم او عمل فتخلي في بعض الاماكن مع محافظته علي الجمعة والجماعة فهذا حق كما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الناس افضل قال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها يتتبع الموت مظانه ورجل معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير وقوله يقيم الصلاة ويءتي الزكاة دليل علي ان له مالا يزكيه وهو ساكن مع ناس يءذن بينهم وتقام الصلاة فيهم فقد قال صلوات الله عليه ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة جماعة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان وقال عليكم بالجماعة فانما ياخذ الذءب القاصية من الغنم فصل وهذه الخلوات قد يقصد اصحابها الاماكن التي ليس فيها اذان ولا اقامة ولا مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس اما مساجد مهجورة واما غير مساجد مثل	630	3010253072263850826	1251	2461.0	1009	1281	97.6580810546875	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3115	true	5725735721228613458	0	52	0	259	1511	300	الكهوف والغيران التي في الجبال ومثل المقابر لا سيما قبر من يحسن به الظن ومثل المواضع التي يقال ان بها اثر نبي او رجل صالح ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع احوال شيطانية يظنون انها كرامات رحمانية فمنهم من يري ان صاحب القبر قد جاء اليه وقد مات من سنين كثيرة ويقول	3115	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms630	false	-7254097328209001281	248	300	1279	1537	1537	300	الكهوف والغيران التي في الجبال ومثل المقابر لا سيما قبر من يحسن به الظن ومثل المقابر التي يقال ان بها اثر نبي او رجل صالح ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع احوال شيطانية يظنون انها كرامات رحمانية فمنهم من يري ان صاحب القبر قد جاء اليه وقد مات من سنين كثيرة ويقول-	630	3010253072263850826	255	502.0	204	259	98.45559692382812	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3115	true	5725735721228613458	52	300	259	1511	1511	300	انا فلان وربما قال له نحن اذا وضعنا في القبر خرجنا كما جري للتونسي مع نعمان السلامي والشياطين كثيرا ما يتصورون بصورة الانس في اليقظة والمنام وقد تاتي لمن لا يعرف فتقول انا الشيخ فلان او العالم فلان وربما قالت انا ابو بكر وعمر وربما اتي في اليقظة دون المنام وقال انا المسيح انا موسي انا محمد وقد جري مثل ذلك انواع اعرفها وثم من يصدق بان الانبياء ياتون في اليقظة في صورهم وثم شيوخ لهم زهد وعلم وورع ودين يصدقون بمثل هذا ومن هءلاء من يظن انه حين ياتي الي قبر نبي ان النبي يخرج من قبره في صورته فيكلمه ومن هءلاء من راي في داءرة ذري الكعبة صورة شيخ قال انه ابراهيم الخليل ومنهم من يظن ان النبي------------------- خرج من الحجرة وكلمه وجعلوا هذا من كراماته ومنهم من يعتقد انه اذا سال المقبور اجابه وبعضهم كان يحكي ان -بن منده كان اذا اشكل عليه حديث جاء الي الحجرة النبوية ودخل فسال النبي------------------- عن ذلك فاجابه واخر من اهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته حتي قال -بن عبد البر لمن ظن ذلك ويحك اتري هذا افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار فهل في هءلاء من سال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت واجابه وقد تنازع الصحابة في اشياء فهلا سالوا النبي فا-------------------جابهم وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثه فهلا سالته فاجابها فصل والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين قد امرنا ان نءمن بما اوتوه وان نقتدي بهم وبهداهم قال----- تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل-	3115	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms631	false	-9060112973627033466	0	253	0	1277	1514	300	انا فلان وربما قال له نحن اذا وضعنا في القبر خرجنا كما---- للتونسي مع نعمان السلامي والشياطين كثيرا ما يتصورون بصورة الانس في اليقظة والمنام وقد تاتي لمن لا يعرف فتقول انا الشيخ فلان او العالم فلان وربما قالت انا ابو بكر وعمر وربما قال ان--------------------------ا المسيح انا موسي انا محمد وقد جري مثل ذلك انواع اعرفها وثم من يصدق بان الانبياء ياتون في اليقظة في صورهم وثم شيوخ لهم زهد وعلم----- ودين يصدقون بمثل هذا ومن هءلاء من يظن انه حين ياتي الي قبر نبي ان النبي يخرج من قبره في صورته فيكلمه ومن هءلاء من راي في داءر----- الكعبة صورة شيخ قال انه ابراهيم الخليل ومنهم من يظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الحجرة وكلمه وجعلوا هذا من كراماته ومنهم من يعتقد انه اذا سال المقبور اجابه وبعضهم كان يحكي ان ابن منده كان اذا اشكل عليه حديث جاء الي الحجرة النبوية ودخل فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجابه واخر من اهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته حتي قال ابن عبد البر لمن ظن ذلك ويحك اتري هذا افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار فهل في هءلاء من سال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت واجابه وقد تنازع الصحابة في اشياء فهلا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فاجابهم وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثه فهلا سالته فاجابها فصل والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين قد امرنا ان نءمن بما اوتوه وان نقتدي بهم وبهداهم قال الله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل	631	3010253072263850826	1205	2322.0	966	1317	91.4958267211914	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3116	true	-5612182212515204638	0	43	0	219	1478	300	واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ومحمد------------------- خاتم النبيين لا نبي بعده وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره فلم	3116	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms631	false	-9060112973627033466	253	300	1277	1514	1514	300	واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ومحمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره فلم-	631	3010253072263850826	218	419.0	176	238	91.59664154052734	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3116	true	-5612182212515204638	43	300	219	1478	1478	300	يبق طريق الي الله الا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم فما امر به من العبادات امر ايجاب او استحباب فهو مشروع و كذلك ما رغب فيه وذكر ثوابه وفضله ولا يجوز ان يقال ان هذا مستحب او مشروع الا بدليل شرعي ولا يجوز ان يثبت شريعة بحديث ضعيف لكن اذا ثبت ان العمل مستحب بدليل شرعي وروي له فضاءل باسانيد ضعيفة جاز ان تروي اذا لم يعلم انها كذب وذلك ان مقادير الثواب غير معلومة فاذا روي في مقدار الثواب حديث لا يعرف انه كذب لم يجز ان يكذب به وهذا هو الذي كان الامام احمد بن حنبل وغيره يرخصون فيه وفي روايات احاديث الفضاءل واما ان يثبتوا ان هذا عمل مستحب مشروع بحديث ضعيف فحاشا لله كما انهم اذا عرفوا ان الحديث كذب فانهم لم يكونوا يستحلون روايته الا ان يبينوا انه كذب لقول النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح من روي عني حديثا يري انه كذب فهو احد الكاذبين وما فعله النبي -------------------علي وجه التعبد فهو عبادة يشرع التاسي به فيه فاذا -خصص زمان او مكان بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة كتخصيصه العشر الاواخر بالاعتكاف فيها وكتخصيصه مقام ابراهيم بالصلاة فيه فالتاسي به ان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعل وذلك انما يكون بان يقصد مثلما قصد فاذا سافر لحج او عمرة او جهاد وسافرنا كذلك كنا متبعين له وكذلك اذا ضرب لاقامة حد بخلاف من شاركه في السفر وكان قصده غير قصده او شاركه في الضرب وكان قصده غير قصده فهذا ليس بمتابع له ولو فعل فعلا بحكم الاتفاق مثل نزوله في السفر بمكان او ان يفضل في اداوته ماء-	3116	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms632	false	8189524593789327691	0	257	0	1248	1460	300	يبق طريق الي الله الا -اتباع محمد صلي الله عليه وسلم فما امر به من العبادات امر ايجاب او استحباب فهو مشروع و------ما رغب فيه وذكر ثوابه وفضله ولا يجوز ان يقال ان هذا مستحب او مشروع الا بدليل شرعي ولا يجوز ان يثبت شرعية بحديث ضعيف لكن اذا ثبت ان العمل مستحب بدليل شرعي وروي له فضاءل باسانيد ضعيفة جاز ان تروي اذا لم يعلم انها كذب وذلك ان مقادير الثواب غير معلومة فاذا روي في مقدار الثواب حديث لا يعرف انه كذب لم يجز ان يكذب به وهذا هو الذي كان للامام احمد بن حنبل وغيره يرخصون فيه وفي روايات احاديث الفضاءل واما ان يثبتوا ان هذا عمل مستحب مشروع بحديث ضعيف فحاشي لله كما انهم اذا عرفوا ان الحديث كذب فانهم لم يكونون يستحلون روايته الا ان يثبتوا انه كذب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من روي عني حديثا يري انه كذب فهو احد الكاذبين وما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه التعبد فهو عبادة يشرع التاسي به فيه فاذا تخصص زمان او مكان بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة كتخص--------------------------------------يصه مقام ابراهيم بالصلاة فيه فالتاسي به ان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعل وذلك انما يكون بان يقصد مثلما قصد فاذا سافر لحج او عمرة او جهاد وسافرنا لذلك كنا متبعين له وكذلك اذا ضرب لاقامة حد بخلاف من شاركه في السفر وكان قصده غير قصده او شاركه في الضرب وكان قصده غير قصده فهذا ليس بمتابع له ولو فعل----- بحكم الاتفاق مثل نزوله في السفر بمكان او ان يصب -في ادواته ماء	632	3010253072263850826	1193	2311.5	946	1299	91.83987426757812	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3117	true	-783253312160989868	1	43	6	214	1477	300	في اصل شجرة او ان تمشي راحلته في احد جانبي الطريق ونحو ذلك فهل يستحب قصد متابعته في ذلك كان ابن عمر يحب ان يفعل مثل ذلك واما الخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك لان هذا ليس بمتابعة له اذ المتابعة	3117	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms632	false	8189524593789327691	258	300	1253	1460	1460	300	في اصل شجرة او ان تمشي راحلته في احد جانبي الطريق ونحو ذلك فهل يستحب قصد متابعته في ذلك كان ابن عمر يحب ان يفعل مثل ذلك واما الخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك لان هذا ليس بمتابعة له اذ المتابعة-	632	3010253072263850826	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3117	true	-783253312160989868	43	300	214	1477	1477	300	لا بد فيها من القصد فاذا لم يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتفاق كان في قصده غير متابع له وابن عمر ر-ضي الله عنه يقول وان لم يقصده لكن نفس فعله حسن علي اي وجه كان فاحب ان افعل مثله اما لان ذلك زيادة في محبته واما لبركة مشابهته له ومن هذا الباب اخراج التمر في صدقة الفطر لمن ليس ذلك قوته واحمد قد وافق ابن عمر علي مثل ذلك ويرخص في مثل ما فعله ابن عمر وكذلك رخص احمد في التمسح بمقعده من المنبر اتباعا لابن عمر وعن احمد في التمسح بالمنبر روايتان اشهرهما انه مكروه كقول الجمهور واما مالك وغيره من العلماء فيكرهون هذه الامور وان فعلها ابن عمر فان اكابر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم لم يفعلها فقد ثبت بالاسناد الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السفر فراهم ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل فيه والا فليمض وهكذا للناس قولان فيما فعله من المباحات علي غير وجه القصد هل متابعته فيه مباحة فقط او مستحبة علي قولين في مذهب احمد وغيره كما قد بسط ذلك في موضعه ولم يكن ابن عمر ولا غيره من الصحابة يقصدون الاماكن التي كان ينزل فيها ويبيت فيها مثل بيوت ازواجه ومثل مواضع نزوله في مغازيه وانما كان الكلام في مشابهته في صورة الفعل فقط وان كان هو لم يقصد التعبد به فاما الامكنة نفسها فالصحابة متفقون علي انه لا يعظم منها الا ما عظمه-	3117	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	0	257	0	1270	1484	300	لا بد فيها من القصد فاذا لم يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتفاق كان في قصده غير متابع له وابن عمر رحمه الل----ه يقول وان لم يقصده لكن نفس فعله حسن علي اي وجه كان فاحب ان افعل مثله اما لان ذلك زيادة في محبته واما لتركه مشابهت---ه ومن هذا الباب اخراج التمر في صدقة الفطر لمن ليس ذلك قوته واحمد قد وافق ابن عمر علي مثل ذلك وبرخص في مثل ما فعله ابن عمر وكذلك رخص احمد في التمسح بمقعده من المنبر اتباعا لابن عمر وعن احمد في التمسح بالمنبر روايتان اشهرهما انه مكروه كقول الجمهور واما مالك وغيره من العلماء فيكرهون هذه الامور وان فعلها ابن عمر فان اكابر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم لم يفعلها فقد ثبت بالاسناد الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السفر فراهم ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة ------فيه والا فليمض وهكذا للناس قولان فيما فعله من المباحات علي غير وجه القصد هل متابعته فيه مباحة فقط او مستحبة علي قولين في مذهب احمد وغيره كما قد بسط ذلك في موضعه ولم يكن ابن عمر ولا غيره من الصحابة يقصدون الاماكن التي كان ينزل فيها ويبيت فيها مثل بيوت ازواجه ومثل مواضع نزوله في مغازيه وانما كان الكلام في مشابهته في صورة الفعل فقط-وان كان هو لم يقصد التعبد به فاما الامكنة نفسها فالصحابة متفقون علي انه لا يعظم منها الا ما عظمه	633	3010253072263850826	1243	2436.0	991	1284	96.80685424804688	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3118	true	-640646123071657978	1	109	7	585	1611	300	فصل واهل العبادات البدعية يزين لهم الشيطان تلك العبادات ويبغض اليهم السبل الشرعية حتي يبغضهم في العلم والقران والحديث فلا يحبون سماع القران والحديث ولا ذكره وقد يبغض اليهم حتي الكتاب فلا يحبون كتاب -ولا من معه كتاب ولو كان مصحفا او حديثا كما حكي النصربا---ذي انهم كانوا يقولون يدع علم الخرق وياخذ علم الورق قال وكنت استر الواحي منهم فلما كبرت احتاجوا الي علمي وكذلك حكي السري السقطي ان واحدا منهم دخل عليه فلما راي عنده محبرة وقلما خرج ولم يقعد عنده ولهذا قال سهل بن عبد الله التستري يا معشر الصوفية لا تفارقوا السواد علي البياض فما فارق احد السواد علي البياض الا تزندق وقال الجنيد	3118	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms635	false	-3497838324450152116	190	300	928	1509	1509	300	فصل واهل العبادات البدعية يزين لهم الشيطان تلك العبادات ويبغض اليهم السبل الشرعية حتي يبغضهم في العلم والقران والحديث فلا يحبون سماع القران والحديث ولا ذكره وقد يبغض اليهم جنس الكتاب فلا يحبون كتابا ولا من معه كتاب ولو كان مصحفا او حديثا كما حكي النصر ابا ذي انهم كانوا يقولون يدع علم الخرق وياخذ علم الورق قال ولست استر الواحي منهم فلما كبرت احتاجوا الي علمي وكذلك حكي السري السقطي ان واحدا منهم دخل عليه فلما راي عنده محبرة وقلما خرج ولم يعقد عنده ولهذا قال سهل بن عبد الله التستري يا معشر الصوفية لا تفارقوا السواد علي البياض فما فارق احد السواد علي البياض الا تزندق وقال الجنيد-	635	3010253072263850826	568	1114.0	462	582	97.5945053100586	103	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3118	true	-640646123071657978	109	299	585	1607	1611	300	علمنا هذا مبني علي الكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الشان وكثير من هءلاء ينفر ممن يذكر الشرع او القران او يكون معه كتاب او يكتب وذلك لانهم استشعروا ان هذا الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهربهم من هذا كما يهرب اليهودي والنصراني ابنه ان يسمع كلام المسلمين حتي لا يتغير اعتقاده في دينه وكما كان قوم نوح يجعلون اصابعهم في اذانهم ويستغشون ثيابهم لءلا يسمعوا كلامه ولا يروه وقال الله تعالي عن المشركين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وهم من ارغب الناس في السماع البدعي سماع المعازف ومن ازهدهم في السماع الشرعي سماع ايات الله تعالي وكان مما زين لهم طريقهم ان وج-دوا كثيرا من المشتغلين بالعلم والكتب معرضين عن عبادة الله تعالي وسلوك سبيله اما اشتغالا بالدنيا واما بالمعاصي واما جهلا وتكذيبا بما يحصل لاهل التاله والعبادة فصار وجود هءلاء مما ينفرهم وصار بين الفريقين نوع تباغض يشبه من بعض الوجوه ما بين اهل الملتين هءلاء يقولون ليس هءلاء علي شء وهءلاء يقولون ليس هءلاء علي شء وقد يظنون انهم	3118	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms636	false	6793256802354237009	0	190	0	1021	1556	300	علمنا هذا مبني علي الكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الشان وكثير من هءلاء ينفر ممن يذكر الشرع او القران او يكون معه كتاب او يكتب وذلك ا-نهم استشعروا ان هذا الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهربهم من هذا كما يهرب اليهودي والنصراني ابنه ان يسمع كلام المسلمين حتي لا يتغير اعتقاده في دينه وكما كان قوم نوح يجعلون اصابعهم في اذانهم ويستغشون ثيابهم لءلا يسمعوا كلامه ولا يروه وقال الله تعالي عن المشركين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وهم من ارغب الناس في السماع البدعي سماع المعازف ومن ازهدهم في السماع الشرعي سماع ايات الله تعالي وكان مما زين لهم طريقهم ان وجودوا كثيرا من المشتغلين بالعلم والكتب معرضين عن عبادة الله تعالي وسل-ك سبيله اما اشتغالا بالدنيا واما بالمعاصي واما جهلا وتكذيبا بما يحصل لاهل التاله والعبادة فصار وجود هءلاء مما ينفرهم وصار بين الفريقين نوع تباغض يشبه من بعض الوجوه ما بين اهل الملتين هءلاء يقولون ليس هءلاء علي شء وهءلاء يقولون ليس هءلاء علي شء وقد يظنون انهم	636	3010253072263850826	1019	2025.0	829	1023	99.60899353027344	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3119	true	8588609138176794855	0	110	0	537	1514	300	لهم بطريقهم اعظم مما يحصل في الكتب فمنهم من يظن انه يلقن القران بلا تلقين ويحكون ان شخصا حصل له ذلك وهذا كذب نعم قد يكون سمع ايات الله فلما صفي نفسه تذكرها فتلاها فان الرياضة تصقل النفس فيذكر اشياء كان قد نسيها ويقول بعضهم او يحكي ان بعضهم قال اخذوا علمهم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت وهذا يقع لكن منهم من يظن انما يلقي اليه من خطاب او خاطر هو من الله تعالي بلا واسطة وقد يكون من الشيطان وليس عندهم فرقان يفرق بين الرحماني والشيطاني فان الفرق الذي لا يخطء هو القران والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو	3119	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms636	false	6793256802354237009	191	300	1028	1556	1556	300	لهم بطريقهم اعظم مما----- في الكتب فمنهم من يظن انه يلقن القران بل- تلقين ويحكون ان شخصا حصل له ذلك وهذا كذب نعم قد يكون سمع ايات الله فلما صفي نفسه تذكرها فتلاها فان الرياضة تصقل النفس فيذكر اشياء كان قد نسيها ويقول بعضهم او يحكي ان بعضهم قال اخذوا علمهم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت وهذا يقع لكن منهم من يظن --ما يلقي اليه من خطاب او خاطر هو من الله تعالي بلا واسطة وقد يكون من الشيطان وليس عندهم فرقان يفرق بين الرحماني والشيطاني فان الفرق الذي لا يخطء هو القران والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو-	636	3010253072263850826	528	1033.5	420	537	98.32402038574219	107	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3119	true	8588609138176794855	110	300	537	1514	1514	300	خطا وقد قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وذكر الرحمن هو ما انزله علي رسوله قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وما هو الا ذكر للعالمين وقال تعالي فاما ياتينكم 2 مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لما حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه-	3119	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms637	false	-7935855111571631958	0	189	0	973	1530	300	خطا وقد قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وذكر الرحمن هو ما انزله علي رسوله قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وما هو الا ذكر للعالمين وقال تعالي فاما ياتينكم-- مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكر- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لما حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسبتها وكذلك اليوم تنسي وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا -لايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه	637	3010253072263850826	971	1915.5	783	978	99.28425598144531	184	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3120	true	2501853430156668192	0	112	0	562	1529	300	ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون ثم ان هءلاء لما ظنوا ان هذا يحصل لهم من الله بلا واسطة صاروا عند انفسهم اعظم من اتباع الرسول يقول احدهم فلان عطيته علي يد محمد وانا عطيتي من الله بلا واسطة ويقول ايضا فلان ياخذ عن الكتاب وهذا الشيخ ياخذ عن الله ومثل هذا وقول القاءل ياخذ عن الله واعطاني الله لفظ مجمل فان اراد به الاعطاء والاخذ العام وهو الكوني الخلقي اي بمشيءة الله وقدرته حصل لي هذا فهو حق ولكن جميع الناس يشاركونه في هذا وذلك الذي اخذ عن الكتاب هو ايضا عن الله اخذ بهذا الاعتبار والكفار من المشركين واهل الكتاب ايضا هم كذلك وان اراد ان هذا	3120	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms637	false	-7935855111571631958	189	300	973	1530	1530	300	ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون ثم ان هءلاء لما ظنوا ان هذا يحصل لهم من الله بلا واسطة صاروا عند انفسهم اعظم من اتباع الرسول يقول احدهم فلان عطيته علي يد محمد وانا عطيتي من الله بلا واسطة ويقول ايضا فلان ياخذ عن الكتاب وهذا الشيخ ياخذ عن الله ومثل هذا وقول القاءل ياخذ عن الله واعطاني الله لفظ مجمل فان اراد به الاعطاء والاخذ العام وهو الكوني الخلقي اي بمشيءة الله وقدرته حصل لي هذا فهو حق ولكن جميع الناس يشاركونه في هذا وذلك الذي اخذ عن الكتاب هو ايضا عن الله---- بهذا الاعتبار والكفار من المشركين واهل الكتاب ايضا هم كذلك وان اراد ان هذا-	637	3010253072263850826	557	1102.5	447	562	99.11032104492188	111	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3120	true	2501853430156668192	112	300	562	1529	1529	300	الذي حصل له هو مما يحبه الله ويرضاه ويقرب اليه وهذا الخطاب الذي يلقي اليه هو كلام الله تعالي فهنا طريقان احدهما ان يقال له من اين لك ان هذا انما هو من الله لا من الشيطان والقاءه ووسوسته فان الشياطين يوحون الي اولياءهم وينزلون عليهم كما اخبر الله تعالي بذلك في القران وهذا موجود كثيرا في عباد المشركين واهل الكتاب وفي الكهان والسحرة ونحوهم وفي اهل البدع بحسب بدعتهم فان هذه الاحوال قد تكون شيطانية وقد تكون رحمانية فلا بد من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والفرقان انما هو الفرقان الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فهو الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وهو الذي فرق الله به بين الحق والباطل وبين الهدي والضلال وبين الرشاد والغي وبين طريق الجنة وطريق النار وبين سبيل اولياء الرحمن وسبيل اولياء الشيطان كما قد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و المقصود هنا انه يقال لهم اذا كان جنس هذه الاحوال مشتركا بين اهل الحق واهل الباطل فلا بد من دليل يبين ان ما حصل لكم هو الحق الطريق الثاني ان يقال بل هذا من الشيطان لانه مخالف لما بعث الله به-	3120	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms638	false	2969083881563083901	0	187	0	966	1545	300	الذي حصل لي هو مما يحبه الله ويرضاه ويقرب اليه وهذا الخطاب الذي يلقي الي- هو كلام الله تعالي فهنا طريقان احدهما ان يقال له من اين لك ان هذا انما هو من الله لا من الشيطان والقاءه ووسوسته فان الشياطين يوحون الي اولياءهم وينزلون عليهم كما اخبر الله تعالي بذلك في القران وهذا موجود كثيرا في عباد المشركين واهل الكتاب وفي الكهان والسحرة ونحوهم وفي اهل البدع بحسب بدعتهم فان هذه الاحوال قد تكون شيطانية وقد تكون رحمانية فلا بد من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والفرقان انما هو الفرقان الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فهو الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وهو الذي فرق الله به بين الحق والباطل وبين الهدي والضلال وبين الرشاد والغي وبين طريق الجنة وطريق النار وبين سبيل اولياء الرحمن وسبيل اولياء الشيطان كما قد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و-المقصود هنا انه يقال لهم اذا كان جنس هذه الاحوال مشتركا بين اهل الحق واهل الباطل فلا بد من دليل يبين ان ما حصل لكم هو الحق الطريق الثاني ان يقال بل هذا من الشيطان لانه مخالف لما بعث الله به	638	3010253072263850826	964	1912.0	778	968	99.58677673339844	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3121	true	2106471603645027237	1	108	6	557	1553	300	وذلك انه ينظر فيما حصل له والي سببه والي غايته فان كان السبب عبادة غير شرعية مثل ان يقال له اسجد لهذا الصنم حتي يحصل لك المراد او استشفع بصاحب هذه الصورة حتي يحصل لك المطلوب او ادع هذا المخلوق واستغث به مثل ان يدعو الكواكب كما يذكرونه في كتب دعوة الكواكب او ان يدعو- مخلوقا كما يدعو الخالق سواء كان المخلوق ملكا او نبيا او شيخا فاذا دعاه كما يدعو الخالق سبحانه اما دعاء عب---ادة واما دعاء مسالة صار مشركا به فحينءذ ما حصل له بهذا السبب حصل بالشرك كما كان يحصل للمشركين وكانت الشياطين تتراءي لهم احيانا وقد يخاطبونهم من الصنم ويخبرونهم ببعض الامور الغاءبة	3121	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms638	false	2969083881563083901	192	300	991	1545	1545	300	وذلك انه ينظر فيما حصل له والي سببه والي غايته فان كان السبب عبادة غير شرعية مثل ان يقال له اسجد لهذا الصنم حتي يحصل لك المراد او استشفع بصاحب هذه الصورة حتي يحصل لك المطلوب او ادع هذا المخلوق واستغث به مثل ان يدعو الكواكب كما يذكرونه في كتب دعوة الكواكب او ان يدعوا مخلوقا كما يدعو الخالق سواء كان المخلوق ملكا او نبيا او شيخا فاذا دعاه كما يدعي الخالق سبحانه اما دعاء او عبادة واما دعاء مسءلة صار مشركا به فحينءذ ما حصل له بهذا السبب حصل بالشرك كما كان يحصل للمشركين وكانت الشياطين تتراءي لهم احيانا وقد يخاطبونهم من الصنم ويخبرونهم ببعض الامور الغاءبة-	638	3010253072263850826	546	1078.0	440	555	98.37837982177734	103	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3121	true	2106471603645027237	108	300	557	1553	1553	300	او يقضون لهم بعض الحواءج فكانوا يبذلون لهم هذا النفع القليل بما اشتروه منهم من توحيدهم وايمانهم الذي هلكوا بزواله كالسحر قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وكذلك قد يكون سببه سماع المعازف وهذا كما يذكر عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال اتقوا الخمر فانها ام الخباءث وان رجلا سال امراة فقالت لا افعل حتي تسجد لهذا الوثن فقال لا اشرك بالله فقالت او تقتل هذا الصبي فقال لا اقتل النفس التي حرم الله فقالت او تشرب هذا القدح فقال هذا اهون فلما شرب الخمر قتل الصبي وسجد للوثن وزنا بالمراة و المعازف هي خمر النفوس تفعل بالنفوس اعظم مما تفعل حميا الكءوس فاذا سكروا بالاصوات حل فيهم الشرك ومالوا الي الفواحش والي الظلم فيشركون ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون وهذه الثلاثة موجودة كثيرا في اهل سماع المعازف سماع المكاء والتصدية اما الشرك فغالب عليهم بان يحبوا شيخهم او غيره-	3121	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms639	false	4999633799809570402	0	190	0	988	1579	300	او يقضون لهم بعض الحواءج فكانوا يبذلون لهم هذا النفع القليل بما اشتروه منهم من توحيدهم وايمانهم الذي هلكوا بزواله كالسحر قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا ان-ا نحن فءة --لا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين من ---احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وكذلك قد يكون سببه سماع المعازف وهذا كما يذكر عن عثمان -بن عفان رضي الله عنه انه قال اتقوا الخمر فانها ام الخباءب وان رجلا سال امراة فقالت لا افعل حتي تسجد لهذا الوثن فقال لا اشرك بالله فقالت او تقتل هذه الصبي فقال لا اقتل النفس التي حرم الله فقالت او تشرب هذا القدح فقال هذا اهون فلما شرب الخمر قتل الصبي وسجد للوثن وزنا بالمراة و-المعازف هي خمر النفوس تفعل بالنفوس اعظم مما نفعل حميا الكءوس فاذا سكروا بالاصوات حل فيهم الشرك ومالوا الي الفواحش والي الظلم فيشركون ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون وهذه الثلاثة موجودة كثيرا في اهل سماع المعازف سماع المكاء والتصدية اما الشرك فغالب عليهم بان يحبو- شيخهم او غيره	639	3010253072263850826	979	1921.0	791	997	98.194580078125	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3122	true	372413909934211388	0	111	0	595	1543	300	مثل ما يحبون الله ويتواجدون علي حبه واما الفواحش فالغناء رقية الزني وهو من اعظم الاسباب لوقوع الفواحش ويكون الرجل والصبي والمراة في غاية العفة والحرية حتي يحضره فتنحل نفسه وتسهل عليه الفاحشة ويميل لها فاعلا او مفعولا به او كلاهما كما يحصل بين شاربي الخمر واكثر واما القتل فان قتل بعضهم بعضا في السماع كثير يقولون قتله بحاله ويعدون ذلك من قوته وذلك ان معهم شياطين تحضرهم فايهم كانت شياطينه اقوي قتل الاخر كالذين يشربون الخمر ومعهم اعوان لهم فاذا شربوا عربدوا فايهم كانت اعوانه اقوي قتل الاخر وقد جري مثل هذا لكثير منهم ومنهم من يقتل اما شخصا واما فرسا او غير ذلك بحاله ثم يقوم صاحب الثار ويستغيث	3122	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms639	false	4999633799809570402	190	300	988	1579	1579	300	مثل ما يحبون الله ويتواجدون علي حبه واما الفواحش فالغناء رقية الزنا وهو من اعظم الاسباب لوقوع الفواحش ويكون الرجل والصبي والمراة في غاية العفة والحرية حتي يحضره فتنحل نفسه وتسهل عليه الفاحشة ويميل لها فاعلا--- مفعولا به او كلاهما كما يحصل بين شاربي الخمر واكثر واما القتل فان قتل بعضهم بعضا في السماع كثير يقولون قتله بحاله ويعدون ذلك من قوته وذلك ان معهم شياطين تحضرهم فايهم كانت شياطينه اقوي قتل الاخر كالذين يشربون الخمر ومعهم اعوان لهم فاذا شربوا عربدوا فايهم كانت اعوانه اقوي قتل الاخر وقد جري مثل هذا لكثير منهم ومنهم من يقتل اما شخصا واما فرسا او غير ذلك بحاله ثم يقول صاحب الثار ويستغيث-	639	3010253072263850826	589	1165.0	480	595	98.9916000366211	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3122	true	372413909934211388	111	300	595	1543	1543	300	بشيخه فيقتل ذلك الشخص وجماعة معه اما عشرة واما اقل او اكثر كما جري مثل هذا لغير واحد وكان الجهال يحسبون هذا من باب الكرامات فلما تبين لهم ان هذه احوال شيطانية وان هءلاء معهم شياطين تعينهم علي الاثم والعدوان عرف ذلك من بصره الله تعالي وانكشف التلبيس والغش الذي كان لهءلاء وكنت في اواءل عمري حضرت مع جماعة من اهل الزهد والعبادة والارادة فكانوا من خيار اهل هذه الطبقة فبتنا بمكان وارادوا ان يقيموا سماعا وان احضر معهم فامتنعت من ذلك فجعلوا لي مكانا منفردا قعدت فيه فلما سمعوا وحصل الوجد والحال صار الشيخ الكبير يهتف بي في حال وجده ويقول يا فلان قد جاءك نصيب عظيم تعال خذ نصيبك فقلت في نفسي ثم اظهرته لهم لما اجتمعنا انتم في حل من هذا النصيب فكل نصيب لا ياتي عن- طريق محمد بن عبد الله فاني لا اكل منه شيءا وتبين لبعض من كان فيهم ممن له معرفة وعلم انه كان معهم الشياطين وكان فيهم من هو سكران بالخمر والذي قلته معناه ان هذا النصيب وهذه العطية والموهبة والحال سببها غير شرعي ليس هو طاعة لله ورسوله ولا شرعها الرسول فهو مثل من يقول تعال اشرب معنا الخمر ونحن-	3122	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms640	false	121427745522014852	0	189	0	950	1484	300	بشيخه فيقتل ذلك الشخص وجماعة معه اما عشرة واما اقل او اكثر كما جري مثل هذا لغير واحد وكان الجهال يحسبون هذا من باب الكرامات فلما تبين لهم ان هذه احوال شيطانية وان هءلاء معهم شياطين تعينهم علي الاثم والعدوان عرف ذلك من بصره الله تعالي وانكشف التلبيس والغش الذي كان لهءلاء وكنت في اواءل عمري حضرت مع جماعة من اهل الزهد والعبادة والارادة فكانوا من خيار اهل هذه الطبقة فبتنا بمكان وارادوا ان يقيموا سماعا وان احضر معهم فامتنعت من ذلك فجعلوا لي مكانا منفردا قعدت فيه فلما سمعوا وحصل الوجد والحال صار الشيخ الكبير يهتف بي في حال وجده ويقول يا فلان قد جاءك نصيب عظيم تعال خذ نصيبك فقلت في نفسي ثم اظهرته لهم لما اجتمعنا انتم في حل من هذا النصيب فكل نصيب لا ياتي علي طريق محمد بن عبد الله فاني لا اكل منه شيءا وتبين لبعض من كان فيهم ممن له معرفة وعلم انه كان معهم الشياطين وكان فيهم من هو سكران بالخمر والذي قلته معناه ان هذا النصيب وهذه العطية والموهبة والحال سببها غير شرعي ليس هو طاعة لله ورسوله ولا شرعها الرسول فهو مثل من يقول تعال اشرب معنا الخمر ونحن	640	3010253072263850826	947	1883.0	759	950	99.68421173095703	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3123	true	8349464783344728841	0	111	0	536	1472	300	نعطيك هذا المال او عظم هذا الصنم ونحن نوليك هذه الولاية ونحو ذلك وقد يكون سببه نذرا لغير الله سبحانه وتعالي مثل ان ينذر لصنم او كنيسة او قبر او نجم او شيخ ونحو ذلك من النذور التي فيها شرك فاذا اشرك بالنذر فقد يعطيه الشيطان بعض حواءجه كما تقدم في السحر وهذا بخلاف النذر لله تعالي فانه ثبت في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وفي رواية فان النذر يلقي ابن ادم الي القدر فهذا المنهي عنه هو النذر الذي	3123	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms640	false	121427745522014852	189	300	950	1484	1484	300	نعطيك هذا المال او عظم هذا الصنم ونحن نوليك هذه الولاية ونحو ذلك وقد يكون سببه نذر- لغير الله سبحانه وتعالي مثل ان ينذر لصنم او كنيسة او قبر او نجم او شيخ ونحو ذلك من النذور التي فيها شرك فاذا اشرك بالنذر فقد يعطيه الشيطان بعض حواءجه كما تقدم في السحر وهذا بخلاف النذر لله تعالي فانه ثبت في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وفي رواية فان النذر يلقي ابن ادم الي القدر فهذا المنهي عنه هو النذر الذي-	640	3010253072263850826	534	1058.0	424	536	99.62686920166016	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3123	true	8349464783344728841	111	300	536	1472	1472	300	يجب الوفاء به منهي عن عقده ولكن اذا كان قد عقده فعليه الوفاء به كما في صحيح البخاري عن النبي------------------- انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وانما نهي عنه لانه------------------- لا فاءدة فيه الا التزام ما التزمه وقد لا يرضي به فيبقي اثما واذا فعل تلك العبادات بلا نذر كان خيرا له والناس يقصدون بالنذر تحصيل مطالبهم فبين النبي ان ال-------------------نذر لا ياتي بخير فليس النذر سببا في حصول مطلوبهم وذلك ان- الناذر اذا قال لله علي ان حفظني الله القران ان اصوم مثلا ثلاثة ايام او ان عافاني الله من هذا المرض او ان دفع الله هذا العدو او ان قضي عني هذا الدين فعلت كذا فقد جعل العبادة التي التزمها عوضا عن ذلك المطلوب والله سبحانه لا يقضي تلك الحاجة بمجرد تلك العبادة المنذورة بل ينعم علي عبده بذلك المطلوب ليبتليه ايشكر ام يكفر وشكره يكون بفعل ما امره به وترك ما نهاه عنه واما تلك العبادة المنذورة فلا تقوم بشكر تلك النعمة ولا ينعم الله تلك النعمة ليعبده العبد تلك العبادة المنذورة التي كانت مستحبة فصارت واجبة لانه سبحانه لم يوجب تلك العبادة ابتداء بل هو يرضي-	3123	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms641	false	-6894743921362471142	0	201	0	995	1511	300	يجب الوفاء به منهي عن عقده ولكن اذا كان قد عقده فعليه الوفاء به كما في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وانما نهي عنه صلي الله عليه وسلم لانه لا فاءدة فيه الا التزام ما التزمه وقد لا يرضي به فيبقي اثما واذا فعل تلك العبادات بلا نذر كان خيرا له والناس يقصدون بالنذر تحصيل مطالبهم فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان النذر لا ياتي بخير فليس النذر سببا في حصول مطلوبهم وذلك انا الناذر اذا قال لله علي ان حفظني الله القران ان اصوم مثلا ثلاثة ايام او ان عافاني الله من هذا المرض او ان دفع الله هذا العدو او ان قضي عني هذا الدين فعلت كذا فقد جعل العبادة التي التزمها عوضا عن ذلك المطلوب والله سبحانه لا يقضي تلك الحاجة بمجرد تلك العبادة المنذورة بل ينعم علي عبده بذلك المطلوب ليبتليه ايشكر ام يكفر وشكره يكون بفعل ما امره به وترك ما نهاه عنه واما تلك العبادة المنذورة فلا تقوم بشكر تلك النعمة ولا بنعم الله تلك النعمة ليعبده العبد تلك العبادة المنذورة التي كانت مستحبة فصارت واجبة لانه سبحانه لم يوجب تلك العبادة ابتداء بل هو يرضي	641	3010253072263850826	926	1817.0	739	995	93.06532287597656	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3124	true	-6372282809054898412	0	99	0	518	1661	300	من العبد بان يءدي الفراءض ويجتنب المحارم لكن هذا الناذر يكون قد ضيع كثيرا من حقوق الله ثم بذل ذلك النذر لاجل تلك النعمة وتلك النعمة اجل من ان ينعم الله بها لمجرد ذلك المبذول المحتقر وان كان المبذول كثيرا والعبد مطيع لله فهو اكرم علي الله من ان يحوجه الي ذلك المبذول الكثير فليس النذر سببا لحصول مطلوبه كالدعاء فان الدعاء من اعظم الاسباب وكذلك الصدقة وغيرها من العبادات جعلها الله تعالي اسبابا لحصول الخير ودفع الشر اذا فعلها العبد ابتداء واما ما يفعله علي وجه النذر فانه لا يجلب منفعة ولا يدفع عنه مضرة لكنه كان بخيلا	3124	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms641	false	-6894743921362471142	201	300	995	1511	1511	300	من العبد بان يءدي الفراءض ويجتنب المحارم لكن هذا الناذر يكون قد ضيع كثيرا من حقوق الله ثم بذل ذلك النذر لاجل تلك النعمة وتلك النعمة اجل من ان ينعم الله بها لمجرد ذلك المنذور المحتقر وان كان المبذول كثيرا والعبد مطيع لله فهو اكرم علي الله من ان يحوجه الي ذلك المبذول الكثير فليس النذر سببا لحصول مطلوبه كالدعاء فان الدعاء من اعظم الاسباب وكذلك الصدقة وغيرها من العبادات جعلها الله تعالي اسباب- لحصول الخير ودفع الشر اذا فعلها العبد ابتداء واما ما يفعله علي وجه النذر فانه لا يجلب منفعة ولا يدفع عنه مضرة لكنه كان بخيلا-	641	3010253072263850826	514	1016.0	416	518	99.22779846191406	97	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	45	120	253	633	1588	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلي لهم امور صادقة وقد ثبت في الصحيح قول الله تعا-----------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------- ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3153	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	175	261	889	1317	1509	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين ر-------------------------------واه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال ا-------------------------------------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	557	3010253072263850826	275	480.5	218	502	54.78087615966797	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3169	true	-8194329023854385675	253	300	1317	1535	1535	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء--	3169	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	242	292	1139	1374	1409	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم -لله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء	670	3010253072263850826	206	376.0	162	244	84.42623138427734	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3170	true	6582316903402862506	3	52	14	228	1494	300	وقال انس خدمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عنفني علي شء قا-ل دعوه فلو قضي شء ل-----------------------------------------------كان ورسول الله صلي الله عليه وسلم	3170	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	200	257	957	1212	1409	300	وقال انس خدمت----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال ---لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه فلو قضي شء لكان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	3010253072263850826	194	356.0	148	263	73.7642593383789	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3173	true	-982100228900676761	0	83	0	473	1577	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	3173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms002	false	1909033055808383071	99	163	504	850	1620	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خب-لا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تع-----------------------------------------------الي بلي ان تصبروا وتتقوا -ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس------------------------------------------------------------------------------ومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	2	3010253072263850826	314	608.5	254	473	66.38478088378906	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	51	99	258	479	1478	300	النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال ذاق طعم	3249	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	145	197	758	997	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف	98	3010253072263850826	209	393.0	162	240	87.08333587646484	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	55	103	281	500	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و--قال------------ ذاق طعم الايمان من رضي بالله	3249	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	116	166	605	837	1521	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الترمذي وغيره اوثق عري الايمان الحب في الله	693	3010253072263850826	201	364.0	156	233	86.26609802246094	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	262	300	1341	1552	1552	300	الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل 1 8 و-----------------------------------------------سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و الصفح الجميل و الهجر الجميل-	3259	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms001	false	-3294891585546762140	76	119	456	712	1639	300	الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل اقسام الناس في التقوي والصبر بسم الله الرحمن الرحيم سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين -بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و-الصفح الجميل و-الهجر الجميل	1	3010253072263850826	196	333.5	163	259	75.67567443847656	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	0	179	0	911	1530	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و الصفح الجميل صفح بلا عتاب و الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النب----ي اللهم--------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني -الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر	3260	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms001	false	-3294891585546762140	119	300	712	1639	1639	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و-الصفح الجميل صفح بلا عتاب و-الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني االي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت--- الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك الغني -حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر-	1	3010253072263850826	899	1753.0	725	934	96.25267791748047	173	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	179	300	911	1530	1530	300	الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال-	3260	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms002	false	1909033055808383071	0	121	0	618	1620	300	الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طليوسا كره انين المر-ض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خب-لا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2	3010253072263850826	615	1213.0	495	620	99.19355010986328	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	0	179	0	1004	1677	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في	3261	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms002	false	1909033055808383071	121	300	618	1620	1620	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا -ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في-	2	3010253072263850826	1000	1988.0	822	1004	99.60159301757812	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	179	300	1004	1677	1677	300	هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ- هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال-	3261	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms003	false	705917898825941755	0	120	0	672	1657	300	هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الل---ه بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذا هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال	3	3010253072263850826	670	1324.0	551	675	99.25926208496094	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	0	180	0	989	1635	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله- قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله م-ن الكفار والفجار فهءلاء اكفر	3262	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms003	false	705917898825941755	120	300	672	1657	1657	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقول-ن لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره -من اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاء-ا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله ومن الكفار والفجار فهءلاء اكفر-	3	3010253072263850826	979	1914.0	800	992	98.68951416015625	171	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	180	300	989	1635	1635	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms004	false	-1821893697930344862	0	120	0	650	1572	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	4	3010253072263850826	641	1261.5	522	650	98.61538696289062	115	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	178	300	977	1635	1635	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms178	false	8076788342276162689	114	236	565	1227	1567	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	178	3010253072263850826	653	1285.5	532	662	98.6404800415039	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	180	0	928	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في	3263	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms004	false	-1821893697930344862	120	300	650	1572	1572	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في-	4	3010253072263850826	918	1816.0	740	931	98.60365295410156	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	180	300	928	1587	1587	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms005	false	-3711897055476225960	0	118	0	653	1627	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل ال------قدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	5	3010253072263850826	650	1282.0	533	660	98.48484802246094	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	65	0	348	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في	3263	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms178	false	8076788342276162689	236	300	1227	1567	1567	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في-	178	3010253072263850826	339	669.0	276	348	97.4137954711914	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	65	300	348	1587	1587	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms179	false	-8979309260248120138	0	234	0	1235	1581	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل ال------قدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	179	3010253072263850826	1229	2429.0	997	1243	98.87369537353516	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	186	0	988	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر--- الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك	3264	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms005	false	-3711897055476225960	118	300	653	1627	1627	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذي--------ن ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و-الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك-	5	3010253072263850826	962	1879.5	782	991	97.07366180419922	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	186	300	988	1592	1592	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم -----من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms006	false	3953324444571080941	0	119	0	627	1563	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم قلبا من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	6	3010253072263850826	602	1179.0	489	629	95.70747375488281	109	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	69	0	354	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه	3264	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms179	false	-8979309260248120138	234	300	1235	1581	1581	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه-	179	3010253072263850826	344	670.0	279	354	97.17514038085938	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	71	300	363	1592	1592	300	قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الن---اس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms180	false	3466338530200168167	1	235	8	1257	1614	300	قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك -استرحموك ودخلوا فيما يدفعون به من انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	180	3010253072263850826	1213	2393.0	985	1252	96.8849868774414	217	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	179	0	926	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر	3265	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms006	false	3953324444571080941	119	300	627	1563	1563	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة------ بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر-	6	3010253072263850826	915	1793.5	739	946	96.7230453491211	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	179	300	926	1568	1568	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا -لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم-	3265	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	0	119	0	641	1598	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر ع-لي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما-عنتم	7	3010253072263850826	636	1250.0	519	644	98.75776672363281	116	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	65	0	358	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه	3265	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms180	false	3466338530200168167	235	300	1257	1614	1614	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه-	180	3010253072263850826	357	709.0	293	358	99.72067260742188	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	65	300	358	1568	1568	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم-	3265	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	0	241	0	1237	1553	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطب-ة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذ -كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة -----لله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا -ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم	181	3010253072263850826	1199	2356.0	967	1245	96.30522155761719	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	181	0	959	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر	3266	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	119	300	641	1598	1598	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له -انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما احوي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر-	7	3010253072263850826	955	1898.0	775	959	99.58290100097656	179	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	181	300	959	1607	1607	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	0	120	0	653	1603	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	8	3010253072263850826	648	1284.5	530	653	99.23430633544922	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	59	0	316	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	3266	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	241	300	1237	1553	1553	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	315	620.0	257	317	99.36908721923828	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	59	300	316	1607	1607	300	شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms182	false	8491280734144720214	0	241	0	1290	1584	300	شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له -انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخير الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	182	3010253072263850826	1288	2560.0	1048	1292	99.69039916992188	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	0	35	0	176	1559	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3267	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	120	154	653	825	1603	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي----- الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	8	3010253072263850826	170	327.0	136	177	96.04519653320312	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	0	35	0	176	1559	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3267	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms182	false	8491280734144720214	241	275	1290	1461	1584	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي----- الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	182	3010253072263850826	171	335.0	137	176	97.15908813476562	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	157	208	832	1095	1593	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	124	175	631	892	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	694	3010253072263850826	255	495.5	206	267	95.505615234375	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	187	247	967	1247	1567	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب--------------------- اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن-------------------------------------------------------- النبي انه قال---------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	117	194	598	984	1507	300	كقوله- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	253	452.5	196	387	65.37467956542969	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	187	247	967	1247	1567	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم من الله ورسوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي انه قال--------------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من ك--------ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms134	false	549262195374646362	5	109	27	572	1592	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن------ انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	134	3010253072263850826	257	456.5	199	555	46.306304931640625	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	38	86	205	442	1567	300	فان------ اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	184	237	915	1175	1515	300	فان الجعد اول من احدث ذلك--- في الاسلام----------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	193	329.5	152	299	64.54849243164062	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	40	86	213	442	1567	300	من انكر المحب----ة في الاسلام------------ الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	156	216	784	1077	1511	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	188	307.5	148	320	58.75	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	187	248	967	1249	1567	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وف-----------ي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و --	3279	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	91	158	481	793	1521	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي	693	3010253072263850826	242	439.5	189	316	76.582275390625	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3302	true	-2027438415341834312	95	141	499	717	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوان----ه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	3302	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms345	false	-7664984394796117226	78	123	411	623	1546	300	خلا الله باطل وقال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب --له ---بها رضوان الله الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب --له ---بها سخطه الي يوم القيامة	345	3010253072263850826	199	368.5	155	222	89.63964080810547	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3302	true	-2027438415341834312	0	42	0	210	1511	300	القيامة--------- تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مدي البصر ويقال له هل تنكر من هذا شيءا هل ظلمتك فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم فيءتي ببطاقة فيها التوحيد----------------- فتوضع في --------كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	3302	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms658	false	7289278974450701826	190	237	924	1153	1462	300	القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد------ البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا--------- فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم ويءتي ببطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	658	3010253072263850826	181	317.0	143	244	74.18032836914062	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	195	263	955	1282	1477	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3314	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	0	93	0	450	1577	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	300	540.0	236	458	65.50218200683594	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	202	290	989	1423	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهءلاء	3314	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	49	134	274	694	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي --------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم	621	3010253072263850826	389	731.0	306	435	89.42528533935547	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	210	300	1025	1477	1477	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهءلاء الذين احبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحبه من النوافل-	3314	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	92	0	455	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله------- بما يحبه من النوافل	695	3010253072263850826	406	760.0	324	463	87.6889877319336	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	78	191	382	981	1599	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين و---الم-قربين --------------------------السابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذي تقربوا اليه بالنوافل بعد	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	1	148	4	763	1577	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي والولي من الولي وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي ال--------------------------------------------------------------له من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين --------المقتصدون اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون بالنو----------------------------------------------------افل بعد	37	3010253072263850826	364	565.5	291	881	41.31668472290039	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	78	167	382	828	1599	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	287	1023	1494	1553	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث	89	3010253072263850826	442	867.0	354	471	93.84288787841797	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	78	139	382	682	1599	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري عن ابي هريرة --قال--- قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	292	557.5	232	319	91.53604888916016	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	62	172	302	851	1599	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون---------------------------- وفي صحيح البخاري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي قال يقول الله تعالي------------------------------------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	147	292	745	1473	1509	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال ا--------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا-------------- فيه محاربة الله	557	3010253072263850826	484	882.5	384	756	64.02116394042969	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	96	165	473	816	1599	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	343	681.0	274	344	99.70930480957031	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	85	192	416	989	1599	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين والمقربين السابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذي تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض	3333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	94	0	467	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ف-----------قد -------------------------------------------------بين ان العبد اذا تقرب -----------------الي الله بما يحبه من النو-----------------------------افل بعد الفراءض	695	3010253072263850826	437	844.5	348	573	76.26527404785156	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	60	300	300	1583	1583	300	به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه غير سبيل موصل الي رضا الله تعالي والي رضا رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد به والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق او صل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي------------------- ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار من الزي والالفاظ والاصطلاحات المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين فاجا----ب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفعله وما نهي-	3334	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms176	false	-3659868310159452646	0	243	0	1301	1621	300	به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه غير سبيل موصل الي رضي الله تعالي والي رضي رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد--- والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق او-صل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار من الزي والالفاظ والاصطلاح --المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفعله وما نهي	176	3010253072263850826	1270	2499.0	1034	1307	97.1690902709961	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	0	58	0	323	1606	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه -الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير --علم كان ضالا وقد امرنا الله سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت	3335	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms176	false	-3659868310159452646	243	300	1301	1621	1621	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه والصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد امرنا----- سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت-	176	3010253072263850826	317	611.5	261	326	97.23926544189453	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	58	300	323	1606	1606	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مضلا ومن دعا الي العمل دون العلم كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده 2 علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس-	3335	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	0	234	0	1249	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء----- شبه بالي--هود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مض-------------------------------------لا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق- الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده-- علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع ب-----غير هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس	177	3010253072263850826	1221	2399.5	993	1303	93.70683288574219	222	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	186	300	928	1537	1537	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms004	false	-1821893697930344862	0	114	0	612	1572	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	4	3010253072263850826	609	1207.5	496	612	99.50980377197266	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	0	69	0	350	1537	300	طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و الفقراء هم الذين ذكرهم الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم و الغني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي تجب عليه الزكاة او ما يشبه ذلك لكن لما	3336	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	234	300	1249	1593	1593	300	طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و-الفقراء ال---ذين ذكرهم الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وال-غني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة او ما يشبه هذا لكن لما-	177	3010253072263850826	336	655.0	271	350	96.0	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	69	300	350	1537	1537	300	كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ من العصمة ان لا تقدر وصار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير و الزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لبس الصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفا- او الصف الاول او صوفة بن بشر بن اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms178	false	8076788342276162689	0	230	0	1189	1567	300	كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ من العصمة ان لا تقدر وثار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير و-الزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لبس الصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن م-ر بن اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	178	3010253072263850826	1183	2338.5	954	1191	99.32829284667969	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	185	0	959	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في	3337	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms004	false	-1821893697930344862	114	300	612	1572	1572	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في-	4	3010253072263850826	955	1892.0	771	962	99.27234649658203	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	185	300	959	1598	1598	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms005	false	-3711897055476225960	0	115	0	639	1627	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل ال-قدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم	5	3010253072263850826	638	1266.0	524	640	99.6875	113	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	70	0	379	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في	3337	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms178	false	8076788342276162689	230	300	1189	1567	1567	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في-	178	3010253072263850826	376	745.0	307	379	99.20844268798828	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	70	300	379	1598	1598	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms179	false	-8979309260248120138	0	231	0	1221	1581	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل ال-قدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم	179	3010253072263850826	1217	2413.0	988	1223	99.5093994140625	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	186	0	997	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك	3338	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms005	false	-3711897055476225960	115	300	639	1627	1627	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذي--------ن ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك-	5	3010253072263850826	986	1956.5	802	997	98.89669036865234	183	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	186	300	997	1600	1600	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم -----من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms006	false	3953324444571080941	0	119	0	627	1563	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم قلبا من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	6	3010253072263850826	601	1172.0	488	629	95.54849243164062	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	69	0	361	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه	3338	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms179	false	-8979309260248120138	231	300	1221	1581	1581	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه-	179	3010253072263850826	360	715.0	292	361	99.72299194335938	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	69	300	361	1600	1600	300	والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms180	false	3466338530200168167	0	235	0	1257	1614	300	والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك -استرحموك ودخلوا فيما يدفعون به من انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	180	3010253072263850826	1232	2441.0	1002	1259	97.85543823242188	224	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	181	0	937	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر	3339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms006	false	3953324444571080941	119	300	627	1563	1563	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة------ بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر-	6	3010253072263850826	914	1789.5	738	958	95.40709686279297	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	181	300	937	1567	1567	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا -لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	0	118	0	630	1598	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر-- الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين -المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	7	3010253072263850826	627	1228.5	510	633	99.05213165283203	114	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	65	0	358	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه	3339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms180	false	3466338530200168167	235	300	1257	1614	1614	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه-	180	3010253072263850826	357	709.0	293	358	99.72067260742188	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	65	300	358	1567	1567	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطبه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	0	238	0	1224	1553	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذ -كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر-- الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين -المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة -----لله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا -ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	181	3010253072263850826	1197	2334.5	966	1234	97.00161743164062	223	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	184	0	972	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر	3340	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	118	300	630	1598	1598	300	ودواما--عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما احوي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر-	7	3010253072263850826	964	1910.0	783	972	99.17695617675781	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	184	300	972	1603	1603	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	0	116	0	633	1603	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	8	3010253072263850826	631	1252.0	516	633	99.68404388427734	114	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	62	0	329	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	3340	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	238	300	1224	1553	1553	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	328	646.0	267	330	99.39393615722656	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	62	300	329	1603	1603	300	شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms182	false	8491280734144720214	0	237	0	1270	1584	300	شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخير الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	182	3010253072263850826	1268	2518.5	1032	1275	99.45098114013672	234	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	1	36	6	180	1540	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي 1 رسالة	3341	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms008	false	-4444326497639467968	121	155	658	833	1603	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي الشفاعة	8	3010253072263850826	169	328.0	135	175	96.57142639160156	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	63	172	313	867	1540	300	رضي الله عنه- عن اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون فيه وهل كانوا مقيمين باجمعهم لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزن--------------------------------بيل وفي من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة و-----من جميع الصحابة وهل كان فيهم احد من العشرة وهل كان---- في ذلك الزمان احد ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد ال--اشعار- ويتحركون	3341	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms022	false	9085456157615993005	184	300	971	1562	1562	300	رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون ب-ه وهل كانوا مقيمين باجمعهم لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي في-من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة وهل كان فيهم احد من العشرة وهل كان احد في ذلك العصر----- ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون-	22	3010253072263850826	534	1005.0	429	599	89.1485824584961	99	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	172	278	867	1428	1540	300	عليها بالتصدية ويتواجدون وعن هذه الاية وه-ي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ------------هل هي-------- مخصوصة باهل الصفة ام هي عامة وهل------- الحديث الذي يرويه كثير من العامة ويقولون ان رسول الله------------------- قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس يعرفونه ولا الولي يعرف انه ولي صحيح وهل تخفي حالة الاولياء او طريقتهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما المراد بالولي وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة وما الفقراء الذين اوصي ب-------هم في كلامه وذكرهم سيد خلقه وخاتم انبياءه ورسل----------ه محمد------------------- في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا	3341	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms023	false	8767529401540883197	0	115	0	604	1592	300	عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرف--ه ولا الولي يعرف انه ولي -----وهل تخفي حالة الاولياء او طرق--هم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي ولي------------------ا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة و---الفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم ----------خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا	23	3010253072263850826	489	854.5	394	644	75.93167877197266	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	1	34	6	172	1540	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3341	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms182	false	8491280734144720214	242	275	1295	1461	1584	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	182	3010253072263850826	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	0	191	0	1072	1688	300	التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي------------------- فكانت في مءخر مسجد النبي------------------- في شمالي المسجد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي---- امر نبيه والمءمنين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن ---من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع اكابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم فكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن	3342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms024	false	-5754656015958700847	99	300	531	1645	1645	300	التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال -المسجد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نبيه والمءمنين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع اكابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاج-وا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن-	24	3010253072263850826	1067	2079.5	878	1117	95.52372741699219	184	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	191	300	1072	1688	1688	300	فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثم ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين وذكر المنافقين من اهل المدينة و-من حولها وقال سبحانه وتعالي ان الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا-	3342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms025	false	-4833049486853195146	0	106	0	604	1659	300	فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثم ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال تع-----الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تع--------الي--- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا	25	3010253072263850826	595	1158.5	491	620	95.96774291992188	100	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	0	192	0	1045	1633	300	فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفور------ا فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل عنده منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه والنبي------------------- يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الفقراء والاغنياء ---------والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس فكانوا تا-------------رة يقلون وتارة يكثرون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعماءة من الصحابة	3343	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms025	false	-4833049486853195146	106	300	604	1659	1659	300	فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله----- غفورا رحيما فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل----- منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من ---------الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقل-------------ون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد---- كانوا نحو اربعماءة من الصحابة-	25	3010253072263850826	1007	1942.0	822	1092	92.21611785888672	179	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	192	300	1045	1633	1633	300	وقد قيل كانوا اكثر من ذلك ولم يعرف كل واحد منهم وقد جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي---------------------- في كتاب تاريخ اهل الصفة جمع ذكر من بلغه انه كان من اهل الصفة وكان معتنيا بذكر اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا واخبار الصوفية الم-تاخرين بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيما جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من-	3343	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms026	false	-4981692473360504	0	97	0	543	1618	300	وقد قيل كانوا اكثر من ذلك ج--------------------------مع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ولم يعرف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصف-------------------------------------ة وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصو------فية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيما جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من	26	3010253072263850826	511	981.5	420	612	83.49673461914062	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	0	205	0	1094	1625	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اخبارا ضعيفة بل موضوعة يعلم العلماء انها كذب وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله------ تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض وامثالهما ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السبخي ونحوهما وكذلك ما ياثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتصر له من الاقوال والافعال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ وبعضه باطل قطعا مث------ل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو فالذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن ونحوه في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة وهكذا كثير من اهل الروايات ومن اهل	3344	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms026	false	-4981692473360504	97	300	543	1618	1618	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اث-ارا ضعيفة بل موضوعة يعلم-------- انها كذب وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان و-الفضيل بن عياض وامثالهم- ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السنجي ونحوهما وكذلك ما يءثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتصر له من الاقوال ---------والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ وبعضه باطل قطعا مصدره مثل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن------ في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب---- ما فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة وهكذا كثير من اهل الروايات ومن اهل-	26	3010253072263850826	1055	2058.5	856	1106	95.38878631591797	192	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	205	300	1094	1625	1625	300	الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم يوجد فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شء كثير وامر عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس الروايات الباطلة او الضعيفة ومن جنس الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له في الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي-	3344	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms027	false	5284350491362111448	0	89	0	494	1605	300	الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة- وغيرهم يءخذ فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شء كثير وامر عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس------------------------------------ الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون ب-ها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي	27	3010253072263850826	486	947.0	398	532	91.35338592529297	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	0	209	0	1111	1566	300	الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء منهم فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي الله ورسوله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيوف الاسلام يبعث اليهم النبي ب-------------------ما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق واما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي صلي الله عليه وسلم حيث حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لابد	3345	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms027	false	5284350491362111448	89	300	494	1605	1605	300	ال-نفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء----- فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لك- ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي ال-------له من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضي-ف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق واما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي صلي الله عليه وسلم---- حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد	27	3010253072263850826	1088	2124.5	883	1130	96.28318786621094	200	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	209	300	1111	1566	1566	300	ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام العلماء لا يسعه هذا المكان مثل قوله------------------- لعمر بن الخطاب -------------ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او-	3345	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	0	98	0	487	1522	300	ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء لا يسعه هذا الكتاب مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبع- نفسك ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او	28	3010253072263850826	447	834.0	358	491	91.0386962890625	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	0	236	0	1198	1506	300	خموشا او كدوشا في وجهه ومثل قوله لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله تعالي- عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية فاستطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي د-م موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة ف-سال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس ولا الالحاف في المسالة بالكدية والشحا-ذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يتركون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الزكاة والحقوق الواجبة والمتعدين حدود الله تعالي في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل واما من قال ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابعي التابعين	3346	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	98	300	487	1522	1522	300	خموشا او كدوشا في وجهه وقول----ه لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية -استطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة -بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش --وقواما من عيش ثم يمسك ورجل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هو سحت -اكله صاحبه سحتا ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس و---الالحاف --بالمسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يز-كون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي --------الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله ------في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل من توهم---- ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع- التابعين-	28	3010253072263850826	1007	1904.5	808	1202	83.77703857421875	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	236	300	1198	1506	1506	300	قاتل مع الكفار او قاتلوا--- النبي -------------------او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا بل كان اهل الصفة وغيرهم كالقراء الذين قنت النبي------------------- يدعو علي من قتلهم-	3346	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms029	false	-4409751530929963620	0	72	0	347	1582	300	قاتل مع الكفار او قاتلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي--- قتلهم	29	3010253072263850826	302	556.0	240	350	86.28571319580078	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	0	214	0	1166	1595	300	من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الي قوله----------------------------------------------------------------------- ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال --------------------من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقد غزا النبي------------------- غزوات متعددة وكان القتال منها في تسع مغاز مثل بدر واحد والخندق وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنون من اهل الصفة وغيرهم مع النبي------------------- لم يقاتلوا مع الكفار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن متابعة موسي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي	3347	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms029	false	-4409751530929963620	73	300	350	1582	1582	300	من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله ع------نهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون -لله ورسوله اولءك--- الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاء-------------------------------------------م وقد غزا النبي صلي الله عليه وسلم غزوات متعددة وكان القتال منهم في تسع مغاز مثل بدر واحد-------- وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنين من اهل الصفة وغيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع الكفار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن اتباع- موسي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي-	29	3010253072263850826	1089	2074.0	889	1295	84.09266662597656	191	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	214	300	1166	1595	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله تعالي بعث محمدا -------------------الي جميع الثقلين انسهم وجنهم وزهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي------------------- وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت-	3347	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms030	false	-3027969901420676799	0	92	0	457	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله ------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم -زهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت	30	3010253072263850826	411	756.0	329	474	86.7088623046875	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	205	290	1126	1546	1595	300	هءلاء--------- من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال و----------------------------هءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله تعالي بعث محمدا الي جميع الثقلين انسهم وجنهم وزهادهم وملوكهم و-----------------موسي عليه السلام انما بعث الي قومه------------ لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال -----له اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	3347	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms486	false	5874155935366391216	169	277	939	1464	1583	300	هءلاء فاما كفر من يفضل نفسه عل-----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كما ذكر صاحب الفصوص فظاهر ولكن من هءلاء من لا يري ذلك ولكن يري ان له طريقا الي--------- الله غير اتباع الرسول ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وان خالف شرع الرسول ويحتجون بقصة موسي والخضر ولا حجة فيها لوجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الل----------------------------------------------------ه علمكه الله لا اعلمه	486	3010253072263850826	174	172.5	133	637	27.315542221069336	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	0	219	0	1235	1657	300	الي الناس عامة وقال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا و القسم الثاني من يشاهد ربوبية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموافقة للقدر سواء كان في ذلك عبادة الله وحده لا شريك له او كان فيه عبادة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله او الاعراض عنهم والكفر بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويجعلون الايمان والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء الله كاعداء الله وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بناء علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغالبهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتالا لله و----يجعلون اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سواه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات	3348	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms030	false	-3027969901420676799	92	300	457	1649	1649	300	الي الناس عامة وقال الله تعالي--- يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السم-وات والارض وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا و-القسم الثاني من يشاهد ربوبية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله المو-فقة للقدر سواء كان ذلك في عباد--------------------------------------ة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله و--الاعراض عنهم والكفر بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويجعلون الايمان والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء الله كاعداء الله وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سواه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات-	30	3010253072263850826	1174	2282.5	970	1239	94.75382995605469	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	219	300	1235	1657	1657	300	اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصلي الاسلام وهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا ولا نجعل له ندا في ال-هيته -لا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد اقربه المشركون الذين قال-	3348	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms031	false	-639651333989509400	0	81	0	422	1564	300	اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل- الاسلام وهو- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا نجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شنيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد قال-ه المشركون الذين قال	31	3010253072263850826	413	793.0	333	425	97.17646789550781	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	0	224	0	1166	1564	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال -بن عباس تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون فالكفار المشركون مقرون -ان الله خالق السماوات والارض وليس في جميع الكفار من جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكواكب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشركين متنوعين في الشرك فهم مقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شفعاء او شركاء--------- او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب بعض الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخ-لق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله	3349	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms031	false	-639651333989509400	81	300	422	1564	1564	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله----------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الله-- فاني تسحرون فالكفار المشركون مقرون بان الله خالق السم-وات والارض وليس في جميع الكفار من جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكواكب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشركين متنوعين في الشرك فهم يقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها--------- شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب---- الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعا-----لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله-	31	3010253072263850826	1123	2168.5	907	1178	95.33106994628906	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	224	300	1166	1564	1564	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون-	3349	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	76	0	399	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون	32	3010253072263850826	398	791.0	323	399	99.74937438964844	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	0	231	0	1252	1606	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان محمدا رسول الله الي جميع العالمين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشرع-ته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قاتلوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان الله معه كنا معه يريدون بذلك القدر و الحقيقة الكونية دون الامر و الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم بقلبه وهمت------ه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشريعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم من التتار ونحوهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله و المرء مع من احب هكذا قال النبي -------------------وقد جعل الله -المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي------------------- بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	3350	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	76	300	399	1613	1613	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذ--ا رسول الله الي جميع العالمين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله -----والحرام ما حرمه----- والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم -من يجوز الخروج عن دينه وشريعته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قا-لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان مع الل-ه كنا معه يريدون بذ--------لك الحقيقة الكونية دون الامر و-الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم ب------همته وقلبه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشريعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم في----------------- الاجناد فان للمرء علي دين خليله وال-مرء مع من احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله والمءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرون بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيه-------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	1151	2184.5	938	1298	88.67488098144531	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	231	300	1252	1606	1606	300	قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي -بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله------------------- وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي------------------- ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصبح وجدهم يتحدثون--- فانكر ذلك فقال الله تعالي انا امرتك ان لا تعلم به-	3350	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms033	false	7958398116183635620	0	78	0	394	1599	300	قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي ابن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصبح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له--- انا امرتك ان لا تعلم به	33	3010253072263850826	349	651.0	281	397	87.90931701660156	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	183	228	981	1231	1606	300	الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	56	101	328	578	1652	300	الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	249	497.0	204	250	99.5999984741211	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	0	209	0	1135	1583	300	احدا لكن انا الذي اعلمتهم به الي امثال هذه الا كاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ل-م يكن بمكة اهل --صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي----------------- ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر------------- انه قال كان النبي------------------- يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي------------------- وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم ذلك الكلام بل كان كالزنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق ويريدون بذلك اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثل- ما تدعي النصيرية والاسماعيلية والقرامطة والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام وما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عنضب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسو-------------------ل الله به اتصال النسب والقرابة وللاولياء -الصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة وصار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه	3351	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms033	false	7958398116183635620	78	300	394	1599	1599	300	احدا لكن انا الله اعلمتهم ا---لي امثال هذه الا-كاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل الصفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم ذلك الكلام بل كان كالزنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق------------- اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا ما يدعي النصيرية والاسماعيلية والقرمطية والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام -ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عق-ب وغير ذلك من الا-كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة -صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه-	33	3010253072263850826	1100	2074.5	897	1227	89.64955139160156	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	209	300	1135	1583	1583	300	علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي------------------- وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك-	3351	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms034	false	-1182811955896674272	0	94	0	464	1562	300	علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم من- شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة--- والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك	34	3010253072263850826	442	854.0	353	468	94.44444274902344	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	0	228	0	1219	1565	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة---- قال الله عز وجل في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل الله السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد ب--------اموالهم وانفسهم علي التابعين بعدهم وقال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي الله سبحانه عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم الله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة واكثرهم لم يكونوا من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد -بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم فلم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين لان الانصار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع	3352	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms034	false	-1182811955896674272	94	300	464	1562	1562	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي- في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل الساب-----قين قبل فتح الحديبية الي الجهاد بانفسهم واموال--------هم علي التابعين بعدهم وقال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعو-ك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان -----------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم الله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة------------------------------- والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد ابن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم -لم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين والان---صار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع-	34	3010253072263850826	1073	2064.0	870	1232	87.09415435791016	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	228	300	1219	1565	1565	300	القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة لا من اهل الصفة ولا من غيرهم بل ولا من التابعين بل القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرو------ن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكفن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا--- العراق ولا مصر ولا خراسان-	3352	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	0	78	0	378	1526	300	القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة لا من اهل الصفة ولا من غيرهم--- ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي- بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يك-ن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان	35	3010253072263850826	341	627.0	271	383	89.03394317626953	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	0	222	0	1160	1565	300	ولا المغرب وانما كان السماع الذي- يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي------------------- خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان وجدهم علي ذلك وكذلك ارادة قلوبهم وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءلا انشدهم قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله افك مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الاتفاق من اهل العلم والاي----مان لا ينازع في ذلك الا جاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد----ه الصالحين الذين يريدون وجهه وا--لا	3353	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	78	299	378	1522	1526	300	ولا المغرب وانما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون-------------------------------------- وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءدا انشدهم قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله كذب مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الا-فاق من اهل العلم واهل الايمان لا ينازع في ذلك الا جاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي و-------جهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين يريدون وجهه وان لا	35	3010253072263850826	1106	2159.5	892	1190	92.94117736816406	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	223	300	1164	1565	1565	300	عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية الت---ي في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب الم-تكبرون ان يبعدهم النبي عنه--------------- فنهاه الله------ عن طرد من يريد وجه الله وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك-	3353	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms036	false	-1803271397592875948	0	81	0	423	1601	300	عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية التي هي في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجه----ه وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك	36	3010253072263850826	394	743.0	319	427	92.27165985107422	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	0	219	0	1169	1572	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء ولا يتقدم احد عند الله------ بسلطانه وماله ولا بذله وفقره وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله نبيه ---------ان يطيع اهل الرياسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر----- فيها بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم فصل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في شء من دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد يكونون كفارا او فساقا يموتون علي ذلك فصل و اولياء الله ه------م الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله تعالي في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال----- تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms036	false	-1803271397592875948	81	300	423	1601	1601	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذي -هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وفقره وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرءاسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر الله فيها بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم فصل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في------ دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تك--ون كفارا و--فساقا يموتون علي ذلك فصل و-اولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله ذلك-- في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ا-له هم الغالبون وقال------ لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد-	36	3010253072263850826	1133	2174.5	922	1200	94.41666412353516	202	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	219	287	1169	1500	1572	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	0	93	0	450	1577	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	329	626.5	261	450	73.11111450195312	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	220	300	1173	1572	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رض---------ي الله ع----------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	272	1023	1420	1553	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	89	3010253072263850826	372	694.5	298	420	88.57142639160156	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	220	287	1173	1500	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري--------- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي ا-لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	299	565.0	238	337	88.72403717041016	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	222	300	1184	1572	1572	300	صحيحه عن------ ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يقول الله تعالي------------------------------------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	193	275	985	1391	1509	300	وحسنه من رواية ابي سعيد وقال ا--------------------------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي	557	3010253072263850826	340	635.0	271	438	77.62557220458984	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	233	300	1234	1572	1572	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	67	0	339	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	695	3010253072263850826	338	671.0	272	339	99.70501708984375	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3355	true	-8870624098570491170	0	225	0	1202	1580	300	عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مشتق من الولاء وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله------ بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون اليه بالنوافل بعد الواجبات وذكر-- الله الصنفين في سورة فاطر و الواقعة و الانسان و المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه صرفا يمزج لاصحاب اليمين و الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله------ انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته فيه ايضا---- قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد-النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يشترط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري	3355	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	36	300	175	1577	1577	300	عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي والولي م-----ن الولي وه-و القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصد---ون اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون----- بالنوافل بعد الواجبات وذكرهم الله-------- في سورة فاطر و-الواقعة و-الانسان و-المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه----- يمزج لاصحاب اليمين و-الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم----- بعاقب-ة هدا-يته قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلات----ه ايضا فيه قولان للفقهاء -المتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي ش--------رط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري-	37	3010253072263850826	1136	2105.5	927	1454	78.1292953491211	197	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3355	true	-8870624098570491170	225	300	1202	1580	1580	300	ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع ان ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغض-----ه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و التحقيق -هو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي-	3355	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms038	false	1218969544490147654	0	74	0	381	1509	300	ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع هل ولي الله--- يصير عدو الله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و-التحقيق وهو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي	38	3010253072263850826	370	708.0	299	385	96.10389709472656	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3356	true	-1656128084616491148	0	229	0	1155	1509	300	فقد تعلق- به محبة الله وولايته ورضاه عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه ازلا وابدا -لكن مع ذلك فان الله تعالي يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يواليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الاءمة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الح--كم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان ارثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد لوجب ان تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره -لو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الك-فر وهذا كله- خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في --------الارزاق والاجال- وهي ايضا مبنية علي قاعدة الصفات	3356	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms038	false	1218969544490147654	74	300	381	1509	1509	300	فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاه عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعدوانه وسخطه ازلا وابدا ولكن مع ذلك فان الله ي------بغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغض- ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يو-ليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الا-مة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نفسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبط--------------------لان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة يقوم ثم ارتد كان ل--هم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد----- ان تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره ولو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكافر وهذه كلها خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا ------علي قاعدة الصفات-	38	3010253072263850826	1098	2096.0	876	1171	93.7660140991211	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3356	true	-1656128084616491148	229	300	1155	1509	1509	300	الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون وليا لله من كان مءمنا تقيا وان لم تعلم عاقبته فالعلم به-- اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم ----القطع علي ذلك فمن ثبتت ولايت----ه بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة-	3356	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms039	false	-4573365543707791581	0	71	0	362	1525	300	الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان ي---علم عاقبته فالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة	39	3010253072263850826	343	650.0	276	365	93.97260284423828	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3357	true	6038524363026385694	0	228	0	1159	1510	300	وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان صدق في الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما -كشف ا-لله لهم لكن هذا ليس ممن---- يجب التصديق العام به فان كثيرا ممن يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب -------------وقد كانت تقع له وقاءع فيردها عليه رسول الله او -----------------صديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه ولهذا -وجب علي جميع الخلق اتباع الرسول------------------- وطاعته في جميع اموره- الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك	3357	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms039	false	-4573365543707791581	71	300	362	1525	1525	300	وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان صدق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن---- ليس هذا مما يجب التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله------------------- وان يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله -لا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين -المخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كان- تقع له وقاءع -يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث نفس-ه عن ربه ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول------------------- في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال----- تعالي وما ارسلنا من قبلك-	39	3010253072263850826	1091	2046.0	877	1216	89.72039794921875	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3357	true	6038524363026385694	228	300	1159	1510	1510	300	من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله -للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به -بن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول- ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان-	3357	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms040	false	-797906979476492135	0	71	0	351	1541	300	من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الش-طان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله وللرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك--- رسولا ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان	40	3010253072263850826	347	663.0	277	355	97.74647521972656	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3358	true	-7726036180998564639	1	233	3	1201	1572	300	يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما القي الشيطان في امنية المحدث فان نسخ ما القي الشيطان -ليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله------ بانهم هم المتقون و المتقون هم اولياء الله ومع هذا فاخبر انه يكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشاءخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشاءخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ وال--ولي لا يخطء ولا يذنب وقد -بلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي و--افضل منه وان زاد-- الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات	3358	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms040	false	-797906979476492135	71	300	351	1541	1541	300	يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما القي الشيطان فاما--------------- نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغون- عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا يجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المتقون و-المتقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه وي-كفر عنهم اسوء الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ---لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي او افضل منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات-	40	3010253072263850826	1157	2236.5	933	1212	95.46204376220703	213	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3358	true	-7726036180998564639	233	300	1201	1572	1572	300	الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح والاحبار والرهبان--------- ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله------ في كتابه فهم صنفان مستحقوا الصدقات ومستحقوا الفء اما --مستحقوا الصدقات فقد ذكرهم الله في-	3358	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms041	false	-6750355170741295807	0	68	0	378	1619	300	الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان من النصاري من الغلو في المسيح--------- والرهبان والاحبار ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو- الصدقات ومستحقو- الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في	41	3010253072263850826	356	671.0	291	389	91.51670837402344	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3359	true	-8646692025621606367	1	231	6	1239	1634	300	في قوله ان تب-دوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين واذا ذكر في القران اسم الفقير وحده و المسكين و---------------حده كقوله--- اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جميعا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون عليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من الصدقات--------- المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع---- المسالة معروف -عند اهل العلم وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع تجب عليهم الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي--- من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب عليه الزكاة وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقد لا يكون له --فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف -هم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها وانما يسبق الفقراء الاغنياء-الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما تقدم اغنياء الانبياء والصديقين من السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء ذهب اهل الدثور -بالاجور	3359	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms041	false	-6750355170741295807	67	300	375	1619	1619	300	في قوله ان تبددوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين واذ- ذكر في القران اسم --------------المسكين وحده او الفقير وحده كقوله او اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جم-عا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون عليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صد--قات المسلمين المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذه المساءل معروفة عند اهل العلم وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع يجب عليه- الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي كل من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب عليه------- وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقد لا يكون له الفضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كا---ن هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء ذهب اهل الدثور وبالاجور-	41	3010253072263850826	1195	2290.5	972	1274	93.79905700683594	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3359	true	-8646692025621606367	231	298	1239	1626	1634	300	وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة وقد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين وقد يكونون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون ف الفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	3359	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms042	false	5726015171615919454	0	65	0	383	1644	300	وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة وقد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين ويكو---نون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون ف-الفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	42	3010253072263850826	380	755.0	315	387	98.19121551513672	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3360	true	4835887323014135204	8	138	48	735	1510	300	من يرجح مسمي الفقير لانه عنده الذي قطع العلاءق----- ولم يشتغل في الظاهر بغير الامور الواجبة وهذه منازعات لفظية اصطلاحية و التحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمي الصديق و--الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدين والدنيا فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المباحات كالصناعات فهذا لا باس به بشرط ان لا يعتقد ان تلك المباحات من الامور المستحبات واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	3360	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms042	false	5726015171615919454	61	179	363	991	1644	300	من يرجح مسمي الصوفي لانه عنده الذي قطع العلاءق كلها ولم يتقيد في الظاهر بغير الامور الواجبة وهذه منازعات لفظية اصطلاحية و-التحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمي الصديق او الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في -------الدنيا فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المبا----------------------------------------------------------حات من الامور المستحبات واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	42	3010253072263850826	612	1176.5	496	694	88.18444061279297	111	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	341	671.0	273	344	99.1279067993164	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	11	80	57	400	1508	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	341	676.0	273	343	99.41690826416016	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3364	true	-1359610759653843719	188	235	1015	1257	1577	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا----------- فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله------------------- عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر--- اعلمنا به فالن--بي ذكر	3364	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	57	0	284	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل---- الناس يقولون---- عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به وكان ابو بكر	475	3010253072263850826	219	363.0	175	296	73.98648834228516	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3367	true	-5070525678584111990	233	268	1186	1348	1497	300	الفتوة ان تقرب من يقصدك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما وموادة لا مصابرة ونقل عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي	3367	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms126	false	-7208878534077500278	179	206	935	1063	1596	300	الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومو-دة لا مضا-رة قول بعضهم-------------------------------- الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي	126	3010253072263850826	118	202.5	92	162	72.83950805664062	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	47	125	226	655	1512	300	سءل-- الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم -بن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام -بن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون ان هذا من الدين ويذكرون في مجلسهم الفاظا	3368	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms122	false	7411512436294527167	222	300	1196	1628	1628	300	سءلها الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون ان هذا من الدين ويذكرون في مجلسهم الفاظا-	122	3010253072263850826	428	835.5	351	433	98.84526824951172	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	125	300	655	1512	1512	300	لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم البس علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم امره ان يلبس من شاء ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله------ عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاية فهل هو كما زعموا ام كذب مختلق وهل هو من الدين ام لا واذا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة ويقوم للقوم نقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل-	3368	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms123	false	-6232226539991513207	0	175	0	860	1440	300	لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم البس علي -بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم امره ان يلبس من شاء ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاية فهل--- كما زعموا ام كذب مختلق وهل هو من الدين ام لا واذا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة ويقوم للقوم نقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل	123	3010253072263850826	853	1682.5	680	864	98.72685241699219	171	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	0	123	0	572	1463	300	في الشريعة ام لا واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع تمك-نه من الانكار وهل احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او--- التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا وهل خلق النبي صلي الله ------عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا وهل الاخوة التي يواخيها المشاءخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله	3369	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms123	false	-6232226539991513207	175	300	860	1440	1440	300	في الشريعة ام لا واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع امكانه من الانكار وهل احد من الصحابة رضي الله تعالي عنه- او من التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا وهل خلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا وهل الاخوة التي يءاخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله-	123	3010253072263850826	567	1102.5	445	582	97.42268371582031	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	123	300	572	1463	1463	300	عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله------------------------- علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي فاج------------------------اب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة -السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله -------------------------ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و اللباس الذي يواري-	3369	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms124	false	5335865512225054091	1	191	6	972	1518	300	عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي لباس خرقة الفتوة مبتدع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة والسراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و-اللباس الذي يواري	124	3010253072263850826	887	1705.5	712	967	91.72698974609375	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	0	107	0	536	1541	300	السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله------ عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع	3370	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms124	false	5335865512225054091	191	300	972	1518	1518	300	السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة -يقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع-	124	3010253072263850826	534	1043.0	428	548	97.44525909423828	104	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	107	300	536	1541	1541	300	دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته فصل ----------------------والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كالعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من الامر المشروط الذي قد امر الله-	3370	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms125	false	1347433853868745446	0	234	0	1205	1531	300	دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك-------- مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته فصل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كالعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من الامر المشروط الذي قد امر الله	125	3010253072263850826	997	1965.5	807	1213	82.19290924072266	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	0	67	0	332	1541	300	به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورسوله وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا علي خلاف ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وكذلك ما	3371	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms125	false	1347433853868745446	234	300	1205	1531	1531	300	به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورسوله وان كان مما نهي----- عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا علي خلاف ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وكذلك ما-	125	3010253072263850826	326	640.0	261	332	98.1927719116211	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	67	300	332	1541	1541	300	يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------------- انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كل مسلم ان يتجنبه فصل----------------------------------------------------- واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الاخلاق كقول بعضهم طريقنا -تفتي وليس -تنصر وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر-	3371	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms126	false	-7208878534077500278	0	246	0	1289	1596	300	يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كل مسلم ان يتجنبه فصل الفتي والفتوة والزعيم والحزب والدسكرة وما قالوه فيها واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الاخلاق كقول بعضهم طريقنا نتفتي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة -قول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر	126	3010253072263850826	1205	2364.0	973	1290	93.41085052490234	227	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	0	54	0	308	1574	300	والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين	3372	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms126	false	-7208878534077500278	246	300	1289	1596	1596	300	والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين-	126	3010253072263850826	307	609.0	254	308	99.67532348632812	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	54	300	308	1574	1574	300	قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما-امر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم-	3372	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	0	247	0	1267	1543	300	قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمه- وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشتمه اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم	127	3010253072263850826	1263	2509.0	1018	1268	99.60567474365234	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	0	55	0	286	1497	300	انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا	3373	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	247	300	1267	1543	1543	300	انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه--------- ما يحب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا-	127	3010253072263850826	276	544.0	224	286	96.50349426269531	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	55	300	286	1497	1497	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ- الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر ب-ها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل -----------------------------------------------------والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض باعتبار-	3373	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	0	249	0	1242	1493	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظة الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام----- من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا-وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خلق النبي صلي الله عليه وسلم وبم تتفاضل المخلوقات والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض باعتبار	128	3010253072263850826	1185	2327.0	947	1267	93.52801513671875	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	0	51	0	252	1490	300	ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحوا ذريته افضل من الملاءكة وان	3374	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	249	300	1242	1493	1493	300	ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحوا ذريته افضل من الملاءكة وان-	128	3010253072263850826	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	51	300	252	1490	1490	300	كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله خلق من اجله العالم او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة-	3374	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms129	false	-6750976966124151685	0	248	0	1235	1496	300	كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله ----من اجله العالم او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة	129	3010253072263850826	1234	2456.5	987	1239	99.59645080566406	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3375	true	-5734127486631513080	0	32	0	155	1482	300	بل هو كلام لا يدري قاءله ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض------------------------------ وقوله وسخر لك------------------------------------------------------------------------------م الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر	3375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms129	false	-6750976966124151685	248	300	1235	1496	1496	300	بل هو كلام لا يدري قاءله ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله سخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض واسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر-	129	3010253072263850826	146	264.0	115	263	55.513309478759766	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3375	true	-5734127486631513080	32	300	155	1482	1482	300	لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا لم يقتض ان لا يكون فيه حكمة اخري وكذلك قول القاءل لو لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني اد--------م محمد وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة اعظم من غيره -صار تمام الخلق ونهاية الكمال--- حصل بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك-	3375	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms130	false	-6012734877774725477	0	267	0	1325	1487	300	لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا ال-----له لا تحصوها وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك -لكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفع -وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا لم يقتض ان لا يكون فيه حكمة اخري وكذلك قول القاءل لو-لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني ادم وافضلهم محمد وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة----- من غيره وصار تمام الخلق ونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها -هو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله حلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك	130	3010253072263850826	1307	2554.5	1044	1340	97.53731536865234	255	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	0	33	0	163	1556	300	غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي	3376	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms130	false	-6012734877774725477	267	300	1325	1487	1487	300	غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي-	130	3010253072263850826	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	33	300	163	1556	1556	300	بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورس-له ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء-	3376	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	0	266	0	1390	1551	300	بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله---- الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء عل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء	131	3010253072263850826	1385	2736.5	1120	1396	99.2120361328125	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	0	34	0	162	1556	300	محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف	3377	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	266	300	1390	1551	1551	300	محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف-	131	3010253072263850826	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	34	300	162	1556	1556	300	في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و الثاني ان ذلك محكم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع واما باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب واما عقد الاخوة بين الناس في زمامنا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يب-ع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة-	3377	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	0	264	0	1388	1568	300	في الجاهلية فلم يزده الاسلام الي شدة و-الثاني ان ذلك محكم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع واما باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب واما عقد الاخوة بين الناس في زماننا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنين اخوة وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة------- الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة	132	3010253072263850826	1383	2742.0	1120	1396	99.06877136230469	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	0	36	0	181	1518	300	خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري	3378	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	264	300	1388	1568	1568	300	خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري-	132	3010253072263850826	180	355.0	145	181	99.44751739501953	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	36	115	181	576	1518	300	معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غلبة الحال لا حقيقة له في المال واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	3378	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms133	false	8950211617595319995	0	79	0	395	1607	300	معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غلبة الحال لا حقيقة له في المال واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	133	3010253072263850826	395	790.0	316	395	100.0	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	186	291	1031	1549	1593	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا اصح حديث يروي في	3406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	188	289	1002	1502	1553	300	وفي الحديث ا-------لذي رواه البخاري ------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الح--ديث يحتج به	89	3010253072263850826	461	860.5	367	548	84.12408447265625	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	187	259	1035	1392	1593	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	19	87	92	430	1549	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ------عن ابي هريرة قال قال رس------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة-------------------- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	305	569.5	243	382	79.84293365478516	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	190	287	1054	1532	1593	300	رواه البخاري وغيره عن------ ابي هريرة رضي الله--------------- عنه عن النبي قال يقول الله------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	3406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	191	289	972	1457	1509	300	رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رس-------------ول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	557	3010253072263850826	421	768.5	332	518	81.27413177490234	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	216	286	1183	1527	1593	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	341	673.0	272	345	98.840576171875	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	202	286	1112	1527	1593	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	391	762.5	312	421	92.87410736083984	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3418	true	1238040900683714799	142	188	734	965	1650	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	3418	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	19	85	90	414	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	37	3010253072263850826	231	459.0	185	324	71.29629516601562	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	90	151	461	768	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فاذا	3442	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	226	289	1147	1457	1509	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	557	3010253072263850826	304	593.0	243	310	98.06451416015625	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	19	85	94	428	1585	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب --------------------السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله --------------اقروا له بذلك وقالوا ----اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قالوا----- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وكان فرعون عين الحق	3453	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	83	153	444	799	1563	300	كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم------ ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي و-ان كا--ن عين الحق	510	3010253072263850826	300	508.5	239	378	79.36508178710938	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	203	234	1090	1254	1585	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	3453	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms637	false	-7935855111571631958	2	34	8	173	1530	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	637	3010253072263850826	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	121	164	662	892	1633	300	التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms068	false	7494327498723867530	9	42	55	236	1556	300	الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال----------------- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وش----رعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	68	3010253072263850826	138	222.5	109	230	60.0	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	127	164	694	892	1633	300	قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	231	266	1146	1336	1510	300	قال في--- الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	99	3010253072263850826	178	325.0	144	198	89.89898681640625	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	137	209	759	1115	1566	300	الفارض المسمات ب نظم السلوك يقول فيها لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما-كان لي صلي سواءي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي ان قال وما-زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت--------- فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت	3459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms074	false	4978759028333996319	19	93	102	459	1451	300	الفارض في قصيدته نظم السلوك---------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سوا-ي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي -حنت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت	74	3010253072263850826	288	492.5	225	369	78.04878234863281	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	216	242	1149	1281	1566	300	القاءل عند الموت---- ينشد يقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	3459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms494	false	-9093267374130097135	253	279	1304	1435	1555	300	الفارض عند الموت وهو ينشد----- ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام	494	3010253072263850826	124	231.5	99	136	91.17646789550781	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	215	260	1145	1364	1566	300	هذا القاءل عند الموت ينشد يقول- ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ف----انه كان ي--ظن انه هو الل--------------------------------------------ه فلما حضرت- ملاءكة الله لقبض روحه---------------------------------------- تبين له بطلان ما كان يظنه	3459	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms508	false	8914282716660553129	111	177	575	883	1524	300	ابن الفارض لما احتضر انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان يتوهم انه الله وانه ما ثم مرد اليه ومرجع اليه غير ما كان عليه فلما جاءته ملاءكة الله تنزع روحه من جسمه وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب تبين له ---ان ما كان عليه	508	3010253072263850826	179	272.5	135	311	57.556270599365234	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	30	79	140	380	1479	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة ف-------------------------قال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال باربعين سنة قال فلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	3466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms079	false	5346871017862655324	161	188	802	937	1461	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال ل----------موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما--- فحج ادم موسي	79	3010253072263850826	106	179.0	84	265	40.0	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	178	287	848	1405	1479	300	الشجرة ف-----قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تع--------الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	22	120	113	613	1574	300	الشجرة ولهذا قال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور ------------ان يصبر علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----------------------------------------------- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	238	390.0	187	750	31.733333587646484	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	242	287	1171	1405	1479	300	قال الله تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر --------------------------------------------------------------------علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تع-----------------------------------------------------الي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	120	194	640	991	1537	300	قال تع-----الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	669	3010253072263850826	178	313.5	139	356	50.0	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	34	84	163	407	1479	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله ----------بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال ب--اربعين سنة قال فلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة وهذا الحديث	3466	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	0	36	0	179	1409	300	الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وخط- لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال بكذا وكذا سنة ق-------------------------------------------------------------ال فحج ادم موسي--------------- وهذا الحديث	670	3010253072263850826	160	272.5	126	256	62.5	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	229	264	1165	1330	1513	300	النبي انه قال----------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب----غيره فهو في النار	3468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	201	239	995	1175	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	649	3010253072263850826	156	286.5	121	180	86.66666412353516	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3469	true	9055999432182196545	131	247	633	1218	1485	300	----------------الله طريقا الي الله غير متابعة محمد- صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر ومن احتج في ذلك بقصة موسي مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان ----علي الخضر اتباعه فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل واما محمد فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ولهذا قال الخضر لموسي انا علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم --ان	3469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms030	false	-3027969901420676799	20	86	103	426	1649	300	الحجة عليهم فان الله بعث---------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم زهادهم وملوكهم و----------------------موسي عليه السلام انما بعث الي قومه------------- لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اني--------- علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه و------قد -------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم وكان	30	3010253072263850826	204	259.0	156	614	33.224754333496094	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3469	true	9055999432182196545	132	246	638	1215	1485	300	طريقا الي الله غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر ومن احتج في ذلك بقصة موسي مع الخضر كان غالطا من -وجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان---- علي الخضر اتباعه---- فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل واما محمد فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ولهذا----------------------------------------------- قال الخضر لموسي---------- ---------------------------------------------------------------------------------------انا علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم	3469	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms486	false	5874155935366391216	197	292	1065	1536	1583	300	طريقا الي الله غير اتباع الرسول ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وان خالف شرع الرسول ويحتجون----------------------- بقصة موسي --والخضر ولا حجة فيها لوجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وانا علي علم من---- الله علمنيه----- لا تعل------------------------------------------------------------------------مه ول--هذا قال نبينا صلي الله عليه وسلم	486	3010253072263850826	218	211.0	169	730	29.863014221191406	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3471	true	-7005120589075203033	25	122	162	625	1563	300	قال الله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وقال تعالي في الثانية ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال في اية الطهارة--------------------------------------------------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم	3471	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms692	false	4924125174329733290	151	235	798	1216	1586	300	قال في الاية-- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام و------لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي في الارادة الدينية يريد ال----------------------------------له بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال --يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم	692	3010253072263850826	317	572.5	249	532	59.58646774291992	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3489	true	8697541124573606437	0	34	0	165	1630	300	اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي انتهيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك------ فاذا عيناه تذرفان من البكاء	3489	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms287	false	-7474038971079858217	91	126	452	621	1498	300	اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي بلغ--ت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان من البكاء	287	3010253072263850826	160	304.0	126	171	93.56725311279297	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3497	true	926728886934480492	152	225	835	1220	1646	300	الشيخ الامام العالم العلامة العارف الرباني المقذوف في قلبه النور القراني شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله سواه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه وهداه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين 8 قاعدة شريفة	3497	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms545	false	7886850154009358316	228	300	1205	1587	1587	300	الشيخ الامام العالم العلامة العارف الرباني المقذوف في قلبه النور القراني شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله سواه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه وهداه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين-- قاعدة شريفة-	545	3010253072263850826	382	753.5	311	385	99.22077941894531	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3497	true	926728886934480492	225	300	1220	1646	1646	300	في المعجزات والكرامات وان كان اسم المعجزة يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الاءمة المتقدمين كالامام احمد بن حنبل وغيره ويسمونها الايات لكن كثير من المتاخرين يفرق في اللفظ بينهما فيجعل المعجزة للنبي و الكرامة للولي وجماعهما الامر الخارق للعادة فنقول صفات الكمال ترجع الي ثلاثة العلم والقدرة والغني وان شءت ان تقول العلم والقدرة والقدرة اما علي الفعل وهو التاثير واما علي الترك وهو الغني والاول اجود وهذه الثلاثة لا تصلح علي وجه-	3497	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms546	false	8024814587923705092	0	74	0	426	1548	300	في المعجزات والكرامات وان كان اسم المعجزة يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الاءمة المتقدمين كالامام احمد بن حنبل وغيره ويسمونها الايات لكن كثير من المتاخرين يفرق في اللفظ بينهما فيجعل المعجزة للنبي وال-كرامة للولي وجماعهما الامر الخارق للعادة فنقول صفات الكمال ترجع الي ثلاثة العلم والقدرة والغني وان شءت ان تقول العلم والقدرة والقدرة اما علي الفعل وهو التاثير واما علي الترك وهو الغني والاول اجود وهذه الثلاثة لا تصلح علي وجه	546	3010253072263850826	423	840.0	350	427	99.063232421875	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3498	true	-3259097068209474908	0	219	0	1086	1516	300	الكمال الا لله وحده فانه الذي احاط بكل شء علما وهو علي كل شء قدير وهو غني عن العالمين وقد امر الرسول -------------------ان يبرا من دعوي هذه الثلاثة بقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا اول اولي العزم واول رسول بعثه الله تعالي الي اهل الارض وهذا خاتم الرسل وخاتم اولي العزم كلاهما يتبرا من ذلك وهذا لانهم يطالبون الرسول------------------- تارة بعلم الغيب كقوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين و يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي وتارة بالتاثير كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وتارة يعيبون عليه الحاجة -البشرية كقوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها فامره ان يخبر انه لا يعلم الغيب ولا يملك خزاءن الله ولا هو ملك غني عن الاكل والمال ان هو الا متبع لما اوحي اليه واتباع ما اوحي اليه هو الدين وهو طاعة الله وعبادته علما وعملا بالباطن	3498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms546	false	8024814587923705092	74	300	426	1548	1548	300	الكمال الا لله وحده فانه الذي احاط بكل شء علما وهو علي كل شء قدير وهو غني عن العالمين وقد امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يبرا من دعوي هذه الثلاثة بقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا اول اولي العزم واول رسول بعثه الله تعالي الي اهل الارض وهذا خاتم الرسل وخاتم اولي العزم كلاهما يتبرا من ذلك وهذا لانهم يطالبون الرسول صلي الله عليه وسلم تارة بعلم الغيب كقوله ويقول-ن متي هذا الوعد ان كنتم صادقين و-يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي وتارة بالتاثير كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وتارة يعيبون عليه الحاجة والبشرية كقوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها فامره ان يخبر انه لا يعلم الغيب ولا يملك خزاءن الله ولا هو ملك غني عن الاكل والمال ان هو الا متبع لما اوحي اليه واتباع ما اوحي اليه هو الدين وهو طاعة الله وعبادته علما وعملا بالباطن-	546	3010253072263850826	1083	2118.0	866	1125	96.26667022705078	215	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3498	true	-3259097068209474908	219	300	1086	1516	1516	300	والظاهر وانما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله تعالي فيعلم منه ما علمه اياه ويقدر منه علي ما اقدره الله عليه ويستغني عما اغناه الله عنه من الامور المخالفة للعادة المطردة او لعادة غالب الناس 2 فما كان من الخوارق من باب العلم فتارة بان يسمع العبد ما-لا يسمعه غيره وتارة بان يري ما-لا يراه غيره يقظة ومناما وتارة بان يعلم ما-لا يعلم غيره وحيا والهاما او انزال علم ضروري او فراسة صادقة ويسمي كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات فالسماع-	3498	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms547	false	8459386378212291800	0	83	0	432	1534	300	والظاهر وانما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله تعالي فيعلم منه ما علمه اياه ويقدر منه علي ما اقدره الله عليه ويستغني عما اغناه الله عنه من الامور المخالفة للعادة المطردة او لعادة غالب الناس-- فما كان من الخوارق من باب العلم فتارة بان يسمع العبد ما لا يسمعه غيره وتارة بان يري ما لا يراه غيره يقظة ومناما وتارة بان يعلم ما لا يعلم غيره وحيا والهاما او انزال علم ضروري او فراسة صادقة ويسمي كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات فالسماع	547	3010253072263850826	428	830.5	349	434	98.61750793457031	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3499	true	8466436339628141772	0	206	0	1047	1565	300	مخاطبات والرءية مشاهدات والعلم مكاشفة ويسمي ذلك كله كشفا و مكاشفة اي كشف له عنه وما كان من باب القدرة فهو التاثير وقد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة وقد يكون من فعل الله الذي لا تاثير له فيه بحال مثل هلاك عدوه بغير اثر منه كقوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة واني لاثار لاولياءي كما يثار الليث الحرب- ومثل تذليل النفوس له ومحبتها اياه ونحو ذلك وكذلك ما كان من باب العلم والكشف قد يكشف لغيره من حاله بعض امور كما قال النبي ف-------------------ي المبشرات هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض وكل واحد من الكشف والتاثير قد يكون قاءما به وقد لا يكون قاءما به بل يكشف الله حاله ويصنع له من حيث لا يحتسب كما قال يوسف بن اسباط ما صدق الله عبد الا صنع له وقال احمد بن حنبل لو وضع الصدق علي جرح لبرا لكن من قام بغيره له من الكشف والتاثير فهو سببه ايضا وان كان خرق عادة في ذلك الغير فمعجزات الانبياء واعلامهم ودلاءل نبوتهم تدخل في ذلك وقد جمع لنبينا محمد------------------- جميع انواع المعجزات والخوارق اما العلم والاخبار الغيبية والسماع والرءية فمثل اخبار نبينا------------------- عن الانبياء المتقدمين واممهم ومخاطباته لهم واحواله معهم وغير	3499	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms547	false	8459386378212291800	83	300	432	1534	1534	300	مخاطبات والرءية مشاهدات والعلم مكاشفة ويسمي ذلك كله كشفا و-مكاشفة اي كشف له عنه وما كان من باب القدرة فهو التاثير وقد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة وقد يكون من فعل الله الذي لا تاث-ر له فيه بحال مثل هلاك عدوه بغير اثر منه كقوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة واني لاثار لاولياءي كما يثار الليث المجرد ومثل تذليل النفوس له ومحبتها اياه ونحو ذلك وكذلك ما كان من باب العلم والكشف قد يكشف لغيره من حاله بعض امور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في المبشرات هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض وكل واحد من الكشف والتاثير قد يكون قاءما به وقد لا يكون قاءما به بل يكشف الله حاله ويصنع له من حيث لا يحتسب كما قال يوسف بن اسباط ما صدق الله عبد الا صنع له وقال احمد بن حنبل لو وضع الصدق علي جرح لبرا لكن من قام بغيره له من الكشف والتاثير فهو سببه ايضا وان كان خرق عادة في ذلك الغير فمعجزات الانبياء واعلامهم ودلاءل نبوتهم تدخل في ذلك وقد جمع لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم جميع انواع المعجزات والخوارق اما العلم والاخبار الغيبية والسماع والرءية فمثل اخبار نبينا صلي الله عليه وسلم عن الانبياء المتقدمين واممهم ومخاطباته لهم واحواله معهم وغير-	547	3010253072263850826	1040	2022.0	836	1105	94.11764526367188	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3499	true	8466436339628141772	206	300	1047	1565	1565	300	الانبياء من الاولياء وغيرهم بما يوافق ما عند اهل الكتاب الذين ورثوه بالتواتر او بغيره من غير تعلم له منهم وكذلك اخباره عن امور الربوبية والملاءكة والجنة والنار بما يوافق الانبياء قبله من غير تعلم منهم ويعلم ان ذلك موافق لنقول الانبياء تارة بما في ايديهم من الكتب الظاهرة ونحو ذلك من النقل المتواتر وتارة بما يعلمه الخاصة من علماءهم وفي مثل هذا قد يستشهد اهل الكتاب وهو من حكمة ابقاءهم بالجزية وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه فاخباره عن الامور الغاءبة ماضيها وحاضرها هو من باب العلم الخارق وكذلك اخباره عن الامور المستقبلة مثل-	3499	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms548	false	-2914629453469801434	0	94	0	519	1710	300	الانبياء من الاولياء وغيرهم بما يوافق ما عند اهل الكتاب الذين ورثوه بالتواتر او بغيره من غير تعلم له منهم وكذلك اخباره عن امور الربوبية والملاءكة والجنة والنار بما يوافق الانبياء قبله من غير تعلم منهم ويعلم ان ذلك موافق لنقول الانبياء تارة بما في ايديهم من الكتب الظاهرة ونحو ذلك من النقل المتواتر وتارة بما يعمله الخاصة من علماءهم وفي مثل هذا قد يستشهد اهل الكتاب وهو من حكمة ابقاءهم بالجزية وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه فاخباره عن الامور الغاءبة ماضيها وحاضرها هو من باب العلم الخارق وكذلك اخباره عن الامور المستقبلة مثل	548	3010253072263850826	516	1025.0	423	519	99.42196655273438	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3500	true	-8781543920167161221	0	207	0	1177	1697	300	مملكة امته وزوال مملكة فارس والروم وقتال الترك والوف مءلفة من الاخبار التي اخبر بها مذكور بعضها في كتب دلاءل النبوة و سيرة الرسول و فضاءله و كتب التفسير و الحديث و المغازي مثل دلاءل النبوة لابي نعيم والبيهقي وسيرة -بن اسحاق وكتب الاحاديث المسندة كمسند الامام احمد والمدونة كصحيح البخاري وغير ذلك مما هو مذكور ايضا في كتب اهل الكلام والجدل كاعلام النبوة للقاضي عبد الجبار وللماوردي والرد علي النصاري للقرطبي ومصنفات كثيرة جدا وكذلك ما اخبر عنه غيره مما وجد في كتب الانبياء المتقدمين وهي في وقتنا هذا اثنان وعشرون نبوة بايدي اليهود والنصاري كالتوراة والانجيل والزبور وكتاب شعيا وحبقوق ودانيال وارميا وكذلك اخبار غير الانبياء من الاحبار والرهبان وكذلك اخبار الجن والهواتف المطلقة واخبار الكهنة كسطيح وشق وغيرهما وكذلك المنامات وتعبيرها كمنام كسري وتعبير الموبذان وكذا اخبار الانبياء المتقدمين بما مضي وما عبر هو من اعلامهم واما القدرة والتاثير فاما ان يكون في العالم العلوي او ما دونه وما دونه اما بسيط او مركب والبسيط اما الجو واما الارض والمركب اما حيوان واما نبات واما معدن والحيوان اما ناطق واما بهيم فالعلوي كانشقاق القمر ورد الشمس ليوشع بن نون وكذلك ردها لما فاتت عليا الصلاة والنبي------------------- ناءم في حجره ان صح الحديث فمن الناس من صححه كالطحاوي والقاضي عياض ومنهم من جعله موقوفا كابي	3500	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms548	false	-2914629453469801434	94	300	519	1710	1710	300	مملكة امته وزوال مملكة فارس والروم وقتلا الترك والوف مءلفة من الاخبار التي اخبر بها مذكور بعضها في كتب دلاءل النبوة وسي-رة الرسول و-فضاءله وكت-ب التفسير و-الحديث و-المغازي مثل دلاءل النبوة لابي نعيم والبيهقي وسيرة ابن اسحاق وكتب الاحاديث المسندة كمسند الامام احمد والمدونة كصحيح البخاري وغير ذلك مما هو مذكور ايضا في كتب اهل الكلام والجدل كاعلام النبوة للقاضي عبد الجبار وللماوردي والرد علي النصاري للقرطبي ومصنفات كثيرة جدا وكذلك ما اخبر عنه غيره مما وجد في كتب الانبياء المتقدمين وهي في وقتنا هذا اثنان وعشرون نبوة بايدي اليهود والنصاري كالتوراة والانجيل والزبور وكتاب شعيا وحبقوق ودانيال وارميا وكذلك اخبار غير الانبياء من الاحبار والرهبان وكذلك اخبار الجن والهواتف المطلقة واخبار الكهنة كسطيح وشق وغيرهما وكذلك المنامات وتعبيرها كمنام كسري وتعبير الموبذان وكذا اخبار الانبياء المتقدمين بما مضي وما عبر هو من اعلامهم واما القدرة والتاثير فاما ان يكون في العالم العلوي او ما دونه وما دونه اما بسيط او مركب والبسيط اما الجو واما الارض والمركب اما حيوان واما نبات واما معدن والحيوان اما ناطق واما بهيم فالعلوي كانشقاق القمر ورد الشمس ليوشع بن نون وكذلك ردها لما فاتت عليا الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم في حجره ان صح الحديث فمن الناس من صححه كالطحاوي والقاضي عياض ومنهم من جعله موقوفا كابي-	548	3010253072263850826	1165	2289.0	964	1197	97.32665252685547	202	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3500	true	-8781543920167161221	207	300	1177	1697	1697	300	الفرج بن الجوزي وهذا اصح وكذلك معراجه الي السماوات واما الجو فاستسقاءه واستصحاءه غير مرة كحديث الاعرابي الذي في الصحيحين وغيرهما وكذلك كثرة الرمي بالنجوم عند ظهوره وكذلك اسراءه من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي واما الارض والماء فكاهتزاز الجبل تحته وتكثير الماء في عين تبوك وعين الحديبية ونبع الماء من بين اصابعه غير مرة ومزادة المراة واما المركبات فتكثيره للطعام غير مرة في قصة الخندق من حديث جابر وحديث ابي طلحة وفي اسفاره وجراب ابي هريرة ونخل جابر بن عبد الله وحديث جابر وب-ن الزبير في انقلاع النخل له وعوده الي مكانه-	3500	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms549	false	5418512120492240130	0	93	0	522	1613	300	الفرج بن الجوزي وهذا اصح وكذلك معراجه الي السماوات واما الجو فاستسقاءه واستصحاءه غير مرة كحديث الاعرابي الذي في الصحيحين وغيرهما وكذلك كثرة الرمي بالنجوم عند ظهوره وكذلك اسراءه من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي واما الارض والماء فكاهتزاز الجبل تحته وتكثير الماء في عين تبوك وعين الحديبية ونبع الماء من بين اصابعه غير مرة ومزادة المراة واما المركبات فتكثيره للطعام غير مرة في قصة الخندق من حديث جابر وحديث ابي طلحة وفي اسفاره وجراب ابي هريرة ونخل جابر بن عبد الله وحديث جابر وابن الزبير في انقلاع النخل له وعوده الي مكانه	549	3010253072263850826	519	1030.0	427	522	99.42528533935547	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3501	true	8327290439505486865	0	205	0	1075	1540	300	وسقياه لغير واحد من الارض كعين ابي قتادة وهذا باب واسع لم يكن الغرض هنا ذكر انواع معجزاته بخصوصه وانما الغرض التمثيل وكذلك من باب القدرة عصا موسي صلي الله عليه وسلم وفلق البحر والقمل والضفادع والدم وناقة صالح وابراء الا كمه والابرص واحياء الموتي لعيسي كما ان من باب العلم اخبارهم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم وفي الجملة لم يكن المقصود هنا ذكر المعجزات النبوية بخصوصها وانما الغرض التمثيل بها واما المعجزات التي لغير الانبياء من باب الكشف والعلم فمثل قول عمر في قصة سارية واخبار ابي بكر بان ببطن زوجته انثي واخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا وقصة صاحب موسي في علمه بحال الغلام و القدرة مثل قصة الذي عنده علم من الكتاب وقصة اهل الكهف وقصة مريم وقصة خالد بن الوليد وسفينة مولي رسول الله------------------- وابي مسلم الخولاني واشياء يطول شرحها فان تعداد هذا مثل المطر وانما الغرض التمثيل بالشء الذي سمعه اكثر الناس واما القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله لمن ينصره واهلاكه لمن يشتمه فصل الخارق كشفا كان او تاثيرا ان حصل به فاءدة مطلوبة في الدين كان من الاعمال الصالحة المامور بها دينا وشرعا اما واجب واما مستحب وان حصل به امر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا وان كان علي	3501	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms549	false	5418512120492240130	93	300	522	1613	1613	300	وسقياه لغير واحد من الارض كعين ابي قتادة وهذا باب واسع لم يكن الغرض هنا ذكر انواع معجزاته بخصوصه وانما الغرض التمثيل وكذلك من باب القدرة عصا موسي صلي الله عليه وسلم وفلق البحر والقمل والضفادع والدم وناقة صالح وابراء الا-كمه والابرص واحياء الموتي لعيسي كما ان من باب العلم اخبارهم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم وفي الجملة لم يكن المقصود هنا ذكر المعجزات النبوية بخصوصها وانما الغرض التمثيل بها واما المعجزات التي لغير الانبياء من باب الكشف والعلم فمثل قول عمر في قصة سارية واخبار ابي بكر بان ببطن زوجته انثي واخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا وقصة صاحب موسي في علمه بحال الغلام و-القدرة مثل قصة الذي عنده علم من الكتاب وقصة اهل الكهف وقصة مريم وقصة خالد بن الوليد وسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي مسلم الخولاني واشياء يطول شرحها فان تعداد هذا مثل المطر وانما الغرض التمثيل بالشء الذي سمعه اكثر الناس واما القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله لمن ينصره واهلاكه لمن يشتمه فصل الخارق كشفا كان او تاثيرا ان حصل به فاءدة مطلوبة في الدين كان من الاعمال الصالحة المامور بها دينا وشرعا اما واجب واما مستحب وان حصل به امر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا وان كان علي-	549	3010253072263850826	1072	2117.0	870	1094	97.98902893066406	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3501	true	8327290439505486865	205	300	1075	1540	1540	300	وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم او نهي تنزيه كان سببا للعذاب او البغض كقصة الذي اوتي الايات فانسلخ منها بلعام بن باعوراء لكن قد يكون صاحبها معذورا لاجتهاد او تقليد او نقص عقل او علم او غلبة حال او عجز او ضرورة فيكون من جنس برح العابد و النهي قد يعود الي سبب الخارق وقد يعود الي مقصوده فالاول مثل ان يدعو الله دعاء منهيا عنه اعتداء عليه وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ومثل الاعمال المنهي عنها اذا اورثت كشفا او تاثيرا والثاني ان يدعو علي-	3501	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms550	false	8071715531961900758	0	94	0	463	1553	300	وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم او نهي تنزيه كان سببا للعذاب او البغض كقصة الذي اوتي الايات فانسلخ منها بلعام بن --عوراء لكن قد يكون صاحبها معذورا لاجتهاد او تقليد او نقص عقل او علم او غلبة حال او عجز او ضرورة فيكون من جنس برح العابد و-النهي قد يعود الي سبب الخارق وقد يعود الي مقصوده فالاول مثل ان يدعو الله دعاء منهيا عنه اعتداء عليه وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ومثل الاعمال المنهي عنها اذا اورثت كشفا او تاثيرا والثاني ان يدعو علي	550	3010253072263850826	462	908.5	369	466	99.14163208007812	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3502	true	1350436724503912185	0	206	0	1091	1593	300	غيره بما لا يستحقه او يدعو للظالم بالاعانة ويعينه بهمته كخفراء العدو واعوان الظلمة من ذوي الاحوال فان كان صاحبه من عقلاء المجانين والمغلوبين غلبة بحيث يعذرون والناقصين نقصا لا يلامون عليه كانوا برحية وقد بينت في غير هذا الموضع ما يعذرون فيه وما لا يعذرون فيه وان كانوا عالمين قادرين كانوا بلعامية فان من اتي بخارق علي وجه منهي عنه او لمقصود منهي عنه فاما ان يكون معذورا معفوا عنه كبرح او يكون متعمدا للكذب كبلعام فتلخص ان الخارق ثلاثة اقسام محمود في الدين ومذموم في الدين ومباح لا محمود ولا مذموم في الدين فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة وان لم يكن فيه منفعة كان كساءر المباحات التي لا منفعة فيها كاللعب والعبث قال ابو علي الجوزجاني كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك منجبلة علي طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا الذي ذكره اصل عظيم كبير في الباب وسر غفل عن حقيقته كثير من اهل السلوك والطلاب وذلك ان المجتهدين والمتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات فابدا نفوسهم لا تزال تتطلع الي شء من ذلك ويحبون ان يرزقوا شيءا من ذلك ولعل احدهم يبقي منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يكاشف بشء من ذلك ولو	3502	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms550	false	8071715531961900758	94	300	463	1553	1553	300	غيره بما لا يستحقه او يدعو للظالم بالاعانة ويعينه بهمته كخفراء العدو واعوان الظلمة من ذوي الاحوال فان كان صاحبه من عقلاء المجانين والمغلوبين غلبة بحيث يعذرون والناقصين نقصا لا يلامون عليه كانوا برحية وقد بينت في غير هذا الموضع ما يعذرون فيه وما لا يعذرون فيه وان كانوا عالمين قادرين كانوا بلعامية فان من اتي بخارق علي وجه منهي عنه او لمقصود منهي عنه فاما ان يكون معذورا معفوا عنه كبرح او يكون متعمدا للكذب كبلعام فتخلص ان الخارق ثلاثة اقسام محمود في الدين ومذموم في الدين ومباح لا محمود ولا مذموم في الدين فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة وان لم يكن فيه منفعة كان كساءر المباحات التي لا منفعة فيها كاللعب والعبث قال ابو علي الجوزجاني كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك منجلية علي طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا الذي ذكره اصل عظيم كبير في الباب وسر غفل عن حقيقته كثير من اهل السلوك والطلاب وذلك ان المجتهدين والمتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات فابدا نفوسهم لا تزال تتطلع الي شء من ذلك ويحبون ان يرزقوا شيءا من ذلك ولعل احدهم يبقي منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يكاشف بشء من ذلك ولو-	550	3010253072263850826	1086	2163.0	881	1091	99.54170227050781	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3502	true	1350436724503912185	206	300	1091	1593	1593	300	علموا سر ذلك لهان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح علي بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة فيه ان يزداد بما يري من خوارق العادات واثار القدرة تفننا فيقوي عزمه علي هذا الزهد في الدنيا والخروج من دواعي الهوي وقد يكون بعض عباده يكاشف بصدق اليقين ويرفع عن قلبه الحجاب ومن كوشف بصدق اليقين اغني بذلك عن رءية خرق العادات لان المراد منها كان حصول اليقين وقد حصل اليقين فلو كوشف هذا المرزوق صدق اليقين بشء من ذلك لازداد يقينا فلا تقتضي الحكمة كشف القدرة بخوارق العادات لهذا الموضع استغناء به وتقتضي الحكمة-	3502	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms551	false	8777132610143703850	0	94	0	503	1666	300	علموا سر ذلك لهان عليهم الامر فيعلم ان الله يفتح علي بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة فيه ان يزداد بما يري من خوارق العادات واثار القدرة تفننا فيقوي عزمه علي هذا الزهد في الدنيا والخروج من دواعي الهوي وقد يكون بعض عباده يكاشف بصدق اليقين ويرفع عن قلبه الحجاب ومن كوشف بصدق اليقين اغني بذلك عن رءية خرق العادات لان المراد منها كان حصول اليقين وقد حصل اليقين فلو كوشف هذا المرزوق صدق اليقين بشء من ذلك لازداد يقينا فلا تقتضي الحكمة كشف القدرة بخوارق العادات لهذا الموضع استغناء به وتقتضي الحكمة	551	3010253072263850826	502	999.0	409	503	99.80119323730469	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3503	true	-2997819353503012684	0	207	0	1164	1641	300	كشف ذلك لاخر لموضع حاجته وكان هذا الثاني يكون اتم استعدادا واهلية من الاول فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة ثم اذا وقع في طريقه شء خارق كان كان لم يقع فما يبالي ولا ينقص بذلك وانما ينقص بالاخلال بواجب حق الاستقامة فتعلم هذا لانه اصل كبير للطالبين والعلماء الزاهدين ومشايخ الصوفية فصل كلمات الله تعالي نوعان كلمات كونية وكلمات دينية فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وقال سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وتمت كلمة- ربك صدقا وعدلا والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وساءر الخوارق الكشفية التاثيرية و النوع الثاني الكلمات الدينية وهي القران وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي امره ونهيه وخبره وحظ العبد منها العلم بها والعمل والامر بما امر الله به كما ان حظ العبد عموما وخصوصا من الاول العلم بالكونيات والتاثير فيها اي بموجبها فالاولي قدرية كونية والثانية شرعية دينية وكشف الاولي العلم بالحوادث الكونية وكشف الثانية العلم بالمامورات الشرعية وقدرة الاولي التاثير في الكونيات وقدرة الثانية التاثير في الشرعيات وكما ان الاولي تنقسم الي تاثير في نفسه كمشيه علي الماء وطيرانه في الهواء وجلوسه علي النار والي تاثير في غيره باسقام واصحاح واهلاك	3503	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms551	false	8777132610143703850	94	300	503	1666	1666	300	كشف ذلك لاخر لموضع حاجته وكان هذا الثاني يكون اتم استعدادا واهلية من الاول فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة ثم اذا وقع في طريقه شء خارق كان كان لم يقع فما يبالي ولا يقنص بذلك وانما ينقص بالاخلال بواجب حق الاستقامة فتعلم هذا لانه اصل كبير للطالبين والعلماء الزاهدين ومشايخ الصوفية فصل كلمات الله تعالي نوعان كلمات كونية وكلمات دينية فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وقال سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وساءر الخوارق الكشفية التاثيرية و-النوع الثاني الكلمات الدينية وهي القران وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي امره ونهيه وخبره وحظ العبد منها العلم بها والعمل والامر بما امر الله به كما ان حظ العبد عموما وخصوصا من الاول العلم بالكونيات والتاثير فيها اي بموجبها فالاولي قدرية كونية والثانية شرعية دينية وكشف الاولي العلم بالحوادث الكونية وكشف الثانية العلم بالمامورات الشرعية وقدرة الاولي التاثير في الكونيات وقدرة الثانية التاثير في الشرعيات وكما ان الاولي تنقسم الي تاثير في نفسه كمشيه علي الماء وطيرانه في الهواء وجلوسه علي الناس والي تاثير في غيره باسقام واصحاح واهلاك-	551	3010253072263850826	1158	2297.0	953	1165	99.39913940429688	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3503	true	-2997819353503012684	207	300	1164	1641	1641	300	واغناء وافقار فكذلك الثانية تنقسم الي تاثير في نفسه بطاعته لله ورسوله والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا والي تاثير في غيره بان يامر بطاعة الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية بحيث تقبل النفوس ما يامرها به من طاعة الله ورسوله في الكلمات الدينيات كما قبلت من الاول ما اراد تكوينه فيها بالكلمات الكونيات واذا تقرر ذلك فاعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه فمن لم ينكشف له شء من المغيبات ولم يسخر له شء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله بل قد يكون-	3503	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms552	false	-7238214995674715123	0	93	0	478	1569	300	واغناء وافقار فكذلك الثانية تنقسم الي تاثير في نفسه بطاعته لله ورسوله والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا والي تاثير في غيره بان يامر بطاعة الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية بحيث تقبل النفوس ما يامرها به من طاعة الله ورسوله في الكلمات الدينيات كما قبلت من الاول ما اراد تكوينه فيها بالكلمات الكونيات واذا تقرر ذلك فاعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه فمن لم ينكشف له شء من المغيبات ولم يسخر له شء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله بل قد يكون	552	3010253072263850826	477	949.0	385	478	99.7907943725586	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3504	true	7306350112861549030	0	196	0	1039	1592	300	عدم ذلك انفع له في دينه اذا لم يكن وجود ذلك في حقه مامورا به امر ايجاب ولا استحباب واما عدم الدين والعمل به فيصير الانسان ناقصا مذموما اما ان يجعله مستحقا للعقاب واما ان يجعله محروما من الثواب وذلك لان العلم بالدين وتعليمه والامر به ينال به العبد رضوان الله وحده وصلاته وثوابه واما العلم بالكون والتاثير فيه فلا ينال به ذلك الا اذا كان داخلا في الدين بل قد يجب عليه شكره وقد يناله به اثم اذا عرف هذا فالاقسام ثلاثة اما ان يتعلق بالعلم والقدرة او بالدين فقط او بالكون فقط فالاول كما قال لنبيه------------------- وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا فان السلطان النصير يجمع الحجة والمنزلة عند الله وهو كلماته الدينية والقدرية والكونية عند الله بكلماته الكونيات ومعجزات الانبياء عليهم السلام تجمع الامرين فانه-ا حجة علي النبوة من الله وهي قدرية وابلغ ذلك القران الذي جاء به محمد -------------------فانه هو شرع الله وكلماته الدينيات وهو حجة محمد -------------------علي نبوته ومجيءه من الخوارق للعادات فهو الدعوة وهو الحجة والمعجزة واما القسم الثاني فمثل من يعلم بما جاء به الرسول خبرا وامرا ويعمل به ويامر به الناس ويعلم بوقت نزول المطر وتغير السعر وشفاء المريض وقدوم	3504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms552	false	-7238214995674715123	93	300	478	1569	1569	300	عدم ذلك انفع له في دينه اذا لم يكن وجود ذلك في حقه مامورا به امر ايجاب ولا استحباب واما عدم الدين والعمل به فيصير الانسان ناقصا مذموما اما ان يجعله مستحقا للعقاب واما ان يجعله محروما من الثواب وذلك لان العلم بالدين وتعليمه والامر به ينال به العبد رضوان الله وحده وصلاته وثوابه واما العلم بالكون والتاثير فيه فلا ينال به ذلك الا اذا كان داخلا في الدين بل قد يجب عليه شكره وقد يناله به اثم اذا عرف هذا فالاقسام ثلاثة اما ان يتعلق بالعلم والقدرة بال---دين فقط او بالكون فقط فالاول كما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا فان السلطان النصير يجمع الحجة والمنزلة عند الله وهو كلماته الدينية والقدرية ال-كونية عند الله بكلماته الكونيات ومعجزات الانبياء عليهم السلام تجمع الامرين فانهما حجة علي النبوة من الله وهي قدر-ة وابلغ ذلك القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فانه هو شرع الله وكلماته الدينيات وهو حجة محمد صلي الله عليه وسلم علي نبوته ومجيءه من الخوارق للعادات فهو الدعوة وهو الحجة والمعجزة واما القسم الثاني فمثل من يعلم بما جاء به الرسول خبرا وامرا ويعمل به ويامر به الناس ويعلم بوقت نزول المطر وتغير السعر وشفاء المريض وقدوم-	552	3010253072263850826	1028	2002.0	834	1097	93.71012115478516	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3504	true	7306350112861549030	196	300	1039	1592	1592	300	الغاءب ولقاء العدو وله تاثير اما في الاناسي واما في غيرهم باصحاح واسقام واهلاك او ولادة او ولاية او عزل وجماع التاثير اما جلب منفعة كالمال والرياسة واما دفع مضرة كالعدو والمرض او-لا واحد منهما مثل ركوب اسد بلا فاءدة او اطفاء نار ونحو ذلك و اما الثالث فمن يجتمع له الامران بان يءتي من الكشف والتاثير الكوني ما يءيد به الكشف والتاثير الشرعي وهو علم الدين والعمل به والامر به ويءتي من علم الدين والعمل به ما يستعمل به الكشف والتاثير الكوني بحيث تقع الخوارق الكونية تابعة للاوامر الدينية او ان تخرق له العادة في الامور الدينية بحيث ينال من العلوم الدينية ومن-	3504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms553	false	409507036505902863	0	104	0	554	1622	300	الغاءب ولقاء العدو وله تاثير اما في الاناسي واما في غيرهم باصحاح واسقام واهلاك او ولادة او ولاية او عزل وجماع التاثير اما جلب منفعة كالمال والرياسة واما دفع مضرة كالعدو والمرض او لا واحد منهما مثل ركوب اسد بلا فاءدة او اطفاء نار ونحو ذلك و-اما الثالث فمن يجتمع له الامران بان يءتي من الكشف والتاثير الكوني ما يءيد به الكشف والتاثير الشرعي وهو علم الدين والعمل به والامر به ويءتي من علم الدين والعمل به ما يستعمل به الكشف والتاثير الكوني بحيث تقع الخوارق الكونية تابعة للاوامر الدينية او ان تخرق له العادة في الامور الدينية بحيث ينال من العلوم الدينية ومن	553	3010253072263850826	552	1089.0	450	555	99.45945739746094	102	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3505	true	6825554342940156956	0	187	0	1033	1637	300	العمل بها ومن الامر بها ومن طاعة الخلق فيها ما لم ينله غيره في مطرد العادة فهذه اعظم الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد------------------- وابي بكر الصديق وعمر وكل المسلمين فهذا القسم الثالث هو مقتضي اياك نعبد واياك نستعين اذ الاول هو العبادة والثاني هو الاستعانة وهو حال نبينا محمد------------------- والخواص من امته المتمسكين بشرعته ومنهاجه باطنا وظاهرا فان كراماتهم كمعجزاته لم يخرجها الا لحجة او حاجة فالحجة ليظهر بها دين الله ليءمن الكافر ويخلص المنافق ويزداد الذين امنوا ايمانا فكانت فاءدتها اتباع دين الله علما وعملا كالمقصود بالجهاد والحاجة كجلب منفعة يحتاجون اليها كالطعام والشراب وقت الحاجة اليه او دفع مضرة عنهم ككسر العدو بالحصي الذي رماهم به فقيل له وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وكل من هذين يعود الي منفعة الدين كالاكل والشرب وقتال العدو والصدقة علي المسلمين فان هذا من جملة الدين والاعمال الصالحة واما القسم الاول وهو المتعلق بالدين فقط ف---يكون منه ما لا يحتاج الي الثاني ولا له فيه منفعة كحال كثير من الصحابة والتابعين وصالحي المسلمين وعلماءهم وعبادهم مع انه لا-بد ان يكون لهم حاجة او انتفاعا بشء من الخوارق وقد يكون منهم من لا يستعمل اسباب الكونيات ولا	3505	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms553	false	409507036505902863	104	300	554	1622	1622	300	العمل بها ومن الامر بها ومن طاعة الخلق فيها ما لم ينله غيره في مطرد العادة فهذه اعظم الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق وعمر وكل المسلمين فهذا القسم الثالث هو مقتضي اياك نعبد واياك نستعين اذ الاول هو العبادة والثاني هو الاستعانة وهو حال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والخواص من امته المتمسكين بشرعته ومنهاجه باطنا وظاهرا فان كراماتهم كمعجزاته لم يخرجها الا لحجة او حاجة فالحجة ليظهر بها دين الله ليءمن الكافر ويخلص المنافق ويزداد الذين امنوا ايمانا فكانت فاءدتها اتباع دين الله علما وعملا كالمقصود بالجهاد والحاجة كجلب منفعة يحتاجون اليها كالطعام والشراب وقت الحاجة اليه او دفع مضرة عنهم ككسر العدو بالحصي الذي رماهم به فقيل--- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وكل من هذين يعود الي منفعة الدين كالاكل والشرب وقتال العدو والصدقة علي المسلمين فان هذا من جملة الدين والاعمال الصالحة واما القسم الاول وهو المتعلق بالدين فقط فقد يكون منه ما لا يحتاج الي الثاني ولا له فيه منفعة كحال كثير من الصحابة والتابعين وصالحي المسلمين وعلماءهم وعبادهم مع انه لا بد ان يكون لهم شخصا او نو---عا بشء من الخوارق وقد يكون منهم من لا يستعمل اسباب الكونيات ولا-	553	3010253072263850826	1020	1978.0	835	1075	94.88372039794922	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3505	true	6825554342940156956	187	300	1033	1637	1637	300	عمل بها فانتفاء الخارق الكوني في حقه اما لانتفاء سببه واما لانتفاء فاءدته وانتفاءه لانتفاء فاءدته لا يكون نقصا واما-انتفاءه لانتفاء سببه فقد يكون نقصا وقد لا يكون نقصا فان كان لاخلاله بفعل واجب وترك محرم كان عدم الخارق نقصا وهو سبب الضرر وان كان لاخلاله بالمستحبات فهو نقص عن رتبة المقربين السابقين وليس هو نقصا عن رتبة اصحاب اليمين المقتصدين وان لم يكن كذلك بل لعدم اشتغاله بسبب بالكونيات التي لا يكون عدمها ناقصا لثواب لم يكن ذلك نقصا مثل من يمرض ولده ويذهب ماله فلا يدعو ليعافي او يجء ماله او يظلمه ظالم فلا يتوجه عليه لينتصر عليه واما القسم الثاني وهو صاحب الكشف والتاثير الكوني فقد تقدم انه تارة يكون-	3505	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms554	false	3862653457419815809	0	114	0	605	1608	300	عمل بها فانتفاء الخارق الكوني في حقه اما لانتفاء سببه واما لانتفاء فاءدته وانتفاءه لانتفاء فاءدته لا يكون نقصا واما انتفاءه لانتفاء سببه فقد يكون نقصا وقد لا يكون نقصا فان كان لاخلاله بفعل واجب وترك محرم كان عدم الخارق نقصا وهو سبب الضرر وان كان لاخلاله بالمستحبات فهو نقص عن رتبة المقربين السابقين وليس هو نقصا عن رتبة اصحاب اليمين المقتصدين وان لم يكن كذلك بل لعدم اشتغاله بس-ب بالكونيات التي لا يكون عدمها ناقصا لثواب لم يكن ذلك نقصا مثل من يمرض ولده ويذهب ماله فلا يدعو ليعافي او يجء ماله او يظلمه ظالم فلا يتوجه عليه لينتصر عليه واما القسم الثاني وهو صاحب الكشف والتاثير الكوني فقد تقدم انه تارة يكون	554	3010253072263850826	603	1191.0	491	606	99.50495147705078	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3506	true	-4068786492391693169	0	182	0	984	1627	300	زيادة في دينه وتارة يكون نقصا وتارة لا له ولا عليه وهذا غالب حال اهل الاستعانة كما ان الاول غالب حال اهل العبادة وهذا الثاني بمنزلة الملك والسلطان الذي قد يكون صاحبه خليفة نبيا فيكون خير اهل الارض وقد يكون ظالما من شر الناس وقد يكون ملكا عادلا فيكون من اوساط الناس فان العلم بالكونيات والقدرة علي التاثير فيها بالحال والقلب كالعلم باحوالها والتاثير فيها بالملك واسبابه فسلطان الحال والقلب كسلطان الملك واليد الا ان اسباب هذا باطنة روحانية واسباب هذا ظاهرة جثمانية وبهذا تبين لك ان القسم الاول اذا صح فهو افضل من هذا القسم وخير عند الله وعند رسوله وعباده الصالحين المءمنين العقلاء وذلك من وجوه احدها ان علم الدين طلبا وخبرا لا ينال الا من جهة الرسول وام-------------------ا العلم بالكونيات فاسبابه متعددة وما اختص به الرس-ل وورثتهم افضل مما شركهم فيه بقية الناس فلا ينال علمه الا هم واتباعهم ولا يعلمه الا هم واتباعهم الثاني ان الدين لا يعمل به الا المءمنون الصالحون الذين هم اهل الجنة واحباب الله وصفوته واحباءه واولياءه ولا يامر به الا هم واما التاثير الكوني فقد يقع من كافر ومنافق وفاجر تاثيره في نفسه	3506	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms554	false	3862653457419815809	114	300	605	1608	1608	300	زيادة في دينه وتارة يكون نقصا وتارة لا له ولا عليه وهذا غالب حال اهل الاستعانة كما ان الاول غالب حال اهل العبادة وهذا الثاني بمنزلة الملك والسلطان الذي قد يكون صاحبه خليفة نبيا فيكون خير اهل الارض وقد يكون ظالما من شر الناس وقد يكون ملكا عادلا فيكون من اوساط الناس فان العلم بالكونيات والقدرة علي التاثير فيها بالحال والقلب كالعلم باحوالها والتاثير فيها بالملك واسبابه فسلطان الحال والقلب كسلطان الملك واليد الا ان اسباب هذا باطنة روحانية واسباب هذا ظاهرة جثمانية وبهذا تبين لك ان القسم الاول اذا صح فهو افضل من هذا القسم وخير عند الله وعند رسوله وعباده الصالحين المءمنين العقلاء وذلك من وجوه احدها ان علم الدين طلبا وخبرا لا ينال الا من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم واما العلم بالكونيات فاسبابه متعددة وما اختص به الرسول وورثتهم افضل مما شركهم فيه بقية الناس فلا ينال علمه الا هم واتباعهم ولا يعلمه الا هم واتباعهم الثاني ان الدين لا يعمل به الا المءمنون الصالحون الذين هم اهل الجنة واحباب الله وصفوته واحباءه واولياءه ولا يامر به الا هم واما التاثير الكوني فقد يقع من كافر ومنافق وفاجر تاثيره في نفسه-	554	3010253072263850826	980	1942.0	799	1004	97.60955810546875	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3506	true	-4068786492391693169	182	300	984	1627	1627	300	وفي غيره كالاحوال الفاسدة والعين والسحر وكالملوك والجبابرة المسلطين والسلاطين الجبابرة وما كان من العلم مختصا بالصالحين افضل مما يشترك فيه المصلحون والمفسدون الثالث ان العلم بالدين والعمل به ينفع صاحبه في الاخرة ولا يضره واما الكشف والتاثير فقد لا ينفع في الاخرة بل قد يضره كما قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون الرابع ان الكشف والتاثير اما ان يكون فيه فاءدة او لا يكون فان لم يكن فيه فاءدة كالاطلاع علي سيءات العباد وركوب السباع لغير حاجة والاجتماع بالجن لغير فاءدة والمشي علي الماء مع امكان العبور علي الجسر فهذا لا منفعة فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو بمنزلة العبث واللعب وانما يستعظم هذا من لم ينله-	3506	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms555	false	-2043141813101852068	0	118	0	644	1628	300	وفي غيره كالاحوال الفاسدة والعين والسحر وكالملوك والجبابرة المسلطين والسلاطين الجبابرة وما كان من العلم مختصا بالصالحين افضل مما يشترك فيه المصلحون والمفسدون الثالث ان العلم بالدين والعمل به ينفع صاحبه في الاخرة ولا يضره واما الكشف والتاثير فقد لا ينفع في الاخرة بل قد يضره كما قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون الرابع ان الكشف والتاثير اما ان يكون فيه فاءدة او لا يكون فان لم يكن فيه فاءدة كالاطلاع علي سيءات العباد وركوب السباع لغير حاجة والاجتماع بالجن لغير فاءدة والمشي علي الماء مع امكان العبور علي الجسر فهذا لا منفعة فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو بمنزلة العبث واللعب وانما يستعظم هذا من لم ينله	555	3010253072263850826	643	1281.0	526	644	99.84471893310547	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3507	true	776754564509050749	0	178	0	966	1627	300	وهو تحت القدرة والسلطان في الكون مثل من يستعظم الملك او طاعة الملوك لشخص وقيام الحالة عند الناس بلا فاءدة فهو يستعظمه من جهة سببه لا من جهة منفعته كالمال والرياسة ودفع مضرة كالعدو والمرض فهذه المنفعة تنال غالبا بغير الخوارق اكثر مما تنال بالخوارق ولا يحصل بالخوارق منها الا القليل ولا تدوم الا باسباب اخري واما الاخر ايضا فلا يحصل بالخوارق الا مع الدين والدين وحده موجب للاخرة بلا خارق بل الخوارق الدينية الكونية ابلغ من تحصيل الاخرة كحال نبينا محمد------------------- وكذلك المال والرياسة التي تحصل لاهل الدين بالخوارق انما هو مع الدين والا فالخوارق وحدها لا تءثر في الدنيا الا اثرا ضعيفا فان قيل مجرد الخوارق ان لم تحصل بنفسها منفعة لا في الدين ولا في الدنيا فهي علامة طاعة النفوس له فهو موجب الرياسة والسلطان ثم يتوسط ذلك فتجتلب المنافع الدينية والدنيوية وتدفع المضار الدينية والدنيوية قلت نحن لم نتكلم الا في منفعة الدين او الخارق في نفسه من غير فعل الناس واما ان تكلمنا فيما يحصل بسببها من فعل الناس فنقول اولا الدين الصحيح اوجب لطاعة النفوس وحصول الرياسة من الخارق المجرد كما هو	3507	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms555	false	-2043141813101852068	118	300	644	1628	1628	300	وهو تحت القدرة والسلطان في الكون مثل من يستعظم الملك او طاعة الملوك لشخص وقيام الحالة عند الناس بلا فاءدة فهو يستعظمه من جهة سببه لا من جهة منفعته كالمال والرياسة ودفع مضرة كالعدو والمرض فهذه المنفعة تنال غالبا بغير الخوارق اكثر مما تنال بالخوارق ولا يحصل بالخوارق منها الا القليل ولا تدوم الا باسباب اخري واما الاخر ايضا فلا يحصل بالخوارق الا مع الدين والدين وحده موجب للاخرة بلا خارق بل الخوارق الدينية الكونية ابلغ من تحصيل الاخرة كحال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك المال والرياسة التي تحصل لاهل الدين بالخوارق انما هو مع الدين والا فالخوارق وحدها لا تءثر في الدنيا الا اثرا ضعيفا فان قيل مجرد الخوارق ان لم تحصل بنفسها منفعة لا في الدين ولا في الدنيا فهي علامة طاعة النفوس له فهو موجب الرياسة والسلطان ثم يتوسط ذلك فتجتلب المنافع الدينية والدنيوية وتدفع المضار الدينية والدنيوية قلت نعم لم نتكلم الا في منفعة الدين او الخارق في نفسه من غير فعل الناس واما ان تكلمنا فيما يحصل بسببها من فعل الناس فنقول اولا الدين الصحيح اوجب لطاعة النفوس وحصول الرياسة من الخارق المجرد كما هو-	555	3010253072263850826	963	1907.0	786	985	97.76649475097656	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3507	true	776754564509050749	178	300	966	1627	1627	300	الواقع فانه لا نسبة لطاعة من اطيع لدينه الي طاعة من اطيع لتاثيره اذ طاعة الاول اعم واكثر والمطيع بها خيار بني ادم عقلا ودينا واما الثانية فلا تدوم ولا تكثر ولا يدخل فيها الا-جهال الناس كاصحاب مسيلمة الكذاب وطليحة الاسدي ونحوهم واهل البوادي والجبال ونحوهم ممن لا عقل له ولا دين ثم نقول ثانيا لو كان الخ-----ارق يناله من الرياسة والمال اكثر من صاحب الدين لكان غايته ان يكون ملكا من الملوك بل ملكه ان لم يقرنه بالدين فهو كفرعون وكمقدمي الاسماعيلية ونحوهم وقد قدمنا ان رياسة الدنيا التي ينالها الملوك بسياستهم وشجاعتهم واعطاءهم اعظم من الرياسة بالخارق المجرد فان هذه اكثر ما يكون مدة قريبة الخامس ان الدين ينفع صاحبه في الدنيا والاخرة ويدفع عنه مضرة الدنيا والاخرة من غير-	3507	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms556	false	9097480260283652695	0	124	0	667	1622	300	الواقع فانه لا نسبة لطاعة من اطيع لدينه الي طاعة من اطيع لتاثيره اذ طاعة الاول اعم واكثر والمطيع بها خيار بني ادم عقلا ودينا واما الثانية فلا تدوم ولا تكثر ولا يدخل فيها الا جهال الناس كاصحاب مسيلمة الكذاب وطليحة الاسدي ونحوهم واهل البوادي والجبال ونحو-م ممن لا عقل له ولا دين ثم نقول ثانيا لو كان صاحب الخارق يناله من الرياسة والمال اكثر من صاحب الدين لكان غايته ان يكون ملكا من الملوك بل ملكه ان لم يقرنه بالدين فهو كفرعون وكمقدمي الاسماعيلية ونحوهم وقد قدمنا ان رياسة الدنيا التي ينالها الملوك بسياستهم وشجاعتهم واعطاءهم اعظم من الرياسة بالخارق المجرد فان هذه اكثر ما يكون مدة قريبة الخامس ان الدين ينفع صاحبه في الدنيا والاخرة ويدفع عنه مضرة الدنيا والاخرة من غير	556	3010253072263850826	657	1298.0	536	668	98.3532943725586	118	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3508	true	539641588114230437	0	176	0	956	1572	300	ان يحتاج معه الي كشف او تاثير واما الكشف او التاثير فان لم يقترن به الدين والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فلعدم الدين الذي هو اداء الواجبات وترك المحرمات واما في الدنيا فان الخوارق هي من الامور الخطرة التي لا تنالها النفوس الا بمخاطرات في القلب والجسم والاهل والمال فانه ان سلك طريق الجوع والرياضة المفرطة خاطر بقلبه ومزاجه ودينه وربما زال عقله ومرض جسمه وذهب دينه وان سلك طريق الوله والاختلاط بترك الشهوات ليتصل بالارواح الجنية وتغيب النفوس عن اجسامها كما يفعل- مولهوا الاحمدية فقد ازال عقله واذهب ماله ومعيشته واشقي نفسه شقاء لا مزيد عليه وعرض نفسه لعذاب الله في الاخرة لما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات وكذلك ان قصد تسخير الجن بالاسماء والكلمات من الاقسام والعزاءم فقد عرض نفسه لعقوبتهم ومحاربتهم بل لو لم يكن الخارق الا دلالة صاحب المال المسروق والضال علي ماله او شفاء المريض او دفع العدو من السلطان والمحاربين فهذا القدر اذا فعله الانسان مع الناس ولم يكن عمله دينا يتقرب به الي الله كان كانه قهرمان للناس يحفظ اموالهم او طبيب او	3508	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms556	false	9097480260283652695	124	300	667	1622	1622	300	ان يحتاج معه الي كشف او تاثير واما الكشف او التاثير فان لم يقترن به الدين والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فلعدم الدين الذي هو اداء الواجبات وترك المحرمات واما في الدنيا فان الخوارق هي من الامور الخطرة التي لا تنالها النفوس الا بمخاطرات في القلب والجسم والاهل والمال فانه ان سلك طريق الجوع والرياضة المفرطة خاطر بقلبه ومزاجه ودينه وربما زال عقله ومرض جسمه وذهب دينه وان سلك طريق الوله والاختلاط بترك الشهوات ليتصل بالارواح الجنية وتغيب النفوس عن اجسامها كما يفعله مولهو- الاحمدية فقد ازال عقله واذهب ماله ومعيشته واشقي نفسه شقاء لا مزيد عليه وعرض نفسه لعذاب الله في الاخرة لما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات وكذلك ان قصد تسخير الجن بالاسماء والكلمات من الاقسام والعزاءم فقد عرض نفسه لعقوبتهم ومحاربتهم بل لو لم يكن الخارق الا دلالة صاحب المال المسروق والضال علي ماله او شفاء المريض او دفع العدو من السلطان والمحاربين فهذا القدر اذا فعله الانسان مع الناس ولم يكن عمله دينا يتقرب به الي الله كان كانه قهرمان للناس يحفظ اموالهم او طبيب او-	556	3010253072263850826	954	1893.0	779	957	99.6865234375	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3508	true	539641588114230437	176	300	956	1572	1572	300	صيدلي يعالج امراضهم او اعوان سلطان يقاتلون عنه اذ عمله من جنس عمل اولءك سواء ومعلوم ان من سلك هذا المسلك علي غير الوجه الديني فانه يحابي بذلك اقواما ولا يعدل بينهم وربما اعان الظلمة بذلك كفعل بلعام وطواءف من هذه الامة وغيرهم وهذا يوجب له عداوة الناس التي هي من اكثر اسباب مضرة الدنيا ولا يجوز ان يحتمل المرء ذلك الا اذا امر الله به ورسوله لان ما امر الله به ورسوله وان كان فيه مضرة فمنفعته غالبة علي مضرته والعاقبة للتقوي السادس ان للدين علما وعملا اذا صح فلا بد ان يوجب خرق العادة اذا احتاج الي ذلك صاحبه قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقال-	3508	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	0	124	0	617	1509	300	صيدلي يعالج امراضهم او اعوان سلطان يقاتلون عنه اذ عمله من جنس عمل اولءك سواء ومعلوم ان من سلك هذا المسلك علي غير الوجه الديني فانه يحابي بذلك اقواما ولا يعدل بينهم وربما اعان الظلمة بذلك كفعل بلعام وطواءف من هذه الامة وغيرهم وهذا يوجب له عداوة الناس التي هي من اكثر اسباب مضرة الدنيا ولا يجوز ان يحتمل المرء ذلك الا اذا امر الله به ورسوله لان ما امر الله به ورسوله وان كان فيه مضرة فمنفعته غالبة علي مضرته والعاقبة للتقوي السادس ان الدين علما وعملا اذا صح فلا بد ان يوجب خرق العادة اذا احتاج الي ذلك صاحبه قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقال	557	3010253072263850826	615	1224.0	492	617	99.67584991455078	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	65	129	349	662	1519	300	وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه-------- رسول الله----------------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	3	93	15	450	1577	300	صحيحه عن------ ابي هريرة رضي الله تعال---------ي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	284	510.5	224	450	63.11111068725586	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	156	373	801	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه فهذا	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	204	286	1080	1487	1553	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	89	3010253072263850826	395	770.0	315	430	91.86046600341797	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	63	129	336	662	1519	300	رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال ا------------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	22	87	111	430	1549	300	رواه البخاري عن------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	281	514.5	221	344	81.68604278564453	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	0	167	0	854	1519	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال رسول الله------------------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه فهذا فيه محاربة الله لمن حارب وليه وفيه ان محبوبه به يعلم	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	124	300	617	1509	1509	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا فيه محاربة الله لمن حارب وليه وفيه ان محبوبه به يعلم-	557	3010253072263850826	852	1668.0	686	893	95.40873718261719	164	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	167	300	854	1519	1519	300	سمعا وبصرا وبه يعمل بطشا وسعيا وفيه انه يجيبه الي ما يطلبه منه من المنافع ويصرف عنه ما يستعيذ به من المضار وهذا باب واسع واما الخوارق فقد تكون مع الدين وقد تكون مع عدمه او فساده او نقصه السابع ان الدين هو اقامة حق العبودية وهو فعل ما عليك وما امرت به واما الخوارق فهي من حق الربوبي-ة اذا لم يءمر العبد بها وان كانت بسعي من العبد فان الله هو الذي يخلقها بما ينصبه من الاسباب والعبد ينبغي له ان يهتم بما عليه وما امر به واما اهتمامه بما يفعله الله اذا لم يءمر بالاهتمام به فهو اما فضول فتكون لما فيها من المنافع كالمنافع السلطانية المالية التي يستعان بها علي الدين كتكثير الطعام والشراب وطاعة الناس اذا راوها ولما فيها من دفع المضار عن الدين بمنزلة الجهاد الذي فيه دفع-	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms558	false	-413215197557093878	0	133	0	667	1547	300	سمعا وبصرا وبه يعمل بطشا وسعيا وفيه انه يجيبه الي ما يطلبه منه من المنافع ويصرف عنه ما يستعيذ به من المضار وهذا باب واسع واما الخوارق فقد تكون مع الدين وقد تكون مع عدمه او فساده او نقصه السابع ان الدين هو اقامة حق العبودية وهو فعل ما عليك وما امرت به واما الخوارق فهي من حق الربوبيبة اذا لم يءمر العبد بها وان كانت بسعي من العبد فان الله هو الذي يخلقها بما ينصبه من الاسباب والعبد ينبغي له ان يهتم بما عليه وما امر به واما اهتمامه بما يفعله الله اذا لم يءمر بالاهتمام به فهو اما فضول فتكون لما فيها من المنافع كالمنافع السلطانية المالية التي يستعان بها علي الدين كتكثير الطعام والشراب وطاعة الناس اذا راوها ولما فيها من دفع المضار عن الدين بمنزلة الجهاد الذي فيه دفع	558	3010253072263850826	665	1320.0	533	667	99.70014953613281	131	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	155	373	796	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	390	758.0	311	424	91.98113250732422	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3510	true	4785324870647389904	0	161	0	847	1565	300	العدو وغلبته ثم هل الدين محتاج اليها في الاصل ولان الايمان بالنبوة لا يتم الا بالخارق او ليس بمحتاج في الخاصة بل في حق العامة هذا نتكلم عليه وانفع الخوارق الخارق الديني وهو حال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال------------------- ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة اخرجاه في الصحيحين وكانت ايته هي دعوته وحجته بخلاف غيره من الانبياء ولهذا نجد كثيرا من المنحرفين منا الي العيسوية يفرون من القران والقال الي الحال كما ان المنحرفين منا الي الموسوية يفرون من الايمان والحال الي القال ونب-------------------ينا صاحب القال والحال وص 4 احب القران والايمان ثم بعده الخارق المءيد للدين المعين له لان الخارق في مرتبة واياك نستعين والدين في مرتبة اياك نعبد فاما الخارق الذي لم يعن الدين فاما متاع دنيا او مبعد صاحبه عن الله تعالي فظهر بذلك ان الخوارق النافعة تابعة للدين حادثة له كما ان الرياسة	3510	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms558	false	-413215197557093878	133	300	667	1547	1547	300	العدو وغلبته ثم هل الدين محتاج اليها في الاصل ولان الايمان بالنبوة لا يتم الا بالخارق او ليس بمحتاج في الخاصة بل في حق العامة هذا نتكلم عليه وانفع الخوارق الخارق الديني وهو حال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة اخرجاه في الصحيحين وكانت ايته هي دعوته وحجته بخلاف غيره من الانبياء ولهذا يجد كثيرا من المنحرفين منا الي العيسوية يفرون من القران والقال الي الحال كما ان المنحرفين منا الي الموسوية يفرون من الايمان والحال الي القال ونبينا صلي الله عليه وسلم صاحب القال والحال وص---احب القران والايمان ثم بعده الخارق المءيد للدين المعين له لان الخارق في مرتبة اي-اك نستعين والدين في مرتبة اياك نعبد فاما الخارق الذي لم يعن الدين فاما متاع دنيا او معبد صاحبه عن الله تعالي فظهر بذلك ان الخوارق النافعة تابعة للدين حادثة له كما ان الرياسة-	558	3010253072263850826	834	1639.0	676	885	94.23728942871094	155	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3510	true	4785324870647389904	161	300	847	1565	1565	300	النافعة هي التابعة للدين وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال بيد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو يشبه بمن ياكل الدنيا بالدين وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة فان ذلك مامور به وهو علي سبيل نجاة وشريعة صحيحة والعجب ان كثيرا ممن يزعم ان همه قد ارتفع وارتقي عن ان يكون دينه خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه ادني خارق من خوارق الدنيا ولعله يجتهد اجتهادا عظيما في مثله وهذا خطا ولكن منهم من يكون قصده بهذا تثبيت قلبه وطمانينته وايقانه بصحة طريقه وسلوكه فهو يطلب الاية علامة وبرهانا علي صحة دينه كما تطلب الامم من الانبياء الايات دلالة علي صدقهم فهذا اعذر لهم في ذلك ولهذا لما كان الصحابة-	3510	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms559	false	-6747228782227382940	0	138	0	713	1614	300	النافعة هي التابعة للدين وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال بيد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو يشبه بمن ياكل الدنيا بالدين وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة فان ذلك مامور به وهو علي سبيل نجاة وشريعة صحيحة والعجب ان كثيرا ممن يزعم ان همه قد ارتفع وارتقي عن ان يكون دينه خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه ادني خارق من خوارق الدنيا ولعله------ اجتهادا عظيما في مثله وهذا عرف ولكن منهم من يكون قصده بهذا تثبيت قلبه وطمانينته وايقانه بصحة طريقه وسلوكه فهو يطلب الاية علامة وبرهانا علي صحة دينه كما تطلب الامم من الانبياء الايات دلالة علي صدقهم فهذا اعذر لهم في ذلك ولهذا لما كان الصحابة	559	3010253072263850826	709	1402.5	572	719	98.60917663574219	136	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3511	true	-300527774173423106	0	160	0	902	1694	300	رضي الله عنهم مستغنين في علمهم بدينهم وعملهم به عن الايات بما راوه من حال الرسول ونالوه من علم صار كل من كان عنهم ابعد مع صحة طريقته يحتاج الي ما عندهم في علم دينه وعمله فيظهر مع الافراد في اوقات الفترات واماكن الفترات من الخوارق ما-لا يظهر لهم ولا لغيرهم من حال ظهور النبوة والدعوة فصل العلم بالكاءنات وكشفها له طرق متعددة حسية وعقلية وكشفية وسمعية ضرورية ونظرية وغير ذلك وينقسم الي قطعي وظني وغيرذ-لك وسنتكلم ان شاء الله تعالي علي ما يتبع منها وما لا يتبع في الاحكام الشرعية اعني الاحكام الشرعية علي العلم بالكاءنات من طريق الكشف يقظة ومناما كما كتبته في الجهاد اما العلم بالدين وكشفه فالدين نوعان امور خبرية اعتقادية وامور طلبية عملية فالاول كالعلم بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويدخل في ذلك اخبار الانبياء واممهم ومراتبهم في الفضاءل واحوال الملاءكة وصفاتهم واعمالهم ويدخل في ذلك صفة الجنة والنار وما في الاعمال من الثواب والعقاب واحوال الاولياء والصحابة وفضاءلهم ومراتبهم وغير ذلك وقد يسمي	3511	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms559	false	-6747228782227382940	138	300	713	1614	1614	300	رضي الله عنهم مستغنين في علمهم بدينهم وعملهم به عن الايات بما راوه من حال الرسول ونالوه من علم صار كل من كان عنهم ابعد مع صحة طريقته يحتاج الي ما عندهم في علم دينه وعمله فيظهر مع الافراد في اوقات الفترات واماكن الفترات من الخوارق ما لا يظهر لهم ولا لغيرهم من حال ظهور النبوة والدعوة فصل العلم بالكاءنات وكشفها له طرق متعددة حسية وعقلية وكشفية وسمعية ضرورية ونظرية وغير ذلك وينقسم الي قط-ي وظني وغير ذلك وسنتكلم ان شاء الله تعالي علي ما يتبع منها وما لا يتبع في الاحكام الشرعية اعني الاحكام الشرعية علي العلم بالكاءنات من طريق الكشف يقظة ومناما كما كتب-ه في الجهاد اما العلم بالدين وكشفه فالدين نوعان امور خبرية اعتقادية وامور طلبية عملية فالاول كالعلم بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويدخل في ذلك اخبار الانبياء واممهم ومراتبهم في الفضاءل واحوال الملاءكة وصفاتهم واعمالهم ويدخل في ذلك صفة الجنة والنار وما في الاعمال من الثواب والعقاب واحوال الاولياء والصحابة وفضاءلهم ومراتبهم وغير ذلك وقد يسمي-	559	3010253072263850826	898	1773.0	739	904	99.3362808227539	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3511	true	-300527774173423106	160	300	902	1694	1694	300	هذا النوع اصول دين ويسمي العقد الاكبر ويسمي الجدال فيه بالعقل كلاما ويسمي عقاءد واعتقادات ويسمي المساءل العلمية والمساءل الخبرية ويسمي علم المكاشفة والثاني الامور العملية الطلبية من اعمال الجوارح والقلب كالواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات فان الامر والنهي قد يكون بالعلم والاعتقاد فهو من جهة كونه علما واعتقادا او خبرا صادقا او كاذبا يدخل في القسم الاول ومن جهة كونه مامورا به او منهيا عنه يدخل في القسم الثاني مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذه الشهادة من جهة كونها صادقة مطابقة لمخبرها فهي من القسم الاول ومن جهة انها فرض واجب وان صاحبها بها يصير مءمنا يستحق الثواب وبعدمها يصير كافرا يحل دمه وماله فهي من القسم الثاني وقد يتفق المسلمون علي بعض الطرق الموصلة الي القسمين كاتفاقهم علي ان القران دليل فيهما في الجملة وقد يتنازعون في بعض الطرق كتنازعهم في ان-	3511	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms560	false	1747942440627530165	0	140	0	793	1668	300	هذا النوع اصول دين ويسمي العقد الاكبر ويسمي الجدال فيه بالعقل كلاما ويسمي عقاءد واعتقادات ويسمي المساءل العلمية والمساءل الخبرية ويسمي علم المكاشفة والثاني الامور العملية الطلبية من اعمال الجوارج والقلب كالواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات فان الامر والنهي قد يكون بالعلم والاعتقاد فهو من جهة كونه علما واعتقادا او خبرا صادقا او كاذبا يدخل في القسم الاول ومن جهة كونه مامورا به او منهيا عنه يدخل في القسم الثاني مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذه الشهادة من جهة كونها صادقة مطابقة لمخبرها فهي من القسم الاول ومن جهة انها فرض واجب وان صاحبها بها يصير مءمنا يستحق الثواب وبعدمها يصير كافرا يحل دمه وماله فهي من القسم الثاني وقد يتفق المسلمون علي بعض الطرق الموصلة الي القسمين كاتفاقهم علي ان القران دليل فيهما في الجملة وقد يتنازعون في بعض الطرق كتنازعهم في ان	560	3010253072263850826	791	1576.0	652	793	99.74779510498047	138	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3512	true	-3271021321650146222	0	159	0	870	1638	300	الاحكام العملية من الحسن والقبيح والوجوب والحظر هل تعلم بالعقل كما تعلم بالسمع ام لا تعلم الا بالسمع وان السمع هل هو منشا الاحكام او مظهر لها كما هو مظهر للحقاءق الثابتة بنفسها وكذلك الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع علي المساءل الكبار في القسم الاول مثل مساءل الصفات والقدر وغيرهما مما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف وابي ذلك كثير من اهل البدع المتكلمين بما عندهم علي ان السمع لا تثبت به----- تلك المساءل فاثباتها بالعقل حتي يزعم كثير م-ن القدرية والمعتزلة انه لا يصح الاستدلال بالقران علي حكمة الله وعدله وانه خالق كل شء وقادر علي كل شء وتزعم الجهمية من هءلاء ومن اتبعهم من بعض الاشعرية وغيرهم انه لا يصح الاستدلال بذلك علي علم الله وقدرته وعبادته وانه مستو علي العرش ويزعم قوم من غالية اهل البدع انه لا يصح الاستدلال بالقران والحديث علي المساءل القطعية مطلقا بناء علي ان الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما زعموا ويزعم كثير من اهل البدع انه لا يستدل بالاحاديث	3512	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms560	false	1747942440627530165	140	300	793	1668	1668	300	الاحكام العملية من الحسن والقبيح والوجوب والحظر هل تعلم بالعقل كما تعلم بالسمع ام لا تعلم الا بالسمع وان السمع هل هو منشا الاحكام او مظهر لها كما هو مظهر للحقاءق الثابتة بنفسها وكذلك الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع علي المساءل الكبار في القسم الاول مثل مساءل الصفات والقدر وغيرهما مما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف وابي ذلك كثير من اهل البدع المتكلمين بما عندهم علي ان السمع لا يثبت الا بعد تلك المساءل فاثباتها بالسمع حتي يزعم كثيرة من القدرية والمعتزلة انه لا يصح الاستدلال بالقران علي حكمة الله وعدله وانه خالق كل شء وقادر علي كل شء وتزعم الجهمية من هءلاء ومن اتبعهم من بعض الاشعرية وغيرهم انه لا يصح الاستدلال بذلك علي علم الله وقدرته وعبادته وانه مستو علي العرش وبزعم قوم من غالية اهل البدع انه لا يصح الاستدلال بالقران والحديث علي المساءل القطعية مطلقا بناء علي ان الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما زعموا ويزعم كثير من اهل البدع انه لا يستدل بالاحاديث-	560	3010253072263850826	860	1700.0	703	876	98.17351531982422	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3512	true	-3271021321650146222	159	300	870	1638	1638	300	المتلقاة بالقبول علي مساءل الصفات والقدر ونحوهما مما يطلب فيه القطع واليقين ويزعم قوم من غالية المتكلمين انه لا يستدل بالاجماع علي شء ومنهم من يقول لا يصح الاستدلال به علي الامور العلمية لانه ظني وانواع من هذه المقالات التي ليس هذا موضعها فان طرق العلم والظن وما يتوصل به اليهما من دليل او مشاهدة باطنة او ظاهرة عام او خاص فقد تنازع فيه بنو ادم تنازعا كثيرا وكذلك كثير من اهل الحديث والسنة قد ينفي حصول العلم لاحد بغير الطريق التي يعرفها حتي ينفي اكثر الدلالات العقلية من غير حجة علي ذلك وكذلك الامور الكشفية التي للاولياء من اهل الكلام من ينكرها ومن اصحابنا من يغلو فيها وخيار الامور اوساطها فالطريق العقلية والنقلية والكشفية والخبرية والنظرية طريقة اهل الحديث واهل الكلام واهل التصوف قد تجاذبها الناس نفيا واثباتا فمن الناس من ينكر منها ما لا يعرفه ومن الناس من يغلو-	3512	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms561	false	-4530360376658564545	0	141	0	769	1669	300	المتلقاة بالقبول علي مساءل الصفات والقدر ونحوهما مما يطلب فيه القطع واليقين ويزعم قوم من غالية المتكلمين انه لا يستدل بالاجماع علي شء ومنهم من يقول لا يصح الاستدلال به علي الامور العلمية لانه ظني وانواع من هذه المقالات التي ليس هذا موضعها فان طرق العلم والظن وما يتوصل به اليهما من دليل او مشاهدة باطنة او ظاهرة عام او خاص فقد تنازع فيه بنو ادم تنازعا كثيرا وكذلك كثير من اهل الحديث والسنة قد ينفي حصول العلم لاحد بغير الطريق التي يعرفها حتي ينفي اكثر الدلالات العقلية من غير حجة علي ذلك وكذلك الامور الكشفية التي للاولياء من اهل الكلام من ينكرها ومن اصحابنا من يغلو فيها وخيار الامور اوساطها فالطريق العقلية والنقلية والكشفية والخبرية والنظرية طريقة اهل الحديث واهل الكلام واهل التصوف قد تجاذبها الناس نفيا واثباتا فمن الناس من ينكر منها ما لا يعرفه ومن الناس من يغلو	561	3010253072263850826	768	1531.0	628	769	99.86996459960938	140	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3513	true	-5152347277408777087	0	159	0	902	1612	300	فيما يعرفه فيرفعه فوق قدره وينفي ما سواه فالمتكلمة والمتفلسفة تعظم الطرق العقلية وكثير منها فاسد متناقض وهم اكثر خلق الله تناقضا واختلافا وكل فريق يرد علي الاخر فيما يدعيه قطعيا وطاءفة ممن تدعي السنة والحديث يحتجون فيها باحاديث موضوعة وحكايات مصنوعة يعلم انها كذب وقد يحتجون بالضعيف في مقابلة القوي وكثير من المتصوفة والفقراء يبني علي منامات واذواق وخيالات يعتقدها كشفا وهي خيالات غير مطابقة واوهام غير صادقة ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فنقول اما طرق الاحكام الشرعية التي نتكلم عليها في اصول الفقه فهي باجماع المسلمين الكتاب لم يختلف احد من الاءمة في ذلك كما خالف بعض اهل الضلال في الاستدلال علي بعض المساءل الاعتقادية والثاني السنة المتواترة التي لا تخالف ظاهر القران بل تفسره مثل اعداد الصلاة واعداد ركعاتها ونصب الزكاة وفراءضها وصفة الحج والعمرة وغير ذلك من الاحكام التي لم تعلم الا بتفسير السنة واما السنة المتواترة التي لا تفسر ظاهر القران او يقال تخالف ظاهره كالسنة في تقدير	3513	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms561	false	-4530360376658564545	141	300	769	1669	1669	300	فيما يعرفه فيرفعه فوق قدره وينفي ما سواه فالمتكلمة والمتفلسفة تعظم الطرق العقلية وكثير منها فاسد متناقض وهم اكثر خلق الله تناقضا واختلافا وكل فريق يرد علي الاخر فيما يدعيه قطعيا وطاءفة ممن تدعي السنة والحديث يحتجون فيها باحاديث موضوعة وحكايات مصنوعة يعلم انها كذب وقد يحتجون بالضعيف في مقابلة القوي وكثير من المتصوفة والفقراء يبني علي منامات واذواق وخيالات يعتقدها كشفا وهي خيالات غير مطابقة واوهام غير صادقة ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فنقول اما طرق الاحكام الشرعية التي نتكلم عليها في اصول الفقه فهي باجماع المسلمين الكتاب لم يختلف احد من الاءمة في ذلك كما خالف بعض اهل الضلال في الاستدلال علي بعض المساءل الاعتقادية والثاني السنة المتواترة التي لا تخالف ظاهر القران بل تفسره مثل اعداد الصلاة واعداد ركعاتها ونصب الزكاة وفراءضها وصفة الحج والعمرة وغير ذلك من الاحكام التي لم تعلم الا بتفسير السنة واما السنة المتواترة التي لا تف-ر ظاهر القران او يقال تخالف ظاهره كالسنة في تقدير-	561	3010253072263850826	900	1790.0	742	902	99.77826690673828	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3513	true	-5152347277408777087	159	300	902	1612	1612	300	نصاب السرقة ورجم الزاني وغير ذلك فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة حيث قال اولهم للنبي------------------- في وجهه ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه -------------------الا فيما بلغه عن الله من القران والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي------------------- لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاذا- جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وحيه فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه من المال من هو صادق امين فيما اءتمنه الله عليه من خبر السماء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايامنني من في السماء ولا تامنوني او كما قال-	3513	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms562	false	-7966493732047193361	0	153	0	769	1550	300	نصاب السرقة ورجك الزاني وغير ذلك فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة حيث قال اولهم للنبي صلي الله عليه وسلم في وجهه ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه صلي الله عليه وسلم الا فيما بلغه عن الله من القران والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاجوز جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وجيه فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه من المال من هو صادق امين فيما اءتمنه الله عليه من خبر السماء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايامنني من في السماء ولا تامنوني او كما قال	562	3010253072263850826	706	1358.0	566	769	91.80754089355469	134	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3514	true	6446894260307084005	0	147	0	782	1635	300	يقول صلي الله عليه وسلم ان اداء الامانة في الوحي اعظم والوحي الذي اوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسم-ه وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك الطريق الثالث السنن المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متلقاة بالقبول بين اهل العلم بها او برواية الثقات لها وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام وانكر كثير منهم ان يحصل العلم بشء منها وانما يوجب العلم فلم يفرقوا بين المتلقي بالقبول وغيره وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا لانه بخلاف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي	3514	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms562	false	-7966493732047193361	153	300	769	1550	1550	300	يقول صلي الله عليه وسلم ان اداء الامانة في الوحي اعظم والوحي الذي اوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسميه وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك الطريق الثالث السنن المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متلقاة بالقبول -من اهل العلم بها او برواية الثقات لها وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام وانكر كثير منهم ان يحصل العلم بشء منها وانما يوجب العلم فلم يفرقوا بين المتلقي بالقبول وغيره وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا لانه بخلاف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي-	562	3010253072263850826	779	1542.0	633	783	99.48914337158203	145	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3514	true	6446894260307084005	147	300	782	1635	1635	300	خلافه او غير ذلك من المساءل المعروفة في كتب الفقه والحديث واصول الفقه الطريق الرابع الاجماع وهو متفق عليه بين عامة المسلمين من الفقهاء والصوفية واهل الحديث والكلام وغيرهم في الجملة وانكره بعض اهل البدع من المعتزلة والشيعة لكن المعلوم منه هو ما كان عليه الصحابة واما ما بعد ذلك فتعذر العلم به غالبا ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك الطريق الخامس القياس علي النص والاجماع وهو حجة ايضا عند جماهير الفقهاء لكن كثيرا من اهل الراي اسرف فيه حتي استعمله قبل البحث عن النص وحتي رد به النصوص وحتي استعمل منه الفاسد ومن اهل الكلام واهل الحديث واهل القياس من ينكره راسا وهي مسالة كبيرة والحق فيها متوسط بين الاسراف والنقص الطريق السادس الاستصحاب وهو البقاء علي الاصل فيما لم يعلم ثبوته وانتفاءه بالشرع-	3514	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms563	false	7957637527351404397	0	153	0	854	1634	300	خلافه او غير ذلك من المساءل المعروفة في كتب الفقه والحديث واصول الفقه الطريق الرابع الاجماع وهو متفق عليه بين عامة المسلمين من الفقهاء والصوفية واهل الحديث والكلام وغيرهم في الجملة وانكره بعض اهل البدع من المعتزلة والشيعة لكن المعلوم منه هو ما كان عليه الصحابة واما ما بعد ذلك فتعذر العلم به غالبا ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك الطريق الخامس القياس علي النص والاجماع وهو حجة ايضا عند جماهير الفقهاء لكن كثيرا من اهل الراي اسرف فيه حتي استعمله قبل البحث عن النص وحتي رد به النصوص وحتي استعمل منه الفاسد ومن اهل الكلام واهل الحديث واهل القياس من ينكره راسا وهي مسءلة كبيرة والحق فيها متوسط بين الاسراف والنقض الطريق السادس الاستصحاب وهو البقاء علي الاصل فيما لم يعلم ثبوته وانتفاءه بالشرع	563	3010253072263850826	851	1695.0	699	854	99.64871215820312	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3515	true	4248196443669588081	0	143	0	760	1682	300	وهو حجة علي عدم الاعتقاد بالاتفاق وهل هو حجة في اعتقاد العدم فيه خلاف ومما يشبهه الاستدلال بعدم الدليل السمعي علي عدم الحكم الشرعي مثل ان يقال لو كانت الاضحية او الوتر واجبا لنصب الشرع عليه دليلا شرعيا اذ وجوب هذا لا يعلم بدون الشرع ولا دليل فلا وجوب فالاول يبقي علي نفي الوجوب والتحريم المعلوم بالعقل حتي يثبت المغير له وهذا استدلال بعدم الدليل السمعي المثبت علي عدم الحكم اذ يلزم من ثبوت مثل هذا الحكم ثبوت دليله السمعي كما يستدل بعدم النقل لما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وما توجب الشريعة نقله وما يعلم من دين اهلها وعادتهم انهم ينقلونه علي انه لم يكن كالاستدلال بذلك علي عدم زيادة في القران وفي الشراءع الظاهرة وعدم النص الجلي بالامامة علي علي او العباس او غيرهما ويعلم الخاصة 2 من اهل العلم بالسنن والاثار وسيرة النبي------------------- وخلفاءه انتفاء امور م----ن هذا لا يعلم	3515	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms563	false	7957637527351404397	153	300	854	1634	1634	300	وهو حجة علي عدم الاعتقاد بالاتفاق وهل هو حجة في اعتقاد العدم فيه خلاف ومما يشبهه الاستدلال بعدم الدليل السمعي علي عدم الحكم الشرعي مثل ان يقال لو كانت الاضحية او الوتر واجبا لنصب الشرع عليه دليلا شرعيا اذ وجوب هذا لا يعلم بدون الشرع ولا دليل فلا وجوب فالاول يبقي علي نفي الوجوب والتحريم المعلوم بالعقل حتي يثبت المغير له وهذا استدلال بعدم الدليل السمعي المثبت علي عدم الحكم اذ يلزم من ثبوت مثل هذا الحكم ثبوت دليله السمعي كما يستدل بعدم النقل لما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وما توجب الشرعية نقله وما يعلم من دين اهلها وعادتهم انهم ينقلونه علي انه لم يكن كالاستدلال بذلك علي عدم زيادة في القران وفي الشراءع الظاهرة وعدم النص الجلي بالامامة علي علي او العباس او غيرهما ويعلم الخاصة-- من اهل العلم بالسنن والاثار وسيرة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه انتفاء امور من هذا هذا لا يعلم-	563	3010253072263850826	754	1482.5	613	783	96.29629516601562	139	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3515	true	4248196443669588081	143	300	760	1682	1682	300	انتفاءها غيرهم ولعلمهم بما ينفيها من امور منقولة يعلمونها هم ولعلمهم بانتفاء لوازم نقلها فان وجود احد الضدين ينفي الاخر وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم الطريق السابع المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم والهاماتهم فان حاصلها انهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم واديانهم ويذوقون طعم ثمرته وهذه مصلحة لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن-	3515	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms564	false	4415613251389692268	0	157	0	923	1686	300	انتفاءها غيرهم ولعلمهم بما بنفيها من امور منقولة يعلمونها هم ولعلمهم بانتفاء لوازم نقلها فان وجود احد الضدين ينفي الاخر وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم الطريق السابع المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم والهاماتهم فان حاصلها انهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم واديانهم ويذوقون طعم ثمرته وهذه مصلحة لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن	564	3010253072263850826	921	1836.0	765	923	99.78331756591797	155	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3516	true	4115811237429856188	0	144	0	770	1595	300	قصر المصالح علي العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الاحوال ليحفظ الجسم فقط فقد قصر وهذا فصل عظيم ينبغي الاهتمام به فان من جهته حصل في الدين اضطراب عظيم وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه وربما قدم علي المصالح المرسلة كلاما بخلاف النصوص وكثير منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما-لم ياذن به الله غالبا وهي تشبه من بعض الوجوه مسالة الاستحسان والتحسين العقلي والراي ونحو ذلك فان الاستحسان	3516	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms564	false	4415613251389692268	157	300	923	1686	1686	300	قصر المصالح علي العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الاحوال ليحفظ الجسم فقط فقد قصر وهذا فصل عظيم ينبغي الاهتمام به فان من جهته حصل في الدين اضطراب عظيم وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه وربما قدم علي المصالح المهدية كلاما بخلاف النصوص وكثير منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي-ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم ياذن به الله------ وهي تشبه من بعض الوجوه مسءلة الاستحسان والتحسين العقلي والراي ونحو ذلك فان الاستحسان-	564	3010253072263850826	758	1491.0	617	771	98.31388092041016	140	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3516	true	4115811237429856188	144	300	770	1595	1595	300	طلب الحسن والاحسن كالاستخراج وهو رءية الشء حسنا كما ان الاستقباح رءيته قبيحا والحسن هو المصلحة فالاستحسان والاستصلاح متقاربان والتحسين العقلي قول بان العقل يدرك الحسن لكن بين هذه فروق والقول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالي قد اكمل لنا الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به فاحد الامرين لازم له اما ان الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر او انه ليس بمصلحة وان اعتقده مصلحة لان المصلحة هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وكثير مما ابتدعه الناس من العقاءد والاعمال من بدع اهل الكلام واهل-	3516	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms565	false	1133476949153777227	0	141	0	753	1615	300	طلب الحسن والاحسن كالاستخراج وهو رءية الشء حسنا كما ان الاستقباح رءيته قبيحا والحسن هو المصلحة فالاستحسان والاستصلاح متقاربان والتحسين العقلي قول بان العقل يدرك الحسن لكن بين هذه فروق والقول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالي قد اكمل لنا الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به فاحد الامرين لازم له اما ان الشرع دل عليه------------------------------------------------------------------------- هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وكثير مما ابتدعه الناس من العقاءد والاعمال من بدع اهل الكلام واهل	565	3010253072263850826	752	1487.0	612	826	91.0411605834961	140	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3517	true	-7383353279658370349	0	160	0	864	1587	300	التصوف واهل الراي واهل الملك حسبوه منفعة او مصلحة نافعا وحقا وصوابا ولم يكن كذلك بل كثير من الخارجين عن الاسلام من اليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس يحسب كثير منهم ان ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات مصلحة لهم في الدين والدنيا ومنفعة لهم فقد ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد زين لهم سوء عملهم فراوه حسنا فاذا كان الانسان يري حسنا ما هو س-ء كان استحسانه او استصلاحه قد يكون من هذا الباب وهذا بخلاف الذين جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فان باب جحود الحق ومعاندته غير باب جهله والعمي عنه والكفار فيهم هذا وفيهم هذا 2 وكذلك في اهل الاهواء من المسلمين القسمان فان الناس كما انهم في باب الفتوي والحديث يخطءون تارة ويتعمدون الكذب اخري فكذلك هم في احوال الديانات وكذلك في الافعال قد يفعلون ما يعلمون انه ظلم وقد يعتقدون انه ليس بظلم -هو ظلم فان الانسان كما قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فتارة يجهل	3517	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms565	false	1133476949153777227	141	300	753	1615	1615	300	التصوف واهل الراي واهل الملك حسبوه منفعة او مصلحة نافعا وحقا وصوابا ولم يكن كذلك بل كثير من الخارجين عن الاسلام من اليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس يحسب كثير منهم ان ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات مصلحة لهم في الدين والدنيا ومنفعة لهم فقد ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد زين لهم سوء عملهم فراوه حسنا فاذا كان الانسان يري حسنا ما هو سيء كان استحسانه او استصلاحه قد يكون من هذا الباب وهذا بخلاف الذين جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فان باب جحود الحق ومعاندته من ب-اب جهله والعمي عنه والكفار فيهم هذا وفيهم هذا-- وكذلك في اهل الاهواء من المسلمين القسمان فان الناس كما انهم في باب الفتوي والحديث يخطءون تارة ويتعمدون الكذب اخري فكذلك هم في احوال الديانات وكذلك في الافعال قد يفعلون ما يعلمون انه ظلم وقد يعتقدون انه ليس بظلم وهو ظلم فان الانسان كما قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فتارة يجهل-	565	3010253072263850826	856	1688.5	699	866	98.84526824951172	155	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3517	true	-7383353279658370349	160	300	864	1587	1587	300	وتارة يظلم ذلك في قوة علمه وهذا في قوة عمله واعلم ان هذا الباب مشترك بين اهل العلم والقول وبين اهل الارادة والعمل فذلك يقول هذا جاءز او حسن بناء علي ما راه وهذا يفعله من غير اعتقاد تحريمه او اعتقاد انه خير له كما يجد نفعا في مثل السماع المحدث سماع المكاء والتصدية واليراع التي يقال لها الشبابة والصفارة والاوتار وغير ذلك وهذا يفعله لما يجده من لذته وقد يفعله لما يجده من منفعة دينه بزيادة احواله الدينية كما يفعل مع القران وهذا يقول هذا جاءز لما يري من تلك المصلحة والمنفعة وهو نظير المقالات المبتدعة وهذا يقول هو حق لدلالة القياس العقلي عليه وهذا يقول يجوز ويجب اعتقادها وادخالها في الدين اذا كانت كذلك وكذلك سياسات ولاة الامور من الولاة والقضاة وغير ذلك واعلم انه لا يمكن العاقل ان يدفع عن نفسه انه قد يميز بعقله بين الحق-	3517	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms566	false	7154475463090812003	0	139	0	719	1639	300	وتارة يظلم ذلك في قوة علمه وهذا في قوة عمله واعلم ان هذا الباب مشترك بين اهل العلم والقول وبين اهل الارادة والعمل فذلك يقول هذا جاءز او حسن بناء علي ما راه وهذا يفعله من غير اعتقاد تحريمه او اعتقاد انه خير له كما يجد نفعا في مثل السماع المحدث سماع المكاء والتصدية واليراع التي يقال لها الشبابة والصفارة والاوتار وغير ذلك وهذا يفعله لما يجده من لذته وقد يفعله لما يجده من منفعة دينه بزيادة احواله الدينية كما يفعل مع القران وهذا يقول ج----اءز لما يري من تلك المصلحة والمنفعة وهو نظير المقالات المبتدعة وهذا يقول هو حق لدلالة القياس العقلي عليه وهذا يقول يجوز ويجب اعتقادها وادخالها في الدين اذ- كانت كذلك وكذلك سياسات ولاة الامور من الولاة والقضاء وغير ذلك واعلم انه لا يمكن العاقل ان يدفع عن نفسه انه قد يميز بعقله بين الحق	566	3010253072263850826	716	1416.5	578	724	98.89502716064453	135	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3518	true	-466981755276803479	0	162	0	923	1675	300	والباطل والصدق والكذب وبين النافع والضار والمصلحة والمفسدة ولا يمكن المءمن ان يدفع عن ايمانه ان الشريعة جاءت بما هو الحق والصدق في المعتقدات وجاءت بما هو النافع والمصلحة في الاعمال التي تدخل فيها الاعتقادات ولهذا لم يختلف الناس ان الحسن او القبيح اذا فسر بالنافع والضار والملاءم للانسان والمنافي له واللذيذ والاليم فانه قد يعلم بالعقل هذا في الافعال وكذلك اذا فسر حسنه بانه موجود او كمال الموجود يوصف بالحسن ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقوله الذي احسن كل شء خلقه كما نعلم ان الحي اكمل من الميت في وجوده وان العالم اكمل من الجاهل وان الصادق اكمل من الكاذب فهذا ايضا قد يعلم بالعقل وانما اختلفوا في ان العقل هل يعتبر المنفعة والمضرة وانه هل باب التحسين واحد في الخالق والمخلوق فاما الوجهان الاولان فثابتان في انفسهما ومنهما ما يعلم بالعقل الاول في الحق المقصود والثاني في الحق الموجود الاول متعلق بحب القلب وبغضه وارادته وكراهته وخطابه بالامر والنهي و الثاني متعلق بتصديقه وتكذيبه واثباته ونفيه وخطابه الخبري المشتمل	3518	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms566	false	7154475463090812003	139	300	719	1639	1639	300	والباطل والصدق والكذب وبين النافع والضار والمصلحة والمفسدة ولا يمكن المءمن ان يدفع عن ايمانه ان الشريعة جاءت بما هو الحق والصدق في المعتقدات وجاءت بما هو النافع والمصلحة في الاعمال التي تدخل فيها الاعتقادات ولهذا لم يختلف الناس ان الحسن او القبيح اذا فسر بالنافع والضار والملاءم للانسان والمنافي له واللذيذ والاليم فانه قد يعلم بالعقل هذا في الافعال وكذلك اذا فسر حسنه بانه موجود او كمال الموجود يوصف بالحسن ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقوله الذي احسن كل شء خلقه كما نعلم ان الحي اكمل من الميت في وجوده وان العالم اكمل من الجاهل وان الصادق اكمل من الكاذب فهذا ايضا قد يعلم بالعقل وانما اختلفوا في ان العقل هل يعتبر المنفعة والمضرة وانه هل باب التحسين واحد في الخالق والمخلوق فاما الوجهان الاولان فثابتان في انفسهما ومنهما ما يعلم بالعقل الاول في الحق المقصود والثاني في الحق الموجود الاول متعلق بحب القلب وبغضه وارادته وكراهته وخطابه بالامر والنهي-- الثاني متعلق بتصديقه وتكذيبه واثباته ونفيه وخطابه الخبري المشتمل-	566	3010253072263850826	920	1829.5	760	923	99.67497253417969	161	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3518	true	-466981755276803479	173	300	991	1675	1675	300	الموجود الثابت والباطل بمعني المعدوم المنتفي والحق بازاء ما ينبغي قصده وطلبه وعمله وهو النافع والباطل بازاء ما لا ينبغي قصده ولا طلبه ولا عمله وهو غير النافع والمنفعة تعود الي حصول النعمة واللذة والسعادة التي هي حصول اللذة ودفع الالم هو حصول المطلوب وزوال المرهوب حصول النعيم وزوال العذاب وحصول الخير وزوال الشر ثم الموجود والنافع قد يكون ثابتا داءما وقد يكون منقطعا لا سيما اذا كان زمنا يسيرا فيستعمل الباطل كثيرا بازاء ما لا يبقي من المنفعة وبازاء ما لا يدوم من الوجود كما يقال الموت حق والحياة باطل وحقيقته انه يستعمل بازاء ما ليس من المنافع خالصا او راجحا كما تقدم القول فيه فيما يزهد فيه وهو ما ليس بنافع والمنفعة المطلقة هي الخالصة او الراجحة واما ما يفوت ارجح منها او يعقب ضررا-	3518	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms567	false	5095181348661454645	1	128	4	689	1611	300	النفي والاثبات والباطل بمعني المعدوم المنتفي والحق بازاء ما ينبغي قصده وطلبه وعمله وهو النافع والباطل بازاء ما لا ينبغي قصده ولا طلبه ولا عمله وهو غير النافع والمنفعة تعود الي حصول النعمة واللذة والسعادة التي هي حصول اللذة ودفع الالم هو حصول المطلوب وزوال المرهوب حصول النعيم وزوال العذاب وحصول الخير وزوال الشر ثم الموجود والنافع قد يكون ثابتا داءما وقد يكون منقطعا لا سيما اذا كان زمنا يسيرا فيستعمل الباطل كثيرا بازاء ما لا يبقي من المنفعة وبازاء ما لا يدوم من الوجود كما يقال الموت حق والحياة باطل وحقيقته انه يستعمل بازاء ما ليس من المنافع خالصا او راجحا كما تقدم القول فيه فيما يزهد فيه وهو ما ليس بنافع والمنفعة المطلقة هي الخالصة او الراجحة واما ما يفوت ارجح منها او يعقب ضررا	567	3010253072263850826	674	1333.0	549	685	98.39415740966797	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3519	true	-1126606494351355407	0	172	0	923	1606	300	ليس هو دونها فانها باطل في الاعتبار والمضرة احق باسم الباطل من المنفعة واما ما يظن فيه منفعة وليس كذلك او يحصل به لذة فاسدة فهذا لا منفعة فيه بحال فهذه الامور التي يشرع الزهد فيها وتركها وهي باطل ولذلك ما نهي الله عنه ورسوله باطل ممتنع ان يكون مشتملا علي منفعة خالصة او راجحة ولهذا صارت اعمال الكفار والمنافقين باطلة لقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب الاية اخبر ان صدقة المراءي والمنان باطلة لم يبق فيها منفعة له وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وكذلك الاحباط في مثل قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولهذا تسميه الفقهاء العقود والعبادات بعضها صحيح وبعضها باطل وهو ما لم يحصل به مقصوده ولم يترتب عليه اثره فلم يكن فيه المنفعة المطلوبة منه ومن هذا قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء الاية وقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا	3519	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms567	false	5095181348661454645	128	300	689	1611	1611	300	ليس هو دونها فانها باطل في الاعتبار والمضرة احق باسم الباطل من المنفعة واما ما يظن فيه منفعة وليس كذلك او يحصل به لذة فاسدة فهذا لا منفعة فيه بحال فهذه الامور التي يشرع الزهد فيها وتركها وهي باطل ولذلك ما نهي الله عنه ورسوله باطل ممتنع ان يكون مشتملا علي منفعة خالصة او راجحة ولهذا صارت اعمال الكفار والمنافقين باطلة لقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب الاية اخبر ان صدقة المراءي والمنان باطلة لم يبق فيها منفعة له وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وكذلك الاحباط في مثل قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولهذا تسميه الفقهاء العقود والعبادات بعضها صحيح وبعضها باطل وهو ما لم يحصل به مقصوده ولم يترتب عليه اثره فلم يكن فيه المنفعة المطلوبة منه ومن هذا قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء الاية وقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا-	567	3010253072263850826	922	1839.0	751	923	99.89165496826172	172	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3519	true	-1126606494351355407	172	300	923	1606	1606	300	انفسهم فاهلكته وقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولذلك وصف الاعتقادات والمقالات بانها باطلة ليست مطابقة ولا حقا كما ان الاعمال ليست نافعة وقد توصف الاعتقادات والمقالات بانها باطلة اذا كانت غير مطابقة ان لم يكن فيها منفعة كقوله -------------------اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع فيعود الحق فيما يتعلق بالانسان الي ما ينفعه من علم وقول وعمل وحال قال الله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الي قوله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد الي قوله كذلك يضرب الله للناس امثالهم واذا كان كذلك وقد علم ان-	3519	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms568	false	-5420247990159928987	0	132	0	702	1474	300	انفسهم فاهلكته وقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولذلك وصف الاعتقادات والمقالات بانها باطلة ليست مطابقة ولا حقا كما ان الاعمال ليست نافعة وقد توصف الاعتقادات والمقالات بانها باطلة اذا كانت غير مطابقة ان لم يكن فيها منفعة كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع فيعود الحق فيما يتعلق بالانسان الي ما ينفعه من علم وقول وعمل وحال قال الله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الي قوله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد الي قوله كذل- يضرب الله للناس امثالهم واذا كان كذلك وقد علم ان	568	3010253072263850826	682	1342.0	555	703	97.01280212402344	125	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3520	true	4066300234059455078	0	175	0	818	1436	300	كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل حابط لا ينفع صاحبه وقت الحاجة اليه فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لان ما لم يرد به وجهه اما ان لا ينفع بحال واما ان ينفع في الدنيا او في الاخرة فالاول ظاهر وكذلك منفعته في الاخرة بعد الموت فانه قد ثبت بنصوص المرسلين انه بعد الموت لا ينفع الانسان من العمل الا ما اراد به وجه الله واما في الدنيا فقد يحصل له لذات وسرور وقد يجزي باعماله في الدنيا لكن تلك اللذات اذا كانت تعقب ضررا اعظم منها وتفوت انفع منها وابقي- فهي باطلة ايضا فثبت ان كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل وان كان فيه لذة ما واما الكاءنات فقد كانت معدومة منتفية فثبت ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكما------------------ قال- اصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وانها تجمع الحق الموجود والحق المقصود وكل موجود بدون الله باطل وكل مقصود بدون قصد الله فهو باطل وعلي هذين فقد فسر قوله	3520	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms568	false	-5420247990159928987	132	300	702	1474	1474	300	كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل حابط لا ينفع صاحبه وقت الحاجة اليه فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لان ما لم يرد به وجهه اما ان لا ينفع بحال واما ان ينفع في الدنيا او في الاخرة فالاول ظاهر وكذلك منفعته في الاخرة بعد الموت فانه قد ثبت بنصوص المرسلين انه بعد الموت لا ينفع الانسان من العمل الا ما اراد به وجه الله واما في الدنيا فقد يحصل له لذات وسرور وقد يجزي باعماله في الدنيا لكن تلك اللذات اذا كانت تعقب ضررا اعظم منها وتفوت انفع منها وابقاه فهي باطلة ايضا فثبت ان كل عمل لا ير-د به وجه الله فهو باطل وان كان فيه لذة ما واما الكاءنات فقد كانت معدومة من-فية فثبت ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكما قال صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باط---------------------------------------------------------------ل وكل مقصود بدون قصد الله فهو باطل وعلي هذين فقد فسر قوله-	568	3010253072263850826	749	1434.0	586	838	89.37947845458984	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3520	true	4066300234059455078	175	300	818	1436	1436	300	كل شء هالك الا وجهه الا ما اريد به وجهه وكل شء معدوم الا من جهته هذا علي قول واما القول الاخر وهو الماثور عن طاءفة من السلف وبه فسره الامام احمد رحمه الله تعالي في رده علي الجهمية والزنادقة قال احمد واما قوله كل شء هالك الا وجهه وذلك ان الله انزل كل من عليها فان فقالت الملاءكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء فانزل الله تعالي انه يخبر عن اهل السماوات والارض انكم تموتون فقال كل شء من الحيوان هالك يعني ميتا الا وجهه فانه حي لا يموت فلما ذكر ذلك ايقنوا عند ذلك بالموت ذكر ذلك في رده علي الجهمية قولهم ان الجنة والنار تفنيان وقد تبين مما ذكرناه ان الحسن هو الحق والصدق والنافع والمصلحة والحكمة والصواب وان الشء القبيح هو-	3520	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms569	false	-1448345581579236897	0	125	0	617	1539	300	كل شء هالك الا وجهه الا ما اريد به وجهه وكل شء معدوم الا من جهته هذا علي قول واما القول الاخر وهو الماثور عن طاءفة من السلف وبه فسر- الامام احمد رحمه الله تعالي في رده علي الجهمية والزنادقة قال احمد واما قوله كل شء هالك الا وجهه وذلك ان الله انزل كل من عليها فان فقالت الملاءكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء فانزل الله تعالي انه يخبر عن اهل السم-وات والارض انكم تموتون فقال كل شء من الحيوان هالك يعني ميتا الا وجهه فانه حي لا يموت فلما ذكر ذلك ايقنوا عند ذلك بالموت ذكر ذلك في رده علي الجهمية قولهم ان الجنة والنار تفنيان وقد تبين مما ذكرناه ان الحسن هو الحق والصدق والنافع والمصلحة والحكمة والصواب وان الشء القبيح هو	569	3010253072263850826	616	1217.0	492	619	99.51535034179688	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3521	true	-3507073203290935631	0	171	0	900	1567	300	الباطل والكذب والضار والمفسدة والسفه والخطا واما مواضع الاشتباه والنزاع واختلاف الخلاءق فموضع واحد وذلك ان فعل الله كله حسن جميل قال الله عز وجل الذي احسن كل شء خلقه وقال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال النبي ان ا-------------------لله جميل يحب الجمال وهو حكم عدل قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقال تعالي وهو الحكيم الخبير وهذا كله متفق عليه بين الامة مجملا غير مفسر فاذا فسر تنازعوا فيه وذلك ان هذه الاعمال الفاسدة والالام وهذا الشر الوجودي المتعلق بالحيوان وانه لا يخلو- عن ان يكون عملا من الاعمال او ان يكون الما من الالام الواقعة بالحيوان وذلك العمل القبيح والالم شره من ضرره وهذا الع-مل وال-تالم -المعتزلة ومن اتبعها من الشيعة تزعم ان الاعمال ليست من خلقه ولا كونها شء وان الالام لا يجوز	3521	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms569	false	-1448345581579236897	125	300	617	1539	1539	300	الباطل والكذب والضار والمفسدة والسفه والخطا واما مواضع الاشتباه والنزاع واختلاف الخلاءق فموضع واحد وذلك ان فعل الله كله حسن جميل قال الله عز وجل الذي احسن كل شء خلقه وقال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال وهو حكم عدل قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقال تعالي وهو الحكيم الخبير وهذا كله متفق عليه بين الامة مجملا غير مفسر فاذا فسر تنازعوا فيه وذلك ان هذه الاعمال الفاسدة والالام وهذا الشر الوجودي المتعلق بالحيوان وانه لا يخلوا عن ان يكون عملا من الاعمال او ان يكون الما من الالام الواقعة بالحيوان وذلك العمل القبيح والالم شره من ضرره وهذا العامل والمعالم فالمعتزلة ومن اتبعها من الشيعة تزعم ان الاعمال ليست من خلقه ولا كونها شء وان الالام لا يجوز-	569	3010253072263850826	894	1758.0	725	923	96.85807037353516	165	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3521	true	-3507073203290935631	171	300	900	1567	1567	300	ان يفعلها الا جزاء علي عمل سابق او تعوض بنفع لاحق وكثير من اهل الاثبات ومن اتبعهم من الجبرية يقولون بل الجميع خلقه وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا فرق بين خلق المضار والمنافع والخير والشر بالنسبة اليه ويقول هءلاء انه لا يتصور ان يفعل ظلما ولا سفها اصلا بل لو فرض انه فعل اي شء كان فعله حكمة وعدلا وحسنا اذ لا قبيح الا ما نهي عنه وهو لم ينهه احد ويسوون بين تنعيم الخلاءق وتعذيبهم وعقوبة المحسن ورفع درجات الكفار والمنافقين والفريقان متفقان علي انه لا ينتفع بطاعات العباد ولا يتضرر بمعصيتهم لكن الاولون يقولون الاحسان الي الغير حسن لذاته وان لم يعد الي المحسن منه فاءدة والاخرون يقولون ما حسن منا حسن منه وما قبح منا قبح منه والاخرون مع جمهور الخلاءق ينكرون والاولون-	3521	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms570	false	-1764980278931092059	0	129	0	667	1569	300	ان يفعلها الا جزاء علي عمل سابق او تعوض بنفع لاحق وكثير من اهل الاثبات ومن اتبعهم من الجبرية يقولون بل الجميع خلقه وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا فرق بين خلق المضار والمنافع والخير والشر بالنسبة اليه ويقول هءلاء انه لا يتصور ان يفعل ظلما ولا سفها اصلا بل لو فرض انه فعل اي شء كان فعله حكمة وعدلا وحسنا اذ لا قبيح الا ما نهي عنه وهو لم ينهه احد ويسوون بين تنعيم الخلاءق وتعذيبهم وعقوبة المحسن ورفع درجات الكفار والمنافقين والفريقان متفقان علي انه لا ينتفع بطاعات العباد ولا يتضرر بمعصيتهم لكن الاولون يقولو- الاحسان الي الغير حسن لذاته وان لم يعد الي المحسن منه فاءدة والاخرون يقولون ما حسن منا حسن منه وما قبح منا قبح منه والاخرون مع جمهور الخلاءق ينكرون والاولون	570	3010253072263850826	666	1322.0	538	668	99.70059967041016	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3522	true	-8460379324945978096	0	171	0	903	1587	300	يقولون اذا امر بالشء فقد اراده منا لا يعقل الحسن والقبيح الا ما ينفع او يضر كنحو ما يامر الواحد منا غيره بشء فانه لا-بد ان يريده منه ويعينه عليه وقد اقدر الكفار بغاية القدرة ولم يبق يقدر علي ان يجعلهم يءمنون اختيارا وانما كفرهم وفسوقهم وعصيانهم بدون مشيءته واختياره واخرون يقولون الامر ليس بمستلزم الارادة اصلا وقد بينت التوسط بين هذين في غير هذا الموضع وكذلك امره والاولون يقولون لا يامر الا بما فيه مصلحة العباد والاخرون يقولون امره لا يتوقف علي المصلحة وهنا مقدمات تكشف هذه المشكلات احداها انه ليس ما حسن منه حسن منا وليس ما قبح منه يقبح منا فان المعتزلة شبهت الله بخلقه وذلك ان الفعل يحسن منا لجلبه المنفعة ويقبح لجلبه المضرة ويحسن لانا امرنا به ويقبح لانا نهينا عنه وهذان الوجهان منتفيان في حق الله تعالي قطعا ولو كان الفعل يحسن باعتبار اخر كما قال بعض الشيوخ ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذا كا المقدمة الثانية ان الحسن والقبح قد يكونان صفة لافعالنا وقد يدرك بعض ذلك بالعقل وان فسر ذلك	3522	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms570	false	-1764980278931092059	129	300	667	1569	1569	300	يقولون اذا امر بالشء فقد اراده منا لا يعقل الحسن والقبيح الا ما ينفع او يضر كنحو ما يامر الواحد منا غيره بشء فانه لا بد ان يريده منه ويعينه عليه وقد اقدر الكفار بغاية القدرة ولم يبق يقدر علي ان يجعلهم يءمنون اختيارا وانما كفرهم وفسوقهم وعصيانهم بدون مشيءته واختياره واخرون يقولون الامر ليس بمستلزم الارادة اصلا وقد بينت التوسط بين هذين في غير هذا الموضع وكذلك امره والاولون يقولون لا يامر الا بما فيه مصلحة العباد والاخرون يقولون امره لا يتوقف علي المصلحة وهنا مقدمات تكشف هذه المشكلات احداها انه ليس ما حسن منه حسن منا وليس ما قبح منه يقبح منا فان المعتزلة شبهت الله بخلقه وذلك ان الفعل يحسن منا لجلبه المنفعة ويقبح لجلبه المضرة ويحسن لانا امرنا به ويقبح لانا نهينا عنه وهذان الوجهان منتفيان في حق الله تعالي قطعا ولو كان الفعل يحسن باعتبار اخر كما قال بعض الشيوخ ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذا-كا المقدمة الثانية ان الحسن والقبح قد يكونان صفة لافعالنا وقد يدرك بعض ذلك بالعقل وان فسر ذلك-	570	3010253072263850826	901	1787.0	732	904	99.66814422607422	170	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3522	true	-8460379324945978096	171	300	903	1587	1587	300	بالنافع والضار والمكمل والمنقص فان احكام الشارع فيما يامر به وينهي عنه تارة تكون كاشفة للصفات الفعلية ومءكدة لها وتارة تكون مبينة للفعل صفات لم تكن له قبل ذلك وان الفعل تارة يكون حسنه من جهة نفسه وتارة من جهة الامر به وتارة من الجهتين جميعا ومن انكر ان يكون للفعل صفات ذاتية لم يحسن الا لتعلق الامر به وان الاحكام بمجرد نسبة الخطاب الي الفعل فقط فقد انكر ما جاءت به الشراءع من المصالح والمفاسد والمعروف والمنكر وما في الشريعة من المناسبات بين الاحكام وعللها وانكر خاصة الفقه في الدين الذي هو معرفة حكمة الشريعة ومقاصدها ومحاسنها المقدمة الثالثة ان الله خلق كل شء وهو علي كل شء قدير ومن جعل شيءا من الاعمال خارجا عن قدرته ومشيءته فقد الحد في اسماءه واياته بخلاف ما عليه القدرية المقدمة-	3522	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms571	false	4569609323868745719	0	129	0	684	1590	300	بالنافع والضار والمكمل والمنقص فان احكام الشارع فيما يامر به وينهي عنه تارة تكون كاشفة للصفات الفعلية ومءكدة لها وتارة تكون مبينة للفعل صفات لم تكن له قبل ذلك وان الفعل تارة يكون حسنه من جهة نفسه وتارة من جهة الامر به وتارة من الجهتين جميعا ومن انكر ان يكون للفعل صفات ذاتية لم يحسن الا لتعلق الامر به وان الاحكام بمجرد نسبة الخطاب الي الفعل فقط فقد انكر ما جاءت به الشراءع من المصالح والمفاسد والمعروف والمنكر وما في الشريعة من المناسبات بين الاحكام وعللها وانكر خاصة الفقه في الدين الذي هو معرفة حكمة الشريعة -مقاصدها ومحاسنها المقدمة الثالثة ان الله خلق كل شء وهو علي كل شء قدير ومن جعل شيءا من الاعمال خارجا عن قدرته ومشيءته فقد الحد في اسماءه واياته بخلاف ما عليه القدرية المقدمة	571	3010253072263850826	683	1356.0	555	685	99.7080307006836	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3523	true	-4383045624085629409	0	173	0	914	1538	300	الرابعة ان الله اذا امر العبد بشء فقد اراده منه ارادة شرعية دينية وان لم يرده منه ارادة قدرية كونية فاثبات ارادته في الامر مطلقا خطا ونفيها عن الامر مطلقا خطا وانما الصواب التفصيل كما جاء في التنزيل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وامثال ذلك كثير المقدمة الخامسة ان محبته ورضاه مستلزم للارادة الدينية والامر الديني وكذلك بغضه وغضبه وسخطه مستلزم لعدم الارادة الدينية فالمحبة والرضا والغضب والسخط ليس هو مجرد الارادة هذا قول جمهور اهل السنة ومن قال ان هذه الامور بمعني الارادة كما يقوله كثير من القدرية وكثير من اهل الاثبات فانه يستلزم احد الامرين اما ان الكفر والفسوق والمعاصي مما يكرهها دينا فقد كره كونها وانها واقعة بدون مشيءته وارادته وهذا قول القدرية او يقول انه لما كان	3523	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms571	false	4569609323868745719	129	300	684	1590	1590	300	الرابعة ان الله اذا امر العبد بشء فقد اراده منه ارادة شرعية دينية وان لم يرده منه ارادة قدرية كونية فاثبات ارادته في الامر مطلقا خطا ونفيها عن الامر مطلقا خطا وانما الصواب التفصيل كما جاء في التنزيل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ل--يخفف عنكم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وامثال ذلك كثير المقدمة الخامسة ان محبته ورضاه مستلزم للارادة الدينية والامر الديني وكذلك بغضه وغضبه وسخطه مستلزم لعدم الارادة الدينية فالمحبة والرضا والغضب والسخط ليس هو مجرد الارادة هذا قول جمهور اهل السنة ومن قال ان هذه الامور بمعني الارادة كما يقوله كثير من القدرية وكثير من اهل الاثبات فانه يستلزم احد --امرين اما--- الكفر والفسوق والمعاصي مما يكرهها دينا فقد كره كونها وانها واقعة بدون مشيءته وارادته وهذا قول القدرية او يقول انه لما كان-	571	3010253072263850826	905	1787.0	735	914	99.01531982421875	170	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3523	true	-4383045624085629409	173	300	914	1538	1538	300	مريدا لها شاءها فهو محب لها راض بها كما تقوله طاءفة من اهل الاثبات وكلا القولين فيه ما فيه فان الله تعالي يحب المتقين ويحب المقسطين وقد رضي عن المءمنين ويحب ما امر به امر ايجاب او استحباب وليس هذا المعني ثابتا في الكفار والفجار والظالمين ولا يرضي لعباده الكفر ولا يحب كل مختال فخور ومع هذا فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن واحسن ما يعتذر به من قال هذا القول من اهل الاثبات ان المحبة بمعني الارادة انه احبها كما ارادها كونا فكذلك احبها ورضيها كونا وهذا فيه نظر مذكور في غير هذا الموضع فان قيل تقسيم الارادة لا يعرف في حقنا بل ان الامر منه بالشء اما ان يريده او لا يريده واما الفرق بين الارادة والمحبة فقد يعرف في حقنا فيقال-	3523	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms572	false	717149804759251415	0	125	0	619	1535	300	مريدا لها شاءها فهو محب---- راض بها كما تقوله طاءفة من اهل الاثبات وكلا القولين فيه ما فيه فان الله تعالي يحب المتقين ويحب المقسطين وقد رضي عن المءمنين ويحب ما امر به امر ايجاب و--استحباب وليس هذا المعني ثابتا في الكفار والفجار والظالمين ولا يرضي لعباده الكفر ولا يحب كل مختال فخور ومع هذا فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن واحسن ما يعتذر به من قال هذا القول من اهل الاثبات ان المحبة بمعني الارادة انه احبها كما ارادها كونا فكذلك احبها ورضيها كونا وهذا فيه نظر مذكور في غير هذا الموضع فان قيل تقسيم الارادة لا يعرف في حينا بل ان الامر منه بالشء اما ان يريده او لا يريده واما الفرق بين الارادة والمحبة فقد يعرف في حقنا فيقال	572	3010253072263850826	616	1213.0	492	625	98.55999755859375	123	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3524	true	8010313128432584864	0	175	0	917	1561	300	وهذا هو الواجب فان الله تعالي ليس كمثله شء وليس امره لنا كامر الواحد منا لعبده وخدمه وذلك ان الواحد منا اذا امر عبده فاما ان يامره لحاجته اليه او الي المامور به او لحاجته الي الامر فقط فالاول كامر السلطان جنده بما فيه حفظ ملكه ومنافعهم له فان هداية الخلق وارشادهم بالامر والنهي هي من باب الاحسان اليهم والمحسن من العباد يحتاج الي احسانه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها والله تعالي لم يامر عباده لحاجته الي خدمتهم ولا هو محتاج الي امرهم وانما امرهم احسانا منه ونعمة انعم بها عليهم فامرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وارسال الرسل وانزال الكتب من اعظم نعمه علي خلقه كما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فمن انعم الله عليه مع الامر بالامتثال فقد تمت النعمة في حقه	3524	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms572	false	717149804759251415	125	300	619	1535	1535	300	وهذا هو الواجب فان الله تعالي ليس كمثله شء وليس امره لنا كامر الواحد منا لعبده وخدمه وذلك ان الواحد منا اذا امر عبده فاما ان يامره لحاجته اليه او الي المامور به او لحاجته الي الامر فقط فالاول كامر السلطان جنده بما فيه حفظ ملكه ومنافعهم له فان هداية الخلق وارشادهم بالامر والنهي هي من باب الاحسان اليهم والمحسن من العباد يحتاج الي احسانه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها والله تعالي لم يامر عباده لحاجته الي خدمتهم ولا هو محتاج الي امرهم وانما امرهم احسانا منه ونعمة انعم بها عليهم فامرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وارسال الرسل وانزال الكتب من اعظم نعمه علي خلقه كما قال وما ارسلناك الي رحمة للعالمين وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فمن انعم الله عليه مع الامر بالامتثال فقد تمت النعمة في حقه-	572	3010253072263850826	915	1824.0	741	917	99.78189849853516	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3524	true	8010313128432584864	175	300	917	1561	1561	300	كما قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وهءلاء هم المءمنون ومن لم ينعم عليه بالامتثال بل خذله حتي كفر وعصي فقد شقي لما بدل نعمة الله كفرا كما قال الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار والامر والنهي الشرعيان لما كانا نعمة ورحمة عامة لم يضر ذلك عدم انتفاع بعض الناس بهما من الكفار كانزال المطر وانبات الرزق هو نعمة عامة وان تضرر بها بعض الناس لحكمة اخري كذلك مشيءته لما شاءه من المخلوقات واعيانها وافعالها لا يوجب ان يحب كل شء منها فاذا امر العبد بامر فذاك ارشاد ودلالة فان فعل المامور به صار محبوبا لله والا لم يكن محبوبا له وان كان مرادا له وارادته له تكوينا لمعني اخر فالتكوين غير التشريع فان قيل المحبة والرضا-	3524	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms573	false	-8336324996465430841	0	125	0	645	1568	300	كما قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وهءلاء هم المءمنون ومن لم ينعم عليه بالامتثال بل خذله حتي كفر وعصي فقد شقي لما بدل نعمة الله كفرا كما قال الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار والامر والنهي الشرعيان لما كانا نعمة ورحمة عامة لم يضر ذلك عدم انتفاع بعض الناس بهما من الكفار كانزال المطر وانبات الرزق هو نعمة عامة وان تضرر بها بعض الناس لحكمة اخري كذلك مشيءته لما شاءه من المخلوقات واعيانها وافعالها لا يوجب ان يحب كل شء منها فاذا امر العبد بامر فذاك ارشاد ودلالة فان فعل المامور به صار محبوبا لله والا لم يكن محبوبا له وان كان مرادا له وارادته له تكوينا لمعني اخر فالتكوين غير التشريع فان قيل المحبة والرضا	573	3010253072263850826	644	1283.0	520	645	99.84496307373047	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3525	true	1706947948363606992	0	174	0	924	1560	300	يقتضيان ملاءمة ومناسبة بين المحب والمحبوب ويوجب للمحب بدرك محبوبه فرحا ولذة وسرورا وكذلك البغض لا يكون الا عن منافرة بين المبغض والمبغض وذلك يقتضي للمبغض بدرك المبغض اذي وبغضا ونحو ذلك والملاءمة والمنافرة تقتضي الحاجة اذ ما-لا يحتاج الحي اليه لا يحبه وما لا يضره كيف يبغضه والله غني لا تجوز عليه الحاجة اذ لو جازت عليه الحاجة للزم حدوثه وامكانه وهو غني عن العالمين وقد قال تعالي اي في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فلهذا فسرت المحبة والرضا بالارادة اذ يفعل النفع والضر فيقال الجواب من وجهين احدهما الالزام وهو ان نقول الارادة لا تكون الا للمناسبة بين المريد والمراد وملاءمته في ذلك تقتضي الحاجة والا فما لا يحتاج اليه الحي لا ينتفع به ولا يريده ولذلك اذا اراد به العقوبة والاضرار لا يكون الا لنفرة وبغض والا فما لم يتالم به الحي اصلا لا يكرهه ولا يدفعه وكذلك نفس نفع الغير وضرره هو في الحي متنافر من الحاجة فان الواحد منا انما يحسن الي غيره لجلب منفعة او لدفع مضرة وانما يضر غيره	3525	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms573	false	-8336324996465430841	125	300	645	1568	1568	300	يقتضيان ملاءمة ومناسبة بين المحب والمحبوب ويوجب للمحب بدرك محبوبه فرحا ولذة وسرورا وكذلك البغض لا يكون الا عن منافرة بين المبغض والمبعض وذلك يقتضي للمبغض بدرك المبغض اذي وبغضا ونحو ذلك والملاءمة والمنافرة تقتضي الحاجة اذ ما لا يحتاج الحي اليه لا يحبه وما لا يضره كيف يبغضه والله غني لا تجوز عليه الحاجة اذ لو جازت عليه الحاجة للزم حدوثه وامكانه وهو غني عن العالمين وقد قال تعالي اي في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فلهذا فسرت المحبة والرضا بالارادة اذ يفعل النفع والضر فيقال الجواب من وجهين احدهما الالزام وهو ان نقول الارادة لا تكون الا للمناسبة بين المريد والمراد وملاءمته في ذلك تقتضي الحاجة والا فما لا يحتاج اليه الحي لا ينتفع به ولا يريده ولذلك اذا اراد به العقوبة والاضرار لا يكون الا لنفرة وبغض والا فما لم يتالم به الحي اصلا لا يكرهه ولا يدفعه وكذلك نفس نفع الغير وضرره هو في الحي متنافر من الحاجة فان الواحد منا انما يح-ن الي غيره لجلب منفعة او لدفع مضرة وانما يضر غيره-	573	3010253072263850826	921	1826.0	748	925	99.56756591796875	171	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3525	true	1706947948363606992	174	300	924	1560	1560	300	لجلب منفعة او دفع مضرة فاذا كان الذي يثبت صفة وينفي اخري يلزمه فيما اثبته نظير ما يلزمه فيما نفاه لم يكن اثبات احداهما ونفي الاخري اولي من العكس ولو عكس عاكس فنفي ما اثبته من الارادة واثبت ما نفاه من المحبة لما ذكره لم يكن بينهما فرق وحينءذ فالواجب اما نفي الجميع ولا سبيل اليه للعلم الضروري بوجود نفع الخلق والاحسان اليهم وان ذلك يستلزم الارادة واما اثبات الجميع كما جاءت به النصوص وحينءذ فمن توهم انه يلزم من ذلك محذور ف--احد الامرين لازم اما ان ذلك المحذور لا يلزم او انه ان لزم فليس بمحذور الجواب الثاني ان الذي يعلم قطعا هو ان الله قديم واجب الوجود كامل وانه لا يجوز عليه الحدوث ولا الامكان ولا النقص لكن كون هذه الامور التي جاءت بها-	3525	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms574	false	-4930691000394618905	0	127	0	638	1535	300	لجلب منفعة او دفع مضرة فاذا كان الذي يثبت صفة وينفي اخري يلزمه فيما اثبته نظير ما يلزمه فيما نفاه لم يكن اثبات احداهما ونفي الاخر- اولي من العكس ولو عكس عاكس فنفي ما اثبته من الارادة واثبت ما نفاه من المحبة لما ذكره لم يكن بينهما فرق وحينءذ فالواجب اما نفي الجميع ولا سبيل اليه للعلم الضروري بوجود نفع الخلق والاحسان اليهم وان ذلك يستلزم الارادة واما اثبات الجميع كما جاءت به النصوص وحينءذ فمن توهم انه يلزم من ذلك محذور او احد الامرين لازم اما ان ذلك المحذور لا يلزم او انه ان لزم فليس بمحذور الجواب الثاني ان الذي يعلم قطعا هو ان الله قديم واجب الوجود كامل وانه لا يجوز عليه الحدوث ولا الامكان ولا النقص لكن كون هذه الامور التي جاءت بها	574	3010253072263850826	634	1251.5	509	639	99.217529296875	123	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3526	true	-2995614926009196420	0	173	0	898	1540	300	النصوص مستلزمة للحدوث والامكان او النقص هو موضع النظر فان الله غني واجب بنفسه وقد عرف ان قيام الصفات به لا يلزم حدوثه ولا امكانه ولا حاجته وان قول القاءل بلزوم افتقاره الي صفاته اللازمة بمنزلة قوله مفتقر الي ذاته ومعلوم انه غني بنفسه وانه واجب الوجود بنفسه وانه موجود بنفسه فتوهم حاجة نفسه الي نفسه ان عني به ان ذاته لا تقوم الا بذاته فهذا حق فان الله غني عن العالمين وعن خلقه وهو غني بنفسه واما اطلاق القول بانه غني عن نفسه فهو باطل فانه محتاج الي نفسه وفي اطلاق كل منهما ايهام معني فاسد ولا خالق الا الله تعالي فاذا كان سبحانه عليما يحب العلم عفوا يحب العفو جميلا يحب الجمال نظيفا يحب النظافة طيبا يحب الطيب وهو يحب المحسنين والمتقين والمقسطين وهو سبحانه الجامع لجميع الصفات المحبوبة والاسماء الحسني والصفات العلي وهو يحب نفسه ويثني بنفسه علي نفسه والخلق لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه فالعبد المءمن يحب نفسه ويحب في الله من احب الله واحبه الله فالله سبحانه اولي بان يحب نفسه ويحب في	3526	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms574	false	-4930691000394618905	127	300	638	1535	1535	300	النصوص مستلزمة للحدوث والامكان او النقص هو موضع النظر فان الله غني واجب بنفسه وقد عرف ان قيام الصفات به لا يلزم حدوثه ولا امكانه ولا حاجته وان قول القاءل بلزوم افتقاره الي صفاته اللازمة بمنزلة قوله مفتقر الي ذاته ومعلوم انه غني بنفسه وانه واجب الوجود بنفسه وانه موجود بنفسه فتوهم حاجة نفسه الي نفسه ان عني به ان ذاته لا تقوم الا بذاته فهذا حق فان الله غني عن العالمين وعن خلقه وهو غني بنفسه واما اطلاق القول بانه غني عن نفسه فهو باطل فانه محتاج الي نفسه وفي اطلاق كل منهما ايهام معني فاسد ولا خالق الا الله تعالي فاذا كان سبحانه عليما يحب العلم عفوا يحب العفو جميلا يحب الجمال نظيفا يحب النظافة طيبا يحب الطيب وهو يحب المحسنين والمتقين والمقسطين وهو سبحانه الجامع لجميع الصفات المحبوبة والاسماء الحسني والصفات العلي وهو يحب نفسه ويثني بنفسه علي نفسه والخلق لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه فالعبد المءمن يحب نفسه ويحب في الله من احب الله واحبه الله فالله سبحانه اولي بان يحب نفسه ويحب في-	574	3010253072263850826	897	1789.0	725	898	99.88864135742188	173	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3526	true	-2995614926009196420	173	300	898	1540	1540	300	نفسه عباده المءمنين ويبغض الكافرين ويرضي عن هءلاء ويفرح بهم ويفرح بتوبة عبده التاءب من اولءك ويمقت الكفار ويبغضهم ويحب حمد نفسه والثناء عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسود بن سريع لما قال انني حمدت ربي بمحامد فقال ان ربك يحب الحمد وقال------------------- لا احد احب اليه المدح من الله ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل ولا احد اصبر علي اذي من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم فهو يفرح بما يحبه ويءذيه ما يبغضه ويصبر علي ما يءذيه وحبه ورضاه وفرحه وسخطه وصبره علي ما يءذيه كل ذلك من كماله وكل ذلك من صفاته وافعاله وهو الذي خلق الخلاءق وافعالهم وهم لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه واذا فرح ورضي بما فعله بعضهم-	3526	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms575	false	956884648257786974	0	131	0	662	1514	300	نفسه عباده المءمنين ويبغض الكافرين ويرضي عن هءلاء ويفرح بهم ويفرح بتوبة عبده التاءب من اولءك ويمقت الكفار ويبغضهم ويحب حمد نفسه والثناء عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسود بن سريع لما قال انني حمدت ربي بمحامد فقال ان ربك يحب الحمد وقال صلي الله عليه وسلم لا احد احب اليه المدح من الله ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل ولا احد اصبر علي اذي من الله يجعلوه له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم فهو يفرح بما يحبه ويءذيه ما يبغضه ويصبر علي ما يءذيه وحبه ورضاه وفرحه وسخطه وصبره علي ما يءذيه كل ذلك من كماله وكل ذلك من صفاته وافعاله وهو الذي خلق الخلاءق وافعالهم وهم لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه واذا فرح ورضي بما فعله بعضهم	575	3010253072263850826	641	1267.0	515	662	96.82779693603516	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3526	true	-2995614926009196420	143	236	757	1215	1540	300	لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه فالعبد المءمن يحب نفسه ويحب في الله من احب الله واحبه الله فالله سبحانه اولي بان يحب نفسه ويحب في نفسه عباده المءمنين ويبغض الكافرين ويرضي عن هءلاء ويفرح بهم ويفرح بتوبة عبده التاءب من اولءك ويمقت الكفار ويبغضهم ويحب حمد نفسه والثناء عليه كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم للاسود بن سريع لما قال انني حمدت ربي بمحامد فقال ان ربك يحب الحمد و-----------------------------------------------------------قال لا احد احب اليه المدح من الله ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك	3526	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	136	191	682	933	1508	300	لا يحصون ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي الصحيح انه قال لا احد احب اليه المدح من الله -------------------------------من اجل ذلك	695	3010253072263850826	122	165.5	89	521	23.416505813598633	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3527	true	-1833325465453405412	0	169	0	853	1583	300	فهو سبحانه الذي خلق فعله كما انه اذا فرح ورضي بما يخلقه فهو الخالق وكل الذين يءذون الله ورسوله هو الذي مكنهم وصبر علي اذاهم بحكمته فلم يفتقر الي غيره ولم يخرج شء عن مشيءته ولم يفعل احد ما لا يريد وهذا قول عامة القدرية ونهاية الكمال والعزة واما الامكان لو افتقر وجوده الي فرح غيره واما الحدوث فيبني علي قيام الصفات فيلزم منه حدوثه وقد ذكر في غير هذا الموضع ان ما سلكه الجهمية في نفي الصفات فمبناه علي القياس الفاسد المحض وله شرح مذكور في غير هذا الموضع ومن تامل نصوص الكتاب والسنة وجدها في غاية الاحكام والاتقان وانها مشتملة علي التقديس لله عن كل نقص والاثبات لكل كمال وانه تعالي ليس له كمال ينتظر بحيث يكون قبله ناقصا بل من الكمال انه يفعل ما يفعله بعد ان لم يكن فاعله وانه اذا كان كاملا بذاته وصفاته وافعاله لم يكن كاملا بغيره ولا مفتقرا الي سواه بل هو الغني ونحن الفقراء وقال تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا	3527	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms575	false	956884648257786974	131	300	662	1514	1514	300	فهو سبحانه الذي خلق فعله كما انه اذا فرح ورضي بما يخلقه فهو الخالق وكل الذين يءذون الله ورسوله هو الذي مكنهم وصبر علي اذاهم بحكمته فلم يفتقر الي غيره ولم يخرج شء عن مشيءته ولم يفعل احد ما لا يريد وهذا قول عامة القدرية ونهاية الكمال والعزة واما الامكان لو افتقر وجوده الي فرح غيره واما الحدوث فيبني علي قيام الصفات فيلزم منه حدوثه وقد ذكر في غير هذا الموضع ان ما سلكه الجهمية في نفي الصفات فمبناه علي القياس الفاسد المحض وله شرح مذكور في غير هذا الموضع ومن تامل نصوص الكتاب والسنة وجدها في غاية الاحكام والاتقان وانها مشتملة علي التقديس لله عن كل نقص والاثبات لكل كمال وانه تعالي ليس له كمال ينتظر بحيث يكون قبله ناقصا بل من الكمال انه يفعل ما يفعله بعد ان لم يكن فاعله وانه اذا كان كاملا بذاته وصفاته وافعاله لم يكن كاملا بغيره ولا مفتقرا الي سواه بل هو الغني ونحن الفقراء وقال تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا-	575	3010253072263850826	852	1699.0	684	853	99.88276672363281	169	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3527	true	-1833325465453405412	169	300	853	1583	1583	300	وقتلهم الانبياء بغير حق وهو سبحانه في محبته ورضاه ومقته وسخطه وفرحه واسفه وصبره وعفوه ورافته له الكمال الذي لا تدركه الخلاءق وفوق الكمال اذ كل كمال فمن كماله يستفاد وله الثناء الحسن الذي لا تحصيه العباد وانما هو كما اثني علي نفسه له الغني الذي لا يفتقر الي سواه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فهذا الاصل العظيم وهو مسالة خلقه وامره وما يتصل به من صفاته وافعاله من محبته ورضاه وفرحه بالمحبوب وبغضه وصبره علي ما يءذيه هي متعلقة بمساءل القدر ومساءل الشريعة والمنهاج الذي هو المسءول عنه ومساءل الصفات ومساءل الثواب والعقاب والوعد والوعيد وهذه الاصول الاربعة كلية جامعة وهي متعلقة به وبخلقه وهي في عمومها وشمولها وكشفها للشبهات تشبه مسالة الصفات الذاتية والفعلية ومسالة-	3527	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms576	false	-2560204396496238982	0	131	0	730	1680	300	وقتلهم الانبياء بغير حق وهو سبحانه في محبته ورضاه ومقته وسخطه وفرحه واسفه وصبره وعفوه ورافته له الكمال الذي لا تدركه الخلاءق وفوق الكمال اذ كل كمال فمن كماله يستفاد وله الثناء الحسن الذي لا تحصيه العباد وانما هو كما اثني علي نفسه له الغني الذي لا يفتقر الي سواه ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فهذا الاصل العظيم وهو مسءلة خلقه وامره وما يتصل به من صفاته وافعاله من محبته ورضاه وفرحه بالمحبوب وبغضه وصبره علي ما يءذيه هي متعلقة بمساءل القدر ومساءل الشريعة والمنهاج الذي هو المسءول عنه ومساءل الصفات ومساءل الثواب والعقاب والوعد والوعيد وهذه الاصول الاربعة كلية جامعة وهي متعلقة به وبخلقه وهي في عمومها وشمولها وكشفها للشبهات تشبه مسءلة الصفات الذاتية والفعلية ومسءلة	576	3010253072263850826	726	1439.0	596	731	99.31600189208984	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3528	true	3099133967985405014	0	81	0	443	1623	300	الذات والحقيقة والحد وما يتصل بذلك من مساءل الصفات والكلام في حلول الحوادث ونفي الجسم وما في ذلك من تفصيل وتحقيق فان المعطلة والملحدة في اسماءه واياته كذبوا بحق كثير جاءت به الرسل بناء علي ما اعتقدوه م-ن نفي الجسم والعرض ونفي حلول الحوادث ونفي الحاجة وهذه الاشياء يصح نفيها باعتبار ولكن ثبوتها يصح باعتبار اخر فوقعوا في نفي الحق الذي لا ريب فيه الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وفطرت عليه الخلاءق ودلت عليه الدلاءل السمعية والعقلية والله اعلم	3528	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms576	false	-2560204396496238982	131	212	730	1174	1680	300	الذات والحقيقة والحد وما يتصل بذلك من مساءل الصفات والكلام في حلول الحوادث ونفي الجسم وما في ذلك من تفصيل وتحقيق فان المعطلة والملحدة في اسماءه واياته كذبوا بحق كثير جاءت به الرسل بناء علي ما اعتقدوه منن نفي الجسم والعرض ونفي حلول الحوادث ونفي الحاجة وهذه الاشياء يصح نفيها باعتبار ولكن ثبوتها يصح باعتبار اخر فوقعوا في نفي الحق الذي لا ريب فيه الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وفطره عليه الخلاءق ودلت عليه الدلاءل السمعية والعقلية والله اعلم	576	3010253072263850826	442	878.0	361	444	99.54955291748047	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms165	false	-4287216207331438349	186	218	982	1143	1582	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	165	3010253072263850826	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	0	26	0	137	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	3539	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	164	244	821	1275	1624	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	465	3010253072263850826	137	271.0	111	454	30.176212310791016	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	109	173	566	870	1498	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms674	false	-5414620732800906538	122	183	619	909	1475	300	الصحيح سيد الاستغفار-------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	674	3010253072263850826	290	571.0	229	304	95.39473724365234	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	128	172	649	867	1463	300	في الحديث-------- ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا ال---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقول-- ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله و-------------------------------هم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار	3552	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	224	270	1204	1442	1587	300	في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صيا--------ما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله--------------- فقال ت--------نجيهم من النار	49	3010253072263850826	171	258.0	136	269	63.56877136230469	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	175	249	878	1225	1463	300	هذا الاصل ما اخرجاه في الصحيحين عن--- ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال قال رجل لم يعجل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ----ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله	3552	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	87	167	461	829	1486	300	هذه الامة فقد ثبت ف--ي الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم -ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به كما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر --له	283	3010253072263850826	324	597.0	253	373	86.86327362060547	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3562	true	2014882162876437209	92	168	489	868	1545	300	عن جابر------------ ان النبي -------------------------راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي هذا او نحوه ورواه احمد في المسند ولفظه ولو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ----------------------------------------------------------------------------قال كفي بقوم ضلالة ان يبتغوا كتابا غير كتابكم انزل علي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	3562	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms115	false	5440177382280315889	30	114	151	569	1505	300	عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي ---------------------------------------------------------------------------حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	115	3010253072263850826	299	545.5	239	493	60.649085998535156	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3563	true	6869126839748057013	102	154	528	782	1521	300	بقصة موسي والخضر علي مخالفة الشريعة ان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا ---اوجب الله علي الخضر متابعته وطاعته بل قد ثبت-------------------------------- في------- الصحيحين ان ال-----------------خضر قال له ي---------------------------------------------------------ا موسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لاتعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	3563	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms486	false	5874155935366391216	213	277	1154	1464	1583	300	بقصة موسي والخضر ولا حجة فيها لوجهين احدهما ان موسي---- لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب----- علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح-- ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قا----ل انك علي علم من علم الله--------------------------------------------- علمكه الله لا اعلمه	486	3010253072263850826	135	157.0	102	370	36.486488342285156	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	156	230	796	1211	1577	300	عن -الحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوصون بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء فاجاب اما---- الاسماء	3567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms023	false	8767529401540883197	114	189	601	1019	1592	300	لا والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص-- بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا فما قول العلماء	23	3010253072263850826	404	784.0	330	420	96.19047546386719	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	229	300	1203	1577	1577	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة و الاوتاد الاربعة و الاقطاب السبعة و الابدال الاربعين و النجباء الثلاثماءة فهذه اس--ماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ايضا ماثورة عن النبي---------------------- باسناد صحيح ولا ضعيف يح-مل عليه الفاظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	3567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms042	false	5726015171615919454	181	250	1000	1379	1644	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة و-الاوتاد الاربعة و-الاقطاب السبعة و-الابدال الاربعين و-النجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ------ولا هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لف---ظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان	42	3010253072263850826	341	598.5	280	405	84.1975326538086	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	0	51	0	275	1608	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال الاربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشاءخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشاءخ	3568	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms042	false	5726015171615919454	250	300	1379	1644	1644	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال --اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجل -ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ-	42	3010253072263850826	262	501.0	214	275	95.2727279663086	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	51	287	275	1539	1608	300	وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذاكرا وهذا الجنس ونحوه من --علم الدين قد التبس عند اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس ----علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق لما اخبر به النبي--------- عليه السلام عن ركوب هذه الامة سنن م----ن قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل والتحريف الذي وقع في دينهم ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل م----ن التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل ولا بد ان يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون ف-الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العل-م الماثورة عن خاتم الانبياء يميز الله بها الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخري وينتقلون في الامكنة وليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدخل فيهم من السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة	3568	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms043	false	50173626226684359	0	238	0	1269	1579	300	وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذ-كرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي- قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق بما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم م--ن ركوب هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل والتحريف الذي وقع في دينهم ولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل ولا بد ان يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار- من العلوم الماثورة عن----- الانبياء يميز الله ال----حق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخري وينتقلون في الامكنة -ليس من شرط اولياء اه-----ل الايمان والتقوي ومن يدخل منهم في السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة	43	3010253072263850826	1223	2351.5	991	1289	94.87975311279297	212	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3569	true	-3199403826541737670	0	63	0	323	1580	300	المقربين تعيين العدد------------------- وقد بعث الله -رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون ذلك-------- في الكفار ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة وبها انعقدت بيعة	3569	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms043	false	50173626226684359	231	300	1229	1579	1579	300	المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة وقد بعث الله ورسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون منهم من كان في الكفار ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة وبها انعقدت بيعة-	43	3010253072263850826	308	577.0	247	351	87.7492904663086	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3569	true	-3199403826541737670	63	175	323	916	1580	300	الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان----- وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وان كان---- قد خرج منها بعد ان بويع--- فيها ومن الممتنع انه قد كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين عدد لا يحصي عدده الا رب العالمين لا يحصرون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون الثلاثة الفاضلة كان ف-----ي القرون الخالية من اولياء الله المتقين بل من السابقين المقربين من لا يعرف عدده وليسوا بمحصورين بعدد ولا محدودين بامد وكل من جعل لهم عددا محصور------ا فهو من المبطل-ين عمدا او خطا فنساله من كان القطب	3569	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms044	false	5776510760016991427	0	98	0	508	1603	300	الخلفاء الراشدين ابي بك-----ر وعثمان وعمر وعلي------------------------------ وان كان علي قد خرج منها بعد ان بويع له فيها ومن الممتنع انه قد كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا- يحصي عدده الا رب العالمين لا يحص-ون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين بل من السابقين------------------------------------------------------------------- من جعل لهم عددا محصورا لازما فهو من المتظلمين عمدا او خطا واما لفظ الغوث -----	44	3010253072263850826	462	824.0	373	617	74.8784408569336	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3570	true	-3091602461631412746	52	256	308	1419	1661	300	فاما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله ------فهو غياث المستغيثين فلا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة ال----ي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال سبحانه وتعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعده بوساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان- فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال ابراهيم عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا----- انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وقال النبي عليه السلام ل-------اصحابه لما رفعوا اصواتهم بالذكر-- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا	3570	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms044	false	5776510760016991427	95	300	493	1603	1603	300	واما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهو غياث المستغيثين -لا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة بهم الي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله ع------نهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال ا----------------من يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعدة -وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال ا-لخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا اليك انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وقال النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه لما رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا-	44	3010253072263850826	1062	2024.5	864	1137	93.40369415283203	183	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3570	true	-3091602461631412746	256	300	1419	1661	1661	300	ان الذي- تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم -لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما-	3570	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms045	false	8278416700590088238	0	44	0	244	1538	300	ان الذين تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راح-ته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم ولا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما	45	3010253072263850826	241	462.0	198	245	98.36734771728516	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	0	271	0	1376	1507	300	يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا-بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا-يتم الايمان الا به ثم مع هذا يقولون انه كان صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم مضاهاة للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترتيب والاع-داد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما -نزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام البعض --انه يقول فلان من الاوتاد -يعني بذلك ان الله تعالي يثبت به--- الايمان والدين-- في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ومن كان بدونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة بقول المنجمين في اوتاد الارض وام----ا القطب فيوجد ايضا في كلامهم----- فلان من الاقطاب او فلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين او الدنيا باطنا او ظاهرا فهو قطب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره او دربه او قريته او مدينته امر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين دون مجرد صلاح الدنيا فهذا هو القطب في عرفهم فقد يتفق في بعض الاعصار ان يكون شخص افضل اهل عصره وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اثنان او	3571	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms045	false	8278416700590088238	44	300	244	1538	1538	300	يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الايمان الا به ثم مع هذا يقولون انه كان صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترتيب والاعتداد يشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام --بعضهم انه يقول فلان من الاوتاد ومعني ذ-لك ان الله ي------ثبت به من الدي--ن والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة فكل----------- من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ومن كان -دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القطب فيوجد في -----كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وف--لان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والد--نيا باطنا او ظاهرا فهو قطب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره-------- او قرية- او مدينة ا-مر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا مع--ني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح ال--------دين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم-------------------------------------------------- وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اثنان او-	45	3010253072263850826	1238	2346.0	991	1397	88.61846923828125	223	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	271	300	1376	1507	1507	300	ثلاثة في الفضل عند الله سواء ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم-	3571	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms046	false	-4390598060797306283	0	28	0	127	1538	300	ثلاثة في الفضل عند الله----- ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم	46	3010253072263850826	126	240.0	99	132	95.45454406738281	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	0	281	0	1463	1567	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كلام النبي عليه السلام --------فان الايمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان في خلافة علي رضي الله عنه قد ثبت عن--------------ه عليه السلام انه قال تمرق ما-------------رقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام ومعلوم ان الذين كانوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة مثل عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين كانوا مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهما فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وال-قسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومن ت----كلم بقسط وعدل دخل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء -لله وفي قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا وفي قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل فسر-وه بمعان منها انهم ابدال الانبياء ومنها انه- كلما مات منهم رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم ب--حسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا باكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير يظهر المعني في اسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم---- الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض في رزقهم ونصرهم فان هذا	3572	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms046	false	-4390598060797306283	28	300	127	1538	1538	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كلام النبي صلي- الله عليه وسلم فان الايمان كان بالحجاز و-اليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم-------- في خلافة علي------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام ومعلوم ان الذين كانوا مع علي م-------------ن الصحابة مثل عما--------ر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين------ مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهما فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله و------لا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله ------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله------ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ومن قوله------ واذا قلتم فاعدلوا ومن قوله------ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعان منها انهم ابدال--------- ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا -اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحريز يظهر المعني باسم-- النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من رزقهم ونصرهم فان هذا-	46	3010253072263850826	1329	2467.0	1069	1512	87.8968276977539	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	0	284	0	1520	1604	300	واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من ا-كدها دعا---------ء المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا باكثر كما جاء في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم لا ضعف-هم فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للرزق والنصر اسباب اخر فان الفجار والكفار ايضا يرز----------------قون وينصرون وقد يجدب -----الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبهم فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب وقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويمددهم باموال وبنين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرة فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا---- وليس في اولياء الله المتقين ولا عباد الله المخلصين الصالحين ولا انبياءه-------- المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءلين ان عليا في السحاب وان محمد- بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الحسن ب--سرداب سامر-ي وان الحاكم ب--جبل مصر وان الابدال الاربعين رجال الغيب ب--جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي فءاده وما فيه من اسرار الله تعالي وامانته وانواره ومعرفته غيبا عن اعين الناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر الناس فهذا هو الواقع واسرار الحق	3573	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms047	false	-1718567747567179395	19	300	107	1597	1597	300	واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من اوكدها دعاء المسلمين المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا ا-كثر كما ف----ي الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم ل--ضعفتهم فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للنصر والرزق اسباب اخر فان --------الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزق--------ون وقد يجدب الله الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبهم فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب وقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويم-دهم باموال وبنين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرة فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ابت---لاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فصل وليس في اولياء الله المتقين بل و-----------------------------لا انبياء الله ولا المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءل ب-ان عليا في السحاب وان محمدا بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الحسن في سرداب سامراء وان الحاكم في جبل مصر وان الابدال--------- رجال الغيب في جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو وا----ما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي فءاده وما فيه من اسرار الله ------وامانته وانواره ومعرفته غيبا عن ال-----ناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر الناس فهذا هو الواقع واسرار الحق-	47	3010253072263850826	1410	2668.5	1142	1572	89.69465637207031	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	0	180	0	936	1567	300	غوث -------العجم ومكة والغوث السابع وكذا -لفظ خاتم الاولياء لفظ باطل لا اصل له واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه و-بن --عربي وبعض الشيوخ الضالين بدمشق وغيره-ا وكل منهم يدعي انه افضل من النبي عليه السلا--------م من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل ذلك طمعا في رياسة خاتم الاولياء لما فاتتهم رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا فان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للاد--لة الدالة علي ذلك وليس كذلك خاتم الاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه وخير قرونها القرن الذي بعث فيه- النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخاتم الاولياء في الحقيقة--- اخر مءمن تقي يكون في الناس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ثم عمر اللذان ما طلعت --شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منهما قال	3574	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms048	false	-6590510316322372380	18	169	92	886	1586	300	غوث العرب والعجم ومكة والغوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطل لا اصل له واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه وابن العربي-------------------------- وغيرهما وكل منهم يدعي انه افضل من النبي صلي- الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل---- طمعا ف-------------------------------ي رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا فان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلالة الدالة علي ذلك وليس كذلك----- للاولياء فان افضل------- هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر------------- ثم عمر و-------------------------------------------------------خير قرونها القرن الذي بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذي- يلونهم ثم الذي- يلونهم وخاتم الاولياء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من الناس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم --------------------------عمر اللذان ما طلعت الشمس وما غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منهما فصل	48	3010253072263850826	749	1340.0	604	964	77.69709777832031	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	185	300	962	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله رب السماوات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غير- ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من-	3574	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms104	false	-4427807683518490573	42	157	229	835	1627	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله رب السم-وات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من	104	3010253072263850826	604	1193.0	490	607	99.50576782226562	112	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	0	143	0	793	1639	300	عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ احمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا فيه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا فيه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام	3575	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms104	false	-4427807683518490573	157	300	835	1627	1627	300	عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ احمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا فيه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام-	104	3010253072263850826	790	1573.0	648	793	99.62168884277344	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	143	300	793	1639	1639	300	والاعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة وادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال فقال-	3575	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms105	false	8518640072440969975	0	157	0	847	1568	300	والاعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة وادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال فقال	105	3010253072263850826	846	1687.0	690	847	99.8819351196289	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	0	145	0	728	1548	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم قال فاقمت عنده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري---- واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا كل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام وانت كان معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فاعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس	3576	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms105	false	8518640072440969975	157	300	847	1568	1568	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم---- فاقمت عنده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم---- التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا-كل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام وانت كان معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فاعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملت-وها بحضور من ليس-	105	3010253072263850826	717	1399.5	576	732	97.95082092285156	141	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	145	300	728	1548	1548	300	من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش ومن الصفر ولا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لانكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله------------------------- فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناق-م وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك-	3576	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms106	false	-7069207252494761749	0	160	0	845	1527	300	من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش م-ن الصفر -لا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لانكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك	106	3010253072263850826	817	1604.0	663	847	96.45808410644531	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	0	129	0	632	1489	300	بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي------------------------- راي علي رجل خاتما من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي------------------------- في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما	3577	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms106	false	-7069207252494761749	160	300	845	1527	1527	300	بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي علي رجل خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما-	106	3010253072263850826	631	1218.0	503	683	92.38652801513672	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	129	300	632	1489	1489	300	تقدم من الكلام او نحوا منه مع التتري واقسم--- عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذ- اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباح-ات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا-	3577	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms107	false	-6077720992439159944	0	172	0	861	1484	300	تقدم من كل--ام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذا اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحثات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا	107	3010253072263850826	842	1649.5	673	863	97.5666275024414	165	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	0	131	0	637	1485	300	في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة طاعة وعبادة ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لالتزام طريقة شيخ معين كعهود اهل الفتوة و رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع الي	3578	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms107	false	-6077720992439159944	172	300	861	1484	1484	300	في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عب------------ادة ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لالتزام طريقة شيخ معين وعهود اهل الفتوة و-رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتعلة علي انواع من البدع الي-	107	3010253072263850826	621	1227.0	494	637	97.48822784423828	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	131	300	637	1485	1485	300	ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله------------------- واتباع الكتاب والسنة اذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله------------------- وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما او بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم-	3578	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms108	false	5210817408250059898	0	176	0	883	1551	300	ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ- كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز -لا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما و--بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم	108	3010253072263850826	843	1636.5	676	887	95.03945922851562	163	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	0	124	0	668	1645	300	انها معاصي وسيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مس-ك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ -لمسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب واثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل اما احاديث موضوعة او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر الله تعالي	3579	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms108	false	5210817408250059898	176	300	883	1551	1551	300	انها معاصي -سيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ المسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب واثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل اما احاديث موضوعة او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر الله تعالي-	108	3010253072263850826	666	1312.0	543	670	99.40298461914062	121	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	122	300	657	1645	1645	300	الله تعالي ورسوله--- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير-- هدي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتبصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي انهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر بردي واظهار التوله الذي يخيلوا به علي الردي وابراز-	3579	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms109	false	-8361724263848306326	2	181	11	1004	1583	300	الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواه بغيرها هدي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذي- قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتبصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي انهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر بردي واظهار التوله الذي يخيلوا به علي الردي وابراز	109	3010253072263850826	981	1937.5	804	994	98.69215393066406	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	0	111	0	541	1562	300	ما يدعونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال فلما راي الامير ذلك هاله ذلك المنظر وسال عنهم فقيل له- هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله -------------------فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله ق-------------------ال فاي شء يقال له قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم	3580	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms109	false	-8361724263848306326	181	300	1004	1583	1583	300	ما يدعونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال فلما راي الامير ذلك هاله ذلك المنظر وسال عنهم فقيل لهم هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم-	109	3010253072263850826	539	1042.0	429	580	92.93103790283203	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	111	300	541	1562	1562	300	فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اس-لك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت كان ذلك عليكم من الوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول واخبر انهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغيرهما احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا-بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واستهديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان ادخل-	3580	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms110	false	-5808223533862493058	0	190	0	1023	1647	300	فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسالك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت كان ذلك عليكم من الوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول واخبر انهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغيره-ا احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واستهديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان ادخل	110	3010253072263850826	1020	2020.0	832	1024	99.609375	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	0	111	0	628	1692	300	النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذا السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح منضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصاءبة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي الاشراك ثم الي جحو ا-لحق تعالي ومن شركهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب من ذلك بحسب ما هو به لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية من اصناف العباد فلما اصبحنا ذهبت للميعاد وما احببت ان استصحب	3581	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms110	false	-5808223533862493058	190	300	1023	1647	1647	300	النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانه- تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح منضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصابءة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي الاشراك ثم الي جحود الحق تعالي ومن شركهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب من ذلك بحسب ما هو--- لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية من اصناف العباد فلما اصبحنا ذهبت للميعاد وما احببت ان استصحب-	110	3010253072263850826	618	1216.0	510	629	98.25119018554688	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	111	300	628	1692	1692	300	احدا للاسعاد لكن ذهب ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ---هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل قال المخبر فغدا اولءك الامراء الا كابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول الي مرة ثانية فبلغه انا في الطريق وكان-	3581	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms111	false	-3378804720333369180	0	189	0	1066	1666	300	احدا للاسعاد لكن ذهب ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل قال المخبر فغدا اولءك الامراء الاكا-بر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول -لي مرة ثانية فبلغه انا في الطريق وكان	111	3010253072263850826	1060	2103.0	873	1068	99.25093841552734	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	0	111	0	601	1600	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضرت وجدت النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا تجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم	3582	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms111	false	-3378804720333369180	189	300	1066	1666	1666	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضرت وجدت النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم-	111	3010253072263850826	599	1192.0	489	601	99.66722106933594	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	111	300	601	1600	1600	300	ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم علي الايدمري وانهم كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطوفون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امرهم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم واوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر-	3582	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms112	false	-4627594338444579347	0	187	0	985	1589	300	ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتفا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جم---------------ع تلبيسهم علي الايدمري وانهم كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطوفون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امرهم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم واوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر	112	3010253072263850826	982	1952.0	796	1000	98.19999694824219	184	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	0	112	0	603	1588	300	فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل له انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك بالم--جلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع -ليس لهم ان يعترضوا علينا	3583	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms112	false	-4627594338444579347	187	300	985	1589	1589	300	فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل ال-غلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا علينا-	112	3010253072263850826	596	1175.5	485	606	98.34983825683594	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	112	300	603	1588	1588	300	بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان تغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسو-مهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفعل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان افعله ونحن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد------------------- المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله-	3583	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms113	false	-3132773927611820977	0	192	0	1004	1577	300	بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون اجسامهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتقبل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان افعله ونحن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيد-- الله	113	3010253072263850826	977	1926.5	790	1006	97.11729431152344	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	0	114	0	592	1581	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه الا انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الا كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبها در	3584	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms113	false	-3132773927611820977	192	300	1004	1577	1577	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي السحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال ع------------لي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه---- انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذلك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الا-كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبهادر--	113	3010253072263850826	568	1109.5	461	592	95.9459457397461	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	114	300	592	1581	1581	300	فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان لهم فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المسا-لة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادركه في اول-	3584	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms114	false	9068268480882929333	0	186	0	990	1566	300	فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان له- فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادركه في اول	114	3010253072263850826	988	1961.0	803	991	99.69727325439453	183	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	0	115	0	581	1495	300	الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب -بن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه	3585	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms114	false	9068268480882929333	186	299	990	1562	1566	300	الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك -----كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمون -طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب ابن منبه ----انه كان في بني اسراءيل عابد وانه	114	3010253072263850826	570	1118.5	458	582	97.93814086914062	111	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	116	300	585	1495	1495	300	في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بني اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبد الله ان النبي -------------------------راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موس- حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي -------------------------راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي ف---احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت-	3585	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms115	false	5440177382280315889	0	195	0	966	1505	300	في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بين اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا نتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت	115	3010253072263850826	905	1750.0	722	966	93.685302734375	175	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	0	105	0	540	1591	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا فقال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج	3586	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms115	false	5440177382280315889	195	300	966	1505	1505	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا فقال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج-	115	3010253072263850826	539	1073.0	435	540	99.81481170654297	105	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	105	300	540	1591	1591	300	عن شريعة محمد -------------------------ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله------------------- ليس لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله------------------- لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله -------------------وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاحوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغاربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار-	3586	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms116	false	-8070192583727297014	0	212	0	1133	1580	300	عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغ-ربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار	116	3010253072263850826	1049	2033.0	855	1134	92.50440979003906	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	0	88	0	448	1504	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا بالكبريت فقلت فقم واخذت اكرر عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فاظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او -قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه	3587	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms116	false	-8070192583727297014	212	300	1133	1580	1580	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فظه-ر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او يقال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه-	116	3010253072263850826	442	871.0	355	449	98.44097900390625	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	88	300	448	1504	1504	300	لعنه الله او قلت فهو مغلوب فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد قال او رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر به وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس-	3587	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms117	false	-4113752147993924237	0	212	0	1057	1538	300	لعنة الله او قلت فهو مغلوب فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد قال لو رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر به وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس	117	3010253072263850826	1054	2101.0	843	1057	99.71617889404297	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	0	89	0	486	1626	300	يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الي الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كانوا	3588	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms117	false	-4113752147993924237	212	300	1057	1538	1538	300	يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل---- الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كانوا-	117	3010253072263850826	481	950.5	394	486	98.97119140625	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	89	300	486	1626	1626	300	يشدون منهم انهم مبطلون -رجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما تطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان لا يعتقد انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله -------------------------فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور ق-د توفرت الهمهم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قلت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من-	3588	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms118	false	6848103321498629255	0	215	0	1163	1600	300	يشدون منهم انهم مبطلون فرجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان--- يعتقد انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمه-ا ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلي تعالي الله عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور وقد توفرت الهم-م عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قلت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من	118	3010253072263850826	1133	2219.0	924	1168	97.00342559814453	203	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	0	85	0	438	1595	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما	3589	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms118	false	6848103321498629255	215	300	1163	1600	1600	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما-	118	3010253072263850826	437	869.0	353	438	99.77169036865234	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	85	300	438	1595	1595	300	يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالنوبة وانا اعلم انهم متولون للشياطين ليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به------ ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السماوات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن-	3589	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms119	false	-1879985936372416722	0	216	0	1161	1612	300	يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم انهم متولين --شياطين ليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به تعالي ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السم-وات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن	119	3010253072263850826	1152	2279.0	938	1164	98.96907043457031	209	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	0	77	0	415	1570	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله------------------- وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله -------------------فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقرون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك و حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن	3590	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms119	false	-1879985936372416722	216	300	1161	1612	1612	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقرون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك و-حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن-	119	3010253072263850826	413	788.0	338	453	91.16997528076172	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	77	300	415	1570	1570	300	دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله -------------------كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله------------------- خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول -----كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزني وروي حديثا في ذم الزني فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري البدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مما ذا تتوبونهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك-	3590	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	0	230	0	1196	1583	300	دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا وروي حديثا في ذم الزنا فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري البدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مما-ذا تتوب-نهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو-ذلك	120	3010253072263850826	1149	2240.0	929	1199	95.8298568725586	215	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	0	71	0	386	1552	300	فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتموهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله وبينت ان هذه البدع-- التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر -بن الخطاب ان رجلا كان	3591	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	230	300	1196	1583	1583	300	فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما-هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتموهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله ونثبت ان هذه الشريعة التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب ان رجلا كان-	120	3010253072263850826	378	729.5	309	389	97.17223358154297	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	71	300	386	1552	1552	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي------------------------- جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعن-ه واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية مخلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما-هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي-	3591	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	0	242	0	1233	1532	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنته واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي	121	3010253072263850826	1165	2255.0	937	1233	94.48499298095703	219	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	0	59	0	303	1619	300	لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من ان يبتل بشء من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزني والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن	3592	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	242	300	1233	1532	1532	300	لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من ان يبتلي--- من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن-	121	3010253072263850826	297	581.0	240	303	98.0197982788086	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	59	255	303	1338	1619	300	الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعز ياذو الزرجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ولما رددت عليهم الاحاديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام علي ذلك والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1 قاعدة في الكلام علي المرشدة 1 8 سءل شيخ الاسلام وناصر	3592	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms122	false	7411512436294527167	0	192	0	1025	1628	300	الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرز-جنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ولما رددت عليهم الاحاديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام علي ذلك والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا اخر ما جري مع البطاءحية ل---------شيخ الاسلام وامام	122	3010253072263850826	990	1935.5	802	1035	95.65217590332031	184	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3595	true	-3835157743524097376	259	299	1351	1544	1551	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن صهيب عن النبي------------------- انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزك-وه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ------	3595	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	120	159	613	804	1544	300	وقد ثبت في الصحيح------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل	694	3010253072263850826	163	278.0	129	221	73.75565338134766	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3600	true	3052151105462773330	257	300	1294	1498	1498	300	في الصحيح عن النبي انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون قالوا فهو يقدر الله-	3600	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	189	228	996	1179	1585	300	في الصحيحين----------- لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون هذا ما ان----- الله	730	3010253072263850826	171	306.0	135	205	83.41463470458984	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3605	true	-3160137316771122133	0	32	0	178	1605	300	لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي--- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول و-ما	3605	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	151	184	740	922	1551	300	لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما	131	3010253072263850826	170	324.0	139	182	93.4065933227539	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3610	true	1639040081667026796	200	232	1024	1178	1532	300	وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	3610	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	205	239	1015	1175	1498	300	وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	649	3010253072263850826	148	278.0	116	160	92.5	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	223	276	1136	1397	1525	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	19	93	90	450	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	259	501.0	206	360	71.94444274902344	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	219	300	1115	1525	1525	300	البخاري -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	284	1023	1478	1553	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	89	3010253072263850826	406	775.0	327	455	89.23076629638672	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	219	276	1115	1397	1525	300	البخاري عن النبي------ قال يق----ول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	278	520.0	221	316	87.97468566894531	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	220	300	1123	1525	1525	300	---------عن النبي قال يقول الله تعالي------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	201	287	1025	1448	1509	300	فيما روي عنه رس---------ول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	557	3010253072263850826	378	712.5	302	432	87.5	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	234	300	1193	1525	1525	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	132	343	683	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	621	3010253072263850826	332	642.0	267	340	97.64705657958984	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	223	300	1136	1525	1525	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	79	0	396	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	695	3010253072263850826	389	761.0	313	396	98.2323226928711	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	155	188	863	1028	1634	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3619	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	1	34	4	172	1493	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	142	193	766	999	1585	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	157	560	789	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	228	448.5	178	233	97.85408020019531	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3625	true	-1304382714369351964	119	161	647	853	1649	300	اقرا علي القران فقال اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اذا بلغت---- هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان	3625	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms287	false	-7474038971079858217	82	124	407	611	1498	300	اقرا علي القران قلت- اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي---- بلغت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -قال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان	287	3010253072263850826	197	371.0	156	210	93.80952453613281	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	8	72	48	361	1533	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	0	93	0	450	1577	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	300	570.0	237	450	66.66666412353516	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	9	98	52	495	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	285	1023	1482	1553	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	89	3010253072263850826	430	834.0	344	468	91.88034057617188	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	9	72	52	361	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي قال يقول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري ---------عن ابي هريرة --قال--- قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	292	548.5	232	328	89.0243911743164	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	17	98	91	495	1533	300	قال يقول الله تعالي------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	203	288	1034	1452	1509	300	عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	388	751.5	307	418	92.82296752929688	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	29	98	152	495	1533	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	64	133	343	687	1557	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	343	681.0	274	344	99.70930480957031	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	18	98	95	495	1533	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	80	0	400	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	695	3010253072263850826	400	800.0	320	400	100.0	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	210	243	1141	1318	1593	300	ك----------------------------------------------ان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون --------------------------------------------------------------------------------وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3638	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	90	141	446	712	1526	300	كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد-------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	35	3010253072263850826	133	205.5	107	303	43.89439010620117	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	102	166	549	863	1585	300	قال تع-----الي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال------------------------------- عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله----- صلي الله عليه وسلم------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ---قال-- تعالي	3646	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	182	257	966	1333	1554	300	قال الله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد ذكر الله تعالي	620	3010253072263850826	291	522.0	230	367	79.29154968261719	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	244	281	1301	1499	1594	300	اهل الصفة وفيهم واحد يقرا وهم يستمعون فجلس معهم وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقون يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول---------- يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3655	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	93	141	461	712	1526	300	اهل الصفة وغي-------------رهم يجتمعون عليه ف-----كان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	35	3010253072263850826	148	226.5	119	288	51.38888931274414	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3669	true	2888551773660652036	242	297	1222	1478	1491	300	لم يعبد الا الله ولم يخرج عن شريعة رسول الله التي بلغها عن الله فانه- قال تركتك------------------م علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها -----الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا -قد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال بن مسعود خط لنا رسول الله	3669	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	21	80	96	377	1524	300	لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله	152	3010253072263850826	180	303.0	137	281	64.05693817138672	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3670	true	2381070918780540655	0	31	0	152	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3670	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	222	253	1162	1314	1554	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	620	3010253072263850826	151	301.0	120	152	99.34210205078125	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	165	245	867	1281	1575	300	من زعم ان الملاءكة او الانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة--- ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي التي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن -بن عباس مرفوعا الي النبي ا-------------------ن الشيطان قال يا-رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال يارب اجعل لي موذنا قال مءذنك المزمار وقد قال الله تعالي في كتابه مخاطبا للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءفة من السلف	3682	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	218	300	1084	1504	1504	300	من زعم ان الملاءكة و--الانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وه-----ي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال----- اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار وقد قال----- تعالي في كتابه مخاطبا للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءفة من السلف-	52	3010253072263850826	393	726.5	318	438	89.72602844238281	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	245	283	1281	1484	1575	300	بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي------------------- انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود او شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	3682	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms053	false	7598366367051746153	0	41	0	220	1640	300	بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود و--شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	53	3010253072263850826	200	381.5	163	222	90.090087890625	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	1	273	9	1505	1662	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يكر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضرين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد احتمله حتي رقص به فلما صرخ بشيطانه هرب------- وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد الايقانية ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن سبي-ل المبتدعة فقد حصل له الهدي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم يعود الي الطريق و الدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وهاديا الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واثار الشيطان تظهر -في اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارغاء والصراخات المنكرة ونحو ذلك مما يضارع اهل الصرع الذين يصرعهم الشيطان ولذلك يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي المذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد يصير من جنس السكر --بالاشربة المطربة فيصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة ويمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال	3683	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms053	false	7598366367051746153	40	300	211	1640	1640	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضرين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد ح--مله حتي رقص به فلما صرخ قال---- هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد الايقانية ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن السبل المبتدعة فقد حصل له الهدي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم يعود الي الطريق و-الدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا -نذيرا وداعيا الي الله باذنه------------- وهاديا الي صراط مستقيم صراط الله الذي له م--لك السم-وات و------الارض واثار الشيطان تظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصر-خات المنكرة ونحو ذلك ما-------------------------------------------- يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي --مذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المخزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي بقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال-	53	3010253072263850826	1395	2676.0	1138	1507	92.5680160522461	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	273	300	1505	1662	1662	300	من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود و--الدية والقصاص اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من مراداتهم	3683	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	0	27	0	150	1652	300	من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود او الدية-------- اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من موادهم -	54	3010253072263850826	143	263.5	118	159	89.93710327148438	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	29	70	178	409	1664	300	الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	258	297	1378	1593	1613	300	الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	215	414.5	176	231	93.07359313964844	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	0	261	0	1442	1664	300	المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون لهم ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظا--------هرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الل--------------------------ه وقد يكون مسلط--ا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله تعالي قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي------------------- مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعفا وكان --عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا -قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند	3684	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	27	300	150	1652	1652	300	المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون لهم ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا والتمكن وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الله وقد يكون عدو الله مستضعفا وقد يكون -سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله ------قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعف -وكان العدو-- مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما بعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا وقال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او لما اصابتكم------ قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند-	54	3010253072263850826	1419	2753.0	1162	1519	93.4167251586914	249	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	229	295	1302	1623	1655	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	0	93	0	450	1577	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	307	565.0	243	454	67.62114715576172	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	230	299	1306	1647	1655	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	3695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	192	262	1023	1370	1553	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	89	3010253072263850826	332	634.0	265	356	93.25843048095703	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	230	295	1306	1623	1655	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عل------يه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	23	87	116	430	1549	300	البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	284	527.0	225	337	84.27299499511719	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	200	299	1145	1647	1655	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وهم الذين يتقربون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله بالفراءض التي فرضها عليهم ثم بالنوافل التي ندبهم اليها كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	3695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	147	265	745	1341	1509	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال- الله تعالي في------------------------------------------------ما------------------------ روي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	557	3010253072263850826	381	657.0	302	684	55.70175552368164	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	243	300	1368	1655	1655	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	59	0	299	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	695	3010253072263850826	287	554.5	231	299	95.98662567138672	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	5	54	32	289	1639	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	221	269	1129	1371	1507	300	الاسلام الجعد بن درهم------------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي- بواسط -قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	218	403.0	173	257	84.82490539550781	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	10	54	66	289	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	192	237	952	1175	1515	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	206	386.0	164	236	87.28813934326172	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	5	60	32	317	1639	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط------ فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه------------------------------------ واخذ ذلك-------- عنه الجهم بن صفوان	3728	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	161	230	806	1147	1511	300	الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه --جهم بن صفوان	392	3010253072263850826	234	390.5	185	349	67.04871368408203	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3734	true	-7101419551402036405	0	286	0	1525	1586	300	ونقطها محدث فقال الاخر ليست بكلام الله وهي مخلوقة بشكلها ونقطها والقديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسالا ايهما اصوب قولا واصح اعتقادا فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذه المسالة هو معرفة كلام الله تعالي ومذهب سلف الامة واءمتها من الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين كالاءمة الاربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة وهو الذي يوافق الادلة العقلية الصريحة ان القران كلام الله منزل غيرمخ-لوق منه بدا واليه يعود فهو المتكلم بالقران والتوراة والانجيل وغير ذلك من كلامه ليس ذلك مخلوقا منفصلا عنه وهو سبحانه يتكلم بمشيءته وقدرته فكلامه قاءم بذاته ليس مخلوقا باءنا عنه وهو يتكلم بمشيءته وقدرته لم يقل احد من سلف الامة ان كلام الله مخلوق باءن عنه ولا قال احد منهم ان القران او التوراة او الانجيل لازمة لذاته ازلا وابدا وهو لا-يقدر ان يتكلم بمشيءته وقدرته ولا قالوا ان نفس نداءه لموسي او نفس الكلمة المعينة قديمة ازلية بل قالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء فكلامه قديم بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا والله سبحانه تكلم بالقران العربي وبالتوراة العبرية فالقران العربي كلام الله كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله لسان عربي مبين فقد بين سبحانه ان القران الذي يبدل منه اية مكان اية نزله رو--ح القدس وهو جبريل وهو الروح الامين كما ذكر ذلك في موضع اخر من الله بالحق وبين بعد ذلك ان من الكفار من قال انما يعلمه بشر كما قال بعض المشركين يعلمه رجل بمكة اعجمي فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي الذي يضيفون اليه هذا التعليم اعجمي وهذا	3734	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms303	false	7009748651168899745	13	300	70	1594	1594	300	ونقطها محدث فقال الاخر ليست بكلام الله وهي مخلوقة بشكلها ونقطها والقديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسالا ايهما اصوب قولا واصح اعتقادا فاجاب الحمد لله رب العالمين اصل هذه المسالة هو معرفة كلام الله تعالي ومذهب سلف الامة واءمتها من الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين كالاءمة الاربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة وهو الذي يوافق الادلة العقلية الصريحة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فهو المتكلم بالقران والتوراة والانجيل وغير ذلك من كلامه ليس مخل----وقا منفصلا عنه وهو سبحانه يتكلم بمشيءته وقدرته فكلامه قاءم بذاته ليس مخلوقا باءنا عنه وهو يتكلم بمشيءته وقدرته لم يقل احد من سلف الامة ان كلام الله مخلوق باءن عنه ولا قال احد منهم ان القران او التوراة او الانجيل لازمة لذاته ازلا وابدا وهو لا يقدر ان يتكلم بمشيءته وقدرته ولا قالوا ان نفس نداءه لموسي او نفس الكلمة المعينة قديمة ازلية بل قالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء فكلامه قديم بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا والله سبحانه تكلم بالقران العربي وبالتوراة العبرية فالقران العربي كلام الله كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله لسان عربي مبين فقد بين سبحانه ان القران الذي يبدل منه اية مكان اية نزله الروح القدس وهو جبريل وهو الروح الامين كما ذكر ذلك في موضع اخر من الله بالحق وبين بعد ذلك ان من الكفار من قال انما يعلمه بشر كما قال بعض المشركين يعلمه رجل بمكة اعجمي فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي الذي يضيفون اليه هذا التعليم اعجمي وهذا-	303	3010253072263850826	1513	3013.0	1229	1529	98.95356750488281	281	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3735	true	-2725812586975827249	4	62	21	330	1546	300	من الله بالحق كما قال في الاية الاخري افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب الذي انزل مفصلا هو القران العربي باتفاق الناس وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من الله بالحق والعلم لا يكون الا حقا فقال	3735	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	113	147	601	779	1560	300	من الله------ كما قال تعال----------ي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم------- يعلمون انه منزل من ربك بالحق ف-------------------------------------------------------------------------------اخبر سبحا---نه انهم------- يعلمون ذلك------------------- والعلم لا يكون الا حقا وقال	286	3010253072263850826	163	247.5	130	309	52.75080871582031	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3735	true	-2725812586975827249	0	285	0	1479	1546	300	مبين نزلها روح القدس من الله بالحق كما قال في الاية الاخري افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب الذي انزل مفصلا هو القران العربي باتفاق الناس وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من الله بالحق والعلم لا يكون الا حقا فقال يعلمون ولم يقل يقولون فان العلم لا يكون الا حقا بخلاف القول وذكر علمهم ذكر مستشهد- به وقد فرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله حجة بعد الرسل فرق سبحانه بين تكليمه لموسي وبين ايحاءه لغيره ووكد تكليمه لموسي بالمصدر وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الي قوله روح القدس وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي اخر السورة فقد بين سبحانه انه لم يكن لبشر ان يكلمه الله الا علي احد الاوجه الثلاثة اما وحيا واما من وراء حجاب واما ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فجعل الوحي غير التكليم والتكليم من وراء حجاب كان لموسي وقد اخبر-في غير موضع انه ناداه كما قال وناديناه من جانب الطور الاية وقال فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن الاية والنداء باتفاق اهل اللغة لا يكون الا صوتا مسموعا فهذا مما اتفق عليه سلف المسلمين وجمهورهم واهل الكتاب يقولون ان موسي ناداه ربه نداء سمعه باذنه وناداه بصوت سمعه موسي والصوت لا يكون الا كلاما والكلام لا يكون الا حروفا منظومة وق-د قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فقد بين في غير موضع ان الكتاب والقران العربي منزل من الله وهذا معني قول السلف منه بدا	3735	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms304	false	2092033793926008587	14	300	62	1542	1542	300	مبين نزلها روح القدس من الله بالحق كما قال في الاية الاخري افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب الذي انزل مفصلا هو القران العربي باتفاق الناس وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من الله بالحق والعلم لا يكون الا حقا فقال يعلمون ولم يقل يقولون فان العلم لا يكون الا حقا بخلاف القول وذكر علمهم ذكر مستشهدا به وقد فرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله حجة بعد الرسل فرق سبحانه بين تكليمه لموسي وبين ايحاءه لغيره ووكد تكليمه لموسي بالمصدر وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الي قوله روح القدس وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي اخر السورة فقد بين سبحانه انه لم يكن لبشر ان يكلمه الله الا علي احد الاوجه الثلاثة اما -حيا واما من وراء حجاب واما ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فجعل الوحي غير التكليم والتكليم من وراء حجاب كان لموسي وقد اخبر في غير موضع انه ناداه كما قال وناديناه من جانب الطور الاية وقال فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن الاية والنداء باتفاق اهل اللغة لا يكون الا صوتا مسموعا فهذا مما اتفق عليه سلف المسلمين وجمهورهم واهل الكتاب يقولون ان موسي ناداه ربه نداء سمعه باذنه وناداه بصوت سمعه موسي والصوت لا يكون الا كلاما والكلام لا يكون الا حروفا منظومة وقال قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فقد بين في غير موضع ان الكتاب والقران العربي منزل من الله وهذا معني قول السلف منه بدا-	304	3010253072263850826	1476	2926.0	1192	1482	99.59513854980469	281	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3736	true	6209103707677020127	0	285	0	1453	1531	300	انه مخلوق قالوا خلقه في غيره----- فبدا من ذلك المخلوق فقال السلف منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره فيكون كلاما لذلك المحل الذي خلقه فيه فان الله تعالي اذا خلق صفة من الصفات في محل كانت الصفة صفة لذلك المحل ولم تكن صفة لرب العالمين فاذا خلق طعما او لونا في محل كان ذلك المحل هو المتحرك المتلون به وكذلك اذا خلق حياة او ارادة او قدرة او علما او كلا-ما في محل كان ذلك المحل هو المريد القادر العالم المتكلم بذلك الكلام ولم يكن ذلك المعني المخلوق في ذلك المحل صفة لرب العالمين وانما يتصف الرب تعالي بما يقوم به من الصفات لا بما يخلقه في غيره من المخلوقات فهو الحي العليم القدير السميع البصير الرحيم المتكلم بالقران وغيره من الكلام بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القاءم به لا بما يخلقه في غيره من هذه المعاني ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه ان يقول المخلوق هو القاءل لموسي انني انا الله لا-اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وهذا ممتنع لا يجوز ان يكون هذا كلاما الا لرب العالمين واذا كان الله قد تكلم بالقران والتوراة وغير ذلك من الكتب بمعانيها والفاظها المنتظمة من حروفها لم يكن شء من ذلك مخلوقا بل كان ذلك كلاما لرب العالمين وقد قيل للامام احمد بن حنبل ان فلانا يقول لما خلق الله الاحرف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اءمر فقال هذا كفر فانكر علي من قال ان الحروف مخلوقة لانه اذا كان جنس الحروف مخلوقا لزم ان يكون القران العربي والتوراة العبرية وغير ذلك مخلوقا وهذا باطل مخالف لقول السلف والاءمة مخالف للادلة العقلية والسمعية كما قد بسط في غير هذا الموضع والناس قد تنازعوا في كلام الله نزاعا كثيرا والطواءف الكبار نحو ست فرق فابعدها عن الاسلام قول من يقول من	3736	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms305	false	2774933396233555973	14	300	65	1516	1516	300	انه مخلوق قالوا خلقه في غيره عبدا فبدا من ذلك المخلوق فقال السلف منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره فيكون كلاما لذلك المحل الذي خلقه فيه فان الله تعالي اذا خلق صفة من الصفات في محل كانت الصفة صفة لذلك المحل ولم تكن صفة لرب العالمين فاذا خلق طعما او لونا في محل كان ذلك المحل هو المتحرك المتكون به وكذلك اذا خلق حياة او ارادة او قدرة او علما او كليهما في محل كان ذلك المحل هو المريد القادر العالم المتكلم بذلك الكلام ولم يكن ذلك المعني المخلوق في ذلك المحل صفة لرب العالمين وانما يتصف الرب تعالي بما يقوم به من الصفات لا بما يخلقه في غيره من المخلوقات فهو الحي العليم القدير السميع البصير الرحيم المتكلم بالقران وغيره من الكلام بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القاءم به لا بما يخلقه في غيره من هذه المعاني ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه ان يقول المخلوق هو القاءل لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وهذا ممتنع لا يجوز ان يكون هذا كلاما الا لرب العالمين واذا كان الله قد تكلم بالقران والتوراة وغير ذلك من الكتب بمعانيها والفاظها المنتظمة من حروفها لم يكن شء من ذلك مخلوقا بل كان ذلك------ لرب العالمين وقد قيل للامام احمد بن حنبل ان فلانا يقول لما خلق الله الاحرف سجدت له الا --الف فقالت لا اسجد حتي اءمر فقال هذا كفر فانكر علي من قال ان الحروف مخلوقة لانه اذا كان جنس الحروف مخلوقا لزم ان يكون القران العربي والتوراة العبرية وغير ذلك مخلوقا وهذا باطل مخالف لقول السلف والاءمة مخالف للادلة العقلية والسمعية كما قد بسط في غير هذا الموضع والناس قد تنازعوا في كلام الله نزاعا كثيرا والطواءف الكبار نحو ست فرق فابعدها عن الاسلام قول من يقول من-	305	3010253072263850826	1442	2847.0	1159	1460	98.76712036132812	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3737	true	-1239225843724376116	0	286	0	1505	1566	300	واما من غيره وهءلاء يقولون انما كلم الله موسي من سماء عقله اي بكلام حدث في نفسه لم يسمعه من خارج واصل قول هءلاء ان الافلاك قديمة ازلية وان الله لم يخلقها بمشيءته وقدرته في ستة ايام كما اخبرت به الانبياء بل يقولون ان الله لا يعلم الجزءيات فلما جاءت الانبياء بما جاءوا به من الامور الباهرة جعلوا يتاولون ذلك تاويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه ويريدون ان يجمعوا بينها وبين اقوال سلفهم الملاحدة فقالوا مثل ذلك وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري وهم كثيروا التناقض كقولهم ان الصفة هي الموصوف وهذه الصفة هي الاخري فيقولون هو عقل وعاقل ومعقول ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق وقد يعبرون عن ذلك بانه حي عالم معلوم محب محبوب ويقولون نفس العلم هو نفس المحبة وهو نفس القدرة ونفس العلم هو نفس العالم ونفس المحبة هي نفس المحبوب ويقولون انه علة تامة في الازل فيجب ان يقارنها معلولها في الازل في الزمن وان كان متقدما عليها بالعلة لا بالزمان ويقولون ان العلة التامة ومعلولها يقترنان في الزمان ويتلازمان فلا يوجد معلول الا بعلة تامة ولا تكون علة تامة الا مع معلولها في الزمان ثم يعترفون بان حوادث العالم حدثت شيءا بعد شء من غير ان يتجدد من المبدع الاول ما يوجب ان يصير علة للحوادث المتعاقبة بل حقيقة قولهم ان الحوادث حدثت بلا محدث وكذلك عدمت بعد حدوثها من غير سبب يوجب عدمها علي اصلهم وهءلاء قابلهم طواءف من اهل الكلام ظنوا ان المءثر التام يتراخي عنه اثره وان القادر المختار يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح والحوادث لها ابتداء وقد حدثت بعد ان لم تكن بدون سبب حادث ولم يهتد الفريقان للقول الوسط وهو ان المءثر التام مستلزم ان يكون اثره عقب تاثيره التام لا مع التاثير ولا متراخيا عنه كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا	3737	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms306	false	-2314220629407112257	15	300	79	1579	1579	300	واما من غيره وهءلاء يقولون انما كلم الله موسي من سماء عقله اي بكلام حدث في نفسه لم يسمعه من خارج واصل قول هءلاء ان الافلاك قديمة ازلية وان الله لم يخلقها بمشيءته وقدرته في ستة ايام كما اخبرت به الانبياء بل يقولون ان الله لا يعلم الجزءيات فلما جاءت الانبياء بما جاءوا به من الامور الباهرة جعلوا يتاولون ذلك تاويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه ويريدون ان يجمعوا بينها وبين اقوال سلفهم الملاحدة فقالوا مثل ذلك وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري وهم كثيروا التناقض كقولهم ان الصفة هي الموصوف وهذه الصفة هي الاخري فيقولون هو عقل وعاقل ومعقول ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق وقد يعبرون عن ذلك بانه حي عالم معلوم محب محبوب ويقولون نفس العلم هو نفس المحبة وهو نفس القدرة ونفس العلم هو نفس العالم ونفس المحبة هي نفس المحبوب ويقولون انه علة تامة في الازل فيجب ان يقارنها معلولها في الازل في الزمن وان كان متقدما عليها بالعلة لا بالزمان ويقولون ان العلة التامة ومعلولها يقترنان في الزمان ويتلازمان فلا يوجد معلول الا بعلة تامة ولا تكون علة تامة الا مع معلولها في الزمان ثم يعترفون بان حوادث العالم حدثت شيءا بعد شء من غير ان يتجدد من المبدع الاول ما يوجب ان يصير---- للحوادث المتعاقبة بل حقيقة قولهم ان الحوادث حدثت بلا محدث وكذلك عدمت بعد حدوثها من غير سبب يوجب عدمها علي اصلهم وهءلاء قابلهم طواءف من اهل الكلام ظنوا ان المءثر التام يتراخي عنه اثره وان القادر المختار يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح والحوادث لها ابتداء وقد حدثت بعد ان لم تكن بدون سبب حادث ولم يهتد الفريقان للقول الوسط وهو ان المءثر التام مستلزم ان يكون اثره عقب تاثيره التام لا مع التاثير ولا متراخيا عنه كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا-	306	3010253072263850826	1500	2988.5	1216	1505	99.66777038574219	285	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3738	true	-3753018964022813336	0	286	0	1482	1557	300	مع تكوينه في الزمان ولا متراخيا عن تكوينه كما يكون الانكسار عقب الكسر والانقطاع عقب القطع ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخيا عنه ولا مقارنا له في الزمان والقاءلون بالتراخي ظنوا امتناع حوادث لا-تتناهي فلزمهم ان الرب لا يمكنه فعل ذلك فالتزموا ان الرب يمتنع ان يكون لم يزل متكلما بمشيءته ويمتنع ان يكون لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بمشيءته فافترقوا بعد ذلك منهم من قال كلامه لا يكون الا حادثا لان الكلام لا يكون الا مقدورا مرادا وما كان كذلك لا يكون الا حادثا وما كان حادثا كان مخلوقا منفصلا عنه لامتناع قيام الحوادث به وتسلسلها في ظنهم ومنهم من قال بل كلامه لا يكون الا قاءما به وما كان قاءما به لم يكن متعلقا بمشيءته وارادته بل لا يكون الا قديم العين لانه لو كان مقدورا مرادا لكان حادثا فكانت الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها ومنهم من قال بل هو متكلم بمشيءته وقدرته لكنه يمتنع ان يكون متكلما في الازل او انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته لان ذلك يستلزم وجود حوادث لا اول لها وذلك ممتنع قالت هذه الطواءف ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم فاستدللنا علي حدوث الاجسام بانها لا تخلوا من الحوادث ولا تسبقها وما لم يسبق الحوادث فهو حادث ثم من هءلاء من ظن ان هذه قضية ضرورية ولم يتفطن لاجمالها ومنهم من تفطن للفرق بين ما-لم يسبق الحوادث المحصورة المحدودة وما يسبق جنس الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء اما الاول فهو حادث بالضرورة لان تلك الحوادث لها مبدا معين فما لم يسبقها يكون معها او بعدها وكلاهما حادث واما جنس الحوادث شيءا بعد شء فهذا شء تنازع فيه الناس فقيل ان ذلك ممتنع في الماضي والمستقبل كقول الجهم وابي الهذيل	3738	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms307	false	9121042406864993118	14	300	62	1535	1535	300	مع تكوينه في الزمان ولا متراخيا عن تكوينه كما يكون الانكسار عقب الكسر والانقطاع عقب القطع ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخيا عنه ولا مقارنا له في الزمان والقاءلون بالتراخي ظنوا امتناع حوادث لا تتناهي فلزمهم ان الرب لا يمكنه فعل ذلك فالتزموا ان الرب يمتنع ان يكون لم يزل متكلما بمشيءته ويمتنع ان يكون لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بمشيءته فافترقوا بعد ذلك منهم من قال كلامه لا يكون الا حادثا لان الكلام لا يكون الا مقدورا مرادا وما كان كذلك لا يكون الا حادثا وما كان حادثا كان مخلوقا منفصلا عنه لامتناع قيام الحوادث به وتسلسلها في ظنهم ومنهم من قال بل كلامه لا يكون الا قاءما به وما كان قاءما به لم يكن متعلقا بمشيءته وارادته بل لا يكون الا قديم العين لانه لو كان مقدورا مرادا لكان حادثا فكانت الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها ومنهم من قال بل هو متكلم بمشيءته وقدرته لكنه يمتنع ان يكون متكلما في الازل او انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته لان ذلك يلت-زم وجود حوادث لا اول لها وذلك ممتنع قالت هذه الطواءف ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم فاستدللنا علي حدوث الاجسام بانها لا تخلو- من الحوادث ولا تسبقها وما لم يسبق الحوادث فهو حادث ثم من هءلاء من ظن ان هذه قضية ضرورية ولم يتفطن لاجمالها ومنهم من تفطن للفرق بين ما لم يسبق الحوادث المحصورة المحدودة وما يسبق جنس الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء اما الاول فهو حادث بالضرورة لان تلك الحوادث لها مبدا معين فما لم يسبقها يكون معها او بعدها وكلاهما حادث واما جنس الحوادث شيءا بعد-------- شء تنازع فيه الناس فقيل ان ذلك ممتنع في الماضي والمستقبل كقول الجهم وابي الهذيل-	307	3010253072263850826	1470	2905.5	1187	1484	99.05660247802734	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3739	true	5902420236063831355	0	286	0	1485	1559	300	جاءز في المستقبل دون الماضي لان الماضي دخل في الوجود دون المستقبل وهو قول كثير من طواءف النظار وقيل بل هو جاءز في الماضي والمستقبل وهذا قول اءمة اهل الملل واءمة السنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ممن يقول بان الله لم يزل متكلما اذا شاء وان كلمات الله لا نهاية لها وهي قاءمة بذاته وهو متكلم بمشيءته وقدرته وهو ايضا قول اءمة الفلاسفة لكن ارسطو واتباعه مدعون ذلك في حركات الفلك ويقولون انه قديم ازلي وخالفوا في ذلك جمهور الفلاسفة مع مخالفة الانبياء والمرسلين وجماهير العقلاء فانهم متفقون علي ان الله خلق السماوات والارض بل هو خالق كل شء وكل ما سوي الله مخلوق حادث كاءن بعد ان لم يكن وان القديم الازلي هو الله تعالي بما هو متصف به من صفات الكمال وليست صفاته خارجة عن مسمي اسمه بل من قال عبدت الله ودعوت الله فانما عبد ذاته المتصفة بصفات الكمال التي تستحقها ويمتنع وجود ذاته بدون صفاتها اللازمة لها ثم لما تكلم في النبوات من اتبع ارسطو كابن سينا وامثاله وراوا ما جاءت به الانبياء من اخبارهم بان الله يتكلم وانه كلم موسي تكليما وانه خالق كل شء اخذوا يحرفون كلام الانبياء عن مواضعه فيقولون الحدوث نوعان ذاتي وزماني ونحن نقول ان الفلك محدث الحدوث الزماني بمعني انه معلول وان كان ازليا لم يزل مع الله وقالوا انه مخلوق بهذا الاعتبار والكتب الالهية اخبرت بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام والقديم الازلي لا يكون في ايام وقد علم بالاضطرار ان ما اخبرت به الرسل من ان الله خلق كل شء وانه خلق كذا انما ارادوا بذلك انه خلق المخلوق واحدثه بعد ان لم يكن كما قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا والعقول الصريحة توافق ذلك وتعلم ان المفعول المخلوق المصنوع لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان	3739	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms308	false	385714394581110311	14	300	76	1558	1558	300	جاءز في المستقبل دون الماضي لان الماضي دخل في الوجود دون المستقبل وهو قول كثير من طواءف النظار وقيل بل هو جاءز في الماضي والمستقبل وهذا قول اءمة اهل الملل واءمة السنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ممن يقول بان الله لم يزل متكلما اذا شاء وان كلمات الله لا نهاية لها وهي قاءمة بذاته وهو متكلم بمشيءته وقدرته وهو ايضا قول اءمة الفلاسفة لكن ارسطو واتباعه مدعون ذلك في حركات الفلك ويقولون انه قديم ازلي وخالفوا في ذلك جمهور الفلاسفة مع مخالفة الانبياء والمرسلين وجماهير العقلاء فانهم متفقون علي ان الله خلق السم-وات والارض بل هو خالق كل شء وكل ما سوي الله مخلوق حادث كاءن بعد ان لم يكن وان القديم الازلي هو الله تعالي بما هو متصف به من صفات الكمال وليست صفاته خارجة عن مسمي اسمه بل من قال عبدت الله ودعوت الله فانما عبد ذاته المتصفة بصفات الكمال التي تستحقها ويمتنع وجود ذاته بدون صفاتها اللازمة لها ثم لما تكلم في النبوات من اتبع ارسطو كابن سينا وامثاله وراوا ما جاءت به الانبياء من اخبارهم بان الله يتكلم وانه كلم موسي تكليما وانه خالق كل شء اخذوا يحرفون كلام الانبياء عن مواضعه فيقولون الحدوث نوعان ذاتي وزماني ونحن نقول ان الفلك محدث الحدوث الزماني بمعني انه معلول وان كان ازليا لم يزل مع الله وقالوا انه مخلوق بهذا الاعتبار والكتب الالهية اخبرت بان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام والقديم الازلي لا يكون في ايام وقد علم بالاضطرار ان ما اخبرت به الرسل من ان الله خلق كل شء وانه خلق كذا انما ارادوا بذلك انه خلق المخلوق واحدثه بعد ان لم يكن كما قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا والعقول الصريحة توافق ذلك وتعلم ان المفعول المخلوق المصنوع لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان-	308	3010253072263850826	1482	2949.0	1197	1485	99.79798126220703	284	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3740	true	3122011614848303462	0	289	0	1464	1519	300	انه مءثر تام في الازل لفظ مجمل يراد به التاثير العام في كل شء ويراد به التاثير المطلق في شء بعد شء ويراد به التاثير في شء معين دون غيره فان اردتم الاول لزم ان لا يحدث في العالم حادث وهذا خلاف المشاهدة وان اردتم الثاني لزم ان يكون كل ما سوي الله مخلوقا حادثا كاءنا بعد ان لم يكن و---كان الرب لم يزل متكلما بمشيءته فعالا لما يشاء وهذا يناقض قولكم ويستلزم ان كل ما-سواه مخلوق ويوافق ما اخبرت به الرسل وعلي هذا يدل العقل الصريح فتبين ان العقل الصريح يوافق ما اخبرت به الانبياء وان اردتم الثالث فسد قولكم لانه يستلزم انه يشاء حدوثها بعد ان لم يكن فاعلا لها من غير تجدد سبب يوجب الاحداث وهذا يناقض قولكم فان صح هذا جاز ان يحدث كل شء بعد ان لم يكن محدثا لشء وان لم يصح هذا بطل فقولكم باطل علي التقديرين وحقيقة قولكم ان المءثر التام لا يكون الا مع اثره ولا يكون الاثر الا مع المءثر التام في الزمن وحينءذ فيلزمكم ان لا يحدث شء ويلزمكم ان كل ما حدث حدث بدون مءثر ويلزمكم بطلان الفرق بين اثر واثر وليس لكم ان تقولوا بعض الاثار يقارن المءثر التام وبعضها يتراخي عنه وايضا فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له ازلا وابدا باطل في صريح العقل وايضا فانتم وساءر العقلاء موافقون علي ان الممكن الذي لا يكون الا ممكنا يقبل الوجود والعدم وهو الذي جعلتموه الممكن الخاص الذي قسيمه الضروري الواجب والضروري الممتنع لا يكون الا موجودا تارة ومعدوما اخري وان القديم الازلي لا يكون الا ضروريا واجبا يمتنع عدمه وهذا مما اتفق عليه ارسطو واتباعه حتي ابن سينا وذكره في كتبه المشهورة كالشفا- وغيره ثم تناقض فزعم ان الفلك ممكن مع كونه قديما ازليا لم يزل ولا يزال وزعم ان الواجب بغيره القديم الازلي الذي يمتنع	3740	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms309	false	3449689772506398478	14	300	75	1520	1520	300	انه مءثر تام في الازل لفظ مجمل يراد به التاثير العام في كل شء ويراد به التاثير المطلق في شء بعد شء ويراد به التاثير في شء معين دون غيره فان اردتم الاول لزم ان لا يحدث في العالم حادث وهذا خلاف المشاهدة وان اردتم الثاني لزم ان يكون كل ما سوي الله مخلوقا حادثا كاءنا بعد ان لم يكن وان كان الرب لم يزل متكلما بمشيءته فعالا لما يشاء وهذا يناقض قولكم ويستلزم ان كل ما سواه مخلوق ويوافق ما اخبرت به الرسل وعلي هذا يدل العقل الصريح فتبين ان العقل الصريح يوافق ما اخبرت به الانبياء وان اردتم------- فسد قولكم لانه يستلزم انه يشاء حدوثها بعد ان لم يكن فاعلا لها من غير تجدد سبب يوجب الاحداث وهذا يناقض قولكم فان صح هذا جاز ان يحدث كل شء بعد ان لم يكن محدثا لشء وان لم يصح هذا بطل فقولكم باطل علي التقديرين وحقيقة قولكم ان المءثر التام لا يكون الا مع اثره ولا يكون الاثر الا مع المءثر التام في الزمن وحينءذ فيلزمكم ان لا يحدث شء ويلزمكم ان كل ما حدث حدث بدون مءثر ويلزمكم بطلان الفرق بين اثر واثر وليس لكم ان تقولوا بعض الاثار يقارن المءثر التام وبعضها يتراخي عنه وايضا فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له ازلا وابدا----- في صريح العقل وايضا فانتم وساءر العقلاء موافقون علي ان الممكن الذي لا يكون ----ممكنا يقبل الوجود والعدم وهو الذي جعلتموه الممكن الخاص الذي قسيمه الضروري الواجب والضروري الممتنع لا يكون الا موجودا تارة ومعدوما اخري وان القديم الازلي لا يكون الا ضروريا واجبا يمتنع عدمه وهذا مما اتفق عليه ارسطو واتباعه حتي ابن سينا وذكره في كتبه المشهورة كالشفاء وغيره ثم تناقض فزعم ان الفلك ممكن مع كونه قديما ازليا و-------لا يزال وزعم ان الواجب بغيره القديم الازلي الذي يمتنع-	309	3010253072263850826	1439	2829.5	1156	1469	97.95779418945312	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3741	true	7038409290895512357	0	288	0	1488	1548	300	وجوده وقد بسط الكلام علي فساد قول هءلاء وتناقضه في غير هذا الموضع والقول الثاني للناس في كلام الله تعالي قول من يقول ان الله لم يقم به صفة من الصفات لا حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا ارادة ولا رحمة ولا غضب ولا غير ذلك بل خلق كلاما في غيره فذلك المخلوق هو كلامه وهذا قول الجهمية والمعتزلة وهذا القول ايضا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وهو مناقض لاقوال الانبياء ونصوصهم وليس مع هءلاء عن الانبياء قول يوافق قولهم بل لهم شبه عقلية فاسدة قد بينا فسادها في غير هذا الموضع وهءلاء زعموا انهم يقيمون الدليل علي حدوث العالم بتلك الحجج وهم لا للاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا والقول الثالث قول من يقول انه يتكلم بغير مشيءته وقدرته بكلام قاءم بذاته ازلا وابدا وهءلاء موافقون لمن قبلهم في اصل قولهم لكن قالوا الرب تقوم به الصفات ولا يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الصفات الاختيارية واول من اشتهر عنه انه قال هذا القول في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم افترق موافقوه فمنهم من قال ذلك الكلام معني واحد هو الامر بكل مامور والنهي عن كل محظور والخبر عن كل مخبر عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وقالوا معني القران والتوراة والانجيل واحد ومعني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له ومن محققيهم من جعل المعني يعود الي الخبر والخبر يعود الي العلم وجمهور العقلاء يقولون قول هءلاء معلوم الفساد بالضرورة وهءلاء يقولون تكليمه لموسي ليس الا خلق ادراك يفهم به موسي ذلك المعني فقيل لهم افهم كل الكلام ام بعضه ان كان فهمه كله فقد علم علم الله وان كان فهم بعضه فقد تبعض وعندهم كلام الله لا-يتبعض ولا يتعدد وقيل لهم -قد فرق الله بين	3741	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms310	false	2314685012635415871	11	300	57	1546	1546	300	وجوده وقد بسط الكلام علي فساد قول هءلاء وتناقضه في غير هذا الموضع والقول الثاني للناس في كلام الله تعالي قول من يقول ان الله لم يقم به صفة من الصفات لا حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا ارادة ولا رحمة ولا غضب ولا غير ذلك بل خلق كلاما في غيره فذلك المخلوق هو كلامه وهذا قول الجهمية والمعتزلة وهذا القول ايضا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وهو مناقض لاقوال الانبياء ونصوصهم وليس مع هءلاء عن الانبياء قول يوافق قولهم بل لهم شبه عقلية فاسدة قد بينا فسادها في غير هذا الموضع وهءلاء زعموا انهم يقيمون الدليل علي حدوث العالم بتلك الحجج وهم لا الاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا والقول الثالث قول من يقول انه يتكلم بغير مشيءته وقدرته بكلام قاءم بذاته ازلا وابدا وهءلاء موافقون لمن قبلهم في اصل قولهم لكن قالوا الرب يقوم به الصفات ولا يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الصفات الاختيارية واول من اشتهر عنه انه قال هذا القول في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم افترق موافقوه فمنهم من قال ذلك الكلام معني واحد هو الامر بكل مامور والنهي عن كل محظور والخبر عن كل مخبر عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وقالوا معني القران والتوراة والانجيل واحد ومعني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا الامر والنهي والخبر صفات الكلام لا انواع له ومن محققيهم من جعل المعني يعود الي الخبر والخبر يعود الي العلم وجمهور العقلاء يقولون قول هءلاء معلوم الفساد بالضرورة وهءلاء يقولون تكليمه لموسي ليس الا خلق ادراك يفهم به موسي ذلك المعني فقيل لهم افهم كل الكلام ام بعضه ان كان فهمه كله فقد علم علم الله وان كان فهم بعضه فقد تبعض وعندهم كلام الله لا يتبعض ولا يتعدد وقيل لهم لقد فرق الله بين-	310	3010253072263850826	1484	2950.0	1197	1490	99.5973129272461	283	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3742	true	2906711851919453677	0	284	0	1446	1524	300	الله من جعل القران العربي قول البشر وقد جعله تارة قول رسول من البشر وتارة قول رسول من الملاءكة فقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فهذا الرسول محمد------------------- وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فهذا جبريل فاضافه تارة الي الرسول الملكي وتارة الي الرسول البشري والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكان بعض هءلاء ادعي ان القران العربي احدثه جبريل او محمد فقيل لهم لواح-دثه احدهما لم يجز اضافته الي الاخر وهو سبحانه اضافه الي كل منهما باسم الرسول الدال علي مرسله لا باسم الملك والنبي فدل---- ذلك علي انه قول رسول بلغه عن مرسله لا قول ملك او نبي احدثه من تلقاء نفسه بل قد كفر من قال انه قول البشر والطاءفة الاخري التي وافقت -بن كلاب علي ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته قالت بل الكلام القديم هو حروف او حروف واصوات لازمة لذات الرب ازلا وابدا لا يتكلم بها بمشيءته وقدرته ولا يتكلم بها شيءا بعد شء ولم يفرق هءلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين ح--روف قديمة ازلية وهذا ايضا مما يقول جمهور العقلاء انه معلوم الفساد بالضرورة فان الحروف المتعاقبة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون كل منها قديما ازليا وان كان جنسها قديما لا مكان وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها وامتناع كون كل منها قديما ازليا فان المسبوق بغيره لا يكون ازليا وقد فرق بعضهم بين وجودها وماهيتها فقال الترتيب في ماهيتها لا في وجودها وبطلان هذا القول معلوم بالاضطرار لمن تدبره فان ماهية الكلام الذي هو حروف لا يكون شيءا بعد شء والصوت لا يكون الا شيءا بعد شء فامتنع ان يكون وجود الماهية المعينة	3742	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms311	false	8861740581775254110	12	300	61	1527	1527	300	الله من جعل القران العربي قول البشر وقد جعله تارة قول رسول من البشر وتارة قول رسول من الملاءكة فقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فهذا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فهذا جبريل فاضافه تارة الي الرسول الملكي وتارة الي الرسول البشري والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكان بعض هءلاء ادعي ان القران العربي احدثه جبريل او محمد فقيل لهم لو احدثه احدهما لم يجز اضافته الي الاخر وهو سبحانه اضافة الي كل منهما باسم الرسول الدال علي مرسله لا باسم الملك والنبي فدل علي ذلك علي انه قول رسول بلغه عن مرسله لا قول ملك او نبي احدثه من تلقاء نفسه بل قد كفر من قال انه قول البشر والطاءفة الاخري التي وافقت ابن كلاب علي ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته قالت بل الكلام القديم هو حروف او حروف واصوات لازمة لذات الرب ازلا وابدا لا يتكلم بها بمشيءته وقدرته ولا يتكلم بها شيءا بعد شء ولا يفرق هءلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين الحروف قديمة ازلية وهذا ايضا مما يقول جمهور العقلاء انه معلوم الفساد بالضرورة فان الحروف المتعاقبة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون كل منها قديما ازليا وان كان جنسها قديما لا-مكان وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها وامتناع كون كل منها قديما ازليا فان المسبوق بغيره لا يكون ازليا وقد فرق بعضهم بين وجودها وماهيتها فقال الترتيب في ماهيتها لا في وجودها وبطلان هذا القول معلوم بالاضطرار لمن تدبره فان ماهية الكلام----- هو حروف لا يكون شيءا بعد شء والصوت لا يكون الا شيءا بعد شء فامتنع ان يكون وجود الماهية المعينة-	311	3010253072263850826	1434	2819.0	1153	1473	97.35234069824219	276	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3743	true	-5921731467005504901	0	289	0	1517	1570	300	الوجهين ان يكون وجودها ايضا مترتبا ترتيبا متعاقبا ثم من هءلاء من يزعم ان ذلك القديم هو ما يسمع من العباد من الاصوات بالقران والتوراة والانجيل او بعض ذلك وكان اظهر فسادا مما قبله فانه يعلم بالضرورة حدوث اصوات العباد وطاءفة خامسة قالت بل الله يتكلم بمشيءته وقدرته بالقران العربي وغيره لكن لم يكن يمكنه ان يتكلم بمشيءته في الازل لامتناع حوادث لا اول لها وهءلاء جعلوا الرب في الازل غير قادر علي الكلام بمشيءته ولا علي الفعل كما فعله اولءك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شء اوجب القدرة والامكان كما قال اولءك في المفعولات المنفصلة واما السلف فقالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر اكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما لذاته ليس له عليه قدرة ولا له فيه مشيءة -والكمال انما يكون بالصفات القاءمة بالموصوف لا بالامور المباينة له ولا يكون الموصوف متكلما عالما قادرا الا بما يقوم به من الكلام والعلم والقدرة واذا كان كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال اكمل ممن حدثت له بعد ان لم يكن متصفا بها لو كان حدوثها ممكنا فكيف اذا كان ممتنعا فتبين ان الرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال ومن اجلها الكلام فلم يزل متكلما اذا شاء ولا يزال كذلك وهو يتكلم اذا شاء بالعربية كما تكلم بالقران العربي وما تكلم الله به فهو قاءم به ليس مخلوقا منفصلا عنه فلا تكون الحروف التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة لان الله تكلم بها فصل ثم تنازع بعض المتاخرين في الحروف الموجودة في كلام الادميين وسبب نزاعهم امران احدهما انهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به فيسمع منه وبين ما اذا بلغه	3743	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms312	false	-4001200788588984388	15	300	75	1575	1575	300	الوجهين ان يكون وجودها ايضا مترت-------با متعاقبا ثم من هءلاء من يزعم ان ذلك القديم هو ما يسمع من العباد من الاصوات بالقران والتوراة والانجيل او بعض ذلك وكان اظهر فسادا مما قبله فانه يعلم بالضرورة حدوث اصوات العباد وطاءفة خامسة قالت بل الله يتكلم بمشيءته وقدرته بالقران العربي وغيره لكن لم يكن يمكنه ان يتكلم بمشيءته في الازل لامتناع حوادث لا او--لها وهءلاء جعلوا الرب في الازل غير قادر علي الكلام بمشيءته ولا علي الفعل كما فعله اولءك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شء اوجب القدرة والامكان كما قال اولءك في المفعولات المنفصلة واما السلف فقالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر اكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ومن يتكلم بمشيءته وقدرته -----ممن يكون الكلام لازما لذاته ليس--- عليه قدرة ولا له فيه مشيءته والكمال انما يكون بالصفات القاءمة بالموصوف لا بالامور المباينة له ولا يكون الموصوف متكلما عالما قادرا الا بما يقوم به من الكلام والعلم والقدرة واذا كان كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال اكمل ممن حدثت له بعد ان لم يكن متصفا بها لو كان حدوثها ممكنا فكيف اذا كان ممتنعا فتبين ان الرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال ومن اجلها الكلام فلم يزل متكلما اذا شاء ولا يزال كذلك وهو يتكلم اذا شاء بالعربية كما تكلم بالقران العربي وما تكلم الله به فهو قاءم به ليس مخلوقا منفصلا عنه فلا تكون الحروف التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة لان الله تكلم بها فصل ثم تنازع بعض المتاخرين في الحروف الموجودة في كلام الادميين وسبب نزاعهم امران احدهما انهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به فيسمع منه وبين ما اذا بلغه-	312	3010253072263850826	1497	2961.5	1214	1518	98.6166000366211	282	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3744	true	3113169450319058199	0	292	0	1507	1553	300	به بلفظه ومعناه بصوت نفسه فاذا قراه القراء قراوه باصوات انفسهم فاذا قال القارء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان هذا الكلام المسموع منه كلام الله لا كلام نفسه وكان هو قراه بصوت نفسه لا بصوت الله فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وكان يقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وكلا الحديثين ثابت فبين ان الكلام الذي يبلغه كلام ربه وبين ان القارء يقراه بصوت نفسه وقال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران قال احمد والشافعي وغيرهما هو تحسينه بالصوت قال احمد بن حنبل يحسنه بصوته فبين احمد ان القارء يحسن القران بصوت- نفسه و السبب الثاني ان السلف قالوا القران كلام الله منزل غير مخلوق وقالوا لم يزل متكلما اذا شاء فبينوا ان كلام الله قديم اي جنسه قديم لم يزل ولم يقل احد منهم ان نفس الكلام المعين قديم ولا-قال احد منهم القران قديم بل قالوا انه كلام الله منزل غير مخلوق واذا كان الله قد تكلم بالقران بمشيءته كان القران كلامه وكان منزلا منه غير مخلوق ولم يكن مع ذلك ازليا قديما بقدم الله وان كان الله لم يزل متكلما اذا شاء فجنس كلامه قديم فمن فهم قول السلف وفرق بين هذه الاقوال زالت عنه الشبهات في هذه المساءل المعضلة التي اضطرب فيها اهل الارض فمن قال ان حروف المعجم كلها مخلوقة وان كلام الله تعالي مخلوق فقد قال قولا مخالفا للمعقول الصريح والمنقول الصحيح ومن قال ن---فس اصوات العباد او مدادهم او شيءا من ذلك قديم فقد خالف ايضا اقوال السلف وكان فساد قوله ظاهرا لكل احد وكان مبتدعا قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين ولا قالته طاءفة كبيرة من طواءف المسلمين بل الاءمة الاربعة وجمهور اصحابهم بريءون من ذلك ومن قال ان الحرف	3744	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms313	false	-4919249846298933050	11	300	54	1540	1540	300	به بلفظه ومعناه بصوت نفسه فاذا قراه القراء قرءوه باصوات انفسهم فاذا قال القارء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان هذا الكلام المسموع منه كلام الله لا كلام نفسه وكان هو قراه بصوت نفسه لا بصوت الله فالكلام كلام البارء والصوت صوت القارء كما قال النبي صلي الله------ عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وكان يقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وكلا الحديثين ثابت فبين ان الكلام الذي -بلغه كلام ربه وبين ان القارء يقراه بصوت نفسه وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال احمد والشافعي وغيرهما هو تحسينه بالصوت قال احمد بن حنبل يحسنه بصوته فبين----- ان القارء يحسن القران بصوته نفسه و-السبب الثاني ان السلف قالوا------- كلام الله منزل غير مخلوق وقالوا لم يزل متكلما اذا شاء فبينوا ان كلام الله قديم اي جنسه قديم لم يزل ولم يقل احد منهم ان نفس الكلام المعين قديم ولا قال احد منهم القران قديم بل قالوا انه كلام الله منزل غير مخلوق واذا كان الله قد تكلم بالقران بمشيءته كان القران كلامه وكان منزلا منه غير مخلوق ولم يكن مع ذلك ازليا قديما بقدم الله وان كان الله لم يزل متكلما اذا شاء فجنس كلامه قديم فمن فهم قول السلف وفرق بين هذه الاقوال زالت عنه الشبهات في هذه المساءل المعضلة التي اضطرب فيها اهل الارض فمن قال ان حروف المعجم كلها مخلوقة وان----- الله تعالي------------------- مخالفا للمعقول الصريح والمنقول الصحيح ومن قال ان نفس اصوات العباد او مدادهم او شيءا من ذلك قديم فقد خالف ايضا اقوال السلف وكان فساد قوله ظاهرا لكل احد وكان مبتدعا قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين ولا قالته طاءفة كبيرة من طواءف المسلمين بل الاءمة الاربعة وجمهور اصحابهم بريءون من ذلك ومن قال ان الحرف-	313	3010253072263850826	1459	2845.5	1177	1531	95.29718780517578	277	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3745	true	-4454997295647534886	246	294	1306	1569	1600	300	التي انزلها الله علي ادم فقال احدهما انه-ا قديمة وليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث وقال الاخر انها ليست بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونقطها وان القديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسءالهما ان نبين لهما الصواب وايهما -----------اصح اعتقادا	3745	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms303	false	7009748651168899745	0	44	0	240	1594	300	التي انزلها الله علي ادم فقال احدهما انهما قديمة -ليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث فقال الاخر----- ليست بكلام الله وهي م--خلوقة بشكلها ونقطها و---القديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسالا ------------------------ايهما اصوب قولا واصح اعتقادا	303	3010253072263850826	219	392.5	179	275	79.63636016845703	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3745	true	-4454997295647534886	0	293	0	1561	1600	300	قولا باطلا في الشرع والعقل ومن قال ان جنس الحروف التي تكلم الله بها بالقران وغيره ليست مخلوقة وان الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقا والحروف المنتظمة منه جزء منه ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة فقد اصاب واذا قال ان الله هدي عباده وعلمهم البيان فانطقهم بها باللغات المختلفة وانعم عليهم بان جعلهم ينطقون بالحروف التي هي مباني كتبه وكلامه واسماءه فهذا قد اصاب فالانسان وجميع ما يقوم به من الاصوات والحركات وغيرها مخلوق كاءن بعد ان لم يكن والرب تعالي بما يقوم به من صفاته وكلماته وافعاله غير مخلوق والعباد اذا قراوا كلامه فان كلامه الذي يقرء-نه هو كلامه لا كلام غيره وكلامه الذي تكلم به لا يكون مخلوقا وكان ما يقرء-ن به كلامه من حركاتهم واصواتهم مخلوقا وكذلك ما يكتب في المصاحف من كلامه فهو كلامه مكتوبا في المصاحف وكلامه غير مخلوق والمداد الذي يكتب به كلامه وغير كلامه مخلوق وقد فرق سبحانه وتعالي بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وكلمات الله غير مخلوقة والمداد الذي يكتب به كلمات الله مخلوق والقران المكتوب في المصاحف غير مخلوق وكذلك المكتوب في اللوح المحفوظ وغيره قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقال تعالي يتلو صحف-ا مطهرة فيها كتب قيمة وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون فصل فهذان المتنازعان اللذان تنازعا في الاحرف التي انزلها الله علي ادم فقال احدهما انها قديمة وليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث وقال الاخر انها ليست بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونقطها وان القديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسءالهما ان نبين لهما الصواب وايهما اصح	3745	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms314	false	-731305026243688267	8	300	47	1603	1603	300	قولا باطلا في الشرع والعقل ومن قال ان جنس الحروف التي -كلم الله بها بالقران وغيره ليست مخلوقة وان الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقا والحروف المنتظمة منه جزء منه ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة فقد اصاب واذا قال ان الله هدي عباده وعلمهم البيان فانطقهم بها باللغات المختلفة وانعم عليهم بان جعلهم ينطقون بالحروف التي هي مباني كتبه وكلامه واسماءه فهذا قد اصاب فالانسان وجميع ما يقوم به من الاصوات والحركات وغيرها مخلوق كاءن بعد ان لم يكن والرب تعالي بما يقوم به من صفاته وكلماته وافعاله غير مخلوق والعباد اذا قرءوا كلامه فان كلامه الذي يقرءونه هو كلامه لا كلام غيره وكلامه الذي تكلم به لا يكون مخلوقا وكان ما يقرءون به كلامه من حركاتهم واصواتهم مخلوقا وكذلك ما يكتب في المصاحف من كلامه فهو كلامه مكتوبا في المصاحف وكلامه غير مخلوق والمداد الذي يكتب به كلامه وغير كلامه مخلوق وقد فرق سبحانه وتعالي بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وكلمات الله غير مخلوقة والمداد الذي يكتب به كلمات الله مخلوق والقران المكتوب في المصاحف غير مخلوق وكذلك المكتوب في اللوح المحفوظ وغيره قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقال تعالي يتلو صحفنا مطهرة فيها كتب قيمة وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون فصل فهذا- المتنازعان اللذان تنازعا في الاحرف التي انزلها الله علي ادم فقال احدهما انها قديمة وليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث وقال الاخر انها ليست بكلام----- وانها مخلوقة بشكلها ونقطها وان القديم هو الله وكلامه منه بدا واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسءالهما ان نبين لهما الصواب وايهما اصح-	314	3010253072263850826	1552	3066.0	1261	1564	99.23273468017578	286	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3746	true	2050848234849059224	0	288	0	1446	1512	300	بيان ما في السءال من الكلام المجمل فان كثيرا من نزاع العقلاء لكونهم -لا يتصورون مورد النزاع تصورا بينا وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه في قول اخر غير القولين ا-لذين قالاهما وكثير من النزاع قد يكون مبنيا علي اصل ضعيف اذا بين فساده ارتفع النزاع فاول ما في هذا السءال قولهما الاحرف التي انزلها الله علي ادم فانه قد ذكر بعضهم ان الله انزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة وهذا ذكره -بن قتيبة في المعارف وهو ومثله يوجد في التواريخ كتاريخ -بن جرير الطبري ونحوه وهذا ونحوه منقول عمن ينقل الاحاديث الاسراءيلية ونحوها من احاديث الانبياء المتقدمين مثل وهب بن منبه وكعب الاحبار ومالك -بن دينار ومحمد بن اسحاق وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان ما ينقله هءلاء عن الانبياء المتقدمين لا يجوز ان يجعل عمدة في دين المسلمين الا اذا ثبت ذلك بنقل متواتر او ان يكون منقولا عن خاتم المرسلين وايضا فهذا النقل قد عارضه نقل اخر وهو ان اول من خط وخاط ادريس فهذا منقول عن بعض السلف وهو مثل ذلك واقوي فقد ذكروا فيه ان ادريس اول من خاط الثياب وخط بالقلم وعلي هذا فبنوا ادم من قبل ادريس لم يكونوا يكتبون بالقلم ولا يقرء-ن كتبا والذي في حديث ابي ذر المعروف عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم كان نبيا مكلما كلمه الله قبلا وليس فيه انه انزل عليه شيءا مكتوبا فليس فيه ان الله انزل علي ادم صحيفة ولا كتابا ولا هذا معروف عند اهل الكتاب فهذا يدل علي ان هذا لا اصل له ولو كان هذا معروفا عند اهل الكتاب لكان هذا النقل ليس هو في القران ولا في الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- وانما هو من جنس الاحاديث الاسراءيلية التي لا يجب الايمان بها بل ولا يجوز التصديق بصحتها الا بحجة كما قال النبي في -	3746	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms315	false	-2304251661209324751	7	298	40	1507	1516	300	بيان ما في السءال من الكلام المجمل فان كثيرا من نزاع العقلاء لكونهما لا يتصوران مورد النزاع تصورا بينا وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه في قول اخر غير القولين اللذين قالاهما وكثير من النزاع قد يكون مبنيا علي اصل ضعيف اذا بين فساده ارتفع النزاع فاول ما في هذا السءال قولهما الاحرف التي انزلها الله علي ادم فانه قد ذكر بعضهم ان الله انزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة وهذا ذكره ابن قتيبة في المعارف وهو ومثله يوجد في التواريخ كتاريخ ابن جرير الطبري ونحوه وهذا ونحوه منقول عمن ينقل الاحاديث الاسراءيلية ونحوها من احاديث الانبياء المتقدمين مثل وهب بن منبه وكعب الاحبار ومالك ابن دينار ومحمد بن اسحاق وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان ما ينقله هءلاء عن الانبياء المتقدمين لا يجوز ان يجعل عمدة في دين المسلمين الا اذا ثبت ذلك بنقل متواتر او ان يكون منقولا عن خاتم المرسلين وايضا فهذا النقل قد عارضه نقل اخر وهو ان ----من خط وخاط ادريس فهذا منقول عن بعض السلف وهو مثل ذلك واقوي فقد ذكروا فيه ان ادريس اول من خاط الثياب وخط بالقلم وعلي هذا فبنو -ادم من قبل ادريس لم يكونوا يكتبون بالقلم ولا يقرءون كتبا والذي في حديث ابي ذر المعروف عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم كان نبيا مكلما كلمه الله قبلا وليس فيه انه انزل عليه شيءا مكتوبا فليس فيه ان الله انزل علي ادم صحيفة ولا كتابا ولا هذا معروف عند اهل الكتاب فهذا يدل علي ان هذا لا اصل له ولو كان هذا معروفا عند اهل الكتاب لكان هذا النقل ليس هو في القران ولا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من جنس الاحاديث الاسراءيلية التي لا يجب الايمان بها بل ولا يجوز التصديق بصحتها الا بحجة كما قال النبي صلي	315	3010253072263850826	1435	2815.5	1151	1472	97.48641204833984	277	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3747	true	6399791223545983417	0	278	0	1409	1541	300	يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه والله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وانطقه بالكلام المنظوم واما تعليم حروف مقطعة لا سيما اذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع ولكن لما ارادوا تعليم المبتدء بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف الهجاء ثم يعلمونه تركيب بعضها الي بعض فيعلم ابجد هوز وليس هذا وحده كلاما فهذا المنقول عن ادم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ولم يدل عليه عقل بل الاظهر في كليهما نفيه وهو من جنس ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من تفسير ا ب ت ث وتفسير ابجد هوز حطي ويروونه عن المسيح انه قاله لمعلمه في الكتاب وهذا كله من الاحاديث الواهية بل المكذوبة ولا يجوز باتفاق اهل العلم بالنقل ان يحتج بشء من هذه وان كان قد ذكرها طاءفة من المصنفين في هذا الباب كالشريف المزيدي والشيخ ابي الفرج وابنه عبد الوهاب وغيرهم وقد يذكر ذلك طاءفة من المفسرين والمءرخين فهذا كله عند اهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه في شء من الدين وهذا وان كان قد ذكره ابو بكر النقاش وغيره من المفسرين وعن النقاش ونحوه نقله الشريف المزيدي الحراني وغيره فاجل من ذكر ذلك من المفسرين ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد بين في تفسيره ان كل ما نقل في ذلك عن النبي -------------------فهو باطل فذكر في اخر تفسيره اختلاف الناس في تفسير ابجد هوز حطي وذكر حديثا رواه من طريق محمد بن زياد الجزري عن فرات -بن ابي الفرات عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- تعلموا ابا-جاد وتفسيرها ويل لعالم جهل تفسير ابي جاد قال قالوا يا رسول الله وما تفسيرها قال اما الالف فالاء الله وحرف من اسماءه واما الباء فبهاء الله واما الجيم فجلال الله واما	3747	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms316	false	2933633338193120876	14	300	75	1519	1519	300	يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه والله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وانطقه بالكلام المنظوم واما تعليم حروف مقطعة لا سيما اذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع ولكم لما ارادوا تعليم المبتدء بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف الهجاء ثم يعلمونه تركيب بعضها الي بعض فيعلم ابجد هوز وليس هذا وحده كلاما فهذا المنقول عن ادم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ولم يدل عليه عقل بل الاظهر في كليهما نفيه وهو من جنس ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من تفسير ا-ب ت ث وتفسير ابجد هوز حطي ويروونه عن المسيح انه قال- لمعلمه في الكتاب وهذا كله من الاحاديث الواهية بل المكذوبة ولا يجوز باتفاق اهل العلم بالنقل ان يحتج بشء من هذه وان كان قد ذكرها طاءفة من المصنفين في هذا الباب كالشريف المزيدي والشيخ ابي الفرج وابنه عبد الوهاب وغيرهم وقد يذكر ذلك طاءفة من المفسرين والمءرخين فهذا كله عند اهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه في شء من الدين وهذا وان كان قد ذكره ابو بكر النقاش وغيره من المفسرين -عن النقاش ونحوه نقله الشريف المزيدي الحراني وغيره فاجل من ذكر ذلك من المفسرين ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد بين في تفسيره ان كل ما نقل في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل فذكر في اخر تفسيره اختلاف الناس في تفسير ابجد هوز حطي وذكر حديثا رواه من طريق محمد بن زياد الجزري عن فرات ابن ابي الفرات عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا ابا جاد وتفسيرها ويل لعالم جهل تفسير ابي جاد قال قالوا يا رسول الله وما تفسيرها قال اما الالف فالاء الله وحرف من اسماءه واما الباء فبهاء الله وام- الجيم فجلال الله واما-	316	3010253072263850826	1403	2742.0	1127	1449	96.82539367675781	270	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3747	true	6399791223545983417	278	300	1409	1541	1541	300	الدال فدين الله واما الهاء فالهاوية واما الواو فويل لمن سها واما الزاي فالزاوية واما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالاسحار وذكر-	3747	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms317	false	-2296354994902634778	0	22	0	133	1484	300	الدال فدين الله واما الهاء فالهاوية واما الواو فويل لمن سها واما الزاي فالزاوية واما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالاسحار وذكر	317	3010253072263850826	132	259.0	111	133	99.24812316894531	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3748	true	5124099201584749243	0	267	0	1295	1463	300	تمام الحديث من هذا الجنس وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات بن الساءب عن ميمون بن مهران عن -بن عباس قال ليس شء الا وله سبب وليس كل احد يفطن له ولا بلغه ذلك ان لابي جاد حديثا عجيبا اما ابو جاد فابي ادم الطاعة وجد في اكل الشجرة واما هوز فزل ادم فهوي من السماء الي الارض واما حطي فحطت عنه خطيءته واما كلمن فاكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة وساق تمام الحديث من هذا الجنس وذكر حديثا ثالثا من حديث اسماعيل بن عياش عن اسماعيل بن يحيي عن ابن ابي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر بن كدام عن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- ان عيسي بن مريم اسلمته امه الي الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب بسم الله فقال له عيسي وما بسم الله فقال له المعلم وما ادري فقال له عيسي الباء بهاء الله والسين سناءه والميم ملكه والله اله الالهة والرحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم رحيم الاخرة ابو جاد الف الاء الله وباء بهاء الله وجيم جمال الله ودال الله الداءم وهوز هاء الهاوية وذكر حديثا من هذا الجنس وذكره عن الربيع بن انس موقوفا عليه وروي ابو الفرج المقدسي عن الشريف المزيدي حديثا عن عمر عن النبي------------------- في تفسير ا ب ت ث من هذا الجنس ثم قال -بن جرير ولو كانت الاخبار التي رويت عن النبي------------------- في ذلك صحاح الاسانيد لم يعدل عن القول بها الي غيرها ولكنها واهية الاسانيد غير جاءز الاحتجاج بمثلها وذلك ان محمد بن زياد الجزري الذي حدث حديث معاوية بن قرة عن فرات عنه غير موثوق بنقله وان عبد الرحيم بن واقد الذي خالفه في رواية ذلك عن	3748	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms317	false	-2296354994902634778	22	300	133	1484	1484	300	تمام الحديث من هذا الجنس وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات بن الساءب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ليس شء الا وله سبب وليس كل احد يفطن له ولا بلغه ذلك ان لابي جاد حديثا عجيبا اما ابو جاد فابي ادم الطاعة وجد في اكل الشجرة واما هوز فزل ادم فهوي من السماء الي الارض واما حطي فحطت عنه خطيءته واما كلمن فاكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة وساق تمام الحديث من هذا الجنس وذكر حديثا ثالثا من حديث اسماعيل بن عياش عن اسماعيل بن يحيي عن ابن ابي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر بن كدام عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عيسي بن مريم اسلمته امه الي الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب بسم الله فقال له عيسي وما بسم الله فقال له المعلم -ما ادري فقال له عيسي الباء بهاء الله والسين سناءه والميم ملكه والله اله الالهة والرحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم رحيم الاخرة ابو جاد الف الاء الله وباء بهاء الله وجيم جمال الله ودال الله الداءم وهوز هاء الهاوية وذكر حديثا من هذا الجنس وذكره عن الربيع بن انس موقوفا عليه وروي ابو الفرج المقدسي عن الشريف المزيدي حديثا عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير ا-ب ت ث من هذا الجنس ثم قال ابن جرير ولو كانت الاخبار التي رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صحاح الاسانيد لم يعدل عن القول بها الي غيرها ولكنها واهية الاسانيد غير جاءز الاحتجاج بمثلها وذلك ان محمد بن زياد الحزري الذي حدث حديث معاوية بن قرة عن فرات عنه غير موثوق بنقله وان عبد الرحيم بن واقد الذي خالفه في رواية ذلك عن-	317	3010253072263850826	1291	2514.0	1026	1354	95.34712219238281	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3748	true	5124099201584749243	267	300	1295	1463	1463	300	الفرات مجهول غير معروف عند اهل النقل وان اسماعيل بن يحيي الذي حدث عن -بن ابي مليكة غير موثوق بروايته ولا جاءز عند اهل النقل الاحتجاج باخباره قلت اسماعيل بن يحيي هذا يقال-	3748	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms318	false	-5626847551739449488	0	33	0	170	1570	300	الفرات مجهول غير معروف عند اهل النقل وان اسماعيل بن يحيي الذي حدث عن ابن ابي مليكة غير موثوق بروايته ولا جاءز عند اهل النقل الاحتجاج باخباره قلت اسماعيل بن يحيي هذا يقال	318	3010253072263850826	168	326.0	136	170	98.82353210449219	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3749	true	-9102451435821417439	0	267	0	1403	1573	300	له التيمي كوفي معروف بالكذب ورواية اسماعيل بن عياش في غير الشاميين لا يحتج بها بل هو ضعيف فيما ينقله عن اهل الحجاز واهل العراق بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين فانه حافظ لحديث اهل بلده كثير الغلط في حديث اولءك وهذا متفق عليه بين اهل العلم بالرجال وعبد الرحمن بن واقد لا يحتج به باتفاق اهل العلم وفرات بن الساءب ضعيف ايضا لا يحتج به فهو فرات بن ابي الفرات ومحمد بن زياد الجزري ضعيف ايضا وقد تنازع الناس في ابجد هوز حطي فقال طاءفة هي اسماء قوم قيل اسماء ملوك مدين او اسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة وقيل هي اسماء الستة الايام التي خلق الله فيها الدنيا والاول اختيار الطبري وزعم هءلاء ان اصلها ابو جاد مثل ابي عاد وهواز مثل رواد وجواب وانها لم تعرب لعدم العقد والتركيب والصواب ان هذه ليست اسماء لمسميات وانما الفت ليعرف تاليف الاسماء من حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم ولفظها ابجد هوز حطي ليس لفظها ابو جاد هواز ثم كثير من اهل الحساب صاروا يجعلونها علامات علي مراتب العدد فيجعلون الالف واحدا والباء اثنين والجيم ثلاثة الي الياء ثم يقولون الكاف عشرون واخرون من اهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات علي الخطوط المكتوبة او علي الفاظ الاقيسة المءلفة كما يقولون كل الف ب وكل ب ج فكل الف ج ومثلوا بهذه لكونها الفاظا تدل علي صورة الشكل والقياس لا يختص بمادة دون مادة كما جعل اهل التصريف لفظ فعل تقابل الحروف الاصلية والزاءدة ينطقون بها ويقولون وزن استخرج استفعل واهل العروض يزنون بالفاظ مءلفة من ذلك لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالاصل والزاءد ولهذا سءل بعض هءلاء عن وزن نكتل فقال نفعل وضحك منه اهل التصريف ووزنه	3749	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms318	false	-5626847551739449488	33	300	170	1570	1570	300	له التيمي كوفي معروف بالكذب ورواية اسماعيل بن عياش في غير الشاميين لا يحتج بها بل هو ضعيف فيما ينقله عن اهل الحجاز واهل العراق بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين فانه حافظ لحديث اهل بلده كثير الغلط في حديث اولءك وهذا متفق عليه بين اهل العلم بالرجال وعبد الرحمن بن واقد لا يحتج به باتفاق اهل العلم وفرات بن الساءب ضعيف ايضا لا يحتج به فهو فرات بن ابي الفرات ومحمد بن زياد الجزري ضعيف ايضا وقد تنازع الناس في ابجد هوز حطي فقال طاءفة هي اسماء قوم قيل اسماء ملوك مدين او اسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة وقيل هي اسماء الستة --ايام التي خلق الله فيها الدنيا والاول اختيار الطبري وزعم هءلاء ان اصلها ابو جاد مثل ابي عاد وهواز مثل رواد وجواب وانها لم تعرب لعدم العقد والتركيب والصواب ان هذه ليست اسماء لمسميات وانما الفت ليعرف تاليف الاسماء من حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم ولفظها ابجد هوز حطي ليس لفظها ابو جاد هواز ثم كثير من اهل الحساب صاروا يجعلونها علامات علي مراتب العدد فيجعلون الالف واحدا والباء اثنين والجيم ثلاثة الي الياء ثم يقولون الكاف عشرون واخرون من اهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات علي الخطوط المكتوبة او علي الفاظ الاقيسة المءلفة كما يقولون كل الف ب وكل ب ج فكل الف ج ومثلوا بهذه لكونها الفاظا تدل علي صورة الشكل والقياس لا يختص بمادة دون مادة كما جعل اهل التصريف لفظ فعل تقابل الحروف الاصلية والزاءدة ينطقون بها ويقولون وزن استخرج استفعل واهل العروض يزنون بالفاظ مءلفة من ذلك لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالاصل والزاءد ولهذا سءل بعض هءلاء عن وزن نكتل فقال نفعل وضحك منه اهل التصريف ووزنه-	318	3010253072263850826	1400	2789.5	1134	1403	99.78617095947266	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3749	true	-9102451435821417439	267	300	1403	1573	1573	300	عندهم نفتل فان اصله نكتال واصل نكتال نكتيل تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم لما جزم الفعل سقطت كما نقول مثل ذلك في نعتد ونقتد من اعتاد يعتاد واقتاد البعير يقتاده-	3749	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms319	false	-4319938911444444821	0	33	0	171	1562	300	عندهم نفتل فان اصله نكتال واصل نكتال نكتيل تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم لما جزم الفعل سقطت كما نقول مثل ذلك في نعتد ونقتد من اعتاد يعتاد واقتاد البعير يقتاده	319	3010253072263850826	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3750	true	4673466480810303197	0	268	0	1391	1557	300	ونحو ذلك في نقتيل فلما حذفوا الالف التي تسمي لام الكلمة صار وزنها وجعلت ثمانية تكون متحركة وهي الهمزة وتكون ساكنة وهي حرفان علي الاصطلاح الاول وحرف واحد علي الثاني والالف تقرن بالواو والياء لانهن حروف العلة ولهذا ذكرت في اخر حروف المعجم ونطقوا باول لفظ كل حرف منها الا الالف فلم يمكنهم ان ينطقوا بها ابتداء فجعلوا اللام قبلها فقالوا لا والتي في الاول هي الهمزة المتحركة فان الهمزة في اولها وبعض الناس ينطق بها لام الف والصواب ان ينطق بها لا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق واما النقول الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها وكذلك النظريات الفاسدة والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها الثاني ان يقال هذه الحروف الموجودة في القران العربي قد تكلم الله بها باسماء حروف مثل قوله الم وقوله المص وقوله الم طس حم كهيعص حم عسق ن ق فهذا كله كلام الله غير مخلوق الثالث ان هذه الحروف اذا وجدت في --كلام العباد وكذلك الاسماء الموجودة في القران اذا وجدت في كلام العباد مثل ادم ونوح ومحمد وابراهيم وغير ذلك فيقال هذه الاسماء وهذه الحروف قد تكلم الله بها لكن لم يتكلم بها مفردة فان الاسم وحده ليس بكلام ولكن -تكلم بها في كلامه الذي انزله في مثل قوله محمد رسول الله وقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا الي قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ونحو ذلك ونحن اذا تكلمنا بكلام ذكرنا فيه هذه الاسماء فكلامنا مخلوق وحروف كلامنا مخلوقة كما قال احمد بن حنبل لرجل الست مخلوقا قال بلي قال اليس كلامك	3750	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms319	false	-4319938911444444821	33	300	171	1562	1562	300	ونحو ذلك في نقتيل فلما حذفوا الالف التي تسمي لام الكلمة صار وزنها وجعلت ثمانية تكون متحركة وهي الهمزة وتكون ساكنة وهي حرفان علي الاصطلاح الاول وحرف واحد علي الثاني والالف تقرن بالواو والياء لانهن حروف العلة ولهذا ذكرت في اخر حروف المعجم ونطقوا باول لفظ كل حرف منها الا الالف فلم يمكنهم ان ينطقوا بها ابتداء فجعلوا اللام قبلها فقالوا لا والتي في الاول هي الهمزة المتحركة فان الهمزة في اولها وبعض الناس ينطق بها لام الف والصواب ان ينطق بها لا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق واما النقول الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها وكذلك النظريات الفاسدة والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها الثاني ان يقال هذه الحروف الموجودة في القران العربي قد تكلم الله بها باسماء حروف مثل قوله الم وقوله المص -قوله الم طس حم كهيعص حم-عسق ن ق فهذا كله كلام الله غير مخلوق الثالث ان هذه الحروف اذا وجدت في الكلام العباد وكذلك الاسماء الموجودة في القران اذا وجدت في كلام العباد مثل ادم ونوح ومحمد وابراهيم وغير ذلك فيقال هذه الاسماء وهذه الحروف قد تكلم الله بها لكن لم يتكلم بها مفردة فان الاسم وحده ليس بكلام ولكن يتكلم بها في كلامه الذي انزله في مثل قوله محمد رسول الله وقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا الي قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ونحو ذلك ونحن اذا تكلمنا بكلام ذكرنا فيه هذه الاسماء فكلامنا مخلوق وحروف كلامنا مخلوقة كما قال احمد بن حنبل لرجل الست مخلوقا قال بلي قال اليس كلامك-	319	3010253072263850826	1388	2750.5	1122	1394	99.56958770751953	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3750	true	4673466480810303197	268	300	1391	1557	1557	300	منك قال بلي قال اليس كلامك مخلوقا قال بلي قال فالله تعالي غير مخلوق وكلامه منه ليس بمخلوق فقد نص احمد وغيره علي ان كلام العباد مخلوق وهم انما يتكلمون بالاسماء والحروف-	3750	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms320	false	2254231907543798978	0	32	0	167	1523	300	منك قال بلي قال اليس كلامك مخلوقا قال بلي قال فالله تعالي غير مخلوق وكلامه منه ليس بمخلوق فقد نص احمد وغيره علي ان كلام العباد مخلوق وهم انما يتكلمون بالاسماء والحروف	320	3010253072263850826	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3751	true	6755479117428680266	0	269	0	1360	1506	300	التي يوجد نظيرها في كلام الله تعالي لكن الله تعالي تكلم بها بصوت نفسه وحروف نفسه وذلك غير مخلوق وصفات الله تعالي لا تماثل صفات العباد فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا صفاته ولا افعاله والصوت الذي ينادي به عباده يوم القيامة والصوت الذي سمعه منه موسي ليس كاصوات شء من المخلوقات والصوت المسموع هو حروف مءلفة وتلك لا يماثلها شء من صفات المخلوقين كما ان علم الله القاءم بذاته ليس مثل علم عباده فان الله لا يماثل المخلوقين في شء من الصفات وهو سبحانه -قد علم العباد من علمه ما-شاء كما قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وهم اذا علمهم الله ما علمهم من علمه فنفس علمه الذي اتصف به ليس مخلوقا ونفس العباد وصفاتهم مخلوقة لكن قد ينظر الناظر الي مسمي العلم مطلقا فلا يقال ان ذلك العلم مخلوق لا تصاف الرب به وان كان ما يتصف به العبد مخلوقا واصل هذا ان ما يوصف الله به ويوصف به العباد يوصف الله به علي ما يليق به ويوصف به العباد بما يليق بهم من ذلك مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فان الله له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام فكلامه يشتمل علي حروف وهو يتكلم بصوت نفسه والعبد له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وكلام العبد يشتمل علي حروف وهو يتكلم بصوت نفسه فهذه الصفات لها ثلاث اعتبارات تارة تعتبر مضافة الي الرب وتارة تعتبر مضافة الي العبد وتارة تعتبر مطلقة لا تختص بالرب ولا بالعبد فاذا قال العبد حياة الله وعلم الله وقدرة الله وكلام الله ونحو ذلك فهذا كله غير مخلوق ولا يماثل صفات المخلوقين واذا قال علم العبد وقدرة العبد وكلام العبد فهذا	3751	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms320	false	2254231907543798978	32	300	167	1523	1523	300	التي يوجد نظيرها في كلام الله تعالي لكن الله تعالي تكلم بها بصوت نفسه وحروف نفسه وذلك غير مخلوق وصفات الله تعالي لا تماثل صفات العباد فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا صفاته ولا افعاله والصوت الذي ينادي به عباده يوم القيامة والصوت الذي سمعه منه موسي ليس كاصوات شء من المخلوقات والصوت المسموع هو حروف مءلفة وتلك لا يماثلها شء من صفات المخلوقين كما ان علم الله القاءم بذاته ليس مثل علم عباده فان الله لا يماثل المخلوقين في شء من الصفات وهو سبحانه فقد علم العباد من علمه ما شاء كما قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وهم اذا علمهم الله ما علمهم من علمه فنفس علمه الذي اتصف به ليس مخلوقا ونفس العباد وصفاتهم مخلوقة لكن قد ينظر الناظر الي مسمي العلم مطلقا فلا يقال ان ذلك العلم مخلوق لا-تصاف الرب به وان كان ما يتصف به العبد مخلوقا واصل هذا ان ما يوصف الله به ويوصف به العباد يوصف الله به علي ما يليق به ويوصف به العباد بما يليق بهم من ذلك مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فان الله له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام فكلامه يشتمل علي حروف وهو يتكلم بصوت نفسه والعبد له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وكلام العبد يشتمل علي حروف وهو يتكلم بصوت نفسه فهذه الصفات لها ثلاث اعتبارات تارة تعتبر مضافة الي الرب وتارة تعتبر مضافة الي العبد وتارة تعتبر مطلقة لا تختص بالرب والع----بد فاذا قال العبد حياة الله وعلم الله وقدرة الله وكلام الله ونحو ذلك فهذا كله غير مخلوق ولا يماثل صفات المخلوقين واذا قال علم العبد وقدرة العبد وكلام العبد فهذا-	320	3010253072263850826	1351	2681.5	1085	1362	99.19236755371094	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3751	true	6755479117428680266	269	300	1360	1506	1506	300	كله مخلوق ولا يماثل صفات الرب واذا قال العلم والقدرة والكلام فهذا مجمل مطلق لا يقال عليه كله انه مخلوق ولا انه غير مخلوق بل ما اتصف به الرب من ذلك-	3751	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	0	31	0	147	1523	300	كله مخلوق ولا يماثل صفات الرب واذا قال العلم والقدرة والكلام فهذا مجمل مطلق لا يقال عليه كله انه مخلوق ولا انه غير مخلوق بل ما اتصف به الرب من ذلك	321	3010253072263850826	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3752	true	-3254238422878277591	0	266	0	1361	1528	300	فهو غير مخلوق وما اتصف به العبد من ذلك فهو مخلوق فالصفة تتبع الموصوف فان كان الموصوف هو الخالق فصفاته غير مخلوقة وان كان الموصوف هو العبد المخلوق فصفاته مخلوقة ثم اذا قرا بام القران وغيرها من كلام الله فالقران في نفسه كلام الله غير مخلوق وان كان حركات العباد واصواتهم مخلوقة ولو قال الجنب الحمد لله رب العالمين ينوي به القران منع من ذلك وكان قرانا ولو قاله ينوي به حمد الله لا يقصد به القراءة لم يكن قارءا وجاز له ذلك ومنه قول ا-------------------لنبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه فاخبر انها افضل الكلام بعد القران وقال هي من القران فهي من القران باعتبار وليست من القران باعتبار ولو قال القاءل يا يحيي خذ الكتاب ومقصوده القران كان قد تكلم بكلام الله ولم تبطل صلاته باتفاق العلماء وان قصد مع ذلك تنبيه غيره لم تبطل صلاته عند جمهور العلماء ولو قال لرجل اسمه يحيي وبحضرته كتاب يا يحيي خذ الكتاب لكان هذا مخلوقا لان لفظ يحيي هنا مراد به ذلك الشخص وبالكتاب ذلك الكتاب ليس مرادا به ما اراده الله بقوله يا يحيي خذ الكتاب والكلام كلام المخلوق بلفظه ومعناه وقد تنازع الناس في مسمي الكلام في الاصل فقيل هو اسم اللفظ الدال علي المعني وقيل المعني المدلول عليه باللفظ وقيل لكل منهما بطريق الاشتراك اللفظي وقيل بل هو اسم عام لهما جميعا يتناولهما عند الاطلاق وان كان مع التقييد يراد به هذا تارة وهذا تارة هذا قول السلف واءمة الفقهاء وان كان هذا القول لا يعرف في كثير من الكتب وهذا كما تنازع الناس في مسمي الانسان	3752	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	31	300	147	1523	1523	300	فهو غير مخلوق وما اتصف به العبد من ذلك فهو مخلوق فالصفة تتبع الموصوف فان كان الموصوف هو الخالق فصفاته غير مخلوقة وان كان الموصوف هو العبد المخلوق فصفاته مخلوقة ثم اذا قرا بام القران وغيرها من كلام الله فالقران في نفسه كلام الله غير مخلوق وان كان حركات العباد واصواتهم مخلوقة ولو قال الجنب الحمد لله رب العالمين ينوي به القران منع من ذلك وكان قرانا ولو قاله ينوي به حمد الله لا يقصد به القراءة لم يكن قارءا وجاز ذ---لك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه فاخبر انها افضل الكلام بعد القران وقال هي من القران فهي من القران باعتبار وليست من القران باعتبار ولو قال القاءل يا يحيي خذ الكتاب ومقصوده القران كان قد تكلم بكلام الله ولم تبطل صلاته باتفاق العلماء وان قصد مع ذلك تنبيه غيره لم تبطل صلاته عند جمهور العلماء ولو قال لرجل اسمه يحيي وبحضرته كتاب يا يحيي خذ الكتاب لكان هذا مخلوقا لان لفظ يحيي هنا مراد به ذلك الشخص وبالكتاب ذلك الكتاب ليس مرادا به ما اراده الله بقوله يا يحيي خذ الكتاب والكلام كلام المخلوق بلفظه ومعناه وقد تنازع الناس في مسمي الكلام في الاصل فقيل هو اسم اللفظ الدال علي المعني وقيل المعني المدلول عليه باللفظ وقيل لكل منهما بطريق الاشتراك اللفظي وقيل بل هو اسم عام لهما جميعا يتناولهما عند الاطلاق وان كان مع التقييد يراد به هذا تارة وهذا تارة هذا قول السلف واءمة الفقهاء وان كان هذا القول لا يعرف في كثير من الكتب وهذا كما تنازع الناس في مسمي الانسان-	321	3010253072263850826	1352	2691.0	1088	1380	97.97101593017578	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3752	true	-3254238422878277591	266	300	1361	1528	1528	300	هل هو الروح فقط او الجسد فقط والصحيح انه اسم للروح والجسد جميعا وان كان مع القرينة قد يراد به هذا تارة وهذا تارة فتنازعهم في مسمي النطق كتنازعهم في مسمي الناطق فمن سمي-	3752	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms322	false	5935523501980120108	0	34	0	168	1528	300	هل هو الروح فقط او الجسد فقط والصحيح انه اسم للروح والجسد جميعا وان كان مع القرينة قد يراد به هذا تارة وهذا تارة فتنازعهم في مسمي النطق كتنازعهم في مسمي الناطق فمن سمي	322	3010253072263850826	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3753	true	8687091428297900068	0	250	0	1285	1568	300	شخصا محمدا وابراهيم وقال جاء محمد وجاء ابراهيم لم يكن هذا محمد وابراهيم المذكورين في القران ولو قال محمد رسول الله وابراهيم خليل الله يعني به خاتم الرسل وخليل الرحمن لكان قد تكلم بمحمد وابراهيم الذي في القران لكن قد تكلم بالاسم والفه كلاما فهو كلامه لم يتكلم به في القران العربي الذي تكلم الله به ومما يوضح ذلك ان الفقهاء قالوا في اداب الخلاء انه لا يستصحب ما فيه ذكر الله واحتجوا بالحديث الذي في السنن ان النبي------------------- كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه وكان خاتمه مكتوبا عليه محمد رسول الله محمد سطر رسول سطر الله سطر ولم يمنع احد من العلماء ان يستصحب ما يكون فيه كلام العباد وحروف الهجاء مثل ورق الحساب الذي يكتب فيه اهل الديوان الحساب ومثل الاوراق التي يكتب فيها الباعة ما يبيعونه ونحو ذلك وفي السيرة ان النبي------------------- لما صالح غطفان علي نصف تمر المدينة اتاه سعد فقال له اهذا شء امر الله به فسمعا وطاعة ام شء تفعله لمصلحتنا فبين له النبي ا-------------------نه لم يفعل ذلك بوحي بل فعله باجتهاده فقال لقد كنا في الجاهلية وما كانوا ياكلون منها تمرة الا بقري او بشراء فلما اعزنا الله بالاسلام يريدون ان ياكلوا تمرنا لا ياكلون تمرة واحدة وبصق سعد في الصحيفة وقطعها فاقرة النبي -------------------علي ذلك ولم يقل هذه حروف فلا يجوز اهانتها والبصاق فيها وايضا فقد كره السلف محو القران بالرجل ولم يكرهوا محو ما فيه كلام الادميين واما قول القاءل ان الحروف قديمة او حروف المعجم قديمة فان اراد جنسها فهذا صحيح وان اراد الحرف المعين فقد اخطا فان له مبدا	3753	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms322	false	5935523501980120108	34	300	168	1528	1528	300	شخصا محمدا وابراهيم وقال جاء محمد وجاء ابراهيم لم يكن هذا محمد وابراهيم المذكورين في القران ولو قال محمد رسول الله وابراهيم خليل الله يعني به خاتم الرسل وخليل الرحمن لكان قد تكلم بمحمد وابراهيم الذي في القران لكن قد تكلم بالاسم والفه كلامه فهو كلامه لم يتكلم به في القران العربي الذي تكلم الله به ومما يوضح ذلك ان الفقهاء قالوا في اداب الخلاء انه لا يستصحب ما فيه ذكر الله واحتجوا بالحديث الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه وكان خاتمه مكتوبا عليه محمد رسول الله محمد سطر رسول سطر الله سطر ولم يمنع احد من العلماء ان يستصحب ما يكون فيه كلام العباد وحروف الهجاء مثل ورق الحساب الذي يكتب فيه اهل الديوان الحساب ومثل الاوراق التي يكتب فيها الباعة ما يبيعونه ونحو ذلك وفي السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح غطفان علي نصف تمر المدينة اتاه سعد فقال له اهذا شء امر الله به فسمعا وطاعة ام شء تفعله لمصلحتنا فبين له النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يفعل ذلك بوحي بل فعله باجتهاده فقال لقد كنا في الجاهلية وما كانوا ياكلون منها تمرة الا بقري او بشراء فلما اعزنا الله بالاسلام يريدون ان ياكلون تمرنا لا ياكلون تمرة واحدة وبصق سعد في الصحيفة وقطعها فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يقل هذه حروف فلا يجوز اهانتها والبصاق فيها وايضا فقد كره السلف محو القران بالرجل ولم يكرهوا محو ما فيه كلام الادميين واما قول القاءل ان الحروف قديمة او حروف المعجم قديمة فان اراد جنسها فهذا صحيح وان اراد الحرف المعين فقد اخطا فان له مبدا-	322	3010253072263850826	1280	2498.0	1031	1361	94.04849243164062	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3753	true	8687091428297900068	250	300	1285	1568	1568	300	ومنتهي وهو مسبوق بغيره وما كان كذلك لم يكن الا محدثا وايضا فلفظ الحروف مجمل يراد بالحروف الحروف المنطوقة المسموعة التي هي مباني الكلام ويراد بها الحروف المكتوبة ويراد بها الحروف المتخيلة في النفس والصوت لا يكون كلاما الا بالحروف باتفاق الناس واما الحروف فهل تكون كلاما بدون الصوت فيه-	3753	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms323	false	-5095930836836311107	0	50	0	284	1567	300	ومنتهي وهو مسبوق بغيره وما كان كذلك لم يكن الا محدثا وايضا فلفظ الحروف مجمل يراد بالحروف الحروف المنطوقة المسموعة التي هي مباني الكلام ويراد بها الحروف المكتوبة ويراد بها الحروف المتخيلة في النفس والصوت لا يكون كلاما الا بالحروف باتفاق الناس واما الحروف فهل تكون كلاما بدون الصوت فيه	323	3010253072263850826	283	561.0	234	284	99.64788818359375	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3754	true	2972898162073474240	0	252	0	1293	1537	300	نزاع والحرف قد يراد به الصوت المقطع وقد يراد به نهاية الصوت وحده وقد يراد بالحروف المداد وقد يراد بالحروف شكل المداد فالحروف التي تكلم الله بها غير مخلوقة واذا كتبت في المصحف قيل كلام الله المكتوب في المصحف غير مخلوق واما نفس اصوات العباد فمخلوقة والمداد مخلوق وشكل المداد مخلوق فالمداد مخلوق بمادته وصورته وكلام الله المكتوب بالمداد غير مخلوق ومن كلام الله الحروف التي تكلم الله بها فاذا كتبت بالمداد لم تكن مخلوقة وكان المداد مخلوقا واشكال الحروف المكتوبة مما يختلف فيها اصطلاح الامم والخط العربي قد قيل ان مبداه كان من الانبار ومنها انتقل الي مكة وغيرها والخط العربي تختلف صورته العربي القديم فيه تكوف وقد اصطلح المتاخرون علي تغيير بعض صوره واهل المغرب لهم اصطلاح ثالث حتي في نقط الحروف وترتيبها وكلام الله المكتوب بهذه الخطوط كالقران العربي هو في نفسه لا يختلف باختلاف الخطوط التي يكتب بها فان قيل فالحرف من حيث هو مخلوق او غير مخلوق مع قطع النظر عن كونه في كلام الخالق او كلام المخلوق فان قلتم هو من حيث هو غير مخلوق لزم ان يكون غير مخلوق في كلام العباد وان قلتم مخلوق لزم ان يكون مخلوقا في كلام الله قيل قول القاء---ل الحرف من حيث هو هو كقوله الكلام من حيث هو هو والعلم من حيث هو هو والقدرة من حيث هي هي والوجود من حيث هو هو ونحو ذلك والجواب عن ذلك ان هذه الامور وغيرها اذا اخذت مجردة مطلقة غير مقيدة ولا مشخصة لم يكن لها حقيقة في الخارج عن الاذهان الا شء معين فليس ثم وجود الا وجود الخالق	3754	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms323	false	-5095930836836311107	50	300	284	1567	1567	300	نز-ع والحرف قد يراد به الصوت المقطع وقد يراد به نهاية الصوت وحده وقد يراد بالحروف المداد وقد يراد بالحروف شكل المداد فالحروف التي تكلم الله بها غير مخلوقة واذا كتبت في المصحف قيل كلام الله المكتوب في المصحف غير مخلوق واما نفس اصوات العباد فمخلوقة والمداد مخلوق وشكل المداد مخلوق فالمداد مخلوق بمادته وصورته وكلام الله المكتوب بالمداد غير مخلوق ومن كلام الله الحروف التي تكلم الله بها فاذا كتبت بالمداد لم تكن مخلوقة وكان المداد مخلوقا واشكال الحروف المكتوبة مما يختلف فيها اصطلاح الامم والخط العربي قد قيل ان مبداه كان من الانبار ومنها انتقل الي مكة وغيرها والخط العربي تختلف صورته العربي القديم فيه تكوف وقد اصطلح المتاخرون علي تغيير---- صوره واهل المغرب لهم اصطلاح ثالث حتي في نقط الحروف وترتيبها وكلام الله المكتوب بهذه الخطوط كالقران العربي هو في نفسه لا يختلف باختلاف الخطوط التي يكتب بها فان قيل فالحرف من حيث هو مخلوق او غير مخلوق مع قطع النظر عن كونه في كلام الخالق او كلام المخلوق فان قلتم هو من حيث هو---- مخلوق لزم ان يكون غير مخلوق في كلام العباد وان قلتم مخلوق لزم ان يكون مخلوقا في كلام الله قيل قول القاءل بل الحرف من حيث هو هو كقوله الكلام من حيث هو هو والعلم من حيث هو هو والقدرة من حيث هي هي والوجود--- حيث هو هو ونحو ذلك والجواب عن ذلك ان هذه الامور وغيرها اذا اخذت مجردة مطلقة غير مقيدة ولا مشخصة لم يكن لها حقيقة في الخارج عن الاذهان الا شء معين فليس ثم وجود الا وجود الخالق-	323	3010253072263850826	1280	2525.0	1032	1296	98.76543426513672	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3754	true	2972898162073474240	252	300	1293	1537	1537	300	او وجود المخلوق ووجود كل مخلوق مختص ب-----ه وان كان اسم الوجود عاما يتناول ذلك كله وكذلك العلم والقدرة اسم عام يتناول افراد ذلك وليس في الخارج الا علم الخالق وعلم المخلوق وعلم كل مخلوق مختص به قاءم به واسم الكلام والحروف يعم كل ما يتناوله لفظ الكلام-	3754	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms324	false	-9173548218244910570	0	49	0	250	1534	300	او وجود المخلوق ووجود كل مخلوق مختص مختص به وان كان اسم الوجود عاما يتناول ذلك كله وكذلك العلم والقدرة اسم عام يتناول افراد ذلك وليس في الخارج الا علم الخالق وعلم المخلوق وعلم كل مخلوق مختص به قاءم به واسم الكلام والحروف يعم كل ما يتناوله لفظ الكلام	324	3010253072263850826	243	476.0	196	250	97.19999694824219	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3755	true	-471190306966709843	0	249	0	1284	1567	300	والحروف وليس في الخارج الا كلام الخالق وكلام المخلوقين وكلام كل مخلوق مختص به واسم الكلام يعم كل ما يتناوله هذا اللفظ وليس في الخارج الا الحروف التي تكلم الله بها الموجودة في كلام الخالق والحروف الموجودة في كلام المخلوقين فاذا قيل ان علم الرب وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة لم يلزم من ذلك ان يكون علم العبد وقدرته وكلامه غير-مخلوق وحروف كلامه غير-مخلوقة وايضا فلفظ الحرف يتناول الحرف المنطوق والحرف المكتوب واذا قيل ان الله تكلم بالحروف المنطوقة كما تكلم بالقران العربي وبقوله الم وحم وطسم وطس ويس وق ون ونحو ذلك فهذا كلامه وكلامه غير مخلوق واذا كتب في المصاحف كان ما كتب من كلام الرب غير مخلوق وان كان المداد وشكله مخلوقا وايضا فاذا قرا الناس كلام الله فالكلام في نفسه غير مخلوق اذا كان الله قد تكلم به واذا قراه المبلغ لم يخرج عن ان يكون كلام الله فان الكلام كلام من قاله مبتدءا امرا يامر به او خبرا يخبره ليس هو كلام المبلغ له عن غيره اذ ليس علي الرسول الا البلاغ المبين واذا قراه المبلغ فقد يشار اليه من حيث هو كلام الله فيقال هذا كلام الله مع قطع النظر عما بلغه به العباد من صفاتهم وقد يشار الي نفس صفة العبد كحركته وحياته وقد يشار اليهما فالمشار اليه الاول غير مخلوق والمشار اليه الثاني مخلوق والمشار اليه الثالث فمنه مخلوق ومنه غير مخلوق وما يوجد في كلام الادميين من نظير هذا هو نظير صفة العبد لا نظير صفة الرب ابدا واذا قال القاءل القاف في قوله اقم الصلاة لذكري	3755	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms324	false	-9173548218244910570	49	300	250	1534	1534	300	والحر-ف وليس في الخارج الا كلام الخالق وكلام المخلوقين وكلام كل مخلوق مختص به واسم الكلام يعم كل ما يتناوله هذا اللفظ وليس في الخارج الا الحروف التي تكلم الله بها الموجودة في كلام الخالق والحروف الموجودة في كلام المخلوقين فاذا قيل ان علم الرب وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة لم يلزم من ذلك ان يكون علم العبد وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة وايضا فلفظ الحرف يتناول الحرف المنطوق والحرف المكتوب واذا قيل ان الله تكلم بالحروف المنطوقة كما تكلم بالقران العربي وبقوله الم وحم وطسم وطس ويس وق ون ونحو ذلك فهذا كلامه وكلامه غير مخلوق واذا كتب في المصاحف كان ما كتب من كلام الرب غير مخلوق وان كان المداد وشكله مخلوقا وايضا فاذا قرا الناس كلام الله فالكلام في نفسه غير مخلوق اذا كان الله قد تكلم به واذا قراه المبلغ لم يخرج عن ان يكون كلام الله فان الكلام كلام من قاله مبتدءا امرا يامر به او خبرا يخبره ليس هو كلام المبلغ له عن غيره اذ ليس علي الرسول الا البلاغ المبين واذا قراه المبلغ فقد يشار اليه من حيث هو كلام الله فيقال هذا كلام الله مع قطع النظر عما بلغه به العباد من صفاتهم وقد يشار الي نفس صفة العبد كحركته وحياته وقد يشار اليهما فالمشار اليه الاول غير مخلوق والمشار اليه الثاني مخلوق والمشار اليه الثالث فمنه مخلوق ومنه غير مخلوق وما يوجد في كلام الادميين من نظير هذا هو نظير صفة العبد لا نظير صفة الرب ابدا واذا قال القاءل القاف في قوله اقم الصلاة لذكري-	324	3010253072263850826	1282	2544.0	1034	1286	99.68895721435547	246	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3755	true	-471190306966709843	249	300	1284	1567	1567	300	كالقاف في قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قيل -ما تكلم الله به وسمع منه لا يماثل صفة المخلوقين ولكن اذا بلغنا كلام الله فانما بلغناه بصفاتنا وصفاتنا مخلوقة والمخلوق يماثل المخلوق وفي هذا جواب للطاءفتين لمن قاس صفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها غير مخلوقة فان الجهمية المعطلة اشباه اليهود-	3755	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms325	false	1624370321277217672	0	51	0	285	1619	300	كالقاف في قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قيل وما تكلم الله به وسمع منه لا يماثل صفة المخلوقين ولكن اذا بلغنا كلام الله فانما بلغناه بصفاتنا وصفاتنا مخلوقة والمخلوق يماثل المخلوق وفي هذا جواب للطاءفتين لمن قاس ثفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها غير مخلوقة فان الجهمية المعطلة اشباه اليهود	325	3010253072263850826	282	553.0	232	285	98.9473648071289	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3756	true	-2993638682823080684	0	244	0	1313	1593	300	والحلولية الممثلة اشباه النصاري دخلوا في هذا وهذا اولءك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه بالنقاءص التي تختص بالمخلوق كالفقر والبخل وهءلاء مثلوا المخلوق بالخالق فوصفوه بخصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله والمسلمون يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن الاكفاء والامثال فلا يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات فان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومما ينبغي ان يعرف ان كلام المتكلم في نفسه واحد واذا بلغه المبلغون تختلف اصواتهم به فاذا انشد المنشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل كان هذا الكلام كلام لبيد لفظه ومعناه مع ان اصوات المنشدين له تختلف وتلك الاصوات ليست صوت لبيد وكذلك من روي حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه كقوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي كان هذا الكلام كلام رسول الله------------------- لفظه ومعناه ويقال لمن رواه ادي الحديث بلفظه وان كان صوت المبلغ ليس هو صوت الرسول فالقران اولي ان يكون كلام الله لفظه ومعناه واذا قراه القراء فانما يقرءونه باصواتهم ولهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة يقولون من قال اللفظ بالقران او لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع وفي بعض الروايات عنه من قال لفظي بالقران مخلوق يعني به القران فهو جهمي لان اللفظ يراد به --مصدر لفظ يلفظ لفظا ومسمي هذا فعل العبد وفعل العبد مخلوق ويراد	3756	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms325	false	1624370321277217672	51	300	285	1619	1619	300	والحلولية الممثلة اشباه النصاري دخلوا في هذا وهذا اولءك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه بالنقاءض التي تختص بالمخلوق كالفقر والبخل وهءلاء مثلوا المخلوق بالخالق فوصفوه بخصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله والمسلمون يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن الاكفاء والامثال فلا يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات فان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومما ينبغي ان يعرف ان كلام المتكلم في نفسه واحد واذا بلغه المبلغون تختلف اصواتهم به فاذا انشد المنشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل كان هذا الكلام كلام لبيد لفظه ومعناه مع ان اصوات المنشدين له تختلف وتلك الاصوات ليست صوت لبيد وكذلك من روي حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه كقوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي كان هذا الكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه ومعناه ويقال لمن رواه ادي الحديث بلفظه وان كان صوت المبلغ ليس هو صوت الرسول فالقران اولي ان يكون كلام الله لفظه ومعناه واذا قراه القراء فانما يقرءونه باصواتهم ولهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة يقولون من قال اللفظ بالقران او لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع وفي بعض الروايات عنه من قال لفظي بالقران مخلوق يعني به القران فهو جهمي لان اللفظ يراد به المصدر لفظ يلفظ لفظا ومسمي هذا فعل العبد وفعل العبد مخلوق ويراد-	325	3010253072263850826	1311	2591.5	1068	1335	98.2022476196289	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3756	true	-2993638682823080684	244	300	1313	1593	1593	300	باللفظ القول الذي يلفظ به اللافظ وذلك كلام الله لا كلام القارء فمن قال انه مخلوق فقد قال ان الله لم يتكلم بهذا القران وان هذا الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله ومعلوم ان هذا مخالف لما علم بالاضطرار من دين الرسول واما صوت العبد فهو مخلوق وقد صرح احمد وغيره بان الصوت المسموع صوت-	3756	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms326	false	3899218990751358513	0	56	0	280	1526	300	باللفظ القول الذي يلفظ به اللافظ وذلك كلام الله لا كلام القارء فمن قال انه مخلوق فقد قال ان الله لم يتكلم بهذا القران وان هذا الذي يقراه المسلمون ليس هو كلام الله ومعلوم ان هذا مخالف لما علم -الاضطرار من دين الرسول واما صوت العبد فهو مخلوق وقد صرح احمد وغيره بان الصوت المسموع صوت	326	3010253072263850826	278	545.0	223	281	98.93238067626953	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3757	true	-7849364521374163952	0	247	0	1257	1520	300	العبد ولم يقل احمد قط من قال ان صوتي بالقران مخلوق فهو جهمي وانما قال من قال لفظي بالقران والفرق بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح فكل من بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فانما بلغ لفظ ذلك الغير لا لفظ نفسه وهو انما بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغير ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد به المصدر الذي هو حركات العباد وما يحدث عنها من اصواتهم وشكل المداد ويراد به نفس الكلام الذي يقراه التالي ويتلوه ويلفظ به ويكتبه منع احمد وغيره من اطلاق النفي والاثبات الذي يقتضي جعل صفات الله مخلوقة او جعل صفات العباد ومدادهم غير مخلوق وقال احمد نقول القران كلام الله غير مخلوق حيث تصرف اي حيث تلي وكتب وقرء مما هو في نفس الامر كلام الله فهو كلامه وكلامه غير مخلوق وما كان من صفات العباد وافعالهم التي يقرء-ن ويكتبون بها كلامه كاصواتهم ومدادهم فهو مخلوق ولهذا من لم يهتد الي هذا الفرق يحار فانه معلوم ان القران واحد ويقراه خلق كثير والقران لا يكثر في نفسه بكثرة قراءة القراء وانما يكثر ما يقرء-ن به القران فما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق والقران نفسه لفظه ومعناه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل وبلغه محمد الي الناس وانذر به الامم لقوله تعالي لا نذركم به ومن بلغ قران واحد وهو كلام الله ليس بمخلوق وليس هذا من باب ما هو واحد بالنوع متعدد الاعيان كالانسانية الموجودة في زيد وعمرو ولا من باب ما يقول الانسان مثل قول غيره	3757	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms326	false	3899218990751358513	56	300	280	1526	1526	300	العبد ولم يقل احمد قط من قال ان صوتي بالقران مخلوق فهو جهمي وانما قال من قال لفظي بالقران والفرق بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح فكل من بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فانما بلغ لفظ ذلك الغير لا لفظ نفسه وهو انما بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغير ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد به المصدر الذي هو حركات العباد وما يحدث عنها من اصواتهم وشكل المداد ويراد به نفس الكلام الذي يقراه التالي ويتلوه ويلفظ به ويكتبه منع احمد وغيره من اطلاق النفي -الاثبات الذي يقتضي جعل صفات الله مخلوقة او جعل صفات العباد ومدادهم غير مخلوق وقال احمد نقول القران كلام الله غير مخلوق حيث تصرف اي حيث تلي وكتب وقرء مما هو في نفس الامر كلام الله فهو كلامه وكلامه غير مخلوق وما كان من صفات العباد وافعالهم التي يقرءون ويكتبون بها كلامه كاصواتهم ومدادهم فهو مخلوق ولهذا--- لم يهتد الي هذا الفرق يحار فانه معلوم ان القران واحد ويقراه خلق كثير والقران لا يكثر في نفسه بكثر------ة القراء وانما يكثر ما يقرءون به القران فما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق والقران نفسه لفظه ومعناه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل وبلغه محمد الي الناس وانذر به الامم لقوله تعالي لا-نذركم به ومن بلغ قران واحد وهو كلام الله ليس بمخلوق وليس هذا من باب ما هو واحد بالنوع متعدد الاعيان كالانسانية الموجودة في زيد وعمر- ولا من باب ما يقول الانسان مثل قول غيره-	326	3010253072263850826	1244	2444.5	1001	1259	98.80857849121094	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3757	true	-7849364521374163952	247	300	1257	1520	1520	300	كما-قال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم فان القران لا يقدر احد ان ياتي بمثله كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فالانس والجن اذا اجتمعوا لم يقدروا ان ياتوا بمثل هذا القران مع قدرة كل-	3757	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms327	false	-3104306005391956808	0	54	0	265	1542	300	كما قال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم فان القران لا يقدر احد ان ياتي بمثله كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فالانس والجن اذا اجتمعوا لم يقدروا ان ياتوا بمثل هذا القران مع قدرة كل	327	3010253072263850826	263	516.0	211	265	99.24528503417969	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3758	true	9107870745356218276	0	248	0	1292	1566	300	قارء علي ان يقراه ويبلغه فعلم ان ما قراه هو القران ليس هو مثل---- القران واما الحروف الموجودة في القران اذا وجد نظيرها في كلام غيره فليس هذا هو ذاك بعينه بل هو نظيره واذا تكلم الله باسم من الاسماء كادم ونوح وابراهيم وتكلم بتلك الحروف والاسماء التي تكلم الله بها فاذا قرءت في كلامه فقد بلغ كلامه فاذا انشا الانسان لنفسه كلاما لم يكن عين ما تكلم الله به من الحروف والاسماء هو عين ما تكلم به العبد حتي يقال ان هذه الاسماء والحروف الموجودة في كلام العباد غير مخلوقة فان بعض من قال ان الحروف والاسماء غير مخلوقة في كلام العباد ادعي ان المخلوق انما هو النظم والتاليف دون المفردات وقاءل هذا يلزمه ان يكون ايضا النظم والتاليف غير مخلوق اذا وجد نظيره في القران كقوله يا يحيي خذ الكتاب وان اراد بذلك شخصا اسمه يحيي وكتابا بحضرته فان قيل يحيي هذا والكتاب الحاضر ليس هو يحيي والكتاب المذكور في القران وان كان اللفظ نظير اللفظ قيل كذلك ساءر الاسماء والحروف انما يوجد نظيرها في كلام العباد لا في كلام الله وقولنا يوجد نظيرها في كلام الله تقريب اي يوجد فيما نقرءه ونتلوه فان الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيي وابراهيم في القران هو مثل الصوت المسموع من ذلك في غير-القران وكلا الصوتين مخلوق واما الصوت الذي يتكلم الله به فلا مثل له لا يماثل صفات المخلوقين وكلام الله هو كلامه بنظمه ونثره ومعانيه وذلك الكلام ليس مثل كلام المخلوقين فاذا قلنا الحمد لله رب العالمين وقصد بذلك قراءة القران الذي تكلم الله به فذلك القران	3758	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms327	false	-3104306005391956808	54	300	265	1542	1542	300	قارء علي ان يقراه ويبلغه فعلم ان ما قراه هو القران ليس--- مثل ذلك القران واما الحروف الموجودة في القران اذا وجد نظيرها في كلام غيره فليس هذا هو ذاك بعينه بل هو نظيره واذا تكلم الله باسم من الاسماء كادم ونوح وابراهيم وتكلم بتلك الحروف والاسماء التي تكلم الله بها فاذا قرءت في كلامه فقد بلغ كلامه فاذا انشا الانسان لنفسه كلاما لم يكن عين ما تكلم الله به من الحروف والاسماء هو عين ما تكلم به العبد حتي يقال ان هذه الاسماء والحروف الموجودة في كلام العباد غير مخلوقة فان بعض من قال ان الحروف والاسماء غير مخلوقة في كلام العباد ادعي ان المخلوق انما هو النظم والتاليف دون المفردات وقاءل هذا يلزمه ان يكون ايضا النظم والتاليف غير مخلوق اذا وجد نظيره في القران كقوله يا يحيي خذ الكتاب وان اراد بذلك شخصا اسمه يحيي وكتابا بحضرته فان قيل يحيي هذا والكتاب الحاضر ليس هو يحيي والكتاب المذكور في القران وان كان اللفظ نظير اللفظ قيل كذلك ساءر الاسماء والحروف انما يوجد نظيرها في كلام العباد لا في كلام الله وقولنا يوجد نظيرها في كلام الله تقريب اي يوجد فيما نقراه ونتلوه فان الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيي وابراهيم---------- هو مثل الصوت المسموع من ذلك في غير القران وكلا الصوتين مخلوق واما الصوت الذي يتكلم الله به فلا مثل له لا يماثل صفات المخلوقين وكلام الله هو كلامه بنظم------ه ومعانيه وذلك الكلام ليس مثل كلام المخلوقين فاذا قلنا الحمد لله رب العالمين وقصد بذلك قراءة القران الذي تكلم الله به فذلك القران-	327	3010253072263850826	1271	2503.0	1028	1297	97.99537658691406	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3758	true	9107870745356218276	248	300	1292	1566	1566	300	تكلم الله بلفظه ومعناه لا يماثل لفظ المخلوقين ومعناهم واما اذا قصدنا به الذكر ابتداء من غير ان نقصد قراءة كلام الله فانما نقصد ذكرا ننشءه نحن يقوم معناه بقلوبنا وتنطق بلفظه بالسنتنا وما انشاناه من الذكر فليس هو من القران وان كان نظيره في القران ولهذا قال النبي صلي الله عليه-	3758	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms328	false	-7190248152369570838	0	52	0	275	1532	300	تكلم الله بلفظه ومعناه لا يماثل لفظ المخلوقين ومعناهم واما اذا قصدنا به الذكر ابتداء من غير ان يقصد قراءة كلام الله فانما نقصد ذكرا ننشءه نحن يقوم معناه بقلوبنا وننطق بلفظه بالسنتنا وما انشاناه من الذكر فليس هو من القران وان كان نظيره في القران ولهذا قال النبي صلي الله عليه	328	3010253072263850826	272	537.0	221	275	98.90908813476562	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3759	true	-7801606665887944166	0	249	0	1270	1556	300	وسلم في الحديث الصحيح افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل النبي------------------- هذه الكلمات افضل الكلام بعد القران فجعل درجتها دون درجة القران وهذا يقتضي انها ليست من القران ثم قال هي من القران وكلا قوليه حق وصواب ولهذا منع احمد ان يقال الايمان مخلوق وقال لا اله الا الله من القران وهذا الكلام لا يجوز ان يقال انه مخلوق وان لم يكن من القران ولا يقال في التوراة والانجيل انهما مخلوقان ولا يقال في الاحاديث الالهية التي يرويها عن ربه انها مخلوقة كقوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فكلام الله قد يكون قرانا وقد لا-يكون قرانا والصلاة انما تجوز وتصح بالقران وكلام الله كله غير مخلوق فاذا فهم هذا في مثل هذا فليفهم في نظاءره وان ما يوجد من الحروف والاسماء في كلام الله ويوجد في غير كلام الله يجوز ان يقال انه من كلام الله باعتبار ويقال ليس من كلام الله باعتبار كما انه يكون من القران باعتبار وغير القران باعتبار لكن كلام الله القران وغير القران غير مخلوق وكلام المخلوقين كله مخلوق فما كان من كلام الله فهو غير مخلوق وما كان من كلام غيره فهو مخلوق وهءلاء الذين يحتجون علي نفي الخلق او اثبات القدم بشء من صفات العباد واعمالهم لوجود نظير ذلك فيما يضاف الي الله وكلامه والايمان به شاركهم في هذا الاصل الفاسد من احتج علي خلق ما هو من كلام الله وصفاته بان ذلك قد يوجد نظيره فيما يضاف الي العبد مثال ذلك	3759	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms328	false	-7190248152369570838	52	300	275	1532	1532	300	وسلم في الحديث الصحيح افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الكلمات افضل الكلام بعد القران فجعل درجتها دون درجة القران وهذا يقتضي انها ليست من القران ثم قال هي من القران وكلا قوليه حق وصواب ولهذا منع احمد ان يقال الايمان مخلوق وقال لا اله الا الله من القران وهذا الكلام لا يجوز ان يقال انه مخلوق وان لم يكن من القران ولا يقال في التوراة والانجيل انهما مخلوقان ولا يقال في الاحاديث الالهية التي يرويها عن ربه انها مخلوقة كقوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فكلام الله قد يكون قرانا وقد لا يكون قرانا والصلاة انما تجوز وتصح بالقران وكلام الله كله غير مخلوق فاذا فهم هذا في مثل هذا فليفهم في نظاءره وان ما يوجد من الحروف والاسماء في كلام الله ويوجد في غير كلام الله يجوز ان يقال انه من كلام الله باعت-------------------------------بار كما انه يكون من القران باعتبار وغير القران باعتبار لكن كلام الله القران وغير القران غير مخلوق وكلام المخلوقين كله مخلوق فما كان من كلام الله فهو غير مخلوق وما كان من كلام غيره فهو مخلوق وهءلاء الذين يحتجون علي نفي الخلق او اثبات القدم بشء من صفات العباد واعمالهم لوجود نظير ذلك فيما يضاف الي الله وكلامه والايمان به شاركهم في هذا الاصل الفاسد من احتج علي خلق ما هو من كلام الله وصفاته بان ذلك قد يوجد نظيره فيما يضاف الي العبد مث-ل ذلك-	328	3010253072263850826	1237	2441.0	995	1290	95.89147186279297	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3759	true	-7801606665887944166	249	300	1270	1556	1556	300	ان القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله قرءوه بحركاتهم واصواتهم فقال الجهمي اصوات العباد ومدادهم مخلوقة وهذا هو المسمي بكلام الله او يوجد نظيره في المسمي بكلام الله فيكون كلام الله مخلوقا وقال الحلول-ي الاتحادي الذي يجعل صفة الخالق هي عين صفة المخلوق الذي نسمعه من القراء هو كلام الله-	3759	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms329	false	-3548274981818727268	0	51	0	288	1628	300	ان القران الذي يقراه المسلمون هو كلام الله قرءوه بحركاتهم واصواتهم فقال الجهمي اصوات العباد ومدادهم مخلوقة وهذا هو المسمي بكلام الله او يوجد نظيره في المسمي بكلام الله فيكون كلام الله مخلوقا وقال الحلواني الاتحادي الذي يجعل صفة الخالق هي عين صفة المخلوق الذي نسمعه من القراء هو كلام الله	329	3010253072263850826	284	556.0	234	288	98.61111450195312	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3760	true	2265061885598648177	0	248	0	1339	1618	300	وانما نسمع اصوات العباد فاصوات العباد بالقران كلام الله وكلام الله غير مخلوق فاصوات العباد بالقران غير مخلوقة والحروف المسموعة منهم غير مخلوقة ثم قالوا الحروف الموجودة في كلامهم هي هذه او مثل هذه فتكون غير مخلوقة وزاد بعض غلاتهم فجعل اصوات كلامهم غير مخلوقة كما زعم بعضهم ان الاعمال من الايمان وهو غير مخلوق والاعمال غير مخلوقة وزاد بعضهم اعمال الخير والشر وقال هي القدر والشرع -المشروع وقال عمر ما مرادنا بالاعمال الحركات بل الثواب الذي ياتي يوم القيامة كما ورد في الحديث الصحيح انه تاتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف فيقال له وهذا الثواب مخلوق وقد نص احمد وغيره من الاءمة علي انه غير مخلوق وبذلك اجابوا من احتج علي خلق القران بمثل هذا الحديث فقالوا له الذي يجء يوم القيامة هو ثواب القران لا-نفس القران وثواب القران مخلوق الي امثال هذه الاقوال التي ابتدعها طواءف والبدع تنشا شيءا فشيءا وقد بسط الكلام في هذا الباب في مواضع اخر وقد بينا ان الصواب في هذا الباب هو الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو ما كان عليه الامام احمد بن حنبل ومن قبله من اءمة الاسلام ومن وافق هءلاء فان قول الامام احمد وقول الاءمة قبله هو القول الذي جاء به الرسول ودل عليه الكتاب والسنة ولكن لما امتحن الناس بمحنة الجهمية وطلب منهم تعطيل الصفات وان يقولوا بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة ونحو ذلك ثبت الله الامام احمد في تلك المحنة فدفع حجج المعارضين النفاة واظهر دلالة الكتاب والسنة	3760	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms329	false	-3548274981818727268	51	300	288	1628	1628	300	وغنما نسمع اصوات العباد فاصوات العباد بالقران كلام الله وكلام الله غير مخلوق فاصوات العباد بالقران غير مخلوقة والحروف المسموعة منهم غير مخلوقة ثم قالوا الحروف الموجودة في كلامهم هي هذه او مثل هذه فتكون غير مخلوقة وراد بعض غلاتهم فجعل اصوات كلامهم غير مخلوقة كما زعم بعضهم ان الاعمال من الايمان وهو غير مخلوق والاعمال غير مخلوقة وزاد بعضهم اعمال الخير والشر وقال هي القدر والشرع والمشروع وقال عمر ما مرادنا بالاعمال الحركات بل الثواب الذي ياتي يوم القيامة كما ورد في الحديث الصحيح انه تاتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف فيقال له وهذا الثواب مخلوق وقد نص احمد وغيره من الاءمة علي انه غير مخلوق وبذلك اجابوا من احتج علي خلق القران بمثل هذا الحديث فقالوا له الذي يجء يوم القيامة هو ثواب القران لا نفس القران وثواب القران مخلوق الي امثال هذه الاقوال التي ابتدعها طواءف والبدع تنشا شيءا فشيءا وقد بسط الكلام في هذا الباب في مواضع اخر وقد بينا ان الصواب في هذا الباب هو الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو ما كان عليه الامام احمد بن حنبل ومن قبله من اءمة الاسلام ومن وافق هءلاء فان قول الامام احمد وقول الاءمة قبله هو القول الذي جاء به الرسول ودل عليه الكتاب والسنة ولكن لما امتحن الناس بمحنة الجهمية وطلب منهم تعطيل الصفات وان يقولوا بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة ونحو ذلك ثبت الله الامام احمد في تلك المحنة فدفع حجج المعارضين النفاة واظهر دلالة الكتاب والسنة-	329	3010253072263850826	1336	2655.0	1089	1341	99.62714385986328	244	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3760	true	2265061885598648177	248	300	1339	1618	1618	300	وان السلف كانوا علي الاثبات فاتاه الله من الصبر واليقين ما صار به اماما للمتقين كما قال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا قيل فيه رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها فلما ظهر به من السنة ما-	3760	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms330	false	4229888735362170046	0	51	0	272	1565	300	وان السلف كانوا علي الاثبات فاتاه الله من الصبر واليقين ما صار به اماما-------- كما قال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا قيل فيه رحمة الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها فلما ظهر به من السنة ما	330	3010253072263850826	270	525.5	220	280	96.42857360839844	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3761	true	-2025459281263197775	0	245	0	1289	1611	300	ظهر كان له من الكلام في بيانها واظهارها اكثر واعظم مما لغيره فصار اهل السنة من عامة الطواءف يعظمونه وينتسبون اليه وقد ذكرت كلامه وكلام غيره من الاءمة ونصوص الكتاب والسنة في هذه الابواب في غير هذا الموضع وبينا ان كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فانه موافق لصريح المعقول وان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ولكن كثيرا من الناس يغلطون اما في هذا واما في هذا فمن عرف قول الرسول ومراده به كان عارفا بالادلة الشرعية وليس في المعقول ما يخالف المنقول ولهذا كان اءمة السنة علي ما قاله احمد بن حنبل قال معرفة الحديث والفقه فيه احب الي من حفظه اي معرفته بالتمييز بين صحيحه وسقيمه والفقه فيه معرفة مراد الرسول وتنزيله علي المساءل الاصولية والفروعية احب الي من ان يحفظ من غير معرفة وفقه وهكذا قال علي بن المديني وغيره من العلماء فانه من احتج بلفظ ليس بثابت عن الرسول او بلفظ ثابت عن الرسول وحمله علي ما-لم يدل عليه فانما اتي من نفسه وكذلك العقليات الصريحة اذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحا لم تكن الا حقا لا تناقض شيءا مما قاله الرسول والقران قد دل علي الادلة العقلية التي بها يعرف الصانع--- وتوحيده وصفاته وصدق رسله وبها يعرف امكان المعاد ففي القران من بيان اصول الدين التي تعلم مقدماتها بالعقل الصريح ما-لا يوجد مثله في كلام احد من الناس بل عامة ما ياتي به حذاق النظار من الادلة العقلية ياتي القران بخلاصتها وبما هو احسن منها قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وقال ولقد ضربنا للناس في	3761	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms330	false	4229888735362170046	51	300	272	1565	1565	300	ظهر كان له من الكلام في بيانها واظهارها اكثر واعظم مما لغيره فصار اهل السنة من عامة الطواءف يعظمونه وينتسبون اليه وقد ذكرت كلامه وكلام غيره من الاءمة ونصوص الكتاب والسنة في هذه الابواب في غير هذا الموضع وبينا ان كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فانه موافق لصريح المعقول وان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ولكن كثيرا من الناس يغلطون اما في هذا واما في هذا فمن عرف قول الرسول ومراده به كان عارفا بالادلة الشرعية وليس في المعقول ما يخالف المنقول ولهذا كان اءمة السنة علي ما قاله احمد بن حنبل قال معرفة الحديث والفقه فيه احب الي من حفظه اي معرفته بالتمييز بين صحيحه وسقيمه والفقه فيه معرفة مراد الرسول وتنزيله علي المساءل الاصولية والفروعية احب الي من ان تحفظ من غير معرفة وفقه وهكذا قال علي بن المديني وغيره من العلماء فانه من احتج بلفظ ليس بثابت عن الرسول او بلفظ ثابت عن الرسول وحمله علي ما لم يدل عليه فانما اتي من نفسه وكذلك العقليات الصريحة اذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحا لم تكن الا حقا لا تناقض شيءا مما قاله الرسول والقران قد دل علي الادلة العقلية التي بها لم تكن الا حقا وتوحيده وصفاته وصدق رسله وبها يعرف امكان المعاد ففي القران من بيان اصول الدين التي تعلم مقدماتها بالعقل الصريح ما لا يوجد مثله في كلام احد من الناس بل عامة ما ياتي به حذاق النظار من الادلة العقلية ياتي القران بخلاصتها وبما هو احسن منها قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وقال ولقد صرفنا للناس في-	330	3010253072263850826	1274	2517.5	1031	1294	98.45440673828125	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3761	true	-2025459281263197775	245	300	1289	1611	1611	300	هذا القران من كل مثل وقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون واما الحجج الداحضة التي يحتج بها الملاحدة وحجج الجهمية معطلة الصفات وحجج الدهرية وامثالها كما يوجد مثل ذلك في كلام المتاخرين الذين يصنفون في الكلام المبتدع واقوال المتفلسفة ويدعون انها عقليات ففيها من الجهل والتناقض والفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد وقد بسط-	3761	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms331	false	-523623692003331201	0	56	0	324	1625	300	هذا القران من كل مثل وقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون واما الحجج الداحضة التي يحتج بها الملاحدة وحجج الجهمية معطلة الصفات وحجج الدهرية وامثالها كما يوجد مثل ذلك في كلام المتاخرين الذين يصنعون في الكلام المبتدع واقوال المتفلسفة ويدعون انها عقليات ففيها من الجهل والتناقض والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وقد بسط	331	3010253072263850826	321	631.0	267	324	99.0740737915039	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3762	true	-5052463746794182973	0	244	0	1306	1578	300	الكلام علي هءلاء في مواضع اخر وكان من اسباب ضلال هءلاء تقصير الطاءفتين او قصورهم عن معرفة ما جاء به الرسول وما كان عليه السلف ومعرفة المعقول الصريح فان هذا هو الكتاب وهذا هو الميزان وقد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز وهذه المسالة لا تحتمل البسط علي هذه الامور اذ -كان المقصود هنا التنبيه علي ان هءلاء المتنازعين اجمعوا علي اصل فاسد ثم تفرقوا فاجمعوا علي ان جعلوا عين صفة الرب الخالق هي عين صفة المخلوق ثم قال هءلاء وصفة المخلوق مخلوقة فصفة الرب مخلوقة فقال هءلاء صفة الرب قديمة فصفة المخلوق قديمة ثم احتاج كل منهما الي طرد اصله فخرجوا الي اقوال -ظاهرة الفساد خرج النفاة الي ان الله لم يتكلم بالقران ولا بشء من الكتب الالهية -لا التوراة ولا الانجيل ولا غيرهما وانه لم يناد موسي بنفسه نداء يسمعه منه موسي ولا تكلم بالقران العربي ولا التوراة العبرية وخرج هءلاء الي ان ما يقوم بالعباد ويتصفون به يكون قديما ازليا وان ما يقوم بهم ويتصفون به لا يكون قاءما بهم حالا فيهم بل يكون ظاهرا عنهم من غير قيام بهم ولما تكلموا في حروف المعجم صاروا بين قولين طاءفة فرقت بين المتماثلين فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق كما قال -بن حامد والقاضي ابو يعلي و-بن عقيل وغيرهم فانكر ذلك عليهم الاكثرون وقالوا هذا مخالفة للحس والعقل فان حقيقة هذاال-حرف هي حقيقة هذاال-حرف وقالوا الحرف حرف	3762	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms331	false	-523623692003331201	56	300	324	1625	1625	300	الكلام علي هءلاء في مواضع اخر وكان من اسباب ضلال هءلاء تقصير الطاءفتين او قصورهم عن معرفة ما جاء به الرسول وما كان عليه السلف ومعرفة المعقول الصريح فان هذا هو الكتاب وهذا هو الميزان وقد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز وهذه المسالة لا تحتمل البسط علي هذه الامور اذا كان المقصود هنا التنبيه علي ان هءلاء المتنازعين اجمعوا علي اصل فاسد ثم تفرقوا فاجمعوا علي ان جعلوا عين صفة الرب الخالق هي عين صفة المخلوق ثم قال هءلاء وصفة المخلوق مخلوقة فصفة الرب مخلوقة فقال هءلاء صفة الرب قديمة فصفة المخلوق قديمة ثم احتاج كل منهما الي طرد اصله فخرجوا الي اقواله ظاهرة الفساد خرج النفاة الي ان الله لم يتكلم بالقران ولا -شء من الكتب الالهية ولا التوراة ولا الانجيل ولا غيرهما وانه لم يناد موسي بنفسه نداء يسمعه منه موسي ولا تكلم بالقران العربي ولا التوراة العبرية وخرج هءلاء الي ان ما يقوم بالعباد ويتصفون به يكون قديما ازليا وان ما يقوم بهم ويتصفون به لا يكون قاءما ب----------هم بل يكون ظاهرا فيهم من غير قيام بهم ولما تكلموا في حروف المعجم صاروا بين قولين طاءفة فرقت بين المتماثلين فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق كما قال ابن حامد والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وغيرهم فانكر ذلك عليهم الاكثرون وقالوا هذا مخالفة للحس والعقل فان حقيقة هذا الحرف هي حقيقة هذا الحرف وقالوا الحرف حرف-	331	3010253072263850826	1286	2529.0	1047	1313	97.94364166259766	232	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3762	true	-5052463746794182973	244	300	1306	1578	1578	300	واحد وصنف في ذلك القاضي يعقوب البرزيني مصنفا خالف به شيخه القاضي ابا يعلي مع قوله في مصنفه وينبغي ان يعلم ان ما سطرته في هذه المسالة ان ذلك مما استفدته وتفرع عندي من شيخنا وامامنا القاضي ابي يعلي -بن الفراء وان كان قد نصر خلاف ما ذكرته في هذا الباب فهو العالم المقتدي به في-	3762	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms332	false	-4994342184628702699	0	56	0	274	1534	300	واحد وصنف في ذلك القاضي يعقوب البرزيني مصنفا خالف به شيخه القاضي ابا يعلي مع قوله في مصنفه وينبغي ان يعلم ان ما سطرته في هذه المسالة ان ذلك مما استفدته وتفرع عندي من شيخنا وامامنا القاضي ابي يعلي ابن الفراء وان كان قد نصر خلاف ما ذكرته في هذا الباب فهو العالم المقتدي به في	332	3010253072263850826	272	534.0	217	274	99.27007293701172	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3763	true	6036155850886729505	0	244	0	1262	1527	300	علمه ودينه فاني ما رايت احسن سمتا منه ولا اكثر-اجتهادا منه ولا تشاغلا بالعلم مع كثرة العلم والصيانة والانقطاع عن الناس والزهادة فيما بايديهم والقناعة في الدنيا باليسير مع حسن التجمل وعظم حشمته عند الخاص والعام ولم يعدل بهذه الاخلاق شيءا من نفر من الدنيا وذكر القاضي يعقوب في مصنفه ان ما قاله قول ابي بكر احمد بن المسيب الطبري وحكاه عن جماعة من افضل اهل طبرستان وانه سمع الفقيه عبد الوهاب بن حلبه قاضي حران يقول هو مذهب العلوي 2 الحراني وجماعة من اهل حران وذكره ابو عبد الله بن حامد عن جماعة من اهل طبرستان ممن ينتمي الي مذهبنا كابي محمد الكشفل واسماعيل الكاوذري في خلق من اتباعهم يقولون انها قديمة قال القاضي ابو يعلي وكذلك حكي لي عن طاءفة بالشام انها تذهب الي ذلك منهم النابلسي وغيره وذكر القاضي حسين ان اباه رجع في اخر عمره الي هذا وذكروه عن الشريف ابي علي بن ابي موسي وتبعهم في ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي وابنه عبد الوهاب وساءر اتباعه وابو الحسن بن الزاغوني وامثاله وذكر القاضي يعقوب ان كلام احمد يحتمل القولين وهءلاء تعلقوا بقول احمد لما قيل له ان سريا السقطي قال لما خلق الله الاحرف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر فقال احمد هذا كفر وهءلاء تعلقوا من قول احمد بقوله كل شء من المخلوقين علي لسان المخلوقين فهو مخلوق وبقوله لو كان كذلك لما تمت صلاته بالقران كما لا تتم بغيره من كلام الناس وبقول احمد لاحمد بن الحسن الترمذي الست مخلوقا قال بلي قال اليس	3763	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms332	false	-4994342184628702699	56	300	274	1534	1534	300	علمه ودينه فاني ما رايت احسن سمتا منه ولا اكثر اجتهادا منه ولا تشاغلا بالعلم مع كثرة العلم والصيانة والانقطاع عن الناس والزهادة فيما بايديهم والقناعة في الدنيا باليسير مع حسن التجمل وعظم حشمته عند الخاص والعام ولم يعدل بهذه الاخلاق شيءا من نفر من الدنيا وذكر القاضي يعقوب في مصنفه ان ما قاله قول ابي بكر احمد بن المسيب الطبري وحكاه عن جماعة من افضل اهل طبرستان وانه سمع الفقيه عبد الوهاب بن حلبة قاضي حران يقول هو مذهب العلوي-- الحراني وجماعة من اهل حران وذكره ابو عبد الله بن حامد عن جماعة من اهل طبرستان ممن ينتمي الي مذهبنا كابي محمد الكشفل واسماعيل الكاوذري في خلق من اتباعهم يقولون انها قديمة قال القاضي ابو يعلي وكذلك حكي لي عن طاءفة بالشام انها تذهب الي ذلك منهم النابلسي وغيره وذكر القاضي حسين ان اباه رجع في اخر عمره الي هذا وذكروه عن الشريف ابي علي بن ابي موسي وتبعهم في ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي وابنه عبد الوهاب وساءر اتباعه وابو الحسن بن الزاغوني وامثاله وذكر القاضي يعقوب ان كلام احمد يحتمل القولين وهءلاء تعلقوا بقول احمد لما قيل له ان سريا السقطي قال لما خلق الله الاحرف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اءمر فقال احمد هذا كفر وهءلاء تعلقوا من قول احمد بقوله كل شء من المخلوقين علي لسان المخلوقين فهو مخلوق وبقوله لو كان كذلك لما تمت صلاته بالقران كما لا تتم بغيره من كلام الناس ويقول احمد لاحمد بن الحسن الترمذي الست مخلوقا قال بلي قال اليس-	332	3010253072263850826	1256	2493.5	1014	1263	99.44576263427734	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3763	true	6036155850886729505	244	300	1262	1527	1527	300	كل شء منك مخلوقا قال بلي قال فكلامك منك وهو مخلوق قلت الذي قاله احمد في هذا الباب صواب يصدق بعضه بعضا وليس في كلامه تناقض وهو انكره علي من قال ان الله خلق الحروف فان من قال ان الحروف مخلوقة كان مضمون قوله ان الله لم يتكلم بقران عربي وان القران العربي مخلوق ونص احمد-	3763	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms333	false	7928173120654815341	0	56	0	265	1437	300	كل شء منك مخلوقا قال بلي قال فكلامك منك وهو مخلوق قلت الذي قاله احمد في هذا الباب صواب يصدق بعضه بعضا وليس في كلامه تناقض وهو انكر- علي من قال ان الله خلق الحروف فان من قال ان الحروف مخلوقة كان مضمون قوله ان الله لم يتكلم بقران عربي وان القران العربي مخلوق ونص احمد	333	3010253072263850826	264	518.0	209	266	99.24812316894531	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3764	true	971938335848518522	0	244	0	1174	1448	300	ايضا علي ان كلام الادميين مخلوق ولم يجعل شيءا منه غير مخلوق وكل هذا صحيح والسري رحمه الله انما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد فكان مقصودهما بذلك ان الذي لا يعبد الله الا بامره هو اكمل ممن يعبده برايه من غير امر من الله واستشهدا علي ذلك بما بلغهما انه لما خلق الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر وهذا الاثر لا يقوم بمثله حجة في شء ولكن مقصودهما ضرب المثل ان الالف منتصبة في الخط ليست هي مضطجعة كالباء والتاء فمن لم يفعل حتي يءمر اكمل ممن فعل بغير امر واحمد انكر قول القاءل ان الله لما خلق الحروف وروي عنه انه قال من قال ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهو جهمي لانه سلك طريقا الي البدعة ومن قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق واحمد قد صرح هو وغيره من الاءمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وصرح ان الله يتكلم بمشيءته ولكن اتباع -بن كلاب كالقاضي وغيره تاولوا كلامه علي انه اراد بذلك اذا شاء الاسماع لانه عندهم لم يتكلم بمشيءته وقدرته وصرح احمد وغيره من السلف ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يقل احد من السلف ان الله تكلم بغير مشيءته وقدرته ولا قال احد منهم ان نفس الكلام المعين كالقران او نداءه لموسي او غير ذلك من كلامه المعين انه قديم ازلي لم يزل ولا يزال وان الله قامت به حروف معينة او حروف واصوات معينة قديمة ازلية لم تزل ولا تزال فان هذا لم يقله ولا دل	3764	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms333	false	7928173120654815341	56	300	265	1437	1437	300	ايضا علي ان كلام الادميين مخلوق ولم يجعل شيءا منه غير مخلوق وكل هذا صحيح والسري رحمه الله انما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد فكان مقصودهما بذلك ان الذي لا يعبد الله الا بامره هو اكمل ممن يعبده برايه من غير امر من الله واستشهدا علي ذلك بما بلغهما انه لما خلق الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اءمر وهذا الاثر لا يقوم بمثله حجة في شء ولكن مقصودهما ضرب المثل ان الالف منتصبة في الخط ليس- هي مض-جعة كالباء والتاء فمن لم يفعل حتي يءمر اكمل ممن فعل بغير امر واحمد انكر قول القاءل ان الله لما خلق الحروف وروي عنه انه قال من قال ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهو جهمي لانه سلك طريقا الي البدعة ومن قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق واحمد قد صرح هو وغيره من الاءمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وصرح ان الله يتكلم بمشيءته ولكن اتباع ابن كلاب كالقاضي وغيره تاولوا كلامه علي انه اراد بذلك اذا شاء الاسماع لانه عندهم لم يتكلم بمشيءته وقدرته وصرح احمد وغيره من السلف ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يقل احد من السلف ان الله تكلم بغير مشيءته وقدرته ولا قال احد منهم ان نفس الكلام المعين كالقران او نداءه لموسي او غير ذلك من كلامه المعين انه قديم ازلي لم يزل ولا يزال وان الله قامت به حروف معينة او حروف واصوات معينة قديمة ازلية لم تزل ولا تزال فان هذا لم يقله ولا دل-	333	3010253072263850826	1170	2319.0	927	1175	99.57447052001953	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3764	true	971938335848518522	244	300	1174	1448	1448	300	عليه قول احمد ولا غيره من اءمة المسلمين بل كلام احمد وغيره من الاءمة صريح في نقيض هذا وان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وانه لم يزل يتكلم اذا شاء مع قولهم ان كلام الله غير مخلوق وانه منه بدا ليس بمخلوق ابتدا من غيره ونصوصهم بذلك كثيرة معروفة في الكتب الثابتة عنهم مثل ما صنف ابو-	3764	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms334	false	-3754638989775338625	0	56	0	275	1634	300	عليه قول احمد ولا غيره من اءمة المسلمين بل كلام احمد وغيره من الاءمة صريح في نقيض هذا وان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وانه لم يزل يتكلم اذا شاء مع قولهم ان كلام الله غير مخلوق وانه منه بدا ليس بمخلوق ابتدا من غيره ونصوصهم بذلك كثيرة معروفة في الكتب الثابتة عنهم مثل ما صنف ابو	334	3010253072263850826	274	543.0	219	275	99.63636016845703	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3765	true	-5096123957099187892	0	244	0	1360	1646	300	بكر الخلال في كتاب السنة وغيره وما صنفه عبد الرحمن بن ابي حاتم من كلام احمد وغيره وما صنفه اصحابه واصحاب اصحابه كابنيه صالح وعبد الله وحنبل وابي داود السجستاني صاحب السنن والاثرم والمروذي وابي زرعة وابي حاتم والبخاري صاحب الصحيح وعثمان بن سعيد الدارمي وابراهيم الحربي وعبد الوهاب الوراق وعباس بن عبد العظيم العنبري وحرب بن اسماعيل الكرماني ومن لا يحصي عدده من اكابر اهل العلم والدين واصحاب اصحابه ممن جمع كلامه واخباره كعبد الرحمن بن ابي حاتم وابي بكر الخلال وابي الحسن البناني الاصبهاني وامثال هءلاء ومن كان ايضا ياتم به وبامثاله من الاءمة في الاصول والفروع كابي عيسي الترمذي صاحب الجامع وابي عبد الرحمن النساءي وامثالهما ومثل ابي محمد بن قتيبة وامثاله وبسط هذا له موضع اخر وقد ذكرنا في المساءل الطبرستانية والكيلانية بسط مذاهب الناس وكيف تشعبت وتفرعت في هذا الاصل والمقصود هنا ان كثيرا من الناس المتاخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف والاءمة فمنهم من يعظمهم ويقول انه متبع لهم مع انه مخالف لهم من حيث لا يشعر ومنهم من يظن انهم كانوا لا يعرفون اصول الدين ولا تقريرها بالدلاءل البرهانية وذلك لجهله بعلمهم بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق الذي تدل عليه الدلاءل العقلية مع السمعية فلهذا يوجد كثير من المتاخرين يشتركون في اصل فاسد ثم يفرع كل قوم عليه فروعا فاسدة يلتزمونها كما صرحوا في تكلم الله تعالي بالقران العربي وبالتوراة العبرية وما فيهما من حروف الهجاء مءلفا او مفردا لما راوا ان ذلك بلغ بصفات المخلوقين اشتبه بصفات المخلوقين فلم يهتدوا لموضع الجمع والفرق	3765	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms334	false	-3754638989775338625	56	300	275	1634	1634	300	بكر الخلال في كتاب السنة وغيره وما صنفه عبد الرحمن بن ابي حاتم من كلام احمد وغيره وما صنفه اصحابه واصحاب اصحابه كابنيه صالح وعبد الله وحنبل وابي داود السجستاني صاحب السنن والاثرم والمروذي وابي زرعة وابي حاتم والبخاري صاحب الصحيح وعثمان بن سعيد الدارمي وابراهيم الحربي وعبد الوهاب الوراق وعباس بن عبد العظيم العنبري وحرب بن اسماعيل الكرماني ومن لا يحصي عدده من اكابر اهل العلم والدين واصحاب اصحابه ممن جمع كلامه واختاره كعبد الرحمن بن ابي حاتم وابي بكر الخلال وابي الحسن البناني الاصهباني وامثال هءلاء ومن كان ايضا ياتم به وبامثاله من الاءمة في الاصول والفروع كابي عيسي الترمذي صاحب الجامع وابي عبد الرحمن النساءي وامثالهما ومثل ابي محمد بن قتيبة وامثاله وبسط هذا له موضع اخر وقد ذكرنا في المساءل الطبرستانية والكيلانية بسط مذاهب الناس وكيف تشعبت وتفرعت في هذا الاصل والمقصود هنا ان كثيرا من الناس المتاخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف والاءمة فمنهم من يعظمهم ويقول انه متبع لهم مع انه مخالف لهم من حيث لا يشعر ومنهم من يظن انهم كانوا لا يعرفون اصول الدين ولا تقريرها بالدلاءل البرهانية وذلك لجهله بعلمهم بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق الذي تدل عليه الدلاءل العقلية مع السمعية فلهذا يوجد كثير من المتاخرين يشتركون في اصل فاسد ثم يفرع كل قوم عليه فروعا فاسدة يلتزمونها كما صرحوا في تكلم الله تعالي بالقران العربي وبالتوراة العبرية وما فيهما من حروف الهجاء مءلفا او مفردا لما راوا ان ذلك بلغ بصفات المخلوقين اشتبه بصفات المخلوقين فلم يهتدوا لموضع الجمع والفرق-	334	3010253072263850826	1356	2704.0	1113	1360	99.70587921142578	242	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3765	true	-5096123957099187892	244	300	1360	1646	1646	300	فقال هءلاء هذا الذي يقرا ويسمع مثل كلام المخلوقين فهو مخلوق وقال هءلاء هذا الذي من كلام الادميين هو مثل كلام الله فيكون غير مخلوق كما ذكر -بن عقيل في كتاب الارشاد عن بعض القاءلين بان القران مخلوق فقال شبهة اعترض بها علي بعض اءمتهم فقال اقل ما في القران من امارات الحدث كونه مشبها لكلامنا-	3765	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms335	false	-2948542274475419558	0	56	0	287	1514	300	فقال هءلاء هذا الذي يقرا ويسمع مثل كلام المخلوقين فهو مخلوق وقال هءلاء هذا الذي من كلام الادميين هو مثل كلام الله فيكون غير مخلوق كما ذكر ابن عقيل في كتاب الارشاد عن بعض القاءلين بان القران مخلوق فهو- شبهة اعترض بها علي بعض اءمتهم فقال اقل ما في القران من امارات الحدث كونه مشبها لكلامنا	335	3010253072263850826	283	549.0	228	288	98.26388549804688	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3766	true	8812149973790158484	0	245	0	1230	1488	300	والقديم لا يشبه المحدث ومعلوم انه لا يمكن دفع ذلك لان قول القاءل لغلامه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة يضاهي قوله سبحانه حتي لا يميز السامع بينهما من حيث حسه الا ان يخبره احدهما بقصده والاخر بقصده فيميز بينهما بخبر القاءل لا بحسه واذا اشتبها الي هذا الحد فكيف يجوز دعوي قدم ما يشابه المحدث ويسد مسده مع انه ان جاز دعوي قدم الكلام مع كونه مشاهدا للمحدث جاز دعوي التشبيه بظواهر الاي والاخبار ولا مانع من ذلك فلما فزعنا نحن وانتم الي نفي التشبيه خوفا من جواب دخول القران بالحدث علينا كذلك يجب ان تفزعوا من القول بالقدم مع وجود الشبه حتي ان بعض اصحابكم يقول لقوة ما راي من الشبه بينهما ان الكلام واحد والحروف غير مخلوقة فكيف يجوز ان يقال في الشء الواحد انه قديم محدث قلت وهذا الذي حكي عنه -بن عقيل من بعض الاصحاب المذكورين منهم القاضي يعقوب البرزيني ذكره في مصنفه فقال دليل عاشر وهو ان هذه الحروف بعينها وصفتها ومعناها وفاءدتها هي التي في كتاب الله تعالي وفي اسماءه وصفاته والكتاب بحروفه قديم وكذلك ها هنا قال فان قيل لا نسلم ان تلك لها حرمة وهذه لا حرمة لها قيل لا نسلم بل لها حرمة فان قيل لو كان لها حرمة لوجب ان تمنع الحاءض والنفساء من مسها وقراءتها قيل قد لا تمنع من قراءتها ومسها ويكون لها حرمة كبعض اية لا تمنع من قراءتها ولها حرمة وهي قديمة وانما لم تمنع من قراءتها ومسها للحاجة الي تعليمها كما يقال في الصبي يجوز له مس المصحف علي	3766	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms335	false	-2948542274475419558	56	300	287	1514	1514	300	والقديم لا يشبه المحدث ومعلوم انه لا يمكن دفع ذلك لان قول القاءل لغلامه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة يضاهي قوله سبحانه حتي لا يميز السامع بينهما من حيث حسه الا ان يخبره احدهما بقصده والاخر بقصده فيميز بينهما بخبر القاءل لا بحسه واذا اشتبها الي هذا الحد فكيف يجوز دعوي قدم ما يشابه المحدث ويسد مسده مع انه ان جاز دعوي قدم الكلام مع كونه مشاهدا للمحدث جاز دعوي التشبيه بظواهر الاي والاخبار ولا مانع من ذلك فلما فزعنا نحن وانتم الي نفي التشبيه خوفا من جواب دخول القران بالحدث علينا كذلك يجب ان تفزعوا من القول بالقدم مع وجود الشبه حتي ان بعض اصحابكم يقول لقوة ما راي من الشبه بينهما ان الكلام واحد والحروف غير مخلوقة فكيف يجوز ان يقال في الشء الواحد انه قديم محدث قلت وهذا الذي حكي عنه ابن عقيل من بعض الاصحاب المذكورين منهم القاضي يعقوب البرزيني ذكره في مصنفه فقال دليل عاشر وهو ان هذه الحروف بعينها وصفتها ومعناها وفاءدتها هي التي في كتاب الله تعالي وفي اسماءه وصفاته والكتاب بحروفه قديم وكذلك ها هنا قال فان قيل لا نسلم ان تلك لها حرمة وهذه لا حرمة لها قيل لا نسلم بل لها حرمة فان قيل لو كان لها حرمة لوجب ان تمنع الحاءض والنفساء من مسها وقراءتها قيل قد لا تمنع من قراءتها ومسها ويكون لها حرمة كبعض اية لا تمنع من قراءتها ولها حرمة وهي قديمة وانما لم تمنع--- قراءتها ومسها للحاجة الي تعليمها كما يقال في الصبي يجوز له مس المصحف علي-	335	3010253072263850826	1226	2436.0	983	1231	99.59382629394531	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3766	true	8812149973790158484	245	300	1230	1488	1488	300	غير طهارة للحاجة الي تعليمه فان قيل فيجب اذا حلف بها حالف ان تنعقد يمينه واذا خالف يمينه ان يحنث قيل له كما في حروف القران مثله نقول هنا فان قيل اليس اذا وافقها في هذه المعاني دل علي انها هي الا تري انه اذا تكلم متكلم بكلمة يقصد بها خطاب ادمي فوافق صفتها صفة-	3766	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms336	false	-4951475299133777489	0	55	0	259	1429	300	غير طهارة للحاجة الي تعليمه فان قيل فيجب اذا حلف بها حالف ان ينعقد يمينه واذا خالف يمينه ان يحنث قيل له كما في حروف القران مثله نقول هنا فان قيل اليس اذا وافقها في هذه المعاني دل علي انها هي الا تري انه اذا تكلم متكلم بكلمة يقصد بها خطاب ادمي فوافق صفتها صفة	336	3010253072263850826	257	508.0	203	259	99.22779846191406	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3767	true	5924716470959134368	0	246	0	1176	1445	300	ما في كتاب الله تعالي مثل قوله يا داود يا نوح يا يحيي وغير-ذلك فانه موافق لهذه الاسماء التي في كتاب الله وان كانت في كتاب الله قديمة وفي خطاب الادمي محدثة قيل كل ما كان موافقا لكتاب الله من الكلام في لفظه ونظمه وحروفه فهو من كتاب الله وان قصد به خطاب ادمي فان قيل فيجب اذا اراد بهذه الاسماء ادميا وهو في الصلاة ان لا تبطل صلاته قيل له كذلك نقول وقد ورد مثل ذلك عن علي وغيره اذ ناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال فاجابه علي وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخ-فنك الذين لا يوقنون وعن -بن مسعود انه استاذن عليه بعض اصحابه فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال فان قيل اليس اذا قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة ونوي به خطاب غلام اسمه يحيي يكون الخطاب مخلوقا وان نوي به القران يكون قديما قيل له في كلا الحالين يكون قديما لان القديم عبارة عما كان موجودا فيما لم يزل والمحدث عبارة عما حدث بعد ان لم يكن والنية لا تجعل المحدث قديما ولا القديم محدثا قال ومن قال هذا فقد بالغ في الجهل والخطا وقال ايضا كل شء يشبه بشء ما فانما يشبهه في بعض الاشياء دون بعض ولا يشبهه من جميع احواله لانه اذا كان مثله في جميع احواله كان هو لا غيره وقد بينا ان هذه الحروف تشبه حروف القران فهي غيرها اه قلت هذا كلام القاضي يعقوب وامثاله مع انه اجل من تكلم في هذه المسالة ولما	3767	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms336	false	-4951475299133777489	55	300	259	1429	1429	300	ما في كتاب الله تعالي مثل قوله يا داود يا نوح يا يحيي وغير ذلك فانه موافق لهذه الاسماء التي في كتاب الله وان كانت في كتاب الله قديمة وفي خطاب الادمي محدثة قيل كل ما كان موافقا لكتاب الله من الكلام في لفظه ونظمه وحروفه فهو من كتاب الله وان قصد به خطاب ادمي فان قيل فيجب اذا اراد بهذه الاسماء ادميا وهو في الصلاة ان لا تبطل صلاته قيل له كذلك نقول -قد ورد ----ذلك عن علي وغيره اذ ناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال فاجابه علي وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخلفنك الذين لا يوقنون وعن ابن مسعود انه استاذن عليه بعض اصحابه فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال فان قيل اليس اذا قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة ونوي به خطاب غلام اسمه يحيي يكون الخطاب مخلوقا وان نوي به القران يكون قديما قيل له في كلا الحالين يكون قديما لان القديم عبارة عما كان موجودا فيما لم يزل والمحدث عبارة عما حدث بعد ان لم يكن والنية لا تجعل المحدث قديما ولا القديم محدثا قال ومن قال هذا فقد بالغ في الجهل والخطا وقال ايضا كل شء يشبه بشء ما فانما يشبهه في بعض الاشياء دون بعض ولا يشبهه من جميع احواله لانه اذا كان مثله في جميع احواله كان هو لا غيره وقد بينا ان هذه الحروف تشبه حروف القران فهي غيرها--- قلت هذا كلام القاضي يعقوب وامثاله مع انه اجل من تكلم في هذه المسالة ولما-	336	3010253072263850826	1167	2296.5	924	1179	98.98218536376953	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3767	true	5924716470959134368	246	300	1176	1445	1445	300	كان جوابه مشتملا علي ما يخالف النص والاجماع والعقل خالفه -بن عقيل وغيره من اءمة المذهب الذين هم اعلم به واجاب -بن عقيل عن سءال الذين قالوا هذا مثل هذا بان قال الاشتراك في الحقيقة لا يدل علي الاشتراك في الحدوث كما ان كونه عالما هو تبينه للشء علي اصلكم ومعرفته به علي قولنا-	3767	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms337	false	4443938751822394017	0	54	0	272	1593	300	كان جوابه مشتملا علي ما يخالف النص والاجماع والعقل خالفه ابن عقيل وغيره من اءمة المذهب الذين هم اعلم به واجاب ابن عقيل عن سءال الذين قالوا هذا مثل هذا بان قال الاشتراك في الحقيقة لا يدل علي الاشتراك في الحدوث كما ان كونه عالما هو تبينه للشء علي اصلكم ومعرفته به علي قولنا	337	3010253072263850826	269	523.0	216	272	98.89705657958984	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3768	true	1532128542896845397	0	244	0	1322	1621	300	علي الوجه الذي يتبينه الواحد منا وليس مماثلا لنا في كوننا عالمين وكذلك كونه قادرا هو صحة الفعل منه سبحانه وتعالي وليست قدرته علي الوجه الذي قدرنا عليها فليس الاشتراك في الحقيقة حاصلا والافتراق في القدم والحدوث حاصل قال وجواب اخر لا نقول ان الله يتكلم بكلامه علي الوجه الذي يتكلم به زيد بمعني انه يقول يا يحيي فاذا فرغ من ذلك انتقل الي قوله خذ الكتاب بقوة وترتب في الوجود كذلك بل هو سبحانه وتعالي يتكلم به علي وجه تعجز عن مثله ادواتنا فما ذكرته من الاشتباه من قول القاءل يا يحيي خذ الكتاب يعود الي اشتباه التلاوة بالكلام المحدث فاما-انه يشابه الكلام القاءم بذاته فلا قال -بن عقيل قالوا فهذا لا يجء علي مذهبكم فان عندكم التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء قيل ليس معني قولنا هي المتلو انها هذه الاصوات المقطعة وانما نريد به ما يظهر من الحروف القديمة في الاصوات المحدثة وظهورها في المحدث لا-بد ان يكسبها صفة التقطيع لاختلاف الانفاس وادارة اللهوات لان الالة التي تظهر عليها لا تحمل الكلام الا علي وجه التقطيع وكلام الباري قاءم بذاته علي خلاف هذا التقطيع والابتداء والانتهاء والتكرار والبعدية والقبلية ومن قال ذلك لم يعرف حد القديم وادعي قدم الاعراض وتقطع القديم وتقطع القديم عرض لا يقوم بقديم ومن اعتقد ان كلام الله القاءم بذاته علي حد تلاوة التالي من القطع والوصل والتقريب والتبعيد والبعدية والقبلية فقد شبه الله بخلقه ولهذا روي في الخبر ان موسي ساله بنو اسراءيل كيف سمعت كلام ربك قال كالرعد الذي لا يترجع يعني ينقطع لعدم قطع	3768	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms337	false	4443938751822394017	54	300	272	1593	1593	300	علي الوجه الذي ي-بينه الواحد منا وليس مماثلا لنا في كوننا عالمين وكذلك كونه قادرا هو صحة الفعل منه سبحانه وتعالي وليس- قدرته علي الوجه الذي قدرنا عليها فليس الاشتراك في الحقيقة حاصلا والافتراق في القدم والحدوث حاصل قال وجواب اخر لا نقول ان الله يتكلم بكلامه علي الوجه الذي يتكلم به زيد بمعني انه يقول يا يحيي فاذا فرغ من ذلك انتقل الي قوله خذ الكتاب بقوة وترتب في الوجود كذلك بل هو سبحانه وتعالي يتكلم به علي وجه تعجز عن مثله ادواتنا فما ذكرته من الاشتباه من قول القاءل يا يحيي خذ الكتاب يعود الي اشتباه التلاوة بالكلام المحدث فاما انه -شابه الكلام القاءم بذاته فلا قال ابن عقيل قالوا فهذا لا يجء علي مذهبكم فان عندكم التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء قيل ليس معني قولنا هي المتلو انها هذه الاصوات المقطعة وانما نريد به ما يظهر من الحروف القديمة في الاصوات المحدثة وظهورها في المحدث لا بد ان يكسبها صفة التقطيع لاختلاف الانفاس وادارة اللهوات لان الالة التي تظهر عليها لا تحمل الكلام الا علي وجه التقطيع وكلام الباري قاءم بذاته علي خلاف هذا التقطيع والابتداء والانتهاء والتكرار والبعدية والقبلية ومن قال ذلك لم يعرف حد القديم وادعي قدم الاعراض وتقطع القديم وتقطع القديم عرض لا يقوم بقديم ومن اعتقد ان كلام الله القاءم بذاته علي حد تلاوة التالي من القطع والوصل والتقريب والتبعيد والبعدية والقبلية فقد شبه الله بخلقه ولهذا روي في الخير ان موسي ساله بنو اسراءيل كيف سمعت كلام ربك قال كالرعد الذي لا يراجع يعني ينقطع لعدم قطع-	337	3010253072263850826	1315	2592.0	1072	1325	99.24528503417969	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3768	true	1532128542896845397	244	300	1322	1621	1621	300	الانفاس وعدم الانفاس والالات والشفاه واللهوات ومن قال غير ذلك وتوهم ان الله تكلم علي لسان التالي او الكلام الذي قام بذاته علي هذه الصفة من التقطيع والوصل والتقريب والتبعيد فقد حكم به محدثا لان الدلالة علي حدوث العالم هو الاجتماع والافتراق ولان هذه من صفات الادوات ا ه قلت فهذا الذي قاله ابن عقيل اقل-	3768	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms338	false	7725999011915147936	0	53	0	289	1600	300	الانفاس وعدم الانفاس والالات والشفاه واللهوات ومن قال غير ذلك وتوهم ان الله تكلم علي لسان التالي او الكلام الذي قام بذاته علي هذه الصفة من التقطيع -------والتقريب والتبعيد فقد حكم به محدثا لان الدلالة علي حدوث العالم هو الاجتماع والافتراق ولان هذه من صفات الادوات---- قلت فهذا الذي قاله ابن عقيل اقل	338	3010253072263850826	288	558.5	236	300	96.0	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3769	true	1081109450919694707	0	247	0	1309	1600	300	خطا مما قاله البرزيني فان ذلك مخالف للنص والاجماع والعقل مخالفة ظاهرة فانه قد ثبت بالنص والاجماع ان من تكلم في الصلاة بكلام الادميين عامدا لغير مصلحتها عالما بالتحريم بطلت صلاته بالاجماع خلاف ما-ذكره القاضي يعقوب ومتي قصد به -التلاوة لم تبطل بالاجماع وان قصد به التلاوة والخطاب ففيه نزاع وظاهر مذهب احمد لا تبطل كمذهب الشافعي وغيره وقيل تبطل كقول ابي حنيفة وغيره وما ذكروه عن الصحابة حجة عليهم فان قول علي بن ابي طالب فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون هو كلام الله ولم يقصد علي ان يقول للخارجي ولا يستخفنك الخوارج وانما قصد ان يسمعه الاية وانه عامل بها صابر لا يستخفه الذين لا يوقنون و-بن مسعود قال لهم وهو بالكوفة ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ومعلوم ان مصر بلا تنوين هي مصر المدينة وهذه لم تكن بالكوفة وابن مسعود انما كان بالكوفة فعلم انه قصد تلاوة الاية وقصد مع ذلك تنبيه الحاضرين علي الدخول فانهم سمعوا قوله ادخلوا فعلموا انه اذن لهم في الدخول وان كان هو تلا الاية فهذا هذا واما جواب -بن عقيل فبناه علي اصل -بن كلاب الذي يعتقده هو وشيخه وغيرهما وهو الاصل الذي وافقوا فيه -بن كلاب ومن اتبعه كالاشعري وغيره وهو ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه ليس فيما يقوم به شء يكون بمشيءته وقدرته لامتناع قيام الامور الاختيارية به عندهم لانها حادثة والله لا يقوم به حادث عندهم ولهذا تاولوا النصوص المناقضة لهذا الاصل كقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فان هذا يقتضي انه سيري الاعمال في	3769	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms338	false	7725999011915147936	53	300	289	1600	1600	300	خطا مما قاله البرزيني فان ذلك مخالف للنص والاجماع والعقل مخالفة ظاهرة فانه قد ثبت بالنص والاجماع ان من تكلم في الصلاة بكلام الادميين عامدا لغير مصلحتها عالما بالتحريم بطلت صلاته بالاجماع خلاف ما ذكره القاضي يعقوب ومتي قصد به بالتلاوة لم تبطل بالاجماع وان قصد به التلاوة والخطاب ففيه نزاع وظاهر مذهب احمد لا تبطل كمذهب الشافعي وغيره وقيل تبطل كقول ابي حنيفة وغيره وما ذكروه عن الصحابة حجة عليهم فان قال علي بن ابي طالب فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون هو كلام الله ولم يقصد علي ان يقول للخارجي ولا يستخفنك الخوارج وانما قصد ان يسمعه الاية وانه عامل بها صابر لا يستخفه الذين لا يوقنون وابن مسعود قال لهم وهو بالكوفة ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ومعلوم ان مصر بلا تنوين هي مصر المدينة وهذه لم تكن بالكوفة وابن مسعود انما كان بالكوفة فعلم انه قصد تلاوة الاية وقصد مع ذلك تنبيه الحاضرين علي الدخول فانهم سمعوا قوله ادخلوا فعلموا انه اذن لهم في الدخول وان كان هو تلا الاية فهذا هذا واما جواب ابن عقيل فبناه علي اصل ابن كلاب الذي يعتقده هو وشيخه وغيرهما وهو الاصل الذي وافقوه فيه ابن كلاب ومن اتبعه كالاشعري وغيره وهو ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه ليس فيما يقوم به شء يكون بمشيءته وقدرته لامتناع قيام الامور الاختيارية عن---دهم لانها حادثة والله لا يقوم به حادث عندهم ولهذا تاولوا النصوص المناقضة لهذا الاصل كقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فان هذا يقتضي انه سيري الاعمال في-	338	3010253072263850826	1301	2563.0	1056	1315	98.93536376953125	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3769	true	1081109450919694707	247	300	1309	1600	1600	300	المستقبل وكذلك قوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون وقوله اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله وكذلك قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان هذا يقتضي انه يحبهم بعد اتباع الرسول وكذلك قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان هذا يقتضي انه-	3769	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms339	false	-2364075287002066250	0	53	0	292	1513	300	المستقبل وكذلك قوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون وقوله اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله وكذلك قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان هذا يقتضي انه يحبهم بعد اتباع الرسول وكذلك قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان هذا يقتضي انه	339	3010253072263850826	291	577.0	239	292	99.65753173828125	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3770	true	955177579079657516	0	248	0	1223	1476	300	قال لهم بعد خلق ادم وكذلك قوله تعالي فلما اتاها نودي يقتضي انه نودي لما اتاها لم يناد قبل ذلك وكذلك قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ومثل هذا في القران كثير وهذا الاصل هو مما انكره الامام احمد علي -بن كلاب واصحابه حتي علي الحارث المحاسبي مع جلالة قدر الحارث وامر احمد بهجره وهجر الكلابية وقال احذروا من حارث الافة كلها من حارث فمات الحارث وما صلي عليه الا نفر قليل بسبب تحذير الامام احمد عنه مع ان فيه من العلم والدين ما هو افضل من عامة من وافق -بن كلاب علي هذا الاصل وقد قيل ان الحارث رجع عن ذلك واقر بان الله يتكلم بصوت كما حكي عنه ذلك صاحب التعرف لمذهب التصوف ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي وكثير من المتاخرين من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة وافقوا -بن كلاب علي هذا الاصل كما قد بسط الكلام علي ذلك في مواضع اخر واختلف كلام -بن عقيل في هذا الاصل فتارة يقول بقول -بن كلاب وتارة يقول بمذهب السلف واهل الحديث ان الله تقوم به الامور الاختيارية ويقول انه قام به -ابصار متجددة حين تجدد المرءيات لم تكن قبل ذلك وقام به علم بان كل شء وجد غير العلم الذي كان اولا انه سيوجد كما دل علي ذلك عدة ايات في القران كقوله تعالي لنعلم من يتبع الرسول وغير ذلك وكلامه في هذا الاصل وغيره يختلف تارة يقول بهذا وتارة يقول بهذا فان هذه المواضع مواضع مشكلة كثر فيها غلط الناس لما فيها من الاشتباه والالتباس والجواب الحق ان كلام	3770	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms339	false	-2364075287002066250	53	300	292	1513	1513	300	قال لهم بعد خلق ادم وكذلك قوله تعالي فلما اتاها نودي يقتضي انه نودي لما اتاها لم يناد قبل ذلك وكذلك قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ومثل هذا في القران كثير وهذا الاصل هو مما انكره الامام احمد علي ابن كلاب واصحابه حتي علي الحارث المحاسبي مع جلالة قدر الحارث وامر احمد بهجره وهجر الكلابية وقال احذروا من حارث الافة كلها من حارث فمات الحارث وما صلي عليه الا نفر قليل بسبب تحذير الامام احمد عنه مع ان فيه من العلم والدين ما هو افضل من عامة من وافق ابن كلاب علي هذا الاصل وقد قيل ان الحارث رجع عن ذلك واقر بان الله يتكلم بصوت كما حكي عنه ذلك صاحب التعرف لمذهب التصوف ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي وكثير من المتاخرين من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة وافقوا ابن كلاب علي هذا الاصل كما قد بسط الكلام علي ذلك في مواضع اخر واختلف كلام ابن عقيل في هذا الاصل فتارة يقول بقول ابن كلاب وتارة يقول بمذهب السلف واهل الحديث ان الله تقوم به الامور الاختيارية ويقول انه قام به بابصار متجددة حين تجدد المرءيات لم تكن قبل ذلك وقام به علم بان كل شء وجد غير العلم الذي كان اولا انه سيوجد كما دل علي ذلك عدة ايات في القران كقوله تعالي لنعلم من يتبع الرسول وغير ذلك وكلامه في هذا الاصل وغيره يختلف تارة ------هذا وتارة يقول ه-ذا فان هذه المواضع مواضع مشكلة كثر فيها غلط الناس لما فيها من الاشتباه والالتباس والجواب الحق ان كلام-	339	3010253072263850826	1214	2382.5	968	1229	98.77949523925781	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3770	true	955177579079657516	248	300	1223	1476	1476	300	الله لا يماثل كلام المخلوقين كما لا يماثل في شء من صفاته صفات المخلوقين وقول القاءل ان الاشتراك في الحقيقة لا يدل علي الاشتراك في الحدوث لفظ مجمل فانا اذا قلنا لله علم ولنا علم او له قدرة ولنا قدرة او له كلام ولنا كلام او تكلم بصوت ونحن نتكلم بصوت وقلنا-	3770	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms340	false	2809662474511745333	0	52	0	254	1582	300	الله لا يماثل كلام المخلوقين كما لا يماثل في شء من صفاته صفات المخلوقين وقول القاءل ان الاشتراك في الحقيقة لا يدل علي الاشتراك في الحدوث لفظ مجمل فانا اذا قلنا لله علم ولنا علم او له قدرة ولنا قدرة او له كلام ولنا كلام او تكلم بصوت ونحن نتكلم بصوت وقلنا	340	3010253072263850826	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3771	true	-602212851923673255	0	249	0	1333	1598	300	صفة الخالق وصفة المخلوق اشتركتا في الحقيقة فان اريد بذلك ان حقيقتهما واحدة بالعين فهذا مخالف للحس والعقل والشرع وان اريد بذلك ان هذه مماثلة لهذه في الحقيقة وانما اختلفتا في الصفات العرضية كما قال ذلك طاءفة من اهل الكلام وقد بين فساد ذلك في الكلام علي الاربعين للرازي وغير ذلك فهذا ايضا من ابطل الباطل وذلك يستلزم ان تكون حقيقة ذات الباري عز وجل مماثلة -لحقيقة ذوات المخلوقين وان اريد بذلك انهما اشتركا في مسمي العلم والقدرة والكلام فهذا صحيح كما انه اذا قيل انه موجود او ان له ذاتا فقد اشتركا في مسمي الوجود والذات لكن هذا المشترك امر كلي لا يوجد كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فليس في الخارج شء اشترك فيه مخلوقان كاشتراك الجزءيات في كلياتها بخلاف اشتراك الاجزاء في الكل فانه يجب الفرق بين قسمة الكلي الي جزءياته كقسمة الحيوان الي ناطق وغير ناطق وقسمة الانسان الي مسلم وكافر وقسمة الاسم الي معرب ومبني وقسمة الكل الي اجزاءه كقسمة العقار بين الشركاء وقسمة الكلام الي اسم وفعل وحرف ففي الاول انما اشتركت الاقسام في امر كلي فضلا عن ان يكون الخالق والمخلوقون مشتركين في شء موجود في الخارج وليس في الخارج صفة لله يماثل بها صفة المخلوق بل كل ما يوصف به الرب تعالي فهو مخالف بالحد والحقيقة لما يوصف به المخلوق اعظم مما يخالف المخلوق المخلوق واذا كان المخلوق مخالفا بذاته وصفاته لبعض المخلوقات في الحد والحقيقة فمخالفة الخالق لكل مخلوق في الحقيقة اعظم من مخالفة اي مخلوق فرض لاي مخلوق فرض ولكن علمه ثبت له حقيقة العلم ولقدرته حقيقة القدرة	3771	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms340	false	2809662474511745333	52	300	254	1582	1582	300	صفة الخالق وصفة المخلوق اشتركتا في الحقيقة فان اريد بذلك ان حقيقتهما واحدة بالعين فهذا مخالف للحس والعقل والشرع وان اريد بذلك ان هذه مماثلة لهذه في الحقيقة وانما اختلفتا في الصفات العرضية كما قال ذلك طاءفة من اهل الكلام وقد بين فساد ذلك في الكلام علي الاربعين للرازي وغير ذلك فهذا ايضا من ابطل الباطل وذلك يستلزم ان تكون حقيقة ذات الباري عز وجل مماثلة الحقيقة ذوات المخلوقين وان اريد بذلك انهما اشتركا في مسمي العلم والقدرة والكلام فهذا صحيح كما انه اذا قيل انه موجود او ان له ذاتا فقد اشتركا في مسمي الوجود والذات لكن هذا المشترك امر كلي لا يوجد----- الا في الاذهان لا في الاعيان فليس في الخارج شء اشترك فيه مخلوقان كاشتراك الجزءيات في كلياتها بخلاف اشتراك الاجزاء في الكل فانه يجب الفرق بين قسمة الكلي الي جزءياته كقسمة الحيوان الي ناطق وغير ناطق وقسمة الانسان الي مسلم وكافر وقسمة الاسم الي معرب ومبني وقسمة الكل الي اجزاءه كقسمة العقار بين الشركاء وقسمة الكلام الي اسم وفعل وحرف ففي الاول انما اشتركت الاقسام في امر كلي فضلا عن ان يكون الخالق والمخلوقون مشتركين في شء موجود في الخارج وليس في الخارج صفة لله يماثل بها صفة المخلوق بل كل ما يوصف به الرب تعالي فهو مخالف بالحد والحقيقة لما يوصف به المخلوق اعظم مما يخالف المخلوق المخلوق واذا كان المخلوق مخالفا بذاته وصفاته لبعض المخلوقات في الحد والحقيقة فمخالفة الخالق لكل مخلوق في الحقيقة اعظم من مخالفة اي مخلوق فرض لاي مخلوق فرض ولكن علمه ثبت له حقيقة العلم ولقدرته حقيقة القدرة-	340	3010253072263850826	1327	2637.0	1080	1334	99.47526550292969	247	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3771	true	-602212851923673255	249	300	1333	1598	1598	300	ولكلامه حقيقة الكلام كما ثبت لذاته حقيقة الذاتية ولوجوده حقيقة الوجود وهو احق بان تثبت له صفات الكمال علي الحقيقة من كل ما سواه فهذا هو المراد بقولنا علمه يشارك علم المخلوق في الحقيقة فليس ما يسمع من العباد من اصواتهم مشابها ولا مماثلا لما سمعه موسي من صوته الا كما-	3771	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms341	false	-392807283144751743	0	50	0	260	1595	300	ولكلامه حقيقة الكلام كما ثبت لذاته حقيقة الذاتية ولوجوده حقيقة الوجود وهو احق بان تثبت له صفات الكمال علي الحقيقة من كل ما سواه فهذا هو المراد بقولنا علمه------ علم المخلوق في الحقيقة فليس ما يسمع من العباد من اصواتهم مشابها ولا مماثلا لما سمعه موسي من صوته الا كما	341	3010253072263850826	259	505.5	210	266	97.36842346191406	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3772	true	-5273578982059197254	0	239	0	1282	1621	300	يشبه ويماثل غير ذلك من صفاته لصفات المخلوقين فهذا في نفس تكلمه سبحانه وتعالي بالقران والقران عند الامام احمد وساءر اءمة السنة كلامه تكلم به وتكلم بالقران العربي بصوت نفسه وكلم موسي بصوت نفسه الذي لا يماثل شيءا من اصوات العباد ثم اذا قرانا القران فانما نقرءه باصواتنا المخلوقة التي لا تماثل صوت الرب فالقران الذي نقرءه هو كلام الله مبلغا عنه لا مسموعا منه وانما نقرءه بحركاتنا واصواتنا الكلام كلام الباري والصوت صوت القارء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع العقل قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم وقال الامام احمد في قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال يزينه ويحسنه بصوته كما قال زينوا القران باصواتكم فنص احمد علي ما جاء به الكتاب والسنة انا نقرا القران باصواتنا والقران كلام الله كله لفظه ومعناه سمعه جبريل من الله وبلغه الي محمد------------------- وسمعه محمد منه وبلغه محمد الي الخلق والخلق يبلغه بعضهم الي بعض ويسمعه بعضهم من بعض ومعلوم انهم اذا سمعوا كلام النبي------------------- وغيره فبلغوه عنه كما قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فهم سمعوا اللفظ من الرسول بصوت نفسه بالحروف التي تكلم بها وبلغوا لفظه باصوات انفسهم وقد علم الفرق بين من يروي الحديث بالمعني لا باللفظ واللفظ المبلغ هو لفظ الرسول وهو كلام الرسول فان كان صوت المبلغ ليس صوت الرسول وليس ما قام بالرسول من الصفات والاعراض فارقته وما	3772	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms341	false	-392807283144751743	50	300	260	1595	1595	300	يشبه ويماثل غير ذلك من صفاته لصفات المخلوقين فهذا في نفس تكلمه سبحانه وتعالي بالقران والقران عند الامام احمد وساءر اءمة السنة كلامه تكلم به وتكلم بالقران العربي بصوت نفسه وكلم موسي بصوت نفسه الذي لا يماثل شيءا من اصوات العباد ثم اذا قرانا القران فانما نقراه باصواتنا المخلوقة التي لا تماثل صوت الرب فالقران الذي نقراه هو كلام الله مبلغا عنه لا مسموعا منه وانما نقراه بحركاتنا واصواتنا الكلام كلام البارء والصوت صوت القارء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع العقل قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال الامام احمد في قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال يزينه ويحسنه بصوته كما قال زينوا القران باصواتكم فنص احمد علي ما جاء به الكتاب والسنة انا نقرا القران باصواتنا والقران كلام الله كله لفظه ومعناه سمعه جبريل من الله وبلغه الي محمد صلي الله عليه وسلم وسمعه محمد منه وبلغه محمد الي الخلق والخلق يبلغه بعضهم الي بعض ويسمعه بعضهم من بعض ومعلوم انهم اذا سمعوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم وغيره فبلغوه عنه كما قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فهم سمعوا اللفظ من الرسول بصوت نفسه بالحروف التي تكلم بها وبلغوا لفظه باصوات انفسهم وقد علم الفرق بين من يروي الحديث بالمعني لا باللفظ واللفظ المبلغ--- لفظ الرسول وهو كلام الرسول فان كان صوت المبلغ ليس صوت الرسول وليس ما قام بالرسول من الصفات والاعراض فارقته وما-	341	3010253072263850826	1274	2491.0	1037	1339	95.1456298828125	231	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3772	true	-5273578982059197254	239	300	1282	1621	1621	300	قامت بغيره بل ولا تقوم الصفة والعرض بغير محله واذا كان هذا معقولا في صفات المخلوقين فصفات الخالق اولي بكل صفة كمال وابعد عن كل صفة نقص والتباين الذي بين صفة الخالق والمخلوق اعظم من التباين الذي بين صفة مخلوق ومخلوق وامتناع الاتحاد والحلول بالذات للخالق وصفاته في المخلوق اعظم من الاتحاد والحلول بالذات للمخلوق وصفاته في المخلوق وهذه جمل قد-	3772	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms342	false	4925273650353255629	0	61	0	339	1619	300	قامت بغيره بل ولا تقوم الصفة والعرض بغير محله واذا كان هذا معقولا في صفات المخلوقين فصفات الخالق اولي بكل صفة كمال وابعد عن كل صفة نقص والتباين الذي بين صفة الخالق والمخلوق اعظم من التباين الذي بين صفة مخلوق ومخلوق وامتناع الاتحاد والحلول بالذات للخالق وصفاته في المخلوق -عظم من الاتحاد والحلول بالذات للمخلوق وصفاته في المخلوق وهذه جمل قد	342	3010253072263850826	338	666.0	278	340	99.4117660522461	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3773	true	2199291733396678347	0	246	0	1314	1615	300	بسطت في مواضع اخر هذا مع ان احتجاج الجهمية والمعتزلة بان كلام المخلوق بقوله يا يحيي خذ الكتاب بقوة مثل كلام الخالق غلط باتفاق الناس حتي عندهم فان الذين يقولون هو مخلوق يقولون انه خلقه في بعض الاجسام اما الهواء او غيره كما يقولون انه خلق الكلام في نفس الشجرة فسمعه موسي ومعلوم ان تلك الحروف والاصوات التي خلقها الله ليست مماثلة لما يسمع من العبد وتلك هي كلام الله المسموع منه عندهم كما ان اهل السنة يقولون الذي تكلم هو الله بمشيءته وليس ذلك مماثلا لصوت العبد واما القاءلون بقدم الكلام المعين سواء كان معني او حروفا او اصواتا فيقولون خلق لموسي ادراكا ادرك به ذلك القديم وبكل حال فكلام المتكلم اذا سمع من المبلغ عنه غير ما قام بنفس المتكلم المنشء فكيف لا يكون ذلك في كلام الله تعالي فيجب علي الانسان في مسالة الكلام ان يتحري اصلين احدهما تكلم الله بالقران وغيره هل تكلم به بمشيءته وقدرته ام لا وهل تكلم بكلام قاءم بذاته ام خلقه في غيره والثاني تب-ليغ ذلك الكلام عن الله وانه ليس مما يتصف به الثاني وان كان المقصود بالتبليغ الكلام المبلغ وبسط هذا له موضع اخر وايضا فهذان المتنازعان اذا قال احدهما انها قديمة وليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث وقال الاخر انها ليست بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونقطها قد يفهم من هذا انهما ارادا بالحروف الحروف المكتوبة دون المنطوقة والحروف المكتوبة قد تنازع الناس في شكلها ونقطها فان الصحابة لما كتبوا المصاحف كتبوها غير مشكولة ولا منقوطة لانهم انما كانوا يعتمدون في القران علي حفظه في	3773	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms342	false	4925273650353255629	61	300	339	1619	1619	300	بسطت في مواضع اخر هذا مع ان احتجاج الجهمية والمعتزلة بان كلام المخلوق بقوله يا يحيي خذ الكتاب بقوة مثل كلام الخالق غلط باتفاق الناس حتي عندهم فان الذين يقولون هو مخلوق يقولون انه خلقه في بعض الاجسام اما الهواء او غيره كما يقولون انه خلق الكلام في نفس الشجرة فسمعه موسي ومعلوم ان تلك الحروف والاصوات التي خلقها الله ليست مماثلة لما يسمع من العبد وتلك هي كلام الله المسموع منه عندهم كما ان اهل السنة يقولون الذي تكلم هو الله بمشيءته وليس ذلك مماثلا لصوت العبد واما القاءلون بعدم الكلام المعين سواء كان معني او حروفا او اصواتا فيقولون خلق لموسي ادراكا ادرك به ذلك القديم وبكل حال فكلام المتكلم اذا سمع من المبلغ عنه------------------------------- فكيف--- يكون ذلك في كلام الله تعالي فيجب علي الانسان في مسالة الكلام ان يتحري اصلين احدهما تكلم الله بالقران وغيره هل تكلم به بمشيءته وقدرته ام لا وهل تكلم بكلام قاءم بذاته ام خلقه في غيره والثاني بتبليغ ذلك الكلام عن الله وانه ليس مما يتصف به الثاني وان كان المقصود بالتبليغ الكلام المبلغ وبسط هذا له موضع اخر وايضا فهذان المتنازعان اذا قال احدهما انها قديمة وليس لها مبتدا وشكلها ونقطها محدث وقال الاخر انها ليست بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونقطها قد يفهم من هذا انهما ارادا بالحروف الحروف المكتوبة دون المنطوقة والحروف المكتوبة قد تنازع الناس في شكلها ونقطها فان الصحابة لما كتبوا المصاحف كتبوها غير مشكولة ولا منقوطة لانهم انما كانوا يعتمدون في القران علي حفظه في-	342	3010253072263850826	1276	2527.0	1038	1315	97.03421783447266	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3773	true	2199291733396678347	246	300	1314	1615	1615	300	صدورهم لا علي المصاحف وهو منقول بالتواتر محفوظ في الصدور ولو عدمت المصاحف لم يكن للمسلمين بها حاجة فان المسلمين ليسوا كاهل الكتاب الذين يعتمدون علي الكتب التي تقبل التغير والله انزل القران علي محمد فتلقاه تلقيا وحفظه في قلبه لم ينزله مكتوبا كالتوراة وانزله منجما مفرقا ليحفظ فلا يحتاج الي كتاب كما قال-	3773	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms343	false	6256934127899749134	0	54	0	302	1650	300	صدورهم لا علي المصاحف وهو منقول بالتواتر محفوظ في الصدور ولو عدمت المصاحف لم يكن للمسلمين بها حاجة فان المسلمين ليسوا كاهل الكتاب الذين يعتمدون علي الكتب التي تقبل التغير والله انزل القران علي محمد فتلقاه تلقيا وحفظه في قلبه لم ينزله مكتوبا كالتوراة وانزله منجما مفرقا ليحفظ فلا يحتاج الي كتاب كما قال	343	3010253072263850826	301	597.0	248	302	99.66887664794922	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3774	true	9002400782961561481	27	104	154	540	1638	300	وفي الصحيح-- عن ابن عباس قال كان النبي------------------- يعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال -بن عباس انا احركهما لك كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحرك--------------------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه--- في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قا-------------------------------------ل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نبينه بلسانك فكان النبي------------------------------- اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي كما	3774	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms288	false	-3659326384838362948	14	120	71	599	1503	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس انا احركهما لك كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد بن جبير انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك و--تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا قراه رسولنا وفي لفظ فاذا قراه جبريل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نقرءه------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي	288	3010253072263850826	355	591.0	281	544	65.25735473632812	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3774	true	9002400782961561481	0	234	0	1291	1638	300	تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الاية وقال تعالي وقرانا فرقناه الاية وقال تعالي ولا تعجل بالقران الاية وقال تعالي ان علينا جمعه وقرانه الاية وفي الصحيح عن ابن عباس قال كان النبي------------------- يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال -بن عباس انا احركهما لك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نبينه بلسانك فكان النبي------------------- اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي -------------------كما اقراه فلهذا لم تكن الصحابة ينقطون المصاحف ويشكلونها وايضا كانوا عربا لا يلحنون فلم يحتاجوا الي تقييدها بالنقط وكان في اللفظ الواحد قراءتان يقرا بالياء والتاء مثل يعملون وتعملون فلم يقيدوه باحدهما ليمنعوه من الاخري ثم انه في زمن التابعين لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف وينقطها وكانوا يعملون ذلك بالحمرة ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف والكسرة بنقطة حمراء تحته والضمة بنقطة حمراء امامه ثم مدوا النقطة وصاروا يعملون الشدة بقولك شد ويعملون المدة بقولك مد وجعلوا علامة الهمزة تشبه العين لان الهمزة اخت العين ثم خففوا ذلك حتي صارت علامة الشدة مثل راس السين وعلامة المدة مختصرة كما يختصر اهل الديوان الفاظ العدد وغير ذلك وكما يختصر المحدثون اخبرنا وحدثنا فيكتبون اول اللفظ واخره علي شكل انا وعلي شكل ثنا وتنازع العلماء هل يكره تشكيل المصاحف	3774	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms343	false	6256934127899749134	54	300	302	1650	1650	300	تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الاية وقال تعالي وقرانا فرقناه الاية وقال تعالي ولا تعجل بالقران الاية وقال تعالي ان علينا جمعه وقرانه الاية وفي الصحيح عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال ابن عباس انا احركهما لك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نبينه بلسانك فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه فلهذا لم تكن الصحابة ينقطون المصاحف ويشكلونها وايضا كانوا عربا لا يلحنون فلم يحتاجوا الي تقييدها بالنقط وكان في اللفظ الواحد قراءتان يقرا بالياء والتاء مثل يعملون وتعملون فلم يقيدوه باحدهما ليمنعوه من الاخرة ثم انه في زمن التابعين لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف وينقطها وكانوا يعلمون ذلك بالحمرة ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف والكسرة بنقطة حمراء تحته والضمة بنقطة حمراء امامه ثم مدوا النقطة وصاروا يعملون الشدة بقولك شد ويعملون المدة بقولك مد وجعلوا علامة الهمزة تشبه العين لان الهمزة اخت العين ثم خففوا ذلك حتي صارت علامة الشدة مثل راس السين وعلامة المدة مختصرة كما يختصر اهل الديوان الفاظ العدد وغير ذلك وكما يختصر المحدثون اخبرنا وحدثنا فيكتبون اول اللفظ واخره علي شكل انا وعلي شكل ثنا وتنازع العلماء هل يكره تشكيل المصاحف-	343	3010253072263850826	1287	2519.0	1054	1349	95.40399932861328	228	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3774	true	9002400782961561481	234	300	1291	1638	1638	300	وتنقيطها علي قولين معروفين وهما روايتان عن الامام احمد لكن لا نزاع بينهم ان المصحف اذا شكل ونقط وجب احترام الشكل والنقط كما يجب احترام الحرف ولا تنازع بينهم ان مداد النقطة والشكل مخلوق كما ان مداد الحرف مخلوق ولا نزاع بينهم ان الشكل يدل علي الاعراب والنقط يدل علي الحروف وان الاعراب من تمام الكلام العربي ويروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا حفظ اعراب-	3774	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms344	false	-669131405715464327	0	66	0	348	1566	300	وتنقيطها علي قولين معروفين وهما روايتان عن الامام احمد لكن لا نزاع بينهم ان المصحف اذا شكل ونقط وجب احترام الشكل والنقط كما يجب احترام الحرف ولا تنازع بينهم ان مداد النقطة والشكل مخلوق كما ان مداد الحرف مخلوق ولا نزاع بينهم ان الشكل يدل علي الاعراب والنقط يدل علي الحروف وان الاعراب من تمام الكلام العربي ويروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا حفظ اعراب	344	3010253072263850826	347	689.0	282	348	99.712646484375	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3775	true	8519579520980045817	0	225	0	1179	1573	300	القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ولا ريب ان النقطة والشكلة بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغي ان يجرد الكلام فيهما ولا ريب ان اعراب القران العربي من تمامه ويجب الاعتناء باعرابه والشكل يبين اعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف المنطوق كذلك يبين الشكل المكتوب للاعراب المنطوق فهذه المساءل اذا تصورها الناس علي وجهها تصورا تاما ظهر لهم الصواب وقلت الاهواء والعصبيات وعرفوا موارد النزاع فمن تبين له الحق في شء من ذلك اتبعه ومن خفي عليه توقف حتي يبينه الله له وينبغي له ان يستعين علي ذلك ب--دعاء الله ومن احسن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما-اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقو-ل القاءل الاخر كلامه كتب بها يقتضي انه اراد بالحروف ما يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح فهنا لم يرد النبي بال-------------------حرف نفس المداد وشكل المداد وانما اراد الحرف المنطوق وفي مراده بالحرف قولان قيل هذا اللفظ المفرد وقيل اراد بالحر-------------------ف الاسم كما قال الف حرف ولام حرف	3775	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms344	false	-669131405715464327	66	300	348	1566	1566	300	القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ولا ريب ان النقطة والشكلة بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغي ان يجرد الكلام فيهما ولا ريب ان اعراب القران العربي من تمامه ويجب الاعتناء باعرابه والشكل يبين اعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف المنطوق كذلك يبين الشكل المكتوب للاعراب المنطوق فهذه المساءل اذا تصورها الناس علي وجهها تصورا تاما ظهر لهم الصواب وقلت الاهواء والعصبيات وعرفوا موارد النزاع فمن تبين له الحق في شء من ذلك اتبعه ومن خفي عليه توقف حتي يبينه الله له وينبغي له ان يستعين علي ذلك بالدعاء -لله ومن احسن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم واقول القاءل الاخر كلامه كتب بها يقتضي انه اراد بالحروف ما يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح فهنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بالحرف نفس المداد وشكل المداد وانما اراد الحرف المنطوق وفي مراده بالحرف قولان قيل هذا اللفظ المفرد وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بالحرف الاسم كما قال الف حرف ولام حرف-	344	3010253072263850826	1166	2293.5	942	1221	95.49549865722656	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3775	true	8519579520980045817	225	300	1179	1573	1573	300	وميم حرف ولفظ الحرف والكلمة له في لغة العرب التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بها معني وله في اصطلاح النحاة معني فالكلمة في لغتهم هي الجملة التامة الجملة الاسمية او الفعلية كما قال النبي ف-------------------ي الحديث المتفق علي صحته كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال------------------- ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال ان-	3775	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms345	false	-7664984394796117226	0	83	0	433	1546	300	وميم حرف ولفظ الحرف والكلمة له في لغة العرب التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بها معني وله في اصطلاح النحاة معني فالكلمة في لغتهم هي الجملة التامة الجملة الاسمية او الفعلية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلي الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال ان	345	3010253072263850826	393	757.0	319	433	90.76212310791016	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	0	211	0	1091	1552	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما-بلغت يكتب له بها رضوان----ه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب له بها سخطه الي يوم القيامة وقال لام المءمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا- نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وقوله والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وقوله تعالي يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا وقول النبي------------------- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ونظاءره كثيرة ولا يوجد قط في الكتاب والسنة وكلام العرب لفظ الكلمة الا والمراد به الجملة التامة فكثير من النحاة او اكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون ان اصطلاحهم في مسمي الكلمة ينقسم الي اسم وفعل وحرف هو لغة العرب والفاضل منهم يقول وكلمة بها كلام قد يءم ويقولون العرب قد تستعمل الكلمة في الجملة التامة وتستعملها في المفرد وهذا غلط لا يوجد قط في كلام العرب لفظ الكلمة الا للجملة التامة ومثل هذا اصطلاح	3776	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms345	false	-7664984394796117226	83	300	433	1546	1546	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب له بها رضوان الله الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب له بها سخطه الي يوم القيامة وقال لام المءمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وقوله والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وقوله تعالي يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ونظاءره كثيرة ولا يوجد قط في الكتاب والسنة وكلام العرب لفظ --كلمة الا والمراد به الجملة التامة فكثير من النحاة او اكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون ان اصطلاحهم في مسمي الكلمة ينقسم الي اسم وفعل وحرف هو لغة العرب والفاضل منهم يقول وكلمة بها كلام قد يءم ويقولون العرب قد تستعمل الكلمة في الجملة التامة وتستعملها في المفرد وهذا غلط لا يوجد قط في كلام العرب لفظ الكلمة الا للجملة التامة ومثل هذا اصطلاح-	345	3010253072263850826	1088	2137.0	878	1116	97.49104309082031	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	211	299	1091	1550	1552	300	المتكلمين علي ان القديم هو ما-لا اول لوجوده او ما-لم يسبقه عدم ثم يقول بعضهم وقد يستعمل القديم في المتقدم علي غيره سواء كان ازليا او لم يكن كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم وقال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون وتخصيص القديم بالاول عرف اصطلاحي ولا ريب انه اولي بالقدم في لغة العرب ولهذا كان لفظ المحدث في لغة العرب بازاء القديم قال تعالي ما ياتيهم من ذكر	3776	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms346	false	-213167664299029003	0	90	0	461	1549	300	المتكلمين علي ان القديم هو ما لا اول لوجوده او ما لم يسبقه عدم ثم يقول بعضهم وقد يستعمل القديم في المتقدم علي غيره سواء كان ازليا او لم يكن كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم وقال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون وتخصيص القديم بالاول عرف اصطلاحي ولا ريب انه اولي بالقدم في لغة العرب ولهذا كان لفظ المحدث في لغة العرب بازاء القديم قال تعالي ما ياتيهم من ذكر	346	3010253072263850826	459	908.0	371	461	99.566162109375	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3777	true	-7913185354708761163	0	205	0	1069	1560	300	ربهم محدث وهذا يقتضي ان الذي نزل قبله ليس بمحدث بل متقدم وهذا موافق للغة العرب التي نزل بها القران ونظير هذا لفظ القضاء فانه في كلام الله وكلام الرسول المراد به اتمام العبادة وان كان ذلك في وقتها كما قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقوله فاذا قضيتم مناسككم ثم اصطلح طاءفة من الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها ولفظ الاداء مختصا بما يفعل في الوقت وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام الرسول ثم يقولون قد يستعمل لفظ القضاء في الاداء فيجعلون اللغة التي نزل القران بها من النادر ولهذا يتنازعون في مراد النبي------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفي لفظ فاتموا فيظنون ان بين اللفظين خلافا وليس الامر كذلك بل قوله فاقضوا كقوله فاتموا لم يرد باحدهما الفعل بعد الوقت بل لا يوجد في كلام الشارع امر بالعبادة في غير وقتها لكن الوقت وقتان وقت عام ووقت خاص لاهل الاعذار كالناءم والناسي اذا صليا بعد-الاستيقاظ والذكر فانما صليا في الوقت الذي امر الله به فان هذا ليس وقتا في حق غيرهما ومن اعظم اسباب الغلط في فهم كلام الله ورسوله ان ينشا الرجل علي اصطلاح حادث فيريد ان يفسر كلام الله بذلك الاصطلاح ويحمله علي تلك اللغة التي اعتادها وما ذكر في	3777	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms346	false	-213167664299029003	90	300	461	1549	1549	300	ربهم محدث وهذا يقتضي ان الذي نزل قبله ليس بمحدث بل متقدم وهذا موافق للغة العرب الذي نزل بها القران ونظير هذا لفظ القضاء فانه في كلام الله وكلام الرسول المراد به اتمام العبادة وان كان ذلك في وقتها كما قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقوله فاذا قضيتم مناسككم ثم اصطلح طاءفة من الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها ولفظ الاداء مختصا بما يفعل في الوقت وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام الرسول ثم يقولون قد يستعمل لفظ القضاء في الاداء فيجعلون اللغة التي نزل القران بها من النادر ولهذا يتنازعون في مراد النبي صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفي لفظ فاتموا فيظنون ان بين اللفظين خلافا وليس الامر كذلك بل قوله فاقضوا كقوله فاتموا لم يرد باحدهما الفعل بعد الوقت بل لا يوجد في كلام الشارع امر بالعبادة في غير وقتها لكن الوقت وقتان وقت عام ووقت خاص لاهل الاعذار كالناءم والناسي اذا صليا بعد الاستيقاظ والذكر فانما صليا في الوقت الذي امر الله به وان هذا ليس وقتا في حق غيرهما ومن اعظم اسباب الغلط في فهم كلام الله ورسوله ان ينشا الرجل علي اصطلاح حادث فيريد ان يفسر كلام الله بذلك الاصطلاح ويحمله علي تلك اللغة التي اعتادها وما ذكر في-	346	3010253072263850826	1066	2108.0	862	1089	97.88796997070312	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3777	true	-7913185354708761163	205	300	1069	1560	1560	300	مسمي الكلام -ما ذكره سيبويه في كتابه عن العرب فقال واعلم ان---- في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي وانما يحكي بعد القول ما كان كلاما قولا والا فلا يوجد قط لفظ الكلام والكلمة الا للجملة التامة في كلام العرب ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني واسم حروف الهجاء ولهذا سال الخليل اصحابه كيف تنطقون بالزاي من زيد فقالوا زاي فقال نطقتم بالاسم وانما الحرف زه فبين الخليل ان هذه التي تسمي حروف الهجاء هي اسماء وكثيرا ما يوجد في كلام المتقدمين هذا حرف من الغريب يعبرون بذلك عن الاسم التام فقوله-	3777	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms347	false	4425592907542006241	0	95	0	492	1547	300	مسمي الكلام مما ذكره سيبويه في كتابه عن العرب فقال واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي وانما تحكي بعد القول ما كان كلاما قولا والا فلا يوجد قط لفظ الكلام والكلمة الا للجملة التامة في كلام العرب ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني واسم حروف الهجاء ولهذا سال الخليل اصحابه كيف تنطقون بالزاي من زيد فقالوا زاي فقال نطقتم بالاسم وال-----حرف زه فبين الخليل ان هذه التي تسمي حروف الهجاء هي اسماء وكثيرا ما يوجد في كلام المتقدمين هذا حرف من الغريب يعبرون بذلك عن الاسم التام فقوله	347	3010253072263850826	484	945.5	391	497	97.38430786132812	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3778	true	-8930054117750248813	0	200	0	1043	1605	300	فله بكل حرف مثله بقوله ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وعلي نهج ذلك وذلك حرف والكتاب حرف ونحو ذلك وقد قيل ان ذلك احرف والكتاب احرف وروي ذلك مفسرا في بعض الطرق والنحاة اصطلحوا اصطلاحا خاصا فجعلوا لفظ الكلمة يراد به الاسم او الفعل او الحرف الذي هو من حروف المعاني لان سيبويه قال في اول كتابه الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فجعل هذا حرفا خاصا وهو الحرف الذي جاء لمعني ليس باسم ولا فعل لان سيبويه كان حديث العهد بلغة العرب وقد عرف انهم يسمون الاسم او الفعل حرفا فقيد كلامه بان قال وقسموا الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولاف-عل واراد سيبويه ان الكلام ينقسم الي ذلك قسمة الكل الي اجزاءه لا-قسمة الكلي الي جزءياته كما يقول الفقهاء بان القسمة كما يقسم العقار والمنقول بين الورثة فيعطي هءلاء قسم غير قسم هءلاء كذلك الكلام هو مءلف من الاسماء والافعال وحروف المعاني فهو مقسوم اليها وهذا التقسيم غير تقسيم الجنس الي انواعه كما يقال الاسم ينقسم الي معرب ومبني وجاء الجزولي وغيره فاعترضوا علي النحاة في هذا ولم يفهموا كلامهم فقالوا كل جنس قسم الي انواعه او اشخاص انواعه فاسم المقسوم صادق علي الانواع والاشخاص والا فليست اقساما له	3778	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms347	false	4425592907542006241	99	300	511	1547	1547	300	فله بكل حرف مثله بقوله ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وعلي نهج ذلك وذلك حرف والكتاب حرف ونحو ذلك وقد قيل ان ذلك احرف والكتاب احرف وروي ذلك مفسرا في بعض الطرق والنحاة اصطلحوا خ--------اصا فجعلوا لفظ الكلمة يراد به الاسم او الفعل او الحرف الذي هو من حروف المعاني لان سيبويه قال في اول كتابه الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فجعل هذا حرفا خاصا وهو الحرف الذي جاء لمعني ليس باسم ولا فعل لان سيبويه كان حديث العهد بلغة العرب وقد عرف انهم يسمون الاسم او الفعل حرفا فقيد كلامه بان قال وقسموا الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل واراد سيبويه ان الكلام ينقسم الي ذلك قسمة الكل الي اجزاءه لا قسمة الكلي الي جزءياته كما يقول الفقهاء بان القسمة كما يقسم العقار والمنقول بين الورثة فيعطي هءلاء قسم غير قسم هءلاء كذلك الكلام هو مءلف من الاسماء والافعال وحروف المعاني فهو مقسوم اليها وهذا التقسيم غير تقسيم الجنس الي انواعه كما يقال الاسم ينقسم الي معرب ومبني وجاء الجزولي وغيره فاعترضوا علي النحاة في هذا ولم يفهموا كلامهم فقالوا كل جنس قسم الي انواعه او اشخاص انواعه فاسم المقسوم صادق علي الانواع والاشخاص والا فليست اقساما له-	347	3010253072263850826	1032	2047.0	834	1045	98.7559814453125	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3778	true	-8930054117750248813	200	300	1043	1605	1605	300	وارادوا بذلك الاعتراض علي قول الزجاج الكلام اسم وفعل وحرف والذي ذكره الزجاج هو الذي ذكره سيبويه وساءر اءمة النحاة وارادوا بذلك القسمة الاولي المعروفة وهي قسمة الامور الموجودة الي اجزاءها كما يقسم العقار والمال ولم يريدوا بذلك قسمة الكليات التي لا توجد كليات الا في الذهن كقسمة الحيوان الي ناطق وبهيم وقسمة الاسم الي المعرب والمبني فان المقسم هنا هو معني عقلي كلي لا يكون كليا الا في الذهن فصل ولفظ الحرف يراد به حروف المعاني التي هي قسيمة الاسماء والافعال مثل حروف الجر والجزم وحرفي التنفيس والحروف المشبهة للافعال مثل ان واخواتها وهذه الحروف لها اقسام معروفة في-	3778	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms348	false	-2767230118395682065	0	100	0	561	1698	300	واراد-- بذلك الاعتراض علي قول الزجاج الكلام اسم وفعل وحرف والذي ذكره الزجاج هو الذي ذكره سيبويه وساءر اءمة النحاة وارادوا بذلك القسمة الاولي المعروفة وهي قسمة الامور الموجودة الي اجزاءها كما يقسم العقار والمال ولم يريدوا بذلك قسمة الكليات التي لا توجد كليات الا في الذهن كقسمة الحيوان الي ناطق وبهيم وقسمة الاسم الي المعرب والمبني فان المقسم هنا هو معني عقلي كلي لا يكون كليا الا في الذهن فصل ولفظ الحرف يراد به حروف المعاني التي هي قسيمة الاسماء والافعال مثل حروف الجر والجزم وحرفي التنفيس والحروف المشبهة للافعال مثل ان واخواتها وهذه الحروف لها اقسام معروفة في	348	3010253072263850826	560	1109.5	461	563	99.4671401977539	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3779	true	5505255807134109726	0	199	0	1135	1652	300	كتب العربية كما يقسمونها بحسب الاعراب الي ما يختص بالاسماء والي ما يختص بالافعال ويقولون ما اختص باحد النوعين ولم يكن كالجزء منه كان عاملا كما تعمل حروف الجر وان واخواتها في الاسماء وكما تعمل النواصب والجوازم في الافعال بخلاف حرف التعريف وحرفي التنفيس كالسين وسوف فانهما لا يعملان لانهما كالجزء من الكلمة ويقولون كان القياس في ما انها لا تعمل لانها تدخل علي الجمل الاسمية والفعلية ولكن اهل الحجاز اعملوها لمشابهتها لليس وبلغتهم جاء القران في قوله ما هذا بشرا ما هن امهاتهم ويقسمون الحروف باعتبار معانيها الي حروف استفهام وحروف نفي وحروف تحضيض وغير ذلك ويقسمونها باعتبار بنيتها كما تقسم الافعال والاسماء الي مفرد وثناءي وثلاثي ورباعي وخماسي فاسم الحرف هنا-منقول عن اللغة الي عرف النحاة بالتخصيص والا فلفظ الحرف في اللغة يتناول الاسماء والحروف والافعال وحروف الهجاء تسمي حروفا وهي اسماء كالحروف المذكورة في اواءل السور لان مسماها هو الحرف الذي هو حرف الكلمة وتقس-م تقسيما اخر الي حروف حلقية وشفهية والمذكورة في اواءل السور في القران هي نصف الحروف واشتملت من كل صنف علي اشرف نصفيه علي نصف الحلقية والشفهية والمطبقة والمصمتة وغير ذلك من اجناس الحروف فان لفظ الحرف اصله في اللغة هو الحد والطرف كما يقال حروف الرغيف وحرف- الجبل قال الجوهري حرف	3779	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms348	false	-2767230118395682065	100	300	561	1698	1698	300	كتب العربية كما يقسمونها بحسب الاعراب الي ما يختص بالاسماء والي ما يختص بالافعال ويقولون ما اختص باحد النوعين ولم يكن كالجزء منه كان عاملا كما تعمل حروف الجر وان واخواتها في الاسماء وكما تعمل النواصب والجوازم في الافعال بخلاف حرف التعريف وحرفي التنفيس كالسين وسوف فانهما لا يعملان لانهما كالجزء من الكلمة ويقولون كان القياس في ما انها لا تعمل لانها تدخل علي الجمل الاسمية والفعلية ولكن اهل الحجاز اعملوها لمشابهتها لليس وبلغتهم جاء القران في قوله ما هذا بشرا ما هن امهاتهم ويقسمون الحروف باعتبار معانيها الي حروف استفهام وحروف نفي وحروف تحضيض وغير ذلك ويقسمونها باعتبار بنيتها كما تقسم الافعال والاسماء الي مفرد وثناءي وثلاثي ورباعي وخماسي فاسم الحرف هنا منقول عن اللغة الي عرف النحاة بالتخصيص والا فلفظ الحرف في اللغة يتناول الاسماء والحروف والافعال وحروف الهجاء تسمي حروفا وهي اسماء كالحروف المذكورة في اواءل السور لان مسماها هو الحرف الذي هو حرف الكلمة وتقسيم تقسيما اخر الي حروف حلقية وشفهية والمذكورة في اواءل السور في القران هي نصف الحروف واشتملت من كل صنف علي اشرف نصفيه علي نصف الحلقية والشفهية والمطبقة والمصمتة وغير ذلك من اجناس الحروف فان لفظ الحرف اصله في اللغة هو الحد والطرف كما يقال حروف الرغيف وحروف الجبل قال الجوهري حرف-	348	3010253072263850826	1133	2248.0	935	1138	99.56063079833984	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3779	true	5505255807134109726	199	300	1135	1652	1652	300	كل شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الي قوله والاخرة فان طرف الشء اذا كان الانسان عليه لم يكن مستقرا فلهذا كان من عبد الله علي السراء دون الضراء عابدا له علي حرف تارة يظهره وتارة ينقلب علي وجهه كالواقف علي حرف الجبل فسميت حروف الكلام حروفا لانها طرف الكلام وحده ومنتهاه اذ ك-ان مبدا الكلام من نفس المتكلم ومنتهاه حده وحرفه القاءم بشفتيه ولسانه ولهذا قال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فلفظ الحرف يراد به هذا وهذا وهذا ثم اذا كتب الكلام في المصحف-	3779	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms349	false	964040400572556338	0	101	0	519	1593	300	كل شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الحبل وهو اعلاه المحدد ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الي قوله والاخرة فان طرف الشء اذا كان الانسان عليه لم يكن مستقرا فلهذا كان من عبد الله علي السراء دون الضراء عابدا له علي حرف تارة يظهره وتارة ينقلب علي وجهه كالواقف علي حرف الجبل فسميت حروف الكلام حروفا لانها طرف الكلام وحده ومنتهاه اذا كان مبدا الكلام من نفس المتكلم ومنتهاه حده وحرفه القاءم بشفتيه ولسانه ولهذا قال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فلفظ الحرف يراد به هذا وهذا وهذا ثم اذا كتب الكلام في المصحف	349	3010253072263850826	514	1021.0	415	519	99.03660583496094	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3780	true	-6166289910359161886	0	199	0	1075	1588	300	سموا ذلك حروفا فيراد بالحرف الشكل المخصوص ولكل امة شكل مخصوص هي خطوطهم التي يكتبون بها كلامهم ويراد به المادة ويراد به مجموعهما وهذه الحروف المكتوبة تطابق الحروف المنطوقة وتبينها وتدل عليها فسميت باسماءها اذ كان الانسان يكتب اللفظ بقلمه ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق الي قوله ما لم يعلم فبين سبحانه في اول ما انزله انه سبحانه هو الخالق الهادي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي كما قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فالخ-لق يتناول كل ما سواه من المخلوقات ثم خص الانسان فقال خلق الانسان من علق ثم ذكر انه علم فان الهدي والتعليم هو كمال المخلوقات والعلم له ثلاث مراتب علم بالجنان وعبارة باللسان وخط بالبنان ولهذا قيل ان لكل شء اربع وجودات وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي وجود في الاعيان ووجود في الاذهان واللسان والبنان لكن الوجود العيني هو وجود الموجودات في انفسها والله خالق كل شء واما الذهني الجناني فهو العلم بها الذي في القلوب والعبارة عن ذلك هو اللساني وكتابة ذلك هو الرسمي البناني وتعليم الخط يستلزم تعليم العبارة واللفظ وذلك يستلزم تعليم العلم فقال علم بالقلم لان التعليم بالقلم يستلزم المراتب الثلاث واطلق التعليم ثم خص فقال علم الانسان مالم	3780	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms349	false	964040400572556338	101	300	519	1593	1593	300	سموا ذلك حر-فا فيراد بالحرف الشكل المخصوص ولكلامه- شكل مخصوص هي خطوطهم التي يكتبون بها كلامهم ويراد به المادة ويراد به مجموعهما وهذه الحروف المكتوبة تطابق الحروف المنطوقة وتبينها وتدل عليها فسميت باسماءها اذ كان الانسان يكتب اللفظ بقلمه ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق الي قوله ما لم يعلم فبين سبحانه في اول ما انزله انه سبحانه هو الخالق الهادي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي كما قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فالخالق يتناول كل ما سواه من المخلوقات ثم خص الانسان فقال خلق الانسان من علق ثم ذكر انه علم فان الهدي والتعليم هو كمال المخلوقات والعلم له ثلاث مراتب علم بالجنان وعبارة باللسان وخط بالبنان ولهذا قيل ان لكل شء اربع وجودات وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي وجود في الاعيان ووجود في الاذهان واللسان والبنان لكن الوجود العيني هو وجود الموجودات في انفسها والله خالق كل شء واما الذهني الجناني فهو العلم بها الذي في القلوب والعبارة عن ذلك هو اللساني وكتابة ذلك هو الرسمي البناني وتعليم الخط يستلزم تعليم العبارة واللفظ وذلك يستلزم تعليم العلم فقال علم بالقلم لان التعليم بالقلم يستلزم المراتب الثلاث واطلق التعليم ثم خص فقال علم الانسان ما لم	349	3010253072263850826	1067	2119.0	870	1076	99.16356658935547	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3780	true	-6166289910359161886	199	300	1075	1588	1588	300	يعلم وقد تنازع الناس في وجود كل شء هل هو عين ماهيته ام لا وقد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبين ان الصواب من ذلك انه قد يراد بالوجود ما هو ثابت في الاعيان وبالماهية ما يتصور في الاذهان فعلي هذا فوجود الموجودات الثابت في الاعيان ليس ---هو ماهيتها المتصورة في الاذهان لكن الله خلق الموجود الثابت في الاعيان وعلم الماهيات المتصورة في الاذهان كما انزل بيان ذلك في اول سورة انزلها من القران وقد يراد بالوجود والماهية كلاهما ما هو متحقق في الاعيان وما هو متحقق في الاذهان فاذا اريد بهذا وهذا ما هو متحقق في الاعيان-	3780	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms350	false	-33260608102264740	0	90	0	444	1521	300	يعلم وقد تنازع الناس في وجود كل شء هل هو عين ماهيته ام لا وقد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبين ان الصواب من ذلك انه قد يراد بالوجود ما هو ثابت في الاع-------------------------------------------------------------------------يان ليس ما هو ماهيتها المتصورة في الاذهان لكن الله خلق الموجود الثابت في الاعيان وعلم الماهيات المتصورة في الاذهان كما انزل بيان ذلك في اول سورة انزلها من القران وقد يراد بالوجوه والماهية كليهما ما هو متحقق في الاعيان وما هو متحقق في الاذهان فاذا اريد بهذا وهذا ما هو متحقق في الاعيان	350	3010253072263850826	438	860.0	350	517	84.71953582763672	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3781	true	-4718343872001051214	0	214	0	1093	1519	300	او ما هو متصور في الاذهان فليس هما في الاعيان اثنان بل هذا هو هذا وكذلك الذهن اذا تصور شيءا فتلك الصورة هي المثال الذي تصورها وذلك هو وجودها الذهني الذي تتصوره الاذهان فهذا فصل الخطاب في هذا الباب ومن تدبر هذه المساءل وامثالها تبين له ان اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقد بسط الكلام علي اصول هذه المساءل وتفاصيلها في مواضع اخري فان الناس كثر نزاعهم فيها حتي قيل مسالة الكلام حيرت عقول الانام ولكن سءال هذين لا يحتمل البسط الكثير فانهما -سالا- بحسب ما سمعاه واعتقداه وتصوراه فاذا عرف الساءل اصل مسالته ولوازمها وما فيها من الالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة تبين له ان من الخلق من تكلم في مثل هذه الاسماء بالنفي والاثبات من غير تفصيل فلا بد له ان يقابله اخر بمثل اطلاقه ومن الاصول الكلية ان يعلم ان الالفاظ نوعان نوع جاء به الكتاب والسنة فيجب علي كل مءمن ان يقر بموجب ذلك فيثبت ما اثبته الله ورسوله وينفي ما نفاه الله ورسوله فاللفظ الذي اثبته الله او نفاه حق فان الله يقول الحق وهو يهدي السبيل والالفاظ الشرعية لها حرمة ومن تمام العلم ان يبحث عن مراد رسوله بها ليثبت ما اثبته وينفي ما نفاه من المعاني فانه يجب علينا ان نصدقه في كل ما اخبر ونطيعه	3781	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms350	false	-33260608102264740	90	300	444	1521	1521	300	او ما هو متصور في الاذهان فليس هما اثني-----------ن بل هذا هو هذا وكذلك الذهن اذا تصور شيءا فتلك الصورة هي المثال الذي تصورها وذلك هو وجودها الذهني الذي تتصوره الاذهان فهذا فصل الخطاب في هذا الباب ومن تدبر هذه المساءل وامثالها تبين له ان اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء ومن لم يجعل الله له نورا فما--- من نور وقد بسط الكلام علي اصول هذه المساءل وتفاصيلها في مواضع اخري فان الناس كثر نزاعهم فيها حتي قيل مسالة الكلام حيرت عقول الانام ولكن سءال هذين لا يحتمل البسط الكثير فانهما يسالان بحسب ما سمعاه واعتقداه وتصوراه فاذا عرف الساءل اصل مسالته ولوازمها وما فيها من الالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة تبين له ان من الخلق من تكلم في مثل هذه الاسماء بالنفي والاثبات من غير تفصيل فلا بد له ان يقابله اخر بمثل اطلاقه ومن الاصول الكلية ان يعلم ان الالفاظ نوعان نوع جاء به الكتاب والسنة فيجب علي كل مءمن ان يقر بموجب ذلك فيثبت ما اثبته الله ورسوله وينفي ما نفاه الله ورسوله فاللفظ الذي اثبته الله او نفاه فا---ن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل والالفاظ الشرعية لها حرمة ومن تمام العلم ان يبحث عن مراد رسوله بها ليثبت ما اثبته وينفي ما نفاه من المعاني فانه يجب علينا ان نصدقه في كل ما اخبر ونطيعه-	350	3010253072263850826	1069	2110.0	860	1095	97.62557220458984	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3781	true	-4718343872001051214	214	300	1093	1519	1519	300	في كل ما اوجب وامر ثم اذا عرفنا تفصيل ذلك كان ذلك من زيادة العلم والايمان وقد قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واما الالفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف علي نفيها او اثباتها فهذه ليس علي احد ان يوافق من نفاها او اثبتها حتي يستفسر عن مراده فان اراد بها معني يوافق خبر الرسول اقر به وان اراد بها معني يخالف خبر الرسول انكره ثم التعبير عن تلك المعاني ان كان في الفاظه اشتباه او اجمال عبر-	3781	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	0	86	0	426	1541	300	في كل ما اوجب وامر ثم اذا عرفنا تفصيل ذلك كان ذلك من زيادة العلم والايمان وقد قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واما الالفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف علي نفيها او اثباتها فهذه ليس علي احد ان يوافق من نفاها او اثبتها حتي يستفسر عن مراده فان اراد بها معني يوافق خبر الرسول اقر به وان اراد بها معني يخالف خبر الرسول انكره ثم التعبير عن تلك المعاني ان كان في الفاظه اشتباه او -جمال عبر	351	3010253072263850826	425	840.0	340	427	99.5316162109375	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	0	215	0	1115	1561	300	بغيرها او بين مراده بها بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي فان كثيرا من نزاع الناس سببه الفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة حتي تجد الرجلين يتخاصمان ويتعاديان علي اطلاق الفاظ ونفيها ولو سءل كل منهما عن معني ما قاله لم يتصوره فضلا عن ان يعرف دليله ولو عرف دليله لم يلزم ان من خالفه يكون مخطءا بل يكون في قوله نوع من الصواب وقد يكون هذا مصيبا من وجه وهذا مصيبا من وجه وقد يكون الصواب في قول ثالث وكثير من الكتب المصنفة في اصول --علوم الدين وغيرها تجد الرجل المصنف فيها في المسالة العظيمة كمسالة القران والرءية والصفات والمعاد وحدوث العالم وغير ذلك يذكر اقوالا متعددة والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه سلف الامة ليس في تلك الكتب بل ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به وهذا من اسباب توكيد التفريق والاختلاف بين الامة وهو مما نهيت الامة عنه كما في قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقد خرج النبي ع-------------------لي اصحابه وهم يتنازعون في القدر وهذا يقول الم	3782	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	86	300	426	1541	1541	300	بغيرها او بين مراده بها بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي فان كثيرا من نزاع الناس سببه الفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة حتي تجد الرجلين يتخاصمان ويتعاديان علي اطلاق الفاظ ونفيها ولو سءل كل منهما عن معني ما قاله لم يتصوره فضلا عن ان يعرف دليله ولو عرف دليله لم يلزم ان من خالفه يكون مخطءا بل يكون في قوله نوع من الصواب وقد يكون هذا مصيبا من و------------------جه وقد يكون الصواب في قول ثالث وكثير من الكتب المصنفة في اصول العلوم الدين وغيرها تجد الرجل المصنف فيها في المسالة العظيمة كمسالة القران والرءية والصفات والمعاد وحدوث العالم وغير ذلك يذكر اقوالا متعددة والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه سلف الامة ليس في تلك الكتب ---ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به وهذا من اسباب توكيد التفريق والاختلاف بين الامة وهو مما نهيت الامة عنه كما في قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يتنازعون في القدر وهذا يقول الم-	351	3010253072263850826	1092	2149.5	883	1137	96.0422134399414	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	215	300	1115	1561	1561	300	يقل الله كذا وهذا يقول الم يقل الله كذا فقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ان ضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه ومما امر الناس به ان يعملوا بمحكم القران ويءمنوا بمتشابهه قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد كتبت في اصول هذه المساءل قواعد متعددة واصول كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة والله تعالي يهدينا وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين -------------1 القران-	3782	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	0	88	0	459	1554	300	يقل الله كذا وهذا يقول الم يقل الله كذا فقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ان ضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه ومما امر الناس به ان يعملوا بمحكم القران ويءمنوا بمتشابهه قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد كتب- في اصول هذه المساءل قواعد متعددة واصول كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة والله تعالي يهدينا وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين فصل في بيان ان القران	352	3010253072263850826	444	866.0	360	460	96.52173614501953	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	144	176	744	919	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3782	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	129	162	714	896	1661	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	175	337.5	143	182	96.15384674072266	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3783	true	7246898996352804143	7	226	29	1159	1520	300	فصل في بيان ان القران العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق فان الضمير في قوله قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله------ وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير-ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك	3783	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	83	300	437	1554	1554	300	فصل في بيان ان القران ك-------لام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الدين يتولونه والذي- هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق و---الضمير في قوله ن---زله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار----- بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتنازل نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك-	352	3010253072263850826	1104	2158.5	890	1137	97.09762573242188	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3783	true	7246898996352804143	227	300	1165	1520	1520	300	بيان لنزول جبريل به من الله -------فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله------ من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال------ في صفته-	3783	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	0	76	0	372	1515	300	بيان لنزول جبريل--- من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به --روح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص ----فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته	353	3010253072263850826	346	638.5	276	381	90.81365203857422	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	113	165	565	819	1509	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	217	269	1114	1371	1507	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال-------------- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	225	409.5	178	279	80.6451644897461	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	0	229	0	1167	1509	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل القدر والايمان------- وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله تعالي لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما	3784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	76	300	372	1515	1515	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والبخارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول --------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن المعتزلة -ان وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل -------الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله ------لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما-	353	3010253072263850826	1129	2212.5	908	1174	96.16695404052734	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	229	300	1167	1509	1509	300	جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء و المقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا-	3784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	0	70	0	340	1548	300	جمهور المعتزلة فلا تنفي- الاسماء ف-المقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدء من غيره كما قال- الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا	354	3010253072263850826	335	646.0	266	343	97.66764068603516	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	109	166	547	824	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	3784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	217	826	1082	1511	300	الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	392	3010253072263850826	222	384.0	175	302	73.50993347167969	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	107	145	539	718	1509	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	3784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	267	300	1365	1521	1521	300	ذلك---- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	139	237.5	109	179	77.65363311767578	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3785	true	6819570244914994550	0	231	0	1214	1587	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون------ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن هذا----------- ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقول-ه المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة	3785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	70	300	340	1548	1548	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من -قال ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولو---ن القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل اخذه من------ اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع---- هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وه---م يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا -هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقال- طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به و---مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم انه كلام- حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه نقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة-	354	3010253072263850826	1181	2284.0	955	1232	95.86038970947266	216	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3785	true	6819570244914994550	231	300	1214	1587	1587	300	في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا له كلاما--- حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه-	3785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms355	false	-5895266223673162454	0	69	0	372	1611	300	في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه -الكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا ---كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه	355	3010253072263850826	368	709.0	301	377	97.61273193359375	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3786	true	3005751744971853323	0	242	0	1296	1589	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنص-ر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل	3786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms355	false	-5895266223673162454	69	300	372	1611	1611	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء------- ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة و---لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله و-محبته ليصير ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن----- ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني ه--------------------------ذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي--- معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها -قاءل بالتعدد واما ناف بها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي --حسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية تبين بطلان هذا القول كما تثبت بطلان غيره فان قوله--- نزله روح القدس من ربك------ يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل-	355	3010253072263850826	1233	2389.0	1003	1297	95.06553649902344	224	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3786	true	3005751744971853323	242	300	1296	1589	1589	300	قوله فاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد علي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة-	3786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	0	58	0	294	1555	300	قوله فاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المحددة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة	356	3010253072263850826	290	572.0	233	294	98.63945770263672	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3787	true	-19891156983463730	0	300	0	1546	1546	300	ولا نزله من نفسه وايضا فانه قال عقيب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي- يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر ل-م يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي- يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبار-ته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله ونزل به منه ونظير هذه الاية قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قوله فذرهم وما يفترون وكذلك قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب الله فيقول كلامه ه----و المعني القاءم بالذات وهو غير مخلوق-	3787	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	58	286	294	1476	1555	300	ولا نزله من نفسه وايضا فانه قال عق-ب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي الاية-------------- وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر ولم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه--------------------------- فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه--- بعباراته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذاك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله -هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الاية------------------------------------------------------------------- والكتاب اسم للكلام العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب الله فيقول كلام الله هو المعني القاءم بالذات وهو غير مخلوق	356	3010253072263850826	1154	2146.0	929	1555	74.21221923828125	213	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3788	true	-8562595257551404035	14	300	77	1506	1506	300	والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي الر تلك ايات الكتاب وقران مبين وقال طس تلك ايات القران وكتاب مبين وقا--------------------------------ل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله تعالي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه فبين ان الذي سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا والمقصود هنا ان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا من محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي-	3788	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms357	false	1804733664086233723	0	245	0	1232	1499	300	والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي---- تلك ايا-----------------------------------ت القران وكتاب مبين وقال طسم تلك ايات الكتاب المبين وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان الذي سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران------------ الاية وقال انه لقران كريم الاية و--------قال يتلو صحفا الاية وقال-------------- والطور الاية وق------------------ال ولو نزلنا عليك كتابا الاية -------------------لكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه ك--------قوله انه لقران كريم الاية وق--------ال ونخرج له يوم القيامة كتابا الاية -------والمقصود هنا ان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين ات--اهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ل-م يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي ينزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا--- محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي	357	3010253072263850826	1142	2127.5	907	1462	78.11217498779297	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3789	true	-6775942273565438633	0	80	0	392	1529	300	بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون وقال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم فان كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا	3789	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms357	false	1804733664086233723	245	300	1232	1499	1499	300	بل هو قران مجيد الاية وقال------------- انه لقران كريم الاية وقال-------------------------------------- انها تذكرة الاية وقال------------------------------------------------------------ وانه في ام الكتاب الاية و-------------كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او غير ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا-	357	3010253072263850826	228	397.0	177	392	58.163265228271484	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3789	true	-6775942273565438633	80	300	392	1529	1529	300	الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما-يخلقه باءنا عنه ق-د كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبريل اخذ القران من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله سبحانه وتعالي قد كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالي فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة وكذلك من قال انه القي الي جبريل المعاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ -اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر-النبيين فيكون هذا الوحي الذي--- يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من-	3789	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms358	false	-825518335788530900	0	213	0	1097	1534	300	الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان ---------وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه--- قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالك-------تاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل -من الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه ثابتا عنه قبل كتبه ----ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبريل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله --------تعالي--- كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه------- فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة و-----من قال انه القي الي جبريل --معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي لا يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من	358	3010253072263850826	1075	2049.5	867	1146	93.80453491210938	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3790	true	-9042469312105725033	0	83	0	413	1529	300	اخذ محمد القران عن جبريل لان جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم -بن عربي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وقال لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلي من اخذ الرسول للقران ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر وان هذا القول من جنسه وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	3790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms358	false	-825518335788530900	213	296	1097	1510	1534	300	اخذ محمد القران عن جبريل لان جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم ابن عربي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء -قال لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلا من اخذ الرسول للقران ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر وان هذا القول من جنسه وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	358	3010253072263850826	411	811.0	328	414	99.27536010742188	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3790	true	-9042469312105725033	102	300	532	1529	1529	300	علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما زاءدا ع-ن الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكلي------م هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي يكون لاحاد العباد ومثل هذا قوله في الاية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه مايش-اء فانه فرق بين الايحاء وبين التكليم من وراءالح--جاب وبين ارسال --رسول يوحي باذنه ما يشاء فدل علي ان التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء وايضا فقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وامثال ذلك يدل علي انه منزل من الله لا-	3790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms359	false	-4268660170277039435	0	194	0	977	1498	300	علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقس-م في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية والتكلي------------------------م المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس--- قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي هو-- لاحاد العباد ومثل هذا قوله في الاية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فانه فرق بين الايحاء وبين التكليم--- وراء من حجاب وبين ارسال الرسول يوحي باذنه ما يشاء فدل علي ان التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء وايضا فقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وامثال ذلك يدل علي انه منزل من الله لا	359	3010253072263850826	943	1821.0	754	1010	93.3663330078125	179	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	220	252	1122	1285	1527	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال و-----هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال	3791	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms291	false	7166439165911028198	164	197	869	1037	1553	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال	291	3010253072263850826	162	316.0	130	168	96.42857360839844	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	0	103	0	503	1527	300	من غيره وكذلك قوله------ بلغ ما انزل اليك من ربك فانه يدل علي اثبات ان ما انزل اليه من ربه وانه مبلغ مامور بتبليغ ذلك وايضا فهم يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله و----ان س----------------مع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم فانهم يقولون انه معني واحد ل-ا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم	3791	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms359	false	-4268660170277039435	194	300	977	1498	1498	300	من غيره وكذلك قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك فانه يدل علي انه مبلغ ما انزل اليه من ربه وانه----- مامور بتبليغ ذلك وايضا فهم يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله وان كان سمع البعض فقد استمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم فانهم يقولون انه معني واحد ولا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما -سمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله وا--نزل عليه شيءا في كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم-	359	3010253072263850826	482	911.0	383	530	90.94339752197266	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	103	300	503	1527	1527	300	الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم وايضا فقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي الايات دليل علي تكليم سمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا وايضا فقد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان ال----له رب العالمين وق------وله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال وهل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك وفي هذا دليل علي انه حينءذ نودي ولم يناد قبل ذلك و-لما فيها من معني الظرف كما في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومثل هذا قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم ال---------مرسلين ويوم يناديهم فيقول-	3791	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms360	false	5745432074112475008	0	142	0	725	1567	300	الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما س-مع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم وايضا فقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وقوله تعالي---- وناديناه من جانب الطور الاي-------------من وقوله فلما اتاها نودي ----------------------------------------------------------------------------------الايات دليل علي تكليم م-----وسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل ----انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا -لا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا و------قد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار -----------------الي قوله رب العالمين وايضا فقوله فلما اتاها نودي------------------------------------------------------ يا موسي اني انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وفي هذا دليل علي انه حينءذ نودي ولم يناد قبل ذلك و لما فيها من معني الظرف كما في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه----------------------- ومثل هذا قوله ويوم يناديهم فيقول -اين شراءي الذين كنتم تزعمون وي-م يناديهم فيقول	360	3010253072263850826	679	1170.5	543	1045	64.97607421875	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3792	true	-9119869268424597308	0	170	0	894	1573	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فانه-------------------------------------------- وقت النداء بظرف محدود فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء الا فيه ومثل هذا قوله تعالي واذ -قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته ثم من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها مترتبة في ذاتها متقاربة في وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة بذاته والنداء الذي سمعه موسي قديم ازلي لم يزل ولا يزال ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك--- المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم-------------------------- بل تكليمه	3792	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms360	false	5745432074112475008	134	300	679	1567	1567	300	اين شر-اءي الذين كنتم تزعمون ويم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فان النداء وقت------- بظرف محدود فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره---------- وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء الا فيه ومثل هذا قوله تعالي واذا قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته و--من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها مترتبة في مقارنة---------- وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة -------------------------------------------------بذاته ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك في المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم بكلام الله بمشيءته وقدرته بل تكليمه-	360	3010253072263850826	797	1517.5	645	968	82.33470916748047	147	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3792	true	-9119869268424597308	170	300	894	1573	1573	300	عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جع----ل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عن الاعمي فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس انه يكلم خلقه وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون القران مخلوق ويقولون عن انفسهم انهم اهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا ان القران كلام الله غير مخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي قول السلف من وجه وقول الخلقية اقرب الي قول السلف من وجه اما كون قولهم اقرب فلانهم يثبتون لله كلاما قاءما بنفس الله وهذا قول السلف بخلاف الخلقية الذين يقولون ليس كلامه الا ما خلقه في غيره فان قول هءلاء مخالف لقول السلف واما كون قول الخلقية-	3792	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms361	false	3821119663936324975	0	117	0	620	1586	300	عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة ما يجعل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عنه وعن------دهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه بدل قو---ل الناس---- يكلم خلقه وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون القران مخلوق ويقولون عن انفسهم انهم اهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا الق---ران كلام الله غير مخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي قول السلف من ---------------------------------------وجه اما كون قولهم اقرب فا-نهم يثبتون ----كلاما قاءما بنفس الله وهذا قول السلف بخلاف الخليقة الذين يقولون ليس كلامه الا ما خلقه في غيره فان قول هءلاء مخالف لقول السلف واما كون---- الخلقية	361	3010253072263850826	600	1137.0	486	684	87.71929931640625	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3793	true	6103385137019005619	0	70	0	366	1618	300	اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا قول السلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه وليس كلامه بمشيءته واختياره بل كلامه عندهم كحياته وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات ومذهب السلف انه صفة ذات وصفة فعل معا فكل منهما موافق للسلف من وجه دون وجه واختلافهم في كلام الله تعالي شبيه اختلافهم في اف-------------------------------------عاله تعالي	3793	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms361	false	3821119663936324975	117	187	620	990	1586	300	اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا قول السلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه فليس كلامه بمشيءته واختياره بل كلامه عندهم كحياته وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات ومذهب السلف انه صفة فعل وصفة ذات معا فكل منهما موافق للسلف من وجه دون وجه واختلافهم--------------------------------- في افعاله ومساءل القدر بنسبة اختلافهم في كلامه تعالي	361	3010253072263850826	324	636.0	260	403	80.39702606201172	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3793	true	6103385137019005619	187	300	1011	1618	1618	300	في افعاله تعالي ومساءل القدر------------------------------ فان المعتزلة يقولون انه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاولءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به وهءلاء لا يثبتون له حكمة ولا قصدا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود اليه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به وهءلاء يقولون ما-لا يقوم به لا يعود حكم-ه اليه والفريقان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة له كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في --------احكامه وافعاله واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته-	3793	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms361	false	3821119663936324975	178	288	937	1525	1586	300	في افعاله------ ومساءل القدر بنسبة اختلافهم في كلامه تعالي فان المعتزلة------- انه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاولءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به وهءلاء لا يثبتون له--------- قصدا يتصف به ولا حكمة تعود ال------------------------------يه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به وهءلاء يقولون ما لا يقوم به لا تعود حكمته اليه والفريقان يمنعون ان تقوم به حكمة مرادة له كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في افعاله واحكام--------ه واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته	361	3010253072263850826	530	995.0	431	648	81.79012298583984	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3794	true	2642242327332790329	12	300	62	1476	1476	300	بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا يعود اليه حكم من شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما كريما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به وقديرا بقدرة لم تقم به ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضي وغضب لم يقم به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال الله بل وساءر صفاته وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهما هو قول السلف دون الاخر لكن الاشعرية في جنس مساءل الصفات بل وساءر الصفات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من المعتزلة فان قيل فقد قال تعالي انه لقول رسول كريم وهذا يدل علي ان الرسول احدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك لان الله ذكر هذا في القران في موضعين والرسول في احد الموضعين محمد والرسول في الاية الاخري جبريل قال تعالي في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فالرسول هنا جبريل فلو كان اضافه الي الرسول لكونه احدث حروفه او احدث منه شيءا لكان الخبران متناقضين فانه ان كان احدهما هو الذي احدثها امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك علي ان الرسول مبلغ له عن مرسله لا انه انشا منه شيءا من جهة نفسه وهذا يدل علي انه اضافة الي الرسول لانه بلغه واداه لا لانه انشا منه شيءا وابتداه وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله انه فكر-	3794	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms362	false	6276828181506009715	0	240	0	1186	1454	300	بمجرد المخلوق الم-فصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا يعود اليه حكم--- شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا --------------------------------------------------------------------------------قديرا بقدرة لم تقم ---------------------------------------------------به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال الله--------------- وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهم---- قول السلف دون الاخر لكن الاشعرية في جنس مساءل الص----------------فات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من المعتزلة فان قيل فقد قال تعالي انه لقول رسول كريم وهذا يدل علي ان الرسول احدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك -ان الله ذكر هذا ----------في موضعين والرسول في احد الموضعين محمد والرسول في الاية الاخري جبريل قال تعالي في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تء---------------------------------------------منون الاية فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فالرسول هنا جبريل فلو كان اضافه الي الرسول لكونه احدث حروفه او احدث منه شيءا لكان الخبران متناقضين فانه ان كان احدهما--- الذي احدثها امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك علي ان الرسول مبلغ له عن مرسله لا انه انشا منه شيءا من جهة نفسه وهذا يدل علي انه اضافه الي الرسول لانه بلغه واداه لا لانه انشا منه شيءا وابتداه وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله انه فكر	362	3010253072263850826	1177	2270.5	939	1415	83.18021392822266	231	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3795	true	842085462905861224	27	86	114	378	1483	300	ومحمد بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا -فرق بين ان يقول هو قول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا لاحد من هءلاء فقد كفر ومع هذا فقد قال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول انه قول البشر فعلم ان المراد بذلك ان الرسول	3795	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms362	false	6276828181506009715	244	300	1204	1454	1454	300	ومحمد بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا يفرق بين ان ي-------قول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا لاحد من هءلاء فقد كفر ومع هذا فقد قال ------انه لقول رسول كريم -ما هو بقول شاعر فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول انه قول البشر فعلم ان المراد بذلك ان الرسول-	362	3010253072263850826	249	467.5	194	265	93.96226501464844	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3795	true	842085462905861224	86	300	378	1483	1483	300	بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء نفسه وهو كلام الله------ الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالذي بلغه الرسول هو كلام الله------ لا كلام الرسول ولهذا كان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس بالمواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود وغيره والكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا وموسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا-------- او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه مايشاء ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي وبين التكليم بواسطة الرسول كما كلم الانبياء بارسال رسول- اليهم والناس يعلمون ان النبي------------------- اذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته------------------- ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم واصواتهم كما قال------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فالمستمع منه يبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول -لكن بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما فيمن يبل-غ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي وان احد-	3795	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms363	false	2611767186831797692	0	222	0	1147	1553	300	بلغه عن مرسله لا انه قوله-- من تلقاء نفسه وهو كلام الله تعالي الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالذي بلغه الرسول هو كلام الله تعالي لا كلامه ول------هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموقف- ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود وغيره والكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا وموسي سمع كلام ال--------له بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا التكليم او من وراء حجاب--------------------------------- ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي -بين التكليم بواسطة الرسول كما كلم الانبياء بارسال رسوله اليهم والناس يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام تكلم--- بحروفه ومعانيه بصوته صلي الله عليه وسلم ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم واصواتهم كما قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فالمستمع منه مبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام --رسول الله بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما في-- تبليغ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي وان احد	363	3010253072263850826	1036	1906.5	835	1205	85.97510528564453	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3795	true	842085462905861224	98	148	429	685	1483	300	الله الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ف-------الذي -بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول ولهذا كا--------------------------------------ن النبي----------------------- يعرض نفسه علي الناس بالمواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	3795	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	128	192	698	1017	1595	300	كلام البارء ----كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقراه المس-لمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس بالمو-سم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	411	3010253072263850826	221	363.5	175	325	68.0	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3796	true	-5197087412950117545	0	78	0	401	1578	300	من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرا- به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل	3796	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms363	false	2611767186831797692	222	300	1147	1553	1553	300	من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام البارء وجعل الصوت الذي يقرءه به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي---- الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا---------------- افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل-	363	3010253072263850826	378	709.0	306	427	88.52458953857422	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3796	true	-5197087412950117545	78	300	401	1578	1578	300	اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير----ه فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه والانسان يري الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة بالواسطة وتلك رءية مطلقة بطريق المباشرة وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة ويسمع من المبلغ عنه بواسطة والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين كما ان المقصود بالرءية هو المرءي في الموضعين فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب فان طاءفة قالت هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق فكلام الله مخلوق وهذا جهل فانه مسموع من المبلغ ولا يلزم اذا كان صوت المبلغ مخلوقا ان يكون نفس الكلام مخلوقا وقالت طاءفة----- هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقران ليس بمخلوق فلا يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل فانه اذا قيل هذا كلام الله فالمشار اليه هو الكلام من-	3796	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms364	false	-4512941451991401272	0	211	0	1118	1565	300	اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير الله فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع---- بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف و---كلام الله مبلغ -عنه مسموع- من القراء ليس--- مسموعا منه فالانسان يري الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة بالواسطة وتلك----- مطلقة بطريق المباشر-----------------------------------------------ة ويسمع من المبلغ عنه بواسطة والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين كما ان المقصود بالرءية هو المرءي في الموضعين فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب فان طاءفة قالت هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق فكلام الله مخلوق وهذا جهل فانه مسموع من المبلغ ولا يلزم اذا كان صوت المبلغ مخلوقا ان يكون نفس الكلام مخلوقا و-----طاءفة قالت هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقران ليس بمخلوق ولا يكون هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل فانه اذا قيل هذا كلام الله فالمشار اليه هو الكلام من	364	3010253072263850826	1105	2146.0	898	1187	93.09182739257812	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3797	true	-8188886814997120533	0	90	0	451	1612	300	حيث هو هو وهو الثابت اذا سمع من الله واذا سمع من المبلغ عنه واذا قيل للمسموع انه كلام الله فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق واما كلام الله نفسه فهو غير مخلوق حيث ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها في غير هذا الموضع فصل فان قيل ما منشا هذا النزاع والاشتباه والتفر-ق والاختلاف قيل منشاه هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل علي حق وباطل فيه ما يوافق العقل والسمع وفيه ما	3797	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms364	false	-4512941451991401272	211	300	1118	1565	1565	300	حيث--- هو وهو الثابت اذا سمع من الله واذا سمع من المبلغ عنه واذا قيل للمسموع انه كلام الله فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق واما كلام الله منه -فهو غير مخلوق حيث ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها في غير هذا الموضع فصل فان قيل ما منشا هذا النزاع والاشتباه والتفريق والاختلاف قيل منشءه هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل علي حق وباطل فيه ما يوافق العقل والسمع وفيه ما-	364	3010253072263850826	441	865.0	354	452	97.56636810302734	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3797	true	-8188886814997120533	90	300	451	1612	1612	300	يخالف العقل والسمع فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف فكل كلام خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف اهل الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في الم-------------------قدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الا كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام لا تخلو عن بعض انواع الاعراض وتارة يثبتونها بان الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين وهذه الطريقة هي التي اختارها الامدي وزيف ما سواها وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي-	3797	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms365	false	2643227084640779961	0	200	0	1121	1659	300	يخالف العقل والسمع فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف فكل كلام خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف الك----لام علي ----بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في الادلة في المسالة المتقدمة------- فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الا-كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام قد تخلو عن بعض انواع الاعراض وتارة يثبتونها بان الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه ويقول----------------------------------------ون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين وهي- الطريقة--- التي اختارها الامدي وزيف ما سواها وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي	365	3010253072263850826	1095	2136.5	899	1181	92.71803283691406	192	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3798	true	-564787143037206419	2	109	13	592	1496	300	-الجويني وابي الوليد الباجي وامثالهم واما الهشامية والكرامية وغيرهم- من الطواءف الذين يقو---لون بحدوث كل جسم ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الاصل فانهم يقولون ان الجسم القديم--- يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة فانها لا تخلوا عن الحوادث والناس متنازعون في السكون هل هو امر وجودي او عدمي فمن قال انه وجودي قال ان الجسم الذي لا يخلو عن الحركة والسكون -اذا انتفت عنه الحركة قام به السكون الوج-ودي وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون علي حدوث المتصف بذلك ومن قال انه عدمي لم يلزم	3798	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms365	false	2643227084640779961	200	300	1121	1659	1659	300	والجويني و-----------الباجي وغير--هم واما الهشامية والكرامية وغيرهما من الطواءف الذين لا يقولون بحدوث كل جسم -يقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما في قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الاصل فانهم -قالوا ان الجسم القديم لا يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة-------------------------- والناس متنازعون في السكون هل هو امر وجودي او عدمي فمن قال انه وجودي قال الجس---م الذي لا يخلو عن الحركة والسكون فاذا انتفت عنه الحركة ------فالسكون به وجودي وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون علي حدوث المتصف بذلك ومن قال انه عدمي لم يلزم-	365	3010253072263850826	510	941.0	414	589	86.58743286132812	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3798	true	-564787143037206419	109	300	592	1496	1496	300	من عدم الحركة عن المحل ثبوت -----سكون وجودي فمن قال انه تقوم به الحركة او الحوادث بعد ان لم تكن مع قوله بامتناع تعاقب الحوادث كما هو--- قول الكرامية وغيرهم يقولون اذا قامت به الحركة لم يعدم بقيامها سكون وجودي بل -ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والاشعرية وغيرهم -انه يفعل بعد ان لم يكن فاعلا ولا يقولون ان عدم الفعل امر وجودي كذلك الحركة عند هءلاء -كان كثير من اهل الكلام يقولون ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث او ما لا يسبق الحوادث فهو حادث بناء علي ان هذه مقدمة ظاهرة فان ما لا يسبق الحادث فلا بد ان يقارنه او يكون بعده وما قارن الح-ادث فهو حادث وما كان بعده فهو حادث وهذا الكلام مجمل فانه اذا اريد به ما لا يخلو عن الح-ادث المعين- او ما-لا يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه وكذلك اذا اريد بالحادث جملة ما له اول او ما كان بعد العدم ونحو ذلك واما اذ---ا اريد بالحوادث الامور التي تكون شيءا بعد شء لا الي اول وقيل انه ما لا يخلو عنها وما لم يخل عنها فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا بينا بل هذا المقام حار فيه-	3798	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms366	false	-1781556295373267523	0	192	0	910	1457	300	من عدم الحركة عن المحل ثبوت ان السكون وجودي فمن قال انه تقوم به الحركة او الحوادث بعد ان لم تكن مع قوله بامتناع تعاقب الحوادث كما هو في قول الكرامية وغيرهم يقولون اذا قامت به الحركة لم يعدم بقيامها سكون وجودي بلي ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والاشعرية وغيرهم فانه يفعل بعد ان لم يكن فاعلا ولا يقولون ان عدم الفعل امر وجودي كذلك الحركة عند هءلاء وكان كثير من اهل الكلام يقولون ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث او ما لا يسبق الحوادث فهو حادث بناء علي ان هذه مقدمة ظاهرة بان ما لا يسبق الحادث فلا بد ان يقارنه او يكون بعده و---قارن الحوادث فهو حادث وما كان بعده فهو حادث وهذا الكلام مجمل فانه اذا اريد به ما لا يخلو عن الحوادث المعينة او ما لا يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه وكذلك اذا اريد بالحادث حكم -ما له اول او ما كان بعد العدم ونحو ذلك واما اذا ما اريد -الحوادث الامور التي تكون شيءا بعد شء لا الي اول وقيل انه--- لا يخلو عنها وما لم يخل----- فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا بينا بل هذا المقام حار فيه	366	3010253072263850826	885	1682.0	700	923	95.88298797607422	174	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3799	true	-146186240097095337	0	108	0	546	1624	300	كثير من الافهام وكثر فيه النزاع والخصام ولهذا صار المستدلون بقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون ان هذا الدليل لا يتم الا اذا اثبتوا امتناع حوادث لا اول لها فذكروا في ذلك طرقا قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وهذا الاصل تنازع الناس فيه علي ثلاثة اقوال فقيل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وبامتناع حوادث لا اول لها مطلقا وهذا قول المعتزلة ومن اتبعهم من الكرامية والاشعرية ومن دخل معهم من الفقهاء وغيرهم وقيل بل يجوز دوام الحوادث مطلقا وليس كل ما -قارن حادثا بعد حادث لا الي اول يج-ب ان يكون حادثا بل يجوز ان يكون قديما سواء كان واجبا بنفسه	3799	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms366	false	-1781556295373267523	192	300	910	1457	1457	300	كثير من الافهام وكثر فيه النزاع والخصام ولهذا صار المستدلون بقولهم ما لا يخطر عن الحوادث فهو حادث يعلمون ان هذا الدليل لا يتم الا اذا اثبتوا امتناع حوادث لا اول لها فذكروا في ذلك طرقا قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وهذا الاصل تنازع الناس فيه علي ثلاثة اقوال فقيل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وبامتناع حوادث لا اول لها مطلقا وهذا قول المعتزلة ومن اتبعهم من الكرامية والاشعرية ومن دخل معهم من الفقهاء وغيرهم وقيل بل يجوز دوام الحوادث مطلقا وليس كل ما يقارب حادثا بعد حادث لا الي اول يجوز ان يكون حادثا بل يجوز ان يكون قديما سواء كان واجبا بنفسه-	366	3010253072263850826	541	1063.0	434	548	98.72262573242188	105	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3799	true	-146186240097095337	108	292	546	1582	1624	300	او بغيره وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل والمفعول ونحو ذلك وهذا قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم والافلاك كارسطو واتباعه مثل ثامسطيوس والاسكندر الافريدوسي وبرقلس والفارابي و-بن سينا وامثالهم واما جمهور الفلاسفة المتقدمين علي ارسطو فلم يكونوا يقولون بقدم الافلاك ثم الفلاسفة من هءلاء وهءلاء متنازعون في قيام الصفات والحوادث بواجب الوجود علي قولين معروفين لهم واثبات ذلك قول كثير من الاساطين القدماء وبعض المتاخرين كابي البركات صاحب المعتبر وغيره كما بسطت اقوالهم في غير هذا الموضع وقيل بل ان كان المستلزم للحوادث ممكنا بنفسه وانه هو الذي يسمي مفعولا ومعلولا ومربوبا ونحو ذلك من العبارات وجب ان يكون حادثا وان كان واجبا بنفسه لم يجز ان يكون حادثا وهذا قول اءمة اهل الملل واساطين الفلاسفة وهو قول جماهير اهل الحديث وصاحب هذا القول يقول ما-لا يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث او مالا يخلو عن الحوادث وهو معلول او مفعول او مبتدع او مصنوع فهو حادث لانه اذا كان مفعولا مستلزما للحوادث امتنع ان يكون قديما فان القديم المعلول لا يكون قديما الا اذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه ازليا لا يتاخر عنه وهذا ممتنع فان	3799	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms367	false	4870892927252596260	0	134	0	733	1577	300	او بغيره وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل-------ية ونحو ذلك وهذا قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم والافلاك كارسطو واتباعه---- ثامبط-وس والاسكندر الافرديوسي وبوملس والفارابي وابن سينا وامثالهم واما جمهور الفلاسفة المتقدمين علي ارسطو فلم يكونوا يقولون بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل ان كان الملت-زم للحوادث ممكنا بنفسه-------------------------------------------------------------- وجب ان يكون حادثا فان كان واجبا بنفسه لم يجز ان يك-ن حادثا وهذا قول اءمة اهل الملل واساطين الفلاسفة وهو قول جماهير اهل الحديث وصاحب هذا القول يقول ما لا يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث -وما لا يخلو عن الحوادث وهو معلول او مفعول او مبتدع او مصنوع فهو حادث لانه ان -كان مفعولا ملت-زما للحوادث امتنع ان يكون قديما فان القديم المعلول لا يكون قديما الا اذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه ازليا لا يتقدم عنه وهذا ممتنع فان	367	3010253072263850826	710	1324.5	579	1038	68.40077209472656	119	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3801	true	3195530247563394520	0	161	0	829	1505	300	بذاته يستلزم معلوله في الازل فان الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء لا يكون مجموعها في الازل ولا يكون شء منها ازليا بل الازلي هو دوامها واحدا بعد واحد والموجب بذاته المستلزم لمعلوله في الازل لا يكون معلوله شيءا بعد شء سواء كان صادرا عنه بواسطة او بغير واسطة فان ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا حادثا شيءا بعد شء فيمتنع ان يكون معلولا مقارنا لعلته في الازل بخلاف ما اذا قيل ان المقارن لذلك هو الموجب بذاته الذي يفعل شيءا بعد شء فانه علي هذا التقدير لا يكون في الازل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة لشء من العالم فلايكون معه في الازل من- المخلوقات شء لكن فاعليته للمفعولات تكون شيءا بعد شء وكل مفعول يوجد عنده وجود كمال فاعليته اذ المءثر التام المستلزم لجميع شروط التاثير لا يتخلف عنه اثره اذ لو تخلف لم يكن موثرا تاما فوجود الاثر يستلزم وجود المءثر التام ووجود المءثر التام يستلزم وجود الاثر فليس في الازل مءثر تام فليس مع الله شء من	3801	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms367	false	4870892927252596260	142	300	777	1577	1577	300	بذاته يستلزم معلوله في الازل فان الحوادث المتعاقبة شيءا بعد شء لا يكون مجموعها في الاول ولا يكون شء منها ازليا بل الازلي هو ذات-ها واحد- بعد واحد -الموجب بذاته الملت-زم لمعلوله في الازل لا يكون معلوله شيءا بعد شء سواء كان صادرا عنه بواسطة او بغير واسطة فان ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا حادثا شيءا بعد شء فيمتنع ان يكون معلولا مقاربا لعلته في الازل بخلاف ما اذا قيل ان المقارن لذلك هو الموجب بذاته الذي يفعل شيءا بعد شء فانه علي هذا لا ي--------كون في الازل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة فلا يكو-------------ن معه في اول شء من المخلوقات--- لكن فاعليته للمفعولات تكون شيءا بعد شء وكل مفعول ياخذ عنده وجود كمال فاعليته اذ المءثر التام الملت-زم لجميع شروط التاثير لا يتخلف عنه اثره اذ لو تخلف لم يكن مءثرا تاما فوجود الاثر يستلزم وجود المءثر التام ووجود المءثر التام يستلزم وجود الاثر فليس في الاول مءثر تام فليس مع الله شء من-	367	3010253072263850826	770	1490.5	616	830	92.77108764648438	141	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3801	true	3195530247563394520	161	300	829	1505	1505	300	مخلوقاته قديم بقدمه والازل ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا بل كل ما يقدره العقل من الغاية التي ينتهي اليها فالازل قبل ذلك كما هو قبل ما قدره فالازل لا اول له كما ان الابد لا اخر له وفي الحديث الصحيح عن النبي انه ---------------كان يقول انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء فلو قيل انه مءثر تام في الازل لشء من الاشياء لزم ان يكون مقارنا له داءما وذلك ينافي كونه مفعولا له وانما يصح مثل هذا في الصفة اللازمة للموصوف فانه اذا قيل الذات مقتض تام للصفة كان المعني ان الذات مستلزمة للصفة ليس المراد بذلك ان الذات مبدعة للصفة فانه اذا تصور معني المبدع امتنع في المقارن بصريح المعقول سواء سمي علة فاعلة او خالقا او غير ذلك وامتنع ان يقوم بالاثر شء من الحوادث لان كل حادث يحدث لا يحدث الا-	3801	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms368	false	-4683571187781921563	0	89	0	420	1553	300	مخلوقاته قديم بقدمه والاول ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا بل كل بتقدير-- العقل من الغاية التي ينتهي اليها فالاول قبل ذلك كما هو قبل ما قدره فالازل لا اول له كما ان الابد لا اخر له وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء فلو قيل انه مءثر تام في الازل لشء من الاشياء لزم ان يكون مقارنا له داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامتنع ان يقوم بالاثر شء من الحوداث لان كل حادث يحدث لا يحدث الا	368	3010253072263850826	391	743.5	306	692	56.502891540527344	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3802	true	787280577993239418	182	300	973	1594	1594	300	وهذا مبسوط في غير هذا الموضع فصل واذا عرف الاصل الذي منه تفرع نزاع الناس في مسالة كلام الله فالذين قالوا ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا تنازعوا في كلام الله تعالي فقال كثير من هءلاء الكلام لا يكون الا بمشيءة- المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره من الحوادث ثم قالت طاءفة والرب لا ت------قوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا في غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل وقد علم ان المخلوقات لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من الالوان والاصوات والرواءح والحركة والعلم والقدرة والسمع والبصر فكيف يتصف بما يخلقه في غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من انطاق الجمادات كلامه ومن علم انه خالق كلام-	3802	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms368	false	-4683571187781921563	130	244	635	1238	1553	300	وهذا مبسوط في غير هذا الموضع فصل واذا عرف الاصل الذي منه تفرع نزاع الناس------------------- فالذين قالوا ما لا يسبق الحوادث فهو حادث------ تنازعوا في كلام الله تعالي فقال كثير من هءلاء الكلام لا يكون الا بمشيءته المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره من الحوادث ثم قالت طاءفة والرب تعالي لا يقوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا في غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل وقد علم ان المخلوقات لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من الالوان والاصوات والرواءح والحركة -العلم والقدرة والسمع والبصر فكيف يتصف بما يخلقه في غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من انطاق الجمادات علامة ومن علم انه خالق كلام	368	3010253072263850826	588	1139.0	477	629	93.48171997070312	107	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3802	true	787280577993239418	0	41	0	216	1594	300	اذا وجد مءثره التام عند حدوثه وان كانت ذات المءثر -موجودة قبل ذلك لكن لا-بد من كمال وجود شروط التاثير عند وجود الاثر والا لزم الترجيح بلا--- مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام وكل هذا ممتنع	3802	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms368	false	-4683571187781921563	89	130	420	635	1553	300	اذا وجد مءثره التام عند حدوثه وان كانت ذات المءثر وموجودة قبل ذلك لكن لا بد من و-----جود شروط التاثير عند وجود الاثر والا-لزم الترجيح من غير مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام وكل هذا ممتنع	368	3010253072263850826	206	383.0	167	221	93.2126693725586	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3803	true	-5863162125021179214	0	55	0	310	1583	300	العباد وافعالهم يلزمه ان يقول كل كلام في الوجود فهو كلامه كما قال بعض الاتحادية وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فان هءلاء يقولون انه خالق افعال العباد وكلامهم مع قولهم ان كلامه مخلوق فيلزمهم هذا واما المعتزلة فلا يقولون ان الله------ خالق افعال العباد لكن	3803	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms368	false	-4683571187781921563	244	300	1238	1553	1553	300	العباد وافعالهم يلزمه ان يقول كل كلام في الوجود فهو كلامه كما قال بعض الاتحادية وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فان هءلاء يقولون انه خالق افعال العباد وكلامهم مع قولهم ان كلامه مخلوق فيلزمهم هذا واما المعتزلة فلا يقولون ان الله تعالي خالق افعال العباد لكن-	368	3010253072263850826	309	605.5	255	316	97.7848129272461	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3803	true	-5863162125021179214	55	300	310	1583	1583	300	الحجة توجب القول بذلك وقالت طاءفة بل الكلام لا-بد ان يقوم بالمتكلم ويمتنع ان--- يكون كلامه مخل----وقا في غيره وهو متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا بعد ان لم يكن لامتناع حوادث لا اول لها وهذا قول الكرامية وغيرهم ثم من هءلاء من يقول كلامه كله حادث لا محدث ومنهم من يقول هو حادث ومحدث وقال كثير من هءلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا اول لها مطلقا الكلام لازم لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بقدرته ومشيءته لزم ان يكون حادثا وحينءذ فيلزم ان يكون مخلوقا او قاءما بذات الرب فيلزم- قيام الحوادث به وذلك يستلزم -تسلسل الحوادث لان القابل للشء لا يخلو عنه او عن ضده قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه فقالت طاءفة القديم لا يكون حروفا ولا اصواتا لان الصوت يستحيل بقاءه كما يستحيل بقاء الحركة وما امتنع بقاءه امتنع قدم عينه بطريق الاولي والاحري فيمتنع قدم شء من الاصوات المعينة كما يمتنع قدم شء من الحركات المعينة لان تلك------- لا تكون كلاما الا اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم الله قديمة مع كونها مسبوقة بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا--- مرجح وان- كان لا يتناهي لز-م وجود اعداد لا نهاية لها في ان واحد قالوا وهذا ممتنع-	3803	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms369	false	8920692862736256894	0	202	0	1047	1577	300	الحجة توجب القول بذلك وقالت طاءفة بل الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم ويمتنع ان لا يكون كلامه الا مخلوقا في غيره وهو متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا بعد ان لم يكن لامتناع حوادث لا اول لها وهذا قول الكرامية وغيرهم -----------------------------------------------------------------------وقال كثير من هءلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا اول لها مطلقا الكلام لازم لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بمشيءته وقدرته لزم ان يكون حادثا وحينءذ -يلزم ان يكون مخلوقا او قاءما بذات----ه فيلزمه قيام الحوادث به وذلك مستلزم لتسلسل الحوادث لان القابل للشء لا يخلو عنه او عن ضده قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه فقالت طاءفة القديم لا يكون حروفا ولا اصواتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تلك الحروف لا تكون كلاما الا اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم -----قديمة مع كونها مسبوقة بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا من غير مرجح والا كان لا ي-نافي لزوم وجود اعداد لا نهاية لها في ان واحد قالوا وهذا ممتنع	369	3010253072263850826	1003	1902.0	808	1296	77.39197540283203	182	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3804	true	-3234165497467359040	0	99	0	540	1613	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر والخبر وهو معني التوراة والانجيل والزبور والقران وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة ومنهم من قال بل هو ايضا اصوات قديمة ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في ان -واحد كما يفرق بين الاصوات والمداد فان الاصوات لا تبقي بخلاف المداد فانه جسم يبقي واذا كان الصوت لاي-بقي امتنع ان يكون الصوت	3804	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms369	false	8920692862736256894	202	300	1047	1577	1577	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر والخبر وم---عني التوراة والانجيل-------- والقران وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة ومنهم من قال بل هو ايضا اصوات قديمة ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في وقت واحد كما يفرق بين الاصوات والمداد فان الاصوات لا تبقي بخلاف المداد فانه جسم يبقي فاذا كان الصوت لا يبقي امتنع ان يكون الصوت-	369	3010253072263850826	522	1023.0	427	542	96.3099594116211	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3804	true	-3234165497467359040	99	300	540	1613	1613	300	المعين قديما لان ما وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدمه والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد او ما يقدر بقد-ر المداد كالشكل المصنوع في حجر وورق فازالة بعض اجزاءه تدل علي حدوثه وقد يراد بالحروف نفس المداد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافها كما يراد بالحر-ف في الجسم حده ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي ---------حرف وقد يراد بالحروف الحروف الخيالية الباطنة وهي ما يتشكل في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به وقد تنازع الناس هل ي-مكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون قديمة بدون اصوات قديمة ام لابد من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال ثم القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسمع منه الصوت القديم فقيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد علي ذلك فهو المحدث وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد وتنازعوا في القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور-	3804	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms370	false	7969497244052351771	0	163	0	877	1549	300	المعين قديما لان ما وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدمه والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد و--ما يقدر تقدير المداد كالشكل المصنوع في حجر وورق فازالة بعض اج--------------زاءه وقد يراد بالحروف نفس المداد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافها كما يراد بالحروف في الجسم حده ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل--------- ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف ونحو ذلك وقد يراد بالحروف الحروف الخيالي--------ة وهي ما يسجل- في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به وقد تنازع الناس هل يتمكن وجود حرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بدون اصوات قد-----------------------يمة لم تزل ولا تزال ثم القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل -سمع منه الصوت القديم -قيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القران وما زاد علي ذلك فهو المحدث------------------------------------------ وتنازعوا في القران هل يقال انه حال في المصحف والصدور	370	3010253072263850826	849	1610.5	689	1086	78.17679595947266	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3805	true	-2408599411975028635	0	179	0	894	1546	300	ام لا يقال ذلك علي قولين فقيل هو ظاهر في المحدث ليس بحال فيه وقيل بل القران حال في الصدور والمصاحف فهءلاء الخلقية والحادثية والاتحادية والاقترانية اصل قولهم ان ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا ومن قال بهذا الاصل فانه يلزمه بعض هذه الاقوال او ما يشبه ذلك فان من الناس من يجعله حادثا يريد انه كاءن بعد ان لم يكن ويجعل الحادثات ارادات وتصورات لا حروف واصوات والداربي وغيره يميلون الي هذا القول فانه اما ان يجعل كلام الله حادثا او قديما واذا كان حادثا فاما ان يكون حادثا في غيره واما ان يكون حادثا في ذاته واذا كان قديما فاما ان يكون القديم المعني فقط او اللفظ فقط او كلاهما فاذا كان القديم هو المعني فقط لزم ان لا يكون الكلام المقروء كلام الله تعالي ثم الكلام في ذلك المعني قد عرف واما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به احد لكن من الناس من يقول ان الكلام القديم هو اللفظ واما معناه فليس هو داخلا في مسمي الكلام بل هو العلم والارادة وهما قديمان لكن ليس ذلك داخلا في مسمي الكلام فهذا يقول الكلام القديم	3805	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms370	false	7969497244052351771	163	300	877	1549	1549	300	ام لا يقال---- علي قولين فقيل هو ظاهر في المحدث ليس بحال فيه وقيل بل القران حال في الصدور والمصاحف فهءلاء الخلقية والحادثية والاتحادية والاقراء-ية اصل قولهم ان ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا ومن قال بهذا الاصل فانه يلزم- بعض هذه الاقوال او ما يشبه ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اما ان يجعل كلام الله حادثا او قديما واذا كان حادثا -اما ان يكون حادثا في غيره واما ان يكون حادثا في ذاته واذا كان قديما فاما ان يكون القديم المعني فقط او اللفظ---- او كلاهما فاذا كان القديم هو المعني فقط لزم ان لا يكون الكلام المقروء كلام الله------ ثم الكلام في ذلك المعني قد عرف واما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به احد لكن من الناس من يقول ان الكلام القديم هو اللفظ واما معناه فليس هو داخل- في مسمي الكل------------------------------------------------------------------ام فهذا يقول الكلام القديم-	370	3010253072263850826	669	1289.5	533	894	74.83221435546875	131	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3805	true	-2408599411975028635	179	276	894	1429	1546	300	هو اللفظ فقط اما الحروف المءلفة واما الحروف والاصوات لكنه يقول ان معناه قديم واما الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا اول لها مطلقا وان القديم الواجب بنفسه يجوز ان تتعقب عليه الحوادث مطلقا وان كان ممكنا لا واجبا بنفسه فهءلاء--- القاءلون بقدم العالم كما يقولون بقدم---- الافلاك وانها لم تزل ولا تزال معلولة لعلة قديمة ازلية لكن المنتسبون الي الملل كابن سينا ونحوه منهم قالوا انها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته واما ارسطو واتباعه فانهم قالوا ان لها علة غاءية تتحرك للتشبه بها ف-ي تحركها كما يحرك المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا	3805	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms371	false	7483455372961710528	0	97	0	530	1624	300	هو اللفظ فقط اما الحروف المءلفة واما الحروف والاصوات لكنه يقول ان معناه قديم واما الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا اول لها مطلقا وان القديم------------- يجوز ان يعتقب عليه الحوادث مطلقا وان كان ممكنا لا واجبا بنفسه فهءلاء هم القاءلون بقدم العالم كما يقولون بقدم هذه الافلاك وانها لم تزل ولا تزال معلولة لعلة قديمة ازلية لكن المنتسبون الي الملل كابن سينا ونحوه منهم قالوا انها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته واما ارسطو واتباعه فانهم قالوا ان لها علة غاثية تتحرك للتشبه بها فهي تحركها كما يحرك المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا	371	3010253072263850826	518	1003.5	423	543	95.39595031738281	90	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3806	true	-9151289574681553210	126	300	688	1618	1618	300	وانما اثبت واجب الوجود بطريقة الوجود بن سينا واتباعه وحقيقة قول هءلاء وجود الحوادث بلا محدث اصلا اما علي قول من جعل الاول علة غاءية للحركة فظاهر فانه لا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعلا لها فقولهم في حركات الافلاك نظير قول القدرية في حركة الحيوان وكل من الطاءفتين قد تناقض قولهم فان هءلاء يقولون بان فعل الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة والداعي مستلزمين وجود الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد فيقال لهم فقولوا هكذا في حركة الفلك بقدرته وداعيه فانه يجب ان يكونا صادرين عن غيره وحينءذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيءا بعد شء وان كان ذلك بواسطة العق-ل وهذا القول هو الذي يقوله -بن سينا واتباعه وهو باطل ايضا لان الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع ان يصدر عنه حادث بواسطة او بلا واسطة فان صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية ممتنع لذاته واذا قالوا الحركة بتوسطه اي بتوسط حركة الفلك قيل لهم فالكلام انما هو في حدوث الحركة الفلكية فان الحركة الحادثة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون المقتضي لها علة تامة ازلية-	3806	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms371	false	7483455372961710528	98	263	536	1417	1624	300	وانما اثبت واجب الوجود بطريقة ا------بن سينا واتباعه وحقيقة قول هءلاء وجود الحوادث بلا محدث اصلا اما علي قول من جعل الازل علة غاءية للحركة فظاهر فانه لا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعلا لها فقولهم في حركات الافلاك نظير قول القدرية في حركة الحيوان وكل من الطاءفتين قد تناقض قولهم فان هءلاء يقولون بان فعل الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة والداعي يستلزمان وجود الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد فيقال لهم تقولون هكذا في حركة الفلك بقدرته وداعيه -انه يجب ان يكونا صادرين عن غيره وحينءذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيءا بعد شء وان كان ذلك بواسطة العقول وهذا القول الذ---ي يقوله ابن سينا واتباعه---- باطل ايضا لان الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع ان يصدر عنه حادث بواسطة او بلا واسطة فان صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية ممتنع بذاته واذا قالوا -بحركة -توسطه-------------------- قيل له--------م انما هو في حدوث الحركة --------فان الحركة الحادثة شيءا بعد شء يمتنع ان يكون المقتضي لها علة تامة ازلية	371	3010253072263850826	868	1656.0	704	933	93.0332260131836	153	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3807	true	4224037382477472295	0	90	0	502	1593	300	مستلزمة لمعلولها فان ذلك جمع بين النقيضين اذ- القول بمقارنة المعلول لعلته في الازل ووجوده معها يناقض ان يتخلف المعلول او شء من المعلول عن الازل بل يمتنع ان يكون المقتضي لها ذاتا بسيطة لا يقوم بها شء من الصفات والاحوال المقتضية لحدوث الحوادث المتعاقبة المختلفة بل يمتنع ان يكون المقتضي لها ذاتا موصوفة لا يقوم بها شء من الاحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة فان التجدد والتعدد الموجود في المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه فصار حقيقة قولهم ان الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها وهءلاء	3807	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms371	false	7483455372961710528	263	300	1417	1624	1624	300	مستلزمة لمعلولها فان ذلك جمع بين النقيضين اذا القول بمقارنة المعلول لعلته في الازل ووجوده معها يناقض ان يتخلف المعلول او شء من المعلول عن الازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار حقيقة قولهم ان الحوادث العلوية والسفلية لا يحدث بها وهءلاء-	371	3010253072263850826	204	376.0	168	503	40.55665969848633	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3807	true	4224037382477472295	90	298	502	1584	1593	300	يقولون كلام الله ما يفيض علي النفوس الصافية كما ان ملاءكة الله عندهم ما يتشكل فيها من الصور النورانية فلا يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر ولا ملاءكة خارجة عما في نفوسهم غير العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة مع ان اكثرهم يقولون انها اعراض وقد -بين في غير هذا الموضع ان ما يثبتونه من المجردات العقلية-------- التي هي العقول والنفوس والمواد والصور انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان واما الصنف الثالث الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق والغني الذي لا يفتقر الي غيره والفقير الذي لا قوام له الا بالغني فقالوا كل ما قارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كاءن بعد ان لم يكن وهو مخلوق مصنوع مربوب وانه يمتنع ان يكون فيما هو فقير ممكن مربوب شء-- قديم- فضلا عن ان تقارنه حوادث لا اول لها ولهذا كانت حركات الفلك دليلا علي حدوثه كما تقدم التنبيه علي ذلك واما الرب تعالي اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاءاو لم يزل فاعلا لما يشاء لم يكن دوام كونه متكلما بمشيءته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيءته وقدرته ممتنعا بل هذا هو الواجب لان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب ------احق ان يتصف بالكلام من كل موصوف بالكلام اذ كل كمال لا نقص فيه ثبت للمخلوق فالخالق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال	3807	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms372	false	-5295755614133563808	0	204	0	1068	1551	300	يقولون كلام الله ما يفيض علي النفوس الصافية كما ان ملاءكة الله عندهم ما يتشكل فيها من الصور النورانية فلا يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر ولا ملاءكة خارجة عما في نفوسهم غير العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة مع ان اكثرهم يقولون انها اعراض وقد تبين في غير هذا الموضع ان ما يثبتونه من المجردات العقلية الحوادث التي هي العقول والنفوس والمواد والصور انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان واما الصنف الثالث الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق والغني الذي لا يفتقر الي غيره والفقير الذي لا قوام له الا بالغير فقالوا كل ما قارن الحوادث من الممكنات فهو حادث كاءن بعد ان لم يكن وهو مخلوق مصنوع مربوب وانه يمتنع ان يكون فيما هو فقير ممكن مربوب شيءا قديما فضلا عن ان يقارن- حوادث لا اول لها ولهذا كانت حركة ا-لفلك دليلا علي حدوثه كما تقدم التنبيه علي---ه واما الرب تعالي اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء و-لم يزل فاعلا لم ---------يكن دوام كونه متكلما بمشيءته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيءته وقدرته ممتنعا بل هذا هو الواجب لان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب تعالي احق ان يتصف به----- من كل موصوف بالكلام اذ كل كمال ي----------ثبت للمخلوق فالح--ق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال	372	3010253072263850826	1035	1983.5	836	1100	94.09091186523438	188	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3808	true	4520486872614483082	0	94	0	475	1567	300	المحدث الممكن المخلوق ولان كل كمال -ثبت للمخلوق فانما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال وجب له فانه لو لم يجب له لكان اما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض واما ممكنا فيتوقف ثبوته له علي غيره والرب------ لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيره فيجب ثبوت كونه متكلما وان ذلك لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل	3808	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms372	false	-5295755614133563808	205	300	1071	1551	1551	300	المحدث الممكن المخلوق ولان كل كمال يثبت للمخلوق فانما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال وجب له فانه لو لم يجب له لكان اما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض واما ممكنا -يتوقف ثبوته له علي غيره والرب تعالي لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه او كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيره فيجب ثبوت كونه متكلما وان ذلك لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل-	372	3010253072263850826	472	920.5	379	482	97.92530822753906	90	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3808	true	4520486872614483082	94	300	475	1567	1567	300	ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءته والذي لم يزل متكلما اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له وحينءذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته وان قيل انه ينادي ويتكلم بصوت ولا يلزم من ذلك قدم صوت معين واذا كان قد تكلم ب--------التوراة والقران والانجيل بمشيءته وقدرته لم يمتنع ان يتكلم بالباء قبل السين وان كان نوع الباء والسين قديما لم يستلزم ان تكون الباء المعينة والسين المعينة قديمة لما علم م----------ن الفرق بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت في --------الارادة والكلام والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات وبه تنحل---- الاشكالات الواردة علي وحدة هذه الصفات وتعددها وقدمها وحدوثها وكذلك تزول به الاشكالات الواردة في افعال الرب وقدمها وحدوثها وحدوث العالم واذا قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم ف----ان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجوده قبل وجوده- بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به التقطيع او التاليف المعين لذلك الصوت فيعلم ان عينه لم تكن موجودة قبله والمنقول عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة مطابق لهذا القول ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق-	3808	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms373	false	5908815736197536758	0	205	0	1089	1556	300	ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءته والذي لم يزل يتكلم -اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له وحينءذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته وان قيل انه ينادي ويتكلم بصوت -لا يلزم من ذلك قدم صوت معين واذا كان قد تكلم بالقران والتوراة --------والانجيل بمشيءته وقدرته لم يمتنع ان يتكلم بالباء قبل السين وان كان نوع الباء والسين قديما لم يستلزم ان تكون الباء المعينة والسين المعينة قديمة لما علم من القران من الفرق بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت في الكلام والارادة --------والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات وبه ت-حل هذه الاشكالات الواردة علي وحدة هذه الصفات وتعددها وقدمها وحدوثها وكذلك تزول به الاشكالات الواردة في افعال الرب وقدمها وحدوثها وحدوث العالم واذا قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل------- اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان كان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجودها بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به التقطيع و--التاليف المعين----------- فيعلم ان عينه لم تكن موجودة قبله والمنقول عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة مطابق لهذا القول ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق	373	3010253072263850826	1049	2007.0	852	1128	92.99645233154297	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3809	true	4006002420218324738	222	250	1124	1255	1501	300	عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهذا جهمي ي----سلك طريقا الي البدعة فانه اذا قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق	3809	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms333	false	7928173120654815341	163	191	779	907	1437	300	عنه انه قال -من قال ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهو- جهمي لانه سلك طريقا الي البدعة ومن----- قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق	333	3010253072263850826	117	203.5	90	135	86.66666412353516	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3809	true	4006002420218324738	0	95	0	466	1501	300	الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر مع ان هذه الحكاية نقلت لاحمد عن سري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان- ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به- فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع	3809	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms373	false	5908815736197536758	205	300	1089	1556	1556	300	الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اءمر مع ان هذه الحكاية نقلت لاحمد عن سري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا اثبات ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر بهن فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدة لذلك مع-	373	3010253072263850826	459	900.0	365	468	98.07691955566406	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3809	true	4006002420218324738	95	300	466	1501	1501	300	ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا امر اصطلاحي وخط غير العربي لا يماثل خط العربي ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله بل هذا شء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها -انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهذا جهمي يسلك طريقا الي البدعة فانه اذا قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق او كما قال ولا ريب ان- من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم عنده ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذي انزله علي عبده محمد فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره-	3809	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	0	198	0	1005	1570	300	ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا امر اصطلاحي وخط غير العرب -لا يماثل خط العرب- ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة ثابتة عن الله بل هذا شء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها بانها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فقد -------سلك طريقا الي البدعة قال--------- ان ذلك مخلوق وقد قال ان القران مخلوق -----------ولا ريب انه من جعل نوع الحروف مخلوقا ثابتا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم عنده ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذي انزله الي عباده---- فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره	374	3010253072263850826	985	1905.0	790	1038	94.89402770996094	185	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	11	123	70	682	1606	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصو----ل سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms292	false	523865927226465455	118	220	588	1135	1544	300	الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله ----------والناس اجمعين	292	3010253072263850826	501	894.0	408	654	76.60550689697266	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	0	117	0	642	1606	300	من السلف مطابقة للقول الثالث الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله------ والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله--------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق- فهو كافر	3810	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	198	300	1005	1570	1570	300	من السلف مطابقة للقول الثابت الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمع----------------------------------------------------------------------------------ت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه---------- بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوقا فهو كافر-	374	3010253072263850826	514	940.5	422	683	75.2562255859375	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	117	223	642	1215	1606	300	عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق بهذا الباب من الكلام في ساءر الصفات كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام في تعدد الصفة واتح-ادها وقدمها وحدوثها او قدم النوع دون الاعيان او اثبات صفة كلية---- عمومية متناولة -الاعيان مع تجدد كل معين من الاعيان او غير ذلك مما قيل في هذا الباب فان هذه مواضع مشكلة وهي من محارات العقول ولهذا اضطرب فيها طواءف من اذكياء الناس ونظارهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 1 المسالة المصرية في القران 1 وسءل-- شيخ الاسلام قدس الله روحه عمن قال اختلاف المسلمين في-------------------------------------------- كلام الله تعالي	3810	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms375	false	-7668915467402676389	0	105	0	571	1621	300	عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين والكلام -في هذا الامور مبسوط في غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق بهذا الباب من الكلام في ساءر الصفات كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام في تعدد الصفات وايجادها وقدمها وحدوثها او قدم النوع دون الاعيان او اثبات صفة كلية فان عمومها مت-اولة بالاعيان مع تجدد كل معين من الاعيان او غير ذلك مما قيل في هذا الباب فان هذه امور- مشكلة و------محارات للعقول ولهذا اضطرب فيها طواءف من------- الناس ونظارهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والله سبحانه اعلم ذكر ما لخصه الامام شيخ الاسلام-------------------------------------- في كتابه منهاج السنة في مسالة الكلام هذه مسالة كلام الله تعالي	375	3010253072263850826	473	848.5	382	625	75.68000030517578	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب------------------ الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	222	269	1137	1371	1507	300	الجعد بن درهم فض----حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس------------------- ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	207	379.0	163	257	80.54474639892578	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	164	208	892	1108	1593	300	به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	193	237	957	1175	1515	300	به خالد بن عبد الله القسري بواسط-------- يوم---- النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	200	372.0	159	230	86.9565200805664	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما---------- خطب الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا----------- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	216	826	1077	1511	300	الجعد بن درهم ف----ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته----- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	214	383.0	168	260	82.30769348144531	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	157	190	858	1015	1593	300	واول هءلاء------ الجعد بن درهم الذي ---------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب----------- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	3811	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	264	300	1352	1521	1521	300	واول من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	122	187.0	96	189	64.55026245117188	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3812	true	4022077445643344992	29	134	142	675	1588	300	السن-ة والجماعة المتفقون علي ان كلام الله منزل غير مخلوق يقول كل منهم قولا يخالف به صاحبه وقد لا يشعر احدهم بخلاف الادلة وصار اتباع الاءمة الاربعة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد مع كون الظاهر المشهور عندهم ان القران كلام الله غير مخلوق بين كل طاءفة منهم تنازع في تحقيق ذلك كما سننبه علي ذلك و القول الثالث قول ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن اتبعه كالقلانسي وابي الحسن الاشعري وغيرهم ان كلام الله معني قاءم بذات الله هو الامر بكل مامور امر الله 2 به---- والخبر عن كل مخبر اخبر الله عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر	3812	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms414	false	-6647640186325127489	253	300	1226	1455	1455	300	المروة والسلف اتفقوا ----علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم انه قديم العين ثم قالت-------------- طاءفة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني واحد و---------هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر ب--كل مخبر-------------- ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر-	414	3010253072263850826	137	134.5	104	538	25.464683532714844	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3814	true	-4300022904917023470	41	90	197	423	1461	300	ان ابا طالب -حكي عنه--- انه قا-ل لفظي بالقران غير مخلوق فغضب عليه احمد وقال---------------------------------------------- انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن--------------- قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا غير -مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عني اني قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق	3814	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms274	false	-250637875831008738	197	255	995	1264	1475	300	ان ابا طالب يحكي عن ابي انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق ف---------------قال ابعث الي ابي طالب فوجهت اليه فجاء فقال له ابي انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق وغضب ابي وجعل يرتعد فقال له قرات عليك قل هو الله احد فقلت لي هذا ليس بمخلوق فقال له------ فلم حكيت عني اني قلت--- لفظي بالقران غير مخلوق	274	3010253072263850826	181	288.0	138	293	61.774742126464844	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3814	true	-4300022904917023470	47	136	221	647	1461	300	قال لفظي بالقران غير مخلوق فغضب عليه احمد و--------------------------------------------------قال انا قلت لك لفظي بالقران------- غير مخلوق فقال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عني اني قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لم احكه عنك وانما حكيته عن نفسي قال فلا تقل هذا فاني لم اسمع عالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذا ولكن قل القران حيث تصرف كلام الله غير مخلوق ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتاب خلق الافعا-----ل ان ال----------لفظية هءلاء---- يذكرون قولهم عن احمد وهم لا يفهمون دقة قوله	3814	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms389	false	8089689512038766633	45	160	219	808	1518	300	قال لفظي بالقران غير مخلوق او تلاوتي دخل في ذلك المصدر الذي هو عمله وافعال العباد مخلوقة ولو قال اردت به ان ------القران المتلو غير مخلوق لا نفس حركاتي قيل لفظ-----------------------ك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة وفيه اجمال وايهام وان كان مقصودك صحيحا فلهذا منع اءمة السنة الكبار اطلاق هذا وهذا وكان هذا وسطا بين الطرفين وكان احمد وغيره من الاءمة يقولون الق----------ران حيث تصرف كلام الله غير مخلوق ومن غير ان يقرن بذلك ما يشعر ان افعال العباد وصفاتهم غير مخلوقة وصارت كل طاءفة من النفاة والمثبتة في مسالة التلاوة تحكي قولها عن احمد وهم كما ذكر البخاري في كتاب خلق الافعال وقال ان كل واحدة من هاتين الطاءفتين تذكر-- قولها عن احمد وهم لا يفقهون ----قوله	389	3010253072263850826	170	42.0	131	777	21.8790225982666	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3816	true	-529647176874474236	85	112	455	594	1573	300	قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وكا------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------- يعرض نفسه علي الناس-------- فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي	3816	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	131	184	714	980	1595	300	قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقراه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي	411	3010253072263850826	136	230.0	109	266	51.1278190612793	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	132	174	667	887	1544	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	694	3010253072263850826	215	413.0	174	227	94.71365356445312	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	79	149	387	733	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	3867	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms404	false	7770389917691540944	199	255	1000	1277	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض----- علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------------------------------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس ف--قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله	404	3010253072263850826	222	363.0	176	350	63.42856979370117	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	45	152	220	747	1483	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر ف-ي السنن ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	3867	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	133	217	724	1147	1595	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقرا--------------------------------------------ه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم ا-----------------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	411	3010253072263850826	344	560.5	274	564	60.9929084777832	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3868	true	-6286149362612130167	124	185	614	935	1504	300	ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	3868	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	101	179	524	936	1554	300	ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الدين يتولونه والذي هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	352	3010253072263850826	309	589.0	248	412	75.0	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3871	true	-2595892317540768780	37	118	193	597	1511	300	فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذ---------------------كرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق ال---------------------------------------------------------------------------------مبين فالرسول هنا جبريل فاضاف-------ه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ--- عن غيره	3871	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms293	false	-4448772284985044429	183	270	967	1395	1525	300	فقال ----تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال -----تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند--- العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين فالرسول هنا جبريل واضافه سبحانه الي كل منهما----------------------------------------- باسم --رسول----------------------------- لان ذلك يدل علي ----انه مبلغ له عن غيره	293	3010253072263850826	285	474.0	224	516	55.23255920410156	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3890	true	-1253776994140071217	167	300	838	1526	1526	300	الله روحه فصل قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وهو منزل من الله كما قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فاخبر سبحانه انهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون الا حقا وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذلك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر سبحانه انه منزل من الله ولم يخبر عن شء -انه منزل من الله الا كلامه بخلاف نزول الملاءكة والمطر والحديد وغير ذلك ولهذا كان القول المشهور عن-	3890	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	98	228	524	1196	1560	300	الله--------- قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وهو منزل من الله كما قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم يعل-------مون انه منزل من ربك بالحق فاخبر سبحانه انهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون الا حقا وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذلك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر سبحانه انه منزل من الله ولم يخبر عن شء وانه منزل من الله الا كلامه بخلاف نزول الملاءكة والمطر والحديد وغير ذلك ل--ذا كان القول المشهور عن	286	3010253072263850826	666	1304.5	537	690	96.52173614501953	126	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3890	true	-1253776994140071217	184	219	924	1109	1526	300	من الله------ كما قال تعال----------ي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ف-------------------------------------------------------------------------------اخبر سبحا---نه انهم------- يعلمون ذلك------------------- والعلم لا يكون الا حقا وقال	3890	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms304	false	2092033793926008587	18	76	83	392	1542	300	من الله بالحق كما قال في الاية الاخري افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب الذي انزل مفصلا هو القران العربي باتفاق الناس وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من الله بالحق والعلم لا يكون الا حقا فقال	304	3010253072263850826	170	269.5	136	309	55.01618194580078	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3891	true	4922425602551034284	0	127	0	609	1459	300	السلف ان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فان من قال انه مخلوق يقول انه خلق في بعض المخلوقات القاءمة بنفسها فمن ذلك المخلوق -نزل وبدا لم ينزل من الله فاخبار الله تعالي انه منزل من الله يناقض ان يكون قد نزل من غير الله ولهذا فسر الامام احمد قوله منه بدا اي هو المتكلم به وقال احمد كلام الله من الله ليس بباءن عنه و ايضا فلو كان مخلوقا في غيره لم يكن كلامه بل كان يكون كلاما لذلك المخلوق فيه وكذلك ساءر ما وصف به نفسه من الارادة والمحبة والمشيءة والرضي والغضب والمقت وغير ذلك من الامور لو كان مخلوقا في غيره لم يكن الرب تعالي متصفا به بل كان يكون صفة لذلك المحل فان المعني اذا قام بمحل كان صفة لذلك	3891	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	228	300	1196	1560	1560	300	السلف ان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فان من قال انه مخلوق يقول انه خلق في بعض المخلوقات القاءمة بنفسها -------والمخلوق انزل وبدا لم ينزل من الله فاخبار الله تعالي انه مخلوق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة والمحبة والمشيءة والرضي والغضب والمقت وغير ذلك من الامور لو كان مخلوقا في غيره لم يكن الرب تعالي متصفا به بل كان يكون صفة لذلك المحل فان المعني اذا قام بمحل كان صفة لذلك-	286	3010253072263850826	355	675.0	285	610	58.196720123291016	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3891	true	4922425602551034284	127	300	609	1459	1459	300	المحل ولم يكن صفة لغيره فيمتنع ان يكون المخلوق او الخالق موصوفا بصفة موجو-ة قاءمة بغيره لان----- ذلك فطري فما وصف به نفسه من الافعال اللازمة يمتنع ان يوصف الموصوف بامر لم يقم به وهذا مبسوط في مواضع اخر ولم يقل السلف ان النبي سمعه من الله تعالي كما يقول ذلك بعض المتاخرين قال الله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال لي النبي اقرا عل-------------------ي القران قلت اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي بلغت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان من البكاء والنبي سمعه------------------- من جبريل وهو الذي نزل عليه به وجبريل سمعه من الله تعالي كما نص علي ذلك احمد وغيره من الاءمة قال تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال-	3891	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms287	false	-7474038971079858217	0	180	0	884	1498	300	المحل ولم يكن صفة لغيره فيمتنع ان يكون المخلوق او الخالق موصوفا بصفة موجودة قاءمة بغيره لانه فطر ذلك ------ما وصف به نفسه من الافعال اللازمة يمتنع ان يوصف الموصوف بامر لم يقم به وهذا مبسوط في مواضع اخر ومن قول السلف ان الن-----اس من الله تعالي كما يقول ذلك بعض المتاخرين قال الله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قلت اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي بلغت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان من البكاء والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو الذي نزل عليه به وجبريل سمعه من الله تعالي كما نص علي ذلك احمد وغيره من الاءمة قال تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال	287	3010253072263850826	823	1600.5	654	895	91.95530700683594	161	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3892	true	-4833376852875697446	0	116	0	596	1509	300	تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر سبحانه انه نزله روح القدس وهو الروح الامين وهو جبريل من الله بالحق ولم يقل احد من السلف ان النبي------------------- سمعه من الله وانما قال ذلك بعض المتاخرين وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه هو كقوله تعالي نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران ونحو ذلك مما يكون الرب فعله بملاءكته فان لفظ نحن هو للواحد المطاع الذي له اعوان يطيعونه فالرب تعالي خلق الملاءكة وغيرها تطيعه الملاءكة اعظم مما يطيع	3892	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms287	false	-7474038971079858217	180	300	884	1498	1498	300	تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر سبحانه انه نزله روح القدس وهو الروح الامين وهو جبريل من الله بالحق ولم يقل احد من السلف ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه من الله وانما قال ذلك بعض المتاخرين وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه هو كقوله تعالي نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران ونحو ذلك مما يكون الرب فعله بملاءكته فان لفظ نحن هو للواحد المطاع الذي له اعوان يطيعونه فالرب تعالي خلق الملاءكة وغيرها تطيعه الملاءكة اعظم مما يطيع-	287	3010253072263850826	595	1173.0	480	615	96.74797058105469	115	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3892	true	-4833376852875697446	116	300	596	1509	1509	300	المخلوق اعوانه فهو سبحانه احق باسم نحن و فعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل وفي الصحيحين عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال -بن عباس انا احركهما لك كما كان رسول الله يحرك-------------------هما وقال سعيد بن جبير انا احركهما كما رايت -بن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا قراه رسولنا وفي لفظ فاذا قراه جبريل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نقرءه فكان رسول الله------------------- بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي -------------------كما قراه وقد بين الله تعالي انواع تكليمه لعباده في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فبين سبحانه ان التكليم تارة يكون وحيا وتارة من وراء حجاب كما كلم موسي وتارة يرسل رسولا فيوحي الرسول باذن الله ما يشاء وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس فاذا ارسل الله تعالي رسولا كان ذلك مما يكلم به عباده-	3892	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms288	false	-3659326384838362948	0	196	0	976	1503	300	المخلوق اعوانه فهو سبحانه احق باسم نحن و-فعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل وفي الصحيحين عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس انا احركهما لك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد بن جبير انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا قراه رسولنا وفي لفظ فاذا قراه جبريل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نقرءه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه وقد بين الله تعالي انواع تكليمه لعباده في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فبين سبحانه ان التكليم تارة يكون وحيا وتارة من وراء حجاب كما كلم موسي وتارة يرسل رسولا فيوحي الرسول باذن الله ما يشاء وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس فاذا ارسل الله تعالي رسولا كان ذلك مما يكلم به عباده	288	3010253072263850826	908	1755.5	726	977	92.93756103515625	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3892	true	-4833376852875697446	54	227	265	1148	1509	300	وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه هو كقوله تعالي نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران ونحو ذلك مما يكون الرب فعله بملاءكته فان لفظ نحن هو للواحد المطاع الذي له اعوان يطيعونه فالرب تعالي خلق الملاءكة وغيرها تطيعه الملاءكة اعظم مما يطيع المخلوق اعوانه فهو سبحانه احق باسم نحن و فعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل وفي الصحيحين عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال -بن عباس انا احركهما لك كما كان -----رسول الله يحركهما وقال سعيد بن جبير انا احركهما كما رايت بن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك و--تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا قراه رسولنا وفي لفظ فاذا قراه جبريل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نقرءه------- فكان -----رسول الله بعد ذلك-- اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي	3892	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms343	false	6256934127899749134	74	165	418	877	1650	300	وقال- تعالي ان علينا جمعه وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الاية ----------------------------------------وفي الصحيح-- عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال ابن عباس انا احركهما لك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرك---------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه--- في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قا-------------------------------------ل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نبينه بلسانك فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي	343	3010253072263850826	391	638.5	309	911	42.91986846923828	70	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3893	true	5040719101217279494	0	104	0	527	1470	300	فيتلوه عليهم وينبءهم به كما قال تعالي قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم بواسطة الرسول والرسول مبلغ به كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال تعالي ليعلم ان قد اب-غوا رسالات ربهم وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين والرسول امر امته بالتبليغ عنه ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي معتمدا فليتبوا مقعده من النار وقال صلي الله عليه وسلم لما خطب المسلمين ليبلغ الشاهد الغاءب فرب	3893	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms288	false	-3659326384838362948	196	300	976	1503	1503	300	فيتلوه عليهم وينبءهم به كما قال تعالي قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم بوساطة الرسول والرسول مبلغ به كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين والرسول امر امته بالتبليغ عنه ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وقال صلي الله عليه وسلم لما خطب المسلمين ليبلغ الشاهد الغاءب فرب-	288	3010253072263850826	522	1030.0	419	528	98.86363983154297	101	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3893	true	5040719101217279494	104	300	527	1470	1470	300	مبلغ اوعي من سامع وقال------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل غيره فقي------ه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفي السنن عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وكما لم يقل احد من السلف انه مخلوق فلم يقل احد منهم انه قديم لم يقل واحدا من القولين احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا من بعدهم من الاءمة الاربعة ولا غيرهم بل الاثار متواترة عنهم بانهم كانوا يقولون القران كلام الله ولما ظهر من قال انه مخلوق قالوا ردا لكلامه انه غير مخلوق ولم يريدو ب-ذلك انه مفتري كما ظنه بعض الناس فان احدا من المسلمين لم يقل انه مفتري بل هذا كفر ظاهر يعلمه كل مسلم وانما قالوا انه مخلوق خلقه الله في غيره فرد السلف هذا القول كما تواترت الاثار عنهم بذلك وصنف في ذلك مصنفات متعددة وقالوا منه بدا واليه يعود واول من عرف انه قال مخلوق الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان واول من عرف انه قال هو قديم عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم افترق الذين-	3893	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms289	false	-4331489931226998076	0	201	0	962	1477	300	مبلغ اوعي من سامع وقال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي غير فقه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفي السنن عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس-------- فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وكما لم يقل احد من السلف انه مخلوق فلم يقل احد منهم انه قديم لم يقل واحدا من القولين احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا من بعدهم من الاءمة الاربعة ولا غيرهم بل الاثار متواترة عنهم بانهم كانوا يقولون القران كلام الله ولما ظهر من قال انه مخلوق قالوا ردا لكلامه انه غير مخلوق ولم يريدوا بذلك انه مفتري كما ظنه بعض الناس فان احدا من المسلمين لم يقل انه مفتري بل هذا كفر ظاهر يعلمه كل مسلم وانما قالوا انه مخلوق خلقة الله في غيره فرد السلف هذا القول كما تواترت الاثار عنهم بذلك وصنف في ذلك مصنفات متعددة وقالوا منه بدا واليه يعود واول من عرف انه قال مخلوق الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان واول من عرف انه قال هو قديم عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم افترق الذين	289	3010253072263850826	924	1817.0	732	970	95.25772857666016	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3894	true	-1035189320990829086	0	100	0	518	1556	300	شاركوه في هذا القول فمنهم من قال الكلام معني واحد قاءم بذات الرب ومعني القران كله والتوراة والانجيل وساءر كتب الله وكلامه -هو ذلك المعني الواحد الذي لا يتعدد ولا يتبعض والقران العربي لم يتكلم الله به بل هو مخلوق خلقه في غيره وقال جمهور العقلاء هذا القول معلوم الفساد بالاضطرار فانه من المعلوم بصريح العقل ان معني اية الكرسي ليس معني اية الدين ولا معني قل هو الله احد معني تبت يد- ابي لهب فكيف بمعاني كلام الله كله في الكتب المنزلة وخطابه لملاءكته وحسابه لعباده يوم القيامة وغير ذلك من كلامه ومنهم من قال هو حروف او حروف	3894	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms289	false	-4331489931226998076	201	300	962	1477	1477	300	شاركوه في هذا القول فمنهم من قال الكلام معني واحد قاءم بذات الرب ومعني القران كله والتوراة والانجيل وساءر كتب الله وكلامه وهو ذلك المعني الواحد الذي لا يتعدد ولا يتبعض والقران العربي لم يتكلم الله به بل هو مخلوق خلقه في غيره وقال جمهور العقلاء هذا القول معلوم الفساد بالاضطرار فانه من المعلوم بصريح العقل ان معني اية الكرسي ليس معني اية الدين ولا معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي لهب فكيف بمعاني كلام ال----له في الكتب المنزلة وخطابه لملاءكته وحسابه لعباده يوم القيامة وغير ذلك من كلامه ومنهم من قال هو حروف او حروف-	289	3010253072263850826	513	1004.5	415	520	98.65384674072266	96	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3894	true	-1035189320990829086	100	300	518	1556	1556	300	واصوات قديمة ازلية لازمة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بها وكلا الحزبين يقول ان الله تعالي لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه لم يزل ولا يزال يقول يا-نوح يا-ابراهيم يا ايها المزمل يا ايها المدثر كما قد بسطت اقوالهم في غير هذا الموضع ولم يقل احد من السلف بواحد من القولين ولم يقل احد من السلف ان هذا القران عبارة عن كلام الله ولا حكاية له ولا قال احد منهم ان لفظي بالقران قديم او غير مخلوق فضلا عن ان يقول ان صوتي به قديم او غير مخلوق بل كانوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من ان هذا القران كلام الله والناس يقرءونه باصواتهم ويكتبونه بمدادهم وماب-ين اللوحين كلام الله وكلام الله غير مخلوق وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ والمداد الذي يكتب به القران مخلوق والصوت الذي يقرا به هو صوت العبد والعبد وصوته وحركاته وساءر صفاته مخلوقة فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الباري والصوت الذي يقرا به العبد صوت القارء كما قال تعالي وان احد من المشركين استاجرك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم فبين ان الاصوات التي يقرا بها القران-	3894	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms290	false	8123473899006242475	0	205	0	1055	1547	300	واصوات قديمة ازلية لازمة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بها وكلا الحزبين يقول ان الله تعالي لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه لم يزل ولا يزال يقول يا نوح يا ابراهيم يا ايها المزمل--- ايها المدثر كما قد بسطت اقوالهم في غير هذا الموضع ولم يقل احد من السلف بواحد من القولين ولم يقل احد من السلف ان هذا القران عبارة عن كلام الله ولا حكاية له ولا قال احد منهم ان لفظي بالقران قديم او غير مخلوق فضلا عن ان يقول ان صوتي به قديم او غير مخلوق بل كانوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من ان هذا القران كلام الله والناس يقرءونه باصواتهم ويكتبونه بمدادهم وما بين اللوحين كلام الله وكلام الله غير مخلوق وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ والمداد الذي يكتب به القران مخلوق والصوت الذي يقرا به صو---ت العبد والعبد وصوته وحركاته وساءر صفاته مخلوقة فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام البارء والصوت الذي يقرا به العبد صوت القارء كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فبين ان الاصوات التي يقرا بها القران	290	3010253072263850826	1027	2009.0	830	1061	96.79547882080078	190	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3895	true	-2370399040668697378	0	91	0	474	1567	300	اصواتنا والقران كلام الله ولهذا قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة يحسنه الانسان بصوته كما قال ابو موسي الاشعري للنبي------------------- لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا فكان ما قاله احمد وغيره من اءمة السنة من ان الصوت صوت العبد موافقا للكتاب والسنة وقد قال تعالي واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وقال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد	3895	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms290	false	8123473899006242475	205	300	1055	1547	1547	300	اصواتنا والقران كلام الله ولهذا قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة يحسنه الانسان بصوته كما قال ابو موسي الاشعري للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا فكان ما قاله احمد وغيره من اءمة السنة من ان الصوت صوت العبد موافقا للكتاب والسنة وقد قال تعالي واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وقال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد-	290	3010253072263850826	473	927.0	383	493	95.94320678710938	90	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3895	true	-2370399040668697378	91	300	474	1567	1567	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا ففرق سبحانه بين المداد الذي تكتب به كلماته وبين كلماته فالبحر وغيره من المداد الذي يكتب به الكلمات مخلوق وكلمات الله غير مخلوقة وقال تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فالابحر اذا قدرت مدادا تنفد وكلمات الله لا تنفد ولهذا قال اءمة السنة لم يزل الله متكلما كيف شاء وبما شاء كما ذكرت الاثار بهذه المعاني عن -بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما هذا وقد اخبر سبح-----انه عن نفسه بالنداء في اكثر من عشرة مواضع فقال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقال تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وذكر سبحانه نداءه لموسي عليه السلام في سورة طه و مريم و الطس الثلاث وفي سورة و النازعات واخبر انه ناداه في وقت بعينه فقال تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وقال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا واستفاضت الاثار عن-	3895	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms291	false	7166439165911028198	0	207	0	1092	1553	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا ففرق سبحانه بين المداد الذي تكتب به كلماته وبين كلماته فالبحر وغيره من المداد الذي يكتب به الكلمات مخلوق وكلمات الله غير مخلوقة وقال تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فالابحر اذا قدرت مدادا تنفد وكلمات الله لا تنفد ولهذا قال اءمة السنة لم يزل الله متكلما كيف شاء وبما شاء كما ذكرت الاثار بهذه المعاني عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما هذا وقد اخبر الله سبحانه عن نفسه بالنداء في اكثر من عشرة مواضع فقال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت----- سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكم- ان الشيطان لكما عدو مبين وقال تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وذكر سبحانه نداءه لموسي عليه السلام في سورة طه و-مريم و-الطس الثلاث وفي سورة و-النازعات واخبر انه ناداه في وقت بعينه فقال تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا واستفاضت الاثار عن	291	3010253072263850826	1079	2119.0	875	1101	98.00181579589844	203	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	0	96	0	475	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة السنة انه سبحانه ينادي بصوت نادي موسي وينادي عباده يوم القيامة بصوت ويتكلم بالوحي بصوت ولم ينقل عن احد من السلف انه قال ان الله يتكلم بلا صوت او بلا حرف ولا انه انكر ان يتكلم الله بصوت او بحرف كما لم يقل احد منهم ان الصوت الذي سمعه موسي قديم ولا ان ذلك النداء قديم ولا قال احد منهم ان هذه الاصوات المسموعة من القراء هي الصوت الذي تكلم الله به بل الاثار مستفيضة عنهم بالفرق بين الصوت الذي يتكلم الله به وبين اصوات	3896	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms291	false	7166439165911028198	207	300	1092	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة السنة انه سبحانه ينادي بصوت نادي موسي وينادي عباده يوم القيامة بصوت ويتكلم بالوحي بصوت ولم ينقل عن احد من السلف انه قال ان الله يتكلم بلا صوت او بلا حرف ولا انه انكر ان يتكلم الله بصوت او بحرف كما لم يقل احد منهم ان الصوت الذي سمعه----- قديم ولا ان ذلك النداء قديم ولا قال احد منهم ان هذه الاصوات المسموعة من القراء هي الصوت الذي تكلم الله به بل الاثار مستفيضة عنهم بالفرق بين الصوت الذي يتكلم-------- وبين اصوات-	291	3010253072263850826	461	901.5	369	475	97.0526351928711	93	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	96	300	475	1532	1532	300	العباد وكان اءمة السنة يعدون من انكر تكلمه بصوت من الجهمية كما قال الامام احمد لما سءل عمن قال ان الله لا يتكلم بصوت فقال هءلاء جهمية انما يدورون علي التعطيل وذكر بعض الاثار المروية في انه سبحانه يتكلم بصوت وقد ذكر من صنف في السنة من ذلك ق----------------طعة وعلي ذلك ترجم عليه البخاري في صحيحه بقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم وقد ذكر البخاري في كتاب خلق الافعال مما يبين به الفرق بين الصوتين اثارا متعددة وكانت محنة البخاري مع اصحابه محمد بن يحيي الذهلي وغيره بعد موت احمد بسنين ولم يتكلم احمد في البخاري الا بالثناء عليه ومن نقل عن احمد انه تكلم في البخاري بسوء فقد افتري عليه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms292	false	523865927226465455	0	208	0	1072	1544	300	العباد وكان اءمة السنة يعدون من انكر تكلمه بصوت من الجهمية كما قال الامام احمد لما سءل عمن قال ان الله لا يتكلم بصوت فقال هءلاء جهمية انما يدورون علي التعطيل وذكر بعض الاثار المروية في انه سبحانه يتكلم بصوت وقد ذكر من صنف في السنة من ذلك قطعة كما من ذلك قطعة وعلي ذلك ترجم عليه البخاري في صحيحه -قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم وقد ذكر البخاري في كتاب خلق الافعال مما يبين به الفرق بين الصوتين اثارا متعددة وكانت محنة البخاري مع اصحابه محمد بن يحيي الذهلي وغيره بعد موت احمد بسنين ولم يتكلم احمد في البخاري الا بالثناء عليه ومن نقل عن احمد انه تكلم في البخاري بسوء فقد افتري عليه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصو-ل قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	292	3010253072263850826	1054	2089.0	851	1074	98.13780212402344	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	210	300	1048	1532	1532	300	الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	209	293	1075	1537	1570	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه الفصول في الاص---------------------------------------------ول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه---- بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	374	3010253072263850826	424	778.0	346	517	82.01160430908203	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3897	true	-5076905118970583030	0	92	0	472	1562	300	غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والناس اجمعين وقد كان طاءفة من اهل الحديث والمنتسبين الي السنة -تنازعوا في اللفظ بالقران هل يقال انه مخلوق ولما حدث الكلام في ذلك انكرت اءمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وقالوا من قال انه مخلوق فهو جهمي ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع واما صوت العبد فلم يتنازعوا انه مخلوق فان المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام انما بلغ غيره كما يقال روي الحديث بلفظه وانما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب	3897	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms292	false	523865927226465455	208	300	1072	1544	1544	300	غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والناس اجمعين وقد كان طاءفة من اهل الحديث والمنتسبين الي السنة فتنازعوا في اللفظ بالقران هل يقال انه مخلوق ولما حدث الكلام في ذلك انكرت اءمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وقالوا من قال انه مخلوق فهو جهمي ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع واما صوت العبد فلم يتنازعوا انه مخلوق فان المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام انما بلغ غيره كما يقال روي الحديث بلفظه وانما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب-	292	3010253072263850826	471	932.0	380	473	99.57716369628906	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3897	true	-5076905118970583030	92	300	472	1562	1562	300	الكلام و اللفظ في الاصل مصدر لفظ يلفظ لفظا وكذلك التلاوة والقراءة مصدران لكن شاع استعمال ذلك في نفس الكلام الملفوظ المقروء المتلو وهو المراد باللفظ في اطلاقهم فاذا قيل لفظي او اللفظ بالقران مخلوق اشعر ان هذا القران الذي يقرءه ويلفظ به مخلوق واذا قيل لفظي غير مخلوق اشعر ان شيءا مما يضاف اليه غير مخلوق وصوته وحركته مخلوقان لكن كلام الله الذي يقرءه غير مخلوق والتلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلي وقد يراد بها نفس حركة العبد وقد يراد بها مجموعهما فاذا اريد بها الكلام نفسه الذي يتلي فالتلاوة هي المتلو واذا اريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو واذا اريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها انها المتلو ولا انها غيره ولم يكن احد من السلف يريد بالتلاوة م-جرد قراءة العباد وبالمتلو مجرد معني واحد يقوم بذات الباري تعالي بل الذي كانوا عليه ان القران كلام الله تكلم الله به بحروفه ومعانيه وليس شء منه كلاما لغيره لا لجبريل ولا لمحمد ولا لغيرهما بل قد كفر الله من جعله قول البشر مع انه سبحانه اضافه تارة الي رسول من البشر وتارة الي رسول من الملاءكة فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول-	3897	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms293	false	-4448772284985044429	0	207	0	1089	1525	300	الكلام و-اللفظ في الاصل مصدر لفظ يلفظ لفظا وكذلك التلاوة والقراءة مصدران لكن شاع استعمال ذلك في نفس الكلام الملفوظ المقروء المتلو وهو المراد باللفظ في اطلاقهم فاذا قيل لفظي او اللفظ بالقران مخلوق اشعر ان هذا القران الذي يقرءه ويلفظ به مخلوق واذا قيل لفظي غير مخلوق اشعر ان شيءا مما يضاف اليه غير مخلوق وصوته وحركته مخلوقان لكن كلام الله الذي يقرءه غير مخلوق والتلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلي وقد يراد بها نفس حركة العبد وقد يراد بها مجموعه-ا فاذا اريد بها الكلام نفسه الذي يتلي فالتلاوة هي المتلو واذا اريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو واذا اريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها انها المتلو ولا انها غيره ولم يكن احد من السلف يريد بالتلاوة ومجرد قراءة العباد وبالمتلو مجرد معني واحد يقوم بذات الباري تعالي بل الذي كانوا عليه ان القران كلام الله تكلم الله به بحروفه ومعانيه -ليس شء منه كلاما لغيره لا لجبريل ولا لمحمد ولا لغيرهما بل قد كفر الله من جعله قول البشر مع انه سبحانه اضافه تارة الي رسول من البشر وتارة الي رسول من الملاءكة فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول	293	3010253072263850826	1086	2149.0	880	1092	99.45054626464844	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3898	true	-4075359106367038867	0	89	0	416	1513	300	هنا محمد------------------- وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين فالرسول هنا جبريل واضافه سبحانه الي كل منهما باسم رسول لان ذلك يدل علي انه مبلغ له عن غيره وانه رسول فيه لم يحدث هو شيءا منه اذ لو كان قد احدث منه شيءا لم يكن رسولا فيما احدثه بل كان منشءا له من تلقاء نفسه وهو سبحانه	3898	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms293	false	-4448772284985044429	207	299	1089	1521	1525	300	هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند--- العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين فالرسول هنا جبريل واضافه سبحانه الي كل منهما باسم رسول لان ذلك يدل علي انه مبلغ له عن غيره وانه رسول فيه لم يحدث هو شيءا منه اذ لو كان قد احدث منه شيءا لم يكن رسولا فيما احدثه بل كان منشءا له من تلقاء نفسه وهو سبحانه	293	3010253072263850826	413	808.0	325	435	94.9425277709961	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3898	true	-4075359106367038867	90	300	422	1513	1513	300	الي رسول من الملاءكة تارة ومن البشر تارة فلو كانت الاضافة لكونه انشا حروفه لتناقض الخبران فان انشاء احدهما له يناقض انشاء الاخر له وقد كفر الله تعالي من قال انه قول البشر فمن قال ان القران او شيءا منه قول بشر او ملك فقد كذب ومن قال انه قول رسول من البشر ومن الملاءكة بلغه عن مرسله ليس قولا انشاه فقد صدق ولم يقل احد من السلف ان جبريل احدث الفاظه ولا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا ان الله تعالي خلقها في الهواء او غيره من المخلوقات ولا ان جبريل اخذها من اللوح المحفوظ بل هذه الاقوال هي من اقوال بعض المتاخرين وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع علي تنازع المبتدعين الذين اختلفوا في الكتاب وبين فساد اقوالهم وان القول السديد هو قول السلف وهو الذي يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح وان كان عامة هءلاء المختلفين في الكتاب لم يعرفوا القول السديد قو- السلف بل ولا سمعوه ولا وجدوه في كتاب من الكتب التي يتداولونها لانهم لا يتداولون الاثار السلفية ولا معاني الكتاب والسنة الا بتحريف بعض المحرفين لها ولهذا انما يذكر احدهم اقوال- مبتدعة اما قولين واما ثلاثة واما اربعة واما خمسة والقول الذي كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة لا يذكره لانه لا-يعرفه ولهذا تجد الفاضل من هءلاء حاءرا مقري بالحيرة علي نفسه-	3898	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms294	false	-1984446620001065592	0	207	0	1076	1552	300	الي رسول من الملاءكة تارة ومن البشر تارة فلو كانت الاضافة لكونه انشا حروفه لتناقض الخبران فان انشا ا-حدهما له يناقض انشاء الاخر له وقد كفر الله تعالي من قال انه قول البشر فمن قال ان القران او شيءا منه قول بشر او ملك فقد كذب ومن قال انه قول رسول من البشر ومن الملاءكة بلغه عن مرسله ليس قول--------------- ولم يقل احد من السلف ان جبريل احدث الفاظه و---محمدا صلي الله عليه وسلم ولا ان الله تعالي خلقها في الهواء او غيره من المخلوقات ولا ان جبريل اخذها من اللوح المحفوظ بل هذه الاقوال هي من اقوال بعض المتاخرين وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع علي تنازع المبتدعين الذين اختلفوا في الكتاب وبين فساد اقوالهم وان القول السديد هو قول السلف وهو الذي يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح وان كان عامة هءلاء المختلفين في الكتاب لم يعرفوا القول السديد قول السلف بل ولا سمعوه ولا وجوده في كتاب من الكتب التي يتداولونها لانهم لا يتداولون الاثار السلفية ولا معاني الكتاب والسنة الا بتحريف بعض المحرفين لها ولهذا انما يذكر احدهم اقوالا مبتدعة اما قولين واما ثلاثة واما اربعة واما خمسة والقول الذي كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة لا يذكره لانه لا يعرفه ولهذا نجد الفاضل من هءلاء حاءرا مقرا بالحيرة علي نفسه	294	3010253072263850826	1066	2089.0	862	1095	97.35160064697266	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3899	true	66769583169089696	0	89	0	457	1551	300	وعلي من سبقه من هءلاء المختلفين لانه لم يجد فيما قالوه قولا صحيحا وكان اول من ابتدع الاقوال الجهمية المحضة النفاة الذين لا يثبتون الاسماء والصفات فكانوا يقولون اولا ان الله تعالي لا يتكلم بل خلق كلاما في غيره وجعل غيره يعبر عنه وان قوله تعالي واذ ن-ادي ربك موسي وقول النبي ان ا-------------------لله ينزل الي السماء الدنيا كل ليلة اذا بقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له معناه ان ملكا يقول ذلك عنه كما يقال نادي السلطان اي امر مناديا	3899	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms294	false	-1984446620001065592	207	300	1076	1552	1552	300	وعلي من سبقه من هءلاء المختلفين لانه لم يجد فيما قالوه قولا صحيحا وكان اول من ابتدع الاقوال الجهمية المحضة النفاة الذين لا يثبتون الاسماء والصفات فكانوا يقولون اولا ان الله تعالي لا يتكلم بل خلق كلاما في غيره وجعل غيره يعبر عنه وان قوله تعالي واذا نادي ربك موسي وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا كل ليلة اذا بقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له معناه ان ملكا يقول ذلك عنه كما يقال نادي السلطان اي امر مناديا-	294	3010253072263850826	450	890.0	364	477	94.3396224975586	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3899	true	66769583169089696	90	300	463	1551	1551	300	عنه فاذا تلي عليهم ما اخبر الله تعالي به عن نفسه من انه يقول ويتكلم قالوا هذا مجاز كقوله العربي امتلا الحوض وقال قطني وقالت اتساع بطنه ونحو ذلك فلما عرف السلف حقيقته وانه مضاه لقول المتفلسفة المعطلة الذين يقولون ان الله تعالي لم يتكلم وانما اضافت الرسل اليه الكلام بلسان الحال كفروهم وبينوا ضلالهم ومما قالوا لهم ان المنادي عن غيره كمنادي السلطان يقول امر السلطان بكذا خرج مرسومه بكذا لا يقول اني امركم بكذا وانهاكم عن كذا والله تعالي يقول في تكليمه لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ويقول تعالي اذا نزل ثلث الليل الغابر من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفر-ني فاغفر له واذا كان القاءل ملكا قال كما في الحديث الذي في الصحيحين اذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل وينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض فقال جبريل في نداءه عن الله تعالي ان الله يحب فلانا فاحبوه وفي نداء الرب يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فان قيل فقد روي انه يامر مناديا فينادي قيل هذا ليس في الصحيح فان صح امكن الجمع بين الخبرين بان ينادي هو ويامر مناديا ينادي اما ان-	3899	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms295	false	5327873352676726665	1	211	5	1090	1533	300	عنه فاذا تلي عليهم ما اخبر الله تعالي به عن نفسه من انه يقول ويتكلم قالوا هذا مجاز كقول- العربي امتلا الحوض وقال قطني وقالت اتساع بطنه ونحو ذلك فلما عرف السلف حقيقته وانه مضاه لقول المتفلسفة المعطلة الذين يقولون ان الله تعالي لم يتكلم وانما اضافت الرسل اليه الكلام بلسان الحال كفروهم وبينوا ضلالهم ومما قالوا لهم ان المنادي عن غيره كمنادي السلطان يقول امر السلطان بكذا خرج مرسومه بكذا لا يقول اني امركم بكذا وانهاكم عن كذا والله تعالي يقول في تكليمه لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ويقول تعالي اذا نزل---- الليل الغابر من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفر لي فاغفر له واذا كان القاءل ملكا قال كما في الحديث الذي في الصحيحين اذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل وينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض فقال جبريل في نداءه عن الله تعالي ان الله يحب فلانا فاحبوه وفي نداء الرب يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له كان قيل فقد روي انه يامر مناديا فينادي قيل هذا ليس في الصحيح فان صح امكن الجمع بين الخبرين بان ينادي هو ويامر مناديا ينادي اما ان	295	3010253072263850826	1081	2138.5	873	1090	99.17430877685547	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3900	true	3398845618893848003	0	89	0	444	1561	300	يعارض بهذا النقل النقل الصحيح المستفيض الذي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحته وتلقيه بالقبول مع انه صريح في ان الله تعالي هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فلا يجوز وكذلك جهم كان ينكر اسماء الله تعالي فلا يسميه شيءا ولا حيا ولا غير ذلك الا علي سبيل المجاز قال لانه اذا سمي باسم تسمي به المخلوق كان تشبيها وكان جهم مجبرا يقول ان العبد لا يفعل شيءا فلهذا نقل عنه انه سمي الله قادرا لان العبد عنده ليس بقادر ثم	3900	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms295	false	5327873352676726665	211	300	1090	1533	1533	300	يعارض بهذا النقل النقل الصحيح المستفيض الذي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحته وتلقيه بالقبول مع انه صريح في ان الله تعالي هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فلا يجوز وكذلك جهم كان ينكر اسماء الله تعالي فلا يسميه شيءا ولا حيا ولا غير ذلك الا علي سبيل المجاز قال لانه اذا سمي باسم تسمي به المخلوق كان تشبيها وكان جهم مجبرا يقول ان العبد لا يفعل شيءا فلهذا نقل عنه انه سمي الله قادرا لان العبد عنده ليس بقادر ثم-	295	3010253072263850826	443	881.0	355	444	99.77477264404297	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3900	true	3398845618893848003	89	300	444	1561	1561	300	ان المعتزلة الذين اتبعوا عمرو بن عبيد علي قوله في القدر والوعيد دخلوا في مذهب جهم فاثبتوا اسماء الله تعالي ولم يثبتوا صفاته وقالوا نقول ان الله متكلم حقيقة وقد يذكرون اجماع المسلمين علي ان الله متكلم حقيقة لءلا يضاف اليهم انهم يقولون انه غير متكلم لكن معني كونه سبحانه متكلما عندهم انه خلق الكلام في غيره فمذهبهم ومذهب الجهمية في المعني سواء ولكن هءلاء يقولون هو متكلم حقيقة واولءك ينفون ان يكون متكلما حقيقة وحقيقة قول الطاءفتين انه غير متكلم فانه لا يعقل متكلم الا من قام به الكلام ولا مريد الا من قامت به الارادة ولا محب ولا راض ولا مبغض ولا رحيم الا من قامت به الارادة والمحبة والرضي والبغض والرحمة وقد وافقهم علي ذلك كثير ممن انتسب في الفقه الي ابي حنيفة من المعتزلة وغيرهم من اءمة المسلمين ليس فيهم من يقول بقول المعتزلة لا في نفي الصفات ولا في القدر ولا المنزلة بين المنزلتين ولا انفاذ الوعيد ثم تنازع المعتزلة والكلابية في حقيقة المتكلم فقالت المعتزلة المتكلم من فعل الكلام ولو انه احدثه في غيره ليقولوا ان الله يخلق الكلام في غيره وهو متكلم به وقالت الكلابية المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيءته وقدرته ولا فعل فعلا اصلا بل جعلوا المتكلم بمنزلة الحي الذي قامت به الحياة وان لم تكن حياته بمشيءته-	3900	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms296	false	-1914661996086662265	0	211	0	1116	1614	300	ان المعتزلة الذين اتبعوا عمرو بن عبيد علي قوله في القدر والوعيد دخلوا في مذهب جهم فاثبتوا اسماء الله تعالي ولم يثبتوا صفاته وقالوا نقول ان الله متكلم حقيقة وقد يذكرون اجماع المسلمين علي ان الله متكلم حقيقة لءلا يضاف اليهم انهم يقولون انه غير متكلم لكن معني كونه سبحانه متكلما عندهم انه خلق الكلام في غيره فمذهبهم ومذهب الجهمية في المعني سواء -لكن هءلاء يقولون هو متكلم حقيقة واولءك ينفون ان يكون متكلما حقيقة وحقيقة قول الطاءفتين انه غير متكلم فانه لا يعقل متكلم الا من قام به الكلام ولا مريد الا من قامت به الارادة ولا محب ولا راض ولا مبغض ولا رحيم الا من قام- به الارادة والمحبة والرضي والبغض والرحمة وقد وافقهم علي ذلك كثير ممن انتسب في الفقه الي ابي حنيفة من المعتزلة وغيرهم من اءمة المسلمين ليس فيهم من يقول بقول المعتزلة لا في نفي الصفات ولا في القدر ولا المنزلة بين المنزلتين ولا انفاذ الوعيد ثم تنازع المعتزلة والكلابية في حقيقة المتكلم فقالت المعتزلة المتكلم من فعل الكلام ولو انه احدثه في غيره ليقولوا ان الله يخلق الكلام في غيره وهو متكلم به وقالت الكلابية المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيءته وقدرته ولا فعل فعلا اصلا بل جعلوا المتكلم بمنزلة الحي الذي قامت به الحياة وان لم تكن حياته بمشيءته	296	3010253072263850826	1115	2215.0	905	1118	99.7316665649414	208	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3901	true	-1255957172309642892	0	90	0	501	1621	300	ولا قدرته ولا حاصلة بفعل من افعاله واما السلف واتباعهم وجمهور العقلاء فالمتكلم المعروف عندهم من قام به الكلام وتكلم بمشيءته وقدرته لا يعقل متكلم لم يقم به الكلام ولا يعقل متكلم بغير مشيءته وقدرته فكان كل من تينك الطاءفتين المبتدعتين اخذت بعض وصف المتكلم المعتزلة اخذوا انه فاعل والكلابية اخذوا انه محل الكلام ثم زعمت المعتزلة انه يكون فاعلا للكلام في غيره وزعموا هم ومن وافقهم من اتباع الكلابية كابي الحسن وغيره ان الفاعل لا يقوم به الفعل وكان هذا مما انكره السلف وجمهور العقلاء وقالوا لا يكون الفاعل	3901	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms296	false	-1914661996086662265	211	300	1116	1614	1614	300	ولا قدرته ال--حاصلة بفعل من افعاله واما السلف واتباعهم وجمهور العقلاء فالمتكلم المعروف عندهم من قام به الكلام وتكلم بمشيءته وقدرته لا يعقل متكلم لم يقم به الكلام ولا يعقل متكلم بغير مشيءته وقدرته فكان كل من تينك الطاءفتين المبتدعتين اخذت بعض وصف المتكلم المعتزلة اخذوا انه فاعل والكلابية اخذوا انه محل الكلام ثم زعمت المعتزلة انه يكون فاعلا للكلام في غيره وزعموا هم ومن وافقهم من اتباع الكلابية كابي الحسن وغيره ان الفاعل لا يقوم به الفعل وكان هذا مما انكره السلف وجمهور العقلاء وقالوا لا يكون الفاعل-	296	3010253072263850826	497	982.5	409	501	99.20159912109375	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3901	true	-1255957172309642892	90	300	501	1621	1621	300	الا من قام به الفعل وانه يفرق بين الفاعل والفعل والمفعول وذكر البخاري في كتاب- خلق افعال العباد اجماع العلماء علي ذلك والذين قالوا ان الفاعل لا يقوم به الفعل وقالوا مع ذلك ان الله فاعل افعال العباد كابي الحسن وغيره ----------------------------------وان العبد لم يفعل شيءا وان جميع ما يخلقه العبد فعل له وهم يصفونه بالصفات الفعلية المنفصلة عنه ويقسمون صفاته الي صفات ذات وصفات افعال مع ان الافعال عندهم هي المفعولات المنفصلة عنه فلزمهم ان يوصف بما خلقه من الظلم والقباءح مع قولهم انه لا يوصف بما خلقه من الكلام وغيره فكان هذا تناقضا منهم تسلطت به عليهم المعتزلة ولما قرروا ما-هو من اصول اهل السنة وهو ان المعني اذا قام بمحل اشتق له منه اسم ولم يشتق لغيره منه اسم كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد واما السلف والاءمة فاصلهم مطرد ومما احتجوا به علي ان القران غير مخلوق ما احتج به الامام احمد وغيره من قول النبي اع-------------------وذ بكلمات الله التامات قالوا والمخلوق لا يستعاذ به فعورضوا بقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فطرد السلف والاءمة اصلهم وقالوا معافاته فعله القاءم به واما العافية الموجودة في الناس فهي مفعوله وكذلك قالوا ان الله خالق افعال العباد فافعال العباد القاءمة بهم مفعولة له لا-نفس فعله-	3901	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms297	false	-7791057863798184313	0	223	0	1177	1582	300	الا من قام به الفعل وانه يفرق بين الفاعل والفعل والمفعول وذكر البخاري في كتابه خلق افعال العباد اجماع العلماء علي ذلك والذين قالوا ان الفاعل لا يقوم به الفعل وقالوا مع ذلك ان الله فاعل افعال العباد كابي الحسن وغيره ان يكون الرب هو الفاعل لفعل العبد وان العبد لم يفعل شيءا وان جميع ما يخلقه العبد فعل له وهم يصفونه بالصفات الفعلية المنفصلة عنه ويقسمون صفاته الي صفات ذات وصفات افعال مع ان الافعال عندهم هي المفعولات المنفصلة عنه فلزمهم ان يوصف بما خلقه من الظلم والقباءح مع قولهم انه لا يوصف بما خلقه من الكلام وغيره فكان هذا تناقضا منهم تسلطت به عليهم المعتزلة ولما قرروا ما هو من اصول اهل السنة وهو ان المعني اذا قام بمحل اشتق به منه اسم ولم يشتق لغيره منه اسم كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد واما السلف والاءمة فاصلهم مطرد ومما احتجوا به علي ان القران غير مخلوق ما احتج به الامام احمد وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا والمخلوق لا يستعاذ به فعورضوا بقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فطرد السلف والاءمة اصلهم وقالوا معافاته فعله القاءم به واما العافية الموجودة في الناس فهي مفعوله وكذلك قالوا ان الله خالق افعال العباد فافعال العباد القاءمة بهم مفعولة له لا نفس فعله	297	3010253072263850826	1117	2187.0	908	1177	94.90229034423828	203	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3902	true	-6328906136586453382	0	73	0	387	1585	300	وهي نفس فعل العبد وكان حقيقة قول اولءك نفي فعل الرب ونفي فعل العبد فتسلطت عليهم المعتزلة في مسالة الكلام والقدر تسلطا بينوا به تناقضهم كما بينوا هم تناقض المعتزلة وهذا اعظم ما يستفاد من اقوال المختلفين الذين اقوالهم باطلة فانه يستفاد من قول كل طاءفة بيان فساد قول الطاءفة الاخري فيعرف الطالب فساد تلك الاقوال ويكون ذلك داعيا له الي طلب الحق ولا تجد الحق الا موافقا لما جاء به الرسول ولا	3902	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms297	false	-7791057863798184313	223	296	1177	1564	1582	300	وهي نفس فعل العبد وكان حقيقة قول اولءك نفي فعل الرب ونفي فعل العبد فتسلطت عليهم المعتزلة في مسالة الكلام والقدر تسلطا بينوا به تناقضهم كما بينوا هم تناقض المعتزلة وهذا اعظم ما يستفاد من اقوال المختلفين الذين اقوالهم باطلة فانه يستفاد من قول كل طاءفة بيان فساد قول الطاءفة الاخري فيعرف الطالب فساد تلك الاقوال ويكون ذلك داعيا له الي طلب الحق ولا تجد الحق الا موافقا لما جاء به الرسول صلي	297	3010253072263850826	385	768.0	312	387	99.48320770263672	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3902	true	-6328906136586453382	73	300	387	1585	1585	300	تجد ما جاء به الرسول الا موافقا لصريح المعقول فيكون ممن له قلب او القي السمع وهو شهيد وممن له قلب يعقل به واذن يسمع بها بخلاف الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقد وافق الكلابية علي قولهم كثير من اهل الحديث والتصوف ومن اهل الفقه المنتسبين الي الاءمة الاربعة وليس من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين من يقول بقولهم وحدث مع الكلابية ونحوهم طواءف اخري من الكرامية وغير الكرامية من اهل الفقه والحديث والكلام فقالوا انه سبحانه متكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهو يتكلم بحروف واصوات بمشيءته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتي المعتزلة والكلابية لكن قالوا انه لم يكن يمكنه في الازل ان يتكلم بل صار الكلام ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب اوجب امكان الكلام وقدرته عليه وهذا القول مما وافق الكرامية عليه كثير من اهل الكلام والفقه والحديث لكن ليس من الاءمة الاربعة ونحوهم من اءمة المسلمين من نقل عنه مثل قولهم وهذا مما شاركوا فيه الجهمية والمعتزلة فان هءلاء كلهم يقولون انه لم يكن الكلام ممكنا له في الازل ثم صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب اوجب امكانه لكن الجهمية والمعتزلة يقولون انه خلق كلاما في غيره من غير ان يقوم به كلام لانه لو قام به كلام بمشيءته وقدرته لقامت به الحوادث قالوا ولا تقوم به الحوادث قالت الجهمية والمعتزلة لان الحوادث هي-	3902	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms298	false	7620997619135447876	0	226	0	1196	1570	300	تجد ما جاء به الرسول الا موافقا لصريح المعقول فيكون ممن له قلب او القي السمع وهو شهيد وممن له قلب يعقل به واذن يسمع بها بخلاف الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقد وافق الكلابية علي قولهم كثير من اهل الحديث والتصوف ومن اهل الفقه المنتسبين الي الاءمة الاربعة وليس من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين من يقول بقولهم وحدث مع الكلابية ونحوهم طواءف اخري من الكرامية وغير الكرامية من اهل الفقه والحديث والكلام فقالوا انه سبحانه متكلم بمشيءته وقدرته كلاما قاءما بذاته وهو يتكلم بحروف واصوات بمشيءته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتي المعتزلة والكلابية لكن قالوا انه لم يكن يمكنه في الاول ان يتكلم بل صار الكلام ممكنا--- بعد ان كان ممتنعا عليه من غير حديث سبب اوجب امكان الكلام وقدرته عليه وهذا القول مما وافق الكرامية عليه كثير من اهل الكلام والفقه والحديث لكن ليس من الاءمة الاربعة ونحوهم من اءمة المسلمين من نقل عنه مثل قولهم وهذا مما شاركوا فيه الجهمية والمعتزلة فان هءلاء كلهم يقولون انه لم يكن الكلام ممكنا له في الازل ثم صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب اوجب امكانه لكن الجهمية والمعتزلة يقولون انه خلق كلاما في غيره من غير ان يقوم به كلام لانه لو قام به كلام بمشيءته وقدرته لقامت به الحوادث قالوا ولا تقوم به الحوادث قالت الجهمية والمعتزلة لان الحوادث هي	298	3010253072263850826	1193	2373.0	968	1199	99.49958038330078	223	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3903	true	8663611195015369139	0	79	0	398	1556	300	من جملة الصفات التي يسمونها الاعراض وعندهم لا يقوم به شء من الصفات قالوا لان الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم وليس هو بجسم لان الجسم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وقالت الكلابية بل تقوم به الصفات ولا تقوم به الحوادث ونحن لا نسمي الصفات اعراضا لان العرض عندنا لا يبقي زمانين وصفات الله تعالي باقية وقالوا واما الحوادث فلو قامت به لم يخل منها لان القابل للشء لا يخلو منه ومن	3903	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms298	false	7620997619135447876	226	300	1196	1570	1570	300	من جملة الصفات التي يسمونها الاعراض وعندهم لا يقوم به شء من الصفات قالوا لان الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم وليس هو بجسم لان الجسم لا يخلو من الحوا-----------------------دث فهو حادث وقالت الكلابية بل تقوم به الصفات ولا تقوم به الحوادث ونحن لا نسمي الصفات اعراضا لان العرض عندنا لا يبقي زمانين وصفات الله تعالي باقية وقالوا واما الحوادث فلو قامت به لم يخل منها لان القابل للشء لا يخلو منه ومن-	298	3010253072263850826	374	731.0	301	398	93.9698486328125	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3903	true	8663611195015369139	79	300	398	1556	1556	300	ضده وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فقال الجمهور المنازعون للطاءفتين اما قول اولءك -انه لا تقوم به الصفات لانها اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم وليس بجسم فتسمية ما يقوم بغيره عرضا اصطلاح حادث وكذلك تسمية ما يشار اليه جسما اصطلاح حادث ايضا و الجسم في لغة العرب هو البدن وهو الجسد كما قال غير واحد من اهل اللغة منهم الاصمعي وابو عمرو فلفظ الجسم يشبه لفظ الجسد وهو الغليظ الكثيف والعرب تقول هذا جسيم وهذا اجسم من هذا اي اغلظ منه قال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم وقال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ثم قد يراد بالجسم نفس الغلظ والكثافة ويراد به الغليظ الكثيف وكذلك النظار يريدون بلفظ الجسم تارة المقدار وقد يسمونه الجسم التعليمي وتارة يريدون به الشء المقدر وهو الجسمي الطبيعي والمقدار المجرد عن المقدر كالعدد المجرد عن المعدود وذلك لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل الذي تقوم به لا يوجد الا في الذهن قالوا واذا كان هذا معني الجسم بلغة العرب فهو اخص من المشار اليه فان الروح القاءمة بنفسها لا يسمونها جسما بل يقولون خرجت روحه من جسمه ويقولون انه جسم وروح ولا يسمون الروح جسما ولا النفس الخارح من الانسان جسما لكن اهل الكلام اصطلحوا علي ان كل ما يشار اليه يسمي جسما كما اصطلحوا علي ان كل ما يقوم-	3903	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms299	false	2047286344354140814	0	220	0	1159	1545	300	ضده وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فقال الجمهور المنازعون للطاءفتين اما قول اولءك لانه لا تقوم به الصفات لانها اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم وليس بجسم فتسمية ما يقوم بغيره عرضا اصطلاح حادث وكذلك تسمية ما يشار اليه جسما اصطلاح حادث ايضا و-الجسم في لغة العرب هو البدن وهو الجسد كما قال غير واحد من اهل اللغة منهم الاصمعي وابو عمرو فلفظ الجسم يشبه لفظ الجسد وهو الغليظ الكثيف والعرب تقول هذا جسيم وهذا اجسم من هذا اي اغلظ منه قال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم وقال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ثم قد يراد بالجسم نفس الغلظ والكثافة ويراد به الغليظ الكثيف وكذلك النظار يريدون بلفظ الجسم تارة المقدار وقد يسمونه الجسم التعليمي وتارة يريدون به الشء المقدر وهو الجسمي الطبيعي والمقدار المجرد عن المقدر كالعدد المجرد عن المعدود وذلك لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل الذي تقوم به لا يوجد الا في الذهن قالوا واذا كان هذا معني الجسم بلغة العرب فهو اخص من المشار اليه فان الروح القاءمة بنفسها لا يسمونها جسما بل يقولون خرجت روحه من جسمه ويقولون انه جسم وروح ولا يسمون الروح جسما ولا النفس الخارج من الانسان جسما لكن اهل الكلام اصطلحوا علي ان كل ما يشار اليه يسمي جسما كما اصطلحوا علي ان كل ما يقوم	299	3010253072263850826	1156	2296.0	937	1160	99.6551742553711	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3904	true	-2109830308042971983	0	81	0	391	1559	300	بنفسه يسمي جوهرا ثم تنازعوا في ان كل ما يشار اليه هل هو مركب من الجواهر الفردة او من الما-دة والصورة او ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا علي اقوال ثلاثة قد بسطت في غير هذا الموضع ولهذا كان كثير منهم يقولون الجسم عندنا هو القاءم بنفسه او هو الموجود لا المركب قال اهل العلم والسنة فاذا قالت الجهمية وغيرهم من نفاة الصفات ان الصفات لا تقوم الا بجسم والله تعالي ليس بجسم قيل لهم ان اردتم بالجسم ما	3904	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms299	false	2047286344354140814	220	300	1159	1545	1545	300	بنفسه----- جوهرا ثم تنازعوا في ان كل ما يشار اليه هل هو مركب من الجواهر الفردة او من الماردة والصورة او ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا علي اقوال ثلاثة قد بسطت في غير هذا الموضع ولهذا كان كثير منهم يقولون الجسم عندنا هو القاءم بنفسه او هو الموجود لا المركب قال اهل العلم والسنة فاذا قالت الجهمية وغيرهم من نفاة الصفات ان الصفات لا تقوم الا بجسم والله تعالي ليس بجسم قيل لهم ان اردتم بالجسم ما-	299	3010253072263850826	385	753.0	306	392	98.21428680419922	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3904	true	-2109830308042971983	81	300	391	1559	1559	300	هو مركب من جواهر فردة او ما هو مركب من المادة والصورة لم نسلم لكم المقدمة الاولي وهي قولكم ان الصفات لا تقوم الا بما هو كذلك قيل لكم ان الرب تعالي قاءم بنفسه والعباد يرفعون ايديهم اليه في الدعاء ويقصدونه بقلوبهم وهو العلي الاعلي- سبحانه ويراه المءمنون بابصارهم يوم القيامة عيانا كما يرون القمر ليلة البدر فان قلتم ان ما هو كذلك فهو جسم وهو محدث كان هذا بدعة مخالفة للغة والشرع والعقل وان قلتم نحن نسمي ما هو كذلك جسما ونقول انه مركب قيل تسميتكم التي ابتدعتموها هي من الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان ومن عمد الي المعاني المعلومة بالشرع والعقل وسماها باسماء منكرة لينفر الناس عنها قيل له النزاع في المعاني لا في الالفاظ ولو كانت الالفاظ موافقة للغة فكيف اذا كانت من ابتداعهم ومعلوم ان المعاني التي يعلم ثبوتها بالشرع والعقل لا تدفع بمثل هذا النزاع اللفظي الباطل واما قولهم ان كل ما كان تقوم به الصفات وترفع الايدي اليه ويمكن ان يراه الناس بابصارهم فانه لا-بد ان يكون مركبا من الجواهر المفردة او من المادة والصورة فهذا ممنوع بل هو باطل عند جمهور العقلاء من النظار والفقهاء وغيرهم كما قد بسط في موضعه قال الجمهور واما تفريق الكلابية بين المعاني التي لا تتعلق بمشيءته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيءته وقدرته التي تسمي الحوادث ومنهم من يسمي الصفات اعراضا لان العرض لا-	3904	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms300	false	-5888375633800267460	0	220	0	1162	1582	300	هو مركب من جواهر فردة او ما هو مركب من المادة والصورة لم نسلم لكم المقدمة الاولي وهي قولكم ان الصفات لا تقوم الا بما هو كذلك قيل لكم ان الرب تعالي قاءم بنفسه والعباد يرفعون ايديهم اليه في الدعاء ويقصدونه بقلوبهم وهو العلي الا علا سبحانه ويراه المءمنون بابصارهم يوم القيامة عيانا كما يرون القمر ليلة البدر فان قلتم ان ما هو كذلك فهو جسم وهو محدث كان هذا بدعة مخالفة للغة والشرع والعقل وان قلتم نحن نسمي ما هو كذلك جسما ونقول انه مركب قيل تسميتكم التي ابتدعتموها هي من الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان ومن عمد الي المعاني--------- بالشرع والعقل وسماها باسماء منكرة لينفر الناس عنها قيل له النزاع في المعاني لا في الالفاظ ولو كانت الالفاظ موافقة للغة فكيف اذا كانت من ابتداعهم ومعلوم ان المعاني التي يعلم ثبوتها بالشرع والعقل لا تدفع بمثل هذا النزاع اللفظي الباطل واما قولهم ان كل ما كان يقوم به الصفات وترفع الايدي اليه ويمكن ان يراه الناس بابصارهم فانه لا بد ان يكون مركبا من الجواهر المفردة او من المادة والصورة فهذا ممنوع بل هو باطل عند جمهور العقلاء من النظار والفقهاء وغيرهم كما قد بسط في موضعه قال الجمهور واما تفريق الكلابية بين المعاني التي لا تتعلق بمشيءته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيءته وقدرته التي تسمي الحوادث ومنهم من يسمي الصفات اعراضا لان العرض لا	300	3010253072263850826	1155	2288.0	938	1171	98.6336441040039	214	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3905	true	-5002117866224075789	0	84	0	440	1666	300	يبقي زمانين فيقال قول القاءل ان العرض الذي هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقي زمانين قول محدث في الاسلام لم يقله احد من السلف والاءمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع الطواءف بل من الناس من يقول انه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط في موضع اخر واما تسمية المسمي للصفات اعراضا فهذا امر اصطلاحي لمن قاله من اهل الكلام ليس هو عرف اهل اللغة ولا عرف ساءر اهل العلم والحقاءق المعلومة بالسمع والعقل لا يءثر فيها اختلاف	3905	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms300	false	-5888375633800267460	220	300	1162	1582	1582	300	يبقي زمانين فيقال قول القاءل ان العرض الذي هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ق-------------------ول محدث في الاسلام لم يقله احد من السلف والاءمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع الطواءف بل من الناس من يقول انه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط في موضع اخر واما تسمية المسمي للصفات اعراضا فهذا امر اصطلاحي لمن قاله من اهل الكلام ليس هو عرف اهل اللغة ولا عرف ساءر اهل العلم والحقاءق المعلومة بالسمع والعقل لا يءثر فيها اختلاف-	300	3010253072263850826	419	826.0	340	440	95.2272720336914	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3905	true	-5002117866224075789	84	300	440	1666	1666	300	الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات اللفظية والنزاعات اللفظية اصوبها ما وافق لغة القران والرسول والسلف فما نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه واما-قول الكلابية ما يقبل الحوادث لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث فقد نازعهم جمهور العقلاء في كلا المقدمتين حتي اصحابهم المتاخرون نازعوهم في ذلك واعترفوا ببطلان الادلة العقلية التي ذكرها سلفهم علي نفي حلول الحوادث به واعترف بذلك المتاخرون -من اءمة الاشعرية والشيعة والمعتزلة وغيرهم كما قد بسط في غير هذا الموضع-وحدثت طاءفة اخري من السالمية وغيرهم ممن هو من اهل الكلام والفقه والحديث والتصوف ومنهم كثير ممن هو ينتسب الي مالك والشافعي واحمد بن حنبل وكثر هذا في بعض المتاخرين المنتسبين الي احمد بن حنبل فقالوا بقول المعتزلة وبقول الكلابية وافقوا هءلاء في قولهم انه قديم ووافقوا اولءك في قولهم انه حروف واصوات واحدثوا قولا مبتدعا كما احدث غيرهم فقالوا القران قديم وهو حروف واصوات قديمة ازلية لازمة لنفس الله تعالي ازلا وابدا واحتجوا علي انه قديم بحجج الكلابية وعلي انه حروف واصوات بحجج المعتزلة فلما قيل لهم الحروف مسبوقة بعضها ببعض فالباء قبل السين والسين قبل الميم والقديم لا يسبق بغيره والصوت لا يتصور بقاءه فضلا عن قدمه قالوا الكلام له وجود وماهية كقول من فرق بين الوجود والماهية من المعتزلة وغيرهم قالوا والكلام-	3905	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms301	false	6844062605559713484	0	218	0	1230	1664	300	الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات اللفظية والنزاعات اللفظية اصوبها ما وافق لغة القران والرسول والسلف فما نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به ففيه نزاع وتفضيل ليس هذا موضعه واما قول الكلابية ما يقبل الحوادث لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث فقد نازعهم جمهور العقلاء في كلا المقدمتين حتي اصحابهم المتاخرون نازعوهم في ذلك واعترفوا ببطلان الادلة العقلية التي ذكرها سلفهم علي نفي حلول الحوادث به واعترف بذلك المتاخرون ومن اءمة الاشعرية والشيعة والمعتزلة وغيرهم كما قد بسط في غير هذا الموضع وحدثت طاءفة اخري من السالمية وغيرهم ممن هو من اهل الكلام والفقه والحديث والتصوف ومنهم كثير ممن هو ينتسب الي مالك والشافعي واحمد بن حنبل وكثر هذا في بعض المتاخرين المنتسبين الي احمد بن حنبل فقالوا بقول المعتزلة وبقول الكلابية وافقوا هءلاء في قولهم انه قديم ووافقوا اولءك في قولهم انه حروف واصوات واحدثوا قولا مبتدعا كما احدث غيرهم فقالوا القران قديم وهو حروف واصوات قديمة ازلية لازمة لنفس الله تعالي ازلا وابدا واحتجوا علي انه قديم بحجج الكلابية وعلي انه حروف واصوات بحجج المعتزلة فلما قيل لهم الحروف مسبوقة بعضها ببعض فالباء قبل السين والشين قبل الميم والقديم لا يسبق بغيره والصوت لا يتصور بقاءه فضلا عن قدمه قالوا الكلام له وجود وماهية كقول من فرق بين الوجود والماهية من المعتزلة وغيرهم قالوا والكلام	301	3010253072263850826	1224	2426.0	1009	1230	99.51219177246094	210	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3906	true	-1320662867947393173	0	82	0	436	1551	300	له ترتيب في وجوده وترتيب ماهية الباء للسين بالزمان هي في وجوده وهي مقارنة لها في ماهيتها لم تتقدم عليها بالزمان وان كانت متقدمة بالمرتبة كتقدم بعض الحروف المكتوبة علي بعض فان الكاتب قد يكتب اخر المصحف قبل اوله ومع هذا فاذا كتبه كان اوله متقدما بالمرتبة علي اخره فقال لهم جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالاضطرار فان الصوت لا يتصور بقاءه ودعوي وجود ماهية غير الموجود في الخارج دعوي فاسدة كما قد بسط في موضع اخر والترتيب الذي في المصحف	3906	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms301	false	6844062605559713484	218	300	1230	1664	1664	300	له ترتيب في وجوده وترتيب ماهية الباء للسين بالزمان هي في وجوده وهي مقارنة لها في ماهيتها لم تتقدم عليها بالزمان وان كانت متقدمة بالمرتبة كتقدم بعض الحروف المكتوبة علي بعض فان الكاتب قد يكتب اخر المصحف قبل اوله ومع هذا فاذا كتبه كان اوله متقدما بالمرتبة علي اخره فقال لهم جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالاضطرار فان الصوت لا يتصور بقاءه ودعوي وجود ماهية غير الو-جود في الخارج دعوي فاسدة كما قد بسط في موضع اخر والترتيب الذي في المصحف-	301	3010253072263850826	433	858.0	352	436	99.31192779541016	81	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3906	true	-1320662867947393173	82	300	436	1551	1551	300	هو ترتيب للحروف المدادية والمداد اجسام فهو كترتيب الدار والانسان وهذا امر يوجد الجزء الاول منه مع الثاني بخلاف الصوت فانه لا يوجد الجزء الثاني منه حتي يعدم الاول كالحركة فقياس هذا بهذا قياس باطل ومن هءلاء من يطلق لفظ القديم ولا يتصور معناه ومنهم من يقول يعني -القديم انه بدا من الله وانه غير مخلوق وهذا المعني صحيح لكن الذين نازعوا هل هو قديم او ليس بقديم لم يعنوا هذا المعني فمن قال لهم انه قديم واراد هذا المعني قد اراد معني صحيحا لكنه جاهل بمقاصد الناس مضل لمن خاطبه بهذا الكلام مبتدع في الشرع واللغة ثم كثير من هءلاء يقولون ان الحروف القديمة والاصوات ليست هي الاصوات المسموعة من القراء ولا المداد الذي في المصحف ومنهم من يقول بل الاصوات المسموعة من القراء هو الصوت القديم ومنهم من يقول بل يسمع من القارء شيءان الصوت القديم وهو ما لا-بد منه في وجود الكلام والصوت المحدث وهو ما زاد علي ذلك وهءلاء يقولون المداد الذي في المصحف مخلوق لكن الحروف القديمة ليست هي المداد بل الاشكال والمقادير التي تظهر بالمداد وقد تنقش في حجر وقد تخرق في ورق ومنهم من يمنع ان يقال في المداد انه قديم او مخلوق وقد يقول لا امنع عن ذلك بل اعلم انه مخلوق لكن اسد باب الخوض في هذا وهو مع هذا يهجر من يتكلم بالحق ومن يبين الصواب الموافق للكتاب-	3906	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms302	false	-8874674725472539767	0	217	0	1108	1559	300	هو ترتيب للحروف المدادية والمداد اجسام فهو كترتيب الدار والانسان وهذا امر يوجد الجزء الاول منه مع الثاني بخلاف الصوت فانه لا يوجد الجزء الثاني منه حتي يعدم الاول كالحركة فقياس هذا بهذا قياس باطل ومن هءلاء من يطلق لفظ القديم ولا يتصور معناه ومنهم من يقول يعني بالقديم انه بدا من الله وانه غير مخلوق وهذا المعني صحيح لكن الذين نازعوا هل هو قديم او ق-----ديم لم يعنوا هذا المعني فمن قال لهم انه قديم واراد هذا المعني قد اراد معني صحيحا لكنه جاهل بمقاصد الناس مضل لمن خاطبه بهذا الكلام مبتدع في الشرع واللغة ثم كثير من هءلاء يقولون ان الحروف القديمة والاصوات ليست هي الاصوات المسموعة من القراء ولا المداد الذي في المصحف ومنهم من يقول بل الاصوات المسموعة من القراء هو الصوت القديم ومنهم من يقول بل يسمع من القارء شيءان الصوت القديم وهو ما لا بد منه في وجود الكلام والصوت المحدث وهو ما زاد علي ذلك وهءلاء يقولون المداد الذي في المصحف مخلوق لكن الحروف القديمة ليست هي المداد بل الاشكال والمقادير التي تظهر بالمداد وقد تنقش في حجر وقد تخرق في ورق ومنهم من يمنع ان يقال في المداد انه قديم او مخلوق وقد يقول لا امنع عن ذلك بل اعلم انه مخلوق لكن اسد باب الخوض في هذا وهو مع هذا -----من يتكلم بالحق ومن يبين الصواب الموافق للكتاب	302	3010253072263850826	1104	2181.0	889	1118	98.74776458740234	212	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3907	true	-5589756269319086062	66	299	360	1507	1509	300	الدين ابو العباس احمد بن تيمية عن قوم يقولون كلا---م الناس وغيرهم قديم سواء كان------- صدقا او كذبا فحشا او غير فحش نظما او نثرا ولا فرق بين كلام الله------- وكلامهم في القدم الا من جهة الثواب وقال قوم منهم بل اكثرهم اصوات الحمير والكلاب كذلك ولما قرء عليهم ما نقل عن الامام احمد ردا علي قولهم تاولوا ذلك ------وقالوا بان احمد انما قال ذلك خوفا من الناس فهل هءلاء مصيبون او مخطءون و------------------هل علي ولي الامر وفقه الله تعالي زج-رهم عن ذلك ام لا و---------------هل يكفرون بالاصرار علي ذلك ام لا وهل الذي نقل عن ا-------حمد حق------ كما -زعموا ام لا ف--------اجاب رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------الحمد لله بل هءلاء مخطءون في ذلك خطا محرم------ا باجماع المسلمين وقد قالوا منكرا من القول وزورا بل كفر-------ا ومحالا -يجب نهيهم عنه و----------------يجب علي ولاة الامور عقوبة من لم ينته منهم عن ذلك جزاء بما كسبوا نكالا من الله فان هذا القول مخالف للعقل------- والدين مناقض للكتاب والسنة واجماع المءمنين وهي بدعة شنيعة لم يقلها--- احد قط من علماء المسلمين لا--- علماء السنة ولا--- علماء البدعة ولا يقولها عاقل يفهم ما يقول ولكن عرض لمن قالها شبهة ونحن نبينها ان شاء الله تعالي ولا يحتاج في مثل هذا الكلام الذي فساده معلوم ببداية العقول ان يحتج له بنقل عن امام من الاءمة الا من جهة بيان ان رده وانكاره منقول عن الاءمة وان قاءله مخالف للامة مبتدع في الدين ولتزول بذلك شبهة من يتوهم ان قولهم	3907	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms273	false	4541398386593039521	49	300	259	1508	1508	300	الدين رضي الله عنهم في -----------قوم يقولون ان كلام الناس وغيرهم قديم سواء كان الكلام صدقا او كذبا فحشا او غير فحش نظما او نثرا ولا فرق بين كلام الله عز وجل وكلامهم في القدم الا من جهة الثواب وقال قوم منهم بل اكثرهم اصوات الحمير والكلاب كذلك -لما قرء عليهم ما نقل عن الامام احمد ردا علي قولهم تاولوا ذلك القول وقالوا -ان احمد انما قال ذلك خوفا من الناس فهل هم--- مصيبون او مخطءون فاذا كانوا مخطءين فهل علي ولي الامر وفقه الله ردعهم وزجرهم عن ذلك ام لا واذا وجب زجرهم فهل يكفرون ان اصر--------وا ام لا وهل الذي نقل عن الامام احمد حق او هو كما يزعمون افتونا ماجورين اجاب الامام العلامة شيخ الاسلام قامع البدع ومظهر الحق للخلق ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله بل هءلاء مخطءون في ذلك خطا محرما فاحشا باجماع المسلمين وقد قالوا منكرا من القول وزورا بل كفرا وضلالا ومحالا ويجب نهيهم عن هذا القول الفاحش ويجب علي ولاة الامور عقوبة من لم ينته منهم عن ذلك جزاء بما كسب-- نكالا من الله فان هذا القول مخالف للعقل والنقل والدين مناقض للكتاب والسنة واجماع المءمنين وهي بدعة شنيعة لم يقلها قط احد--- من علماء المسلمين لا من علماء السنة ولا من علماء البدعة ولا يقولها عاقل يفهم ما يقول و------------------------------------------------------لا يحتاج في مثل هذا الكلام الذي فساده معلوم ببداهة العق-ل ان يحتج له بنقل عن امام من الاءمة الا من جهة----- ان رده وانكاره منقول عن الاءمة وان قاءله مخالف للامة مبتدع في الدين ولتزول بذلك شبهة من يتوهم ان قولهم-	273	3010253072263850826	1004	1772.5	798	1339	74.98133087158203	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3907	true	-5589756269319086062	0	72	0	391	1509	300	والسنة واجماع سلف الامة مع موافقته لصريح المعقول ومع دفعه للشناعات التي يشنع بها بعضهم علي بعض وخوض الناس وتنازعهم في هذا الباب كثير قد بسطناه في مواضع وانما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع يبين الاقوال السديدة التي دل عليها الكتاب والسنة وكان عليها سلف الامة في مسالة الكلام التي حيرت عقول الانام والله تعالي اعلم 1 الكيلانية 1 -------------------------------------سءل شيخ الاسلام مفتي الانام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية	3907	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms302	false	-8874674725472539767	217	292	1108	1520	1559	300	والسنة واجماع سلف الامة مع موافقته لصريح المعقول ومع دفعه للشناعات التي يشنع بها بعضهم علي بعض وخوض الناس وتنازعهم في هذا الباب كثير قد بسطناه في مواضع وانما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع يبين الاقوال السديدة التي دل عليها الكتاب والسنة وكان عليها سلف الامة في مسالة الكلام التي حيرت عقول الانام والله تعالي اعلم مسالة الاحرف التي انزلها الله علي ادم عليه السلام وسءل شيخ الاسلام ابو العباس- تقي الدين ا---------------بن تيمية	302	3010253072263850826	353	668.5	288	428	82.47663879394531	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3908	true	-3806772560474199669	0	76	0	411	1541	300	لوازم قول احد من السلف و-يعلم انهم مخالفون لمذاهب الاءمة المقتدي بهم المعظمين وليتبين ان نقيض قولهم منصوص عن الاءمة المتبعين في السنة وليس ذلك مما سكتوا عنه نفيا واثباتا وانه لا ريب ان الامام احمد بن حنبل ومن قبله وبعده من الاءمة----- نصوا علي ان كلام الادميين مخلوق نصا مطلقا بل نص احمد وكثير من الاءمة علي افعال العباد------- عموما وعلي كلام الادميين خصوصا ولم يمتنعوا عن هذا الاطلاق لاجل الشبهة التي عرضت ل----هءلاء المبتدعة	3908	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms274	false	-250637875831008738	1	52	3	283	1475	300	لوازم قول احد من السلف وليعلم انهم مخالفون لمذاهب الاءمة المقتدي بهم بل قول الاءمة مناقض ل----قولهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاءمة كلهم نصوا علي ان كلام الادميين مخلوق---------- بل نص احمد علي ان --------------فعال العباد مخلوقة عموما وعلي كلام الادميين خصوصا -لم يمتنعوا عن هذا الاطلاق لاجل الشبهة التي عرضت لمثل هءلاء المبتدعة	274	3010253072263850826	236	387.0	193	428	55.14018630981445	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	123	158	649	842	1569	300	تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---قال تعالي	3918	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	224	260	1145	1341	1541	300	تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي	351	3010253072263850826	193	380.0	158	196	98.46939086914062	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	124	156	655	831	1569	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3918	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	129	162	714	896	1661	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	176	344.5	144	182	96.70330047607422	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	58	175	290	886	1531	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام وان كان ذلك موجودا قبل الاسلام في امم اخري الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان وكان علي ما قيل من اهل حران وكان فيهم اءمة الفلاسفة ومنهم تعلم ابو نصر الفارابي كثيرا مما تعلم من الفلسفة علي ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	216	269	1109	1371	1507	300	واول من اظهر ذلك ف-------------------------------ي الاسلام------------ الجعد بن درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	248	413.5	197	607	40.85667037963867	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	109	175	540	886	1531	300	فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	192	237	952	1175	1515	300	فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	206	386.5	163	346	59.53757095336914	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	142	177	719	896	1531	300	ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وبنوا ذلك	3924	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	184	218	915	1086	1511	300	ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان- ذلك	392	3010253072263850826	168	321.0	134	177	94.91525268554688	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	73	157	361	793	1531	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان وكان علي ما قيل من اهل حران وكان فيهم اءمة الفلاسفة ومنهم تعلم ابو نصر الفارابي كثيرا مما تعلم من الفلسفة علي ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	3924	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	144	251.0	114	432	33.33333206176758	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	34	127	158	661	1584	300	ينتسب الي السنة ينتحله اماما كما ذكر ذلك الاشعري في كتاب------------------ الابانة وغيره فقال ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف---ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	162	264	853	1433	1615	300	ين-سب الي الشيخ ابي الحسن--------------- الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	171	3010253072263850826	393	634.5	319	628	62.57961654663086	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3937	true	-260741580325354874	188	300	932	1497	1497	300	الله يتكلم بمشيءته وقدرته مع ان كلامه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متك-----لما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته و-قدرته اكمل ممن لا ي-------------كون متكلما بمشيءته وقدرته ومن-	3937	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms312	false	-4001200788588984388	58	148	304	778	1575	300	الله يتكلم بمشيءته وقدرته بالقران العربي وغيره-------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يكن يمكنه ان يت--------------------------------------------------------------------------------كلم بمشيءته في الازل لامتناع حوادث لا اولها وهءلاء جعلوا الرب في الازل غير قادر علي-- الكلام بمشيءته ولا علي الفعل كما فعله اولءك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شء اوجب القدرة والامكان كما قال اولءك في المفعولات المنفصلة واما السلف-------- فقالوا -----------------------------------------------------------------لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم كما ---ان من يعلم ويقدر-- اكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ومن يتكلم- بمشيءته وقدرته ممن	312	3010253072263850826	206	176.0	161	715	28.811189651489258	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3945	true	-5910344270799921958	133	237	696	1253	1578	300	شء فله اربع- مراتب في الوجود وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله---- من القران اقرا باسم ربك الذي خلق وذكر فيها انه سبحانه معطي الوجودين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فهذا الوجود---------------- العيني------------------------------------------------ ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم فذكر انه اعطي الوجود العلمي الذهني وذ----------كر التعليم بال-------------------قلم -------لانه مستلزم لتعليم اللفظ والعبارة------- وتعليم اللفظ --والعبا---رة مستلزم لتعليم------------------------ المعني فدل بذكره اخر ا-------------لمراتب علي اولها لانه لو ذكر اولها ا-----------و اطلق التعليم لم يدل ذلك علي	3945	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms439	false	7498879008779883910	109	233	601	1280	1653	300	شء---- اربعة مراتب---------- وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في -للسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق -ذكر فيها النوع-----------------ين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فذكر جميع المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الانسان بالخلق بعدما عم غيره ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فخص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر ال---------قلم لان التعليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم لتعليم اللفظ فان الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث اللفظي والعلمي والرسمي بخلاف ما لو اطلق التعليم او ذكر تعليم --	439	3010253072263850826	390	553.0	310	723	53.94190979003906	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3962	true	104860956096680506	50	93	255	474	1516	300	لم يكن قارءا وجاز له ذلك مع الجنابة ولهذا قال ا-------------------لنبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم فجعلها افضل الكلام بعد القران واخبر -------------------------------انها من القران فهي من القران	3962	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	108	155	540	773	1523	300	لم يكن قارءا وجاز--- ذلك ومنه قو------------ل النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه ف---------------------اخبر انها افضل الكلام بعد القران وقال هي من القران فهي من القران	321	3010253072263850826	160	276.0	126	269	59.47955322265625	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	164	198	839	991	1499	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قيل------------ له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت	3965	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms393	false	-4760991820104753102	264	300	1356	1520	1520	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت-	393	3010253072263850826	145	269.5	113	165	87.8787841796875	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	198	280	991	1394	1499	300	في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع ومن المستفيض عن سفيان بن عيينة عن------ عمرو بن دينار وربما وقفه بعضهم علي سفيان والاول هو المشهور قال ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام ا---------------------------------------------------لله غير مخلوق	3965	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms394	false	6219212236666605398	0	68	0	333	1497	300	في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه ----------------------------------------------------------وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود و-----------------------عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقو--------------------------------------------ل ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق	394	3010253072263850826	242	413.5	190	461	52.49457550048828	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	115	199	609	1076	1616	300	القران كلام الله غير مخلوق----- فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا-------- من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة------ فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم ثم ال----------------------جهم بن صفوان وكلاهما -----قتله	3966	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms393	false	-4760991820104753102	154	247	782	1273	1520	300	القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين ----------------والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان ---فاما جعد فقتله	393	3010253072263850826	422	762.0	340	515	81.9417495727539	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3968	true	-6997887602810314783	64	300	324	1464	1464	300	ومن المشهور في كتاب صريح السنة لمحمد بن جرير الطبري وهو متواتر عنه لما ذكر الكلام في ابواب السنة قال واما القول في الفاظ العباد بالقران فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضي ولا عن تابعي قفا الا عمن في قوله الشفاء والعفاء وفي اتباعه الرشد والهدي ومن يقوم لدينا مقام الاءمة الاولي ابي عبد الله احمد بن محمد -بن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية يقول الله حتي يسمع كلام الله ممن يسمع قال ابن جرير وسمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم كانوا يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال ابن جرير ولا قول في ذلك عندن---ا يجوز ان نقوله ---غير قوله اذ لم يكن لنا امام ناتم به سواه وفيه الكفاية والمق------------------نع وهو الامام المتبع وقال ابو الفضل صالح بن------- احمد بن حنبل في كتاب المحنة تناهي الي ان ابا طالب -حكي عن ابي انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق فاخبرت ابي بذلك فقال من اخبرك فقلت فلان فقال ابعث الي ابي طالب فوجهت اليه فجاء وجاء فوران فقال له ابي انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق وغضب---- وجعل يرتعد فقال له قرات عليك قل هو الله احد فقلت لي هذا ليس بمخلوق -قال له فلم حكيت عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق وبلغني انك وضعت ذلك في كتابك وكتبت به الي قوم فان كان في-	3968	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms274	false	-250637875831008738	60	268	319	1321	1475	300	ومن المشهور-في كتاب صريح السنة لمحمد بن جرير الطبري وهو متواتر عنه لما ذكر الكلام في ابواب السنة قال واما القول في الفاظ العباد بالقران فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضي ولا عن تابعي قفا الا عمن في قوله الشفا- والغني- وفي اتباعه الرشد والهوي ومن قام------- مقام الاءمة الاول -ابي عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله يقول--------------------- اللفظية ج--------------------------------------همية قال ابن جرير -سمعت ------من اصحابنا لا احفظ اسماءهم------ يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال ابن جرير --القول في ذلك عندنا لا يجوز ان يقول احد غير قوله اذ لم يكن---- امام قاءم به سواه وفيه --كفاية لكل متبع وقناعة لكل مقتنع وهو الامام المتبع وقا----------ل صالح بن الامام احمد بلغ اب-------------------------ي ان ابا طالب يحكي عن ابي انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق فقا----------------------------------------ل ابعث الي ابي طالب فوجهت اليه ف-----جاء فقال------ له ابي انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق وغضب ابي وجعل يرتعد فقال له قرات عليك قل هو الله احد فقلت لي هذا ليس بمخلوق فقال له فلم حكيت عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق وبلغني انك وضعت ذلك في كتابك وكتبت به الي قوم فان كان في	274	3010253072263850826	928	1662.0	732	1179	78.71076965332031	175	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3969	true	-4936849393983584117	0	33	0	162	1450	300	كتابك فامحه اشد المحو واكتب الي القوم الذين كتبت اليهم اني لم اقل هذا وغضب واقبل عليه فقال تحكي عني م--الم اقل لك فجعل فوران يعتذر ل--ه وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد	3969	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms274	false	-250637875831008738	268	300	1321	1475	1475	300	كتابك فامحه اشد المحو واكتب الي القوم الذين كتبت اليهم اني لم اقل هذا وغضب وقال له-------- تحكي عني ما الم اقل--- فجعل فوزان يعتذر اليه وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد-	274	3010253072263850826	142	250.0	113	166	85.54216766357422	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3971	true	-5915762235187114064	4	112	17	535	1470	300	من لم يتغن بالقران قلت لا قال هو الرجل يرفع صوت---ه فهذا معناه اذا رفع صوته فقد تغني به وعن منصور بن صالح انه قال لابيه يرفع صوته بالقران بالليل قال نعم ان شاء رفعه ثم ذكر حديث ام هانء كنت اسمع قراءة النبي------------------- وانا علي عريش- من الليل وعن صالح بن احمد انه قال لابيه زينوا القران باصواتكم فقال التزيين ان تحسنه وعن الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبد الله يسءل عن القراءة فقال يحسنه بصوته من غير تكلف وقال ابو بكر الاثرم سالت ابا عبد الله عن القراءة بالالحان فقال كل شء محدث فانه لا يعجبني الا ان يكون صوت الرجل لا يتكلفه قا---------ل القاضي	3971	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms275	false	6208511965059094150	68	146	331	701	1546	300	من لم يتغن بالقران -------قال هو الرجل يرفع صوته به فهذا معناه اذا رفع صوته فقد تغني به وعن منصور وص--الح انه قال لابيه يرفع صوته بالقران بالليل قال نعم ان شاء رفع- ثم ذكر حديث ام هانء كنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وانا علي عريشي من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- الاثرم سالت ابا عبد الله عن القراءة بالالحان فقال كل شء محدث فانه لا يعجبني الا ان يكون صوت --رجل لا يتكلفه قال واما قول القاءل	275	3010253072263850826	334	593.5	263	550	60.727272033691406	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	233	300	1194	1520	1520	300	واما قول القاءل ان احمد انما قال ذلك خوفا من الناس فبطلان هذا------ يعلمه كل عاقل بلغه شء من اخبار احمد وقاءل هذا ---الي العقوبة البليغة التي يفتري بها علي الاءمة احوج منه الي جوابه-------------------- فان الامام احمد صار مثلا ساءرا يضرب به المثل في المحنة والصبر علي الحق وانه لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم حتي صار اسم الامام- مقرونا باسمه في لسان كل احد-	3977	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms275	false	6208511965059094150	143	208	685	1008	1546	300	واما قول القاءل ان احمد----- قال ذلك خوفا من الناس فبطلان هذا القول يعلمه كل عاقل بلغه شء من اخبار احمد وقاءل هذا هو الي العقوبة البليغ--------------------------ة احوج منه الي جوابه لافتراءه علي الاءمة فان الامام احمد صار مثلا ساءرا يضرب به المثل في المحنة والصبر علي الحق فانه لم يكن ياخذه في الله لومة لاءم حتي صار---ت الامامة مقرونة باسمه في لسان كل احد	275	3010253072263850826	287	514.5	228	357	80.39215850830078	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3978	true	-653933845758560677	0	89	0	522	1542	300	فيقال قال الامام احمد -هذا مذهب الامام احمد لقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فانه اعطي من الصبر واليقين ما يستحق به الامامة في الدين وقد تداوله ثلاثة خلفاء مسلطون----- من شرق الارض الي غربها ومعهم من العلماء المتكلمين والقضاة والوزراء والسعاة والامراء والولاة من لا يحصيهم الا الله فبعضهم---------- بالحبس وبعضهم بالتهديد الشديد------------ بالقتل وبغيره و---------------بالترغيب في الرياسة والمال ما شاء الله وبالضرب وبعضهم ب-------التشريد والنفي -وقد خذله في ذلك عامة اهل الارض حتي اصحابه العلماء والصالحون والابرار وهو مع ذلك لم	3978	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms275	false	6208511965059094150	208	299	1008	1540	1546	300	فيقال قال الامام احمد وهذا مذهب الامام احمد لقوله تعالي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فانه اعطي من الصبر واليقين وينال--- به الامامة في الدين وقد تداوله ثلاثة خلفاء يسلطون عليه من شرق الارض الي غربها ومعهم من العلماء المتكلمين والقضاة والوزراء والسعاة والامراء والولاة ما لا يحصيه- الا الله فبعضهم تسلط عليه بالحبس وبعضهم بالتهديد الشديد وبعضهم يعده بالقتل وبغيره من الرعب وبعضهم بالترغيب في الرياسة وا--------------------لمال وبعضهم بالنفي والتشريد من وطنه وقد خذله في ذلك----- اهل الارض حتي اصحابه العلماء والصالحون--------- وهو مع ذلك لا	275	3010253072263850826	462	818.0	382	573	80.6282730102539	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3978	true	-653933845758560677	90	191	528	1017	1542	300	كلمة واحدة مما طلبوه منه وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة ولا كتم العلم ولا استعمل التقية بل قد اظهر من سنة رسول الله------------------- واثاره --ودفع من البدع المخالفة لذلك ما -لم يتات مثله لعالم من نظراءه واخوانه المتقدمين والمتاخرين ولهذا قال بعض شيوخ- الشام لم يظهر احد ما جاء به الرسول كما اظهره احمد بن حنبل فكيف يظن به انه كان يخاف في هذه الكلمة التي لا قدر لها و ايضا فمن اصوله انه لا يقول في الدين قولا مبتدعا وقد جعلوا يطالبونه بما ابتدعوه فيقول لهم كيف اقول ما لم يقل فكيف يكتم كلمة ما قالها احد قبله	3978	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms276	false	-1041555160053766009	1	89	4	419	1484	300	كلمة واحدة مما طلبوا منه وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة ولا كتم العلم ولا استعمل التقية بل قد اظهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واثاره ما دفع به البدع المخالفة لذلك مما لم يتات مثله لعالم من نظراءه----------------------------- ولهذا قال بعض علماء الشام لم يظهر احد ما جاء به الرسول كما اظهره احمد بن حنبل فكيف يظن به انه كان يخاف--- هذه الكلمة التي لا قدر لها و-ايضا فمن اصوله انه لا يقول في الدين قولا مبتدعا فكيف بك----------------------------------------------------------------لمة ما قالها احد قبله	276	3010253072263850826	375	691.0	294	512	73.2421875	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3987	true	748531630527446414	266	298	1367	1529	1541	300	الي السنة والحديث وان كانوا اصلح من غير------هم من اشباه------------------هم فال---سنة في الاسلام كالاسلام في الملل -كما انه يوجد في المنتسبين الي الاسلام ما يوجد في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كان كل خير في	3987	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms276	false	-1041555160053766009	91	156	434	752	1484	300	الي السنة والحديث وان كانوا اصلح من غيرهم وفيهم من الخير ما لا يوجد في غيرهم فان السنة في الاسلام كالاسلام في الملل فكما انه يوجد في المنتسبين الي الاسلام ما يوجد في غيرهم من الخير فهو في المسلمين اكثر وكل شر في المسلمين فهو في غيرهم اكثر فكذلك المنتسبون الي السنة قد يوجد فيهم من الخير ما لا يوجد في غيرهم وان كان في -------	276	3010253072263850826	148	255.0	118	325	45.53845977783203	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3988	true	-5974114520506687445	0	202	0	1051	1556	300	فهو في المسلمين اكثر وكل شر في المسلمين فهو في غيرهم اكثر فكذلك المنتسبة ال-ي السنة قد يوجد فيهم م------------ا يوجد في غيرهم وان كان كل------ خير في غير اهل السنة فهو فيهم اكثر وكل شر فيهم فهو في غيرهم اكثر اذ قد صح عن النبي انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء وازالة شبهة هءلاء تحتاج الي الكلام في الحروف والاسماء هل هي مخلوقة ام غير مخلوقة وان كنا قد اشرنا الي ذلك بل نتكلم علي تقدير انها غير مخلوقة ونقول مع هذا يجب القطع بان كلام الادميين مخلوق ويطلق القول بذلك اطلاقا -لا يحتاج الي تفصيل بان يقال نظمه و--تاليفه مخلوق وحروفه واسماءه غير مخلوقة او تركيبه مخلوق ومفرداته غير مخلوقة فان هذا التفصيل لا يحتاج اليه وذلك لان كلام المتكلم هو عبارة عن الفاظه ومعانيه كما قدمناه ليس الكلام اسما لمجرد الالفاظ ولا لمجرد المعاني وعامة ما يوجد في الكتاب والسنة--------- وكلام السلف والاءمة بل وساءر الامم عربهم وعجمهم من لفظ الكلام والقول وهذا كلام فلان او كلام فلان فانه عند اطلاقه يتناول اللفظ والمعني جميعا لشموله لهما	3988	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms276	false	-1041555160053766009	127	223	615	1103	1484	300	فهو في المسلمين اكثر وكل شر في المسلمين فهو في غيرهم اكثر فكذلك المنتسبون الي السنة قد يوجد فيهم من الخير ما لا يوجد في غيرهم وان كان في غيرهم خير فه-----------------و فيهم اكثر وكل شر فيهم فهو في غيرهم اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب القطع بان كلام الادميين مخلوق ويطلق القول بذلك اطلاقا ولا يحتاج الي تفصيل بان يقال نظمه او تاليفه او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان كلام المتكلم هو عبارة عن الفاظه ومعانيه----------------------------------------------------------- وعامة ما يوجد في --كتاب الله وسنة رسوله وكلام السلف----------- وساءر الامم عربهم وعجمهم------------------------------------------------- فانه عند اطلاقه يتناول اللفظ والمعني جميعا لشموله لهما	276	3010253072263850826	434	706.0	348	1082	40.110904693603516	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	153	194	800	984	1507	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	116	157	605	789	1521	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	183	365.0	142	184	99.4565200805664	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3991	true	7854929123377323323	257	298	1389	1595	1604	300	واما الامة الوسط الباقون علي الفطرة وجميع بني ادم فيقولون لما بلغه المبلغ عن غيره واداه ولما قراه من كلام غيره وتلاه هذا كلام ذا---------ك وانما بلغته بقواك كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرج علي قريش فقرا	3991	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms276	false	-1041555160053766009	236	267	1166	1325	1484	300	واما الامة الوسط الباقون علي الفطرة-------------- فيقولون لما بلغه المبلغ عن غيره واد-----------------------------اه هذا كلام ذاك لا كلامك وانما بلغته بقولك كما قال ابو بكر الصديق -------------لما خرج علي قريش فقرا	276	3010253072263850826	149	259.5	120	215	69.30232238769531	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3992	true	7276452225524382943	44	192	214	969	1510	300	كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي------- فبين صلي الله عليه وسلم انما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه وان كان يبلغه بافعاله وصوته كما قال زينوا القران باصواتكم وقال لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينة والامم متفقون علي هذا اذا سمعوا من يروي قصيدة من شعر مثل قفا نبك والا وهل غادر الشعراء او خطبة مثل خطب علي وزياد او رسالة كرسالة عبد الحميد ونحوه او سجعا من سجع الكهان او قرانا مفتري كقران مسيلمة الكذاب قالوا هذا شعر امرء القيس وكلام علي وكلام عبد الحميد وقران مسيلمة وهو كلامه ولم يجعلوه كلاما للمبلغ المءدي بالواسطة وان كان بلغه بفعله وصوته واذا انشا رجل قصيدة او خطبة او رسالة او سجعا او تكلم بكلام منثور امرا او مخبرا قالوا هذا كلام فلان وقوله	3992	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms277	false	-5259329520769725409	3	63	15	309	1584	300	كان يعرض نفسه علي الناس ب--الموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل فبين ان ------------------ما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه وان كان يبلغه بافعاله وصوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------والامم متفقون علي هذا اذا سمعوا من يروي قصيدة او كلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسالة قالوا هذا كلام فلان وقوله	277	3010253072263850826	269	441.0	213	765	35.16339874267578	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3993	true	-4822088331974638002	154	279	735	1413	1516	300	وكذلك من تبع في هذه الابواب وغيرها من ابواب الدين اباءه واسلافه---- من غير اعتصام منه بالكتاب والسنة والاجماع فانه ممن ذمه الله في كتابه--- مثل قوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون وقوله يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وكذلك من اتبع الظنون والاهواء معتقدا انها عقليات و ذوقيات فهو ممن قال الله فيه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وانما يفصل بين الناس فيما تنازعوا فيه الكتاب المنزل من السماء والرسول المءيد بالانباء- كما قال تعالي	3993	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms277	false	-5259329520769725409	71	175	347	916	1584	300	وكذلك من تبع ا-------------------------------------باءه الذين سلفوا من غير اعتصام منه بالكتاب والسنة والاجماع فانه ممن ذمه الله في كتابه في مثل قوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وفي ق----------------------------------------وله يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاية--------------------------------------- وكذلك من اتبع الظنون والاهواء معتقدا انها عقليات و-ذوقيات فهو ممن قال الله فيه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وانما يفصل بين الناس فيما تنازعوا فيه الكتاب المنزل من السماء والرسول المءيد بالمعجزات كما قال تعالي	277	3010253072263850826	538	1011.5	437	686	78.4256591796875	96	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3996	true	5550880378819630856	36	96	174	481	1558	300	وحده لا شريك له وهو حقيقة قوله اياك نعبد واياك نستعين وهو محسن ف الاول وهو اسلام الوجه ه-و النية وهذا الثاني وهو الاحسان هو العمل وهذ-------ا الذي ذكره في هاتين الايتين هو الايمان العام والاسلام العام الذي اوجبه الله علي جميع عباده من الاولين والاخرين وهو دين الله العام الذي لا يقبل من احد سواه وبه بعث ج---ميع الرسل	3996	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms278	false	-3606720525904776422	0	54	0	287	1694	300	وحده لا شريك له وهو حقيقة قول- اياك نعبد واياك نستعين وهو محسن فا-لاول وهو اسلام الوجه وهو النية وهذا الثاني وهو الاحسان هو العمل الصالح وهذا الذي ذكره في هاتين الايتين هو الايمان العام والاسلام العام الذي اوجب-----ه علي جميع عباده من الاولين والاخرين وهو دين الله العام الذي------------------------ بعث به جميع الرسل	278	3010253072263850826	270	499.5	218	318	84.9056625366211	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3996	true	5550880378819630856	218	285	1096	1475	1558	300	فكان من اول البدع والتفرق الذي وقع في هذه الامة بدعة الخوارج المكفرة بالذن-ب فانهم تكلموا في الفاسق الملي فزعمت الخوارج والمعتزلة ان الذنوب الكبيرة ومنهم من قال والصغيرة لا تجامع الايمان ابدا بل تنافيه وتفسده كما يفسد الاكل والشرب الصيام قالوا لان الايمان هو فعل المامور وترك المحظور فمتي بطل بعضه بطل كله كساءر المركبات ثم قالت الخوارج فيكون العاصي كافرا لانه ليس الا مءمن و--كافر	3996	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms278	false	-3606720525904776422	58	118	307	651	1694	300	فكا---ن اول --بدعة حدثت----------- في هذه الامة بدعة الخوارج المكفرة بالذنوب فانهم يكفرون--- الفاسق الملي فزعمت الخوارج والمعتزلة ان الذنوب الكبيرة ومنهم من قال والصغيرة لا تجامع الايمان ابدا بل تنافيه وتفسده كما يفسد الاكل والشرب الصيام قالوا والاي---مان هو فعل المامور وترك المحظور فمتي بطل بعضه بطل كله كساءر المركبات---------------- فيكون العاصي كافرا لانه ليس الا مءمن او كافر	278	3010253072263850826	326	591.5	268	382	85.34031677246094	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3997	true	-6474251965849627601	164	294	963	1688	1716	300	-و--------يدخل في القول قول القلب واللسان وفي العمل عمل القلب والجوارح وقال المفس-رون لمذهبهم ان له----- اصولا وفروعا وهو مشتمل علي اركان وواجبات ليست باركان ومستحبات بمنزلة اسم الحج والصلاة وغيرهما من العبادات فان اسم الحج يتناول كل ما يشرع فيه من فعل وت--رك مثل الاحرام و----ترك محظوراته والوقوف بعرفة ومزدلفة ومني والطواف ب--بيت الله الحرام وبين الجبلين المكتنفين به وهما الصفا والمروة ثم الحج مع هذا مشتمل علي اركان متي تركت لم يصح الحج كالوقوف بعرفة وعلي ترك محظور متي فعله فسد الحج وهو الوطء ومشتمل علي واجبات من فعل وترك ياثم بتركها عمدا ويجب مع تركها لعذر او غيره الجبران بدم كالاحرام من المواقيت المكانية والجمع بين الليل والنهار بعرفة وكرمي الجمار ونحو ذلك وكترك اللباس المعتاد والتطيب والصيد وغير ذلك ومشتمل علي مستحبات من فعل وترك يكمل	3997	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms278	false	-3606720525904776422	177	300	1018	1694	1694	300	قول وعمل فيدخل في القول قول القلب واللسان وفي العمل عمل القلب والاركان وقال المنتصرون لمذهبهم ان للايمان اصولا وفروعا وهو مشتمل علي اركان وواجبات------------ ومستحبات بمنزلة اسم الحج والصلاة وغيره-ا من العبادات فان اسم الحج يتناول كل ما يشرع فيه من فعل او ترك مثل الاحرام ومثل ترك محظوراته والوقوف بعرفة ومزدلفة ومني والطواف بالبيت------------ وبين الجبلين المكتنفين له وهما الصفا والمروة ثم الحج مع هذا اشتمل علي اركان متي تركت لم يصح الحج كالوقوف بعرفة وعلي ترك محظور متي فعله فسد حجه وهي- الوطء ومشتمل علي واجبات من فعل وترك ياثم بتركها عمدا ويجب مع تركها لعذر او غيره الجبران بدم كالاحرام من المواقيت المكانية والجمع بين الليل والنهار بعرفة وكرمي الجمار ونحو ذ---------------------------------------------لك ومشتمل علي مستحبات من فعل وترك يكمل-	278	3010253072263850826	634	1191.0	517	748	84.75936126708984	106	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3997	true	-6474251965849627601	1	61	6	381	1716	300	وقالت المعتزلة بال---منزلة بين المنزلتين انه يخرج- من الايمان ولا يدخل ف-ي الكفر وقابلتهم المرجءة و الجهمية ومن اتبعهم من الاشعرية والكرامية فقالوا ليس من الايمان فعل الاعمال الواجبة ولا ترك المحظورات البدنية والاي---مان لا يقبل الزيادة و---النقصان بل هو شء واحد يستوي فيه جميع المءمنين من الملاءكة والنبيين والمقربين والمقتصدين---------- والظالمين ثم قال فقهاء المرجءة هو التصديق ب-------------------------------------القلب واللسان	3997	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms278	false	-3606720525904776422	118	185	651	1060	1694	300	وقالت المعتزلة ننزله منزلة بين المنزلتين---- نخرجه من الايمان ولا ندخله في الكفر وقابلتهم المرجءة و-الجهمية ومن اتبعهم من الاشعرية والكرامية فقالوا ليس من الايمان فعل الاعمال الواجبة ولا ترك المحظورات البدنية فان الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان بل هو شء واحد يستوي فيه جميع المءمنين من الملاءكة و-------------------المقتصدين والمقربين والظالمين واما السلف والاءمة فاتفقوا علي ان الايمان قول وعمل فيدخل في القول قول القلب واللسان	278	3010253072263850826	308	543.5	259	433	71.13163757324219	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3998	true	-527091836877039261	1	300	4	1580	1580	300	دم -مثل رفع الصوت بالاهلال والاكثار منه وسوق الهدي وذكر الله ودعاءه في الطواف والوقوف وغيرهما وقلة الكلام الا في امر بمعروف ونهي عن منكر------- او ذكر الله تعالي فمن فعل الواجب وترك المحظور فقد اتم الحج والعمرة لله وهو مقتصد من اصحاب اليمين في هذا العمل لكن من اتي بالمستحب فهو اكمل منه واتم منه حج------ا وهو سابق مقرب ومن ترك المامور وفعل المحظور لكنه اتي برك--نه وترك مفسد--ه فهو حاج حجا ناقصا يثاب علي ما فعله من الحج ويعاقب علي ما تركه وقد سقط عنه اصل الفرض بذلك مع عقوبته علي ما تركه ومن اخل بركن الحج او فعل مفسد- فحجه فاسد لا يسقط به فرض- بل عليه اعادته مع انه قد يتنازع --في اثابته علي ما فعله وان لم يسقط به الفرض والاشبه انه يثاب عليه فصار الحج ثلاثة اقسام كاملا بالمستحبات وتاما بالواجبات فقط وناقصا عن الواجب والفقهاء يقسمون الوضوء والغسل الي كامل---- ومجزء لكن يريدون بالكامل ما اتي بمفروضه ومسنونه وبالمجزء ما اقتصر علي واجبه فهذا في الاعمال المشروعة وكذلك في الاعيان المشهودة فان الشجرة مثلا اسم لمجموع الجذع والورق والاغصان وهي بعد ذهاب الورق شجر------ة وبعد ذهاب الاغصان شجرة لكن كاملة وناقصة فليفعل مثل ذلك في مسمي الايمان والدين ---ان الايمان ثلاث درجات ايمان السابقين المقربين وهو ما اتي فيه بالواجبات والمستحبات من فعل وترك وايمان المقتصدين اصحاب اليمين وهو ما ------اتي فيه بالواجبات من فعل وترك وايمان الظالمين وهو ما يترك فيه بعض الواجبات او يفعل فيه بعض المحظورات ولهذا قال علماء السنة في وصفهم اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب اشارة الي بدعة الخوارج ال----مكفر-ة بمطلق الذنوب فاما اصل الايمان الذي -------------------------------------هو الاقرار بما جاءت به الرسل عن الله -----------------------------------------------------------------------------------تصديقا به وانقيادا له فهذا اصل الايمان الذي من لم يات به فليس بمءمن ولهذا تواتر في الاحاديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال-	3998	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms279	false	-7232086446310099158	7	294	34	1548	1573	300	دما مثل رفع الصوت بالاهلال والاكثار منه وسوق الهدي وذكر الله ودعاءه في تلك المواضع----------- وقلة الكلام الا في ام--------------------ر او نهي او ذكر من فع------------ل الواجب وترك المحظور فقد -تم حجه وعمرته-- لله وهو مقتصد من اصحاب اليمين في هذا العمل لكن من اتي بالمستحب فهو اكمل منه واتم ----حجا وعملا وهو سابق مقرب ومن ترك المامور وفعل المحظور لكنه اتي باركانه وترك مفسداته فهو ح-----ج ناقص- يثاب علي ما فعله من الحج ويعاقب علي ما تركه وقد سقط عنه اصل الفرض بذلك مع عقوبته علي ما ترك -ومن اخل بركن او ف-----عل مفسدا فحجه فاسد لا يسقط به فرضه بل عليه اعادته مع انه قد -تنازعوا في اثباته علي ما فعله وان لم يسقط به الفرض والاشبه انه يثاب عليه فصار الحج ثلاثة اقسام كاملا بالمستحبات وتاما بالواجبات فقط وناقصا عن الواجب والفقهاء يقسمون الوضوء -------الي كامل فقط ومجزء و---يريدون بالكامل ما اتي بمفروضه ومسنونه -بالمجزء ما اقتصر علي واجبه فهذا في الاعمال المشروعة وكذلك في الاعيان المشهودة فان الشجرة مثلا اسم لمجموع الجذع -------والاغصان وهي بعد ذهاب الورق شجرة كاملة وبعد ذهاب الاغصان شجرة -----------ناقصة فليكن -مثل ذلك في مسمي الايمان والذين قالوا الايمان ثلاث درجات ايمان السابقين المقربين وهو ما اتي فيه بالواجبات والمستحبات من فعل وترك وايمان المقتصدين اصحاب اليمين وهو ما ترك صاحبه فيه بع------------------------------------------------------ض الواجبات او -فعل فيه بعض المحظورات ولهذا قال علماء السنة ----------------------------------------لا يكفر-- احد--------------- بذنب اشارة الي بدعة الخوارج الذين يكفرون ب-----الذن-ب ----------وايمان الظالمين لانفسهم وهو من اقر باصل الايمان وهو الاقرار بما جاءت به الرسل عن الله وهو شهادة ان لا اله الا الله ولم يفعل المامورات ويجتنب المحظورات فان اصل الايمان التصديق وال--انقياد فه----ذا اصل الايمان الذي من لم يات به فليس بمءمن وقد-- تواتر في الاحاديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال	279	3010253072263850826	1288	2267.5	1041	1743	73.89558410644531	215	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms3999	true	6476619522840333458	14	300	67	1605	1605	300	خير مثقال ذرة من خير وقال في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة الايمان بضع وستون او بضعة وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فعلم ان الايمان يقبل التبعيض والتجزءة وان قليله يخرج الله -به من النار من دخلها -ليس هو كما يقوله الخارجون عن مقالة اهل السنة انه لا يقبل التبعيض والتجزءة بل هو شء واحد اما ان يحصل كله او -----لا يحصل منه شء ومما يتصل به ان يعرف ان الايمان هو من الاسماء الكتابية القرانية النبوية الدينية الشرعية فيتنوع مسماها قدرا ووصفا بتنوع الكتب الالهية فمنه ما هو متفق عليه بين جميع المءمنين من الاولين والاخرين وجميع الكتب الالهية مثل الاقرار بالله واليوم الاخر وعبادة الله وحده لا شريك له والصدق والعدل واعلم ان عامة السور المكية التي انزلها الله بمكة هي في هذا الايمان العام المشترك بين الانبياء جميعهم والمءمنين جميعهم وهذا القدر المشترك هو في بعض الملل اعظم قدرا ووصفا فان ما جاء به محمد من اسماء الله و-صفاته ووصف اليوم الاخر اكمل مما جاء به ساءر الانبياء ومنه ما تختلف فيه الشراءع والمناهج كالقبلة والمنسك ومقادير العبادات واوقاتها وصفاتها والسنن والاحكام وغير ذلك فمسمي الايمان والدين في اول الاسلام ليس هو مسماه في اخر زمان النبوة بل مسماه في الاخر اكمل -------------------------------كما قال تعالي الي-------------وم اكملت لكم دينكم وقال في السورة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولهذا قال الامام احمد كان بدء الايمان في اول الاسلام ناقصا فجعل يتم وهكذا مسمي الايمان والدين قد شرع في حق- الاشخاص -بحسب ما امر الله به كلا منهم وبحسب ما -فعله مما امر الله به ولهذا كا----------------------ن المءمنون من الاولين والاخرين من الذين هادوا والنصاري والصابءين والمءمنين من امة محمد مشتركين في الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح-	3999	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms280	false	1470425339057954411	0	221	0	1178	1607	300	خير مثقال ذرة من خير و الايم--------------------------------------ان بضع وستون او بض--------------ع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فعلم ان الايمان يقبل التبعيض والتجزءة وان قليله يخرج به صاحبه من النار ان دخلها وليس ---كما يقوله الخارجون عن مقالة اهل السنة انه لا يقبل التبعيض والتجزءة بل هو شء واحد اما ان يحصل كله واما ان لا يحصل منه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان عامة السور المكية التي انزلها الله بمكة هي في هذا الايمان العام المشترك بين الانبياء جميع-----------------هم وهذا القدر المشترك هو في بعض الملل اعظم قدرا ووصفا فان ما جاء به محمد من -صفات الله واسماءه وذكر اليوم الاخر اكمل مما جاء به ساءر الانبياء ومنه ما تختلف ----الشراءع والمناهج كالقبلة وال-نسك ومقادير العبادات واوقاتها وصفاتها والسنن والاحكام وغير ذلك فمسمي الايمان والدين في اول الاسلام ليس هو مسماه في اخر زمان النبوة بل مسماه في الاخر اكمل من مسماه في اول البعثة واوسطها كما قال تعالي في اخر الامر اليوم اكملت لكم دينكم وقال بعدها---- ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولهذا قال الامام احمد كان---- الايمان في اول الاسلام ناقصا فجعل يتم وهكذا مسمي الايمان والدين قد يتنوع بحسب الاشخاص وبحسب--- امر الل---ه كلا منهم وبحسب ما يفعله مما امر----- به وبحسب اقباله وحضوره واخلاصه فان المءمنين من الاولين والاخرين-------------------------------------------------------- مشتركون في الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح	280	3010253072263850826	1054	1919.5	851	1616	65.22277069091797	181	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4000	true	7102374773545059610	242	300	1291	1626	1626	300	الايمان فعند ذكر استحقاق الجنة والنجاة من النار وذم من ترك بعضه ونحو ذلك ي-راد به الايمان الواجب كقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاي-ة وقوله انما المءمنون الذين امنوا-	4000	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms280	false	1470425339057954411	237	285	1252	1529	1607	300	الايمان فعند ذكر-------- الجنة والنجاة من النار وذم من ترك بعضه ونحو ذلك يزداد--- الايمان الواجب لقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرت--------------------------------------------------ابوا الاية وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الايات وقوله انما المءمنون الذين امنوا	280	3010253072263850826	262	482.5	216	338	77.5147933959961	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4001	true	3796853577895134440	18	257	96	1357	1576	300	بالله ورس-له وقوله------------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ------فنفي عنه الايمان الواجب ----الذي يستحق به الجنة ولا يستلزم ذلك نفي اصل الايمان وساءر اجزاءه وشعبه وهذا معني قولهم نفي كمال الايمان لا حقيق---ته اي الكمال الواجب ليس هو الكمال المستحب المذكور في قول الفقهاء الغسل كامل ومجزء ومن هذا الباب قوله--- من غشنا فليس منا ليس المراد به انه كافر كما تاولته الخوارج ولا انه ليس من خيارنا كما تاولته المرجءة ولكن المضمر يطابق المظهر والمظهر هو المءمنون المستحقون للثواب السالمون من العذاب والغاش ليس منا لانه متعرض ل-سخط الله وعذابه واذا تبين هذا فمن ترك بعض الايمان الواجب---------- لعجزه عنه اما لعدم تمكنه من العلم مثل ان لا تبلغه الرسالة او لعدم تمكنه من العمل لم يكن مامورا بما يعجز عنه ولم يكن ذلك من الايمان والدين الواجب في حقه وان كان من الدين والايمان الواجب في الاصل بمنزلة صلاة المريض والخاءف والمستحاضة وساءر اهل الاعذار الذين يعجزون عن اتمام الصلاة فان صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه وبه امروا اذ ذاك وان كانت صلاة القادر علي الاتمام اكمل وافض------ل كما قال النبي المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير رواه مسلم عن----- ابي هريرة -في حديث حسن السياق وقوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد-- ولو امكنه العلم به دون العمل لوجب الايمان به علما واعتقادا دون --العمل	4001	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms281	false	2684796167621189399	0	223	0	1174	1562	300	بالله ورسوله وقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزن---------------------------------------------------------------------ي وهو مءمن الحديث نفي---- الايمان الواجب عنه الذي يستحق به الجنة ولا يستلزم ذلك نفي اصل الايمان وساءر اجزاءه وشعبه -هذا معني قولهم نفي كمال الايمان --وحقيقة ذلك ان الكمال الواجب ليس هو الكمال المستحب المذكور في قول الفقهاء الغسل كامل ومجزء ومنه قوله عليه السلام من غشنا فليس منا ليس المراد به انه كافر كما تاولته الخوارج ولا انه ليس من خيارنا كما تاولته المرجءة ولكن المضمر يطابق المظهر والمظهر هو المءمنون المستحقون للثواب السالمون من العذاب والغاش ليس منا لانه متعرض لعذاب الله وسخطه --اذا تبين هذا فمن ترك بعض الايمان الواجب في الجملة لعجزه عنه اما لعدم تمكنه من العلم------------------------ او لعدم تمكنه من العمل لم يكن مامورا بما يعجز عنه ولم يكن ذلك من الايمان والدين الواجب في حقه وان كان من الدين والايمان الواجب في الاصل بمنزلة صلاة المريض والخاءف وسا-----------ءر اهل الاعذار الذين يعجزون عن اتمام الصلاة فان صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه وبه امروا وان------- كانت صلاة القادر علي الاتمام ------افضل واكمل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير رواه مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث حسن السياق ان الله يلو-------------------------------------------م علي العجز ولكن عليك بالكيس ولو امكنه العلم به دون العمل لوجب الايمان به علما واعتقادا وان لم يعمل	281	3010253072263850826	1023	1857.5	824	1343	76.17274475097656	177	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4003	true	-807807068014164470	250	300	1295	1540	1540	300	فان الله قد بين بنصوص معروفة ان الحسنات يذهبن -السيءات وان- من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه وان مصاءب الدنيا تكفر الذنوب وانه يقبل شفاعة النبي------------------- في اهل الكباءر وانه لا يغفر ان يشرك به-- ويغفر ما دون-	4003	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms281	false	2684796167621189399	225	271	1181	1416	1562	300	فان الله قد بين بنصوص معروفة ان الحسنات يذهبن بالسيءات وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و-------------------------------ان مصاءب الدنيا تكفر الذنوب وانه يقبل شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر وانه--- يغفر الذنوب جميعا ويغفر ما دون	281	3010253072263850826	202	356.5	162	269	75.09293365478516	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4004	true	2855102214960896057	6	42	24	205	1581	300	الصدقة يبطلها المن والاذي وان الربا ي-بطل العمل وانه انما يتقبل الله من المتقين اي في ذلك العمل ونحو ذلك فجعل للسيءات ما يوجب رفع عقابها كما--- جعل للحسنات ما قد يبطل ثوابها لكن ليس شء	4004	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms281	false	2684796167621189399	273	300	1426	1562	1562	300	الصدقة يبطلها المن والاذي وان الرياء يبطل الع------------------------------------------------مل ونحو ذلك فجعل للسيءات ما يوجب رفع عقابها كما قد جعل للحسنات ما قد يبطل ثوابها لكن ليس شء-	281	3010253072263850826	129	242.0	105	185	69.72972869873047	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4004	true	2855102214960896057	42	300	205	1581	1581	300	يبطل جميع السيءات الا التوبة كما انه ليس شء يبطل جميع الحسنات الا الردة وبهذا -تبين انا نشهد بان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا علي الاطلاق والعموم ولا نشهد لمعين انه في النار لانا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه لان لحوق الوعيد بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في حقه وفاءدة---- الوعيد بيان ان هذا الذنب سبب مقتض لهذا العذاب والسبب قد يقف تاثيره علي وجود شرطه وانتفاء مانعه يبين هذا انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها وثبت عنه في --صحيح البخاري عن عمر ان رجلا كان يكثر شرب الخمر فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعن هذا المعين وهو مدمن --خمر لانه يحب الله ورسوله وقد لعن----- شارب الخمر علي العموم فصل اذا ظهرت هذه المقدمات في اسم المءمن والكافر والفاسق الملي وفي حكم الوعد والوعيد والفرق بين المطلق والمعين وما وقع في ذلك من الاضطراب ف مسالة تكفير اهل البدع والاهواء متفرعة علي هذا الاصل ونحن نبدا بمذ-هب --اءمة السنة فيها قبل التنبيه علي الحجة فنقول المشهور من مذهب الامام احمد وعامة اءمة السنة تكفير الجهمية وهم المعطلة لصفات الرحمن فان قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب وحقيقة قولهم جحود الصانع ففيه جحود الرب وجحود ما اخبر به عن نفسه علي لسان رسله---------------- ولهذا قال عبد الله بن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال غير-	4004	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms282	false	4064429242991584592	0	227	0	1212	1572	300	يبطل جميع السيءات الا التوبة كما انه ليس شء يبطل جميع الحسنات الا الردة وبهذا يتبين انا نشهد بان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نا--------------را علي الاطلاق والعموم ولا نشهد لمعين انه في النار لانا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه لان لحوق الوعيد بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في حقه وفاءدة هذا الوعيد----- ان هذا الذنب سبب مقتض لهذا العذاب والسبب قد يقف تاثيره علي وجود شرطه وانتفاء مانعه يبين هذا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها وثبت عنه في الصحيح--------------- ان رجلا كان يكثر شرب الخمر فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعن هذا المعين وهو مدمن الخمر لانه يحب الله ورسوله وقد لعن اولا شاربها عل----ي العموم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة تكفير اهل البدع والاهواء متفرعة علي هذا الاصل ف----نبدا بمذاهب الاءمة في ذلك---- قبل التنبيه علي الحجة فنقول المشهور من مذهب------- احمد وعامة اءمة السنة تكفير الجهمية وهم المعطلة لصفات الرحمن فان قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب وحقيقة قولهم جحود الصانع--------------- وجحود ما اخبر به عن نفسه علي لسان رسوله بل وجميع الرسل ولهذا قال عبد الله بن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال غير	282	3010253072263850826	1157	2164.0	939	1414	81.8246078491211	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4005	true	-744885245907244177	0	110	0	563	1559	300	واحد من الاءمة انهم اكفر من اليهود والنصاري يعنون من هذه الجهة ولهذا كفروا من يقول ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان الله ليس علي العرش وان الله ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ونحو ذلك من صفاته واما المرجءة فلا تختلف نصوصه انه لا يكفرهم فان بدعتهم من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع وكثير من كلامهم يعود النزاع فيه الي نزاع في الالفاظ والاسماء ولهذا يسمي الكلام في مساءلهم باب الاسماء وهذا من نزاع الفقهاء لكن يتعلق باصل الدين فكان المنازع فيه مبتدعا وكذلك الشيعة المفضلون لعلي ع-لي ابي بكر لا يختلف قوله انهم لا يكفرون فان ذلك قول طاءفة من الفقهاء	4005	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms282	false	4064429242991584592	227	300	1212	1572	1572	300	واحد من الاءمة انهم اكفر من اليهود والنصاري وب-------------------هذا كفروا من يقول ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان الله ليس علي العرش وانه ----ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ونحو ذلك من صفاته واما المرجءة فلا تختلف نصوصه انه يكف---رهم فان بدع-هم من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الذين ي---فضلون -عليا علي ابي بكر لا يختلف قوله انه- لا يكفرهم و---ذلك قول طاءفة من الفقهاء-	282	3010253072263850826	343	626.5	274	564	60.81560134887695	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4005	true	-744885245907244177	175	237	928	1256	1559	300	وعنه في تكفير من لا يكفر-------- روايتان اصحه---ما لا يكفر وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقا وهو خطا محض والجهمية عند كثير من السلف مثل عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة التي افترقت عليها هذه الامة بل اصول هذه عند هءلاء هم الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية	4005	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	3	49	16	267	1486	300	وعنه في تكفير من لم يكفر الجهمية روايتان اصحهما ما لا يكفر------------------------------------------------------------- والجهمية عند كثير من السلف مثل ا--------بن المبارك ويوسف بن اسباط وطاءفة من اصحاب------- احمد------- ليسوا من الثلاث- والسبعين فرقة التي افترقت عليها هذه الامة بل اصول هذه الفرق---- هم الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية	283	3010253072263850826	230	392.5	186	339	67.84661102294922	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4007	true	-8932663727120785102	234	300	1238	1551	1551	300	ال-دلالة الشرعية ما يوجب ان الله ---يعذب من هذه الامة مخطءا علي خطءه وان عذب المخطء من غير هذه الامة و ايضا قد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله قال ان رجلا------------------- لم يعمل خيرا قط فقال لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما-	4007	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	68	136	370	694	1486	300	الادلالة الشرعية ما يوجب ان الله لا يعذب من هذه الامة مخطءا علي خطاه وان عذب المخطء من غير هذه الامة ف------قد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط----- لاهله اذا مات ف-حرقوه ثم -ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما	283	3010253072263850826	285	514.5	224	337	84.56973266601562	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4008	true	-3679754758735707516	0	132	0	653	1474	300	مات الرجل فعلوا به كما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه فاذا هو قاءم بين يديه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم فغفر الله له وهذا الحديث متواتر عن النبي------------------- رواه اصحاب الحديث والاسانيد من حديث ابي سعيد وحذيفة وعقبة بن عمرو وغيرهم عن النبي------------------- من وجوه متعددة يعلم اهل الحديث انها تفيدهم العلم اليقيني وان لم يحصل ذلك لغيرهم ممن لم يشركهم في اسباب العلم فهذا الرجل كان قد وقع له الشك والجهل في قدرة الله تعالي علي اعادة ابن ادم بعد ما-------------------------------------- احرق وذري-------- وعلي انه يعيد الميت ويحشره اذا فعل به ذلك وهذان--------------------------- اصلان عظيمان احدهما متعلق بالله تعالي وهو الايمان بانه علي كل شء قدير و الثاني متعلق باليوم الاخر وهو الايمان بان الله يعيد هذا الميت	4008	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	136	278	694	1383	1486	300	مات الرجل فعلوا به كما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما ف----------------------يه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر----- له وهذا الحديث متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب الصحيح والمسان-د من حديث ابي سعيد وحذيفة وعقبة بن عامر وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة يعلم اهل الحديث انها تفيد-- العلم اليقيني وان لم يحصل ذلك لغيره-----------------------------م فهذا الرجل---- قد وقع له الشك والجهل في قدرة الله تعالي علي اعادة من يصل الي الحالة التي امر اهله ان يفعلوها به وان من احرق وذري لا يقدر الله ان- يعيده----- ويحشره اذا فعل به ذلك وانه ظن ذلك ظنا ولم يجزم به وهذا اصلان عظيمان احدهما متعلق بالله------ وهو الايمان بانه علي كل شء قدير و-الثاني متعلق باليوم الاخر وهو الايمان بان الله يعيد هذا الميت	283	3010253072263850826	548	940.5	435	765	71.63398742675781	100	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4008	true	-3679754758735707516	139	178	688	884	1474	300	مءمنا بالله في الجملة ومءمنا باليوم الاخر في الجملة وهو ان الله يثيب ويعاقب بعد الموت وقد- عمل عملا صالحا وهو خوفه من الله ان يعاقبه علي ذنوبه غفر الله له بما كان منه من الايمان بالله واليوم الاخر	4008	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms284	false	313889992919466434	0	37	0	186	1549	300	مءمنا بالله في الجملة ومءمنا باليوم الاخر في الجملة وهو ان الله يثيب ويعاقب بعد الموت فهذا عمل----- صالح -وهو خوفه من الله ان يعاقبه علي تفريط غفر----- له بما كان معه من الايمان بالله واليوم الاخر	284	3010253072263850826	175	321.0	139	197	88.83248901367188	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4009	true	905174484577668575	0	144	0	751	1537	300	عدم التكفير بذلك ---مثل ما انكر بعض الصحابة ان يكون الميت يسمع نداء الحي وانكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة وانكر بعضهم رءية محمد ربه ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض اقوال معروفة وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرا بل عجبت ويقول ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبد الله افقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد انكر قراءة ثابتة وانكر صفة---- دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الامة علي انه----- امام من الاءمة وكذلك بعض السل--ف انكر بعضهم حروف---- القران مثل انكار بعضهم قوله افلم يياس الذين امنوا وقال انما هي او لم يتبين الذين امنوا وانكار الاخر قراءة قوله وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وقال انما هي ووصي ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين واخر يكتب سورة- القنوت وهذا خ--طا معلوم--- بالاجماع	4009	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms284	false	313889992919466434	64	200	314	1015	1549	300	عدم --تكفير من اخطا مثل ما انكر بعض الصحابة ان يكون الميت يسمع نداء الحي وانكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة-------------------------- ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام وك------ذلك لبعضهم في قتال بعض وتكف---------------ير بعض اقوال معروفة وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرا بل عجبت ويقول ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبد الله افقه منه وكان يقرا بل عجبت فهذا قد انكر قراءة ثابتة وانكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الامة علي ان شريحا امام من الاءمة وكذلك بعض العلماء انكر------ حروفا من القران كما انك-ر بعضهم او-----لم يياس الذين امنوا فقال انما هي او-لم يتبين الذين امنوا واخر انكر-------------- وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه فقال انما هي ووصي ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين واخر يكتب سورتي القنوت وهذا الخطا معفو عنه بالاجماع	284	3010253072263850826	642	1154.5	514	777	82.62548065185547	109	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4010	true	-1445145393775158300	115	198	572	1036	1583	300	والاجماع ان من الخطا في الدين م----------------------ا لا يكفر مخالفه بل ولا يفسق بل ولا ياثم مثل الخطا في الفروع العملية وان كان بعض المتكلمة والمتفقهة يعتقد ان المخطء فيها اثم- وبعض المتكلمة والمتفقهة يعتقد ان كل مجتهد فيها مصيب فهذان القولان شاذان ومع ذلك فلم يقل احد بتكفير المجتهدين المتنازعين فيها ومع ذلك فبعض هذه المساءل قد ثبت خطا المنازع فيها بالنصوص والاجماع القديم مثل استحلال بعض السلف والخلف لبعض انوا--------------ع الربا واستحلال اخرين لبعض انواع الخمر واستحلال اخرين للقتال في الفتنة	4010	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms284	false	313889992919466434	199	258	1006	1324	1549	300	بالاجماع وكذلك الخطا في الفروع العلمية فان المخطء فيها لا يكفر و----------لا يفسق بل ولا ياثم---------------------------- وان كان بعض المتكلمة والمتفقهة ي----جعل المخطء فيها اثما وبعض ----------المتفقهة يعتقد ان كل مجتهد فيها مصيب فهذا- القولان شاذان و--------لم يقل احد بتكفي--------------------------------------------------------------ر الم-خطء فيها فقد اخطا بع---------------------------ض السلف فيها مثل خطا بعضهم في بعض انواع الربا واستحلال اخرين ا--------------------------------لقتال في الفتنة	284	3010253072263850826	235	357.0	188	501	46.90618896484375	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4011	true	5139556711001830879	73	300	365	1632	1632	300	فلم يءمن به فهو كافر لا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد لظهور ادلة الرسالة واعلام النبوة ولان العذر بالخطا حكم شرعي فكما ان الذنوب تنقسم الي كباءر وصغاءر والواجبات تنقسم الي اركان وواجبات ليست اركانا فكذلك الخطا ينقسم الي مغفور وغير مغفور والنصوص انما اوجبت رفع المءاخذة بالخطا لهذه الامة واذا كان كذلك فالمخطء في بعض هذه المساءل اما ان يلحق بالكفار من المشركين واهل الكتاب مع مباينته لهم في عامة اصول الايمان واما ان يلحق بالمخطءين في مساءل الايجاب والتحريم مع انها ايضا من اصول الايمان فان الايمان بوجو----ب الواجبات الظاهرة المتواترة وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو من اعظم اصول الايمان وقواعد الدين والجاحد لها كافر بالاتفاق مع ان المجتهد في بعضه---------ا ليس بكافر بالاتفاق مع خطءه واذا كان لا بد من الحاقه باحد الصنفين فمعلوم ان المخطءين من المءمنين بالله ورسوله اشد شبها منه ------بالمشركين واهل الكتاب فوجب ان يلحق بهم وعلي هذا مضي عمل الامة قديما وحديثا في ان عامة المخطءين من هءلاء تجري عليهم احكام الاسلام التي تجري علي غيرهم هذا مع العلم بان كثيرا من ا-لمبتدعة منافقون النفاق الاكبر واولءك كفار في الدرك الاسفل من النار فما اكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون-------------------------------- بل اصل هذه البدع هو من المنافقين الزنادقة ممن يكون اصل زندقته------- عن الصابءين والمشركين فهءلاء كفار في الباطن ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر ايضا واصل ضلال هءلاء ---الاعراض عما جاء به الرسول من الكتاب-	4011	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms285	false	1822050648774839201	1	160	5	918	1671	300	فلم يءمن--- فهو كافر لا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد لظهور ادلة الرسالة واعلام النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصوص انما -وجبت رفع المءاخذة بالخطا لهذه الامة واذا كان كذلك فالمخطء في بعض هذه المساءل اما ان يلحق بالكفار من المشركين واهل الكتاب مع مباينته لهم في عامة اصول الايمان واما ان يلحق بالمخطءين في مساءل الايجاب والتحريم مع انها ايضا من اصول الايمان فان الايمان الذي يوجب الواجبات الظاهرة المتواترة وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو--- اعظم اصول الايمان وقواعد الدين والجاحد لها كافر بالاتفاق مع ان المجتهد في بعضها اذا اخطا ليس بكافر بالاتفاق-------- واذا كان لا بد من الحاقه باحد الصنفين فالحاقه ب-------------المءمنين المخطءين---- اشد شبها من الحاقه بالمشركين واهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع العلم بان كثيرا من اهل البدع منافقون النفاق الاكب-------------------------------------ر فما اكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون واولءك في الدرك الاسفل من النار بل اصل هذه البدع من--- المنافقين الزنادقة ممن يكون اصل زندقته ماخوذا عن الصابءين والمشركين----------------------------------------------------------- واص-----ل هءلاء هو الاعراض عما جاء به الرسول من الكتاب	285	3010253072263850826	820	1411.0	677	1330	61.654136657714844	131	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4012	true	541826624125351360	0	102	0	518	1550	300	والحكمة وابتغاء الهدي في خلاف ذلك فمن كان هذا اصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب فيه مثل من يري ان الرسالة للعامة دون الخاصة كما يقوله قوم من المتفلسفة وغالية المتكلمة والمتصوفة او يري انه رسول الي بعض الناس دون بعض كما يقوله كثير من اليهود والنصاري فهذا الكلام يمهد اصلين عظيمين احدهما ان العلم والايمان والهدي فيما جاء به الرسول وان خلاف ذلك كفر علي الاطلاق فنفي الصفات كفر والتكذيب بان الله ---يري في الاخرة او ان-----------------ه علي العرش او ان القران كلامه او انه كلم موسي او انه اتخذ ابراهيم خليلا كفر وكذلك ما كان في معني ذلك	4012	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms285	false	1822050648774839201	160	209	918	1171	1671	300	والحكمة وابتغاء الهدي في -غير ذلك ممن كان هذا اصله فهو يعد----- الرسالة انما هي------------------------------ للعامة دون الخاصة كما يقوله قوم من المتفلسفة و------المتكلمة والمتصوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفي الصفات كفر والتكذيب بان الله لا يري في الاخرة كفر وانكار ان يكون الله علي العرش ك-------------------------------------------------------------فر وكذلك ما كان في معني ذلك	285	3010253072263850826	216	348.0	172	538	40.14870071411133	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4013	true	5345341566039605322	110	255	617	1416	1645	300	لان الجزاء في الحقيقة انما هو في الدار الاخرة التي هي دار الثواب والعقاب واما الدنيا فانما يشرع فيها م-------ن العقاب ما يدفع به الظلم والعدوان كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق وهذا لان المقصود بارسال الرسل وانزال الكتب هو اقامة القسط كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز و----------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك فعقوبة الدنيا غير مستلزمة لعقوبة الاخرة ولا بالعكس ولهذا اكثر السلف يامرون بقتل الداعي الي البدعة الذي يضل الناس لاجل افساده في ال-دين سواء قالوا هو كافر او ليس بكافر واذا عرف هذا فتكفير المعين من هءلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه	4013	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms285	false	1822050648774839201	218	300	1225	1671	1671	300	فان الجزاء في الحقيقة انما هو في الدار الاخرة التي هي دار الثواب والعقاب واما الدنيا فانما يشرع فيها ما شرع من العقوب--ات دفعا ل--لظلم والعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اون وكسرا للنفوس العاتية الباغية ودفعا لشر الجبار الطاغي واذا كان الامر كذلك فعقوبة الدنيا غير ملت-زمة لعقوبة الاخرة ولا بالعكس ولهذا اكثر السلف علي ----قتل الداعي الي البدعة لما يجري علي يديه من الفساد في الدين سواء قالوا هو كافر او ليس بكافر واذا عرف هذا فتكفير المعين من هءلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه-	285	3010253072263850826	338	386.5	277	865	39.07514572143555	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4013	true	5345341566039605322	256	300	1419	1645	1645	300	الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم علي احدهم الحجة -الرسالية التي يتبين بها---- انهم مخالفون للرس-ل وان كانت هذه المقالة------ لا ريب انها كفر وهكذا الكلام في----- تكفير جميع المعينين مع ان بعض هذه البدعة اشد من بعض وبعض المبتدعة يكون-	4013	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	1	46	3	233	1560	300	الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم علي احدهم الحجة بالرسال-ة التي ي-بين بها لهم انهم مخالفون للرسول وان كانت ------مقالتهم هذه لا ريب انها كفر وهكذا الكلام في جميع تكفير----- المعينين مع ان بعض هذه البدع- اشد من بعض وبعض المبتدعة يكون	286	3010253072263850826	211	356.0	170	244	86.47541046142578	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	189	250	932	1230	1480	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ت-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	216	269	1109	1371	1507	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام------------ الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال------------------------ ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	238	425.0	188	305	78.03278350830078	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	190	251	937	1235	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	4014	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	187	238	929	1180	1515	300	من احدث ذلك------- في الاسلا--------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	353	3010253072263850826	224	393.5	176	309	72.49191284179688	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	66	300	328	1480	1480	300	الله 1 8 وسءل شيخ الاسلام 8-------- رحمه الله------ في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا فاجاب الحمد ل-له ليس هذا علي الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الامة واءمتها بل هو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما بل اقر بان هذا اللفظ حق لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاءمة علي انهم من شر-اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الثنتين والسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه جهم ابن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا-	4014	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	31	266	164	1327	1511	300	الله -----سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا فاجاب الحمد الله ليس هذا علي الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الامة واءمتها بل هو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما بل اقر بان هذا اللفظ حق لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاءمة علي انهم من شر اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الثنتين والسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه جهم -بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احور واليه نسبت هذه المقالة التي تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا	392	3010253072263850826	1143	2243.0	912	1169	97.77587890625	224	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	199	232	979	1137	1480	300	الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	4014	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ي-----------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	117	190.0	93	182	64.28571319580078	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	0	34	0	185	1544	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها بدعا اخري في القدر وغيره لكن المعتزلة يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة	4015	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	266	300	1327	1511	1511	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها بدعا اخري في القدر وغيره لكن المعتزلة يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة-	392	3010253072263850826	184	363.0	151	185	99.45945739746094	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	34	300	185	1544	1544	300	لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون ان الله لم يكلم موسي تكليما ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقرنونه بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي -------------------وان لله علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي-	4015	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms393	false	-4760991820104753102	0	270	0	1379	1520	300	لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون ان الله لم يكلم موسي تكليما ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقرنونه بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وان لله علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافه هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي	393	3010253072263850826	1358	2698.0	1093	1379	98.47715759277344	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	0	30	0	141	1495	300	الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت	4016	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms393	false	-4760991820104753102	270	300	1379	1520	1520	300	الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت-	393	3010253072263850826	140	270.0	111	142	98.591552734375	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	30	300	141	1495	1495	300	في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن -بن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني ثنا اسحاق بن ابراهيم يعني -بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو -بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن -بن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون سمعه منه او من بعض اصحابه عنه وعن جعفر بن محمد الصادق-------- وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري و-بن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق قال له الشافعي كفرت بالله العظيم ذكره -بن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن-	4016	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms394	false	6219212236666605398	0	270	0	1362	1497	300	في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني ثنا اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن ابن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون سمعه منه او من بعض اصحابه عنه وعن جعفر-------- الصادق بن محمد وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق قال له الشافعي كفرت بالله العظيم ذكره ابن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن	394	3010253072263850826	1346	2635.0	1079	1370	98.24817657470703	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	0	30	0	139	1581	300	سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد الله بن عبد-الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في	4017	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms394	false	6219212236666605398	270	300	1362	1497	1497	300	سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم---- حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في-	394	3010253072263850826	134	251.5	106	140	95.71428680419922	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	30	300	139	1581	1581	300	القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا واثبتوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر- وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتوعده حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا من لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اخمد الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام-	4017	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms395	false	1860357715972230520	0	270	0	1444	1590	300	القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا واثبتوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفره وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتوعده حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا من لم يحبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اظهر الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام	395	3010253072263850826	1437	2859.0	1168	1444	99.5152359008789	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	0	30	0	147	1462	300	الله غير مخلوق واطلاق القول ان من قال انه مخلوق فقد كفر واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران	4018	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms395	false	1860357715972230520	270	300	1444	1590	1590	300	الله غير مخلوق واطلاق القول ان من قال انه مخلوق فقد كفر واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران-	395	3010253072263850826	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	30	300	147	1462	1462	300	مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق -هو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا-	4018	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms396	false	8186612461287327948	0	269	0	1315	1471	300	مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق فهو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا	396	3010253072263850826	1312	2598.5	1044	1318	99.54476165771484	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	0	31	0	157	1507	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم	4019	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms396	false	8186612461287327948	269	300	1315	1471	1471	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم-	396	3010253072263850826	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	31	300	157	1507	1507	300	ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني ومن قال هذا مخلوق قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب -موسي فيما اخبر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء كلها نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد ثبت ان الحصي كان يسبح في يد النبي -------------------وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال-	4019	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms397	false	-725856207325806781	0	273	0	1371	1513	300	ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوني ومن قال هذا مخلوق قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب وموسي فيما اخبر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع علي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء كلها نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد ثبت ان الحصي كان يسبح في يد النبي صلي الله عليه وسلم وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال	397	3010253072263850826	1348	2663.0	1080	1372	98.250732421875	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4020	true	-5172365040100158760	14	42	73	229	1590	300	لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله غلاة---------- الجهمية ك------------ابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	4020	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	49	75	241	378	1469	300	يكون كل كلام في الوجود كلامه------------------------------ وهذا ما قالته الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص ابن عربي قال----------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	378	3010253072263850826	101	144.5	80	178	56.741573333740234	17	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4020	true	-5172365040100158760	0	27	0	143	1590	300	العباد فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله	4020	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms397	false	-725856207325806781	273	300	1371	1513	1513	300	العباد فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله-	397	3010253072263850826	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4020	true	-5172365040100158760	27	300	143	1590	1590	300	غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحدة من الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور واي معروف -اعظم من الايمان بالله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء الله واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة او حياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات-	4020	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms398	false	8775439007454905421	0	272	0	1438	1572	300	غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذي- يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحد م-ن الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية -بسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور واي معروف واعظم من الايمان بالله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء الله واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون-------- المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة او حياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات	398	3010253072263850826	1434	2841.0	1164	1449	98.96480560302734	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4021	true	4677838450940869793	0	28	0	135	1563	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في	4021	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms398	false	8775439007454905421	272	300	1438	1572	1572	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في-	398	3010253072263850826	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4021	true	4677838450940869793	28	300	135	1563	1563	300	غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاسماء المشتقة من المصدر انما يسمي بها من قام به مسمي المصدر فانما يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك لان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل المشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان --فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم او علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو مت--كلم بكلام قاءم بغيره-	4021	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms399	false	1269148132797331291	0	271	0	1427	1568	300	غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاسماء المشتقة من المصدر انما يسمي بها من قام به مسمي المصدر فانما يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك لان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتك------لم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل المشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان الفاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم او علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو المتكلم بكلام قاءم بغيره	399	3010253072263850826	1420	2822.0	1150	1433	99.09281158447266	267	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4022	true	4664708549464951356	0	29	0	142	1506	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه خمس-ة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذا لا معني لكون القران	4022	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms399	false	1269148132797331291	271	300	1427	1568	1568	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه ثلاثة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذ- لا معني لكون القران-	399	3010253072263850826	137	256.0	109	143	95.80419921875	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4022	true	4664708549464951356	29	300	142	1506	1506	300	كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله تعالي علي قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها الي ذلك المحل ولا يعود حكمها الي غيره الثالث ان- يشتق منه المصدر و---اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله اكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا بل كلمه منه اليه والخامس ان الله فضل موسي بتكليمه اياه علي غيره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية فكان تكليم موسي من وراء الحجاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نزله الله علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية-	4022	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms400	false	9168209955548707119	0	271	0	1362	1513	300	كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله تعالي علي قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه- الي ذلك المحل ولا يعود حكمه -الي غيره الثالث انه مشتق---- المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله اكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا بل كلمه منه اليه والخامس ان الله فضل موسي بتكليمه اياه علي غيره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية فكان تكليم موسي من وراء الحجاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعد -الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نزله الله علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية	400	3010253072263850826	1353	2670.5	1086	1369	98.83126068115234	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4023	true	8177413060003565552	0	29	0	152	1512	300	من الاتحادية ونحوهم يدعون ان ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه	4023	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms400	false	9168209955548707119	271	300	1362	1513	1513	300	من الاتحادية ونحوهم يدعون ان ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه-	400	3010253072263850826	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4023	true	8177413060003565552	29	300	152	1512	1512	300	يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطيل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية شريفة واذا كانت المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والاءمة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين اهل العلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة والقدرة في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام-	4023	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms401	false	-7285605781124182812	0	269	0	1348	1493	300	يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطيل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذي- يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية شريفة واذا كانت المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والاءمة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول---- بين اهل العلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة-------- في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام	401	3010253072263850826	1347	2669.0	1079	1361	98.97134399414062	267	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4024	true	2892363163864750636	0	31	0	147	1497	300	الله من الله ليس بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال	4024	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms401	false	-7285605781124182812	269	300	1348	1493	1493	300	الله من الله ليس بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد -غيره عن جبير بن نفير قال-	401	3010253072263850826	145	280.0	115	147	98.63945770263672	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4024	true	2892363163864750636	31	300	147	1497	1497	300	قال رسول الله------------------- انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلاما لم يخرج من ال اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذ- تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره فكيف يكون كلام الله قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فقد اخبر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم و ايضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق والناس اذا سمعوا كلام النبي------------------- ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واصواتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال------------------- زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و من هي لابتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله في المسيح وروح منه وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة فمن الله واما اذا كان المجرور بها-	4024	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms402	false	7606826914957630212	0	278	0	1401	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي----- عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلاما لم يخرج من ال اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذا تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره فكيف يكون كلام الله قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فقد اخبر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم وا-يضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق والناس اذا سمعوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واصواتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام البارء والصوت صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و-من هي لابتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه وقوله في المسيح وروح منه وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة فمن الله واما اذا كان المجرور بها	402	3010253072263850826	1340	2614.0	1075	1409	95.10291290283203	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4025	true	6498636660061196617	40	72	185	352	1485	300	ينزل منه-------- قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	4025	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms286	false	864311164545495038	112	200	596	1054	1560	300	منزل من الله كما قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم يعل-------مون انه منزل من ربك بالحق فاخبر سبحانه انهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون الا حقا وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذلك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	286	3010253072263850826	148	254.5	118	465	31.827957153320312	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4025	true	6498636660061196617	0	22	0	96	1485	300	صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حق القول مني وكذلك قد اخبر في غير موضع من القران ان	4025	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms402	false	7606826914957630212	278	300	1401	1496	1496	300	صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حق القول مني وكذلك قد اخبر في غير موضع من القران ان-	402	3010253072263850826	95	185.0	74	96	98.95833587646484	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4025	true	6498636660061196617	22	300	96	1485	1485	300	القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي--- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي قلبك وقال من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال هنا نزله روح القدس من ربك فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك ساءر ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بان قال انزل من السماء ماء فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة بيده وانزلها مكتوبة فيكون بنو اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما-	4025	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms403	false	-2264313908765103853	0	276	0	1378	1511	300	القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي قل افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وروح القدس هو جبريل كم -قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي قلبك وقال من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال هنا نزله روح القدس من ربك فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك ساءر ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل---- وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بان قال انزل من السماء ماء فذكر المطر في غير----- واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة و-----انزلها مكتوبة فيكون بنو اسراءيل قد اقروا الالواح التي كتبها الله واما	403	3010253072263850826	1369	2702.5	1096	1393	98.277099609375	270	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	0	24	0	134	1507	300	المسلمون فاخذوه عن محمد صلي الله عليه وسلم ومحمد اخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل	4026	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms403	false	-2264313908765103853	276	300	1378	1511	1511	300	المسلمون فاخذوه عن محمد صلي الله عليه وسلم ومحمد اخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل-	403	3010253072263850826	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	24	299	134	1505	1507	300	ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضاءل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم خرج ابو بكر-الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر	4026	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms404	false	7770389917691540944	0	278	0	1378	1480	300	ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضاءل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند--- العرش مكين قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض----- علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر	404	3010253072263850826	1357	2671.5	1085	1392	97.48563385009766	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	226	276	1149	1404	1507	300	يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4026	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	170	216	907	1141	1595	300	يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم ا-----------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	411	3010253072263850826	197	357.5	157	277	71.11913299560547	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4027	true	1440386813829503842	0	22	0	103	1492	300	ربهم محدث علم ان الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو	4027	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms404	false	7770389917691540944	278	300	1378	1480	1480	300	ربهم محدث علم ان الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو-	404	3010253072263850826	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4027	true	1440386813829503842	22	300	103	1492	1492	300	قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم وقال تالله انك لفي ضلالك القديم وقال واذ -لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة من اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل ------شيخ ال--------------------------------------------------------------اسلام رحمه الله عمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخر بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فهل هو كما قال او لا فاج-اب الحمد لله اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في الهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان مءمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم-	4027	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms405	false	5078665046813694655	0	290	0	1455	1500	300	قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم وقال تالله انك لفي ضلالك القديم وقال واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة في اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم فتوي اخري لشيخ الاسلام في تكليم الله لموسي عليه السلام وهل هو بحرف وصوت ام لا ومن انكره مسالة فيمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخر بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر ف---هو كما قال او-لا الجواب الحمد لله اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في الهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف -قالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان مءمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم	405	3010253072263850826	1362	2666.5	1091	1460	93.28767395019531	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4027	true	1440386813829503842	188	210	963	1068	1492	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر	4027	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms406	false	-2591884388464770647	140	162	773	878	1559	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر	406	3010253072263850826	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4028	true	-5474216635671115842	150	174	818	934	1558	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر ف------يقال لهذا	4028	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms405	false	5078665046813694655	180	206	929	1051	1500	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فهو كما قال اولا	405	3010253072263850826	112	212.5	88	122	91.80327606201172	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4028	true	-5474216635671115842	10	300	46	1558	1558	300	عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة والخطا والنسيان مرفوعان عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله ا-نما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمي ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وذاك انما يحت-ج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعه فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي-	4028	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms406	false	-2591884388464770647	0	290	0	1514	1559	300	عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة والخطا والنسيان مرفوعان عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله وانما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمي ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف -صوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وذاك انما يحتاج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعه فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي	406	3010253072263850826	1510	3002.0	1221	1515	99.66996765136719	286	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4029	true	1155817241602984181	10	300	46	1518	1518	300	ان الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا وهذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا ح-ق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعوه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينوا ان ذلك لا يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما ف الصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه -ان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وقالوا انه اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق و الصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهو ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا وصنف قالوا ان المحدث كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو-	4029	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms407	false	3396372030193158031	0	287	0	1469	1532	300	ان الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا وهذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني--- انه م-حاز عن المخلوقات مباين لها فهذا خلق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعوه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينوا ان ذلك لا يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما ف-الصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه فان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وقالوا انه اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق و-الصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهو ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا وصنف قالوا ان المحدث كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو	407	3010253072263850826	1464	2890.0	1178	1475	99.25423431396484	284	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4030	true	8372687846285774500	13	300	64	1581	1581	300	قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن بن سالم واتباعه السالمية وطواءف ممن اتبعه وقال هءلاء في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا صوت لا يعقل ومعني يكون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره وقالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة بيان فان قلتم ان تلك العبارة كلامه حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد بارادة قاءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات و الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسروهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهو مسلم لكن هذه التسمية محدثة وهءلاء صنفان صنف قالوا ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق -فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم-	4030	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms408	false	-5424098234492418312	0	282	0	1501	1588	300	قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن بن سالم واتباعه السالمية وطواءف ممن اتبعه وقال هءلاء في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا صوت لا يعقل ومعني يكون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره وقالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة بيان فان قلتم ان تلك العبارة كلامه حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد بارادة قاءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات و-الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسروهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب مخل--------وقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهو مسلم لكن هذه التسمية محدثة وهءلاء صنفان صنف قالوا ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتك---------لم بكلام مخلوق وفيه تلبيس ونحن لا نقول كلم	408	3010253072263850826	1496	2965.5	1215	1519	98.48584747314453	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4031	true	-5175434057574179711	18	300	88	1595	1595	300	وتعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وامثال ذلك في القران والحديث كثير يبين الله سبحانه انه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاءما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول -بن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول -بن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية ينتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول-	4031	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms409	false	6137221241741623903	0	282	0	1509	1604	300	وتعالي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وامثال ذلك في القران والحديث كثير يبين الله سبحانه انه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاءما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القران قديم كالساليمة وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية ينتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول	409	3010253072263850826	1504	2986.0	1223	1510	99.60264587402344	277	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4032	true	7425548681566029904	18	137	96	719	1536	300	بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام ومحمد بن كعب القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة وقد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح المعقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا يقتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا وسءل ايضا------------- رحمه الله	4032	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms410	false	760889753383304569	0	121	0	637	1536	300	بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ومحمد بن كعب القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة وقد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح المعقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا يقتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا فتوي اخري لشيخ الاسلام رحمه الله	410	3010253072263850826	615	1209.0	496	637	96.54631042480469	116	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4039	true	-2371778232523447446	90	165	452	849	1540	300	قال----- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	4039	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	103	179	535	936	1554	300	قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الدين يتولونه والذي- هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	352	3010253072263850826	395	777.0	320	402	98.25870513916016	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4045	true	2292731448424487988	237	291	1246	1517	1566	300	في احدي الايتين انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول هنا محمد------------------- وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فالرسول هنا جبريل------------------------------------------------------ والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	4045	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms311	false	8861740581775254110	32	93	161	469	1527	300	في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فهذا الرسول--------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فهذ-------ا جبريل فاضافه تارة الي الرسول الملكي وتارة الي الرسول البشري والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	311	3010253072263850826	218	387.5	171	344	63.372093200683594	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4046	true	-5104703044699508531	1	92	6	461	1489	300	منه شيءا غير ذلك ------تناقض الكلام فانه ان كان نظم احدهما لم يكن نظم--------------- ا---------------لاخر وايضا فانه قال لقول رسول----- ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يشعر بانه---------------------------- مبلغ له عن مرسله لا انه انشا من عنده ش--------------------------------------------------------------------------------ي--------ءا وايضا ف----------------------------------قوله انه لقول رسول كريم ضمير يعود الي القران والقران يتناول معانيه ولفظه ومجموع هذا ليس------------------------------ قولا لغير الله باجماع المسلمين واطلاق القول بان القران كلام جبريل او محمد او غيرهما من المخلوقين كفر لم يقله احد من اءمة المسلمين بل عظم الله الانكار علي------------------------------------------------------------- من يقول انه قول البشر	4046	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms362	false	6276828181506009715	160	294	800	1425	1454	300	منه شيءا لكان الخبران متناقضين فان-----ه ان كان---- احدهما الذي احدثها امتنع ان يكون الاخر هو الذي احدثها وايضا فانه قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي ولفظ الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك علي ان الرسول مبلغ له عن مرسله لا انه انشا منه شيءا من جهة نفسه وهذا يدل علي انه اضافه الي الرسول لانه بلغه واداه لا لانه انشا منه شيءا وابتداه وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ومحمد بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا يفرق بين ان يقول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من هءلاء فقد كفر ومع هذا فقد قال انه لقول رسول كريم ما هو بقول شاعر فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول انه قول البشر	362	3010253072263850826	194	206.0	146	737	26.32293128967285	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4048	true	-4218219352119062162	60	100	332	560	1571	300	الل----ه ما تقول السادة العلماء الجهابذة اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين فيمن يقول الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل والقران والمقروء والقارء كل واحد منها له --معني بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ليصل الي ذهن الحاذق والبليد اثابكم الله	4048	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms420	false	7889979767082767598	259	300	1362	1595	1595	300	الله عنه ما تقول السادة العلماء الجهابذة اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين فيمن يقول الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل والقران والمقروء والقارء كل واحد منها له المعني بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ليصل الي ذهن الحاذق والبليد اثابكم الله-	420	3010253072263850826	227	437.0	188	234	97.008544921875	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4048	true	-4218219352119062162	100	300	560	1571	1571	300	بمنه فاجاب رضي الله عنه الحمد لله من قال ان الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل واراد انه مباين له ومنفصل عنه فهذا خطا وضلال وهو قول من يقول ان القران مخلوق فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القران ولا غيره ويوهمون الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم يقولون وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم فان لفظ الغير يراد به ما يجوز مباينته للاخر ومفارقته له وعلي هذا فلا يجوز ان يقال علم الله غيره ولا يقال ان الواحد من العشرة غيرها وامثال ذلك وقد يراد بلفظ الغير ما ليس هو الاخر وعلي هذا فتكون الصفة غير الموصوف لكن علي هذا المعني لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقا لان صفاته ليست هي الذات لكن قاءمة بالذات والله سبحانه وتعالي هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس الاسم اسما لذات لا صفات لها بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها والصواب في مثل هذا ان يقال الكلام صفة المتكلم والقول صفة القاءل وكلام الله ليس باينا منه بل اسمعه لجبريل ونزل به علي محمد------------------- كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يجوز ان يقال ان كلام الله-	4048	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms421	false	4944340906332075870	0	203	0	1022	1484	300	بمنه فاجاب رضي الله عنه الحمد لله من قال ان الكلام غير المتكلم والقول غير القاءل واراد انه مباين له -منفصل عنه فهذا خطا وضلال وهو قول من يقول ان القران مخلوق فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القران ولا غيره ويوهمون الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم يقولون وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم فان لفظ الغير يراد به ما يجوز مباينته للاخر ومفارقته له وعلي هذا فلا يجوز ان يقال علم الله غيره ولا يقال ان الواحد من العشرة غيرها وامثال ذلك وقد يراد بلفظ الغير ما ليس هو الاخر وعلي هذا فتكون الصفة غير الموصوف لكن علي هذا المعني لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقا لان صفاته ليست هي الذات لكن قاءمة بالذات والله سبحانه وتعالي هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس الاسم اسما لذات لا -فات -ها بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها والصواب في مثل هذا ان يقال الكلام صفة المتكلم والقول صفة القاءل وكلام الله ليس------ منه بل اسمعه لجبريل ونزل به علي محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يجوز ان يقال ان كلام الله	421	3010253072263850826	1002	1964.5	804	1031	97.18719482421875	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4049	true	4993260396507661200	0	97	0	462	1524	300	فارق ذاته وانتقل الي غيره بل يقال كما قال السلف انه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقولهم منه بدا رد علي من قال انه مخلوق في بعض الاجسام ومن ذلك المخلوق ابتدا فبينوا ان الله هو المتكلم به -منه بدا لا من بعض المخلوقات واليه يعود اي فلا يبقي في الصدور منه اية ولا في المصاحف حرف واما القران فهو كلام الله فمن قال ان القران الذي هو كلام الله غير الله فخطءه وتلبيسه كخطا من قال ان الكلام غير المتكلم وكذلك من قال ان كلام الله له مقروء غير القران الذي تكلم به	4049	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms421	false	4944340906332075870	203	300	1022	1484	1484	300	فارق ذاته وانتقل الي غيره بل يقال كما قال السلف انه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقولهم منه بدا رد علي من قال انه مخلوق في بعض الاجسام ومن ذلك المخلوق ابتدا فبينوا ان الله هو المتكلم به ومنه بدا لا من بعض المخلوقات واليه يعود اي فلا يبقي في الصدور منه اية ولا في المصاحف حرف واما القران فهو كلام الله فمن قال ان القران الذي هو كلام الله غير الله فخطءه وتلبيسه كخطا من قال ان الكلام غير المتكلم وكذلك من قال ان كلام الله له مقروء غير القران الذي تكلم به-	421	3010253072263850826	461	912.0	365	463	99.56803131103516	96	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4049	true	4993260396507661200	97	300	462	1524	1524	300	فخطءه ظاهر وكذلك من قال ان القران الذي يقرءه المسلمون غير المقروء الذي يقرءه المسلمون فقد اخطا وان اراد ب القران مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا وقال اردت ان القراءة غير المقروء فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القران وقد يراد بالقراءة المصدر فمن جعل القراءة التي هي المصدر غير المقروء كما يجعل التكلم الذي هو فعله غير الكلام الذي هو يقوله واراد بالغير انه ليس هو اياه فقد صدق فان الكلام الذي يتكلم به الانسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه اخري فالاول كما يقول الايمان قول وعمل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لا-متي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ومنه قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومنه قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل وامثال ذلك م-ما يفرق بين القول والعمل واما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقد فسروه بقول لا اله الا الله ولما سءل------------------- اي الاعمال افضل قال الايمان بالله مع قوله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ونظاءر ذلك-	4049	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms422	false	-6236323243194986566	0	205	0	1077	1602	300	فخطءه ظاهر وكذلك من قال ان القران الذي يقراه المسلمون غير المقروء الذي يقراه المسلمون فقد اخطا وان اراد ب-القران مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا وقال اردت ان القراءة غير المقروء فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القران وقد يراد بالقراءة المصدر فمن جعل القراءة التي هي المصدر غير المقروء كما يجعل التكلم الذي--- فعله غير الكلام الذي ---يقوله واراد بالغير انه ليس هو اياه فقد صدق فان الكلام الذي يتكلم به الانسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه اخري فالاول كما يقول الايمان قول وعمل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لا متي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ومنه قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومنه قوله تعالي وما تكون في شان وما نتلو منه من قران ولا تعملون من عمل وامثال ذلك فيما يفرق بين القول والعمل واما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقد فسروه بقول لا اله الا الله ولما سءل صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله مع قوله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ونظاءر ذلك	422	3010253072263850826	1051	2057.0	852	1084	96.95571899414062	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4050	true	-6357902174215737423	0	42	0	224	1518	300	متعددة وقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملا اذا قال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث علي قولين في مذهب احمد وغيره بناء علي هذا فهذه الالفاظ التي فيها اجمال واشتباه اذا فصلت معانيها والا وقع فيها نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالي اعلم	4050	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms422	false	-6236323243194986566	205	247	1077	1301	1602	300	متعددة وقد تتوزع فيمن حلف لا يعمل عملا اذا قال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث علي قولين في مذهب احمد وغيره بناء علي هذا فهذه الالفاظ التي فيها اجمال واشتباه اذا فصلت معانيها والا وقع فيها نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالي اعلم	422	3010253072263850826	223	445.0	181	224	99.55357360839844	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4059	true	6631371818162201127	179	300	997	1605	1605	300	الله حرف وصوت 1 القران هل هو -حرف وصوت ام لا 1------------------------------------ سءل رحمه الله------ عن رجلين تباحثا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله الذي نزل به الروح الامين علي محمد --------------------خاتم النبيين والمرسلين وان جبريل سمعه من الله والنبي سمعه------------------- من جبريل والمسلمون سمعوه من النبي------------------- كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وقال والذين-	4059	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms410	false	760889753383304569	120	259	632	1328	1536	300	الله في الق--------ران هل هو بحرف وصوت ام لا وفي نقط المصحف وشكله هل هما منه ام لا سءل رحمه الله تعالي عن رجلين تباحثا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب في ذلك فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون----- الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذا القران الذي يقر-ا للمسلمين هو كلام الله الذي نزل به الروح الامين علي محمد صلي الله عليه وسلم وخاتم النبيين والمرسلين وان جبريل سمعه من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والمسلمون سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وقال والذين	410	3010253072263850826	580	1082.5	464	710	81.69013977050781	107	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	166	226	886	1186	1603	300	كلام البارء ---------------كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقرءه المس-لمون كلام الله------ لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	4060	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms363	false	2611767186831797692	10	66	44	329	1553	300	كلام الله تعالي الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ف-------الذي -بلغه الرسول هو كلام الله تعالي لا كلامه ولهذا كا--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	363	3010253072263850826	221	359.0	176	337	65.5786361694336	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	202	249	1066	1309	1603	300	النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكرالصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم ا------------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4060	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms404	false	7770389917691540944	199	255	1000	1277	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض----- علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله--------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	404	3010253072263850826	199	334.5	158	303	65.67656707763672	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	0	41	0	210	1603	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما هو كلام جبريل او غيره	4060	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms410	false	760889753383304569	259	300	1328	1536	1536	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العرب- لم يتكلم الله به وانما هو كلام جبريل او غيره-	410	3010253072263850826	208	406.0	168	210	99.04762268066406	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4060	true	-5861476975056714873	41	300	210	1603	1603	300	عبر به عن المعني القاءم بذات الله كما يقول ذلك -بن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني اية الكرسي واية الدين و قل هو الله احد و تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل وغيرهما معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع--- وهو قول احدثه -بن كلاب لم يسبقه اليه غيره من السلف وان اراد القاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي اخطا وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي -------------------قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت القارء والكلام كلام البارء كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي -------------------كان يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر-الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم اهذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذا بلغوا كلام النبي------------------- كقوله انما الاعمال بالنيات فان الحديث الذي يسمعونه حديث النبي تك-------------------لم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي فالقر-------------------ان اولي ان يكون كلام الله اذا بلغته الرسل عنه وقراته الناس باصواتهم والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادي موسي-	4060	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	0	279	0	1491	1595	300	عبر به عن المعني القاءم بذات الله كما يقول ذلك ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني اية الكرسي واية الدين و قل هو الله احد-- تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل وغيرهما معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والمشاهدة وهو قول احدثه ابن كلاب لم يسبقه اليه غيره من السلف وان اراد القاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي اخطا وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت القارء والكلام كلام البارء كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقراه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم اهذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذ- بلغوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم كقوله انما الاعمال بالنيات ا-ن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي صلي الله عليه وسلم فالقران اولي ان يكون كلام الله اذا بلغته الرسل عنه وقراته الناس باصواتهم والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادي موسي	411	3010253072263850826	1377	2654.5	1120	1495	92.10702514648438	245	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4061	true	-320767854751052767	0	21	0	105	1552	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فان الله ليس كمثله	4061	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	279	300	1491	1595	1595	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فان الله ليس كمثله-	411	3010253072263850826	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4061	true	-320767854751052767	21	300	105	1552	1552	300	شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد نص اءمة الاسلام احمد ومن قبله من الاءمة علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله ينادي بصوت وان القران كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه شء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وان العباد يقرءونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام البارء وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون مناديا لعباده بصوته وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق بين القديم والحادث -هو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيءا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق واذا ثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفته فقال بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه------------------- حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا-مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله-	4061	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms412	false	-4416146797827303487	0	282	0	1462	1556	300	شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد نص اءمة الاسلام احمد ومن قبله من الاءمة علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله ينادي بصوت وان القران كلامه تكلم--- بحرف وصوت ليس منه شء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وان العباد يقرءونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام البارء وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون مناديا لعباده بصوته وان يكون القران الذي يقراه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق بين القديم والحادث وهو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيءا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق واذا ثبت جعل صوت الرب هو---- العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او يتحد بصفته فقال بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ان الله تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله	412	3010253072263850826	1438	2834.5	1162	1469	97.88971710205078	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4062	true	-5625922478519835184	19	300	99	1652	1652	300	اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وان كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وحكم النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط الحروف والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المرسومة فلهذا لا يحتاج لتجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه واعرابه والله تكلم بالقران العربي الذي انزله علي محمد -------------------والناس يقرءونه بافعالهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو القران العربي الذي انزل علي نبيه سواء كتب بشكل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة اعراب القران كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضه- كلام الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادي موسي بصوت سمعه موسي فانه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي-	4062	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms413	false	8306947906179251440	1	281	5	1555	1659	300	اللحن نقط المص------احف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وان كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وحكم النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط الحروف والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المرسومة فلهذ---ا يحتاج لتجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران الذي يقراه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه واعرابه والله تكلم بالقران العربي الذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم والناس يقرءونه بافعالهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو القران العربي الذي انزل علي نبيه سواء كتب بشكل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة اعراب القران كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال ابو بكر وعمر ---------------حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضهم كلام الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادي موسي بصوت سمعه موسي فانه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي	413	3010253072263850826	1526	3010.5	1251	1574	96.95044708251953	270	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4063	true	-2758500701508613068	20	300	110	1474	1474	300	تكليما فقد فرق الله بين ايحاءه الي النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان ضالا وقد قال الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة لم يزل الله متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي يامو-سي فناداه حين اتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فهو سبحانه ناداهما حين اكلا منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم بعد ان خلق ادم وصوره ولم يامرهم قبل ذلك وكذا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا الخبر في القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه لما خرج الي الصفا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله وقال نبدا بما بدا الله به فاخبر ان الله بدا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة هو-	4063	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms414	false	-6647640186325127489	0	279	0	1354	1455	300	تكليما فقد فرق الله بين ايحاءه الي النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان ضالا وقد قال الامام احمد رضي الله عنه وغيره ----------لم يزل----- متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتلكم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي يا موسي فناداه حين اتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لك----------------ما عدو مبين فهو سبحانه ناداهما حين اكلا منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم بعد ان خلق ادم وصوره ولم يامرهم قبل ذلك وكذا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا الخبر في القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما خرج الي الصفا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله وقال نبدا بما بدا الله به فاخبر ان الله بدا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة هو	414	3010253072263850826	1329	2618.5	1056	1385	95.95668029785156	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4064	true	-7980096635782922089	0	25	0	126	1568	300	معني واحد هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي- والخبر ب--كل مخبر---- ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة	4064	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms310	false	2314685012635415871	184	211	949	1080	1546	300	معني واحد هو الامر بكل مامور والنهي عن كل محظور والخبر عن كل مخبر عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة	310	3010253072263850826	120	213.5	95	133	90.2255630493164	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4064	true	-7980096635782922089	21	300	101	1568	1568	300	عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شء شيءا وهذا ايضا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه موسي وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قولهم فان اصل قولهم ان الرب لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطاوا في ذلك فلا للاسلام نصروا ولا-للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان صار ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال لا علي ما-لا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه-	4064	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms415	false	2719152012762251256	0	280	0	1464	1550	300	عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شء شيءا وهذ-----ا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة ان الله لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه موسي وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قولهم فان اصل قولهم ان الرب لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام -لا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطاوا في ذلك فلا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان صار ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال لا علي ما لا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه	415	3010253072263850826	1461	2895.0	1184	1470	99.38775634765625	273	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4065	true	-7123013302748418685	20	300	87	1501	1501	300	كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون ش--ء من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف بالفاعل بالارادة وما يذكر بان المعلول يقارن علته انما يصح فيما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط لا ي--جب ان يتقدم علي المشروط بل قد يقارنه كما تقارن الحياة العلم واما ما كان فاعلا سواء سمي علة او لم يسم -علة فلا بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يل-زمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشرط- لا من باب الفاعل-- ولانه لو كان العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث شء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذا شاء فاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل علي علم الرب وفيه من الاختصاص ما-دل علي مشيءته وفيه من الاحسان ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل علي حكمته وفيه من الحوادث ما دل علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب مستحق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كفء في شء من اموره فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه عن النقاءص مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره بل-	4065	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms416	false	6803063670355597743	0	270	0	1369	1523	300	كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون شيءا من مفعوله لازما------ بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف -الفاعل بالارادة وما يذكر بان المعلول يقارن علته انما يصح فيما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط لا يلزمه ان يتقدم علي المشروط بل قد يقارنه كما تقارن الحياة العلم واما ما كان فاعلا سواء سمي---- او لم يسمي علة فلا بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يلتزمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشروط لا من باب الفاعلين ولانه لو كان------- قديما -----فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث شء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذا شاء فاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل علي علم الرب وفيه من الاختصاص ما دل علي مشيءته وفيه من الاحسان ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل --------------------------------علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب مستحق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن للوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كف- في شء من اموره فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه عن النقاءص مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره بل	416	3010253072263850826	1352	2620.5	1085	1425	94.87718963623047	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4066	true	-7504229590481652905	0	30	0	155	1603	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها ولا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة كلام الله ان الجهمية	4066	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms416	false	6803063670355597743	270	300	1369	1523	1523	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها ولا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة كلام الله ان الجهمية-	416	3010253072263850826	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4066	true	-7504229590481652905	30	300	155	1603	1603	300	والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان ما-لا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان الرب كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اول والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المعين والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل من احاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقة المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ذلك لم ينازع فيه الا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين زعموا ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم ارسطو واتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطو اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غاءية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وان كانوا اجهل بالله واكفر من متاخريهم ف-هم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون الا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه وطاءفة وافقتهم علي امتناع-	4066	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms417	false	1837000150320399633	0	266	0	1429	1592	300	والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان ما لا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان الرب كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الاول فيجمعون بين النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اول والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المعين والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل من احاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ----لم ينازع فيه الا-شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين زعموا ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب -لوجود-----ه فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم ارسطو واتباعه فانه -لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطو اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غاءية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعل------ا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وان كانوا اجهل بالله واكفر من متاخريهم فيهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون الا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل---- وطاءفة وافقتهم علي امتناع	417	3010253072263850826	1423	2788.5	1160	1451	98.07029724121094	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4067	true	9186078014709284944	0	34	0	164	1597	300	وجود ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو	4067	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms417	false	1837000150320399633	266	300	1429	1592	1592	300	وجود ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو-	417	3010253072263850826	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4067	true	9186078014709284944	34	300	164	1597	1597	300	قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قالت اذا كان القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب فلا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد قديم فجعل اية الكرسي واية الدين وساءر ايات القران والتوراة والانجيل وكل كلام يتكلم الله به معني واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيءته وقدرته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية وانه لم يستو علي عرشه بعد ان خلق السماوات والارض ولا ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه لم يتجدد شء موجود بل تعلق معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم لذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله متكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والاقترانية وشر من هءلاء الصابءة والفلاسفة الذين يقولون ان الله لم يتكلم لا بكلام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض علي نفوس الانبياء ويقولون انه كلم موسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما-	4067	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms418	false	8594685095720617234	0	266	0	1431	1613	300	قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قال -اذا كان القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب فلا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد قديم فجعل اية الكرسي واية الدين وساءر ايات القران -التوراة والانجيل وكل كلام يتكلم الله به معني واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيءته وقدرته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية وانه لم يستو علي عرشه بعد ان خلق السم-وات والارض ولا ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه لم يتجدد شء موجود بل تعلق معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم لذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله متكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والاقترانية وشر من هءلاء الصابءة والفلاسفة الذين يقولون ان الله لم يتكلم لا بكلام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض علي نفوس الانبياء ويقولون انه كلم موسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما	418	3010253072263850826	1429	2840.0	1165	1434	99.65132141113281	262	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4068	true	-2702870986052188184	0	34	0	182	1585	300	يفعله وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق- كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل	4068	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms418	false	8594685095720617234	266	300	1431	1613	1613	300	يفعله وقولهم بعلم نفسه ومفعولاته حقن كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل-	418	3010253072263850826	180	349.0	147	183	98.36065673828125	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4068	true	-2702870986052188184	34	300	182	1585	1585	300	موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجاهم الي هذا الالحاد فرارهم من تجدد الاحوال للباري تعالي مع ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقو-م بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن الباري لاعتقادهم انه لا صفة له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارادة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فانه انكر علي -بن سينا اثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذا جاز ان تكون المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري جاز ان تكون الصفة هي الموصوف فجاء بن عربي وبن سبعين والقونوي ونحوهم من الملاحدة فقالوا اذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم-	4068	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms419	false	-8782427616896219444	0	241	0	1274	1602	300	موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون في------ الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجاهم الي هذا الح---د فرارهم من تجدد الاحوال للبارء تعالي مع ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقويم بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن البارء لاعتقادهم انه لا صفة له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارادة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فانه انكر علي ابن سينا اثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذا جاز ان تكون المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم	419	3010253072263850826	1266	2501.5	1026	1406	90.04267120361328	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4069	true	6864534840147183618	0	60	0	338	1597	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي	4069	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms419	false	-8782427616896219444	241	300	1274	1602	1602	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول ف---------ي الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي-	419	3010253072263850826	327	642.0	269	338	96.74555969238281	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4069	true	6864534840147183618	60	300	338	1597	1597	300	فقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اني انا الله رب العالمين كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الازل يقارن بعضها بعض------ا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالي ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا-يفهمون معناه بل منهم من يظن ان معناه انه قديم في علمه ومنهم من يظن ان معناه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات والصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته -ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة وهذه الامور-	4069	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms420	false	7889979767082767598	0	229	0	1205	1595	300	فقال ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الي انا الله رب العالمين كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الازل------------ بعضا بعضها لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله------ ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه بل منهم من يظن ان مع---------------------------------------ناه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم ل---ا يميز بين ما يقول فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات والصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاتها ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة وهذه --امور	420	3010253072263850826	1193	2328.5	968	1268	94.08517456054688	219	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4078	true	2580521399376905329	245	275	1253	1381	1501	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	4078	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	147	177	766	893	1492	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما ل-م كيف تحكمون	587	3010253072263850826	127	249.0	97	128	99.21875	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4078	true	2580521399376905329	179	262	922	1328	1501	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق	4078	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	217	300	1169	1574	1574	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق-	665	3010253072263850826	405	805.0	323	406	99.75369262695312	83	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4087	true	7822665139819632131	97	148	539	818	1603	300	التي ذكرها رسول الله- صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية ايتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة عليها شعرات وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان	4087	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	228	267	1247	1466	1661	300	------منها -قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية------------------------------------------------ وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان	726	3010253072263850826	207	369.0	168	282	73.40425872802734	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	37	0	215	1582	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	4173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms161	false	-2171362408067171072	201	238	1052	1267	1591	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	161	3010253072263850826	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	218	557	1184	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه----------------- الابانة وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقال في اول----ه فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms171	false	3559162400921278221	165	277	868	1502	1615	300	ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وق---------------------------------------------------------وله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم -علي جميع اءمة المسلمين و----جملة	171	3010253072263850826	459	747.0	372	763	60.15727233886719	65	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	0	44	0	216	1642	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري و----------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر له	4175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	224	270	1146	1377	1507	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله --	98	3010253072263850826	207	393.0	165	233	88.84120178222656	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	1	43	5	213	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر	4175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	192	238	952	1180	1515	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	353	3010253072263850826	206	387.0	164	228	90.35087585449219	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	0	42	0	208	1642	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	167	216	835	1077	1511	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	199	370.0	158	247	80.56680297851562	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	1	24	5	115	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	4175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	275	300	1402	1521	1521	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	109	194.5	87	120	90.83333587646484	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	58	131	296	661	1541	300	الفصوص قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه------------------- جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله--- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان فرعون عين الحق	4182	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	79	153	428	799	1563	300	الي ان قال ولما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم و----لما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي وان كا------ن عين الحق	510	3010253072263850826	332	593.0	264	395	84.0506362915039	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4183	true	6497231481989201755	195	240	970	1164	1454	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما قضي الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فذكر عن موسي انه عتب علي هارون	4183	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	0	42	0	184	1426	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكا---ن موسي يرب-------ي هارون	498	3010253072263850826	176	330.0	134	194	90.72164916992188	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4184	true	-915407212605844974	203	300	1001	1490	1490	300	الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة فنبه ان الامر--- كله لله فاجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم ان الدعوة الي الله ما هي من حيث هويته وانما هي من حيث اسماءه فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم فعرفنا ان العالم كان تحت حيطة اسم الهي اوجب عليهم ان يكونوا متقين فقالوا في مكرهم لا تذر-ن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من-	4184	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	37	96	199	487	1552	300	الدعوة الي الله مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله -هنا عدة المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له ك----له فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه- اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من	497	3010253072263850826	263	472.5	210	497	52.917503356933594	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	1	39	6	188	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في---------------------------- المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	4185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms143	false	-4559080658999163082	27	64	134	330	1578	300	لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان ------------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	143	3010253072263850826	103	129.0	77	215	47.906978607177734	15	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	69	110	352	571	1512	300	مما خطيءاتهم------- فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار الع-لم بالله وهي الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت سجرت التنور---- اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد	4185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms463	false	-5141003364310508678	112	155	576	807	1560	300	مما خطيءاتهم اغرقوا فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العالم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمدتين فاذا البحار سجرت سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد	463	3010253072263850826	216	409.5	175	231	93.5064926147461	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	58	0	299	1512	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	4185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	96	150	487	762	1552	300	هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من ع-رفه ويجهله من -جهلة في --------المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه------------------ اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	497	3010253072263850826	260	481.5	208	304	85.52631378173828	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4186	true	-4672873963262761916	143	167	705	827	1518	300	وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	4186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	100	124	528	650	1492	300	وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	587	3010253072263850826	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4212	true	2089609607858853517	15	79	91	460	1592	300	كقوله التوحيد افراد الحدوث عن القدم ولعمري ان توحيدهم الذي جعلوا فيه وجود المخلوق وجود الخالق هو من اعظم الالحاد الذي انكره المشايخ المهتدون وهم عرفوا انه باطل فانكروه وحذروا الناس منه وامروهم بالتمييز بين الرب والعبد والخالق والمخلوق والقديم والمحدث و--------------------ان التوحيد ان يعلم مباينة الرب لمخلوقاته وامتيازه عنها وانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته ثم	4212	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	64	102	370	559	1553	300	فقال- التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من --------------------------------تمييز المحدث عن ------------------------القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقات---------------------------------ه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل	89	3010253072263850826	118	133.0	93	389	30.334190368652344	18	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4217	true	3662664335216486297	242	296	1266	1518	1540	300	عام الفتح قد اهدر دم جماعة منهم--------- بن ابي سرح فجاء به عثمان----------------------------- ليبايع النبي فاعرض عنه مرتين او ثلاثا--------------- ثم بايعه ثم قال اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد اعرضت عن هذا في----قتله فقال بعضهم هلا اومضت الي يا رسول الله ف--------------قال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وهذا	4217	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms476	false	6376212778231965869	205	271	1054	1365	1529	300	عام الفتح قد اهدر دم جماعة منهم عبد الله بن ابي سرح فجاء به عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فتوقف----- عنه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم بايعه و--قال اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد امسكت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار----- يا رسول الله هلا اومات الي فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين فهذا	476	3010253072263850826	198	301.5	151	323	61.30030822753906	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4220	true	-5344156097280438064	66	135	321	668	1496	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر ---اعلمنا به فالنبي ذكر عبدا مطلقا لم يعينه ولا في لفظه ما يدل عليه لك-ن ابو بكر لكمال معرفته بمقاصد الرسول----- صلي الله عليه وسلم	4220	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	66	0	329	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال-- فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ف----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمن-------------------------------------------------------ا به وكان ابو بكر ---هو اعلمهم بمرا-د --رسول الله صلي الله عليه وسلم	475	3010253072263850826	256	412.5	202	396	64.6464614868164	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	241	281	1249	1473	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	155	196	765	991	1524	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	152	3010253072263850826	202	361.0	166	248	81.45161437988281	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	7	31	28	145	1571	300	هل ترك عندكم رسول الله شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	4253	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	84	128	421	631	1508	300	هل ترك عندكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	475	3010253072263850826	113	203.0	89	210	53.80952453613281	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	198	243	1004	1254	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4265	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	155	197	765	997	1524	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	228	430.0	187	254	89.76377868652344	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4266	true	3043546813672360992	99	125	547	678	1639	300	الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس اوقفه--------------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال------ الثوري -اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	4266	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms154	false	8379183456116902735	84	115	490	643	1638	300	القران- كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	154	3010253072263850826	122	204.5	96	154	79.22077941894531	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	149	218	815	1179	1630	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث--------مان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4306	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	154	197	761	997	1524	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	204	355.0	166	391	52.173912048339844	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	222	300	1104	1489	1489	300	فقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	110	184	582	956	1615	300	وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	135	3010253072263850826	330	583.5	264	421	78.38479614257812	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	128	237	692	1269	1583	300	اياك نعبد واياك نستعين وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	106	200	559	1049	1615	300	اياك نعبد واياك نستعين وقد-------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث الصحيح----- ان الله------ يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	474	887.0	382	584	81.16438293457031	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4333	true	-1184625940682180705	115	160	623	864	1605	300	استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وهذا تقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وال---------------------------------------------------------------------ا فهو كاستغاثة العدم بالعدم فان المستغاث به ان لم يخلق الحق فيه قوة وحولا والا فليس له من نفسه شء قال سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشفعون الا لمن ارتضي	4333	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms013	false	-2086973938955550590	56	225	297	1152	1555	300	استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وقد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة الاية فبين ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------فر وقال تعالي قل دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض الي قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الاية وقال تعالي عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون الاية وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	13	3010253072263850826	132	99.0	108	955	13.821989059448242	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	145	194	766	1012	1556	300	كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي ياح-صين كم تعبد قال----- سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله تعالي بها ف----اسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	4335	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	161	216	807	1075	1504	300	وما ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله------ بهن فلما اسلم -قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	52	3010253072263850826	229	395.5	181	276	82.97101593017578	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4386	true	-8011113387559304787	148	220	796	1154	1588	300	ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله مابين كل درجتين------- كما بين السماء والارض الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث-------- ابي س------------------------------------------------عيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	4386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms525	false	-5537028974628297369	61	159	305	794	1500	300	ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله------ كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله---- وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال---------- واخري يرفع----- بها العبد ماءة درج---------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ق-ال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	525	3010253072263850826	305	476.5	241	524	58.20610809326172	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4400	true	-980348167577155094	118	210	618	1094	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح سالت ربي لامتي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطا-نيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطا-نيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وقال يامحمد اني اذا قضيت قضاء لم يرد وكذلك ف-------------------------------------------------------------ي الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون وهذا	4400	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	135	225	737	1168	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان ----------------------------------------------------------------لا يهلك امته بسنة عامة -اعطاه ذلك وسال-ه ان لا يسلط عليهم عدوا من غير---------هم فاعطاه ذلك وسال-ه ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال------------------------- اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون -هذا	730	3010253072263850826	301	470.0	236	539	55.844154357910156	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4444	true	3100365999356520179	113	149	593	772	1582	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	4444	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	229	265	1152	1331	1499	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	671	3010253072263850826	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4444	true	3100365999356520179	244	300	1277	1582	1582	300	و السيءات في كتاب الله يتناول هذا------------------- وهذا قال الله تعالي عن المنافقين ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقال تع------------------------------------------------------الي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون ---وقال تعالي-	4444	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms672	false	7152991290186240108	106	171	581	942	1582	300	-والسيءات النعم والمصاءب ليس المراد الطاعات والمعاصي وهذا ---كقوله تعالي -------------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا و----كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا الاية ومنه قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون كما قال تعالي	672	3010253072263850826	246	414.0	201	382	64.39790344238281	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4447	true	-2256341956071026830	269	292	1384	1512	1563	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	4447	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	124	147	617	745	1509	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	557	3010253072263850826	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4452	true	5965048102908816112	120	144	590	708	1538	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة -قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعا------------------------------------------------لي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	4452	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	189	222	949	1116	1499	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة فقد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	671	3010253072263850826	118	228.0	94	167	70.65868377685547	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	39	0	177	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي	4468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	156	195	811	988	1507	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	98	3010253072263850826	175	348.0	136	177	98.87005615234375	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	94	0	442	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفيها عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الاي------------------------------مان وفي الصحيح عن ا-------بي سع-يد ا----لخدري عن النبي صلي الله عليه-- وسلم قال	4468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	119	200	616	1018	1521	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الترمذي وغيره-------------------------------------- اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله و----------------------------------------------من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهو سبحانه يحب عباده المءمنين وكمال الحب هو الخلة التي جعلها الله لابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم فان	693	3010253072263850826	316	533.0	244	486	65.02057647705078	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4471	true	4764030280965431843	42	73	213	377	1608	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	4471	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms637	false	-7935855111571631958	2	34	8	173	1530	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	637	3010253072263850826	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4492	true	5743194476815530570	137	196	709	1012	1529	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تع------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	4492	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	62	0	323	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل-------------------------------------- امة رسولا ان --------اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	32	3010253072263850826	217	399.5	173	369	58.807586669921875	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4502	true	-2754235409362889787	76	121	389	614	1533	300	وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل و---في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع	4502	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	234	280	1185	1412	1520	300	فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع	660	3010253072263850826	220	425.0	175	228	96.49122619628906	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري و----------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	222	269	1137	1371	1507	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	216	408.0	172	244	88.52458953857422	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	183	232	995	1234	1593	300	الي-- ان ظهر الجعد بن درهم وهو اوله-----------------------------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	173	237	868	1175	1515	300	اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	227	398.0	180	307	73.94136810302734	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	186	234	1006	1243	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	4504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	217	826	1082	1511	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	392	3010253072263850826	214	389.0	170	275	77.81818389892578	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	186	214	1006	1141	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم--------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	4504	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	129	225.5	102	153	84.31372833251953	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4544	true	5481928318203730583	51	95	253	475	1554	300	او لما اصابتكم مصيبة -قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي في سورة الشوري ايضا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور و-------قال- تعالي	4544	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	190	229	955	1152	1499	300	او لما اصابتكم مصيبة فقد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايد--------------يكم وقال تعالي-------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن هذا قوله تعالي	671	3010253072263850826	183	328.5	146	231	79.22077941894531	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4579	true	-4366185022392083931	67	119	336	588	1507	300	بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح	4579	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms431	false	3480289809817164511	248	300	1243	1494	1494	300	بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح-	431	3010253072263850826	250	494.0	199	252	99.20635223388672	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4601	true	-472398959062807857	202	240	1053	1235	1570	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة -قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعا------------------------------------------------لي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	4601	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	189	277	949	1384	1499	300	تعالي او لما اصابتكم مصيبة فقد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن هذا قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	671	3010253072263850826	172	318.0	135	435	39.54022979736328	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4602	true	-5855493849106289085	256	296	1279	1468	1487	300	في الصحيحين عن جابر عن النبي انه لما نزل قوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	4602	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	189	224	996	1164	1585	300	في الصحيحين--------------------- لما نزل قوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	730	3010253072263850826	168	325.0	133	189	88.88888549804688	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	62	103	337	567	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	155	197	765	997	1524	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	207	361.0	170	255	81.17646789550781	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4663	true	-7634932227484494392	213	273	1100	1394	1537	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في --سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فيه فليصل والا فليمض	4663	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	126	175	615	858	1484	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السفر فراهم---- ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فيه------ والا فليمض	633	3010253072263850826	235	420.5	187	300	78.33333587646484	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4672	true	-6644117915822011997	242	289	1262	1484	1536	300	الصحيحين عن عاءشة ا---------نها قالت ما ضرب رسول الله------------------- بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه------ فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه -شء حتي ينتقم لله فقد	4672	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	242	296	1139	1392	1409	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم ل-له فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء حتي ينتقم لله وقد	670	3010253072263850826	215	383.5	169	257	83.65758514404297	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	31	97	156	495	1562	300	الامين اي -------انه مءتمن ---------------لا يزيد---- ولا ينقص فان------- الخاءن قد يغير الرسالة وفيها دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية م-------------------------ن المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي---------------------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله-------------- مزية المبالغة--------- والابتداء بكثرة اظهار----------------ه وان كان جع-------------د سبقه الي بعض ذلك لكن	4701	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	51	185	253	919	1515	300	الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والبخارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نف--------ي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان	353	3010253072263850826	294	420.0	233	674	43.62017822265625	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	157	223	820	1149	1562	300	ان كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام او ال---------------همه جب----------------------------------------------------------------------------ريل او اخذه من اللوح----------------------------------------------------------- فان هذا لا---------------بد له من متكلم تكلم به اولا وهذا----------------------- يوافق قول من قال انه مخلوق لكن ---------------------------------------------يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولو---ن المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه---- كلام------------------------ مجازا وهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر من قول المعتزلة بل------------------------------------------------------------------ هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة	4701	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	111	300	546	1548	1548	300	هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل--- اخذه من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وه---م يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا -هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقال طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به ومع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم انه كلام حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه نقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة-	354	3010253072263850826	260	352.5	207	1010	25.74257469177246	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4702	true	-5996349074858377603	53	136	267	662	1501	300	الكتاب--- يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام و---يراد به ما يكتب فيه كقوله في كتاب مكنون وقوله------ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يقر به منا فهم خير------------------------------------ منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن -بن عباس و-----------------------غيره انه انزل--- في ليلة القدر ا----------لي بيت العزة في السماء الدنيا ------------------------------------------ولا ينافي انه مكتوب في اللوح --------قبل نزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او	4702	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms357	false	1804733664086233723	65	293	339	1467	1499	300	الكتاب قد يراد به المكتوب---- فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كقوله انه لقران كريم الاية وقال ونخرج له يوم القيامة كتابا الاية والمقصود هنا ان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك لم يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي ينزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي بل هو قران مجيد الاية وقال انه لقران كريم الاية وقال انها تذكرة الاية وقال وانه في ام الكتاب الاية وكونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او	357	3010253072263850826	335	547.0	260	1132	29.593639373779297	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4702	true	-5996349074858377603	140	286	682	1428	1501	300	الي بيت العزة------------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله------ يعلم ما كان وما يكون وما-لا يكو---ن لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال--مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعملوها ثم------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعملو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة----- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال -بن عباس وغيره---------------- فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه ق-د كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو---- باطل- من وجوه منها انه سبحانه كت-----------ب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبر---------------------------------يل عن الكتاب فهم اعلي-------------------- بدرجة ومن قال انه القي الي جبريل معاني وعبر ب---------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا-------- يكون لاحاد المءمنين كقوله واذ ---------اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي----- واوحينا الي ام موسي------------------------------------ فيكون هذا اعلي --------------------------------------------من اخذ محمد	4702	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms358	false	-825518335788530900	0	215	0	1106	1534	300	الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان--------- وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل -من الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه ثابتا عنه قبل كتبه ----ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبر--يل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله تعالي كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة ومن قال انه القي الي جبريل معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي لا يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من اخذ محمد	358	3010253072263850826	650	972.5	516	1122	57.9322624206543	97	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4703	true	-6296608141971905140	6	113	31	578	1531	300	وهذا يدل علي امور علي ان----ه يكلم العبد- تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية فالتكليم المطلق قسي---م الوحي الخاص لا- قسما منه وكذلك---- الوحي ي---كون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ك------قوله------ فاستمع لما يوحي وي---كون قسيما ل----------ه كما في الش-----وري وهذا يبطل قول من -قال انه--- معني واحد قاءم بالذات فانه------ لا فرق بين العام وما لم--------وسي وفرق سبحان------------------------------------ه في الشوري بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايحاء وبين التكليم من وراء ح---جاب وبين ارسال --رسول فيوحي باذنه ما يشاء	4703	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms359	false	-4268660170277039435	5	150	24	754	1498	300	وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم --عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقس-م في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا---------------- الاية والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي هو لاحاد العباد ومثل هذا قوله في الاية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فانه فرق بين الايحاء وبين التكليم--- وراء من حجاب وبين ارسال الرسول -يوحي باذنه ما يشاء	359	3010253072263850826	481	792.0	384	753	63.87782287597656	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4706	true	-5442437401519558797	241	273	1259	1424	1563	300	في الصحيحين اذا احب الله العبد نادي جب-------------ريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض وقال	4706	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms295	false	5327873352676726665	124	158	652	828	1533	300	في الصحيحين اذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل و--ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض فقال	295	3010253072263850826	159	303.5	128	178	89.32584381103516	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	126	163	701	901	1639	300	قال النبي الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	43	75	215	388	1493	300	قال------ الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات ال--------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	128	3010253072263850826	173	332.0	141	200	86.5	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4863	true	337722196662582559	119	206	584	1083	1544	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير---- دلت---------- علي----- علمه بالاشياء من وجوه تضمن-ت البراهين المذكورة لاهل النظر------------------- العقلي------------------------------ احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير ف-----تضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها ----------الثاني ان---ه مستلزم للارادة والمشيءة فيلزم ------------تصور المراد----------- وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالاصل---------- يوجب العلم بالفرع------- فعلمه بنفسه يستلزم --علم -كل ما يصدر عنه الرابع ان--------ه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	4863	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms471	false	-7085742083814716452	4	114	20	653	1554	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقد دلت هذه الاية علي وجوب علمه بالاشياء من وجوه انتظمت البراهين المذكورة لاهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في العلم قبل -كو-نها في الخارج الثاني ان ذلك مستلزم للارادة والمشيءة والارادة مستلزمة لتصور المراد والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم باصل الامر وسببه يوجب العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه الرابع انه في نفسه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو --مقتضي العلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	471	3010253072263850826	478	797.5	392	637	75.03924560546875	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	72	104	405	575	1589	300	الا هو الي ان---------- قال---------- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	226	265	1122	1331	1510	300	ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور- الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا -لمسمي الله	99	3010253072263850826	159	270.5	128	212	75.0	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	149	217	815	1154	1589	300	الاعلي قال بن عربي ولما كان فرعون في منصب التحكم و---------------الخليفة بالسيف جاز ف----ي العرف الناموسي ان --قال انا ربكم الاعلي اي وان كان ان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال---- لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له -اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	4886	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	79	149	428	782	1563	300	الي ان قال و--------لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان ك---ان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي	510	3010253072263850826	303	519.0	242	376	80.5851058959961	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4896	true	-5357434300876034622	244	300	1180	1445	1445	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	4896	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	10	93	44	443	1520	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	586	3010253072263850826	265	513.0	210	399	66.4160385131836	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4896	true	-5357434300876034622	85	168	405	810	1445	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع و الابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق	4896	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	217	300	1169	1574	1574	300	قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع و-الابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق-	665	3010253072263850826	403	790.5	322	407	99.01719665527344	82	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4904	true	5542940033425047080	170	266	858	1322	1490	300	الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ---------عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السماوات والارض فقد قدر سبحانه ما يريد ان يخلقه من هذا العالم حين كان عرشه علي الماء الي يوم القيامة -----كما في ال-سنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب فقال -ما اكتب فقال اكتب ما يكون الي يوم القيامة	4904	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms706	false	5565355839909060076	0	87	0	436	1492	300	الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر صلي الله عليه وسلم ان تقدير خلق هذا العالم المخلوق في ستة ايام وكان حينءذ عرشه علي الماء كما اخبر بذلك القران والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه عن ع-----------------مران رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الحديث ---الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب -قال وما اكتب -قال ما هو كاء--ن الي يوم القيامة	706	3010253072263850826	218	276.0	165	621	35.104671478271484	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4904	true	5542940033425047080	166	247	838	1235	1490	300	قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السماوات والارض فقد قدر سبحانه ما يريد ان يخلقه من هذا العالم------------------------------------------- حين كان عرشه علي الماء الي يوم القيامة كما في الس-نن عن النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms710	false	5282797387258679376	44	85	217	434	1448	300	قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التقدير السابق لخلق السموات والارض بخمسين الف سنة حين كان عرشه علي الماء ال-----------------وجه السادس ان النبي صلي الله عليه وسلم	710	3010253072263850826	156	212.0	123	441	35.374149322509766	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4907	true	2538506258441503793	80	155	408	783	1533	300	الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم نهوا عن ان يقال ان الله جبر العباد وقالوا ان هذا بدعة في الشرع وهو مفهم للمعني الفاسد قال الاوزاعي وغيره ان السنة جاءت ب جبل ولم تات ب جبر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما قا-ل الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	4907	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	43	98	203	493	1519	300	الرحمن بن معدي قال انكر سفيان الثوري جبر وقا------ل ان الله جبل العبا---------------------------------------------------د قال المروذي اراد قول------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	667	3010253072263850826	233	391.5	185	387	60.20671844482422	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4937	true	3561612783695489831	47	77	264	410	1621	300	انكر ذلك الجعد بن درهم فقتله المسلمون لما -ضحي به امير العراق خالد بن عبد الله------------- وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	4937	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	266	300	1360	1521	1521	300	انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به------------ خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	116	179.0	91	174	66.66666412353516	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4938	true	5519977629396344096	165	196	843	988	1562	300	ربنا----- انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4938	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms044	false	5776510760016991427	242	274	1308	1458	1603	300	ربنا اليك انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	44	3010253072263850826	145	283.0	114	150	96.66666412353516	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4950	true	-183902513230912891	240	300	1215	1503	1503	300	رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها-	4950	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms435	false	3644799247317055664	191	249	917	1199	1444	300	رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله------- ونفس وما سواها فالهمها	435	3010253072263850826	278	540.0	221	289	96.19377136230469	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4963	true	-7316343374924459492	135	262	663	1288	1487	300	-ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال ا---قرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	4963	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms434	false	-7400598356968064864	23	139	125	696	1519	300	وف-ي الصحيحين -----------------------عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة و---------كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجاه الحق وهو ------بحراء فاتاه الملك فقال له اقرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء ثم اخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	434	3010253072263850826	358	460.0	284	829	43.1845588684082	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms4993	true	4365116836196835508	94	133	512	716	1574	300	وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي	4993	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms637	false	-7935855111571631958	146	185	747	950	1530	300	وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي	637	3010253072263850826	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5057	true	-2855411914453176173	190	248	958	1245	1507	300	الاخر الذي في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما حديث الاطيط لما قال ال-------------------------------اعرابي --------------------------------------------------------------------انا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الل-----------------------ه شان الله اعظم من ذلك ------------------ان عرشه علي سم-واته -------------------هكذا وقال بيد---ه مثل القبة	5057	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	74	162	366	791	1499	300	------الذي في سنن ابي داود--------- وغيره عن جبير بن مطعم --قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سماواته وسماواته فوق ارضه لهكذا وقال باصابعه مثل القبة	526	3010253072263850826	212	297.5	168	470	45.10638427734375	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5198	true	-3288783279035528436	111	159	556	792	1462	300	من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال------ نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال------ واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	5198	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms287	false	-7474038971079858217	155	205	757	1005	1498	300	من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	287	3010253072263850826	236	457.0	188	248	95.16129302978516	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5198	true	-3288783279035528436	159	245	792	1207	1462	300	وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين فهذه صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم واضاف القول -----------------------------------الي كل منهما باسم الرسول فقال لقول رسول لان الرسول --يدل علي المرسل---------------------- فدل ع--------لي انه قول رسول بلغه عن مرسل لم يقل انه لقول ملك ولا بشر بل---------------------- كفر من جعل---ه قول --بشر	5198	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms311	false	8861740581775254110	58	156	287	766	1527	300	وقال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فهذا جبريل فاضافه تارة الي الرسول الملكي وتارة الي الرسول البشري والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكان بعض هءلاء ادعي ان القران العربي احدثه جبريل او محمد فقيل لهم لو احدثه احدهما لم يجز اضافته الي الاخر وهو سبحانه اضافة الي كل منهما باس--------------------------م الرسول الدال علي --مرسله لا باسم الملك والنبي فدل علي ذلك علي انه قول رسول بلغه عن مرسله لا --------قول ملك او نبي احدثه من تلقاء نفسه بل قد كفر من قال انه قول البشر	311	3010253072263850826	155	162.0	116	656	23.628047943115234	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	51	78	227	358	1478	300	الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms277	false	-5259329520769725409	0	26	0	129	1584	300	الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس --بالموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	277	3010253072263850826	125	240.5	99	131	95.41984558105469	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	228	289	1134	1422	1478	300	بن داود الهاشمي قال من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms396	false	8186612461287327948	225	266	1102	1298	1471	300	بن داود الهاشمي---- من قال القران مخ----------------------لوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخ---------------------------------------------------------------لوق وا--لذي قال- انني انا الله لا اله الا انا	396	3010253072263850826	181	331.0	141	288	62.84722137451172	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	39	78	177	358	1478	300	وفي --سنن ابي داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms411	false	7268120204419473796	156	192	845	1017	1595	300	وفي السنن--------- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	411	3010253072263850826	168	314.0	132	183	91.80327606201172	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5205	true	-3596881668003140691	193	247	966	1242	1501	300	فضل واما-------- عدل و---في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض فبين صلي الله عليه وسلم ان الفضل بيده اليمني ----------------والعدل بيده الاخري	5205	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	237	290	1198	1467	1520	300	فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري ------يخفض ويرفع فاخبر ان يد-------------------ه اليمني فيها الاحسان الي الخلق ويده الاخري	660	3010253072263850826	212	349.0	169	307	69.05537414550781	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	62	0	301	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	4	93	21	450	1577	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	291	546.5	230	429	67.83216857910156	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	94	0	458	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد بين في هذا الحديث	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	193	287	1031	1494	1553	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و----------هذا الحديث	89	3010253072263850826	443	850.5	354	474	93.45991516113281	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	62	0	301	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عل------يه وسلم يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	24	87	124	430	1549	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	281	537.0	222	316	88.9240493774414	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	5	89	22	436	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	206	288	1048	1452	1509	300	صلي الله عليه وسلم---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه و-ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	397	772.0	316	415	95.66265106201172	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	3	89	13	436	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	49	133	274	687	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ----------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	381	722.0	302	424	89.85848999023438	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	9	91	41	444	1525	300	يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد بين	5232	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	82	0	408	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين	695	3010253072263850826	401	788.5	320	409	98.04400634765625	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5233	true	-1836988248668452345	214	269	1033	1295	1455	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح قالوا ومعلوم ان ثلث القران حروفه اكثر بكثير فتكون حسناته اكثر فيقال لهم هذا حق كما اخبر به--------- النبي صلي الله عليه وسلم	5233	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms344	false	-669131405715464327	230	269	1222	1401	1566	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------صحيح فهنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم	344	3010253072263850826	163	303.5	126	271	60.14760208129883	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5238	true	-7788312332518076632	110	193	589	974	1459	300	رواه ا لعلماء من تفسير ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقد ذكره ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهم في قوله الصمد يقول----------------------- السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم الذي قد كمل في حكمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو----- سبحانه --------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء	5238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	58	150	316	748	1514	300	رواه ابن ------------------ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير قل هو الله احد ال---------------------------له الصمد ان الصمد المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكم الذي قد كمل في حكمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمت--------------------------------------------------------ه وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء	579	3010253072263850826	237	362.5	182	540	43.88888931274414	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5238	true	-7788312332518076632	114	244	606	1212	1459	300	تفسير ---ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقد ذكره ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهم في قوله------ الصمد يقول السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في ح---------------------------------------------------------كمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو سبحانه----- هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحانه الواحد ا لقهار وكذلك قد ثبت من حديث الاعمش عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل وقد ذكره ا لبخاري في صحيحه ورواه كثير من اهل العلم في كتبهم قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وقد قال غير واحد من ا ل----------------------------سلف ك----ابن --مسعود وابن عباس وغيرهما ا لصمد ا------------------------------------لذي لا جوف له وكلا	5238	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	31	206	164	995	1482	300	تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس------------------------------------------------ في قوله تعالي الصمد قا-ل السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء سبحانه الواحد ا-لقهار وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وروي عن سعيد بن جبير انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصم-------------------------------------------د السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المس-يب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا	699	3010253072263850826	407	644.5	314	927	43.90507125854492	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5253	true	-8253611047805227144	103	132	523	664	1490	300	ثم هءلاء علي قولين منهم من يقول --ذلك القديم هو معني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم لذات الله ابدا او خمسة مع------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنهم من يقول بل هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة	5253	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms705	false	4980665916820166380	142	212	721	1071	1499	300	ثم هءلاء علي قولين منهم من يقول وكذلك صار متكلما بعد ان لم يكن يتكلم بشء بل ولا كان الكلام ممكنا له ومنهم من يقول الكلام امر يوصف بانه يقدر عليه لا انه يتكلم بمشيءته وقدرته بل هو امر لازم لذاته بدون قدرته ومشيءته ثم هءلاء منهم من يقول هو المعني دون اللفظ المقروء عبر عنه بكل من التوراة والانجيل والزبور والفرقان ومنهم من يقول بل هو حروف واصوات --------------لازمة	705	3010253072263850826	88	97.0	69	364	24.175825119018555	16	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5256	true	6724263002986734823	29	70	158	368	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------- فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران	5256	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	115	155	571	773	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه فاخبر انها افضل الكلام بعد القران -وقال هي من القران فهي من------------------ القران	321	3010253072263850826	173	297.0	139	229	75.54585266113281	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5256	true	6724263002986734823	28	127	155	635	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران علي سواها وكذلك في صحيح مسلم انه سءل اي الكلام افضل فقال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فاخبر ان هذا --------	5256	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	75	139	368	665	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر افضل الذكر لا اله الا الله وقال ا--------فضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والاحاديث في فضل هذه	625	3010253072263850826	245	447.0	190	488	50.204917907714844	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5287	true	-2211489599452373385	224	294	1060	1384	1419	300	ابي طلحة عن ابن عباس في قو---------------------له الصمد قال------------------------ السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل ----------------------------------------------------------في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد -هو الله سبحانه وتعالي -هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كفء وليس كمثله شء	5287	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	60	150	325	748	1514	300	ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير قل هو الله احد الله الصمد ان الصمد المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والح-كم الذي قد كمل في حكمه والغني- الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي----- الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء	579	3010253072263850826	294	483.0	226	436	67.43119049072266	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5287	true	-2211489599452373385	222	298	1053	1409	1419	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد ه-و الله سبحانه وتعالي هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	5287	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	32	119	170	573	1482	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- هذه صفته لا تنبغي----- الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار	699	3010253072263850826	275	489.5	214	476	57.773109436035156	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	52	105	268	527	1593	300	واول من عرف عنه انكار ذلك----------- الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	216	270	1109	1377	1507	300	واول من اظه---------ر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط -قال--- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله	98	3010253072263850826	238	429.0	188	281	84.697509765625	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	61	105	308	527	1593	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	192	238	952	1180	1515	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن -	353	3010253072263850826	214	415.5	171	229	93.44978332519531	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	52	104	268	521	1593	300	واول من عرف عنه ا-----------------نكار ----ذلك الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ي-----------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	155	216	779	1077	1511	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	228	402.5	179	303	75.24752807617188	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	48	86	241	428	1593	300	وانكرت الجهمية اسماءه ايضا---- واول من عرف عنه انكار ذلك الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	5342	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	259	300	1321	1521	1521	300	وانكرت الجهمية ومن تعبهم محبته واول من انك---------ر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	163	282.0	129	210	77.61904907226562	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5345	true	-6501562358140554061	24	137	133	703	1565	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطا-نيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطا-نيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم ف-منعنيها والباس مشتق من البءس قال الله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض و------في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	5345	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	132	224	724	1164	1585	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان ---------------------------------------------------لا يهلك امته بسنة عامة -اعطاه ذلك وسال-ه ان لا يسلط عليهم عدوا من غير---------هم فاعطاه ذلك وسال-ه ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان-------------- -----------------------الله لا يسلط عليهم عدو-ا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين-------------------------------- لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	730	3010253072263850826	336	518.0	259	579	58.031089782714844	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	91	155	455	799	1513	300	عند كل اية واساله --عنها وتلقوا---------- ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا و--كلام اهل التفسير من-------------- الصحابة	5399	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	142	207	699	1042	1524	300	عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل------------ كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة	152	3010253072263850826	275	443.0	219	377	72.94429779052734	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	219	262	1102	1330	1519	300	انزلت وماذا عني بها وقال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	152	191	748	956	1524	300	العلم والعمل كما ----قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	152	3010253072263850826	189	333.0	153	234	80.76923370361328	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5421	true	2681659426183011800	6	69	27	377	1549	300	وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفال---------------------------------------------------------------ها وقال------ افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال--------اولين وقال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال	5421	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms153	false	776359874975939603	79	164	420	884	1593	300	وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ----------------------------------------------------فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك للمءمنين وهذا يتبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال	153	3010253072263850826	181	180.5	148	625	28.959999084472656	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5465	true	4569877401609952116	222	300	1179	1573	1573	300	قال تع-----الي ومن اظلم ممن منع مساجد ا-----------------لله ان يذكر فيها اسمه ولم يقل مشاهد الله----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين ولم يقل عند كل مشهد فان اهل المشاهد ليس فيهم اخلاص الدين لله بل فيهم نوع من الشرك وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر-	5465	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	154	209	808	1100	1595	300	قال الله تعالي وان ا-----------لمساجد لله فلا تدعوا مع ا-------------------------------------لله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له ال----------------------------------------------------------------------------------دين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حطبت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	634	3010253072263850826	254	465.0	206	422	60.1895751953125	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5537	true	-4721383867634026912	36	67	175	318	1493	300	رسول الله في ذلك شيءا قال نعم كان يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	5537	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	243	271	1276	1407	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	188	3010253072263850826	113	206.5	88	143	79.02098083496094	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	150	228	739	1144	1504	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط--------------------------------------------اغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	5569	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	62	0	323	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	32	3010253072263850826	275	529.0	222	449	61.247215270996094	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5575	true	141307989884273757	239	285	1219	1445	1515	300	الجاءر والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	5575	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	196	239	964	1175	1498	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	649	3010253072263850826	194	359.0	152	229	84.71615600585938	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	209	232	1046	1155	1538	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	5584	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	122	145	626	735	1520	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	691	3010253072263850826	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5597	true	2226170111474962433	122	154	623	802	1515	300	قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولم يكن كابليس الذي قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ولم ي---حتج بالقدر	5597	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	232	265	1185	1361	1537	300	قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن -----ابليس انه- قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فمن تاب اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر	669	3010253072263850826	142	245.5	115	182	78.02198028564453	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5599	true	215569650852082179	71	128	367	650	1548	300	قوله------ اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة اي هءلاء المذمومين يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	5599	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	227	277	1141	1384	1499	300	قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة------------------- يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله---------------- فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة -----------فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	671	3010253072263850826	222	398.0	175	289	76.81661224365234	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	78	205	440	1051	1523	300	شرح حديث---------------------- كان الله ولم يكن شء قبله 1 8 وقال-- شيخ الاسلام رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------- تسليما 8 فصل في صحيح البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان- النبي------------------- قال يا بني تميم اقبلوا البشري قالوا قد بشرتنا فاعطنا فاقبل علي اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وفي لفظ معه وفي لفظ	5600	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	146	300	748	1530	1530	300	شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شء قبله من تحقيقات شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما-- فصل في صحيح البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه انه النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني تميم اقبلوا البشري قالوا قد بشرتنا فاعطنا فاقبل علي اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وفي لفظ معه وفي لفظ-	704	3010253072263850826	592	1103.0	470	785	75.41400909423828	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	205	300	1051	1523	1523	300	غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض ثم جاءني رجل فقال ادرك ناقتك فذهبت فاذا السراب ينقطع دونها فوالله لوددت اني تركتها ولم اقم قوله كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد اللوح المحفوظ يسمي ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمي ما يكتب فيه كتابا كقوله عز وجل انه لقران كريم في كتاب مكنون والناس في هذا الحديث علي قولين منهم من قال ان مقصود الحديث اخباره بان الله كان موجودا-	5600	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms705	false	4980665916820166380	0	95	0	471	1499	300	غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي لفظ ثم خلق السم-وات والارض ثم جاءني رجل فقال ادرك ناقتك فذهبت فاذا السراب ينقطع دونها فوالله لوددت اني تركتها ولم اقم قوله كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد اللوح المحفوظ يسمي ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمي ما يكتب فيه كتابا كقوله عز وجل انه لقران كريم في كتاب مكنون والناس في هذا الحديث علي قولين منهم من قال ان مقصود الحديث اخباره بان الله كان موجودا	705	3010253072263850826	470	925.0	376	473	99.36575317382812	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5601	true	6886562876778163997	0	205	0	1032	1525	300	وحده ثم انه ابتدا احداث جميع الحوادث واخباره بان الحوادث لها ابتداء بجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم وان جنس الزمان حادث لا-في زمان وجنس الحركات والمتحركات حادث وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيءا من الازل الي حين ابتدا الفعل ولا كان الفعل ممكنا ثم هءلاء علي قولين منهم من يقول وكذلك صار متكلما بعد ان لم يكن يتكلم بشء بل ولا كان الكلام ممكنا له ومنهم من يقول الكلام امر يوصف به بانه يقدر عليه لا انه يتكلم بمشيءته وقدرته بل هو امر لازم لذاته بدون قدرته ومشيءته ثم هءلاء منهم من يقول هو المعني دون اللفظ المقروء عبر عنه بكل من التوارة والانجيل والزبور والفرقان ومنهم من يقول بل هو حروف واصوات لازمة لذاته لم تزل ولا تزال وكل الفاظ الكتب التي انزلها وغير ذلك والقول الثاني في معني الحديث انه ليس مراد الرسول هذا بل ان الحديث يناقض هذا ولكن مراده اخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوي علي العرش كما اخبر القران العظيم بذلك في غير موضع فقال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير	5601	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms705	false	4980665916820166380	95	300	471	1499	1499	300	وحده ثم انه ابتدا احداث جميع الحوادث واخباره بان الحوادث لها ابتداء بجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم وان جنس الزمان حادث لا في زمان وجنس الحركات والمتحركات حادث وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيءا من الازل الي حين ابتدا الفعل ولا كان الفعل ممكنا ثم هءلاء علي قولين منهم من يقول وكذلك صار متكلما بعد ان لم يكن يتكلم بشء بل ولا كان الكلام ممكنا له ومنهم من يقول الكلام امر يوصف--- بانه يقدر عليه لا انه يتكلم بمشيءته وقدرته بل هو امر لازم لذاته بدون قدرته ومشيءته ثم هءلاء منهم من يقول هو المعني دون اللفظ المقروء عبر عنه بكل من التوراة والانجيل والزبور والفرقان ومنهم من يقول بل هو حروف واصوات لازمة لذاته لم تزل ولا تزال وكل الفاظ الكتب التي انزلها وغير ذلك والقول الثاني في معني الحديث انه ليس مراد الرسول هذا بل ان الحديث يناقض هذا ولكن مراده اخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوي علي العرش كما اخبر القران العظيم بذلك في غير موضع فقال تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير-	705	3010253072263850826	1025	2027.0	822	1033	99.22555541992188	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5601	true	6886562876778163997	205	300	1032	1525	1525	300	الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر صلي الله عليه وسلم ان تقدير خلق هذا العالم المخلوق في ستة ايام وكان حينءذ عرشه علي الماء كما اخبر بذلك القران والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه عن عمران رضي الله عنه ومن هذا الحديث الذي رواه ----------الترمذي وابوداود وغيرهما من عبادة بن الصامت عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة فهذا القلم خلقه لما امره بالتقدير المكتوب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف-	5601	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms706	false	5565355839909060076	0	100	0	512	1492	300	الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر صلي الله عليه وسلم ان تقدير خلق هذا العالم المخلوق في ستة ايام وكان حينءذ عرشه علي الماء كما اخبر بذلك القران والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه عن عمران رضي الله عنه ومن هذا الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي--------- وغيرهما عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة فهذا القلم خلقه لما امره بالتقدير المكتوب قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف	706	3010253072263850826	481	915.5	388	523	91.96940612792969	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5602	true	-2733900839525421769	0	195	0	962	1475	300	سنة وكان مخلوقا قبل خلق السماوات والارض وهو اول ما خلق من هذا العالم وخلقه بعد العرش كما دلت عليه النصوص وهو قول جمهور السلف كما---- ذكرت اقوال السلف في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة والدليل علي هذا القول الثاني وجوه احدها ان قول اهل اليمن جءناك لنسالك عن اول هذا الامر اما ان يكون الامر المشار اليه هذا العالم او جنس المخلوقات فان كان المراد هو الاول كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجابهم لانه اخبرهم عن اول خلق هذا العالم وان كان المراد الثاني لم يكن قد اجابهم لانه لم يذكر اول الخلق مطلقا بل قال كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض فلم يذكر الا خلق السماوات والارض لم يذكر خلق العرش مع ان العرش مخلوق ايضا فانه يقول وهو رب العرش العظيم وهو خالق كل شء العرش وغيره ورب كل شء العرش وغيره وفي حديث ابي رزين قد اخبر النبي------------------- بخلق العرش واما في حديث عمران فلم يخبر بخلقه بل اخبر بخلق السماوات والارض فعلم انه اخبر باول خلق هذا العالم لا باول الخلق مطلقا واذا كان انما اجابهم بهذا علم انهم	5602	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms706	false	5565355839909060076	100	300	512	1492	1492	300	سنة وكان مخلوقا قبل خلق السم-وات والارض وهو اول ما خلق من هذا العالم وخلقه بعد العرش كما دلت عليه النصوص وهو قول جمهور السلف كما قدر ذكرت اقوال السلف في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة والدليل علي هذا القول الثاني وجوه احدها ان قول اهل اليمن جءناك لنسالك عن اول هذا الامر اما ان يكون الامر المشار اليه هذا العالم او جنس المخلوقات فان كان المراد هو الاول كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجابهم لانه اخبرهم عن اول خلق هذا العالم وان كان المراد الثاني لم يكن قد اجابهم لانه لم يذكر اول الخلق مطلقا بل قال كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض فلم يذكر الا خلق السم-وات والارض لم يذكر خلق العرش مع ان العرش مخلوق ايضا فانه يقول وهو رب العرش العظيم وهو خالق كل شء العرش وغيره ورب كل شء العرش وغيره وفي حديث ابي رزين قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلق العرش واما في حديث عمران فلم يخبر بخلقه بل اخبر بخلق السم-وات والارض فعلم انه اخبر باول خلق هذا العالم لا باول الخلق مطلقا واذا كان انما اجابهم بهذا علم انهم-	706	3010253072263850826	957	1868.5	763	985	97.15736389160156	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5602	true	-2733900839525421769	195	300	962	1475	1475	300	انما سالوه عن هذا لم -سالوه عن اول الخلق مطلقا فانه لا يجوز ان يكون اجابهم عما لم يسالوه عنه ولم يجبهم عما سالوا عنه بل هو------------------- منزه عن ذلك مع ان لفظه انما يدل علي هذا لا يدل علي ذكره اول الخلق واخباره بخلق السماوات والارض بعد ان كان عرشه علي الماء يقصد به الاخبار عن ترتيب بعض المخلوقات علي بعض فانهم لم يسالوه عن مجرد الترتيب وانما سالوه عن اول هذا الامر فعلم انهم سالوه عن مبدا خلق هذا العالم فاخبرهم بذلك كما نطق في اولها في اول الامر خلق الله السماوات والارض وبعضهم يشرحها في البدء او في الابتداء خلق الله السماوات-	5602	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms707	false	7999093967619462209	0	109	0	531	1524	300	انما سالوه عن هذا لم يسالوه عن اول الخلق مطلقا فانه لا يجوز ان يكون اجابهم عما لم يسالوه عنه ولم يجبهم عما سالوا عنه بل هو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك مع ان لفظه انما يدل علي هذا لا يدل علي ذكره اول الخلق واخباره بخلق السم-وات والارض بعد ان كان عرشه علي الماء يقصد به الاخبار عن ترتيب بعض المخلوقات علي بعض فانهم لم يسالوه عن مجرد الترتيب وانما سالوه عن اول هذا الامر فعلم انهم سالوه عن مبدا خلق هذا العالم فاخبرهم بذلك كما نطق في اولها في اول الامر خلق الله السم-وات والارض وبعضهم يشرحها في البدء او في الابتداء خلق الله السم-وات	707	3010253072263850826	510	983.0	406	534	95.505615234375	100	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5603	true	9181681057418637783	0	189	0	986	1547	300	والارض والمقصود ان فيها الاخبار بابتداء خلق السماوات والارض وانه كان الماء غامرا للارض وكانت الريح تهب علي الماء فاخبر انه حينءذ كان هذا ماء وهواء وترابا واخبر في القران العظيم انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان علي عرشه -في الماء وفي الاية الاخري ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتنيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقد جاءت الاثار عن السلف بان السماء خلقت من بخار الماء وهو الدخان والمقصود هنا ان النبي------------------- اجابهم عما سالوه عنه ولم يذكر الا ابتداء خلق السماوات والارض فدل علي ان قولهم جءنا لنسالك عن اول هذا الامر كان مرادهم خلق هذا العالم والله اعلم الوجه الثاني ان قولهم هذا الامر اشارة الي حاضر موجود والامر يراد به المصدر ويراد به المفعول به وهو المامور الذي كونه الله بامره وهذا مرادهم فان الذي هو قوله كن ليس مشهودا مشارا اليه بل المشهود المشار اليه هذا المامور به قال تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وقال تعالي اتي امر الله ونظاءره متعددة ولو سالوه عن اول الخلق مطلقا لم يشيروا اليه بهذا فان ذاك لم يشهدوه فلا يشيرون اليه بهذا بل لم يعلموه ايضا فان ذاك لا يعلم	5603	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms707	false	7999093967619462209	109	300	531	1524	1524	300	والارض والمقصود ان فيها الاخبار بابتداء خلق السم-وات والارض وانه كان الماء غامرا للارض وكانت الريح تهب علي الماء فاخبر انه حينءذ كان هذا ماء وهواء وترابا واخبر في القران العظيم انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان---- عرشه علي الماء وفي الاية الاخري ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءت-يا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقد جاءت الاثار عن السلف بان السماء خلقت من بخار الماء وهو الدخان والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اجابهم عما سالوه عنه ولم يذكر الا ابتداء خلق السم-وات والارض فدل علي ان قولهم جءنا لنسالك عن اول هذا الامر كان مرادهم خلق هذا العالم والله اعلم الوجه الثاني ان قولهم هذا الامر اشارة الي حاضر موجود والامر يراد به المصدر ويراد به المفعول به وهو المامور الذي كونه الله بامره وهذا مرادهم فان الذي هو قوله--- ليس مشهودا مشارا اليه بل المشهود المشار -ليه هذا المامور به قال تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وقال تعالي اتي امر الله ونظاءره متعددة ولو سالوه عن اول الخلق مطلقا لم يشيروا اليه بهذا فان ذاك لم يشهدوه فلا يشيرون اليه بهذا بل لم يعلموه ايضا فان ذاك لا يعلم-	707	3010253072263850826	972	1883.5	786	1006	96.62027740478516	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5603	true	9181681057418637783	189	300	986	1547	1547	300	الا بخبر الانبياء والرسول -------------------لم يخبرهم بذلك ولو كان قد اخبرهم به لما سالوه عنه فعلم ان سءالهم كان عن اول هذا العالم المشهود الوجه الثالث انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وقد روي معه وروي غيره والالفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا وسءالهم وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روي الحديث لم يقم منه حين انقضي المجلس بل قام لما اخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ الرسول فدل علي انه انما قال احد الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي ثبت عنه لفظ القبل فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك-	5603	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms708	false	-5435706292450772543	0	119	0	600	1519	300	الا بخبر الانبياء والرسول صلي الله عليه وسلم لم يخبرهم بذلك ولو كان قد اخبرهم به لما سالوه عنه فعلم ان سءالهم كان عن اول هذا العالم المشهود الوجه الثالث انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وقد روي معه وروي غيره والالفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا وسءالهم وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روي الحديث لم يقم منه حين انقضي المجلس بل قام لما اخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ الرسول فدل علي انه انما قال احد الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي ثبت عنه لفظ القبل فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك	708	3010253072263850826	561	1091.0	451	600	93.5	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5604	true	-1279515819619470229	0	182	0	927	1514	300	شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا موافق ومفسر لقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن واذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما ابدا وكان اكثر اهل الحديث انما يروونه بلفظ القبل كان الله ولا شء قبله مثل الحميدي والبغوي وابن الاثير وغيرهم واذا كان انما قال كان الله ولم يكن شء قبله لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق الوجه الرابع انه قال فيه كان الله ولم يكن شيءا قبله او معه او غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء فاخبر عن هذه الثلاثة بلفظ الواو لم يذكر في شء منها ثم وانما جاء ثم في قوله خلق السماوات والارض وبعض الرواة ذكر فيه خلق السماوات والارض بثم وبعضهم ذكرها بالواو فاما الجمل الثلاث المتقدمة فالرواة متفقون علي انه ذكرها بلفظ الواو ومعلوم ان لفظ الواو لا يفيد الترتيب علي الصحيح الذي عليه الجمهور فلا يفيد الاخبار بتقديم بعض ذلك علي بعض وان قدر ان الترتيب مقصود اما	5604	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms708	false	-5435706292450772543	119	300	600	1519	1519	300	شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا موافق ومفسر لقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن واذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قاله واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما ابدا وكان اكثر اهل الحديث انما يروونه بلفظ القبل كان الله ولا شء قبله مثل الحميدي والبغوي وابن الاثير وغيرهم واذا كان انما قال كان الله ولم يكن شء قبله لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق الوجه الرابع انه قال فيه كان الله ولم يكن شء ق--بله او معه او غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء فاخبر عن هذه الثلاثة بلفظ الواو لم يذكر في شء منها ثم وانما جاء ثم في قوله خلق السم-وات والارض وبعض الرواة ذكر فيه خلق السم-وات والارض بثم وبعضهم ذكرها بالواو فاما الجمل الثلاث المتقدمة فالرواة متفقون علي انه ذكرها بلفظ الواو ومعلوم ان لفظ الواو لا يفيد الترتيب علي الصحيح الذي عليه الجمهور فلا يفيد الاخبار بتقديم بعض ذلك علي بعض وان قدر ان الترتيب مقصود اما-	708	3010253072263850826	914	1798.0	735	929	98.38536071777344	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5604	true	-1279515819619470229	182	300	927	1514	1514	300	من ترتيب الذكر لكونه قدم بعض ذلك علي بعض واما من الواو عند من يقول به فانما فيه تقديم كونه علي كون العرش علي الماء وتقديم كون العرش علي الماء علي كتابته في الذكر كل شء وتقديم كتابته في الذكر كل شء علي تقديم خلق السماوات والارض وليس في هذا ذكر اول المخلوقات مطلقا بل ولا فيه الاخبار بخلق العرش والماء وان كان ذلك كله مخلوقا كما اخبر به في مواضع اخر لكن في جواب اهل اليمن انما كان مقصوده اخباره اياهم عن بدء خلق السماوات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك الوجه الخامس انه ذكر تلك الاشياء بما يدل علي كونها ووجودها ولم يتعرض لابتداء خلقها-	5604	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms709	false	-216970234311950880	0	118	0	585	1458	300	من ترتيب الذكر لكونه قدم بعض ذلك علي بعض واما من الواو عند من يقول به فانما فيه تقديم كونه علي كون العرش علي الماء وتقديم كون العرش علي الماء علي كتابته في الذكر كل شء وتقديم كتاب-ه في الذكر كل شء علي تقديم خلق السم-وات والارض وليس في هذا ذكر اول المخلوقات مطلقا بل ولا فيه الاخبار بخلق العرش والماء وان كان ذلك كله مخلوقا كما اخبر به في مواضع اخر لكن في جواب اهل اليمن انما كان مقصوده اخباره اياهم عن بدء خلق السم-وات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك الوجه الخامس انه ذكر تلك الاشياء بما يدل علي كونها ووجودها ولم يتعرض لابتداء خلقها	709	3010253072263850826	584	1148.0	467	588	99.3197250366211	114	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5605	true	-1104388475234125729	0	178	0	862	1459	300	وذكر السماوات والارض بما يدل علي خلقها وسواء كان قوله وخلق السماوات والارض او ثم خلق السماوات والارض فعلي التقديرين اخبر بخلق ذلك وكل مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان كان قد خلق من مادة كما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم فان كان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم ثم خلق فقد دل علي ان خلق السماوات والارض بعد ما تقدم ذكره من كون- عرشه علي الماء ومن كتابته في الذكر وهذا اللفظ اولي بلفظ رسول الله------------------- لما فيه من تمام البيان وحصول المقصود بلفظة الترتيب وان كان لفظه الواو فقد دل سياق الكلام علي ان مقصوده انه خلق السماوات والارض بعد ذلك وكما دل علي ذلك ساءر النصوص فانه قد علم انه لم يكن مقصوده الاخبار بخلق العرش ولا الماء فضلا عن ان يقصد ان خلق ذلك كان مقارنا لخلق السماوات والارض واذا لم يكن في اللفظ ما يدل علي خلق ذلك الا مقارنة خلقه لخلق السماوات والارض	5605	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms709	false	-216970234311950880	118	300	585	1458	1458	300	وذكر السم-وات والارض بما يدل علي خلقها وسواء كان قوله وخلق السم-وات والارض او ثم خلق السم-وات والارض فعلي التقديرين اخبر بخلق ذلك وكل مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان كان قد خلق من مادة كما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم فان كان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم ثم خلق فقد دل علي ان خلق السم-وات والارض بعد ما تقدم ذكره من كونه عرشه علي الماء ومن كتابته في الذكر وهذا اللفظ اولي بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فيه من تمام البيان وحصول المقصود بلفظ- الترتيب وان كان لفظه الواو فقد دل سياق الكلام علي ان مقصوده انه خلق السم-وات والارض بعد ذلك وكما دل علي ذلك ساءر النصوص فانه قد علم انه لم يكن مقصوده الاخبار بخلق العرش ولا الماء فضلا عن ان يقصد ان خلق ذلك كان مقارنا لخلق السم-وات والارض واذا لم يكن في اللفظ ما يدل علي خلق ذلك الا مقارنة خلقه لخلق السم-وات والارض-	709	3010253072263850826	853	1644.0	676	882	96.71202087402344	168	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5605	true	-1104388475234125729	178	300	862	1459	1459	300	وقد اخبر عن خلق السماوات مع كون ذلك علم ان مقصوده انه خلق السماوات والارض حين كان العرش علي الماء كما اخبر بذلك في القران وحينءذ يجب ان يكون العرش كان علي الماء قبل خلق السماوات والارض كما اخبر بذلك في الحديث الصحيح حيث قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر ان هذا التقدير السابق لخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حين كان عرشه علي الماء الوجه السادس ان النبي------------------- اما ان يكون قد قال كان ولم يكن قبله شء واما ان يكون قد قال ولا شء معه او غيره فان كان انما قال اللفظ الاول لم يكن فيه تعرض لوجوده تعالي قبل جميع الحوادث وان كان قد قال الثاني او-	5605	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms710	false	5282797387258679376	0	126	0	612	1448	300	وقد اخبر عن خلق السم-وات مع كون ذلك علم ان مقصوده انه خلق السم-وات والارض حين كان العرش علي الماء كما اخبر بذلك في القران وحينءذ يجب ان يكون العرش كان علي الماء قبل خلق السم-وات والارض كما اخبر بذلك في الحديث الصحيح حيث قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر ان هذا التقدير السابق لخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة حين كان عرشه علي الماء الوجه السادس ان النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون قد قال كان ولم يكن قبله شء واما ان يكون قد قال ولا شء معه او غيره فان كان انما قال اللفظ الاول لم يكن فيه تعرض لوجوده تعالي قبل جميع الحوادث وان كان قد قال الثاني او	710	3010253072263850826	592	1142.0	471	617	95.94813537597656	115	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5606	true	-2996592504513542868	0	174	0	841	1468	300	الثالث فقوله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر اما ان يكون مراده انه حين كان لا شء معه كان عرشه علي الماء او كان بعد ذلك كان عرشه علي الماء فان اراد الاول كان معناه لم يكن معه شء من هذا الامر المسءول عنه وهو هذا العالم ويكون المراد انه كان الله قبل هذا العالم المشهود وكان عرشه علي الماء واما القسم الثالث وهو ان يكون المراد به كان لا شء معه وبعد ذلك كان عرشه علي الماء وكتب في الذكر ثم خلق السماوات والارض فليس في هذا اخبار باول ما خلقه الله مطلقا بل ولا فيه اخباره بخلق العرش والماء بل انما فيه اخباره بخلق السماوات والارض ولا صرح فيه بان كون عرشه علي الماء كان بعد ذلك بل ذكره بحرف الواو والواو للجمع المطلق والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واذا كا---ن لم يبين الحديث اول المخلوقات ولا ذكر متي كان خلق العرش الذي اخبر انه كان علي الماء مقرونا بقوله كان الله ولا شء معه دل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد الاخبار	5606	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms710	false	5282797387258679376	126	300	612	1448	1448	300	الثالث فقوله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر اما ان يكون مراده انه حين كان لا شء معه كان عرشه علي الماء او كان بعد ذلك كان عرشه علي الماء فان اراد الاول كان معناه لم يكن معه شء من هذا الامر المسءول عنه وهو هذا العالم ويكون المراد انه كان الله قبل هذا العالم المشهود وكان عرشه علي الماء واما القسم الثالث وهو ان يكون المراد به كان لا شء معه وبعد ذلك كان عرشه علي الماء وكتب في الذكر ثم خلق السم-وات والارض فليس في هذا اخبار باول ما خلقه الله مطلقا بل ولا فيه اخباره بخلق العرش والماء بل انما فيه اخباره بخلق السم-وات والارض ولا صرح فيه بان كون عرشه علي الماء كان بعد ذلك بل ذكره بحرف الواو والواو للجمع المطلق والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واذا لم يكن لم يبين الحديث اول المخلوقات ولا ذكر ما -كان خلق العرش الذي اخبر انه كان علي الماء مقرونا بقوله كان الله ولا شء معه دل ع----لي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد الاخبار-	710	3010253072263850826	828	1624.5	657	844	98.10426330566406	168	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5606	true	-2996592504513542868	174	300	841	1468	1468	300	بوجود الله وحده قبل كل شء وبابتداء المخلوقات بعد ذلك اذ لم يكن لفظه دالا علي ذلك وانما قصد الاخبار بابتداء خلق السماوات والارض الوجه السابع ان يقال لا يجوز ان يجزم بالمعني الذي اراده الرسول الا بد-------------------ليل يدل علي مراده فلو قدر ان لفظه يحتمل هذا المعني وهذا المعني لم يجز الجزم باحدهما الا بدليل فيكون اذا كان الراجح هو احدهما فمن جزم بان الرسول ----------------------اراد ذلك المعني الاخر فهو مخطء الوجه الثامن ان يقال هذا المطلوب لو كان حقا لكان اجل من ان يحتج عليه بلفظ محتمل في خبر لم يروه الا واحد ولكان ذكر هذا في القران والسنة من اهم الامور لحاجة الناس الي معرفة ذلك لما وقع فيه من الاشتباه والنزاع واختلاف الناس فلما لم يكن في السنة ما يدل علي هذا-	5606	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms711	false	6184962937021285119	0	135	0	668	1466	300	بوجود الله وحده قبل كل شء وبابتداء المخلوقات بعد ذلك اذ لم يكن لفظه دالا علي ذلك وانما قصد الاخبار بابتداء خلق السم-وات والارض الوجه السابع ان يقال لا يجوز ان يجزم بالمعني الذي اراده الرسول صلي الله عليه وسلم الا بدليل يدل علي مراده فلو قدر ان لفظه يحتمل هذا المعني وهذا المعني لم يجز الجزم باحدهما الا بدليل فيكون اذا كان الراجح هو احدهما لمن جزم بان الرسول صلي الله عليه وسلم ان اراد ذلك المعني الاخر فهو مخطء الوجه الثامن ان يقال هذا المطلوب لو كان حقا لكان اجل من ان يحتج عليه بلفظ محتمل في خبر لم يروه الا واحد ولكان ذكر هذا في القران والسنة من اهم الامور لحاجة الناس الي معرفة ذلك لما وقع فيه من الاشتباه والنزاع واختلاف الناس فلما لم يكن في السنة ما يدل علي هذا	711	3010253072263850826	621	1209.5	496	669	92.82511138916016	120	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5607	true	-4007875579781206518	0	166	0	821	1531	300	المطلوب لم يجز اثباته بما يظن انه معني الحديث بسياقه وانما سمعوا ان النبي -------------------قال كان الله ولا شء معه فظنوه لفظا ثابتا مع تجرده عن ساءر الكلام الصادر عن النبي------------------- وظنوا معناه الاخبار بتقدمه تعالي علي كل شء وبنوا علي هذين الظنين نسبة ذلك الي النبي -------------------وليس عندهم بواحدة من المقدمتين علم بل ولا ظن يستند الي امارة وهب انهم لم يجزموا بان مراده المعني الاخر فليس عندهم ما يوجب الجزم بهذا المعني وجاء بينهم الشك وهم ينسبون الي الرسول مالا علم عندهم بانه قاله وقد قال تعالي ولا تقف ما-ليس--- به علم وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهذا كله لا يجوز الوجه العاشر انه قد زاد فيه بعض الناس وهو الان علي ما عليه كان وهذه الزيادة انما زادها بعض الناس من عنده وليست في شء من الروايات ثم ان منهم من يتاولها علي انه ليس معه الان موجود	5607	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms711	false	6184962937021285119	135	300	668	1466	1466	300	المطلوب لم يجز اثباته بما يظن انه معني الحديث بسياقه وانما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان -----ولا شء معه فظنوه لفظا ثابتا مع مجرده عن ساءر الكلام الصادر عن النبي صلي الله عليه وسلم وظنوا معناه الاخبار بتقدمه تعالي علي كل شء وبنوا علي هذين الظنين نسبة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس عندهم بواحدة من المقدمتين علم بل ولا ظن يستند الي امارة وهب انهم لم يجزموا بان مراده المعني الاخر فليس عند-------------------------------------------------------------------------------هم بانه قاله وقد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهذا كله لا يجوز الوجه العاشر انه قد زاد فيه بعض الناس وهو الان علي ما عليه كان وهذه الزيادة انما زادها بعض الناس من عنده وليست في شء من الروايات ثم ان منهم من يتاولها علي انه ليس معه الان موجود-	711	3010253072263850826	735	1387.0	586	883	83.23896026611328	143	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5607	true	-4007875579781206518	166	300	821	1531	1531	300	بل وجوده عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل وحدة الوجود الذين يقولون عين وجود الخالق هو عين وجود المخلوق كما يقوله ابن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني وابن الفارض ونحوهم وهذا القول مما يعلم بالاضطرار شرعا وعقلا انه باطل الوجه الحادي ع-شر ان كثيرا من الناس يجعلون هذا عمدتهم من جهة السمع ان الحوادث لها ابتداء وان جنس الحوادث مسبوق بالعدم اذ- لم يجدوا في الكتاب والسنة ما ينطق به مع انهم يحكون هذا عن المسلمين واليهود والنصاري كما يوجد مثل هذا في كتب اكثر اهل الكلام المبتدع في الاسلام الذي ذمه السلف وخالفوا به الشرع والعقل وبعضهم يحكيه اجماعا للمسلمين وليس معهم بذلك نقل لا عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا عن الكتاب والسنة فضلا عن ان يكون هو قول جميع المسلمين وبعضهم يظن ان من خالف ذلك فقد قال بقدم-	5607	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms712	false	4717331944969462410	0	134	0	713	1551	300	بل وجوده عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل وحدة الوجود الذين يقولون عين وجود الخالق هو عين وجود المخلوق كما يقوله ابن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني وابن الفارض ونحوهم وهذا القول مما يعلم بالاضطرار شرعا وعقلا انه باطل الوجه الحادي عاشر ان كثيرا من الناس يجعلون هذا عمدتهم من جهة السمع ان الحوادث لها ابتداء وان جنس الحوادث مسبوق بالعدم اذا لم يجدوا في الكتاب والسنة ما ينطق به مع انهم يحكون هذا عن المسلمين واليهود والنصاري كما يوجد مثل هذا في كتب اكثر اهل الكلام المبتدع في الاسلام الذي ذمه السلف وخالفوا به الشرع والعقل وبعضهم يحكيه اجماعا للمسلمين وليس معهم بذلك نقل لا عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا عن الكتاب والسنة فضلا عن ان يكون هو قول جميع المسلمين وبعضهم يظن ان من خالف ذلك فقد قال بقدم	712	3010253072263850826	710	1405.0	577	713	99.57923889160156	131	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5608	true	-8444575676725296996	0	166	0	840	1487	300	العالم ووافق الفلاسفة الدهرية لانه نظر في كثير من كتب الكلام فلم يجد فيها الا قولين قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم اما صورته واما مادته سواء قيل هو موجود بنفسه او معلول لغيره وقول من رد علي هءلاء من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة والكرامية الذين يقولون ان الرب لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء ثم احدث الكلام والفعل بلا سبب اصلا وطاءفة اخري كالكلابية ومن وافقهم يقولون بل الكلام قديم العين اما معني واحد واما -حرف واصوات قديمة ازلية قديمة الاعيان ويقول هءلاء ان الرب لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم حدث ما يحدث بقدرته ومشيءته اما قاءما بذاته او منفصلا عنه عند من يجوز ذلك واما منفصلا عنه عند من لم يجوز قيام ذلك بذاته ومعلوم ان هذا القول اشبه بما اخبرت به الرسل من ان الله خالق كل شء وان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام فمن ظن انه ليس للناس الا هذان القولان وكان مءمنا بان الرسل لا يقولون الا حقا يظن ان هذا قول الرسل	5608	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms712	false	4717331944969462410	134	300	713	1551	1551	300	العالم ووافق الفلاسفة الدهرية لانه نظر في كثير من كتب الكلام فلم يجد فيها -لا قولين قول الفلاسفة القاءلين بقدم العالم اما صورته واما مادته سواء قيل هو موجود بنفسه او معلول لغيره وقول من رد علي هءلاء من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة والكرامية الذين يقولون ان الرب لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء ثم احدث الكلام والفعل بلا سبب اصلا وطاءفة اخري كالكلابية ومن وافقهم يقولون بل الكلام قديم العين اما معني واحد واما احرف واصوات قديمة ازلية قديمة الاعيان ويقول هءلاء ان الرب لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم حدث ما يحدث بقدرته ومشيءته اما قاءما بذاته او منفصلا عنه عند من يجوز ذلك واما منفصلا عنه عند من لم يجوز قيام ذلك بذاته ومعلوم ان هذا القول اشبه بما اخبرت به الرسل من ان الله خالق كل شء وان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام فمن ظن انه ليس للناس الا هذان القولان وكان مءمنا بان الرسل لا يقولون الا حقا بظن ان هذا قول الرسل-	712	3010253072263850826	836	1651.0	671	841	99.40547180175781	162	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5608	true	-8444575676725296996	166	300	840	1487	1487	300	ومن اتبعهم ثم اذا طولب بنقل هذا القول عن الرسل لم يمكنه ذلك ولم يمكن لاحد ان ياتي باية ولا حديث يدل علي ذلك لا نصا ولا ظاهرا بل ولا يمكنه ان ينقل ذلك عن احد من اصحاب النبي------------------- والتابعين لهم باحسان وقد جعلوا ذلك معني حدوث العالم الذي هو اول مساءل اصول الدين عندهم فيبقي اصل الدين الذي هو دين الرسل عندهم ليس عندهم ما يعلمون به ان الرسول قاله ولا في العقل ما يدل عليه بل العقل والسمع يدل علي خلافه ومن كان اصل دينه الذي هو عنده دين الله ورسوله لا يعلم ان الرسول جاء به كان من اضل الناس في دينه الوجه الثاني عشر انهم لما اعتقدوا ان هذا هو دين الاسلام اخذوا يحتجون عليه بالحجج العقلية المعروفة لهم وعمدتهم التي هي اعظم الحجج مبناها علي امتناع حوادث لا اول-	5608	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms713	false	-3513228273696162905	0	138	0	667	1506	300	ومن اتبعهم ثم اذا طولب بنقل هذا القول عن الرسل لم يمكنه ذلك ولم يمكن لاحد ان ياتي باية ولا حديث يدل علي ذلك لا نصا ولا ظاهرا بل ولا يمكنه ان ينقل ذلك عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وقد جعلوا ذلك معني حدوث العالم الذي هو اول مساءل اصول الدين عندهم فيبقي اصل الدين الذي هو دين الرسل عندهم ليس عندهم ما يعلمون به ان الرسول قاله ولا في العقل ما يدل عليه بل العقل والسمع يدل علي خلافه ومن كان اصل دينه الذي هو عنده دين الله ورسوله لا يعلم ان الرسول جاء به كان من اضل الناس في دينه الوجه الثاني عشر انهم لما اعتقدوا ان هذا هو دين الاسلام اخذوا يحتجون عليه بالحجج العقلية المعروفة لهم وعمدتهم التي هي اعظم الحجج مبناها علي امتناع حوادث لا اول	713	3010253072263850826	647	1277.0	514	667	97.00150299072266	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5609	true	1925276310727448375	0	155	0	807	1579	300	لها وبها اثبتوا حدوث كل موصوف بصفة وسموا ذلك اثباتا لحدوث الاجسام فلزمهم علي ذلك نفي صفات الرب عز وجل وانه ليس له علم ولا قدرة ولا كلام يقوم به بل كلامه مخلوق منفصل عنه وكذلك رضاه وغضبه والتزموا علي ذلك ان الله لا يري في الاخرة وانه ليس فوق العرش الي غير ذلك من اللوازم التي نفوا بها ما اثبته الله ورسوله وكان حقيقة قولهم تكذيبا لما جاء به الرسول------------------- وتسلط اهل العقول علي تلك الحجج التي لهم فبينوا فسادها وكان ذلك مما سلط الدهرية القاءلين بقدم العالم لما علموا حقيقة قولهم وادلتهم ونسوا فساده ثم لما ظنوا ان هذا قول الرسول---- الله---------- واعتقدوا انه باطل قالوا ان الرسول لم يبين الحقاءق سواء علمها او لم يعلمها وانما خاطب الجمهور بما يخيل لهم ما ينتفعون به فصار اولءك المتكلمون النفاة مخطءين في السمعيات والعقليات وصار خطءهم من اكبر اسباب تسلط الفلاسفة لما ظن اولءك الفلاسفة الدهرية انه ليس في هذا المطلوب الا قولان قول	5609	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms713	false	-3513228273696162905	138	300	667	1506	1506	300	لها وبها اثبتوا حدوث كل موصوف بصفة وسموا ذلك اثباتا لحدوث الاجسام فلزمهم علي ذلك نفي صفات الرب عز وجل وانه ليس له علم ولا قدرة ولا كلام يقوم به بل كلامه مخلوق منفصل عنه وكذلك رضاه وغضبه والتزموا علي ذلك ان الله لا يري في الاخرة وانه ليس فوق العرش الي غير ذلك من اللوازم التي نفوا بها ما اثبته الله ورسوله وكان حقيقة قولهم تكذيبا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلط اهل العقول علي تلك الحجج التي لهم فبينوا فسادها وكان ذلك مما سلط الدهرية القاءلين بقدم العالم لما علموا حقيقة قولهم وادلتهم ونسوا فساده ثم لما ظنوا ان هذا قول الرسول صلي الله عليه وسلم واعتقدوا انه باطل قالوا ان الرسول لم يبين الحقاءق سواء علمها او لم يعلمها وانما خاطب الجمهور بما يخيل لهم ما ينتفعون به فصار اولءك المتكلمون النفاة مخطءين في السمعيات والعقليات وصار خطءهم من اكبر اسباب تسلط الفلاسفة لما ظن اولءك الفلاسفة الدهرية انه ليس في هذا المطلوب الا قولان قول-	713	3010253072263850826	806	1577.0	652	840	95.95237731933594	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5609	true	1925276310727448375	155	290	807	1522	1579	300	اولءك المتكلمين وقولهم وقد راوا ان قول اولءك باطل فجعلوا ذلك حجة في تصحيح قولهم مع انه ليس للفلاسفة الدهرية علي قولهم بقدم الافلاك حجة عقلية اصلا وكان من اعظم اسباب هذا انهم لم يحققوا معرفة ما بعث الله به رسوله------------------- الوجه الثالث عشر ان الغلط في معني هذا الحديث هو من عدم المعرفة بنصوص الكتاب والسنة بل والمعقول الصريح فانه اوقع كثيرا من النظار واتباعهم في الحيرة والضلال فانهم لم يعرفوا الا قولين قول الدهرية القاءلين بالقدم وقول الجهمية القاءلين بانه لم يزل معطلا عن ان يفعل او يتكلم بقدرته ومشيءته وراوا لوازم كل قول تقتضي فساده وتناقضه فبقوا حاءرين مرتابين جاهلين وهذا حال من لا يحصي منهم ومنهم من صرح بذلك عن نفسه كما صرح به الرازي وغيره ومن اعظم اسباب ذلك انهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا انه لم يزل المفعول	5609	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms714	false	7585032316722147784	0	139	0	733	1564	300	اولءك المتكلمين وقولهم وقد راوا ان قول اولءك باطل فجعلوا ذلك حجة في تصحيح قولهم مع انه ليس للفلاسفة الدهرية علي قولهم بقدم الافلاك حجة عقلية اصلا وكان من اعظم اسباب هذا انهم لم يحققوا معرفة ما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم الوجه الثالث عشر ان الغلط في معني هذا الحديث هو من عدم المعرفة بنصوص الكتاب والسنة بل -المعقول الصريح فانه اوقع كثيرا من النظار واتباعهم في الحيرة والضلال فانهم لم يعرفوا الا قولين قول الدهرية القاءلين بالقدم وقول الجهمية القاءلين بانه لم يزل معطلا عن ان يفعل او يتكلم بقدرته ومشيءته وراوا لوازم كل قول تقتضي فساده وتناقضه فبقوا حاءرين مرتابين جاهلين وهذه حال من لا يحصي منهم ومنهم من صرح بذلك عن نفسه كما صرح به الرازي وغيره ومن اعظم اسباب ذلك انهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا انه لم يزل المفعول	714	3010253072263850826	713	1411.0	578	734	97.13896179199219	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5610	true	-5007041688796934875	2	149	6	768	1525	300	يتقدم الفاعل علي فعله وان تقدير مفعول الفاعل مع تقدير انه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه بل هو معه ازلا وابدا امر يناقض صريح العقل وقد استقر في الفطر ان كون الشء المفعول مخلوقا يقتضي انه كان بعد ان لم يكن ولهذا كان ما اخبر الله به في كتابه من انه خلق السماوات والارض مما يفهم جميع الخلاءق انهما حدثتا بعد ان لم تكونا واما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذه تنكره الفطر ولم يقله الا شر ذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وامثاله واما جمهور الفلاسفة الدهرية كارسطو واتباعه فلا يقولون ان الافلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هءلاء بل قولهم وان كان اشد فسادا من قول متاخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هءلاء وان كانوا خالفوه من جهات اخري ونظروا في حقيقة قول اهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا ان الفاعل صار فاعلا	5610	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms714	false	7585032316722147784	154	300	805	1564	1564	300	يتقدم الفاعل علي فعله وان تقدير مفعول الفاعل مع تقدير انه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه بل هو معه ازلا وابدا امر يناقض صريح العقل وقد استقر في الفطر ان كون الشء المفعول مخلوقا يقتضي انه كان بعد ان لم يكن ولهذا كان ما اخبر الله به في كتابه من انه خلق السم-وات والارض بما يفهم جميع الخلاءق انهما حدثتا بعد ان لم يكونا واما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر ولم يقله الا شر-ذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وامثاله واما جمهور الفلاسفة الدهرية كارسطو واتباعه فلا يقولون ان الافلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هءلاء بل قولهم وان كان اشد فسادا من قول متاخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هءلاء وان كانوا خالفوه من جهات اخري ونظروا في حقيقة قول اهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا ان الفاعل صار فاعلا-	714	3010253072263850826	756	1494.0	611	762	99.21260070800781	143	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5610	true	-5007041688796934875	149	300	768	1525	1525	300	بعد ان لم يكن فاعلا من غير حدوث شء اوجب كونه فاعلا وراوا صريح العقل يقتضي بانه اذا صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا فلا-بد من حدوث شء وانه يمتنع في العقل في ان يصير ممكنا بعد ان كان ممتنعا بلا حدوث وانه لا سبب يوجد حصول وقت حدث وقت الحدوث وان حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا -ظنون اذا جمعوا بين هءلاء انه يلزم الجمع بين النقيضين وهو ان يكون الفاعل قبل الفعل وانه يمتنع ان يصير فاعلا بعد ان لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بان كان بعد ان لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع علي هذا التقدير ان يكون فعل الفاعل مسبوق- بالعدم ووجب علي التقدير الاول ان يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا الاثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فاوقعهم ذلك في الحيرة والشك ومن اسباب ذلك انهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا-	5610	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms715	false	-3105882535079777378	0	151	0	755	1528	300	بعد ان لم يكن فاعلا من غير حدوث شء اوجب كونه فاعلا وراوا صريح العقل يق-ضي بانه اذا صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا فلا بد من حدوث شء وانه يمتنع في العقل--- ان يصير ممكنا بعد ان كان ممتنعا بلا حدوث وانه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث وان حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا يظنون اذا جمعوا بين هءلاء انه يلزم الجمع بين النقيضين وهو ان يكون الفاعل قبل الفعل وانه يمتنع ان يصير فاعلا بعد ان لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بان كان بعد ان لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع علي هذا التقدير ان يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب علي التقدير الاول ان يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر بما يوجب هذا الاثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيض-- ممتنع فاوقعهم ذلك في الحيرة والشك ومن اسباب ذلك انهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا	715	3010253072263850826	749	1459.5	600	761	98.42312622070312	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	0	148	0	774	1500	300	ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك ان العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشء بعد شء داءما وكون الفاعل يفعل شيءا بعد شء داءما وبين احاد الفعل والكلام فيقول كل واحد من افعاله لا-بد ان يكون مسبوقا بالفاعل وان يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل ازلا وابدا واما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فاذا كان الفاعل حيا وقيل ان الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك اءمة اهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وانه لم يزل متكلما اذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك واحمد وغيرهما من اءمة اهل الحديث والسنة كان كونه متكلما او فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا مع العلم بان الحي يتكلم ويفعل بمشيءته وقدرته وان ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم علي كل فعل من	5611	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms715	false	-3105882535079777378	151	300	755	1528	1528	300	ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك ان العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشء بعد شء داءما وكون الفاعل يفعل شيءا بعد شء داءما وبين احاد الفعل والكلام فيقول كل واحد من افعاله لا بد ان يكون مسبوقا بالفاعل وان يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل ازلا وابدا واما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فاذا كان الفاعل حيا وقيل ان الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك اءمة اهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وانه لم يزل متكلما اذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك واحمد وغيرهما من اءمة اهل الحديث والسنة كان كونه متكلما او فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا مع العلم بان الحي يتكلم يف-عل بمشيءته وقدرته وان ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم علي كل فعل من-	715	3010253072263850826	770	1529.0	623	775	99.3548355102539	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	157	300	816	1500	1500	300	ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق ل---ه قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف فليس مع الله شء من مفعولاته قديم معه لا بل هو خالق كل شء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان قدر انه لم يزل خالقا فعالا واذا قيل ان الخلق صفة كمال لقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق----- امكن ان تكون خاليفته داءمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شء قديم وهذا ابلغ في الكمال من ان يكون معطلا غير قادر علي الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب واما جعل المفعول المعين مقارنا له ازلا وابدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فان كون الفاعل مقارنا لمفعوله ازلا وابدا مخالف لصريح المعقول فهءلاء الفلاسفة الدهرية-	5611	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	145	273	685	1305	1446	300	ولا نقول انه كان ------------------ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ثم ساق كلامه رضي ا--------------------------لله عنه-------------------------------- فليس مع الله شء من مفعولاته قديم معه لا بل هو خالق كل شء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كاءن بعد ان لم يكن وان قدر انه لم يزل خالقا فعالا واذا قيل ان الخلق صفة كمال لقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا امكن ان تكون خالقيته داءمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شء قديم وهذا ابلغ في الكمال من ان يكون معطلا غير قادر علي الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب واما جعل المفعول المعين مقارنا له ازلا وابدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فان كون الفاعل مقارنا لمفعوله ازلا وابدا مخالف لصريح المعقول فهءلاء الفلاسفة الدهرية	716	3010253072263850826	588	1109.5	466	696	84.48275756835938	115	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	148	190	774	960	1500	300	افعاله وذلك يوجب ان كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف	5611	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	0	40	0	178	1446	300	افعاله وذلك يوجب ان كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق-------- والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف	716	3010253072263850826	178	347.5	138	186	95.69892120361328	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5612	true	-901082054976744847	0	27	0	143	1566	300	وان ادعوا انهم يثبتون دوام الفاعلية فهم في الحقيقة معطلون للفاعلية وهي الصفة التي هي اظهر صفات الرب تعالي ولهذا وقع الاخبار بها في اول ما انزل	5612	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	273	300	1305	1446	1446	300	وان ادعوا انهم يثبتون دوام الفاعلية فهم في الحقيقة معطلون للفاعلية وهي الصفة التي هي اظهر صفات الرب تعالي ولهذا وقع الاخبار بها في اول ما -نزل-	716	3010253072263850826	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5612	true	-901082054976744847	27	300	143	1566	1566	300	علي الرسول ف-------------------ان اوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم فاطلق الخلق ثم خص الانسان واطلق التعليم ثم خص التعليم بالقلم والخلق يتضمن فعله والتعليم يتضمن قوله فانه يعلم بتكليمه وتكليمه بالايحاء وبالتكليم من وراء حجاب وبارسال رسول يوحي باذنه ما يشاء قال تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم وقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب- زدني علما وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان وهءلاء الفلاسفة يتضمن قولهم في الحقيقة انه لم يخلق ولم يعلم فان ما يثبتونه من الخلق والتعليم انما يتضمن التعطيل فانه علي قولهم لم يزل الفلك مقارنا له ازلا وابدا فامتنع حينءذ ان يكون مفعولا له فان الفاعل لا-بد ان يتقدم علي فعله وعندهم انه لا يعلم شيءا من جزءيات العلم والتعليم فرع العلم فمن لم يعلم الجزءيات يمتنع ان يعلمها غيره وكل موجود فهو جزءي لا كلي كذا الكليات انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان فاذا لم يعلم شيءا من الجزءيات لم يعلم شيءا من الموجودات فامتنع ان يعلم غيره شيءا من العلم بالموجودات المعينة ومن قال منهم لا يعلم لا كليا ولا جزءيا فقوله اقبح ومن قال يعلم الكليات الثابتة دون المتغيرة فهو عندهم لا يعلم شيءا من الحوادث ولا يعلمها لاحد من خلقه كما يقتضي قولهم انه لم يخلقها فعلي قولهم لا خلق ولا علم وهذا حقيقة قول مقدمهم ارسطوا فانه لم يثبت ان الرب مبدع للعالم ولا جعله علة فاعلة بل الذي اثبته انه علة غاءبة يتحرك الفلك لتشبهه به كتحريك المعشوق للعاشق وصرح بانه لا يعلم الاشياء-	5612	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms717	false	-2625105781294540582	0	279	0	1444	1538	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم فان اوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فاطلق الخلق ثم خص الانسان واطلق التعليم ثم خص التعليم بالقلم والخلق يتضمن فعله والتعليم يتضمن قوله فانه يعلم بتكليمه وتكليمه بالايحاء وبالتكل-م من وراء حجاب وبارسال رسول يوحي باذنه ما يشاء قال تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم وقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل ربي زدني علما وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان وهءلاء الفلاسفة يتضمن قولهم في الحقيقة انه لم يخلق ولم يعلم فان ما يثبتونه من الخلق والتعليم انما يتضمن التعطيل فانه علي قولهم لم يزل الفلك مقارنا له ازلا وابدا فامتنع حينءذ ان يكون مفعولا له فان الفاعل لا بد ان يتقدم علي فعله وعندهم انه لا يعلم شيءا من جزءيات العلم والتعليم فرع العلم فمن لم يعلم الجزءيات يمتنع ان يعلمها غيره وكل موجود فهو جزءي لا كلي كذا الكليات انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان فاذا لم يعلم شيءا من الجزءيات لم يعلم شيءا من الموجودات فامتنع ان يعلم غيره شيءا من العلم بالموجودات المعينة ومن قال منهم لا يعلم لا كليا ولا جزءيا فقوله اقبح ومن قال يعلم الكليات الثابتة دون المتغيرة فهو عندهم لا يعلم شيءا من الحوادث ولا يعلمها لاحد من خلقه كما يقتضي قولهم انه لم يخلقها فعلي قولهم لا خلق ولا علم وهذا حقيقة قول مقدمهم ارسطو- فانه لم يثبت ان الرب مبدع للعالم ولا جعله علة فاعلة بل الذي اثبته انه علة غاءية يتحرك الفلك لتشبثه به كتحريك المعشوق للعاشق وصرح بانه لا يعلم الاشياء	717	3010253072263850826	1418	2794.0	1146	1446	98.0636215209961	264	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5613	true	-7602340333911066514	21	300	95	1628	1628	300	خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مال-م يعلم الوجه الرابع عشر ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لدعوة الخلق الي عبادته وحده لا شريك له وذلك يتضمن معرفته لما ابدعه من مخلوقاته وهي المخلوقات المشهودة الموجودة من السماوات والارض وما بينهما فاخبر في الكتاب الذي لم يات من عنده كتاب اهدي منه بانه خلق اصول هذه المخلوقات الموجودة المشهودة في ستة ايام ثم استوي علي العرش وشرع لاهل الايمان ان يجتمعوا كل اسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحتفلون بذلك ويكون ذلك اية علي الاسبوع الاول الذي خلق الله فيه السماوات والارض ولما لم يعرف الاسبوع الا بخبر الانبياء فقد جاء في لغتهم عليهم السلام اسماء ايام الاسبوع فان التسمية تتبع النصوص فالاسم يعبر عما تصوره فلما كان تصور اليوم والشهر والحول معروفا بالعقل تصورت ذلك الاسم وعبرت عن ذلك واما الاسبوع فلما لم يكن في مجرد العقل ما يوجب معرفته فانما عرف بالسمع صارت معرفته عند اهل السمع المتلقين عن الانبياء دون غيرهم وحينءذ فاخبروا الناس بخلق هذا العالم الموجود المشهود وابتداء خلقه وانه خلقه في ستة ايام واما ما خلقه قبل ذلك شيءا بعد شء فهذا بمنزلة ما سيخلقه بعد قيام القيامة ودخول اهل الجنة واهل النار منازلهما وهذا مما لا سبيل للعباد الي معرفته تفصيلا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله------------------- مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم رواه البخاري فالنبي------------------- اخبرهم ببدء الخلق الي دخول اهل الجنة والنار منازلهما وقوله بدا الخلق مثل قوله في الحديث الاخر قدر الله مقادير-الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فان الخلاءق هنا المراد بها الخلاءق المعروفة المخلوقة بعد خلق العرش وكونه علي الماء ولهذا كان التقدير للمخلوقات هو-	5613	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms718	false	3853213035919858956	0	286	0	1557	1624	300	خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الوجه الرابع عشر ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لدعوة الخلق الي عبادته وحده لا شريك--- وذلك يتضمن معرفته لما ابدعه من مخلوقاته وهي المخلوقات المشهودة الموجودة من السم-وات والارض وما بينهما فاخبر ---الكتاب الذي لم يات من عنده كتاب اهدي منه بانه خلق اصول هذه المخلوقات الموجودة المشهودة في ستة ايام ثم استوي علي العرش وشرع اه-ل الايمان ان يجتمعوا كل اسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحتفلون بذلك ويكون ذلك اية علي الاسبوع الاول الذي خلق -----فيه السم-وات والارض ولما لم يعرف الاسبوع الا بخبر الانبياء فقد جاء في لغتهم عليهم السلام اسماء ايام الاسبوع فان النفس ي--تبع النصوص فالاسم يعبر عما تصوره فلما كان تصور اليوم والشهر والحول معروفا بالعقل تصورت ذلك الاسم وعبرت عن ذلك واما الاسبوع فلما لم يكن في مجرد العقل ما يوجب معرفته فانما عرف بالسمع صارت معرفته عند اهل السمع المتلقين عن الانبياء دون غيرهم وحينءذ فاخبروا الناس بخلق هذا العالم الموجود المشهود وابتداء خلقه وانه خلقه في ستة ايام واما ما خلقه قبل ذلك شيءا بعد شء فهذا بمنزلة ما سيخلقه بعد قيام القيامة ودخول اهل الجنة واهل النار منازلهما وهذا مما لا سبيل للعباد الي معرفته تفصيلا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم رواه البخاري فالنبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم ببدء الخلق الي دخول اهل الجنة والنار منازلهما وقوله بدا الخلق مثل قوله في الحديث الاخر قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة فان الخلاءق هنا المراد بها الخلاءق المعروفة المخلوقة بعد خلق العرش وكونه علي الماء ولهذا كان التقدير للمخلوقات هو	718	3010253072263850826	1508	2936.5	1234	1574	95.8068618774414	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5614	true	7809052677742179490	14	300	68	1432	1432	300	قال وماذا اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وكذلك في الحديث الصحيح ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقوله في الحديث الاخر الصحيح كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض يراد به انه كتب كل ما اراد خلقه من ذلك فان لفظ كل شء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له كما في قوله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وقوله الله خالق كل شء و تدمر كل شء واوتيت من كل شء و فتحنا عليهم ابواب كل شء ومن كل شء خلقنا زوج------ين واخبرت الرسل بتقدم اسماءه وصفاته كما في قوله وكان الله عزيزا حكيما سميعا بصيرا غفورا رحيما وامثال ذلك قال ابن عباس كان ولا يزال ولم يقيد كونه بوقت دون وقت ويمتنع ان يحدث له غيره صفة بل يمتنع توقف شء من لوازمه علي غيره سبحانه فهوا-لمستحق لغاية الكمال وذاته هي المستوجبة لذلك فلا يتوقف شء من كماله ولوازم كماله علي غيره بل نفسه المقدسة وهو المحمود علي ذلك ازلا وابدا وهو الذي يحمد نفسه ويثني عليها بما يستحقه واما غيره فلا يحصي ثناء عليه بل هو نفسه كما اثني علي نفسه كما قال سيد ولد ادم في الحديث الصحيح اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واذا قيل لم يكن متكلما ثم تكلم او قيل كان الكلام ممتنعا ثم صار ممكنا له كان هذا مع وصفه له بالنقص في الازل وانه تجدد له الكمال ومع تشبيهه له بالمخلوق الذي ينتقل من النقص الي الكمال ممتنعا من جهة ان الممتنع لا يصير ممكنا بلا سبب والعدم المحض لا شء فيه فامتنع ان-	5614	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms719	false	-1827889327871726950	0	286	0	1366	1435	300	قال وماذا اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وكذلك في الحديث الصحيح ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقوله في الحديث الاخر الصحيح كان الله ولا شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض يراد به انه كتب كل ما اراد خلقه من ذلك فان لفظ كل شء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له كما في قوله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وقوله الله خالق كل شء و-تدمر كل شء واوتيت من كل شء و-فتحنا عليهم ابواب كل شء ومن كل شء خلقنا زوجين اثنين واخبرت الرسل بتقدم اسماءه وصفاته كما في قوله وكان الله عزيزا حكيما سميعا بصيرا غفورا رحيما وامثال ذلك قال ابن عباس كان ولا يزال ولم يقيد كون- بوقت دون وقت ويمتنع ان يحدث له غيره صفة بل يمتنع توقف شء من لوازمه علي غيره سبحانه فهو المستحق لغاية الكمال وذاته هي المستوجبة لذلك فلا يتوقف شء من كمال- ولوازم كماله علي غيره بل نفسه المقدسة وهو المحمود علي ذلك ازلا وابدا وهو الذي يحمد نفسه ويثني عليها بما يستحقه واما غيره فلا يحصي ثناء عليه بل هو نفسه كما اثني علي نفسه كما قال سيد ولد ادم في الحديث الصحيح اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واذا قيل لم يكن متكلما ثم تكلم او قيل كان الكلام ممتنعا ثم صار ممكنا له كان هذا مع وصفه له بالنقص في الازل وانه تجدد له الكمال ومع تشبيهه له بالمخلوق الذي ينتقل من النقص الي الكمال ممتنعا من جهة ان الممتنع لا يصير ممكنا بلا سبب والعدم المحض لا شء فيه فامتنع ان	719	3010253072263850826	1357	2670.0	1074	1372	98.90670776367188	279	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5615	true	-7881604221959265903	14	300	70	1466	1466	300	واحد لازم لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيءة كان هذا في الحقيقة تعطيلا للكلام وجمعا بين المتناقضين اذ هو اثبات لموجود لا حقيقة له بل يمتنع ان يكون موجودا مع انه لا مدح فيه ولا كمال وكذلك اذا قيل كلامه كله قديم العين وهو حروف واصوات قديمة لازمة لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيءة كان هذا مع ما يظهر من تناقضه وفساده في المعقول لا كمال فيه اذ لا يتكلم بمشيءتة ولا قدرته ولا اذا شاءه اما قول من يقول ليس كلامه الا ما يخلقه في غيره فهذا تعطيل للكلام من كل وجه وحقيقته انه لا يتكلم كما قال ذلك قدماء الجهمية وهو سلب للصفات اذ فيه من التناقض والفساد حيث اثبتوا الكلام المعروف ونفوا لوازمه ما يظهر به انه من افسد اقوال العالمين بانهم اثبتوا انه يامر وينهي ويخبر ويبشر وينذر وينادي من غير ان يقوم به شء من ذلك كما قالوا انه يريد ويحب ويبغض ويغضب من غير ان يقوم به شء من ذلك وفي هذا من مخالفة صريح المعقول وصحيح المنقول ما هو مذكور في غير هذا الموضع واما القاءلون بقدم هذا العالم فهم ابعد عن المعقول والمنقول من جميع الطواءف ولهذا انكروا الكلام القاءم بذاته والذي يخلقه في غيره ولم يكن كلامه عندهم الا ما يحدث في النفوس من المعقولات والمتخيلات وهذا معني تكليمه لموسي عليه السلام عن-دهم فعاد التكليم الي مجرد علم المكلم ثم اذا قالوا مع ذلك انه لا يعلم الجزءيات فلا علم ولا اعلام وهذا غاية التعطيل والنقص وهم ليس لهم دليل قط علي قدم شء من العالم بل حججهم انما تدل علي قدم نوع الفعل وانه لم يزل الف-عل فاعلا او لم يزل لفعله مدة او انه لم يزل للمادة مادة وليس في شء من ادلتهم ما يدل علي قدم الفلك ولا قدم شء من حركاته-	5615	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms720	false	-3119501962618383738	0	285	0	1395	1477	300	واحد لازم لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيءة كان هذا في الحقيقة تعطيلا للكلام وجمعا بين المتناقضين اذ هو اثبات لموجود لا حقيقة له بل يمتنع ان يكون موجودا مع انه لا مدح فيه ولا كمال وكذلك اذا قيل كلامه كله قديم العين وهو حروف واصوات قديمة لازمة لذاته ليس--- فيه قدرة ولا مشيءة كان هذا مع ما يظهر من تناقضه وفساده في المعقول لا كمال فيه اذ لا يتكلم بمشيءته ولا قدرته ولا اذا شاءه اما قول من يقول ليس كلامه الا ما يخلقه في غيره فهذا تعطيل للكلام من كل وجه وحقيقته انه لا يتكلم كما قال ذلك قدماء الجهمية وهو سلب للصفات اذ فيه من التناقض والفساد حيث اثبتوا الكلام المعروف ونفوا لوازمه ما يظهر به انه من افسد اقوال العالمين بانهم اثبتوا انه يامر وينهي ويخبر ويبشر وينذر وينادي من غير ان يقوم به شء من ذلك كما قالوا انه يريد ويحب ويبغض ويغضب من غير ان يقوم به شء من ذلك وفي هذا من مخا-فة صريح المعقول وصحيح المنقول ما هو مذكور في غير هذا الموضع واما القاءلون بقدم هذا العالم فهم ابعد عن المعقول والمنقول من جميع الطواءف ولهذا انكروا الكلام القاءم بذاته والذي يخلقه في غيره ولم يكن كلامه عندهم الا ما يحدث في النفوس من المعقولات والمتخيلات وهذا معني تكليمه لموسي عليه السلام وعندهم فعاد التكليم الي مجرد علم المكلم ثم اذا قالوا مع ذلك انه لا يعلم الجزءيات فلا علم ولا اعلام وهذا غاية التعطيل والنقص وهم ليس لهم دليل قط علي قدم شء من العالم بل حججهم انما تدل علي قدم نوع الفعل وانه لم يزل الفاعل فاعلا او لم يزل لفعله مدة او انه لم يزل للمادة مادة وليس في شء من ادلتهم ما يدل علي قدم الفلك ولا قدم شء من حركاته	720	3010253072263850826	1389	2755.0	1105	1399	99.28520202636719	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5616	true	7634806959500259128	15	300	83	1465	1465	300	هو مقدار حركاتها مع اخبارها بانها خلقت من مادة قبل ذلك وفي زمان قبل هذا الزمان فانه سبحانه اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وسواء قيل ان تلك الايام بمقدار هذه الايام المقدرة بطلوع الشمس وغروبها او قيل انها اكبر منها كما قال بعضهم ان كل يوم قدره الف سنة فلا ريب ان تلك الايام التي خلقت فيها السماوات والارض غير هذه الايام وغير الزمان الذي هو مقدار حركة هذه الافلاك وتلك الايام مقدرة بحركة اجسام موجودة قب- خلق السماوات والارض وقد اخبر سبحانه انه استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فخلقت من الدخان وقد جاءت الاثار عن السلف انها خلقت من بخار الماء وهو الماء الذي كان العرش عليه المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء فقد اخبر انه خلق السماوات والارض في مدة ومن مادة ولم يذكر القران خلق شء من لا شء بل ذكر انه خلق المخلوق بعد ان لم يكن شيءا كما قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مع اخباره انه خلقه من نطقة وقوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فيها قولان فالاكثرون علي ان المراد ام خلقوا من غير خالق بل من العدم المحض كما قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وكما قال تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقيل ام خلقوا من غير مادة وهذا ضعيف لقوله بعد ذلك ام هم الخالقون فدل ذلك علي ان التقسيم ام خلقوا من غير خالق ام هم الخالقون ولو كان المراد من غير مادة لقال ام خلقوا من غير شء ام من ماء مهين فدل علي ان المراد انا خالقهم لا مادتهم ولان-	5616	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms721	false	-2048167773216818163	0	285	0	1376	1446	300	هو مقدار حرك-تها مع اخبارها بانها خلقت من مادة قبل ذلك وفي زمان قبل هذا الزمان فانه سبحانه اخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام وسواء قيل ان تلك الايام بمقدار هذه الايام المقدرة بطلوع الشمس وغروبها او قيل انها اكبر منها كما قال بعضهم ان كل يوم قدره الف سنة فلا ريب ان تلك الايام التي خلقت فيها السم-وات والارض غير هذه الايام وغير الزمان الذي هو مقدار حركة هذه الافلاك وتلك الايام مقدرة بحركة اجسام موجودة قبل خلق السم-وات والارض وقد اخبر سبحانه انه استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فخلقت من الدخان وقد جاءت الاثار عن السلف انها خلقت من بخار الماء وهو الماء الذي كان العرش عليه المذكور في قوله وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء فقد اخبر انه خلق السم-وات والارض في مدة ومن مادة ولم يذكر القران خلق شء من لا شء بل ذكر انه خلق المخلوق بعد ان لم يكن شيءا كما قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مع اخباره انه خلقه من نطفة وقوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فيها قولان فالاكثرون علي ان المراد ام خلقوا من غير خالق بل من العدم المحض كما قال تعالي وسخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض جميعا منه -كما قال تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقيل ام خلقوا من غير مادة وهذا ضعيف لقوله بعد ذلك ام هم الخالقون فدل ذلك علي ان التقسيم ام خلقوا من غير خالق ام هم الخالقون ولو كان المراد من غير مادة لقال ام خلقوا من غير شء ام من ماء معين فدل علي ان المراد انا خالقهم لا مادتهم ولان	721	3010253072263850826	1371	2692.0	1087	1384	99.0606918334961	273	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5617	true	7719939375557869629	15	300	71	1458	1458	300	في ايمانهم بالخالق بل دل علي جهلهم ولانهم لم يظنوا ذلك ولا يوسوس الشيطان لابن ادم بذلك بل كلهم يعرفون انهم خلقوا من اباءهم وامهاتهم ولان اعترافهم بذلك لا يوجب ايمانهم ولا يمنع كفرهم والاستفهام استفهام انكار مقصوده تقريرهم انهم لم يخلقوا من غير شء فاذا اقروا بان خالقا خلقهم نفعهم ذلك واما اذا اقروا بانهم خلقوا من مادة لم يغن ذلك عنهم من الله شيءا الوجه الخامس عشر ان الاقرار بان الله لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم بما يشاء هو وصف الكمال الذي يليق به وما سوي ذلك نقص يجب نفيه عنه فان كونه لم يكن قادرا ثم صار قادرا علي الكلام او الفعل مع انه وصف له فانه يقتضي انه كان ناقصا عن صفة القدرة التي هي من لوازم ذاته والتي هي من اظهر صفات الكمال فهو ممتنع في العقل بالبرهان اليقيني فانه اذا لم يكن قادرا ثم صار قادرا فلا بد من امر جعله قادرا بعد ان لم يكن فاذا لم يكن هناك الا العدم المحض امتنع ان يصير قادرا بعد ان لم يكن وكذلك يمتنع ان يصير عالما بعد ان لم يكن قبل هذا بخلاف الانسان فانه كان غير عالم ولا قادر ثم جعله غيره عالما قادرا وكذلك اذا قالوا كان غير متكلم ثم صار متكلما وهذا مما اورده الامام احمد علي الجهمية اذ جعلوه كان غير متكلم ثم صار متكلما قالوا كالانسان قال فقد جمعتم بين تشبيه وكفر وقد حكيت الفاظه في غير هذا الموضع واذا قال القاءل كان في الازل قادرا علي ان يخلق فيما لا يزال كان هذا كلاما متناقضا لانه في الازل عندهم لم يكن يمكنه ان يفعل ومن لم يمكنه الفعل في الازل امتنع ان يكون قادرا في الازل فان الجمع بين كونه قادرا وبين كون المقدور ممتنعا بين جمع---- الضدين فانه في حال امتناع-	5617	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms722	false	-1723799731913757	0	285	0	1386	1462	300	في ايمانهم بالخالق بل دل علي جهلهم ولانهم لم يظنوا ذلك ولا يوسوس الشيطان لابن ادم بذلك بل كلهم يعرفون انهم خلقوا من اباءهم وامهاتهم ولان اعترافهم بذلك لا يوجب ايمانهم ولا يمنع كفرهم والاستفهام استفهام انكار مقصوده تقريرهم انهم لم يخلقوا من غير شء فاذا اقروا بان خالقا خلقهم نفعهم ذلك واما اذا اقروا بانهم خلقوا من مادة لم يغن ذلك عنهم من الله شيءا الوجه الخامس عشر ان الاقرار بان الله لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم بما يشاء هو وصف الكمال الذي يليق به وما سوي ذلك نقص يجب نفيه عنه فان كونه لم يكن قادرا ثم صار قادرة علي الكلام او الفعل مع انه وصف له فانه يقتضي انه كان ناقصا عن صفة القدرة التي هي من لوازم ذاته والتي هي من اظهر صفات الكمال فهو ممتنع في العقل بالبرهان اليقيني فانه اذا لم يكن قادرا ثم صار قادرا فلا بد من امر جعله قادرا بعد ان لم يكن فاذا لم يكن هناك الا العدم المحض امتنع ان يصير قادرا بعد ان لم يكن وكذلك يمتنع ان يصير عالما بعد ان لم يكن قبل هذا بخلاف الانسان فانه كان غير عالم ولا قادر ثم جعله غيره عالما قادرا وكذلك اذا قالوا كان غير متكلم ثم صار متكلما وهذا مما اورده الامام احمد علي الجهمية اذ جعلوه كان غير متكلم ثم صار متكلما قال-- كالانسان قال فقد جمعتم بين تشبيه وكفر وقد حكيت الفاظه في غير هذا الموضع واذا قال القاءل كان في الازل قادرا علي ان يخلق فيما لا يزال كان هذا كلاما متناقضا لانه في الازل عندهم لم يكن يمكنه ان يفعل ومن لم يمكنه الفعل في الازل امتنع ان يكون قادرا في الازل فان الجمع بين كونه قادرا وبين كون المقدور ممتنعا---- جمع بين الضدين فانه في حال امتناع	722	3010253072263850826	1380	2735.5	1097	1392	99.13793182373047	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5618	true	4522717584609331889	15	300	77	1456	1456	300	سبب موجب يحدد ذلك وعدم ممتنع وايضا فما من حال يقدرها العقل الا والفعل فيها ممكن وهو قادر واذا قدر قبل ذلك شيءا شاءه الله فالامر كذلك فلم يزل قادرا والفعل ممكن وليس لقدرته وتمك-نه من الفعل اول فلم يزل قادرا يمكنه ان يفعل فلم يكن الفعل ممتنعا عليه قط وايضا فانهم يزعمون انه يمتنع في الازل والازل ليس شيءا محدودا يقف عنده العقل بل ما من غاية ينتهي اليها تقدير الفعل الا والازل قبل ذلك بلا غاية محدودة حتي لو فرض وجود مداءن اضعاف مداءن الارض في كل مدينة من الخردل ما يملءها وقدر انه كلما مضت الف الف سنة فنيت خردلة فني الخردل كله والازل لم ينته ولو قدر اضعاف ذلك اضعافا لا ينتهي فمن من وقت يقدر الا والازل قبل ذلك وما من وقت صدر فيه الفعل الا وقد كان قبل ذلك ممكنا واذا كان ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهي وايضا فالازل معناه عدم الاولية ليس الازل شيءا محدودا فقولنا لم يزل قادرا بمنزلة قولنا هو قادر داءما وكونه قادرا وصف داءم لا ابتداء له فكذلك اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء يقتضي دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيءته وقدرته واذا ظن الظان ان هذا يق------------------------------------------------------------------تضي قدم شء معه كان من فساد تصوره فانه اذا كان خالق كل شء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه شء قديم بقدمه واذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق مخلوقا بعد مخلوق كما لا يزال في الابد يخلق مخلوقا بعد مخلوق تنفي ما تنفيه من الحوادث والحركات شيءا بعد شء وليس في ذلك الا وصفه بدوام الفعل لا بان معه مفعولا من المفعولات بعينه وان قدر ان- نوعها لم يزل معه فه 6 ذه المعية لم ينفها-	5618	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms723	false	-8314604849588418734	0	294	0	1440	1460	300	سبب موجب يحدد ذلك مم-----تنع وايضا فما من حال يقدرها العقل الا والفعل فيها ممكن وهو قادر واذا قدر قبل ذلك شيءا شاءه الله فالامر كذلك فلم يزل قادرا والفعل ممكن وليس لقدرته وتمكينه من الفعل اول فلم يزل قادرا يمكنه ان يفعل فلم يكن الفعل ممتنعا عليه قط وايضا فانهم يزعمون انه يمتنع في الازل والازل ليس شيءا محدودا يقف عنده العقل بل ما من غاية ينتهي اليها تقدير الفعل الا والازل قبل ذلك بلا غاية محدودة حتي لو فرض وجود مداءن اضعاف مداءن الارض في كل مدينة من الخردل ما يملءها وقدر انه كلما مضت الف الف سنة فنيت خردلة فني الخردل كله والازل لم ينته ولو قدر اضعاف ذلك اضعافا لا ينتهي فما من وقت يقدر الا والازل قبل ذلك وما من وقت صدر فيه الفعل الا وقد كان قبل ذلك ممكنا واذا كان ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهي وايضا فالازل معناه عدم الاولية ليس الازل شيءا محدودا فقولنا لم يزل قادرا بمنزلة قولنا هو قادر داءما وكونه قادرا وصف داءم لا ابتداء له فكذلك اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء يقتضي دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيءته وقدرته واذا ظن الظان ان هذا يقتضي دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيءته وقدرته واذا ظن الظان ان هذا يقتضي قدم شء معه كان من فساد تصوره فانه اذا كان خالق كل شء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه شء قديم بقدمه واذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق مخلوقا بعد مخلوق كما لا يزال في الابد يخلق مخلوقا بعد مخلوق ننفي ما ننفيه من الحوادث والحركات شيءا بعد شء وليس في ذلك الا وصفه بدوام الفعل لا بان معه مفعولا من المفعولات بعينه وان قدر انه نوعها لم يزل معه فه---ذه المعية لم ينفها	723	3010253072263850826	1366	2702.0	1085	1448	94.3370132446289	275	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5619	true	689365978032314861	6	300	21	1466	1466	300	كماله قال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا-يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله وبين الازل في المستقبل مع انه في الماضي حدث بعد ان لم يكن اذ كان كل مخلوق فله ابتداء ولا نجزم ان يكون له انتهاء وهذا فرق في اعيان المخلوقات وهو فرق صحيح لكن يشتبه علي كثير من الناس النوع بالعين كما اشتبه ذلك علي كثير من الناس في الكلام فلم يفرقوا بين كون كلامه قديما بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء وبين كون الكلام المعين قديما وكذلك لم يفرقوا بين كون الفعل المعين قديما وبين كون نوع الفعل المعين قديما كالفلك محدث مخلوق مسبوق بالعدم وكذلك كل ما سواه وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة والاثار وهو الذي تدل عليه المعقولات الصريحة الخالصة من الشبه كما قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع وبينا مطابقة العقل الصريح للنقل الصحيح وا---ن غلط اهل الفلسفة والكلام او غيرهم فيها--------------- او في احدهما والا فالقول الصدق المعلوم بعقل او سمع يصدق بعضه بعضا لا يكذب بعضه بعضا قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون بعد قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه وانما مدح من جاء بالصدق وصدق بالحق الذي جاءه وهذه حال من لم يقبل الا الصدق ولم يرد ما يجيءه به غيره من الصدق بل قبله ولم يعارض بينهما ولم يدفع احدهما بالاخر وحال من كذب علي الله ونسب اليه بالسمع او العقل ما لا يصح نسبته اليه او كذب بالحق لما جاءه فكذب من جاء بحق معلوم من سمع او عقل وقال تعالي عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاخبر انه لو حصل لهم سمع او عقل ما دخلوا النار وقال تعالي او لم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون-	5619	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms724	false	8162438990580995434	0	293	0	1438	1467	300	كماله قال تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله وبين الازل في المستقبل مع انه في الماضي حدث بعد ان لم يكن اذ كان كل مخلوق فله ابتداء ولا نجزم ان يكون له انتهاء وهذا فرق في اعيان المخلوقات وهو فرق صحيح لكن يشتبه علي كثير من الناس النوع بالعين كما اشتبه ذلك علي كثير من الناس في الكلام فلم يفرقوا بين كون كلامه قديما بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء وبين كون الكلام المعين قديما وكذلك لم يفرقوا بين كون الفعل المعين------------------------- المعين قديما كالفلك محدث مخلوق مسبوق بالعدم وكذلك كل ما سواه وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة والاثار وهو الذي تدل عليه المعقولات الصريحة الخالصة من الشبه كما قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع وبينا مطابقة العقل الصريح للنقل الصحيح وان من غلط اهل الفلسفة والكلام او غيرهم فانما هو لغلط فيهما او في احدهما والا فالقول الصدق المعلوم بعقل او سمع يصدق بعضه بعضا لا يكذب بعضه بعضا قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون بعد قوله ومن اظلم ممن افتري علي ا-له كذبا او كذب بالحق لما جاءه وانما مدح من جاء بالصدق وصدق بالحق الذي جاءه وهذه حال من لم يقبل الا الصدق ولم يرد ما يجيءه به غيره من الصدق بل قبله ولم يعارض بينهما ولم يدفع احدهما بالاخر وحال من كذب علي الله ونسب اليه بالسمع او العقل ما لا يصح نسبته اليه او كذب بالحق لما جاءه فكذب من جاء بحق معلوم من سمع او عقل وقال تعالي عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاخبر انه لو حصل لهم سمع او عقل ما دخلوا النار وقال تعالي او-لم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون	724	3010253072263850826	1415	2779.0	1128	1465	96.58702850341797	284	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5620	true	-8971734670563371501	7	300	32	1556	1556	300	تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي ان القران حق فاخبر انه سيري عباده الايات المشهودة المخلوقة حتي يتبين ان الايات المتلوة المسموعة حق ومما يعرف به منشا غلط هاتين الطاءفتين غلطهم في الحركة والحدوث ومسمي ذلك فطاءفة كارسطو واتباعه قالت لا يعقل ان يكون جنس الحركة والزمان والحوداث حادثا وان يكون مبدا كل حركة وحادث صار فاعلا لذلك بعد ان لم يكن وان يكون الزمان حادثا بعد ان لم يكن حادثا مع ان قبل وبعد لا يكون الا في زم--ان وهذه القضايا كلها انما تصدق كلية لا تصدق معينة ثم ظنوا ان الحركة المعينة وهي حركة الفلك هي القديمة الازلية وزمانها قديم فضلوا ضلالا مبينا مخالفا لصحيح المنقول المتواتر عن الانبياء صلي الله عليهم وسلم مع مخالفته لصريح المعقول الذي عليه جمهور العقلاء من الاولين والاخرين وطاءفة ظنوا انه لا يمكن ان يكون جنس الحركة والحوادث والفعل الا بعد ان لم يكن شء من ذلك او انه يجب ان يكون فاعل الجميع لم يزل معطلا ثم حدثت الحوداث بلا سبب اصلا وانتقل الفعل من الامتناع الي الامكان بلا سبب وصار قادرا بعد ان لم يكن بلا سبب وكان الشء بعد ما-لم يكن في غير زمان وامثال ذلك مما يخالف صريح العقل وهم يظنون مع ذلك ان هذا قول اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري وليس هذا القول منقولا عن موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله عليهم وسلامه ولا عن احد من اصحابهم انما هو مما احدثه بعض اهل البدع وانتشر عند الجهال بحقيقة اقوال الرسل واصحابهم فظنوا ان هذا قول الرسل صلي الله عليهم وسلم وصار نسبة هذا القول الي الرسل واتباعهم يوجب القدح فيهم اما بعدم المعرفة بالحق في هذه المطالب العالية واما بعدم بيان الحق وكل منهما يوجب عند هءلاء ان يعزلوا الكتاب والسنة-	5620	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms725	false	3119861368735840576	0	294	0	1527	1561	300	تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي ان القران حق فاخبر انه سيري عباده الايات المشهودة المخلوقة حتي يتبين ان الايات المتلوة المسموعة حق ومما يعرف به منشا غلط هاتين الطاءفتين غلطهم في الحركة والحدوث ومسمي ذلك فطاءفة كارسطو واتباعه قالت لا يعقل ان يكون جنس الحركة والزمان والحوادث حادثا وان يكون مبدا كل حركة وحادث صار فاعلا لذلك بعد ان لم يكن وان يكون الزمان حادثا بعد ان لم يكن حادثا مع ان قبل وبعد لا يكون الا في الزمان وهذه القضايا كلها انما تصدق كلية لا تصدق معينة ثم ظنوا ان الحركة المعينة وهي حركة الفلك هي القديمة الازلية وزمانها قديم فضلوا ضلالا مبينا مخالفا لصحيح المنقول المتواتر عن الانبياء صلي الله عليهم وسلم مع مخالفته لصريح المعقول الذي عليه جمهور العقلاء من الاولين والاخرين وطاءفة ظنوا انه لا يمكن ان يكون جنس الحركة والحوادث والفعل الا بعد ان لم يكن شء من ذلك او انه يجب ان يكون فاعل الجميع لم يزل معطلا ثم حدثت الحوادث بلا سبب اصلا وانتقل الفعل من الامتناع الي الامكان بلا سبب وصار قادرا بعد ان لم يكن بلا سبب وكان الشء بعد ما لم يكن في غير زمان وامثال ذلك مما يخ-لف صريح العقل وهم يظنون مع ذلك ان هذا قول اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري وليس هذا القول منقولا عن موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله عليهم وسلامه ولا عن احد من اصحابهم انما هو مما احدثه بعض اهل البدع وانتشر عند الجهال بحقيقة اقوال الرسل واصحابهم فظنوا ان هذا قول الرسل صلي الله عليهم وسلم وصار نسبة هذا القول الي الرسل واتباعهم يوجب القدح فيهم اما بعدم المعرفة بالحق في هذه المطالب العالية واما بعدم بيان الحق وكل منهما يوجب عند هءلاء ان يعزلوا الكتاب والسنة	725	3010253072263850826	1517	3013.5	1225	1528	99.28010559082031	287	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5656	true	-562608754021831629	10	55	52	263	1540	300	مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره فهذا قد رواه احمد في المسند وقد ضعفه بعض الناس وبعضهم لم يضعفه لكن قال معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولهم في الفضل وان لم يكن منهم حتي يشتبه علي---- الناظر ايهما	5656	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms482	false	-5163984468723672251	266	297	1378	1527	1540	300	مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما----------------------------------- معناه بما -----في اخر الامة من يقارب اولها------------------------- حتي يشتبه علي بعض الناس- ايهما	482	3010253072263850826	107	144.5	81	215	49.76744079589844	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	256	289	1360	1525	1583	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	5662	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	1	34	4	172	1493	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	228	269	1227	1411	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	153	194	800	984	1507	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	98	3010253072263850826	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	223	269	1201	1411	1598	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	157	560	789	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	693	3010253072263850826	209	405.0	163	229	91.26637268066406	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5673	true	86614611441869675	149	185	756	937	1479	300	عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب مختلق وكذلك ما يروي انه اجاب ابا بكر بجواب واجاب عاءشة بجواب فهذا كذب باتفاق اهل العلم	5673	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms160	false	-9055919016512208193	8	29	42	149	1554	300	عن عمر انه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا ----------------------------------------------------------------------كذب باتفاق اهل العلم	160	3010253072263850826	102	191.0	81	181	56.35359191894531	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5673	true	86614611441869675	82	160	415	804	1479	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر وقا---ل نفديك بانفسنا واموالنا----------- فجعل الناس يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ ب-كي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول----- صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر ---اعلمنا به فالنبي ذكر عبدا مطلقا لم يعينه ولكن ابو بكر عرف عينه وما يرويه بعض الناس عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5673	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	66	0	329	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله---- فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس ------------يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمن-------------------------------ا به وكان ابو بكر هو اعلمه----------------------م بمر----------اد رسول الله صلي الله عليه وسلم	475	3010253072263850826	290	486.5	232	412	70.38835144042969	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	43	123	245	679	1569	300	قال-- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا م-ن مشكاة الرسول الخاتم وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون---------ه الا من مشكاة خاتم الاولياء وساق الكلام الي ان ذكر ان خاتم الانبياء موضع لبنة فضة---- وان خاتم الاولياء	5688	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	137	214	664	1085	1496	300	بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان و----الولاية -لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء---------------------------- وان كان خاتم الاولياء	468	3010253072263850826	371	674.0	301	454	81.71806335449219	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	117	170	647	911	1569	300	موضع لبنة فضة وا-------ن خاتم الاولياء موضع لبن----------------------------------------------تين لبنة ذهب----------- ولبنة ف------ضة فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبع----ه من الاحكام---------------------------------------------------------------- لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل -	5688	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	84	162	408	808	1524	300	موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك للبنتين ليكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين -انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفض-ة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخ-ذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول	469	3010253072263850826	229	378.0	178	403	56.823822021484375	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	43	123	245	679	1569	300	قال-- وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون---------ه الا من مشكاة خاتم الاولياء وساق الكلام الي ان ذكر ان خاتم الانبياء موضع لبنة فضة---- وان خاتم الاولياء	5688	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	22	98	103	520	1559	300	بالله وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان و----الولاية -لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء---------------------------- وان كان خاتم الاولياء	477	3010253072263850826	370	677.5	300	450	82.22222137451172	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	164	210	887	1146	1601	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	244	458.5	200	267	91.3857650756836	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5743	true	6318471333194375718	154	197	808	1060	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	5743	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	102	311	582	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	54	3010253072263850826	247	471.0	204	272	90.80882263183594	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5760	true	-4154136111466502878	34	99	187	552	1642	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فامرنا بملازمة الاسلام الي الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام وان نعتصم بحبلة جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي----------------نات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	5760	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	223	257	1140	1327	1541	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	351	3010253072263850826	161	308.0	130	382	42.1465950012207	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms5833	true	2836167714578027211	189	226	939	1121	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	5833	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	226	271	1180	1407	1539	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	188	3010253072263850826	150	250.5	117	227	66.07929229736328	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	171	270	924	1470	1622	300	الله ورسوله كما قال-------- تعالي------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة ف-ما	6031	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	61	163	332	901	1661	300	الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	726	3010253072263850826	533	1022.0	435	569	93.67311096191406	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	222	269	1137	1371	1507	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	212	392.0	168	249	85.14056396484375	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------------------------------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	176	237	881	1175	1515	300	الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	222	404.5	176	302	73.50993347167969	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	228	913	1225	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	6037	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	226	826	1130	1511	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	392	3010253072263850826	248	420.5	197	351	70.6552734375	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	194	913	1048	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	6037	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	128	227.0	101	153	83.6601333618164	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6290	true	929511043695401932	126	155	645	787	1546	300	كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	6290	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	238	271	1251	1407	1539	300	وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	188	3010253072263850826	130	220.5	103	165	78.78787994384766	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6371	true	-4513717931476847323	62	93	339	488	1580	300	الطبراني عن -------بن عباس عن-------- النبي------------------- ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار	6371	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	245	282	1228	1411	1504	300	الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار	52	3010253072263850826	144	259.0	114	183	78.68852233886719	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	43	81	214	429	1548	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	260	297	1388	1593	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	202	393.0	165	215	93.9534912109375	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	219	421.5	179	235	93.19149017333984	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6580	true	733407751618468605	16	49	88	245	1469	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	6580	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	190	226	928	1101	1489	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	261	3010253072263850826	153	280.5	121	177	86.44068145751953	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6580	true	733407751618468605	16	49	88	245	1469	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	6580	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	0	36	0	173	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	262	3010253072263850826	153	280.5	121	177	86.44068145751953	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	0	89	0	476	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول--------- الله عليه وسلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فا---------------ن كل بدعة ضلالة وفي	6638	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	71	163	350	847	1583	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة --------وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي	120	3010253072263850826	366	635.5	296	507	72.18934631347656	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	229	282	1261	1552	1638	300	وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه	6671	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	122	185	622	958	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمه- وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح-- عنه	127	3010253072263850826	279	515.0	226	341	81.81818389892578	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	272	297	1498	1623	1638	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال---------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	108	147	572	761	1568	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	132	3010253072263850826	106	188.5	84	189	56.08465576171875	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	145	201	789	1102	1638	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول- الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي -------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من	6671	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	224	300	1206	1647	1647	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولي الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من-	645	3010253072263850826	251	473.5	206	442	56.787330627441406	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	180	267	895	1353	1507	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	6685	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	114	201	600	1055	1615	300	الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	135	3010253072263850826	416	776.0	336	481	86.48648834228516	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	47	146	237	698	1441	300	في الصحاح ان------- عبد الله بن عمرو قال------------------------------------------------------------- لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قا-ل لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود	6699	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms622	false	2254755757802863403	121	218	691	1154	1604	300	في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال فلا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس ثم امره بصيام ------------ثلاثة ايام --------------------------------من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صو--------م يوم و--فطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافض-----ل القيام قيام داود	622	3010253072263850826	253	355.5	193	530	47.73584747314453	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6703	true	-3176454565930054541	173	226	924	1213	1615	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال الي-----------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري و---------------------كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	6703	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	0	45	0	257	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ا------------------------------------------------------ن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	177	3010253072263850826	171	273.0	141	321	53.271026611328125	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6704	true	-3910300259045779795	33	74	198	393	1613	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو	6704	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	118	152	624	783	1519	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد ا--لل--------ه وحده لا شريك له وهو	73	3010253072263850826	118	202.0	91	215	54.88372039794922	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	91	182	533	1019	1643	300	قوله------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ف------------------ي --شء وقال تعالي وما------ اختلف-- فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	6732	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	223	281	1140	1448	1541	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في-------------------------------------------------------------------------- الكتاب	351	3010253072263850826	264	477.0	213	520	50.769229888916016	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	76	124	452	714	1643	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	73	162	398	896	1661	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	256	477.5	209	498	51.40562438964844	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	60	95	301	489	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	44	75	219	388	1493	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	128	3010253072263850826	169	335.0	138	188	89.89361572265625	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	17	105	76	528	1511	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	6769	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	115	204	607	1067	1615	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	135	3010253072263850826	433	816.0	347	466	92.91845703125	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6779	true	-1699103776658792726	1	87	3	455	1567	300	ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6779	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	111	200	586	1049	1615	300	ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول--------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال ا--لرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	319	514.0	250	521	61.22840881347656	52	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	10	61	42	315	1523	300	ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علم--ها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله---------- اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك ق----------------------وله فاعبده وتوكل عليه----------------------------------- وقوله عليه توكلت واليه متاب	6872	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	200	253	1049	1328	1615	300	ولهذا -روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق------------------------------------ران ومعاني الق--ران في الم----------------فصل في ---ام الكتاب ومعاني ام الك-----تاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متاب	135	3010253072263850826	170	272.5	135	342	49.707603454589844	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6911	true	-2332957227445608505	93	119	484	610	1529	300	في --صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	6911	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	73	102	358	500	1463	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	625	3010253072263850826	121	217.5	96	147	82.31292724609375	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms6951	true	4869844087081449963	98	125	529	673	1567	300	عليه الا ما ذكر وكان اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	6951	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	97	141	486	712	1526	300	عليه ف-----------كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	35	3010253072263850826	126	222.5	103	240	52.5	18	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	243	300	1253	1544	1544	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	2	63	10	321	1546	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	57	3010253072263850826	245	456.5	198	357	68.62744903564453	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7035	true	2792858080337145010	46	98	235	481	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران	7035	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	115	155	571	773	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه ----------فاخبر انها افضل الكلام بعد القرا----------------------ن وقال -هي من ا---لقران فهي من القران	321	3010253072263850826	171	266.5	133	246	69.51219177246094	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7110	true	-4705700125460952114	100	152	505	742	1461	300	عن ابن عمر ان النبي كان -----------------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا----------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن	7110	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms203	false	8627078863731382614	139	207	731	1049	1492	300	عن ابن عمر --قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرنا عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن ------------	203	3010253072263850826	190	299.0	147	335	56.7164192199707	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7115	true	7915135073920582875	0	268	0	1388	1560	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين --------------------------------------------المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله------------------- بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله ال-------------------سفر قطعة من	7115	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	14	300	59	1539	1539	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير------ هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم بل الاحكام التي علقها الله بالسفر------ به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقاله تعالي في اية الصو-م فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من-	188	3010253072263850826	1371	2659.0	1106	1494	91.7670669555664	259	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7115	true	7915135073920582875	268	300	1388	1560	1560	300	العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن-	7115	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms189	false	3078541491571007934	0	32	0	173	1539	300	العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن	189	3010253072263850826	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	0	265	0	1348	1511	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر و-بين ان الخمر هي المسكر في قوله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر	7116	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms189	false	3078541491571007934	32	300	173	1539	1539	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلق- الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر ولبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر-	189	3010253072263850826	1345	2651.0	1082	1369	98.24689483642578	261	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	265	300	1348	1511	1511	300	طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص- السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا-	7116	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms190	false	9165238965889945859	0	35	0	165	1532	300	طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءصه السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا	190	3010253072263850826	163	316.0	129	165	98.78787994384766	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	0	264	0	1360	1528	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو	7117	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms190	false	9165238965889945859	35	300	165	1532	1532	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين صلا--تين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه---- ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو-	190	3010253072263850826	1346	2655.5	1086	1379	97.60696411132812	260	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	264	300	1360	1528	1528	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك-	7117	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms191	false	-3684606322061650456	0	36	0	169	1493	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك	191	3010253072263850826	168	331.0	133	169	99.40828704833984	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	0	251	0	1266	1538	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر-- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه	7118	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms191	false	-3684606322061650456	36	300	169	1493	1493	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق و-----------------قد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه-	191	3010253072263850826	1242	2409.5	996	1345	92.34201049804688	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	251	300	1266	1538	1538	300	شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة-	7118	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms192	false	4152884875705021870	0	49	0	273	1463	300	شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة	192	3010253072263850826	272	539.0	224	273	99.63369750976562	48	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7119	true	6535239131304665513	0	253	0	1203	1443	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر- وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف	7119	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms192	false	4152884875705021870	49	300	273	1463	1463	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان----- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمرو وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف-	192	3010253072263850826	1189	2348.0	939	1204	98.754150390625	249	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7119	true	6535239131304665513	253	300	1203	1443	1443	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين-	7119	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms193	false	7653902801776078638	0	46	0	234	1478	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة------- بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين	193	3010253072263850826	233	453.0	188	241	96.68049621582031	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7120	true	4816894412077133187	0	237	0	1163	1508	300	علماء اهل الحديث ان النبي------------------- في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي -------------------قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي----- خلاف ما صلي بجم--------------هور المسلمين او نقل ان النبي------------------- او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة	7120	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms193	false	7653902801776078638	46	300	234	1478	1478	300	علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال ب--هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا ا------ذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة-	193	3010253072263850826	1135	2169.5	903	1258	90.22257232666016	224	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7120	true	4816894412077133187	237	300	1163	1508	1508	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع-	7120	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms194	false	1334550386398880372	0	63	0	346	1535	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع	194	3010253072263850826	345	685.0	283	346	99.71098327636719	62	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7121	true	1362615970728117009	0	229	0	1151	1520	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي -------------------من اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه -------------------قال لا بعرفة ولا -مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم س--فر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية	7121	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms194	false	1334550386398880372	63	300	346	1535	1535	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسح-ق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية-	194	3010253072263850826	1144	2239.5	916	1192	95.97315216064453	222	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7121	true	1362615970728117009	229	300	1151	1520	1520	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع-	7121	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms195	false	1232219240282079258	0	71	0	369	1501	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصي -وهو يجوز الجمع	195	3010253072263850826	367	726.0	298	370	99.1891860961914	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7122	true	-6958998229264974163	0	229	0	1133	1492	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل	7122	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms195	false	1232219240282079258	71	300	369	1501	1501	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل-	195	3010253072263850826	1132	2259.0	904	1133	99.91173553466797	229	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7122	true	-6958998229264974163	229	300	1133	1492	1492	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم س--فر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر-	7122	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms196	false	-7143609082451909002	0	75	0	381	1500	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر	196	3010253072263850826	358	692.5	288	381	93.9632568359375	68	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	0	228	0	1124	1470	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان -حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه	7123	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms196	false	-7143609082451909002	75	300	381	1500	1500	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الش-رع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محد-دة لكان احدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه-	196	3010253072263850826	1118	2201.0	894	1125	99.37777709960938	225	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	228	300	1124	1470	1470	300	اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه-	7123	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms197	false	-7830672106459341657	0	72	0	347	1505	300	اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه	197	3010253072263850826	346	687.0	275	347	99.7118148803711	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	0	221	0	1124	1522	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم	7124	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms197	false	-7830672106459341657	72	300	347	1505	1505	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ---اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم-	197	3010253072263850826	1120	2201.0	901	1162	96.38554382324219	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	221	300	1124	1522	1522	300	المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر-	7124	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms198	false	-5279399762512678449	0	79	0	399	1508	300	المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر	198	3010253072263850826	396	785.0	319	399	99.24812316894531	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	0	221	0	1109	1529	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع ن--ية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا	7125	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms198	false	-5279399762512678449	79	300	399	1508	1508	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع النية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان ز-اد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا-	198	3010253072263850826	1104	2192.5	884	1111	99.36993408203125	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	221	300	1109	1529	1529	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم-	7125	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms199	false	5497414316264246412	0	77	0	414	1519	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر ---غاب ولم يغب فاذا غاب الابيض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية---- ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم	199	3010253072263850826	409	796.5	333	421	97.14964294433594	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	0	219	0	1087	1517	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في	7126	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms199	false	5497414316264246412	77	300	414	1519	1519	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في-	199	3010253072263850826	1086	2155.0	868	1106	98.19168090820312	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	219	300	1087	1517	1517	300	اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة-	7126	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms200	false	7774328291802637666	0	81	0	431	1528	300	اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة	200	3010253072263850826	430	855.0	350	431	99.76798248291016	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	0	214	0	1068	1502	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع- الاثم----------------------------- والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي -عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع	7127	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms200	false	7774328291802637666	81	300	431	1528	1528	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كان- وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها معه الاثم حكم الموالاة بين صلاتي الجمع والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع-	200	3010253072263850826	1064	2097.0	851	1099	96.8152847290039	210	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	214	300	1068	1502	1502	300	حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات-	7127	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms201	false	7883721696539016438	0	90	0	454	1492	300	حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات	201	3010253072263850826	434	851.0	349	454	95.59471130371094	84	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	0	205	0	1020	1502	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ----ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي -------------------انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	7128	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms201	false	7883721696539016438	90	300	454	1492	1492	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بال-----شفق فيحتاج الي ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت-	201	3010253072263850826	1012	1992.5	809	1044	96.93486785888672	200	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	205	300	1020	1502	1502	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة-	7128	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms202	false	7425051806483089760	0	95	0	483	1500	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة	202	3010253072263850826	482	959.0	388	483	99.79296112060547	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	0	205	0	1018	1525	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها	7129	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms202	false	7425051806483089760	95	300	483	1500	1500	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها-	202	3010253072263850826	1017	2029.0	813	1018	99.90177154541016	205	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	205	300	1018	1525	1525	300	قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه--------------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء-	7129	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms203	false	8627078863731382614	0	104	0	557	1492	300	قبل وقتها----- فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء	203	3010253072263850826	500	958.0	407	562	88.96797180175781	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	0	179	0	856	1440	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ق----------------------------ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي------------------- فذكر المثبتون ما رواه محمد -بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله	7130	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms203	false	8627078863731382614	104	300	557	1492	1492	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرن-----ا عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه -هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد ابن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله-	203	3010253072263850826	847	1612.5	670	942	89.91507720947266	171	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	179	300	856	1440	1440	300	يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك ال-شفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله-	7130	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms204	false	9044901413554651118	4	124	19	599	1442	300	يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت------ وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله	204	3010253072263850826	573	1132.5	455	586	97.78157043457031	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	0	168	0	801	1443	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس -بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله	7131	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms204	false	9044901413554651118	128	295	618	1420	1442	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار-قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس ابن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله	204	3010253072263850826	800	1585.0	633	803	99.62640380859375	166	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	169	300	805	1443	1443	300	يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم-	7131	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms205	false	-2585138990867868929	0	131	0	638	1449	300	يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم	205	3010253072263850826	636	1261.0	506	639	99.530517578125	128	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	1	33	5	147	1443	300	ذلك اذا جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	7131	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms212	false	5363716116906906748	144	189	692	891	1410	300	تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	212	3010253072263850826	108	157.5	79	213	50.7042236328125	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	0	167	0	802	1434	300	فرواه عاصم -بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله------------------- اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله------------------- اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة	7132	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms205	false	-2585138990867868929	131	300	638	1449	1449	300	فرواه عاصم ابن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث ا-------------------بن ابي مريم ان م-حمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع حتي---------- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان ان- ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة-	205	3010253072263850826	765	1454.0	606	843	90.74732971191406	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	167	300	802	1434	1434	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------- يفعل------------------------ واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله -------------------اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه-	7132	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms206	false	-5058254838107844241	0	150	0	714	1439	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل حديث انس في جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه	206	3010253072263850826	632	1205.0	500	714	88.5154037475586	128	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	0	150	0	726	1453	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم	7133	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms206	false	-5058254838107844241	150	300	714	1439	1439	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفرياني انا اسح-ق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم-	206	3010253072263850826	723	1430.0	574	727	99.44979095458984	147	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	150	300	726	1453	1453	300	دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها-	7133	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms207	false	9166419136525964302	0	149	0	728	1479	300	دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الاحاديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها	207	3010253072263850826	725	1443.0	577	728	99.5879135131836	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	0	150	0	749	1479	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له	7134	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms207	false	9166419136525964302	149	300	728	1479	1479	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له-	207	3010253072263850826	746	1485.0	597	752	99.2021255493164	149	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	150	300	749	1479	1479	300	الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث-	7134	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms208	false	-324241692398183894	0	158	0	770	1467	300	الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث	208	3010253072263850826	730	1426.0	581	770	94.80519104003906	146	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	0	138	0	680	1458	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله------------------- جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث	7135	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms208	false	-324241692398183894	158	300	770	1467	1467	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطف-ل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث-	208	3010253072263850826	678	1334.0	541	699	96.9957046508789	136	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	138	300	680	1458	1458	300	انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي -------------------لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي------------------- نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم-	7135	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms209	false	3611024868816746640	0	170	0	818	1453	300	انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم	209	3010253072263850826	778	1518.0	617	818	95.11002349853516	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	0	131	0	639	1413	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن -بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني	7136	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms209	false	3611024868816746640	170	300	818	1453	1453	300	فيه علي -بن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي---- اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني-	209	3010253072263850826	633	1239.5	504	641	98.751953125	127	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	131	300	639	1413	1413	300	حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه-ا وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام -بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما-	7136	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms210	false	-1210921856736980183	0	168	0	778	1400	300	حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه -ولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي اويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما	210	3010253072263850826	769	1486.0	602	782	98.33759307861328	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	0	131	0	623	1452	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا-ريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو	7137	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms210	false	-1210921856736980183	168	300	778	1400	1400	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع ب-ن الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو-	210	3010253072263850826	615	1182.0	486	629	97.77424621582031	122	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	131	300	623	1452	1452	300	عن ابن عباس انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل -اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماعيل ثنا --حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محم--------د عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن-	7137	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms211	false	-7987209703241871288	0	171	0	842	1502	300	عن ابن عباس انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل فاقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماعيل ثنا الحجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محمد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن	211	3010253072263850826	828	1634.5	660	842	98.33729553222656	164	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	0	126	0	640	1464	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام -بن سع-د قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله------------------- ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة	7138	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms211	false	-7987209703241871288	171	300	842	1502	1502	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام ابن سعيد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة-- بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-	211	3010253072263850826	637	1231.5	513	663	96.07843017578125	120	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	126	300	640	1464	1464	300	وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسو-------------------ل الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه--- الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه -بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال-	7138	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms212	false	5363716116906906748	0	179	0	848	1410	300	وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه عن الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال	212	3010253072263850826	820	1620.0	647	848	96.69811248779297	169	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	0	122	0	564	1446	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا	7139	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms212	false	5363716116906906748	179	300	848	1410	1410	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تر----ي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا-	212	3010253072263850826	558	1092.0	438	567	98.4126968383789	117	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	122	300	564	1446	1446	300	عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله-	7139	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms213	false	-6977309424468140786	0	178	0	884	1467	300	عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الداروردي عن زيد بن اسلم وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذ- زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله	213	3010253072263850826	879	1736.0	702	885	99.32203674316406	173	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	0	114	0	544	1424	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسو-------------------ل الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن	7140	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms213	false	-6977309424468140786	182	300	903	1467	1467	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن-	213	3010253072263850826	539	1059.0	426	565	95.39823150634766	110	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	114	300	544	1424	1424	300	تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث -بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله -------------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء-	7140	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms214	false	753574395490195219	0	194	0	922	1432	300	تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء	214	3010253072263850826	880	1712.0	695	922	95.44468688964844	180	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	0	105	0	508	1436	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب -بن ابي ثابت لا-وجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس مثله	7141	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms214	false	753574395490195219	194	300	922	1432	1432	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب ابن ابي ثابت لا وجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله-	214	3010253072263850826	507	994.0	403	511	99.21722412109375	102	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	105	300	508	1436	1436	300	وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن-	7141	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms215	false	814216165012087969	0	195	0	934	1448	300	وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن	215	3010253072263850826	928	1826.0	734	934	99.35760498046875	189	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7142	true	-6007168383075740885	0	101	0	494	1454	300	الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي	7142	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms215	false	814216165012087969	195	300	934	1448	1448	300	الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي-	215	3010253072263850826	493	959.0	393	515	95.72815704345703	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7142	true	-6007168383075740885	101	300	494	1454	1454	300	عهد رسول الله------------------- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان -بن عباس في امر م-هم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج-	7142	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms216	false	4626941929986955007	0	201	0	974	1438	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ابن عباس في امر مبهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه----- فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو ج----معه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج	216	3010253072263850826	950	1856.5	754	983	96.64292907714844	191	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7143	true	6169765315170289217	0	99	0	461	1417	300	عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية -بن شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله -بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا	7143	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms216	false	4626941929986955007	201	300	974	1438	1438	300	عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا-	216	3010253072263850826	460	895.0	362	465	98.92472839355469	95	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7143	true	6169765315170289217	99	300	461	1417	1417	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب -بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار-	7143	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms217	false	-3995655321478167716	0	201	0	959	1445	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار	217	3010253072263850826	954	1873.0	754	961	99.27159118652344	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7144	true	2227553190842274206	0	95	0	465	1458	300	تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر -بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله------------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي	7144	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms217	false	-3995655321478167716	201	300	959	1445	1445	300	تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر ابن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي-	217	3010253072263850826	464	896.0	370	487	95.27720642089844	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7144	true	2227553190842274206	95	300	465	1458	1458	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي ا-------------------نما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر-	7144	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms218	false	-8469934343549360462	0	214	0	1036	1442	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يخرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحدايث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر	218	3010253072263850826	988	1924.0	784	1036	95.3667984008789	196	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7145	true	2617775138310986228	0	87	0	411	1488	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه	7145	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms218	false	-8469934343549360462	214	300	1036	1442	1442	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها---- ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه-	218	3010253072263850826	406	800.5	321	411	98.78345489501953	86	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7145	true	2617775138310986228	87	300	411	1488	1488	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي -------------------حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ب-ن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد -بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء-	7145	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms219	false	2746726431710782811	0	217	0	1099	1513	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء	219	3010253072263850826	1075	2115.0	863	1100	97.7272720336914	207	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7146	true	7839633093877915365	0	83	0	414	1466	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ب-ن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر-- ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد	7146	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms219	false	2746726431710782811	217	300	1099	1513	1513	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكرنا ما رواه ابو --شيخ الاصبهاني بالاسناد-	219	3010253072263850826	410	801.0	328	417	98.32134246826172	80	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7146	true	7839633093877915365	83	300	414	1466	1466	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر -بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ب-ن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه-	7146	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms220	false	-4455597837344060794	0	221	0	1073	1469	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه	220	3010253072263850826	1049	2070.0	833	1074	97.67225646972656	212	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	0	79	0	397	1473	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي	7147	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms220	false	-4455597837344060794	221	300	1073	1469	1469	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي-	220	3010253072263850826	396	787.0	318	397	99.74810791015625	79	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	79	300	397	1473	1473	300	بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -------------------في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل-	7147	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms221	false	3193676574131511577	0	223	0	1095	1486	300	بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس---- فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل	221	3010253072263850826	1070	2095.0	852	1100	97.2727279663086	213	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	0	69	0	354	1492	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله------------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله -------------------الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه	7148	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms221	false	3193676574131511577	223	300	1095	1486	1486	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه-	221	3010253072263850826	353	673.0	285	392	90.05101776123047	67	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	69	300	354	1492	1492	300	صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما ات--م الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد -بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب-	7148	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	0	231	0	1143	1455	300	صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتمام الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد ابن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب	222	3010253072263850826	1138	2255.5	908	1143	99.56255340576172	227	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	208	271	1030	1346	1492	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	7148	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms227	false	332556470070134641	91	146	478	753	1524	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	227	3010253072263850826	166	229.0	130	376	44.1489372253418	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7149	true	4703796526362371433	0	61	0	275	1452	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله------------------- وقد كان رسول الله------------------- يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك	7149	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	231	300	1143	1455	1455	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك-	222	3010253072263850826	274	515.0	214	313	87.5399398803711	59	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7149	true	4703796526362371433	61	300	275	1452	1452	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي------------------- لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله------------------- ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين-	7149	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms223	false	-190605444630598327	0	260	0	1279	1490	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين	223	3010253072263850826	1177	2262.5	939	1279	92.02501678466797	230	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7150	true	2086656423371858795	0	40	0	212	1519	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل	7150	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms223	false	-190605444630598327	260	300	1279	1490	1490	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل-	223	3010253072263850826	211	417.0	172	212	99.52830505371094	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7150	true	2086656423371858795	40	300	212	1519	1519	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن-	7150	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms224	false	-1105288613745621143	0	267	0	1343	1511	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور--- مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن	224	3010253072263850826	1304	2569.0	1046	1346	96.87964630126953	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7151	true	1865103944877301398	0	33	0	169	1490	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور	7151	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms224	false	-1105288613745621143	267	300	1343	1511	1511	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور-	224	3010253072263850826	168	331.0	136	169	99.40828704833984	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7151	true	1865103944877301398	33	300	169	1490	1490	300	قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي------------------- فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو-	7151	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms225	false	3950559292514246849	0	271	0	1340	1474	300	قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن ص-وان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه ركع----تين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو	225	3010253072263850826	1313	2583.5	1048	1345	97.62081909179688	258	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7152	true	-8958123202172828517	0	30	0	140	1536	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن	7152	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms225	false	3950559292514246849	271	300	1340	1474	1474	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي -سلمان اربعا يحتمل انه---- لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن-	225	3010253072263850826	134	251.5	106	140	95.71428680419922	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7152	true	-8958123202172828517	30	300	140	1536	1536	300	عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي ص-------------------لي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين-	7152	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms226	false	5526387247906369640	0	273	0	1411	1546	300	عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك فقا---ل انما انا بشر انسي كما تنسون فان- نسيت -ذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين	226	3010253072263850826	1386	2752.0	1118	1416	97.88135528564453	263	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	111	166	580	855	1537	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه--------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر------------- الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا------------ اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	7153	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	139	202	679	996	1455	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة---------------------------- الا من يحتاج الي حمل -----الزا---------د والم--زاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	222	3010253072263850826	184	229.5	145	362	50.82872772216797	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	0	27	0	136	1537	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا	7153	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms226	false	5526387247906369640	273	300	1411	1546	1546	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا-	226	3010253072263850826	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	27	300	136	1537	1537	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك و--------------------------------------اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الح-اج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي-	7153	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms227	false	332556470070134641	0	280	0	1437	1524	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك مذهب عثمان رضي الله عنه في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت---- فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحجاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي	227	3010253072263850826	1396	2762.5	1125	1441	96.87716674804688	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7154	true	-5046406761421519158	20	300	88	1482	1482	300	كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمر-------------------ة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قا-لوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود ---------------------------------------وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد-	7154	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms228	false	6563519813225183409	0	294	0	1477	1503	300	كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما--- حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعرمان بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قاولوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود الخلاف في جواز اتمام الرباعية في السفر وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد	228	3010253072263850826	1382	2674.5	1105	1480	93.37837982177734	265	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7155	true	1049775514084545184	6	291	27	1425	1463	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي من -------------------انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ا-------------------نما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله	7155	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms229	false	-6305683475066911804	0	300	0	1473	1473	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر--- الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله-	229	3010253072263850826	1389	2706.0	1107	1477	94.04197692871094	276	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7156	true	2128726492291233764	0	285	0	1448	1520	300	بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر--------------حمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي	7156	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms230	false	-1803687261486295360	9	297	39	1503	1516	300	بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي	230	3010253072263850826	1446	2871.0	1161	1465	98.70307159423828	280	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7157	true	2898216569227110712	0	276	0	1415	1545	300	ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان	7157	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms231	false	7981404117515949039	16	300	79	1532	1532	300	ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفر- صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان-	231	3010253072263850826	1413	2778.0	1138	1455	97.1134033203125	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7157	true	2898216569227110712	276	300	1415	1545	1545	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم-	7157	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms232	false	-7525948214127856248	0	24	0	131	1574	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	232	3010253072263850826	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7158	true	4898052092554144295	0	266	0	1391	1558	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي------------------- علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه	7158	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms232	false	-7525948214127856248	24	300	131	1574	1574	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة -ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد صلي الا----مام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-	232	3010253072263850826	1380	2687.0	1117	1451	95.10681915283203	256	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7158	true	4898052092554144295	266	300	1391	1558	1558	300	يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي-	7158	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms233	false	-4876230824105413498	0	34	0	168	1528	300	يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانه قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي	233	3010253072263850826	166	326.0	133	168	98.80952453613281	32	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7159	true	2233977998786051997	0	259	0	1325	1528	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي -------------------انه امر اصحابه لا بنية --قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي------------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه	7159	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms233	false	-4876230824105413498	34	300	168	1528	1528	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط----- الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لو ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية القصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه-	233	3010253072263850826	1317	2581.5	1060	1366	96.41288757324219	253	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7159	true	2233977998786051997	259	300	1325	1528	1528	300	امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم-	7159	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms234	false	322899226173141924	0	41	0	204	1453	300	امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم	234	3010253072263850826	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	0	257	0	1235	1442	300	اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل ال-----------------------------سفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر ف-------------------ي حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	7160	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms234	false	322899226173141924	41	300	204	1453	1453	300	اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشرعي وحكمه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسا-----------------------------------فر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصورا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	234	3010253072263850826	1191	2339.0	942	1286	92.61275482177734	240	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	257	300	1235	1442	1442	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من-	7160	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms235	false	-7183013210500063320	0	47	0	227	1478	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من	235	3010253072263850826	207	397.0	165	227	91.1894302368164	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	0	248	0	1232	1486	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة	7161	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms235	false	-7183013210500063320	47	300	227	1478	1478	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة-	235	3010253072263850826	1231	2438.0	984	1252	98.32268524169922	246	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	248	300	1232	1486	1486	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي------------------- فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه-	7161	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms236	false	2126109287386010322	0	55	0	271	1475	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي ---خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه	236	3010253072263850826	251	479.0	201	274	91.60584259033203	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	0	243	0	1193	1478	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	7162	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms236	false	2126109287386010322	55	300	271	1475	1475	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد راويتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان----- مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	236	3010253072263850826	1180	2312.0	940	1215	97.11933898925781	236	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	243	300	1193	1478	1478	300	وقول النبي------------------- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين-	7162	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms237	false	-2715294376601813949	0	61	0	305	1583	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين	237	3010253072263850826	285	553.0	229	305	93.44261932373047	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	0	240	0	1278	1590	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة -لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن	7163	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms237	false	-2715294376601813949	61	300	305	1583	1583	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة ولا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا يقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن-	237	3010253072263850826	1275	2529.0	1037	1280	99.609375	237	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	240	300	1278	1590	1590	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر-	7163	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms238	false	-6181317304743024802	0	60	0	313	1526	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص بالسفر وليس فيها كل سفر	238	3010253072263850826	310	613.0	251	313	99.04153442382812	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	0	241	0	1227	1539	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد الم---باح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي	7164	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms238	false	-6181317304743024802	60	300	313	1526	1526	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعداون في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما تفرق -الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءه------م بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم------ لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف خ--طا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر اث-م واما قولهم ان هذا اعانة علي-	238	3010253072263850826	1197	2360.5	960	1230	97.31707000732422	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	241	300	1227	1539	1539	300	المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين-	7164	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms239	false	-8526331701294069329	0	59	0	313	1476	300	المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين	239	3010253072263850826	312	619.0	254	313	99.68051147460938	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	0	237	0	1145	1449	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي------------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة	7165	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms239	false	-8526331701294069329	59	300	313	1476	1476	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة-	239	3010253072263850826	1142	2265.0	906	1164	98.1099624633789	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	237	300	1145	1449	1449	300	بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر-	7165	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms240	false	-2225661057168596320	0	61	0	294	1484	300	بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج------ ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا -----لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر	240	3010253072263850826	293	566.5	233	305	96.0655746459961	60	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	0	240	0	1188	1495	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي ش-يبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي -بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عبد الله ب-ن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر	7166	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms240	false	-2225661057168596320	61	300	294	1484	1484	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي شبيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عبد الله ابن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا--- وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر-	240	3010253072263850826	1183	2327.0	945	1194	99.07872772216797	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	240	300	1188	1495	1495	300	لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لك-ن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من-	7166	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms241	false	2530876152440943681	0	61	0	309	1483	300	لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباء-ت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكان جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من	241	3010253072263850826	306	592.0	247	310	98.70967864990234	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	0	239	0	1170	1495	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وع-مير مولي -بن مسعود فهذا يدل علي ان -بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي	7167	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms241	false	2530876152440943681	61	300	309	1483	1483	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهدوا عمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي-	241	3010253072263850826	1163	2293.0	926	1175	98.97872161865234	232	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	239	300	1170	1495	1495	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي------------------- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتا-بون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة-	7167	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms242	false	-3299083465572952174	0	65	0	345	1524	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا يتناوبون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة	242	3010253072263850826	320	607.0	260	346	92.48554992675781	56	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	0	224	0	1130	1505	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي لم ين------------------زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الص-------------------لاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله -------------------ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا	7168	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms242	false	-3299083465572952174	65	300	345	1524	1524	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب---- شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة -لانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا-	242	3010253072263850826	1113	2169.0	892	1186	93.84485626220703	214	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	224	300	1130	1505	1505	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا-	7168	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms243	false	-3958853778953489963	0	74	0	366	1497	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب---------- فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا	243	3010253072263850826	365	715.5	292	376	97.07447052001953	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	0	222	0	1116	1521	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي ا-------------------نما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي------------------- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة	7169	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms243	false	-3958853778953489963	74	300	366	1497	1497	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير ب------ريد ثم يرجع من ساعة -الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف------ النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قبا- والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان-------- يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة-	243	3010253072263850826	1088	2107.0	872	1155	94.19913482666016	211	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	222	300	1116	1521	1521	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن-	7169	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms244	false	7632180586807371640	0	77	0	403	1560	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها--- بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن	244	3010253072263850826	402	793.0	326	406	99.01477813720703	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	0	211	0	1101	1553	300	للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي------------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي------------------- حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها	7170	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms244	false	7632180586807371640	77	300	403	1560	1560	300	للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها-	244	3010253072263850826	1097	2135.0	887	1159	94.65055847167969	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	211	300	1101	1553	1553	300	حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها-	7170	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms245	false	8935821317837866582	0	90	0	454	1532	300	حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها	245	3010253072263850826	452	894.0	364	454	99.5594711303711	87	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7171	true	-4461495071392165650	0	194	0	1005	1526	300	الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بم-------------------كة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي ا-------------------نما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي------------------- في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم	7171	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms245	false	8935821317837866582	90	300	454	1532	1532	300	الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو -----كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم-	245	3010253072263850826	996	1915.0	804	1084	91.88191986083984	186	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7171	true	-4461495071392165650	194	300	1005	1526	1526	300	ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي-	7171	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms246	false	4102805221324694084	0	105	0	515	1417	300	ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه------- اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت ف-قصر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي	246	3010253072263850826	509	982.0	405	524	97.13740539550781	98	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7172	true	-553729873442163800	0	196	0	903	1410	300	وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	7172	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms246	false	4102805221324694084	105	300	515	1417	1417	300	وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق-	246	3010253072263850826	896	1764.5	702	906	98.89624786376953	191	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7172	true	-553729873442163800	196	300	903	1410	1410	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني و-بن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله------------------- وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا-	7172	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms247	false	-1076377475147293991	0	112	0	549	1442	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطا-وس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا	247	3010253072263850826	505	946.0	402	551	91.65154266357422	94	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7173	true	-3239436966899820418	0	165	0	786	1436	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد م-ن الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا	7173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms247	false	-1076377475147293991	112	286	549	1379	1442	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احدا من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا	247	3010253072263850826	781	1509.5	618	832	93.87019348144531	158	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7173	true	-3239436966899820418	162	300	771	1436	1436	300	ركعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و-بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم-	7173	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms248	false	-2712777400171196331	0	138	0	670	1458	300	ركعتين فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس وابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم	248	3010253072263850826	664	1302.0	527	670	99.10447692871094	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	0	154	0	746	1465	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث -بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي------------------- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام -بن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل	7174	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms248	false	-2712777400171196331	138	300	670	1458	1458	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث ابن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل-	248	3010253072263850826	745	1432.0	592	789	94.4233169555664	147	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	154	300	746	1465	1465	300	مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حده-ا بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل -بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني-	7174	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms249	false	7052162687306402977	0	147	0	723	1484	300	مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدهما بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل ابن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني	249	3010253072263850826	719	1418.0	574	723	99.44674682617188	142	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	0	154	0	758	1422	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال -بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين	7175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms249	false	7052162687306402977	147	300	723	1484	1484	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين-	249	3010253072263850826	754	1474.0	602	763	98.82044219970703	148	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	154	300	758	1422	1422	300	وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير-	7175	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms250	false	-5217355579399050973	0	146	0	669	1411	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير	250	3010253072263850826	664	1303.0	519	669	99.25261688232422	141	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	0	153	0	735	1387	300	الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال -بن حزم بين المدينة وخيبر كما	7176	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms250	false	-5217355579399050973	146	300	669	1411	1411	300	الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما-	250	3010253072263850826	734	1423.0	582	743	98.7886962890625	145	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	153	300	735	1387	1387	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم-	7176	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms251	false	-2715231713713120560	0	147	0	656	1353	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم	251	3010253072263850826	652	1284.0	506	656	99.39024353027344	143	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	0	146	0	668	1363	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي	7177	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms251	false	-2715231713713120560	147	298	656	1345	1353	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل -لك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي	251	3010253072263850826	667	1302.0	521	690	96.66666412353516	141	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	141	300	645	1363	1363	300	عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون-	7177	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms252	false	-5662102821365667945	0	157	0	712	1394	300	عليه وسلم------------- لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون	252	3010253072263850826	703	1364.0	548	725	96.96551513671875	150	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	0	139	0	660	1469	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه ف-من حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك	7178	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms252	false	-5662102821365667945	157	300	712	1394	1394	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلي منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فيمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك-	252	3010253072263850826	657	1275.0	519	683	96.19326782226562	132	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	139	300	660	1469	1469	300	جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يش-مله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------- واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة-	7178	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms253	false	-4525575085464213868	0	170	0	850	1500	300	جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشتمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة	253	3010253072263850826	807	1575.0	647	850	94.94117736816406	156	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	0	130	0	653	1534	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما-وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون	7179	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms253	false	-4525575085464213868	170	300	850	1500	1500	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صل-----ي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون-	253	3010253072263850826	645	1267.0	517	656	98.32317352294922	125	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	130	300	653	1534	1534	300	مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في --شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي-	7179	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms254	false	7497661507745383659	0	178	0	922	1526	300	مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في الشرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي	254	3010253072263850826	880	1723.5	711	922	95.44468688964844	166	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	0	122	0	608	1521	300	زاد ومزاد -لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولاي-كون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	7180	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms254	false	7497661507745383659	178	300	922	1526	1526	300	زاد ومزاد ولم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل--- سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو --صحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-	254	3010253072263850826	601	1177.5	481	610	98.52458953857422	118	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	122	300	608	1521	1521	300	ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو-	7180	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms255	false	320606427001325719	0	178	0	913	1564	300	ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فان- قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو	255	3010253072263850826	912	1814.0	735	914	99.78118133544922	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	0	119	0	650	1533	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو	7181	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms255	false	320606427001325719	178	300	913	1564	1564	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انه- تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو-	255	3010253072263850826	648	1271.0	530	653	99.23430633544922	115	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	119	300	650	1533	1533	300	مخالف للشرع فان هذه حال النبي ب-------------------مكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ- هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي------------------- للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان-	7181	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms256	false	-5447709196555035268	0	188	0	919	1469	300	مخالف للشرع فان هذه حال النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم ----رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان	256	3010253072263850826	878	1713.5	699	923	95.12459564208984	176	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	0	107	0	535	1504	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا ي-------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا-فيما	7182	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms256	false	-5447709196555035268	188	300	919	1469	1469	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما-	256	3010253072263850826	524	1025.0	420	556	94.2446060180664	102	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	107	300	535	1504	1504	300	يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي عام ال-------------------فتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي-	7182	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms257	false	4117154899870692731	0	201	0	1006	1504	300	يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم ل-مصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم ل-مصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي	257	3010253072263850826	962	1891.0	770	1008	95.43650817871094	187	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	0	99	0	499	1497	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين	7183	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms257	false	4117154899870692731	201	300	1006	1504	1504	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين-	257	3010253072263850826	498	991.0	400	499	99.79959869384766	99	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	99	300	499	1497	1497	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي -كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي------------------- قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي------------------- قصر ف--اذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل -بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول-	7183	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms258	false	-3592556438414162300	0	209	0	1040	1483	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي وكذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اثم واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر فلماذا -جمع علي اكثر من ذلك اثم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض يقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل ابن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	258	3010253072263850826	993	1928.5	793	1041	95.38904571533203	190	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	0	91	0	438	1466	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع- قال الاثرم حدثنا مسلم -بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس -بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا	7184	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms258	false	-3592556438414162300	209	300	1040	1483	1483	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربعة قال الاثرم حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس ابن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا-	258	3010253072263850826	437	839.0	347	444	98.42342376708984	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	91	300	438	1466	1466	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان -بن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا-القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة-	7184	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms259	false	-1388218952869328869	0	210	0	1033	1502	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ابن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر ي-صلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة	259	3010253072263850826	1025	2019.0	818	1034	99.12959289550781	201	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	0	92	0	475	1466	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر	7185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms259	false	-1388218952869328869	210	300	1033	1502	1502	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر-	259	3010253072263850826	468	918.5	379	476	98.31932830810547	89	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	92	300	475	1466	1466	300	بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله -------------------اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذاا-سناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي------------------- اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله------------------- قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء-	7185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms260	false	8474157119803696537	0	227	0	1079	1417	300	بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام--------- وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء	260	3010253072263850826	981	1875.0	776	1088	90.16544342041016	199	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	0	74	0	340	1439	300	الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان	7186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms260	false	8474157119803696537	227	300	1079	1417	1417	300	الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه-- سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان-	260	3010253072263850826	335	652.5	263	341	98.24047088623047	71	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	74	300	340	1439	1439	300	كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي م-------------------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت -------------------وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله م-------------------ن المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن-	7186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	0	242	0	1176	1489	300	كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن	261	3010253072263850826	1090	2133.0	866	1176	92.68707275390625	218	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	252	284	1211	1365	1439	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7186	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	0	36	0	173	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	262	3010253072263850826	154	294.0	122	173	89.01734161376953	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	0	58	0	314	1485	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه	7187	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	242	300	1176	1489	1489	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه-	261	3010253072263850826	312	618.0	255	314	99.3630599975586	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	58	300	314	1485	1485	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المد-------------------ينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء -بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله لم يع-------------------تمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر-	7187	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	0	253	0	1226	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء ابن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم ب----ه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر	262	3010253072263850826	1155	2279.0	917	1230	93.90243530273438	233	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	0	48	0	233	1477	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل	7188	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	253	300	1226	1455	1455	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت--- ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل-	262	3010253072263850826	229	447.0	183	233	98.28326416015625	47	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	48	300	233	1477	1477	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما-الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان -بن عمر قال ان رسول الله------------------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ---------------------وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله -------------------الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمرتين عمرة-	7188	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	0	273	0	1343	1464	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله---- تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجة وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة	263	3010253072263850826	1239	2374.5	989	1347	91.98218536376953	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	0	27	0	122	1496	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك	7189	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	273	300	1343	1464	1464	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك-	263	3010253072263850826	121	237.0	95	122	99.18032836914062	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	27	300	122	1496	1496	300	خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله------------------- ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله------------------- اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها-	7189	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms264	false	8532006585749706804	0	282	0	1412	1500	300	خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب --------فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا -قام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وت-------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة----- لما بني بها	264	3010253072263850826	1353	2625.5	1085	1433	94.41730499267578	262	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7190	true	-434938770324504498	18	300	89	1508	1508	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي ف-------------------كيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة -عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي ا-------------------ن تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم ت-------------------حتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي -------------------ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات-	7190	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms265	false	5855569434755733756	0	298	0	1498	1506	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة وعن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي -انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات	265	3010253072263850826	1408	2754.0	1129	1499	93.92928314208984	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7191	true	-7597090318697080623	2	290	9	1438	1488	300	قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي ك-------------------ان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط اح-د من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي ل-------------------م يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا	7191	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms266	false	7673664436219807848	0	300	0	1486	1486	300	قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا-	266	3010253072263850826	1425	2801.0	1138	1487	95.83052825927734	283	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	0	274	0	1374	1496	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يق-------------------صر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس --مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في	7192	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms267	false	4523320933540481872	10	300	51	1502	1502	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا السفر مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في-	267	3010253072263850826	1364	2672.5	1092	1452	93.93939208984375	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	274	300	1374	1496	1496	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله-	7192	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms268	false	-9171485331095835927	0	26	0	123	1495	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله	268	3010253072263850826	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	0	271	0	1361	1497	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا	7193	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms268	false	-9171485331095835927	26	300	123	1495	1495	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين--------- الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا-	268	3010253072263850826	1349	2658.0	1081	1382	97.6121597290039	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	271	300	1361	1497	1497	300	توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صل-------------------ي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا-	7193	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms269	false	1559673707037104731	0	33	0	156	1444	300	توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا	269	3010253072263850826	136	264.0	108	156	87.17948913574219	27	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	0	236	0	1135	1457	300	الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتو-فر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله------------------- سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله------------------- حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال----------- اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي -------------------انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكر-ه من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	7194	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms269	false	1559673707037104731	33	290	156	1395	1444	300	الجنس التي ينفرد فيه- الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله وذلك م---ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين تمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	269	3010253072263850826	1111	2113.0	878	1243	89.38053131103516	220	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	184	300	890	1457	1457	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي------------------- انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله------------------- سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي-	7194	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms270	false	-3726525197172424925	0	123	0	598	1442	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طر-قه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة اتموا -صل-----اتكم فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي	270	3010253072263850826	554	1050.0	440	606	91.41914367675781	108	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	0	165	0	787	1451	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي------------------- وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي------------------- احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا	7195	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms270	false	-3726525197172424925	123	300	598	1442	1442	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا جهالا-	270	3010253072263850826	786	1520.0	622	845	93.01775360107422	161	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	165	300	787	1451	1451	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي------------------- وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بم-------------------ني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا-ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة-	7195	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms271	false	-3278984139321713997	0	148	0	722	1480	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذ-اب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة	271	3010253072263850826	661	1269.0	527	723	91.42462158203125	129	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	0	140	0	702	1470	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي------------------- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك	7196	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms271	false	-3278984139321713997	148	300	722	1480	1480	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك-	271	3010253072263850826	701	1355.0	562	759	92.35836791992188	137	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	140	266	702	1312	1470	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	7196	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms272	false	-5569458069517147464	0	130	0	629	1505	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	272	3010253072263850826	609	1205.0	483	629	96.82035064697266	124	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	44	159	228	862	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال بن عباس رض-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل	7201	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	68	211	372	1158	1661	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم- تبيض وجوه---------- وتسود وجوه قال	726	3010253072263850826	602	1120.5	491	797	75.53324890136719	105	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7203	true	6414305856914710334	86	123	432	630	1551	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه	7203	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	43	76	215	393	1493	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه	128	3010253072263850826	167	315.0	135	206	81.06796264648438	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7260	true	1454899027723224396	181	228	934	1146	1506	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	7260	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms136	false	8762494460633939843	121	170	681	901	1612	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	136	3010253072263850826	212	415.0	165	220	96.36363983154297	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7280	true	6446214892487058164	90	147	482	799	1591	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	7280	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	152	261	779	1340	1564	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	56	3010253072263850826	269	465.0	218	591	45.516075134277344	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7406	true	-2510245238863806749	152	204	728	992	1523	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء------- المستدير ومنه يقال- تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال	7406	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms533	false	-1982448719623281555	106	138	556	722	1535	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسب------------------------------------------------------------------------------------حون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل و----------------------الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل	533	3010253072263850826	148	258.0	118	272	54.411766052246094	26	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	261	297	1393	1593	1613	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	200	392.0	164	210	95.23809814453125	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	52	93	294	526	1658	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	218	419.0	178	235	92.76596069335938	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	57	111	285	551	1513	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	19	93	90	450	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	264	518.0	210	360	73.33333587646484	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	50	137	250	689	1513	300	وفي الحديث الصحيح ------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	188	286	1002	1487	1553	300	وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	89	3010253072263850826	422	798.5	337	485	87.01030731201172	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	51	111	254	551	1513	300	الحديث الصحيح------------------ عن النبي انه قال يق----ول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	19	87	92	430	1549	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	287	538.0	228	338	84.91123962402344	54	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	23	74	122	369	1513	300	الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms480	false	4262875039994302122	229	300	1050	1420	1420	300	الله يقو------------ل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية------------------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-	480	3010253072263850826	201	333.5	158	411	48.90510940551758	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	28	136	144	684	1513	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	147	288	745	1452	1509	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدن-------يا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	479	878.5	379	714	67.08683776855469	88	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	57	147	285	736	1513	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن---------عبد الا الله	7468	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	88	0	435	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان ال--------------------------عبد اذا تقرب الي الله	695	3010253072263850826	403	774.5	321	461	87.41865539550781	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7474	true	5037007685574232062	144	223	785	1191	1583	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به	7474	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms185	false	4290104220157593963	221	300	1224	1630	1630	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به-	185	3010253072263850826	403	794.0	325	407	99.01719665527344	78	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7474	true	5037007685574232062	223	300	1191	1583	1583	300	علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم-	7474	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms186	false	-4349953509530561408	0	77	0	391	1490	300	علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذ- اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم	186	3010253072263850826	388	765.0	313	393	98.72773742675781	73	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	0	204	0	1012	1469	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله -------------------ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فق-------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخ-----------لوا علي المشركين في كناءسهم يوم	7475	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms186	false	-4349953509530561408	77	300	391	1490	1490	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه- سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون -------حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم-	186	3010253072263850826	991	1890.0	791	1108	89.4404296875	193	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	204	300	1012	1469	1469	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي ف-------------------ي المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف-	7475	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms187	false	4131420767647924071	0	100	0	475	1499	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف	187	3010253072263850826	452	877.0	357	477	94.7589111328125	92	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	0	139	0	695	1508	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن -ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	7476	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms187	false	4131420767647924071	100	239	475	1171	1499	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين علي ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	187	3010253072263850826	693	1382.0	555	696	99.56896209716797	137	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7514	true	-8481870289904419448	250	295	1191	1411	1435	300	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الحديبية في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة----- من الجعرانة في------ ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن	7514	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	49	135	242	672	1464	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن	263	3010253072263850826	201	339.5	158	431	46.6357307434082	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	158	207	775	1009	1478	300	الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل-اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك -قال اجعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	7563	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms020	false	6531852023074952348	0	46	0	225	1531	300	الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلواتي قال---- يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك -نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك و----اخرتك	20	3010253072263850826	218	388.5	172	238	91.59664154052734	41	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7669	true	-1209431387578367053	51	107	247	527	1520	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض وه-ذا	7669	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	126	176	615	864	1484	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السف------ر فراهم ينتا-----بون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فيه-- والا فليمض وهكذا	633	3010253072263850826	223	378.0	177	289	77.16262817382812	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	64	134	348	694	1573	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	63	133	340	687	1557	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	346	687.0	276	347	99.7118148803711	69	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	62	137	337	707	1573	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين	7681	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	1	82	5	408	1508	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد----- بين	695	3010253072263850826	362	702.0	288	408	88.7254867553711	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	124	244	632	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا --------------نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي ق-وله انا نستشفع ب---ك علي الله وانكر علي-----ه نستشفع بالله عليك---- لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال	7690	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	120	202	638	1031	1519	300	صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم -ينكر عليه قوله نستشفع ب---ك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله--------- تعالي لا يسال	9	3010253072263850826	261	389.5	202	429	60.83916091918945	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	133	188	683	978	1523	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	152	257	779	1319	1564	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	56	3010253072263850826	270	469.5	219	559	48.300537109375	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	104	244	520	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي	7690	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	88	153	427	736	1499	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان -----عرشه علي	526	3010253072263850826	231	388.5	179	332	69.57831573486328	43	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	52	90	275	475	1550	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	7695	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	2	53	10	275	1546	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	57	3010253072263850826	200	397.0	162	265	75.47169494628906	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	194	252	1003	1296	1544	300	روي النساءي والترمذي وغيرهما ا----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان------------ ه------------------------------------------------------------------------ذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم	7698	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	11	78	53	379	1462	300	روي ---------الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في روي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير ال-------------------بصر اتي -------------النبي صلي الله عليه وسلم -----	11	3010253072263850826	208	323.5	160	381	54.59317398071289	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	0	43	0	214	1479	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قالوا ففي هذا الحديث انه سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق الساءلين عليه وبحق	7699	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms016	false	3552204453866274929	231	287	1177	1460	1529	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ--------------------------------------ا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق	16	3010253072263850826	148	250.0	119	327	45.25993728637695	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7700	true	8109950529439658603	51	164	259	838	1542	300	الله بن عمر قال اني لا ذكر- قول ---ابي طالب في رسول----- ال-له صلي الله عليه واله وسلم حيث يقول-------------------- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية بن ابي سفيان------------------------ استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي------------------- وقال اللهم انا نستشفع------- اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا ف---سقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل -------الصلاح والخير فاذا كانوا -----------------من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن	7700	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	14	126	75	666	1519	300	الله عن-هما قال ربم--ا ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فا---------------------لاستسقاء هو من جنس الاستشفاع----------------------------------------- به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا--------- وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك--------- فرفع يديه ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح و-------اذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن	9	3010253072263850826	357	473.5	281	686	52.04081726074219	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	137	186	702	946	1529	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله -عليه واله وسلم نهي عن -	7705	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	0	44	0	219	1493	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و---في السنن ----------------------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	128	3010253072263850826	189	310.0	146	249	75.90361785888672	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	177	220	904	1096	1525	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	7712	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	153	195	800	988	1507	300	ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	98	3010253072263850826	188	369.5	146	192	97.91666412353516	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7741	true	9172776582878624459	47	130	235	671	1602	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ------------------قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل---------------------------------- وهو قول ابي طالب-------------------------------------------------------- وكذلك معاوية ب------------------------------الشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي	7741	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	0	80	0	427	1519	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فالاستسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي- بيزيد بن الاسود الجرشي	9	3010253072263850826	272	454.5	221	574	47.38676071166992	44	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	181	212	923	1086	1537	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	7747	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	31	0	163	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	32	3010253072263850826	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	215	248	1097	1262	1537	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	1	34	4	172	1493	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7752	true	-8394245046002079632	93	138	477	707	1547	300	عنه انه كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة- يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	7752	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	132	175	641	858	1484	300	عنه انه كان في السفر فراهم---- ينتابون مكانا يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فيه-- والا فليمض	633	3010253072263850826	170	276.0	134	233	72.96137237548828	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7803	true	5886233045176408719	168	268	883	1411	1595	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	7803	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	0	100	0	522	1546	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	57	3010253072263850826	457	881.0	370	593	77.06576538085938	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7813	true	224458234927508942	55	86	271	434	1526	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	7813	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	31	0	163	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	32	3010253072263850826	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7866	true	7703310109532358468	91	126	482	660	1565	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون فه---------------------م لا يرضون -ان يكون مملوك	7866	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	155	191	780	974	1520	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكن ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان ال---مملوك	586	3010253072263850826	166	289.5	134	200	83.0	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7871	true	-4014177511389406526	62	98	329	503	1545	300	وقال تركتكم علي البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	7871	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	39	74	184	351	1524	300	وسلم تركت-م علي البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	152	3010253072263850826	160	296.0	125	175	91.42857360839844	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7918	true	1338216684843048496	162	300	850	1548	1548	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------- وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم-	7918	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms055	false	2409219516044385615	31	180	172	927	1493	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شرحها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيه---ا الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قب-----ر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما -ظهر بعد نحو ثل-ثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم	55	3010253072263850826	666	1265.5	534	778	85.60411071777344	123	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	0	123	0	590	1480	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في	7919	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms055	false	2409219516044385615	180	300	927	1493	1493	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامار--------ة او قريبا منه وه-ذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذلك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة هذ----ه القبور--------- مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي --علم الا في-	55	3010253072263850826	561	1080.0	442	591	94.92385864257812	113	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	123	300	590	1480	1480	300	قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد عل-----ي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه -حيث يقول في-	7919	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	0	169	0	860	1564	300	قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير- منهم قال--- الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في	56	3010253072263850826	820	1552.5	658	916	89.5196533203125	154	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	0	124	0	667	1574	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي -----------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والد---------------عاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع	7920	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	169	300	860	1564	1564	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء والذكر والدعاء لله قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع-	56	3010253072263850826	655	1265.0	533	711	92.12377166748047	116	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	124	246	667	1321	1574	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	7920	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	0	137	0	728	1546	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	57	3010253072263850826	651	1291.5	529	728	89.42308044433594	119	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7935	true	6190468809347618950	49	78	280	425	1595	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يجلده ف---اتي به مرة------------------------------------- فلعنه رجل------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	7935	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	0	56	0	275	1532	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	121	3010253072263850826	135	203.0	107	275	49.09090805053711	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7949	true	-4408330150813738098	43	85	217	425	1558	300	فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم يكن ابن عمر ولا غيره يفعله فانه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا	7949	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	258	300	1277	1484	1484	300	فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم يكن ابن عمر ولا غيره يفعله فانه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا-	633	3010253072263850826	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7949	true	-4408330150813738098	85	300	425	1558	1558	300	قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي------------------- يحل فيها اما في سفره واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا من فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون وهو الذي قصد النبي------------------- منع امته منه كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا-	7949	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	0	221	0	1163	1595	300	قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحل فيها اما في سفر- واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا ف---لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون -هو الذي قصد النبي صلي الله عليه وسلم منع امته منه---- قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حطبت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا	634	3010253072263850826	1121	2186.5	909	1172	95.6484603881836	206	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7950	true	-4970899116423108738	0	79	0	434	1545	300	من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكانا يقصد للعبادة الا المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه الا المساجد والمشاعر	7950	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	221	300	1163	1595	1595	300	من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكان- يقصد للعبادة الي المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه الا المساجد والمشاعر-	634	3010253072263850826	431	851.0	353	434	99.30875396728516	77	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7950	true	-4970899116423108738	79	261	434	1326	1545	300	وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي------------------- وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءصه فاما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له -------------------وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص	7950	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms635	false	-3497838324450152116	0	190	0	928	1509	300	وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءص- فاما الفعل الذي لم ش-رعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلي الله عليه وسلم وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص	635	3010253072263850826	889	1747.0	707	930	95.59140014648438	178	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7958	true	-6914750896175934834	224	277	1162	1450	1579	300	وعلي المعلمين ان يكونوا متعاونين علي البر والتقوي كما امر النبي بقوله المس---------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	98	147	517	761	1568	300	انما المءمنين اخوة وقول---------------------------------- النبي --صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وق-----------------------------وله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	132	3010253072263850826	137	183.5	105	309	44.336570739746094	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	8	53	43	277	1533	300	وفي السنن عنه------------------------- انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين -وفي الصحيح عنه صلي الله	7959	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	34	80	172	413	1493	300	وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	128	3010253072263850826	203	371.0	162	260	78.07691955566406	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7960	true	8846096751371689143	144	174	752	902	1557	300	الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	7960	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	183	213	947	1098	1543	300	الصحيح عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	127	3010253072263850826	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	223	264	1223	1429	1590	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	7980	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	3	36	17	182	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	128	3010253072263850826	152	273.0	121	212	71.69811248779297	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	57	186	290	956	1534	300	الشيخ الامام------- العلامة 8 شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه------------------------------------- الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله------ حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	7985	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	0	106	0	571	1554	300	الشيخ الامام العالم العلامة-- شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونستهدي--ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس--------------------------------------------له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ف--------------------------------------------------------------بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	620	3010253072263850826	380	616.5	302	793	47.91929244995117	64	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8055	true	-3380245511900359638	0	29	0	159	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	8055	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms165	false	-4287216207331438349	197	226	1035	1194	1582	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	165	3010253072263850826	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8063	true	-5851646337005146765	189	259	1037	1428	1631	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8063	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms036	false	-1803271397592875948	256	281	1365	1502	1601	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ا-له هم الغالبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	36	3010253072263850826	137	266.0	112	391	35.03836441040039	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	200	252	997	1281	1537	300	ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	26	75	130	388	1493	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	128	3010253072263850826	198	343.5	160	321	61.68224334716797	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8081	true	-764963492940278744	139	300	693	1485	1485	300	رحمه 8 الله------ عن الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها ا-------------------لنبي في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين------------------- الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن تباح عند-	8081	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms642	false	-2230813121971492168	54	222	285	1119	1537	300	رحمه-- الله مسالة في الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا-ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم الجواب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين صلي الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه -لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن يباح عند	642	3010253072263850826	779	1502.0	621	838	92.95942687988281	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8082	true	4647856902801355697	0	93	0	493	1534	300	الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم معني وذلك المعني يريد ان يفهمه المخاطب فاذا لم يكن علي ما يعنيه فهو الكذب المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جواز التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه	8082	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms642	false	-2230813121971492168	222	300	1119	1537	1537	300	الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم-------------------------------------------------------------------------- المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله ابي سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جوار التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه-	642	3010253072263850826	416	816.0	339	493	84.38134002685547	76	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8082	true	4647856902801355697	93	300	493	1534	1534	300	ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله------------------- انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس -الكاذب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي------------------- اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي هذ-------------------ا الرجل يهديني السبيل وقول النبي------------------- للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي------------------- ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي------------------- فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله------------------- ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخوة الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال-	8082	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms643	false	4850971460992543289	0	234	0	1172	1511	300	ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بالكاذب ا-لذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي صلي الله عليه وسلم اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الرجل يهديني السبيل وقول النبي صلي الله عليه وسلم للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله صلي الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتمو--ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخو- الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال	643	3010253072263850826	1034	1957.5	829	1176	87.9251708984375	195	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8083	true	-4438359522636444984	0	66	0	340	1664	300	المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل	8083	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms643	false	4850971460992543289	234	300	1172	1511	1511	300	المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل-	643	3010253072263850826	339	673.0	274	340	99.70587921142578	66	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8083	true	-4438359522636444984	66	300	340	1664	1664	300	همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورسوله يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احدث حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذين يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكتة يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلا-بد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي -------------------اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول-	8083	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms644	false	-4924592190394169485	0	239	0	1342	1643	300	همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورس-له يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احد- حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذي- يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلا بد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول	644	3010253072263850826	1319	2597.0	1086	1345	98.0669174194336	226	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8084	true	-4962576052786717183	0	61	0	302	1597	300	ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا	8084	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms644	false	-4924592190394169485	239	300	1342	1643	1643	300	ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا-	644	3010253072263850826	301	597.0	241	302	99.66887664794922	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8084	true	-4962576052786717183	61	299	302	1593	1597	300	اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي- باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن	8084	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	0	238	0	1291	1647	300	اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانا- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا ليس باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبعض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن	645	3010253072263850826	1289	2567.0	1051	1292	99.7677993774414	235	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8085	true	1208177393775329996	0	61	0	351	1649	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من	8085	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	239	300	1297	1647	1647	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من-	645	3010253072263850826	350	695.0	290	351	99.71510314941406	61	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8085	true	1208177393775329996	61	300	351	1649	1649	300	حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في-	8085	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms646	false	3363302028839534995	0	246	0	1336	1604	300	حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي افنجع-ل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في	646	3010253072263850826	1293	2555.0	1056	1337	96.70905303955078	234	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8086	true	-1348603571215243348	0	55	0	273	1545	300	وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم كما في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما	8086	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms646	false	3363302028839534995	246	300	1336	1604	1604	300	وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم من---- الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما-	646	3010253072263850826	266	518.5	213	273	97.43589782714844	53	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8086	true	-1348603571215243348	55	300	273	1545	1545	300	استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكح وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرهم فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال النبي------------------- الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم-	8086	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms647	false	-7154351320959255291	0	249	0	1292	1544	300	استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكج وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرها فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم	647	3010253072263850826	1270	2519.0	1026	1292	98.29721069335938	241	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8087	true	-3251041252119135567	0	51	0	254	1636	300	ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هءلاء	8087	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms647	false	-7154351320959255291	249	300	1292	1544	1544	300	ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سب-ل الله ودينه ومناهجه وشرعته ودفع بغي هءلاء-	647	3010253072263850826	250	488.0	200	254	98.4251937866211	49	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8087	true	-3251041252119135567	51	300	254	1636	1636	300	وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي ان ال-------------------له لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امرا-لله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوا -قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا-وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم-	8087	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms648	false	4203859165635623492	0	254	0	1398	1625	300	وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم------ بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكر- فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امر الله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوهم قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاء الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم	648	3010253072263850826	1366	2699.5	1121	1405	97.22419738769531	239	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8088	true	-2200811740267198056	0	46	0	228	1489	300	ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم تكن	8088	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms648	false	4203859165635623492	254	300	1398	1625	1625	300	ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم يكن-	648	3010253072263850826	226	446.0	181	228	99.12281036376953	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8088	true	-2200811740267198056	46	300	228	1489	1489	300	كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسو-------------------ل الله مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق ساءر الرافضه عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قا-ل تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين-	8088	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	0	257	0	1277	1498	300	كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق -----الرافضة عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قاتل تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	649	3010253072263850826	1251	2480.0	999	1282	97.58190155029297	248	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8089	true	7834132410914581251	41	263	205	1303	1496	300	ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لا-بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن والاخ المءمن ان كان صادقا في ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهه التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لما لا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضية والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	8089	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms650	false	6256670786273074975	0	221	0	1093	1501	300	ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذاب وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لا بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن واخا- المءمن ان كان صادقا في ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهة التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لم---ا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما-نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضي- والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	650	3010253072263850826	1088	2146.0	868	1099	98.99909210205078	215	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	174	212	948	1143	1623	300	صحيح مسلم وغيره-- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي	8093	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	6	40	32	201	1493	300	عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي ال----------------------------له تعالي	128	3010253072263850826	140	250.5	111	197	71.06598663330078	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	180	261	974	1428	1637	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	8185	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	141	208	694	1060	1532	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من -------------------------العبادة والزهادة	121	3010253072263850826	302	532.5	247	465	64.94623565673828	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	117	219	600	1166	1615	300	الحكم واليه ترجعون قال الله تعالي------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	8196	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	62	162	337	896	1661	300	الرحمن الرحيم ق-----ال الله تعالي وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	530	1006.5	434	581	91.22203063964844	91	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	20	127	113	670	1569	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه و------------قال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	8225	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	105	228	517	1157	1532	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود--------------------- وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخر-------ج من ضءضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	121	3010253072263850826	345	559.0	274	708	48.72881317138672	58	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	20	84	113	452	1569	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقا--------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين	8225	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	190	261	1055	1428	1661	300	عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم في ---الخوا-رج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية ----	726	3010253072263850826	227	370.0	183	450	50.44444274902344	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	210	253	1133	1377	1623	300	قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	8248	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	259	300	1384	1613	1613	300	قال في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	229	438.5	189	244	93.85246276855469	39	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	64	101	368	578	1652	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	209	417.0	172	210	99.52381134033203	36	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	175	237	952	1283	1623	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري------ منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	8248	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	210	259	1154	1418	1661	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها----------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	726	3010253072263850826	229	417.5	185	353	64.87252044677734	40	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	74	115	349	585	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	8269	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	260	300	1388	1613	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	225	437.0	186	236	95.33898162841797	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	70	112	326	564	1589	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	220	425.0	180	238	92.43697357177734	37	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	257	297	1370	1593	1613	300	العظيمة الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	216	401.5	178	239	90.37657165527344	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	235	440.0	195	267	88.01498413085938	35	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا -لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	104	185	556	991	1598	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودواما--عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	3010253072263850826	432	846.0	351	442	97.73755645751953	81	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	146	405	812	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	8326	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	224	300	1151	1553	1553	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	401	785.0	326	408	98.28431701660156	75	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8330	true	7052618016335252189	19	300	91	1615	1615	300	المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله---------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله------------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط-- عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل-	8330	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms183	false	-1288915005409854878	0	282	0	1524	1616	300	المهاجرين والانصار-------------- وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح و--لا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث-ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طر-ق المسل---------------------مين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم وقد حل	183	3010253072263850826	1453	2792.5	1186	1578	92.07858276367188	252	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	18	300	93	1518	1518	300	وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي- عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي ع-----------------------ن اباءهم عن رسول الله قا-------------------ل الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال-	8331	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms184	false	-9095731241405193344	0	277	0	1390	1521	300	وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبو-------------------------------ا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكت-ب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذين عليهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم بان يلبسوا ثوبا ي--خالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال	184	3010253072263850826	1322	2533.5	1058	1472	89.80978393554688	249	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	25	252	138	1393	1641	300	بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي الله علي محمد وقال الشيخ رحمه الله تعلمون	8332	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms185	false	4290104220157593963	0	218	0	1206	1630	300	بن عبد العزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب------------- حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها عن- غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم قاله ا---------حمد --بن تيمية بسم- الله الرحمن	185	3010253072263850826	1177	2256.5	961	1262	93.26465606689453	204	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8364	true	-689058538812749453	141	239	717	1186	1509	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط	8364	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	147	293	812	1507	1542	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي --لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه -يه ويرون انه غلط	736	3010253072263850826	444	838.5	349	711	62.44725799560547	85	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8386	true	-4382955663576181359	209	257	1091	1307	1546	300	في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحمر و-------------------------------------------------------------تصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو ولفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان	8386	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	146	252	809	1303	1542	300	في الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري و---عند مسلم نهي عن ------------------------------------بيع ثمر النخل حتي يزهو وعند ان --	736	3010253072263850826	147	254.5	113	548	26.824817657470703	29	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8762	true	-1480619680611469761	138	206	762	1108	1603	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل القبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه--- قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول -------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد في المشهورعنه لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	8762	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms740	false	2526780637954282069	158	241	806	1211	1510	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءج يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصقعة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	740	3010253072263850826	124	148.0	97	535	23.177570343017578	19	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8774	true	-6454149587882340299	226	300	1163	1549	1549	300	الاسلام -بن تيمية-------- رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------ تسليما 8 فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض-	8774	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms735	false	-3562201822279957082	166	242	928	1325	1662	300	ال-سلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالي ورضي عنه-------- الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسله صلي الله عليه وسلم تسليما-- فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله------ في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض	735	3010253072263850826	352	641.0	284	414	85.02415466308594	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8775	true	2839136499384827730	0	58	0	338	1597	300	منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر لان المقصود بالعهود والعقود المالية	8775	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms735	false	-3562201822279957082	242	300	1325	1662	1662	300	منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فيما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر لان المقصود بالعهود والعقود المالية-	735	3010253072263850826	336	666.0	279	338	99.40828704833984	57	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8775	true	2839136499384827730	58	300	338	1597	1597	300	هو-التقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منه بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر-	8775	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	0	247	0	1280	1542	300	هو التقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منع بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر	736	3010253072263850826	1258	2491.0	1017	1280	98.28125	238	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8776	true	1192937008740490624	0	49	0	246	1592	300	النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل	8776	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	247	300	1280	1542	1542	300	النخل حتي يزهو وعند- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه -يه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل-	736	3010253072263850826	243	457.0	195	265	91.69811248779297	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8776	true	1192937008740490624	49	300	246	1592	1592	300	متفق عليه بين المسلمين ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءجر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لا-يطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هو-الباءع او-المشتري او ثالثا او يكون بامرسم-اوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو-	8776	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms737	false	-9072736603212007009	0	255	0	1351	1600	300	متفق عليه بين المسلمين ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءخر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لا يطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هو الباءع او المشتري او ثالثا او يكون بامر سماوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو	737	3010253072263850826	1343	2664.0	1093	1351	99.40784454345703	245	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8777	true	4570576927082161655	0	44	0	249	1537	300	الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماوي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقود-عليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول	8777	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms737	false	-9072736603212007009	255	300	1351	1600	1600	300	الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماءي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقود عليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول-	737	3010253072263850826	247	483.0	204	250	98.80000305175781	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8777	true	4570576927082161655	44	300	249	1537	1537	300	المقصود بالعقد من غير اياس مثل ان يغصب المبيع او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فيها ما-تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او ما-يستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولا-ينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله------------------- امر بوضع الجواءح فقد بين النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي------------------- حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذا-الحديث وهذا له نظاءر متعددة-	8777	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms738	false	7130287435030591987	0	275	0	1364	1496	300	المقصود بالعقد من غير اياس مثل ان يغصب المبيع او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فياه ما تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او ما يستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولا ينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعث من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذا الحديث وهذا له نظاءر متعددة	738	3010253072263850826	1279	2466.0	1025	1369	93.42585754394531	243	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8778	true	4608328760077965468	0	25	0	133	1569	300	قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما	8778	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms738	false	7130287435030591987	275	300	1364	1496	1496	300	قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما-	738	3010253072263850826	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8778	true	4608328760077965468	25	300	133	1569	1569	300	لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضاربة ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافة وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله------------------- الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم -بن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود و-بن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما-	8778	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms739	false	6856464049655460860	0	279	0	1458	1552	300	لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضارية ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافه وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم ابن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود وابن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما	739	3010253072263850826	1434	2837.0	1160	1458	98.35391235351562	269	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8779	true	4421292696434606211	0	21	0	95	1502	300	ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل	8779	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms739	false	6856464049655460860	279	300	1458	1552	1552	300	ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل-	739	3010253072263850826	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8779	true	4421292696434606211	21	300	95	1502	1502	300	بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال صل-احه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي------------------- متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوه -كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي -------------------عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما-لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن -بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل-	8779	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms740	false	2526780637954282069	0	288	0	1452	1510	300	بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال اصلاحه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوها كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءج يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصقعة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل	740	3010253072263850826	1401	2742.0	1124	1452	96.48760223388672	268	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8780	true	-1652169648898499412	12	286	59	1432	1503	300	سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله------------------- لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي------------------- تالي ان لا-يفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي------------------- تالي ان لا-يفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه محمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي ق-------------------ال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلق بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو	8780	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms741	false	9047569932949170949	0	299	0	1488	1494	300	سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه مجمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلع بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو-صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو	741	3010253072263850826	1369	2639.0	1096	1489	91.94090270996094	264	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8781	true	-205850169448449043	0	287	0	1474	1545	300	الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعد القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجذاذ والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لا-بد فيه من الخدمة والتخلية	8781	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms742	false	9040536934008133777	13	300	66	1538	1538	300	الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعض القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان يحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما و--حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجداد والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لا بد فيه من الخدمة والتخلية-	742	3010253072263850826	1466	2911.5	1181	1475	99.38983154296875	282	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8782	true	-100809255403391631	0	286	0	1585	1667	300	ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احداهما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لانه بيع ما-لم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف فيه باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح ما-لم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسالة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجذاذه ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جذاذه وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة	8782	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms743	false	-2083177245012941992	13	300	72	1652	1652	300	ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احد-هما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لان -بيع ما لم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف---- باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح ما لم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسءلة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجداده ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جداده وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة-	743	3010253072263850826	1572	3109.5	1289	1587	99.05481719970703	278	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8783	true	108012111850000537	0	281	0	1513	1606	300	هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزلة اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم يمكن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به ------او الارش حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني و الثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لا-بد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدرت به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي------------------- قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره فانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في	8783	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms744	false	-6589922503715164314	14	300	83	1617	1617	300	هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزل- اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم ي-كن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به الفسخ او الارض حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني وال-ثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لا بد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدر ب-ه الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره بانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في-	744	3010253072263850826	1502	2960.5	1224	1539	97.59584045410156	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8784	true	-6435135494424737229	0	277	0	1428	1565	300	انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في النخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جذاذها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي------------------- نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حملة كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جذاذها فان تركها الي حين الجذاذ فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من	8784	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms745	false	-4570637609683021927	19	300	94	1539	1539	300	انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في ال-خل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جدادها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حمله كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جدادها فان تركها الي حين الجداد فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من-	745	3010253072263850826	1419	2809.0	1143	1447	98.0649642944336	271	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8785	true	-3544615870038930292	0	276	0	1426	1542	300	ثم تلفت ففيها لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان تكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد و-بن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرض- او مانع واما غيره فذهبوا الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر------- وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف------- العا-م فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي انه في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث جواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم بن	8785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms746	false	-4451739718225199690	22	300	134	1576	1576	300	ثم تلفت ففياه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان يكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد وابن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرضه او مانع واما غيره فذهبوا الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر الحاءل وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف الحاءل العالم فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي ان- في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث حواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم ابن	746	3010253072263850826	1418	2795.0	1143	1443	98.26750183105469	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8785	true	-3544615870038930292	276	300	1426	1542	1542	300	عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع-	8785	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms747	false	6153411447702086256	0	24	0	117	1534	300	عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع	747	3010253072263850826	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8786	true	-8750994333831825488	0	274	0	1411	1548	300	ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة الدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسالة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسالة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسالة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر في-------ها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاه العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النزر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لا-يصح بحال لكن الثاني فيه	8786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms747	false	6153411447702086256	24	300	117	1534	1534	300	ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة -لدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسءلة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسءلة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسءلة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر والزرع منها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاء العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النذر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لا يصح بحال لكن الثاني فيه-	747	3010253072263850826	1402	2774.0	1129	1419	98.80197143554688	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8786	true	-8750994333831825488	274	300	1411	1548	1548	300	فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد-	8786	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms748	false	-515116729471139379	0	26	0	138	1507	300	فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد	748	3010253072263850826	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8787	true	878268143950384337	0	269	0	1350	1509	300	فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي------------------- انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا تكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون ما-لم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان	8787	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms748	false	-515116729471139379	26	300	138	1507	1507	300	فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا يكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون ما لم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان-	748	3010253072263850826	1348	2673.0	1080	1370	98.39415740966797	266	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8787	true	878268143950384337	269	300	1350	1509	1509	300	يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها-	8787	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms749	false	3600662936525936407	0	31	0	160	1608	300	يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها	749	3010253072263850826	159	313.0	129	160	99.375	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8788	true	3528119790822160214	0	269	0	1449	1628	300	فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد يقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء	8788	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms749	false	3600662936525936407	31	300	160	1608	1608	300	فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد نقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء-	749	3010253072263850826	1447	2888.0	1179	1449	99.86197662353516	268	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8788	true	3528119790822160214	269	300	1449	1628	1628	300	المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور-	8788	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms750	false	-633320181927836892	0	31	0	180	1609	300	المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور	750	3010253072263850826	179	353.0	149	180	99.44444274902344	30	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8789	true	6724755133508753783	0	270	0	1436	1594	300	طرد القياس الفاسد كما طرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد	8789	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms750	false	-633320181927836892	31	300	180	1609	1609	300	طرد القياس الفاسد كما كرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع------ كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد-	750	3010253072263850826	1428	2842.5	1160	1436	99.4428939819336	268	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8789	true	6724755133508753783	270	300	1436	1594	1594	300	اختاره القاضي و-بن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع-	8789	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms751	false	7547796467433649314	0	30	0	160	1552	300	اختاره القاضي وابن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع	751	3010253072263850826	158	306.0	129	160	98.75	28	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8790	true	-7652953193774714063	0	300	0	1556	1556	300	الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق افة من غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع الماء فوات نفس المنفعة المعقود عليها لان المعقود عليه ارض لها ماء فانقطاع الماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما لو استاجر دارا فتلف له فيها ثوب وحقيقة الفرق انه مع انقطاع الماء لم تسلم المنفعة ومع تلف الزرع تسلم المنفعة لكن حصل ما اتلف ملك المستاجر فهو كما لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع بان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر-	8790	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms751	false	7547796467433649314	30	288	160	1497	1552	300	الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق او افة غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع الم--------------------------------------------------------------------------اء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع -ان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر	751	3010253072263850826	1331	2630.0	1075	1557	85.48490905761719	253	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8791	true	4650371046935568482	12	300	56	1535	1535	300	وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسالة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسالة غرق الزرع الي مسالة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقد -كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له-	8791	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms752	false	-5193425727931855186	0	288	0	1481	1533	300	وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسءلة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسءلة غرق الزرع الي مسءلة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقدة كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له	752	3010253072263850826	1475	2939.0	1189	1481	99.5948715209961	283	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8792	true	655175844642521213	12	300	53	1552	1552	300	نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر -اخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته-	8792	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms753	false	8555869999136381226	0	288	0	1501	1564	300	نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر واخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقصبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته	753	3010253072263850826	1498	2985.0	1211	1501	99.80013275146484	285	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8793	true	5173294973139215062	12	300	64	1648	1648	300	علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاناسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس-	8793	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms754	false	-6992320251461227587	0	288	0	1585	1655	300	علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاتاسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس	754	3010253072263850826	1583	3160.0	1296	1585	99.87381744384766	286	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8794	true	-8145514609511015220	12	300	71	1543	1543	300	عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ماء وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه-	8794	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms755	false	7349549720198264328	0	288	0	1472	1534	300	عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ما- وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه	755	3010253072263850826	1471	2932.0	1184	1473	99.86421966552734	286	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8795	true	-1874109881844444903	12	300	63	1600	1600	300	المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه -بن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظر-كم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظركم- نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه-	8795	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms756	false	-3450653980297314395	0	289	0	1540	1600	300	المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه ابن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و-الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظر كم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظر كم نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه	756	3010253072263850826	1534	3047.0	1248	1541	99.54574584960938	284	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8796	true	-3495383944423298350	11	300	61	1637	1637	300	المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو يمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي-	8796	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms757	false	1054520454041623052	0	289	0	1577	1634	300	المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو بمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلق الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم يتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي	757	3010253072263850826	1573	3138.0	1285	1577	99.74635314941406	285	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8797	true	6025370427788310655	11	34	58	189	1572	300	هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال و-بما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم	8797	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms758	false	-4750140282914771352	0	23	0	132	151	26	هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال وربما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم	758	3010253072263850826	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	197	255	1011	1311	1547	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	8812	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	0	69	0	374	1554	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	620	3010253072263850826	281	524.0	226	381	73.75328063964844	51	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8832	true	-378059820166685535	200	253	1025	1272	1500	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه -شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله --	8832	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	241	299	1135	1405	1409	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم -لله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء حتي ينتقم لله وقد قال صلي الله	670	3010253072263850826	229	425.5	180	274	83.57664489746094	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8833	true	8613666960022982928	31	73	150	326	1421	300	انس بن مالك خدمت رسول----- الله---------- عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه -لو قضي شء لكان فهذا في	8833	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	201	242	962	1139	1409	300	انس-------- خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال ---لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لا فعلته وكان بعض اهله اذا عتبني علي شء يقول دعوه فلو قضي شء لكان وفي ----	670	3010253072263850826	152	267.5	115	192	79.16666412353516	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8873	true	-1326956379184681245	203	300	1002	1505	1505	300	عن جابر قال ك-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغ------------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة-	8873	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	63	131	317	662	1583	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------- السنن ع--------------ن العرباض بن سارية قال خطب----------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصي------------------كم بالسمع والطاعة	120	3010253072263850826	291	477.5	234	531	54.80226135253906	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms8989	true	-5518992298335440026	63	116	342	625	1590	300	قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تع-------------------------------------------------------------------------------الي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	8989	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	154	223	808	1175	1595	300	قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حطبت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	634	3010253072263850826	279	550.0	226	367	76.02179718017578	50	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	181	231	936	1190	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	160	223	815	1156	1530	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	704	3010253072263850826	236	441.5	188	354	66.66666412353516	45	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9451	true	-160895898513555700	41	212	195	1049	1487	300	النسب 2 وسءل رحمه الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت- لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم وسءل رحمه الله	9451	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms175	false	-5258384961000895046	109	280	565	1420	1523	300	ال-رحيم وقال رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذ- ولدته لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم بس------م الله	175	3010253072263850826	817	1557.5	651	867	94.23298645019531	152	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	75	118	388	627	1556	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	246	298	1308	1597	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	32	3010253072263850826	226	432.0	184	299	75.58528137207031	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	65	118	336	627	1556	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	55	102	319	582	1652	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	54	3010253072263850826	262	517.0	215	291	90.03436279296875	46	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	113	195	640	1099	1659	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	228	297	1208	1593	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله والمءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرون بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيهم------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	232	401.5	189	607	38.22075653076172	38	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	157	195	873	1099	1659	300	الخوارج المارقين---------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	224	429.0	186	267	83.89513397216797	34	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	23	74	109	374	1552	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر ---اعلمنا----------------------------- به وقال النبي صلي الله عليه وسلم	9616	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	66	0	329	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به وكان ابو بكر هو اعلمهم بمراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	475	3010253072263850826	250	436.0	200	331	75.52870178222656	42	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	257	283	1388	1519	1604	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من --------------عيش ثم يمسك ورجل	9628	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	159	187	779	920	1522	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل	28	3010253072263850826	119	214.0	95	153	77.77777862548828	20	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	227	253	1209	1348	1582	300	صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل-- يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	9630	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms539	false	2108724574384825795	69	95	344	485	1566	300	صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	539	3010253072263850826	138	269.5	112	141	97.8723373413086	25	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	228	263	1213	1399	1582	300	الله عليه وسلم-- اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	9630	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms729	false	4981555197620500911	97	132	511	699	1514	300	الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	729	3010253072263850826	177	348.5	143	188	94.14893341064453	33	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	218	281	1170	1509	1609	300	تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف	9635	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	247	300	1274	1551	1551	300	تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء عل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عنه انه----- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف-	131	3010253072263850826	131	185.5	105	439	29.840547561645508	22	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	204	229	1158	1297	1657	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله------------------- اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	9678	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms023	false	8767529401540883197	190	219	1022	1180	1592	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	23	3010253072263850826	139	266.0	114	158	87.97468566894531	24	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	231	300	1307	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل-	9678	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms048	false	-6590510316322372380	170	244	891	1267	1586	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل	48	3010253072263850826	348	660.5	280	376	92.55319213867188	63	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	0	56	0	319	1610	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون -حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه	9679	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms048	false	-6590510316322372380	244	300	1267	1586	1586	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون بحسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه-	48	3010253072263850826	318	626.0	263	320	99.375	55	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	56	300	319	1610	1610	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء --كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا ال-زمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم-	9679	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	0	212	0	1151	1587	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعا- ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من الم-نكسة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او يغيثه او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو وش--يخه مستغن عن متابعة الرسول------------------- فكل هءلاء الكفار ان اظهروا---- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم	49	3010253072263850826	1111	2128.5	905	1315	84.4866943359375	194	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	0	79	0	403	1518	300	تقم الحجة عليه ما-لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من ال--------------------------------نار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة و--الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان	9680	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	212	300	1151	1587	1587	300	يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب او السنة او الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك -لدلي-ل الشرعي- فان-	49	3010253072263850826	395	747.0	317	440	89.7727279663086	72	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	79	244	403	1224	1518	300	الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------- قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	9680	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms050	false	6447515072911104216	0	168	0	836	1514	300	الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم--- كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتن-في موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	50	3010253072263850826	817	1611.0	653	840	97.26190185546875	162	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9809	true	-5489423088050420917	0	31	0	160	1603	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	9809	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	67	98	322	482	1504	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	52	3010253072263850826	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	103	195	557	1037	1538	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	112	200	590	1049	1615	300	في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	424	788.5	342	502	84.46215057373047	74	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000381-ara1.ms9815	true	4374985785316372873	20	54	97	259	1472	300	النبي قال--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	9815	-761532150449634950	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	201	239	995	1175	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	649	3010253072263850826	157	292.5	123	180	87.22222137451172	31	JK000381-ara1	Shamela0011730-ara1