id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0014	true	-8931248315568335338	115	300	666	1583	1583	300	قاعد------ة في توحيد الله واخلاص الوجه والعمل له 1 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------- تسليما وبعد فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله واخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة قال الله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الاية--------- وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون------ وقال تعا----لي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير-------- وقال تعالي في الاية الاخري وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----- وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- وقال تعالي فاعبده وتوكل عليه---- وقال تعالي عليه توكلت واليه انيب---- وقال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-------- وقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- وقال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان-	14	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms01	false	-5094829332918318778	1	201	6	1007	1489	300	قاعدة جليلة في توحيد الله تاليف ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني--- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما وبعد فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله واخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة قال الله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الاية ال عمران وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل وقال تعالي وان وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام وقال تعالي في الاية الاخري وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وقال تعالي فاعبده وتوكل عليه هود وقال تعالي عليه توكلت واليه انيب هود وقال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن وقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان	1	1353912978238124802	863	1608.5	688	1004	85.9561767578125	161	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0015	true	5119460667661891850	100	300	484	1557	1557	300	وجهه له الحكم واليه ترجعون------ وقال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بي-----------------------------------------------------نهما الاية-------- وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة الاي-----------------------ة ونظاءر هذا في القران كثير وكذلك في الاحاديث وكذلك في اجماع الامة لا سيما اهل العلم والايمان منهم فان هذا عندهم قطب رحي الدين كما هو الواقع ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة وذ------------------------------لك ان العبد بل كل حي بل وكل مخلوق سوي الله هو فقير محتاج الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة والمضرة هي من جنس الالم والعذاب فلابد له من امرين احدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به والثاني هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه وهذان هما الشيءان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا اربعة اشياء احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود والثاني امر مكروه مبغض مطلوب العدم والثالث الوسيلة الي حصول المطلوب المحبوب والرابع الوسيلة الي دفع المكروه فهذه الاربعة الامور ضرورية للعبد بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها واما ما ليس بحي فالكلام فيه علي وجه اخر اذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه احدها ان الله-	15	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms02	false	-3148345993905813691	0	221	0	1190	1635	300	وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص وقال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الاية الفرقان وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاية البينة ونظاءر هذا في القران كثير وكذلك في الاحاديث وكذلك في اجماع الامة ولاسيما اهل العلم والايمان منهم فان هذا عندهم قطب رحي الدين كما هو الواقع ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة مقدمة في حاجة الجميع الي الله وذلك ان العبد بل كل حي بل وكل مخلوق سوي الله هو فقير محتاج الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة والمضرة هي من جنس الالم والعذاب فلابد له من امرين احدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به والثاني هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه وهذان هما الشيءان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا اربعة اشياء احدها امر--- محبوب مطلوب الوجود -الثاني امر مكروه مبغض مطلوب العدم والثالث الوسيلة الي حصول المطلوب المحبوب والرابع الوسيلة الي دفع المكروه فهذه الاربعة الامور ضرورية للعبد بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها واما ما ليس بحي فالكلام فيه علي وجه اخر اذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه احدها ان الله	2	1353912978238124802	1057	2051.5	860	1194	88.52596282958984	191	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0016	true	4929324523161515993	0	76	0	424	1589	300	تعالي هو الذي يحب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب وهو المعين علي المطلوب وما سواه هو المكروه وهو المعين علي دفع المكروه فهو سبحانه الجامع للامور الاربعه دون ما سواه وهذا معني قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن علي اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به علي المطلوب فالاول من معني الالوهية والثاني من معني الربوب--------------ية اذ الاله هو الذي يءله فيعبد محبة وانابة واجلالا واكراما والرب هو الذي يربي	16	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms02	false	-3148345993905813691	221	300	1190	1635	1635	300	تعالي هو الذي يحب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب وهو المعين علي المطلوب وما سواه هو المكروه وهو المعين علي دفع المكروه فهو سبحانه الجامع للامور الاربعة دون ما سواه وهذا معني قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن علي اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به علي المطلوب فالاول من معني الالوهية والثاني من معني الربوبية معني الالوهية اذ الاله هو الذي يءله فيعبد محبة وانابة واجلالا واكراما والرب هو الذي يربي-	2	1353912978238124802	422	826.5	347	446	94.61883544921875	73	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0016	true	4929324523161515993	76	300	424	1589	1589	300	عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الي جميع احواله من العبادة وغيرها وكذلك قوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وق----وله فاعبده وتوكل عليه وق----وله عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير--------- وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده-------- وقوله تعالي عليه توكلت واليه متاب وق------وله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا------- فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين الوجه الثاني ان الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص له فبذكره تطمءن قلوبهم وبرءيته في الاخرة تقر عيونهم ولا شء يعطيهم في الاخرة احب اليهم من النظر اليه ولا شء يعطيهم في الدنيا اعظم من الايمان به وحاجتهم اليه في عبادتهم اياه وتالههم كحاجتهم واعظم في خلقه لهم وربوبيته اياهم فان ذلك هو الغاية المقصودة لهم وبذلك يصيرون عاملين متحركين ولا صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة بدون ذلك بحال بل من اعرض عن ذكر ربه فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولهذا كان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا كانت لا اله الا الله احسن الحسنات وكان التوحيد بقول لا اله الا الله راس الامر فاما توحيد الربوبية الذي اقر به الخلق وقرره اهل الكلام فلا يكفي وحده بل هو من الحجة عليهم وهذا معني ما يروي يا ابن ادم خلقت كل شء لك وخلقتك لي فبحقي عليك ان لا تشتغل بما خلقته-	16	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms03	false	-2299831777005811278	0	228	0	1200	1535	300	عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الي جميع احواله من العبادة وغيرها وكذلك قوله تعالي عليه توكلت واليه انيب هود وقوله فاعبده وتوكل عليه هود وقوله عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان وقوله تعالي عليه توكلت واليه متاب الرعد وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين الوجه الثاني ان الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص له فبذكره تطمءن قلوبهم وبرءيته في الاخرة تقر عيونهم ولا شء يعطيهم في الاخرة احب اليهم من النظر اليه ولا شء يعطيهم في الدنيا اعظم من الايمان به وحاجتهم اليه في عبادتهم اياه وتالههم كحاجتهم واعظم في خلقه لهم وربوبيته اياهم فان ذلك هو الغاية المقصودة لهم وبذلك يصيرون عاملين متحركين ولا صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة بدون ذلك بحال بل من اعرض عن ذكر ربه فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولهذا كان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا كانت لا اله الا الله احسن الحسنات وكان التوحيد بقول لا اله الا الله راس الامر فاما توحيد الربوبية الذي اقر به الخلق وقرره اهل الكلام فلا يكفي وحده بل هو من الحجة عليهم وهذا معني ما يروي ي--ابن ادم خلقت كل شء لك وخلقتك لي فبحقي عليك ا--لا تشتغل بما خلقته	3	1353912978238124802	1155	2260.0	934	1204	95.93022918701172	215	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0017	true	1846270969144709995	0	67	0	311	1430	300	لك عما خلقتك له واعلم ان هذا حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ عن النبي------------------- انه قال اتدري ما حق الله علي عباده قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم ان	17	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms03	false	-2299831777005811278	228	299	1200	1530	1535	300	لك عما خلقتك له واعلم ان هذا حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتدري ما حق الله علي عباده قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم ان	3	1353912978238124802	311	610.0	244	330	94.24242401123047	66	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0017	true	1846270969144709995	68	300	314	1430	1430	300	يعذبهم وهو يحب ذلك ويرضي به ويرضي عن اهله ويفرح بتوبة من عاد اليه كما ان في ذلك لذة العبد وسعادته ونعيمه وقد بينت بعض معني محبة الله لذلك وفرحه به في غير هذا الموضع فليس في الكاءنات ما يسكن العبد اليه ويطمءن به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله سبحانه ومن عبد غير الله وان احبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه اعظم من مفسدة الت-ذاذ اكل الطعام المسموم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ---------فان قوامهما بان تاله الاله الحق فلو كان فيهما الهة غير الله لم يكن الها حقا اذ الله لا سمي له ولا مثل له فكانت تفسد لانتفاء ما به صلاحها هذا من جهة الالهية واما من جهة الربوبية فشء اخر كما نقرره في موضع------------------------------------ه واعلم ان فقر العبد الي الله ان يعبد الله لا يشرك به شيءا ليس له نظير فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد الي الطعام والشراب وبينهما فروق كثيرة فان حقيقة العبد قلبه وروحه وهي لا صلاح لها الا بالهها الله الذي لا اله الا هو فلا تطمءن في الدنيا الا بذكره وهي كادحة اليه كدحا فملاقيته ولابد لها من لقاءه ولا صلاح لها الا بلقاءه ولو حصل للعبد لذات او سرور بغير الله فلا يدوم ذلك بل ينتقل من نوع الي نوع ومن شخص الي شخص ويتنعم بهذا في وقت وفي بعض الاحوال وتارة اخري يكون-	17	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms04	false	-3477845440216624675	2	241	8	1171	1451	300	يعذبهم وهو يحب ذلك ويرضي به ويرضي عن اهله ويفرح بتوبة من عاد اليه كما ان في ذلك لذة العبد وسعادته ونعيمه وقد بينت بعض معني محبة الله لذلك وفرحه به في غير هذا الموضع فليس في الكاءنات ما يسكن العبد اليه ويطمءن به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله سبحانه ومن عبد غير الله وان احبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه اعظم من مفسدة التلذاذ اكل الطعام المسموم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء فان قوامهما بان تاله الاله الحق فلو كان فيهما الهة غير الله لم يكن الها حقا اذ الله لا سمي له ولا مثل له فكانت تفسد لانتفاء ما به صلاحها هذا من جهة الالهية واما من جهة الربوبية فشء اخر كما نقرره في موضعه المتكلمون حاجة العبد الي عبادة الله واعلم ان فقر العبد الي الله ان يعبد الله لا يشرك به شيءا ليس له نظير فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد الي الطعام والشراب وبينهما فروق كثيرة فان حقيقة العبد قلبه وروحه وهي لا صلاح لها الا بالهها الله الذي لا اله الا هو فلا تطمءن في الدنيا الا بذكره وهي كادحة اليه كدحا فملاقيته ولابد لها من لقاءه ولا صلاح لها الا بلقاءه ولو حصل للعبد لذات او سرور بغير الله فلا يدوم ذلك بل ينتقل من نوع الي نوع ومن شخص الي شخص ويتنعم بهذا في وقت وفي بعض الاحوال وتارة اخري يكون	4	1353912978238124802	1116	2204.0	885	1163	95.95872497558594	228	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0018	true	-1073417346266699232	0	58	0	273	1549	300	ذلك الذي يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له بل قد يءذيه اتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك واما الهه فلابد له منه في كل حال وكل وقت واينما كان فهو معه ولهذا قال امامنا ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم لا احب الافلين-------- وكان اعظم اية في القران الكريم الله لا اله الا هو الحي	18	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms04	false	-3477845440216624675	241	300	1171	1451	1451	300	ذلك الذي يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له بل قد يءذيه اتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك واما الهه فلابد له منه في كل حال وكل وقت واينما كان فهو معه ولهذا قال امامنا ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم لا احب الافلين الانعام وكان اعظم اية في القران الكريم الله لا اله الا هو الحي-	4	1353912978238124802	272	530.5	215	281	96.79714965820312	57	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0018	true	-1073417346266699232	58	300	273	1549	1549	300	القيوم------- وقد بسطت الكلام في معني القيوم في موضع اخر وبينا انه الداءم الباقي الذي لا يزول ولا يعدم ولا يفني بوجه من الوجوه واعلم ان هذا الوجه مبني علي اصلين احدهما علي ان نفس الايمان بالله وعبادته ومحبته واجلاله هو غذاء الانسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه اهل الايمان وكما دل عليه القران لا كما يقول من يعتقد من اهل الكلام ونحوهم ان عبادته تكليف ومشقة وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار او لاجل التعويض بالاجرة كما يقوله المعتزله وغيرهم فانه وان كان في الاعمال الصالحه ما هو علي خلاف هوي النفس والله سبحانه ياجر العبد علي الاعمال المامور بها مع المشقة كما قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب الايه------- وقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة اجرك علي قدر نصبك فليس ذلك هو المقصود الاول بالامر الشرعي وانما وقع ضمنا وتبعا لاسباب ليس هذا موضعها وهذا يفسر في موضعه ولهذا لم يجء في الكتاب والسنة وكلام السلف اطلاق القول علي الايمان والعمل الصالح انه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة وانما جاء ذكر التكليف في موضع النفي كقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- لا تكلف الا نفسك------- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها------- اي وان وقع في الامر تكليف فلا يكلف الا قدر الوسع لا انه يسمي جميع الشريعة تكليفا مع ان غالبها قرة العيون وسرور القلوب ولذات الارواح وكمال النعيم وذلك لارادة وجه الله والانابة اليه وذكره وتوجه الوجه اليه فهو الاله الحق الذي تطمءن اليه القلوب ولا يقوم غيره مقامه في ذلك-	18	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms05	false	-8057179848045877223	0	247	0	1312	1590	300	القيوم البقرة وقد بسطت الكلام في معني القيوم في موضع اخر وبينا انه الداءم الباقي الذي لا يزول ولا يعدم ولا يفني بوجه من الوجوه واعلم ان هذا الوجه مبني علي اصلين احدهما علي ان نفس الايمان بالله وعبادته ومحبته واجلاله هو غذاء الانسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه اهل الايمان وكما دل عليه القران لا كما يقول من يعتقد من اهل الكلام ونحوهم ان عبادته تكليف ومشقة وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار او لاجل التعويض بالاجرة كما يقوله المعتزلة وغيرهم فانه وان كان في الاعمال الصالحة ما هو علي خلاف هوي النفس والله سبحانه ياجر العبد علي الاعمال المامور بها مع المشقة كما قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب الاية التوبة وقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة اجرك علي قدر نصبك فليس ذلك هو المقصود الاول بالامر الشرعي وانما وقع ضمنا وتبعا لاسباب ليس هذا موضعها وهذا يفسر في موضعه ولهذا لم يجء في الكتاب والسنة وكلام السلف اطلاق القول علي الايمان والعمل الصالح انه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة وانما جاء ذكر التكليف في موضع النفي كقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة لا تكلف الا نفسك النساء لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق اي وان وقع في الامر تكليف فلا يكلف الا قدر الوسع لا انه يسمي جميع الشريعة تكليفا مع ان غالبها قرة العيون وسرور القلوب ولذات الارواح وكمال النعيم وذلك لارادة وجه الله والانابة اليه وذكره وتوجه الوجه اليه فهو الاله الحق الذي تطمءن اليه القلوب ولا يقوم غيره مقامه في ذلك	5	1353912978238124802	1273	2498.0	1032	1312	97.02743530273438	234	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	0	52	0	274	1616	300	ابدا قال الله تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا----- فهذا اصل الاصل الثاني النعيم في الدار الاخرة ايضا مثل النظر اليه لا كما يزعم طاءفة من اهل الكلام ونحوهم انه لا نعيم ولا لذة الا بالمخلوق من الماكول والمشروب والمنكوح ونحو ذلك بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق	19	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms05	false	-8057179848045877223	247	300	1312	1590	1590	300	ابدا قال الله تعالي فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم فهذا اصل الاصل الثاني النعيم في الدار الاخرة ايضا مثل النظر اليه لا كما يزعم طاءفة من اهل الكلام ونحوهم انه لا نعيم ولا لذة الا بالمخلوق من الماكول والمشروب والمنكوح ونحو ذلك بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق-	5	1353912978238124802	273	534.0	222	279	97.8494644165039	51	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	52	300	274	1616	1616	300	سبحانه وتعالي كما في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين النبي ا-------------------نهم مع كمال تنعمهم بما اعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وانما يكون احب اليهم لان تنعمهم وتلذذهم به اعظم من التنعم والتلذذ بغيره فان اللذة تتبع الشعور بالمحبوب فكلما كان الشء احب الي الانسان كان حصوله الذ له وتنعمه به اعظم وروي ان يوم الجمعة يوم المزيد وهو يوم الجمعة من ايام الاخرة وفي------- الاحاديث والاثار ما يصدق هذا قال الله تعالي في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم--------- فعذاب الحجاب اعظم انواع العذاب ولذة النظر الي وجهه اعلي اللذات ولا تقوم حظوظهم من ساءر المخلوقات مقام حظهم منه تعالي وهذان الاصلان ثابتان في الكتاب والسنة وعليهما اهل العلم والايمان ويتكلم فيهما مشايخ الصوفية -العارفون وعليهما اهل السنة والجماعة وعوام الامة وذلك من فطرة الله التي فطر الناس عليها وقد يحتجون علي من ينكرها بالنصوص والاثار تارة وبالذوق والوجد اخري اذا انكر اللذة فان ذوقها ووجدها ينفي انكارها وقد يحتجون بالقياس في الامثال تارة وهي الاقيسة العقلية الوجه الثالث-	19	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	0	254	0	1373	1578	300	سبحانه وتعالي كما في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين النبي صلي الله عليه وسلم انهم مع كمال تنعمهم بما اعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وانما يكون احب اليهم لان تنعمهم وتلذذهم به اعظم من التنعم والتلذذ بغيره فان اللذة تتبع الشعور بالمحبوب فكلما كان الشء احب الي الانسان كان حصوله الذ له وتنعمه به اعظم وروي ان يوم الجمعة يوم المزيد وهو يوم الجمعة من ايام الاخرة وقد ورد من الاحاديث والاثار ما يصدق هذا قال الله تعالي في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم المطففين فعذاب الحجاب اعظم انواع العذاب ولذة النظر الي وجهه اعلي اللذات ولا تقوم حظوظهم من ساءر المخلوقات مقام حظهم منه تعالي وهذان الاصلان ثابتان في الكتاب والسنة وعليهما اهل العلم والايمان ويتكلم فيهما مشايخ الصوفية والعارفون وعليهما اهل السنة والجماعة وعوام الامة وذلك من فطرة الله التي فطر الناس عليها وقد يحتجون علي من ينكرها بالنصوص والاثار تارة وبالذوق والوجد اخري اذا انكر اللذة فان ذوقها ووجدها ينفي انكارها وقد يحتجون بالقياس في الامثال تارة وهي الاقيسة العقلية الوجه الثالث	6	1353912978238124802	1332	2614.5	1086	1379	96.59173583984375	240	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0020	true	1434326413851505429	0	46	0	206	1487	300	ان المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضرر ولا عطاء ولا منع ولا هدي ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل ربه هو الذي خلقه ورزقه وبصره وهداه واسبغ عليه نعمه فاذا مسه الله بضر فلا يكشفه عنه	20	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	254	300	1373	1578	1578	300	ان المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضرر ولا عطاء ولا منع ولا هدي ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل ربه هو الذي خلقه ورزقه وبصره وهداه واسبغ عليه نعمه فاذا مسه الله بضر فلا يكشفه عنه-	6	1353912978238124802	205	405.0	160	206	99.51456451416016	46	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0020	true	1434326413851505429	46	300	206	1487	1487	300	غيره واذا اصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه واما العبد فلا ينفعه ولا يضره الا باذن الله وهذا الوجه اظهر للعامة من الاول ولهذا خوطبوا به في القران اكثر من الاول لكن اذا تدبر اللبيب طريقة القران وجد ان الله يدعو عبادة بهذا الوجه الي الاول فهذا الوجه يقتضي التوكل علي الله والاستعانة به ودعاءه ومسالته دون ما سواه ويقتضي ايضا محبة الله وعبادته لاحسانه الي عبده واسباغ نعمه عليه وحاجة العبد اليه في هذه النعم ولكن اذا عبدوه واحبوه وتوكلوا عليه من هذا الوجه دخلوا في الوجه الاول ونظيره في الدنيا من نزل به بلاء عظيم او فاقة شديدة او خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع اليه حتي فتح له من لذة مناجاته ما كان احب اليه من تلك الحاجة التي قصدها اولا ولكنه لم يكن يعرف ذلك اولا حتي يطلبه ويشتاق اليه والقران مملوء من ذكر حاجة العباد الي الله دون ما سواه ومن ذكر نعماءه عليهم ومن ذكر ما وعدهم في الاخرة من صنوف النعيم واللذات وليس عند المخلوق شء من هذا فهذا الوجه يحقق التوكل علي الله والشكر له ومحبته علي احسانه الوجه الرابع ان تعلق العبد بما سوي الله مضرة عليه اذا اخذ منه القدر-الزاءد علي حاجته في عبادة الله فانه ان نال من الطعام والشراب فوق حاجته ضره واهلكه وكذلك من النكاح واللباس وان احب شيءا حبا تاما بحيث يخالله فلابد ان يسامه او يفارقه وفي الاثر الماثور احبب ما شءت فانك مفارقه واعمل ما شءت فانك ملاقيه وكن كما شءت فكما تدين تدان واعلم ان كل من احب شيءا لغير الله فلا بد ان يضره محبوبه ويكون-	20	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms07	false	-6388107493422873999	0	254	0	1281	1520	300	غيره واذا اصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه واما العبد فلا ينفعه ولا يضره الا باذن الله وهذا الوجه اظهر للعامة من الاول ولهذا خوطبوا به في القران اكثر من الاول لكن اذا تدبر اللبيب طريقة القران وجد ان الله يدعو عباده بهذا الوجه الي الاول فهذا الوجه يقتضي التوكل علي الله والاستعانة به ودعا-ه ومسالته دون ما سواه ويقتضي ايضا محبة الله وعبادته لاحسانه الي عبده واسباغ نعمه عليه وحاجة العبد اليه في هذه النعم ولكن اذا عبدوه واحبوه وتوكلوا عليه من هذا الوجه دخلوا في الوجه الاول ونظيره في الدنيا من نزل به بلاء عظيم او فاقة شديدة او خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع اليه حتي فتح له من لذة مناجاته ما كان احب اليه من تلك الحاجة التي قصدها اولا ولكنه لم يكن يعرف ذلك اولا حتي يطلبه ويشتاق اليه والقران مملوء من ذكر حاجة العباد الي الله دون ما سواه ومن ذكر نعماءه عليهم ومن ذكر ما وعدهم في الاخرة من صنوف النعيم واللذات وليس عند المخلوق شء من هذا فهذا الوجه يحقق التوكل علي الله والشكر له ومحبته علي احسانه الوجه الرابع ان تعلق العبد بما سوي الله مضرة عليه اذا اخذ منه القدر الزاءد علي حاجته في عبادة الله فانه ان نال من الطعام والشراب فوق حاجته ضره واهلكه وكذلك من النكاح واللباس وان احب شيءا حبا تاما بحيث يخالله فلابد ان يسامه او يفارقه وفي الاثر الماثور احبب ما شءت فانك مفارقه واعمل ما شءت فانك ملاقيه وكن كما شءت فكما تدين تدان واعلم ان كل من احب شيءا لغير الله فلا-بد ان يضره محبوبه ويكون	7	1353912978238124802	1278	2535.0	1026	1283	99.61029052734375	250	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0021	true	6028267048971772616	0	47	0	241	1558	300	ذلك سببا لعذابه ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يمثل لاحدهم كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع ياخذ بلهزمته يقول انا كنزك انا مالك وكذلك نظاءر هذا في الحديث يقول الله يوم القيامة يا بن ادم اليس عدلا مني ان اولي كل رجل	21	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms07	false	-6388107493422873999	254	300	1281	1520	1520	300	ذلك سببا لعذابه ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يمثل لاحدهم كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع ياخذ بلهزمته يقول انا كنزك انا مالك وكذلك نظاءر هذا في الحديث يقول الله يوم القيامة يا-بن ادم اليس عدلا مني ان اولي كل رجل-	7	1353912978238124802	239	468.0	194	241	99.17012786865234	47	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0021	true	6028267048971772616	47	300	241	1558	1558	300	منكم ما كان يتولاه في الدنيا واصل التولي الحب فكل من احب شيءا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه واصلاه جهنم وساءت مصيرا فمن احب شيءا لغير الله فالضرر حاصل له ان وجد او فقد فان فقد عذب بالفراق وتالم وان وجد فانه يحصل له من الالم اكثر مما يحصل له من اللذة وهذا امر معلوم بالاعتبار والاستقراء وكل من احب شيءا دون الله لغير الله فان مضرته اكثر من منفعته فصارت المخلوقات وبالا عليه الا ما كان لله وفي الله فانه كمال وجمال للعبد وهذا معني ما يروي عن النبي------------------- انه قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه رواه الترمذي وغيره الوجه الخامس ان اعتماده علي المخلوق وتوكله عليه يوجب الضرر من جهته فانه يخذل من تلك الجهة وهو ايضا معلوم بالاعتبار والاستقراء ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة ولا استنصر بغير الله الا خذل وقد قال الله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا -----وهذان الوجهان في المخلوقات نظير العبادة والاستعانة في المخلوق فلما قال اياك نعبد واياك نستعين --------كان صلاح العبد في عبادة الله واستعانته وكان في عبادة ما سواه والاستعانة بما سواه مضرته وهلاكه وفساده الوجه السادس ان الله سبحانه غني حميد كريم واجد رحيم فهو سبحانه محسن الي عبده مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة اليه من العبد ولا لدفع مضرة بل رحمة واحسانا والعباد لا يتصور ان يعملوا الا لحظوظهم فاكثر ما عندهم للعبد ان يحبوه ويعظموه ويجلبوا له منفعة ويدفعوا-	21	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms08	false	6893134476789579302	0	258	0	1349	1561	300	منكم ما كان يتولاه في الدنيا واصل التولي-الحب فكل من احب شيءا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه واصلاه جهنم وساءت مصيرا فمن احب شيءا لغير الله فالضرر حاصل له ان وجد او فقد فان فقد عذب بالفراق وتالم وان وجد فانه يحصل له من الالم اكثر مما يحصل له من اللذة وهذا امر معلوم بالاعتبار والاستقراء وكل من احب شيءا دون الله لغير الله فان مضرته اكثر من منفعته فصارت المخلوقات وبالا عليه الا ما كان لله وفي الله فانه كمال وجمال للعبد وهذا معني ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه رواه الترمذي وغيره الوجه الخامس ان اعتماده علي المخلوق وتوكله عليه يوجب الضرر من جهته فانه يخذل من تلك الجهة وهو ايضا معلوم بالاعتبار والاستقراء ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة ولا استنصر بغير الله الا خذل وقد قال الله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم وهذان الوجهان في المخلوقات نظير العبادة والاستعانة في المخلوق فلما قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة كان صلاح العبد في عبادة الله واستعانته وكان في عبادة ما سواه والاستعانة بما سواه مضرته وهلاكه وفساده الوجه السادس ان الله سبحانه غني حميد كريم واجد رحيم فهو سبحانه محسن الي عبده مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة اليه من العبد ولا لدفع مضرة بل رحمة واحسانا والعباد لا يتصور ان يعملوا الا لحظوظهم فاكثر ما عندهم للعبد ان يحبوه ويعظموه ويجلبوا له منفعة ويدفعوا	8	1353912978238124802	1316	2594.5	1065	1350	97.48148345947266	249	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0022	true	8777289394015559840	0	42	0	213	1509	300	عنه مضرة ما وان كان ذلك ايضا من تيسير الله تعالي فانهم لا يفعلون ذلك الا لحظوظهم من العبد اذا لم يكن العمل لله فانهم اذا احبوه طلبوا ان ينالوا غرضهم من محبته سواء احبوه لجماله الباطن او الظاهر فاذا احبوا الانبياء	22	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms08	false	6893134476789579302	258	300	1349	1561	1561	300	عنه مضرة ما وان كان ذلك ايضا من تيسير الله تعالي فانهم لا يفعلون ذلك الا لحظوظهم من العبد اذا لم يكن العمل لله فانهم اذا احبوه طلبوا ان ينالوا غرضهم من محبته سواء احبوه لجماله الباطن او الظاهر فاذا احبوا الانبياء-	8	1353912978238124802	212	419.0	171	213	99.530517578125	42	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0022	true	8777289394015559840	42	300	213	1509	1509	300	والاولياء طلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برءيتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وكذلك من احب انسانا لشجاعته او رياسته او جماله او كرمه فهو يجب ان ينال حظه من تلك المحبة ولولا التذاذه بها لما احبه وان جلبوا له منفعة كخدمة او مال او دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو ولو بالدعاء او الثناء فهم يطلبون العوض اذا لم يكن العمل لله فاجناد الملوك وعبيد المالك واجراء الصانع واعوان الرءيس كلهم انما يسعون في نيل اغراضهم به لا يعرج اكثرهم علي قصد منفعة المخدوم الا ان يكون قد علم وادب من جهة اخري فيدخل ذلك في الجهة الدينية او يكون فيها طبع عدل واحسان من باب المكافاة والرحمة والا فالمقصود بالقصد الاول هو منفعة نفسه وهذا من حكمة الله التي اقام بها مصالح خلقه وقسم بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اذا تبين هذا ظهر ان المخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الاول بل انما يقصد منفعته بك وان كان ذلك قد يكون عليك فيه ضرر اذا لم يراع العدل فاذا دعوته فقد دعوت من ضره اقرب من نفعه والرب سبحانه يريد- لك ولمنفعتك بك لا لينتفع بك وذلك منفعة عليك بلا مضرة فتدبر هذا فملاحظة هذا الوجه يمنعك ان ترجو المخلوق او تطلب منه منفعة لك فانه لا يريد ذلك بالقصد الاول كما انه لا يقدر عليه ولا يحملنك هذا علي جفوة الناس وترك الاحسان اليهم واحتمال الاذي منهم بل احسن اليهم لله لا لرجاءهم وكما لا تخفهم فلا ترجهم وخف الله في الناس ولا تخف الناس في الله وارج الله في الناس ولا ترج الناس في الله وكن ممن قال الله-	22	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms09	false	-8855644283718559300	0	258	0	1298	1520	300	والاولياء طلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برءيتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وكذلك من احب انسانا لشجاعته او رياسته او جماله او كرمه فهو يحب ان ينال حظه من تلك المحبة ولولا التذاذه بها لما احبه وان جلبوا له منفعة كخدمة او مال او دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو ولو بالدعاء او الثناء فهم يطلبون العوض اذا لم يكن العمل لله فاجناد الملوك وعبيد المالك واجراء الصانع واعوان الرءيس كلهم انما يسعون في نيل اغراضهم به لا يعرج اكثرهم علي قصد منفعة المخدوم الا ان يكون قد علم وادب من جهة اخري فيدخل ذلك في الجهة الدينية او يكون فيها طبع عدل واحسان من باب المكافاة والرحمة والا فالمقصود بالقصد الاول هو منفعة نفسه وهذا من حكمة الله التي اقام بها مصالح خلقه وقسم بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اذا تبين هذا ظهر ان المخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الاول بل انما يقصد منفعته بك وان كان ذلك قد يكون عليك فيه ضرر اذا لم يراع العدل فاذا دعوته فقد دعوت من ضره اقرب من نفعه والرب سبحانه يريدك لك ولمنفعتك بك لا لينتفع بك وذلك منفعة عليك بلا مضرة فتدير هذا فملاحظة هذا الوجه يمنعك ان ترجو المخلوق او تطلب منه منفعة لك فانه لا يريد ذلك بالقصد الاول كما انه لا يقدر عليه ولا يحملنك هذا علي جفوة الناس وترك الاحسان اليهم واحتمال الاذي منهم بل احسن اليهم لله لا لرجاءهم وكما لا تخفهم فلا ترجهم وخف الله في الناس ولا تخف الناس في الله وارج الله في الناس ولا ترج الناس في الله وكن ممن قال الله	9	1353912978238124802	1294	2576.0	1037	1298	99.69183349609375	254	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0023	true	-8756769669814792521	0	39	0	204	1512	300	فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي----------- وقال فيه انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا-------- الوجه السابع ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجاتهم بك	23	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms09	false	-8855644283718559300	258	300	1298	1520	1520	300	فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 1720 وقال فيه انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان الوجه السابع ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجاتهم بك-	9	1353912978238124802	203	385.0	165	223	91.03138732910156	37	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0023	true	-8756769669814792521	39	300	204	1512	1512	300	وان كان ذلك ضررا عليك فان صاحب الحاجة اعمي لا يعرف الا قضاءها الوجه الثامن انه اذا اصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض فان الخلق لا يقدرون علي دفعها الا باذن الله ولا يقصدون دفعها الا لغرض لهم في ذلك الوجه التاسع ان الخلق لو اجتهدوا ان ينفعوك لم ينفعوك الا بامر قد كتبه الله لك ولو اجتهدوا ان يضروك لم يضروك الا بامر قد كتبه الله عليك فهم لا ينفعونك الا باذن الله ولا يضرونك الا باذن الله فلا تعلق بهم رجاءك قال الله تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور----------- والنصر يتضمن دفع الضرر والرزق يتضمن حصول المنفعة قال الله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف و-----قال تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا وقا------ل الخليل عليه السلام رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات الاي-------ة وقال النبي------------------- هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم فصل------------------------------------------ جماع هذا انك انت اذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي فغيرك من الناس اولي ان لا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها والله سبحانه هو الذي يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر ويعطيك من فضله العظيم كما في حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فصل وهو مثل المقدمة لهذا الذي ام------------------------------------------------------------------------------امه وهو ان كل انسان فهو همام حارث-	23	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms10	false	207137227352807754	0	286	0	1466	1535	300	وان كان ذلك ضررا عليك فان صاحب الحاجة اعمي لا يعرف الا قضاءها الوجه الثامن انه اذا اصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض فان الخلق لا يقدرون علي دفعها الا باذن الله ولا يقصدون دفعها الا لغرض لهم في ذلك الوجه التاسع ان الخلق لو اجتهدوا ان ينفعوك لم ينفعوك الا بامر قد كتبه الله لك ولو اجتهدوا ان يضروك لم يضروك الا بامر قد كتبه الله عليك فهم لا ينفعونك الا باذن الله ولا يضرونك الا باذن الله فلا تعلق بهم رجاءك قال الله تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك 2021 والنصر يتضمن دفع الضرر والرزق يتضمن حصول المنفعة قال الله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش وقال تعالي او-لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا القصص وقال الخليل عليه السلام رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات الاية البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم فصل في افتقار الانسان الي اختيار الله وتقديره جماع هذا انك ----اذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي فغيرك من الناس اولي ا--لا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها والله سبحانه هو الذي يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر ويعطيك من فضله العظيم كما في حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فصل وهو مثل المقدمة لهذا الذي امامه فصل يتضمن مقدمة لتفسير اياك نعبد واياك نستعين وهو مثل المقدمة لهذا الذي امامه وهو ان كل انسان فهو همام حارث	10	1353912978238124802	1293	2502.0	1038	1477	87.54231262207031	249	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0024	true	-2150805909520334964	14	300	70	1496	1496	300	المشيءة والاختيار ولا بد في العمل الارادي الاختياري من مراد وهو المطلوب ولا يحصل المراد الا باسباب ووساءل تحصله فان حصل بفعل العبد فلا بد من قدرة وقوة وان كان من خارج فلا بد من فاعل غيره وان كان منه ومن الخارج فلا بد من الاسباب كالالات ونحو ذلك فلابد لكل حي من ارادة ولا بد لكل مريد من عون يحصل به مراده فصار العبد مجبولا علي ان يقصد شيءا ويريده ويستعين بشء ويعتمد عليه في تحصيل مراده هذا امر حتم لازم ضروري في حق كل انسان يجده في نفسه لكن المراد والمستعان علي قسمين منه ما يراد لغيره ومنه ما يراد لنفسه والمستعان منه ما هو المستعان لنفسه ومنه ما هو تبع للمستعان والة له فمن المراد ما يكون هو الغاية المطلوب فهو الذي يذل له الطالب ويحبه وهو الاله المقصود ومنه ما يراد لغيره وهو بحيث يكون المراد هو ذلك الغير فهذا مراد بالعرض ومن المستعان ما يكون هو الغاية التي يعتمد عليه العبد ويتوكل عليه ويعتضد به ليس عنده فوقه غاية في الاستعانة ومنه ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الاعضاء مع القلب والمال مع المالك والالات مع الصانع فاذا تدبر الانسان حال نفسه وحال جميع الناس وجدهم لا ينفكون عن هذين الامرين لابد للنفس من شء تطمءن اليه وتنتهي اليه محبتها وهو الهها ولا بد لها من شء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله او غيره واذا فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا وسال غير الله مطلقا مثل عباد الشمس والقمر وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون اليهم في النواءب وقد يكون خاصا في المسلمين مثل من غلب عليه حب المال او حب شخص او حب الرياسة حتي صار عبد ذلك كما------------------ قال- تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس-	24	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms11	false	1253291616584419145	0	284	0	1440	1515	300	المشيءة والاختيار ولا-بد في العمل الارادي الاختياري من مراد وهو المطلوب ولا يحصل المراد الا باسباب ووساءل تحصله فان حصل بفعل العبد فلابد- من قدرة وقوة وان كان من خارج فلابد- من فاعل غيره وان كان منه ومن الخارج فلا-بد من الاسباب كالالات ونحو ذلك فلابد لكل حي من ارادة ولا-بد لكل مريد من عون يحصل به مراده فصار العبد مجبولا علي ان يقصد شيءا ويريده ويستعين بشء ويعتمد عليه في تحصيل مراده هذا امر حتم لازم ضروري في حق كل انسان يجده في نفسه لكن المراد والمستعان علي قسمين منه ما يراد لغيره ومنه ما يراد لنفسه والمستعان منه ما هو المستعان لنفسه ومنه ما هو تبع للمستعان والة له فمن المراد ما يكون هو الغاية المطلوب فهو الذي يذل له الطالب ويحبه وهو الاله المعبود ومنه ما يراد لغيره وهو بحيث يكون المراد هو ذلك الغير فهذا مراد بالعرض ومن المستعان ما يكون هو الغاية التي يعتمد عليه العبد ويتوكل عليه ويعتضد به ليس عنده فوقه غاية في الاستعانة ومنه ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الاعضاء مع القلب والمال مع المالك والالات مع الصانع فاذا تدبر الانسان حال نفسه وحال جميع الناس وجدهم لا ينفكون عن هذين الامرين لابد للنفس من شء تطمءن اليه وتنتهي اليه محبتها وهو الهها ولا-بد لها من شء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله او غيره واذا فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا وسال غير الله مطلقا مثل عباد الشمس والقمر وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون اليهم في النواءب وقد يكون خاصا في المسلمين مثل من غلب عليه حب المال او حب شخص او حب الرياسة حتي صار عبد ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس	11	1353912978238124802	1412	2788.0	1133	1446	97.64868927001953	280	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0025	true	-4733662375963137153	16	300	76	1598	1598	300	انتقش وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله بحيث يكون عنده مخدومه من الرءساء ونحوهم او خادمه من الاعوان والاجناد ونحوهم او اصدقاءه او امواله هي التي تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية فهو معتمد عليها ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسءول وما اكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة فمن اعتمد عليه القلب في رزقه ونصره ونفعه وضره خضع له وذل وانقاد واحبه من هذه الجهة وان لم يحبه لذاته لكن قد يغلب عليه الحال حتي يحبه لذاته وينسي مقصوده منه كما يصيب كثيرا ممن يحب المال او يحب من يحصل له به العز والسلطان واما من احبه القلب واراده وقصده فقد لا يستعينه ويعتمد عليه الا اذا استشعر قدرته علي تحصيل مطلوبه كاستشعار المحب قدرة المحبوب علي وصله فاذا استشعر قدرته علي تحصيل مطلوبه استعانه والا فلا فالاقسام ثلاثة فقد يكون محبوبا غير مستعان وقد يكون مستعانا غير محبوب وقد يجتمع فيه الامران فاذا علم ان العبد لا بد له في كل وقت وحال من منتهي يطلبه هو الهه ومنتهي يطلب منه هو مستعانه وذلك هو صمده الذي يصمد اليه في استعانته وعبادته تبين ان قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- كلام جامع محيط اولا واخرا لا يخرج عنه شء فصارت الاقسام اربعة اما ان يعبد غير الله ويستعينه وان كان مسلما فالشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل واما ان يعبده ويستعين غيره مثل كثير من اهل الدين يقصدون طاعة الله ورسوله وعبادته وحده لا شريك له وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم ورزقهم وهدايتهم من جهته من الملوك والاغنياء والمشايخ واما ان يستعينه وان عبد غيره مثل كثير من ذوي الاحوال وذوي القدرة وذوي السلطان الباطن او الظاهر واهل الكشف والتاثير الذين يستعينونه ويعتمدون عليه ويسالونه ويلجاون اليه لكن مقصودهم غير ما امر الله به ورسوله وغير اتباع دينه وشريعته التي بعث الله-	25	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms12	false	5573629724402392811	0	284	0	1529	1616	300	انتقش وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله بحيث يكون عنده مخدومه من الرءساء ونحوهم او خادمه من الاعوان والاجناد ونحوهم او اصدقاءه او امواله هي التي تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية فهو معتمد عليها ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسءول وما اكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة فمن اعتمد عليه القلب في رزقه ونصره ونفعه وضره خضع له وذل وانقاد واحبه من هذه الجهة وان لم يحبه لذاته لكن قد يغلب عليه الحال حتي يحبه لذاته وينسي مقصوده منه كما يصيب كثيرا ممن يحب المال او يحب من يحصل له به العز والسلطان واما من احبه القلب واراده وقصده فقد لا يستعينه ويعتمد عليه الا اذا استشعر قدرته علي تحصيل مطلوبه كاستشعار المحب قدرة المحبوب علي وصله -اذا استشعر قدرته علي تحصيل مطلوبه استعانه والا فلا فالاقسام ثلاثة فقد يكون محبوبا غير مستعان وقد يكون مستعانا غير محبوب وقد يجتمع فيه الامران فاذا علم ان العبد لا-بد له في كل وقت وحال من منتهي يطلبه هو الهه ومنتهي يطلب منه هو مستعانه وذلك هو صمده الذي يصمد اليه في استعانته وعبادته تبين ان قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة كلام جامع محيط اولا واخرا لا يخرج عنه شء فصارت الاقسام اربعة اما ان يعبد غير الله ويستعينه وان كان مسلما فالشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل واما ان يعبده ويستعين غيره مثل كثير من اهل الدين يقصدون طاعة الله ورسوله وعبادته وحده لا شريك له وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم ورزقهم وهدايتهم من جهته من الملوك والاغنياء والمشاءخ واما ان يستعينه وان عبد غيره مثل كثير من ذوي الاحوال وذوي القدرة وذوي السلطان الباطن او الظاهر واهل الكشف والتاثير الذين يستعينونه ويعتمدون عليه ويسالونه ويلجءون اليه لكن مقصودهم غير ما امر الله به ورسوله وغير اتباع دينه وشريعته التي بعث الله	12	1353912978238124802	1518	3010.5	1236	1531	99.15087890625	279	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0026	true	8622513566978914564	126	157	653	790	1492	300	قال----- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	26	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms10	false	207137227352807754	82	112	404	542	1535	300	قال الله تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	10	1353912978238124802	133	248.0	104	142	93.66197204589844	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0026	true	8622513566978914564	16	56	88	310	1492	300	قد ذكر فيما بعد ايضا لكنه تارة يكون بحسب العبادة والاستعانة وتارة يكون بحسب المستعان فهنا هو بحسب المعبود والمستعان لبيان انه لابد لكل عبد من معبود مستعان وفيما بعد بحسب عبادة الله واستعانته فان الناس فيها علي اربعة اقسام	26	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	0	40	0	222	1572	300	قد ذكر فيما بعد ايضا لكنه تارة يكون بحسب العبادة والاستعانة وتارة يكون بحسب المستعان فهنا هو بحسب المعبود والمستعان لبيان انه لابد لكل عبد من معبود مستعان وفيما بعد بحسب عبادة الله واستعانته فان الناس فيها علي اربعة اقسام	13	1353912978238124802	222	444.0	182	222	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0064	true	-2515017236976206766	227	270	1129	1349	1501	300	كم تعبد قال---------- ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الا تسلم ف---اعلمك كلمات-------------------- فاسلم فقال النبي قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي واما الربوبية فكانوا مقرين بها قال الله تع---الي ولءن	64	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms30	false	960815446176784601	63	110	331	568	1618	300	كم تعبد قال سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تدع لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال ا----سلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله تعالي بها فاسلم فقال------ قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد وغيره ولهذ---------ا قال سبحانه وتعالي واذا	30	1353912978238124802	168	256.0	131	256	65.625	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0078	true	-8511754750208251057	153	177	755	928	1572	300	ابي يزيد----- البسطا----مي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقول الشيخ ابي عبد الله القرشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور بالديار المصرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون	78	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms28	false	65145775876644273	55	125	272	677	1616	300	ابي يزيد رحمه الله انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وعن- الشيخ ابي عبد الله القرشي هو ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابراهيم الاندلسي الصوفي احد العارفين وصاحب الكرامات والاحوال له كلمات وجمل في اداب المعاملات وطراءق اهل الرياضات جمعها بعض تلاميذه في كتاب الفصول اقام بمصر مدة وسكن القدس وتوفي بها سنة 995ه عن خمس وخمسين سنة انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون	28	1353912978238124802	146	247.5	124	406	35.96059036254883	18	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	119	209	637	1103	1601	300	وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	49	141	269	744	1572	300	فقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	424	783.5	341	510	83.13725280761719	75	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	144	209	765	1103	1601	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	68	0	352	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	331	634.5	267	353	93.76770782470703	61	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	255	300	1303	1541	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	39	83	198	427	1578	300	اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	6	1353912978238124802	216	401.0	175	250	86.4000015258789	36	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1249	true	-8249827055717425277	231	259	1319	1453	1673	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	1249	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	259	287	1341	1475	1541	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	15	1353912978238124802	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1348	true	6041161755293460628	171	255	873	1278	1504	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء اساري بدر قال وجدت النبي يقرا في المغرب بالطور قال فلما سمعت هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون احسست بفءادي قد انصدع وذلك ان هذا تقسيم حاصر ذكره الله بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه المقدمات معلومة بالضرورة لا يمكن جحدها يقول ام خلقوا من غير شء اي من غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم وهم ---يعلمون ان	1348	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms25	false	-3436975915921001523	170	194	898	1014	1561	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ------------------------------------------------------------------------------------------الطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ا--خلقوا من -------------غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم ومن المتكلمين من	25	1353912978238124802	107	124.0	83	408	26.22549057006836	20	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	64	141	339	744	1572	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	396	746.5	320	430	92.09302520751953	71	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	17	80	91	424	1576	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله------- م-----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	68	0	352	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	309	569.0	249	370	83.51351165771484	54	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	223	269	1129	1372	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	39	83	198	427	1578	300	اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	6	1353912978238124802	221	422.5	178	250	88.4000015258789	39	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	61	141	323	744	1572	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	406	780.0	328	431	94.19953918457031	73	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	128	214	701	1156	1623	300	فاتحة الكتاب قال النبي في الحديث الصحيح------------------------------------ يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	47	141	256	744	1572	300	فاتحة الكتاب فقد ثبت-- في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	431	805.5	347	503	85.68588256835938	75	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	154	216	842	1168	1623	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه-- بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذ--------------------ه السورة	1646	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	75	0	384	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا النص ان هذه السورة	15	1353912978238124802	310	580.5	249	384	80.72916412353516	53	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	39	81	198	415	1578	300	اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	6	1353912978238124802	206	387.0	166	238	86.55461883544922	36	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	224	291	1161	1511	1560	300	في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	3	81	18	415	1578	300	في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	6	1353912978238124802	318	582.5	255	427	74.47306823730469	57	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	25	130	137	677	1538	300	عبادة الله و---طاعته والعمل الصالح فلا يتاتي له ذلك امر في كل صلاة بان يقول اياك نعبد واياك نستعين وقد ص-----------ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	31	141	170	744	1572	300	عبادة الله واستعانته فان الناس فيها علي اربعة اقسام فصل في الفاتحة span فصل واما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	467	824.5	369	575	81.21739196777344	78	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	263	300	1347	1537	1537	300	عن النبي انه ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	32	70	166	355	1578	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب	6	1353912978238124802	166	295.0	133	210	79.04762268066406	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	197	297	1040	1547	1562	300	لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث------ صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	9	83	52	427	1578	300	لذة النظر الي وجهك------- والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	6	1353912978238124802	331	597.5	264	520	63.653846740722656	59	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2620	true	5866423257371664852	229	294	1142	1447	1483	300	حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما ثبت في------- الصحيح-----ين عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده---- قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه علي----هم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك---- قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم	2620	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms03	false	-2299831777005811278	235	298	1229	1527	1535	300	حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما---- في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------انه قال-------- اتدري ما حق الله علي عباده قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم	3	1353912978238124802	259	432.5	204	333	77.77777862548828	47	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	156	202	841	1061	1563	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد----- قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك---- قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم	2880	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms03	false	-2299831777005811278	253	298	1315	1527	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------انه قال-------- اتدري ما حق الله علي --عباده قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي --عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم	3	1353912978238124802	198	346.5	156	230	86.08695983886719	37	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	240	300	1261	1557	1557	300	النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	24	72	124	368	1578	300	الن--ساءي وغيره و------في صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوه------------------نا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	6	1353912978238124802	228	397.5	182	297	76.7676773071289	41	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	129	208	686	1095	1593	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	9	81	52	415	1578	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره-------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	6	1353912978238124802	338	622.0	269	416	81.25	64	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms3620	true	-1571960691484789003	0	49	0	259	1643	300	الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3620	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	91	141	481	744	1572	300	الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	252	481.5	204	269	93.6802978515625	45	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms3620	true	-1571960691484789003	0	49	0	259	1643	300	الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجد-----------------------ني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3620	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	10	68	52	352	1541	300	الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	257	489.5	208	300	85.66666412353516	44	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms06	false	-4123550810286273718	39	80	198	410	1578	300	اذا دخل اهل ال------جنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	6	1353912978238124802	202	376.5	162	234	86.32478332519531	35	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	217	300	1077	1489	1489	300	فصل واما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	44	125	242	652	1572	300	فصل واما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	13	1353912978238124802	409	807.0	329	413	99.03147888183594	81	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	256	300	1267	1489	1489	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله------- م-----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	52	0	260	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	15	1353912978238124802	219	409.5	176	260	84.23076629638672	39	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4319	true	9179944828378679184	0	172	0	901	1642	300	المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وثبت في صحيح مسلم عن -بن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منها الا اعطيته وفي بعض الاحاديث ان فاتحة الكتاب اعطيها من كنز تحت العرش فصل ق-----------ال الله تعالي في ام القران والسبع المثاني والقران العظيم اياك نعبد واياك نستعين-------- وهذه السورة هي ام القران وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي الشافية وهي الواجبة في الصلوات لا صلاة الا بها وهي الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها عنها والصلاة افضل الاعمال وهي مءلفة من كلم طيب وعمل صالح افضل كلمها الطيب واوجبه القران وافضل عملها الصالح واوجبه السجود كما جمع بين الامرين في اول سورة انزلها علي	4319	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	125	300	652	1572	1572	300	المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منها الا اعطيته وفي بعض الاحاديث ان فاتحة الكتاب اعطيها من كنز تحت العرش فصل في الفاتحة قال الله تعالي في ام القران والسبع المثاني والقران العظيم اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذه السورة هي ام القران وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي الشافية وهي الواجبة في الصلوات لا صلاة الا بها وهي الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها عنها والصلاة افضل الاعمال وهي مءلفة من كلم طيب وعمل صالح افضل كلمها الطيب واوجبه القران وافضل عملها الصالح واوجبه السجود كما جمع بين الامرين في اول سورة انزلها علي-	13	1353912978238124802	899	1771.5	728	921	97.61128997802734	169	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4319	true	9179944828378679184	172	300	901	1642	1642	300	رسوله حيث افتتحها بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خ------لق وختمها بقوله واسجد واقترب------ فوضعت الصلاة علي ذلك اولها القراءة واخرها السجود ولهذا قال سبحانه في صلاة الخوف فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم------- والمراد بالسجود الركعة التي يفعلونها وحدهم بعد مفارقتهم للامام وما قبل القراءة من تكبير واستفتاح واستعاذة هي تحريم للصلاة ومقدمة لما بعده اول ما يبتدء به كالتقدمة وما يفعل بعد السجود من قعود وتشهد فيه التحية لله والسلام علي عباده الصالحين والدعاء والسلام علي الحاضرين فهو تحليل للصلاة ومعقبة لما قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولهذا لما تنازع العلماء ايما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام او هما سواء علي ثلاثة اقوال عن احمد وغيره كان الصحيح انهما سواء القيام فيه افضل الاذكار والسجود افضل-	4319	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms14	false	5764834046630482704	0	131	0	761	1684	300	رسوله حيث افتتحها بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق وختمها بقوله واسجد واقترب العلق فوضعت الصلاة علي ذلك اولها القراءة واخرها السجود ولهذا قال سبحانه في صلاة الخوف فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء والمراد بالسجود الركعة التي يفعلونها وحدهم بعد مفارقتهم للامام وما قبل القراءة من تكبير واستفتاح واستعاذة هي تحريم للصلاة ومقدمة لما بعده اول ما يبتدء به كالتقدمة وما يفعل بعد السجود من قعود وتشهد فيه التحية لله والسلام علي عباده الصالحين والدعاء والسلام علي الحاضرين فهو تحليل للصلاة ومعقبة لما قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولهذا لما تنازع العلماء ايما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام او هما سواء علي ثلاثة اقوال عن احمد وغيره كان الصحيح انهما سواء القيام فيه افضل الاذكار والسجود افضل	14	1353912978238124802	741	1455.5	614	761	97.37187957763672	124	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	144	239	787	1277	1583	300	ثبت في الحديث الصحيح حديث ان ا---------------------------------لله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت	4320	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	50	142	273	749	1572	300	ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله------- م-----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ---وثبت	13	1353912978238124802	424	779.5	342	529	80.15122985839844	77	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	0	169	0	916	1583	300	الاعمال فاعتدلا ولهذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة يجعل الاركان قريبا من السواء واذا اطال القيام طولا كثيرا كما كان يفعل في قيام الليل وصلاة الكسوف اطال معه الركوع والسجود واذا اقتصد فيه اقتصد في الركوع والسجود وام الكتاب كما انها القراءة الواجبة فهي افضل سورة في القران قال النبي صلي الله عليه و سلم في الحديث الصحيح لم ينزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا القران مثلها وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفضاءلها كثيرة جدا وقد جاء ماثورا عن الحسن البصري رواه -بن ماجه وغيره ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الاربعة وجمع علم الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ام القران وجمع علم ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين-------- وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد	4320	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms14	false	5764834046630482704	131	300	761	1684	1684	300	الاعمال فاعتدلا ولهذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة يجعل الاركان قريبا من السواء واذا اطال القيام طولا كثيرا كما كان يفعل في قيام الليل وصلاة الكسوف اطال معه الركوع والسجود واذا اقتصد فيه اقتصد في الركوع والسجود وام الكتاب كما انها القراءة الواجبة فهي افضل سورة في القران قال النبي صلي الله عليه و-سلم في الحديث الصحيح لم ينزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا القران مثلها وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفضاءلها كثيرة جدا وقد جاء ماثورا عن الحسن البصري رواه ابن ماجه وغيره ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الاربعة وجمع علم الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ام القران وجمع علم ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد-	14	1353912978238124802	914	1804.5	747	925	98.8108139038086	167	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	169	300	916	1583	1583	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا النص ان هذه السورة منقسمة بين الله وبين عبده وان هاتين الكلمتين مقتسم السورة ف اياك نعبد مع ما قبله لله-- واياك نستعين مع ما بعده للعبد وله ما سال ولهذا قال من قال من السلف نصفها ثناء ونصفها مسالة وكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء واذا كان الله قد فرض علينا ان نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في كل صلاة-	4320	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	132	0	669	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا النص ان هذه السورة منقسمة بين الله وبين عبده وان هاتين الكلمتين مقتسم السورة ف اياك نعبد مع ما قبله لله و واياك نستعين مع ما بعده للعبد وله ما سال ولهذا قال من قال من السلف نصفها ثناء ونصفها مسالة وكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء واذا كان الله قد فرض علينا ان نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في كل صلاة	15	1353912978238124802	666	1316.5	536	670	99.40298461914062	128	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4321	true	2615452033404879777	0	162	0	848	1576	300	فمعلوم ان ذلك يقتضي انه فرض علينا ان نعبده وان نستعينه اذ ايجاب القول الذي هو اقرار واعتراف ودعاء وسءال هو ايجاب لمعناه ليس ايجابا لمجرد لفظ لام-عني له فان هذا لا يجوز ان يقع بل ايجاب ذلك ابلغ من ايجاب مجرد العبادة والاستعانة فان ذلك قد يحصل اصله بمجرد القلب او القلب والبدن بل اوجب دعاء الله عز-وجل ومناجاته وتكليمه ومخاطبته بذلك ليكون الواجب من ذلك كاملا صورة ومعني بالقلب وبساءر الجسد وقد جمع بين هذين الاصلين الجامعين ايجابا وغير ايجاب في مواضع كقوله في اخر سورة هود فاعبده وتوكل عليه وقو----ل العبد الصالح شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وق----ول ابراهيم والذين معه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ---------وقوله سبحانه اذ امر رسوله ان يقول كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب------ فامر نبيه بان يقول علي الرحمن توكلت واليه متاب كما امره بهما	4321	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	132	300	669	1541	1541	300	فمعلوم ان ذلك يقتضي انه فرض علينا ان نعبده وان نستعينه اذ ايجاب القول الذي هو اقرار واعتراف ودعاء وسءال هو ايجاب لمعناه ليس ايجابا لمجرد لفظ لا معني له فان هذا لا يجوز ان يقع بل ايجاب ذلك ابلغ من ايجاب مجرد العبادة والاستعانة فان ذلك قد يحصل اصله بمجرد القلب او القلب والبدن بل اوجب دعاء الله عز وجل ومناجاته وتكليمه ومخاطبته بذلك ليكون الواجب من ذلك كاملا صورة ومعني بالقلب وبساءر الجسد وقد جمع بين هذين الاصلين الجامعين ايجابا وغير ايجاب في مواضع كقوله في اخر سورة هود فاعبده وتوكل عليه هود وقول العبد الصالح شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود وقول ابراهيم والذين معه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة وقوله سبحانه اذ امر رسوله ان يقول كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد فامر نبيه بان يقول علي الرحمن توكلت واليه متاب كما امره بهما-	15	1353912978238124802	841	1649.5	680	873	96.33448028564453	156	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4321	true	2615452033404879777	162	300	848	1576	1576	300	في قوله فاعبده وتوكل عليه ----والامر له امر لامته وامره بذلك في ام القران وفي غيرها لامته ليكون فعلهم ذلك طاعة لله وامتثالا لامره ولا يتقدموا بين يدي الله ورسوله ولهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلي الله عليه وسلم والخالصون من امته من الادعية والعبادات وغيرها انما هو بامر من الله بخلاف من يفعل ما-لم يءمر به وان كان حسنا او عفوا وهذا احد الاسباب الموجبة لفضله وفضل امته علي من سواهم وفضل الخالصين من امته علي المشوبين الذين شابوا ما-جاء به بغيره كالمنحرفين عن الصراط المستقيم والي هذين الاصلين كان النبي صلي الله عليه وسلم يقصد في عباداته واذكاره ومناجاته مثل قوله في الاضحية اللهم هذا منك ولك فان قوله منك هو معني التوكل والاستعانة وقوله لك هو معني العبادة ومثل قوله في قيامه من الليل لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت-	4321	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms16	false	4401408924990195668	0	141	0	735	1603	300	في قوله فاعبده وتوكل عليه هود والامر له امر لامته وامره بذلك في ام القران وفي غيرها لامته ليكون فعلهم ذلك طاعة لله وامتثالا لامره ولا يتقدموا بين يدي الله ورسوله ولهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلي الله عليه وسلم والخالصون من امته من الادعية والعبادات وغيرها انما هو بامر من الله بخلاف من يفعل ما لم يءمر به وان كان حسنا او عفوا وهذا احد الاسباب الموجبة لفضله وفضل امته علي من سواهم وفضل الخالصين من امته علي المشوبين الذين شابوا ما جاء به بغيره كالمنحرفين عن الصراط المستقيم والي هذين الاصلين كان النبي صلي الله عليه وسلم يقصد في عباداته واذكاره ومناجاته مثل قوله في الاضحية اللهم هذا منك ولك فان قوله منك هو معني التوكل والاستعانة وقوله لك هو معني العبادة ومثل قوله في قيامه من الليل لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت	16	1353912978238124802	728	1434.5	591	735	99.04762268066406	134	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4322	true	-5580293586479690904	0	150	0	813	1571	300	واليك حاكمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون الي امثال ذلك------------------------------- اذا تقرر هذا الاصل فالانسان في هذين الواجبين لا يخلو من احوال اربعة هي القسمة الممكنة اما ان ياتي بهما واما ان ياتي بالعبادة فقط واما ان ياتي بالاستعانة فقط واما ان يتركهما جميعا ولهذا كان الناس في هذه الاقسام الاربعة بل اهل الديانات هم اهل هذه الاقسام وهم المقصودون هنا بالكلام قسم يغلب عليه قصد الت-------------------------اله لله ومتابعة الامر والنهي والاخلاص لله تعالي واتباع الشريعة في الخضوع لاوامره وزواجره وكلماته الكونيات لكن يكون منقوصا من جانب الاستعانة والتوكل فيكون اما عاجزا واما مفرطا وهو مغلوب اما مع عدوه الباطن واما مع عدوه الظاهر وربما يكثر منه الجزع مما يصيبه والحزن لما يفوته وهذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله وامره ويري انه متبع للشريعة وللعبادة الشرعية ولا يعرف قضاءه وقدره وهو حسن القصد طالب للحق لكنه غير عارف	4322	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms16	false	4401408924990195668	141	300	735	1603	1603	300	واليك حاكمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون الي امثال ذلك الانسان بين العبادة والاستعانة اذا تقرر هذا الاصل فالانسان في هذين الواجبين لا يخلو من احوال اربعة هي القسمة الممكنة اما ان ياتي بهما واما ان ياتي بالعبادة فقط واما ان ياتي بالاستعانة فقط واما ان يتركهما جميعا ولهذا كان الناس في هذه الاقسام الاربعة بل اهل الديانات هم اهل هذه الاقسام وهم المقصودون هنا بالكلام قسم يغلب عليه قصد التاله قسم يغلب عليه قصد التاله لله ومتابعة الامر والنهي والاخلاص لله تعالي واتباع الشريعة في الخضوع لاوامره وزواجره وكلماته الكونيات لكن يكون منقوصا من جانب الاستعانة والتوكل فيكون اما عاجزا واما مفرطا وهو مغلوب اما مع عدوه الباطن واما مع عدوه الظاهر وربما يكثر منه الجزع مما يصيبه والحزن لما يفوته وهذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله وامره ويري انه متبع للشريعة وللعبادة الشرعية ولا يعرف قضاءه وقدره وهو حسن القصد طالب للحق لكنه غير عارف-	16	1353912978238124802	811	1604.0	662	869	93.3256607055664	147	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4322	true	-5580293586479690904	150	300	813	1571	1571	300	بالسبيل المو صلة والطريق المفضية وقسم يغلب ع---------------------------------ليه قصد الاستعانة بالله والتو كل عليه واظهار الفقر والفاقة بين يديه والخضو ع لقضاءه وقدره وكلماته الكو نيات لكن يكون منقوصا من جانب العبادة واخلاص الدين لله فلا يكون مقصوده ان يكو ن الدين كله لله وان كان مقصوده ذلك فلا يكو ن متبعا لشريعة الله عز وجل ومنهاجه بل قصده نو ع سلطان في العالم اما سلطان قدرة وتاثير واما سلطان كشف واخبار او قصده طلب ما-يريده ودفع ما يكرهه باي طريق كان او مقصوده نو ع عبادة وتاله باي وجه كان همته في الاستعانة والتو كل المعينة له علي مقصوده فيكون اما جاهلا واما ظالما تاركا لبعض ما امره الله به راكبا لبعض ما نهي الله عنه وهذه حال كثير ممن يتاله ويتصوف ويتفقر ويشهد قدر الله وقضاءه ولا يشهد امر الله ونهيه ويشهد قيام الاكوان بالله وفقرها اليه واقامته لها ولا يشهد ما امر به وما نهي عنه وما-	4322	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms17	false	2737867436383027960	0	147	0	784	1591	300	بالسبيل المو-صلة والطريق المفضية وقسم يغلب عليه الاستعانة والتوكل وقسم يغلب عليه قصد الاستعانة بالله والتو-كل عليه واظهار الفقر والفاقة بين يديه والخضو-ع لقضاءه وقدره وكلماته الكو-نيات لكن يكون منقوصا من جانب العبادة واخلاص الدين لله فلا يكون مقصوده ان يكو-ن الدين كله لله وان كان مقصوده ذلك فلا يكو-ن متبعا لشريعة الله عز وجل ومنهاجه بل قصده نو-ع سلطان في العالم اما سلطان قدرة وتاثير واما سلطان كشف واخبار او قصده طلب ما يريده ودفع ما يكرهه باي طريق كان او مقصوده نو-ع عبادة وتاله باي وجه كان همته في الاستعانة والتو-كل المعينة له علي مقصوده فيكون اما جاهلا واما ظالما تاركا لبعض ما امره الله به راكبا لبعض ما نهي الله عنه وهذه حال كثير ممن يتاله ويتصوف ويتفقر ويشهد قدر الله وقضاءه ولا يشهد امر الله ونهيه ويشهد قيام الاكوان بالله وفقرها اليه واقامته لها ولا يشهد ما امر به وما نهي عنه وما	17	1353912978238124802	749	1440.0	609	793	94.45144653320312	147	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4323	true	-8875147608831451697	0	150	0	771	1577	300	الذي يحبه الله منه ويرضاه وما الذي يكرهه منه ويسخطه ولهذا يكثر في هءلاء من له كشف وتاثير وخرق عادة مع انحلال عن بعض الشريعة ومخالفة لبعض الامر واذا اوغل الرجل منهم دخل في الاباحية والانحلال وربما صعد الي فساد التوحيد فيخرج الي الاتحاد والحلول المقيد كما قد وقع لكثير من الشيو خ ويوجد في كلام صاحب منازل الساءرين وغيره ما يفضي الي ذلك وقد يدخل بعضهم في الاتحاد المطلق والقول بوحدة الوجود فيعتقد ان الله هو الوجود المطلق كما يقول صاحب الفتو حات المكية في اولها الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف و----------------------------------------قسم ثالث معرضون عن عبادة الله وعن الاستعانة به جميعا وهم فريقان اهل دنيا واهل دين فاهل الدين منهم هم اهل الدين الفاسد الذين يعبدون غير الله ويستعينون غير الله بظنهم وهو اهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	4323	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms17	false	2737867436383027960	147	300	784	1591	1591	300	الذي يحبه الله منه ويرضاه وما الذي يكرهه منه ويسخطه ولهذا يكثر في هءلاء من له كشف وتاثير وخرق عادة مع انحلال عن بعض الشريعة ومخالفة لبعض الامر واذا اوغل الرجل منهم دخل في الاباحية والانحلال وربما صعد الي فساد التوحيد فيخرج الي الاتحاد والحلول المقيد كما قد وقع لكثير من الشيو-خ ويوجد في كلام صاحب منازل الساءرين وغيره ما يفضي الي ذلك وقد يدخل بعضهم في الاتحاد المطلق والقول بوحدة الوجود فيعتقد ان الله هو الوجود المطلق كما يقول صاحب الفتو-حات المكية في اولها الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف وقسم معرض عن الوجهين العبادة والاستعانة وقسم ثالث معرضون عن عبادة الله وعن الاستعانة به جميعا وهم فريقان اهل دنيا واهل دين فاهل الدين منهم هم اهل الدين الفاسد الذين يعبدون غير الله ويستعينون غير الله بظنهم وهو-اهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي-	17	1353912978238124802	767	1511.0	621	811	94.57460021972656	149	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4323	true	-8875147608831451697	149	300	765	1577	1577	300	الهدي واهل الدنيا منهم الذين يطلبو ن ما يشتهونه من العاجلة بما يعتقدونه من الاسباب واعلم انه يجب التفريق بين من قد يعرض عن عبادة الله والاستعانة به وبين من يعبد غيره ويستعين بسواه فصل------------------------------ قال الله عز وجل في اول السورة الحمد لله رب العالمين-------- فبدا بهذين الاسمين الله والرب و الله هو الاله المعبود فهذا الاسم احق بالعبادة ولهذا يقال الله اكبر الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله و الرب هو المربي الخالق الرازق الناصر الهادي وهذا الاسم احق باسم الاستعانة والمسالة ولهذا يقال رب اغفر لي ولوالدي ر---------بنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين --------رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ر------بنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ر---------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- فعامة المسالة والاستعانة المشروعة باسم الرب فالاسم الاول يتضمن غاية العبد ومصيره ومنتهاه وما خلق له وما فيه صلاحه وكماله وهو عبادة الله والاسم الثاني يتضمن خلق العبد-	4323	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms18	false	-6430739602973546285	0	164	0	889	1625	300	النجم واهل الدنيا منهم الذين يطلبو-ن ما يشتهونه من العاجلة بما يعتقدونه من الاسباب واعلم انه يجب التفريق بين من قد يعرض عن عبادة الله والاستعانة به وبين من يعبد غيره ويستعين بسواه فصل في معني الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل في اول السورة الحمد لله رب العالمين الفاتحة فبدا بهذين الاسمين الله والرب و الله هو الاله المعبود فهذا الاسم احق بالعبادة ولهذا يقال الله اكبر الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله و الرب هو المربي الخالق الرازق الناصر الهادي وهذا الاسم احق باسم الاستعانة والمسالة ولهذا يقال رب اغفر لي ولوالدي نوح قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة فعامة المسالة والاستعانة المشروعة باسم الرب فالاسم الاول يتضمن غاية العبد ومصيره ومنتهاه وما خلق له وما فيه صلاحه وكماله وهو عبادة الله والاسم الثاني يتضمن خلق العبد	18	1353912978238124802	805	1543.5	656	890	90.4494400024414	142	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4324	true	3691881958515932020	0	128	0	687	1632	300	ومبتداه وهو انه يربه ويتولاه مع ان الثاني يدخل في الاول دخول الربوبية في الالهية والربوبية تستلزم الالوهية ايضا والاسم الرحمن يتضمن كمال التعلقين وبوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه واخراه ولهذا قال تعالي وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب فذكر هنا الاسماء الثلاثة الرحمن و-ربي و الاله وقال عليه توكلت واليه متاب كما ذكر الاسماء الثلاثة في ام القران لكن بدا هناك باسم الله ولهذا بدا في السورة ب اياك نعبد فقدم الاسم وما يتعلق به من العبادة لان تلك السورة فاتحة الكتاب وام القران فقدم فيها المقصود الذي هو العلة الغاءية فانها علة فاعلية للعلة الغاءية وقد بسطت هذا المعني في مواضع في اول التفسير وفي قاعدة المحبة والارادة وفي غير ذلك ------------------------------------------------------------فصل ولما كان علم النفوس	4324	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms18	false	-6430739602973546285	164	300	889	1625	1625	300	ومبتداه وهو انه يربه ويتولاه مع ان الثاني يدخل في الاول دخول الربوبية في الالهية والربوبية تستلزم الالوهية ايضا والاسم الرحمن يتضمن كمال التعلقين وبوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه واخراه ولهذا قال تعالي وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه الرعد----------- فذكر هنا الاسماء الثلاثة الرحمن و ربي و الاله وقال عليه توكلت واليه متاب كما ذكر الاسماء الثلاثة في ام القران لكن بدا هناك باسم الله ولهذا بدا في السورة ب اياك نعبد فقدم الاسم وما يتعلق به من العبادة لان تلك السورة فاتحة الكتاب وام القران فقدم فيها المقصود الذي هو العلة الغاءية فانها علة فاعلية للعلة الغاءية وقد بسطت هذا المعني في مواضع في اول التفسير وفي قاعدة المحبة والارادة فصل في اقرار الناس بتوحيد الربوبية اسبق واكثر من الاقرار بتوحيد الالهية فصل ولما كان علم النفوس-	18	1353912978238124802	660	1274.5	537	748	88.23529052734375	120	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4324	true	3691881958515932020	128	300	687	1632	1632	300	بحاجتهم وفقرهم الي الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم الي الاله المعبود وقصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الاجلة كان اقرارهم بالله من جهة ربوبيته اسبق من اقرارهم به من جهة الوهيته وكان الدعاء له والاستعانة به والتوكل عليه فيهم اكثر من العبادة له والانابة اليه ولهذا انما بعث الرسل يدعونهم الي عبادة الله وحده لا-شريك له الذي هو المقصود المستلزم للاقرار بالربوبية وقد اخبر عنهم انهم -لءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وان-------هم اذا مسهم الضر ضل من يدعون الا اياه وقال واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدي------ن فاخبر انهم مقرون بربوبيته وانهم مخلصون له الدين اذا مسهم الضر في دعاءهم واستعانتهم ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول اغراضهم وكثير من المتكلمين انما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية واما الرسل فهم دعوا اليها من جهة الالوهية وكذلك كثير من المتصوفة المتعبدة وارباب الاحوال انما توجههم الي الله من جهة ربوبيته لما يمدهم به في الباطن من الاحوال التي بها يتصرفون وهءلاء من جنس الملوك وقد ذم الله عز وجل في القران هذا الصنف كثيرا فتدبر هذا فانه تنكشف به-	4324	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms19	false	-2384405726094783556	0	175	0	961	1613	300	بحاجتهم وفقرهم الي الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم الي الاله المعبود وقصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الاجلة كان اقرارهم بالله من جهة ربوبيته اسبق من اقرارهم به من جهة الوهيته وكان الدعاء له والاستعانة به والتوكل عليه فيهم اكثر من العبادة له والانابة اليه ولهذا انما بعث الرسل يدعونهم الي عبادة الله وحده لا شريك له الذي هو المقصود المستلزم للاقرار بالربوبية وقد اخبر عنهم انهم ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وانهم اذا مسهم الضر ضل من يدعون الا اياه وقال واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان فاخبر انهم مقرون بربوبيته وانهم مخلصون له الدين اذا مسهم الضر في دعاءهم واستعانتهم ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول اغراضهم وكثير من المتكلمين انما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية واما الرسل فهم دعوا اليها من جهة الالوهية وكذلك كثير من المتصوفة المتعبدة وارباب الاحوال انما توجههم الي الله من جهة ربوبيته لما يمدهم به في الباطن من الاحوال التي بها يتصرفون وهءلاء من جنس الملوك وقد ذم الله عز وجل في القران هذا الصنف كثيرا فتدبر هذا فانه تنكشف به	19	1353912978238124802	942	1859.5	771	961	98.02289581298828	167	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4325	true	-2433372754451802535	0	118	0	614	1576	300	احوال قوم يتكلمون في الحقاءق ويعملون عليها وهم لعمري في نوع من الحقاءق الكونية القدرية الربوبية لا في الحقاءق الدينية الشرعية الالهية وقد تكلمت علي هذا المعني في مواضع متعددة وهو اصل عظيم يجب الاعتناء به والله سبحانه اعلم --------------------------------------فصل وذلك ان الانسان بل وجميع المخلوقات عباد لله تعالي فقراء اليه مماليك له وهو ربهم ومليكهم والههم لا اله الا هو فالمخلوق ليس له من نفسه شء اصلا بل نفسه وصفاته وافعاله وما ينتفع به او يستحقه وغير ذلك انما هو من خلق الله والله عز-وجل رب ذلك كله ومليكه وبارءه وخالقه ومصوره واذا قلنا ليس له من نفسه الا العدم فالعدم ليس هو شيءا يفتقر الي فاعل موجود بل العدم ليس بشء وبقاءه مشروط بعدم فعل الفاعل	4325	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms19	false	-2384405726094783556	175	300	961	1613	1613	300	احوال قوم يتكلمون في الحقاءق ويعملون عليها وهم لعمري في نوع من الحقاءق الكونية القدرية الربوبية لا في الحقاءق الدينية الشرعية الالهية وقد تكلمت علي هذا المعني في مواضع متعددة وهو اصل عظيم يجب الاعتناء به والله سبحانه اعلم فصل الانسان وجميع المخلوقات عبيد الله فصل وذلك ان الانسان بل وجميع المخلوقات عباد لله تعالي فقراء اليه مماليك له وهو ربهم ومليكهم والههم لا اله الا هو فالمخلوق ليس له من نفسه شء اصلا بل نفسه وصفاته وافعاله وما ينتفع به او يستحقه وغير ذلك انما هو من خلق الله والله عز وجل رب ذلك كله ومليكه وبارءه وخالقه ومصوره واذا قلنا ليس له من نفسه الا العدم فالعدم ليس هو شيءا يفتقر الي فاعل موجود بل العدم ليس بشء وبقاءه مشروط بعدم فعل الفاعل-	19	1353912978238124802	613	1213.0	496	653	93.87442779541016	116	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4325	true	-2433372754451802535	118	300	614	1576	1576	300	لا ان عدم الفاعل يوجبه ويقتضيه كما يوجب الفاعل المفعول الموجود بل قد يضاف عدم المعلول الي عدم العلة وبينهما فرق وذلك ان المفعول الموجود انما خلقه وابدعه الفاعل وليس المعدوم ابدعه عدم الفاعل فانه يفضي الي التسلسل والدور ولانه ليس اقتضاء احد العدمين للاخر باولي من العكس فانه ليس احد العدمين مميزا لحقيقة استوجب بها ان يكون فاعلا وان كان يعقل ان عدم المقتضي اولي بعدم الاثر من العكس فهذا لانه لما كان وجود المقتضي هو المفيد لوجود المقتضي صار العقل يضيف عدمه الي عدمه اضافة لزومية لان عدم الشء اما ان يكون لعدم المقتضي او لوجود المانع وبعد قيام المقتضي لا-يتصور ان يكون العدم الا لاجل هاتين الصورتين او الحالتين فلما كان الشء الذي انعقد سبب وجوده يعوقه ويمنعه المانع المنافي وهو امر موجود وتارة لا يكون سببه قد انعقد صار عدمه تارة ينسب الي عدم مقتضيه وتارة الي وجود مانعه ومنافيه وهذا معني قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اذ مشيءته هي الموجبة وحدها لا غيرها فيلزم من انتفاءها انتفاءه لا يكون شء حتي تكون مشيءته لا-يكون شء بدونها بحال فليس لنا سبب يقتضي-	4325	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms20	false	-7939068828845268268	0	184	0	965	1505	300	لا ان عدم الفاعل يوجبه ويقتضيه كما يوجب الفاعل المفعول الموجود بل قد يضاف عدم المعلول الي عدم العلة وبينهما فرق وذلك ان المفعول الموجود انما خلقه وابدعه الفاعل وليس المعدوم ابدعه عدم الفاعل فانه يفضي الي التسلسل والدور ولانه ليس اقتضاء احد العدمين للاخر باولي من العكس فانه ليس احد العدمين مميزا لحقيقة استوجب بها ان يكون فاعلا وان كان يعقل ان عدم المقتضي اولي بعدم الاثر من العكس فهذا لانه لما كان وجود المقتضي هو المفيد لوجود المقتضي صار العقل يضيف عدمه الي عدمه اضافة لزومية لان عدم الشء اما ان يكون لعدم المقتضي او لوجود المانع وبعد قيام المقتضي لا يتصور ان يكون العدم الا لاجل هاتين الصورتين او الحالتين فلما كان الشء الذي انعقد سبب وجوده يعوقه ويمنعه المانع المنافي وهو امر موجود وتارة لا يكون سببه قد انعقد صار عدمه تارة ينسب الي عدم مقتضيه وتارة الي وجود مانعه ومنافيه وهذا معني قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اذ مشيءته هي الموجبة وحدها لا غيرها فيلزم من انتفاءها انتفاءه لا يكون شء حتي تكون مشيءته لا يكون شء بدونها بحال فليس لنا سبب يقتضي	20	1353912978238124802	962	1909.0	781	965	99.68911743164062	179	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4326	true	-8518238487088687751	0	104	0	491	1495	300	وجود شء حتي تكون مشيءته مانعة من وجوده بل مشيءته هي السبب الكامل فمع وجودها لا-مانع ومع عدمها لا مقتضي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده و-----ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----- قل ا-رايتم ما-تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون و------------------------------------اذا عرف ان العبد ليس له من نفسه خير اصلا بل ما بنا من نعمة فمن الله واذا مسنا-الضر فاليه نجار والخير كله بيديه كما قال	4326	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms20	false	-7939068828845268268	184	300	965	1505	1505	300	وجود شء حتي تكون مشيءته مانعة من وجوده بل مشيءته هي السبب الكامل فمع وجودها لا مانع ومع عدمها لا مقتضي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر الانسان ليس له نفسه خيرا اصلا واذا عرف ان العبد ليس له من نفسه خير اصلا بل ما بنا من نعمة فمن الله واذا مسنا الضر فاليه نجار والخير كله بيديه كما قال-	20	1353912978238124802	488	929.0	385	541	90.20332336425781	97	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4326	true	-8518238487088687751	104	300	491	1495	1495	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك------- وقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم في سيد الاستغفار الذي في صحيح البخاري اللهم انت ربي لا-اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت وقال في دعاء الاستفتاح الذي في صحيح مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس اليك تباركت ربنا وتعاليت وذلك ان الشر اما ان يكون موجودا او معدوما فالمعدوم سواء كان عدم ذات او عدم صفة من صفات كمالها او فعل من افعالها مثل عدم الحياة او العلم او السمع او البصر او الكلام او العقل او العمل الصالح علي تنوع اصنافه مثل معرفة الله ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة اليه ورجاءه وخشيته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وغير ذلك من الامور المحمودة الباطنة والظاهرة من الاقوال والافعال فان هذه الامور كلها خيرات وحسنات وعدمها شر وسيءات لكن هذا العدم ليس بشء اصلا حتي يكون له بارء وفاعل فيضاف الي الله وانما هو من لوازم النفس التي هي حقيقة الانسان قبل ان تخلق-	4326	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms21	false	5744628658987716958	0	200	0	1022	1535	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقال او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران وقال النبي صلي الله عليه وسلم في سيد الاستغفار الذي في صحيح البخاري اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقال في دعاء الاستفتاح الذي في صحيح مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس اليك تباركت ربنا وتعاليت وذلك ان الشر اما ان يكون موجودا او معدوما فالمعدوم سواء كان عدم ذات او عدم صفة من صفات كمالها او فعل من افعالها مثل عدم الحياة او العلم او السمع او البصر او الكلام او العقل او العمل الصالح علي تنوع اصنافه مثل معرفة الله ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة اليه ورجاءه وخشيته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وغير ذلك من الامور المحمودة الباطنة والظاهرة من الاقوال والافعال فان هذه الامور كلها خيرات وحسنات وعدمها شر وسيءات لكن هذا العدم ليس بشء اصلا حتي يكون له بارء وفاعل فيضاف الي الله وانما هو من لوازم النفس التي هي حقيقة الانسان قبل ان تخلق	21	1353912978238124802	1001	1969.0	807	1023	97.8494644165039	191	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4327	true	367588439141972043	0	96	0	493	1500	300	وبعد ان خلقت فانها قبل ان تخلق عدم مستلزم لهذا العدم وبعد ان خلقت وقد خلقت ضعيفة ناقصة فيها النقص والضعف والعجز فان هذه الامور عدمية فاضيف الي النفس من باب اضافة عدم المعلول الي عدم علته وعدم مقتضيه وقد تكون من باب اضافته الي وجود منافيه من وجه اخر سنبينه ان شاء الله تعالي و ---------------------نكتة الامر ان هذا الشر والسيءات العدمية ليست موجودة حتي يكون الله خالقها فان الله خالق كل شء والمعدومات تنسب تارة الي عدم فاعلها وتارة الي وجود مانعها فلا تنسب اليه هذه الشرور العدمية علي الوجهين اما الاول فلانه الحق	4327	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms21	false	5744628658987716958	200	300	1022	1535	1535	300	وبعد ان خلقت فانها قبل ان تخلق عدم مستلزم لهذا العدم وبعد ان خلقت وقد خلقت ضعيفة ناقصة فيها النقص والضعف والعجز فان هذه الامور عدمية فاضيف الي النفس من باب اضافة عدم المعلول الي عدم علته وعدم مقتضيه وقد تكون من باب اضافته الي وجود منافيه من وجه اخر سنبينه ان شاء الله تعالي الشر لا ينسب الي الله ونكتة الامر ان هذا الشر والسيءات العدمية ليست موجودة حتي يكون الله خالقها فان الله خالق كل شء والمعدومات تنسب تارة الي عدم فاعلها وتارة الي وجود مانعها فلا تنسب اليه هذه الشرور العدمية علي الوجهين اما الاول فلانه الحق-	21	1353912978238124802	490	964.0	396	514	95.33074188232422	94	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4327	true	367588439141972043	96	300	493	1500	1500	300	المبين فلا يقال عدمت لعدم فاعلها ومقتضيها واما الثاني وهو وجود المانع فلان المانع انما يحتاج اليه اذا وجد المقتضي ولو شاء فعلها لما منعه مانع وهو سبحانه لا-يمنع نفسه ما شاء فعله بل هو فعال لما يشاء ولكن الله قد يخلق هذا سببا ومقتضيا ومانعا فان جعل السبب تاما لم يمنعه شء وان لم يجعله تاما منعه المانع لضعف السبب وعدم اعانة الله له فلا يعدم امر الا لانه لم يشاه كما لا-يوجد امر الا لانه يشاءه وانما تضاف هذه السيءات العدمية الي العبد لعدم السبب منه تارة ولوجود المانع منه اخري اما عدم السبب فظاهر فانه ليس منه قوة ولا حول ولا خير ولا سبب خير اصالة ولو كان منه شء لكان سببا فاضيف اليه لعدم السبب ولانه قد صدرت منه افعال كان سببا لها باعانة الله له فما لم يصدر منه كان لعدم السبب واما وجود المانع المضاد له المنافي فلان نفسه قد تضيق وتضعف وتعجز ان تجمع بين افعال ممكنة في نفسها متنافية في حقه فاذا اشتغل بسمع شء او بصره او الكلام في شء او النظر فيه او ارادته او اشتغلت جوارحه بعمل كثير اشتغلت عن عمل اخر وان كان ذلك خيرا لضيقه وعجزه فصار قيام احدي الصفات والافعال به مانعا وصادا عن اخر----------------------------- والضيق والعجز يعود الي عدم-	4327	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms22	false	-3816079684815652999	0	206	0	1010	1465	300	المبين فلا يقال عدمت لعدم فاعلها ومقتضيها واما الثاني وهو وجود المانع فلان المانع انما يحتاج اليه اذا وجد المقتضي ولو شاء فعلها لما منعه مانع وهو سبحانه لا يمنع نفسه ما شاء فعله بل هو فعال لما يشاء ولكن الله قد يخلق هذا سببا ومقتضيا ومانعا فان جعل السبب تاما لم يمنعه شء وان لم يجعله تاما منعه المانع لضعف السبب وعدم اعانة الله له فلا يعدم امر الا لانه لم يشاه كما لا يوجد امر الا لانه يشاءه وانما تضاف هذه السيءات العدمية الي العبد لعدم السبب منه تارة ولوجود المانع منه اخري اما عدم السبب فظاهر فانه ليس منه قوة ولا حول ولا خير ولا سبب خير اصالة ولو كان منه شء لكان سببا فاضيف اليه لعدم السبب ولانه قد صدرت منه افعال كان سببا لها باعانة الله له فما لم يصدر منه كان لعدم السبب واما وجود المانع المضاد له المنافي فلان نفسه قد تضيق وتضعف وتعجز ان تجمع بين افعال ممكنة في نفسها متنافية في حقه فاذا اشتغل بسمع شء او بصره او الكلام في شء او النظر فيه او ارادته او اشتغلت جوارحه بعمل كثير اشتغلت عن عمل اخر----------------------------- فصار قيام احدي الصفات والافعال به مانعا وصادا عن اخر وان كان ذلك خيرا لضيقه وعجزه والضيق والعجز يعود الي عدم	22	1353912978238124802	978	1911.0	781	1039	94.12896728515625	194	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4328	true	3214949615570968737	0	94	0	456	1450	300	قدرته فعاد الي العدم الذي هو منه والعدم المحض ليس بشء حتي يضاف الي الله تعالي واما ان كان الشء موجودا كالالم وسبب الالم فينبغي ان يعرف ان الشر الموجود ليس شرا علي الاطلاق ولا شرا محضا وانما هو شر في حق من تالم به وقد تكون مصاءب قوم عند قوم فواءد ولهذا جاء في الحديث الذي رويناه مسلسلا امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وفي الحديث الذي رواه ابو داود لو انفقت ملء الارض ذهبا لما قبله منك حتي تءمن بالقدر خيره وشره وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم	4328	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms22	false	-3816079684815652999	206	300	1010	1465	1465	300	قدرته فعاد الي العدم الذي هو منه والعدم المحض ليس بشء حتي يضاف الي الله تعالي واما ان كان الشء موجودا كالالم وسبب الالم فينبغي ان يعرف ان الشر الموجود ليس شرا علي الاطلاق ولا شرا محضا وانما هو شر في حق من تالم به وقد تكون مصاءب قوم عند قوم فواءد ولهذا جاء في الحديث الذي رويناه مسلسلا امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وفي الحديث الذي رواه ابو داود لو انفقت ملء الارض ذهبا لما قبله منك حتي تءمن بالقدر خيره وشره وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم-	22	1353912978238124802	455	905.0	362	456	99.78070068359375	94	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4328	true	3214949615570968737	94	299	456	1448	1450	300	يكن ليصيبك فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف اليه كالحلو والمر سواء وذلك ان من لم يتالم بالشء ليس في حقه شرا ومن تنعم به فهو في حقه خير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من قص عليه اخوه رءيا ان يقول خيرا تلقاه وشرا توقاه خيرا لنا وشرا لاعداءنا فانه اذا اصاب العبد شر سر قلب عدوه فهو خير لهذا وشر لهذا ومن لم يكن له وليا ولا-عدوا فليس في حقه لا خيرا ولاشر-ا وليس في مخلوقات الله ما يءلم الخلق كلهم داءما ولا ما يءلم جمهورهم داءما بل مخلوقاته اما منعمة لهم او لجمهورهم في اغلب الاوقات كالشمس والعافية فلم يكن في الموجودات التي خلقها الله ما هو شر مطلقا عاما فعلم ان الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص وفيه وجه اخر هو به خير وحسن وهو اغلب وجهيه كما قال تعالي احسن كل شء خلقه------- وقال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء------ وقال تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق و------قال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------------------------------- وقد علم المسلمون ان الله لم يخلق شيءا ما الا لحكمة فتلك الحكمة وجه حسنه وخيره ولا يكون في المخلو قات شر محض لا خير فيه ولا فاءدة فيه بوجه من الوجو ه وبهذا يظهر معني	4328	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms23	false	5217762864455342376	0	216	0	1048	1455	300	يكن ليصيبك فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف اليه كالحلو والمر سواء وذلك ان من لم يتالم بالشء ليس في حقه شرا ومن تنعم به فهو في حقه خير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من قص عليه اخوه رءيا ان يقول خيرا تلقاه وشرا توقاه خيرا لنا وشرا لاعداءنا فانه اذا اصاب العبد شر سر قلب عدوه فهو خير لهذا وشر لهذا ومن لم يكن له وليا ولا عدوا فليس في حقه لا خيرا ولا شرا وليس في مخلوقات الله ما يءلم الخلق كلهم داءما ولا ما يءلم جمهورهم داءما بل مخلوقاته اما منعمة لهم او لجمهورهم في اغلب الاوقات كالشمس والعافية فلم يكن في الموجودات التي خلقها الله ما هو شر مطلقا عاما فعلم ان الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص وفيه وجه اخر هو به خير وحسن وهو اغلب وجهيه كما قال تعالي احسن كل شء خلقه السجدة وقال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل وقال تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر وقال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران لم تخلق الله شيءا الا لحكمة وقد علم المسلمون ان الله لم يخلق شيءا ما الا لحكمة فتلك الحكمة وجه حسنه وخيره ولا يكون في المخلو-قات شر محض لا خير فيه ولا فاءدة فيه بوجه من الوجو-ه وبهذا يظهر معني	23	1353912978238124802	987	1925.0	784	1050	94.0	199	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4329	true	1240264564748142999	1	83	3	405	1583	300	والشر ليس اليك وكون الشر لم يضف الي الله وحده بل اما بطريق العموم او يضاف الي السبب او يحذف فاعله فهذا الشر الموجود الخاص المقيد سببه اما عدم واما وجود فالعدم مثل عدم شرط او جزء سبب اذ لا يكون سببه عدما محضا فان العدم المحض لا-يكون سببا تاما لوجود ولكن يكون سبب الخير واللذة قد انعقد ولا يحصل الشرط فيقع الالم وذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم والعقاب ومثل عدم العلم الذي هو سبب الم الجهل وعدم	4329	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms23	false	5217762864455342376	217	300	1053	1455	1455	300	والشر ليس اليك وكون الشر لم يضف الي الله وحده بل اما بطريق العموم او يضاف الي السبب او يحذف فاعله فهذا الشر الموجود الخاص المقيد سببه اما عدم واما وجود فالعدم مثل عدم شرط او جزء سبب اذ لا يكون سببه عدما محضا فان العدم المحض لا يكون سببا تاما لوجود ولكن يكون سبب الخير واللذة قد انعقد ولا يحصل الشرط فيقع الالم وذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم والعقاب ومثل عدم العلم الذي هو سبب الم الجهل وعدم-	23	1353912978238124802	401	792.0	320	403	99.50372314453125	81	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4329	true	1240264564748142999	83	300	405	1583	1583	300	السمع والبصر والنطق الذي هو سبب الالم بالعمي والصمم والبكم وعدم الصحة والقوة الذي هو سبب الالم والمرض والضعف فهذه المواضع ونحوها يكون الشر ايضا مضافا الي العدم المضاف الي العبد حتي يتحقق قول الخليل واذا مرضت فهو يشفين --------فان المرض وان كان الما موجودا فسببه ضعف القوة وانتفاء الصحة الموجودة وذلك عدم هو من الانسان المعدوم بنفسه ولا يتحقق قول الحق وما اصابك من سيءة فمن نفسك------- وقوله قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم--------- ونحو ذلك فيما كان سببه عدم فعل الواجب وكذلك قول الصحابي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان يبين ذلك ان المحرمات جميعها من الكفر والفسوق والعصيان انما يفعلها العبد لجهله او لحاجته فانه اذا كان عالما بمضرتها وهو غني عنها امتنع ان يفعلها والجهل اصله عدم والحاجة اصلها العدم فاصل وقوع السيءات منه عدم العلم والغني ولهذا يقول في القران ما كانوا يستطيعون السمع---- افلم تكونوا تعقلون--- انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون -------------الي نحو هذه المعاني---------------------- واما الموجود الذي هو سبب الشر الموجود الذي هو خاص كالالام مثل الافعال المحرمة من الكفر الذي هو تكذيب او استكبار والفسوق الذي هو فعل المحرمات ونحو ذلك فان ذلك سبب الذم والعقاب وكذلك تناول الاغذية الضارة وكذلك الحركات الشديدة المورثة للالم فهذا الوجود لاي-كون وجودا تاما محضا اذ الوجود التام المحض لا يورث الا خيرا كما قلنا ان العدم المحض-	4329	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms24	false	3870231969667216741	0	230	0	1246	1605	300	السمع والبصر والنطق الذي هو سبب الالم بالعمي والصمم والبكم وعدم الصحة والقوة الذي هو سبب الالم والمرض والضعف فهذه المواضع ونحوها يكون الشر ايضا مضافا الي العدم المضاف الي العبد حتي يتحقق قول الخليل واذا مرضت فهو يشفين الشعراء فان المرض وان كان الما موجودا فسببه ضعف القوة وانتفاء الصحة الموجودة وذلك عدم هو من الانسان المعدوم بنفسه ولا يتحقق قول الحق وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقوله قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران ونحو ذلك فيما كان سببه عدم فعل الواجب وكذلك قول الصحابي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان يببن ذلك ان المحرمات جميعها من الكفر والفسوق والعصيان انما يفعلها العبد لجهله او لحاجته فانه اذا كان عالما بمضرتها وهو غني عنها امتنع ان يفعلها والجهل اصله عدم والحاجة اصلها العدم فاصل وقوع السيءات منه عدم العلم والغني ولهذا يقول في القران ما كانوا يستطيعون السمع هود افلم تكونوا تعقلون يس انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي نحو هذه المعاني الشر الذي سببه الوجود واما الموجود الذي هو سبب الشر الموجود الذي هو خاص كالالام مثل الافعال المحرمة من الكفر الذي هو تكذيب او استكبار والفسوق الذي هو فعل المحرمات ونحو ذلك فان ذلك سبب الذم والعقاب وكذلك تناول الاغذية الضارة وكذلك الحركات الشديدة المورثة للالم فهذا الوجود لا يكون وجودا تاما محضا اذ الوجود التام المحض لا يورث الا خيرا كما قلنا ان العدم المحض	24	1353912978238124802	1176	2282.0	960	1246	94.38201904296875	207	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4330	true	1912788060966967737	0	67	0	350	1566	300	لا-يقتضي وجودا بل يكون وجودا ناقصا اما في السبب واما في المحل كما يكون سبب التكذيب عدم معرفة الحق والاقرار به وسبب عدم هذا العلم والقول عدم اسبابه من النظر التام والاستماع التام لايات الحق واعلامه وسبب عدم النظر والاستماع اما عدم المقتضي فيكون عدما محضا واما وجود مانع من الكبر او الحسد في النفس و--الله لا يحب كل مختال فخور------- وهو تصور باطل وسببه عدم غني	4330	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms24	false	3870231969667216741	230	300	1246	1605	1605	300	لا يقتضي وجودا بل يكون وجودا ناقصا اما في السبب واما في المحل كما يكون سبب التكذيب عدم معرفة الحق والاقرار به وسبب عدم هذا العلم والقول عدم اسبابه من النظر التام والاستماع التام لايات الحق واعلامه وسبب عدم النظر والاستماع اما عدم المقتضي فيكون عدما محضا واما وجود مانع من الكبر او الحسد في النفس ان الله لا يحب كل مختال فخور الحديد وهو تصور باطل وسببه عدم غني-	24	1353912978238124802	348	671.5	282	360	96.66666412353516	64	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4330	true	1912788060966967737	67	300	350	1566	1566	300	النفس بالحق فتعتاض عنه بالخيال الباطل و الحسد ايضا سببه عدم النعمة التي يصير بها مثل المحسود او افضل منه فان ذلك يوجب كراهة الحاسد لان يكافءه المحسود او يتفضل عليه وكذلك الفسوق كالقتل والزنا وساءر القباءح انما سببها حاجة النفس الي الاشتفاء بالقتل والالتذاذ بالزني والا فمن حصل غرضه بلا قتل او نال اللذة بلا زنا لا يفعل ذلك والحاجة مصدرها العدم وهذا يبين اذا تدبره الانسان ان الشر الموجود اذا اضيف الي عدم او وجود فلا بد ان يكون وجودا ناقصا فتارة يضاف الي عدم كمال السبب او فوات الشرط وتارة يضاف الي وجود ويعبر عنه تارة بالسبب الناقص والمحل الناقص وسبب ذلك اما عدم شرط او وجود مانع والمانع لا يكون مانعا الا لضعف المقتضي وكل ما ذكرته واضح بين الا هذا الموضع ففيه غموض يتبين عند التامل وله طرفان احدهما ان الموجود لا يكون سببه عدما محضا و الثاني ان الموجود لا-يكون سببا للعدم المحض وهذا معلوم بالبديهة ان الكاءنات الموجودة لا تصدر الا عن حق موجود ولهذا كان معلوما بالفطرة انه لابد لكل مصنوع من صانع كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم ومن المتكلمين من استدل علي هذا المطلوب بالقياس وضرب المثال والاستدلال عليه ممكن ودلاءله كثيرة والفطرة عند صحتها اشد اقرارا به وهو لها ابده وهي اليه اشد اضطرارا من المثال الذي يقاس به---------------------------------- وقد اختلف اهل الاصول في العلة الشرعية هل-	4330	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms25	false	-3436975915921001523	0	237	0	1255	1561	300	النفس بالحق فتعتاض عنه بالخيال الباطل و-الحسد ايضا سببه عدم النعمة التي يصير بها مثل المحسود او افضل منه فان ذلك يوجب كراهة الحاسد لان يكافءه المحسود او يتفضل عليه وكذلك الفسوق كالقتل والزنا وساءر القباءح انما سببها حاجة النفس الي الاشتفاء بالقتل والالتذاذ بالزنا والا فمن حصل غرضه بلا قتل او نال اللذة بلا زنا لا يفعل ذلك والحاجة مصدرها العدم وهذا يبين اذا تدبره الانسان ان الشر الموجود اذا اضيف الي عدم او وجود فلا-بد ان يكون وجودا ناقصا فتارة يضاف الي عدم كمال السبب او فوات الشرط وتارة يضاف الي وجود ويعبر عنه تارة بالسبب الناقص والمحل الناقص وسبب ذلك اما عدم شرط او وجود مانع والمانع لا يكون مانعا الا لضعف المقتضي وكل ما ذكرته واضح بين الا هذا الموضع ففيه غموض يتبين عند التامل وله طرفان احدهما ان الموجود لا يكون سببه عدما محضا و-الثاني ان الموجود لا يكون سببا للعدم المحض وهذا معلوم بالبديهة ان الكاءنات الموجودة لا تصدر الا عن حق موجود ولهذا كان معلوما بالفطرة انه لابد لكل مصنوع من صانع كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم ومن المتكلمين من استدل علي هذا المطلوب بالقياس وضرب المثال والاستدلال عليه ممكن ودلاءله كثيرة والفطرة عند صحتها اشد اقرارا به وهو لها ابده وهي اليه اشد اضطرارا من المثال الذي يقاس به اختلاف الاصوليين في العلة الشرعية وقد اختلف اهل الاصول في العلة الشرعية هل	25	1353912978238124802	1212	2380.0	983	1258	96.34339904785156	228	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4331	true	9182458072036083077	0	62	0	306	1528	300	يجوز تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي فيها مع قولهم ان العدمي يعلل بالعدمي فمنهم من قال يعلل به ومنهم من انكر ذلك ومنهم من فصل بين ما-لا يجوز ان يكون علة للوجود في قياس العلة ويجوز ان تكون علته له في قياس الدلالة فلا يضاف اليه في قياس الدلالة وهذا فصل الخطاب وهو ان قياس الدلالة يجوز ان يكون العدم فيه علة	4331	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms25	false	-3436975915921001523	237	300	1255	1561	1561	300	يجوز تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي فيها مع قولهم ان العدمي يعلل بالعدمي فمنهم من قال يعلل به ومنهم من انكر ذلك ومنهم من فصل بين ما لا يجوز ان يكون علة للوجود في قياس العلة ويجوز ان تكون علته له في قياس الدلالة فلا يضاف اليه في قياس الدلالة وهذا فصل الخطاب وهو ان قياس الدلالة يجوز ان يكون العدم فيه علة-	25	1353912978238124802	305	600.0	244	307	99.3485336303711	61	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4331	true	9182458072036083077	62	300	306	1528	1528	300	وجزءا من علة لان عدم الوصف قد يكون دليلا علي وصف وجودي يقتضي الحكم واما قياس العلة فلا يكون العدم فيه علة تامة لكن يكون جزءا من العلة التامة وشرطا للعلة المقتضية التي ليست بتامة وقلنا جزء من العلة التامة وهو معني كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية وهذا نزاع لفظي فاذا حققت المعاني ارتفع فهذا في بيان احد الطرفين وهو ان الموجود لا يكون سببه عدما محضا واما الطرف الثاني وهو ان الموجود لا-يكون سببا لوجود يستلزم عدما فلان العدم المحض لا يفتقر الي سبب موجود بل يكفي فيه عدم السبب الموجود ولان السبب الموجود اذا اثر فلابد ان يءثر شيءا والعدم المحض ليس بشء فالاثر الذي هو عدم محض بمنزلة عدم الاثر بل اذا اثر الاعدام فالاعدام امر وجودي فيه عدم فان جعل الموجود معدوما والمعدوم موجودا امر معقول اما جعل المعدوم معدوما فلا يعقل الا بمعني الابقاء علي العدم والابقاء علي العدم يكفي فيه عدم الفاعل والفرق معلوم بين عدم الفاعل وعدم الموجب 2 في عدم العلة وبين فاعل العدم وموجب العدم وعلة العدم والعدم لا يفتقر الي الثاني بل يكفي فيه الاول فتبين بذلك الطرفان وهو ان العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون وجودا ما لا-سببا ولا مسببا ولا فاعلا ولا مفعولا اصلا فالوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم اصلا ولا مسببا عنه ولا فاعلا له ولا مفعولا اما كونه ليس مسببا عنه ولا مفعولا له فظاهر واما كونه ليس سببا له فان كان سببا-	4331	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms26	false	-5136048707661406654	0	239	0	1223	1507	300	وجزءا من علة لان عدم الوصف قد يكون دليلا علي وصف وجودي يقتضي الحكم واما قياس العلة فلا يكون العدم فيه علة تامة لكن يكون جزءا من العلة التامة وشرطا للعلة المقتضية التي ليست بتامة وقلنا جزء من العلة التامة وهو معني كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية وهذا نزاع لفظي فاذا حققت المعاني ارتفع فهذا في بيان احد الطرفين وهو ان الموجود لا يكون سببه عدما محضا واما الطرف الثاني وهو ان الموجود لا يكون سببا لوجود يستلزم عدما فلان العدم المحض لا يفتقر الي سبب موجود بل يكفي فيه عدم السبب الموجود ولان السبب الموجود اذا اثر فلابد ان يءثر شيءا والعدم المحض ليس بشء فالاثر الذي هو عدم محض بمنزلة عدم الاثر بل اذا اثر الاعدام فالاعدام امر وجودي فيه عدم فان جعل الموجود معدوما والمعدوم موجودا امر معقول اما جعل المعدوم معدوما فلا يعقل الا بمعني الابقاء علي العدم والابقاء علي العدم يكفي فيه عدم الفاعل والفرق معلوم بين عدم الفاعل وعدم الموجب-- في عدم العلة وبين فاعل العدم وموجب العدم وعلة العدم والعدم لا يفتقر الي الثاني يل يكفي فيه الاول فتبين بذلك الطرفان وهو ان العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون وجودا ما لا سببا ولا مسببا ولا فاعلا ولا مفعولا اصلا فالوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم اصلا ولا مسببا عنه ولا فاعلا له ولا مفعولا اما كونه ليس مسببا عنه ولا مفعولا له فظاهر واما كونه ليس سببا له فان كان سببا	26	1353912978238124802	1219	2416.5	983	1225	99.51020050048828	233	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4332	true	-8861790584931277114	0	61	0	285	1577	300	لعدم محض فالعدم المحض لا يفتقر الي سبب موجود وان كان لعدم فيه وجود فذاك الوجود لابد له من سبب ولو كان سببه تاما وهو قابل لما دخل فيه عدم فانه اذا كان السبب تاما والمحل قابلا وجب وجود المسبب فحيث كان فيه عدم فلعدم ما في السبب او في المحل فلا يكون وجودا محضا فظهر ان السبب حيث تخلف حكمه	4332	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms26	false	-5136048707661406654	239	300	1223	1507	1507	300	لعدم محض فالعدم المحض لا يفتقر الي سبب موجود وان كان لعدم فيه وجود فذاك الوجود لابد له من سبب ولو كان سببه تاما وهو قابل لما دخل فيه عدم فانه اذا كان السبب تاما والمحل قابلا وجب وجود المسبب فحيث كان فيه عدم فلعدم ما في السبب او في المحل فلا يكون وجودا محضا فظهر ان السبب حيث تخلف حكمه-	26	1353912978238124802	284	563.0	224	285	99.64912414550781	61	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4332	true	-8861790584931277114	61	300	285	1577	1577	300	ان كان لفوات شرط فهو عدم وان كان لوجود مانع فانما صار مانعا لضعف السبب وهو ايضا عدم قوته وكماله فظهر ان الوجود ليس سبب العدم المحض وظهر بذلك القسمة الرباعية وهي ان الوجود المحض لا-يكون الا خيرا يبين ذلك ان كل شرف-ي العالم لا يخرج عن قسمين اما الم واما سبب الالم وسبب الالم مثل الافعال السيءة المقتضية للعذاب والالم الموجود لا-يكون الا لنوع عدم فكما يكون سببه تفرق الاتصال وتفرق الاتصال هو عدم التاليف والاتصال الذي بينهما وهو الشر والفساد واما سبب الالم فقد قررت في قاعدة كبيرة ان اصل الذنوب هو عدم الواجبات لا-فعل المحرمات وان فعل المحرمات انما وقع لعدم الواجبات فصار اصل الذنوب عدم الواجبات واصل الالم عدم الصحة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم في خطبة الحاجة ان يقولوا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا فيستعيذ من شر النفس الذي نشا عنها من ذنوبها وخطاياها ويستعيذ من سيءات الاعمال التي هي عقوباتها والامها فان قوله ومن سيءات اعمالنا قد يراد به السيءات في الاعمال وقد يراد به العقوبات فان لفظ السيءات في كتاب الله يراد به ما يسوء الانسان من الشر وقد يراد به الاعمال السيءة قال تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها--------- وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور--- ومعلوم ان شر النفس هو الاعمال السيءة فتكون سيءات الاعمال هي الشر والعقوبات الحاصلة بها فيكون مستعيذا من نوعي السيءات الاعمال السيءة وعقوباتها كما في الاستعاذة المامور بها في الصلاة اعوذ-	4332	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms27	false	-2753930363143660494	0	246	0	1309	1610	300	ان كان لفوات شرط فهو عدم وان كان لوجود مانع فانما صار مانعا لضعف السبب وهو ايضا عدم قوته وكماله فظهر ان الوجود ليس سبب العدم المحض وظهر بذلك القسمة الرباعية وهي ان الوجود المحض لا يكون الا خيرا يبين ذلك ان كل شر في العالم لا يخرج عن قسمين اما الم واما سبب الالم وسبب الالم مثل الافعال السيءة المقتضية للعذاب والالم الموجود لا يكون الا لنوع عدم فكما يكون سببه تفرق الاتصال وتفرق الاتصال هو عدم التاليف والاتصال الذي بينهما وهو الشر والفساد واما سبب الالم فقد قررت في قاعدة كبيرة ان اصل الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات وان فعل المحرمات انما وقع لعدم الواجبات فصار اصل الذنوب عدم الواجبات واصل الالم عدم الصحة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم في خطبة الحاجة ان يقولوا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا فيستعيذ من شر النفس الذي نشا عنها من ذنوبها وخطاياها ويستعيذ من سيءات الاعمال التي هي عقوباتها والامها فان قوله ومن سيءات اعمالنا قد يراد به السيءات في الاعمال وقد يراد به العقوبات فان لفظ السيءات في كتاب الله يراد به ما يسوء الانسان من الشر وقد يراد به الاعمال السيءة قال تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم ومعلوم ان شر النفس هو الاعمال السيءة فتكون سيءات الاعمال هي الشر والعقوبات الحاصلة بها فيكون مستعيذا من نوعي السيءات الاعمال السيءة وعقوباتها كما في الاستعاذة المامور بها في الصلاة اعوذ	27	1353912978238124802	1276	2506.5	1039	1309	97.47898864746094	230	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4333	true	-1184625940682180705	0	53	0	301	1605	300	بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فامرنا بالاستعاذة من العذاب عذاب الاخرة وعذاب البرزخ ومن سبب العذاب ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وذكر الفتنة الخاصة بعد الفتنة العامة فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن كما في الحديث الصحيح ما-من خلق ادم الي	4333	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms27	false	-2753930363143660494	246	300	1309	1610	1610	300	بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فامرنا بالاستعاذة من العذاب عذاب الاخرة وعذاب البرزخ ومن سبب العذاب ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وذكر الفتنة الخاصة بعد الفتنة العامة فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن كما في الحديث الصحيح ما من خلق ادم الي-	27	1353912978238124802	300	590.0	248	302	99.3377456665039	52	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4333	true	-1184625940682180705	53	279	301	1497	1605	300	قيام الساعة فتنة اعظم من فتنة المسيح الدجال فصل---------------------------------------------------------------- اذا ظهر ان العبد وكل مخلوق فقير الي الله محتاج اليه ليس فقيرا الي سواه فليس هو مستغنيا بنفسه ولا بغير ربه فان ذلك الغير فقير ايضا محتاج الي الله ومن الماثور عن ابي يزيد رحمه الله انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وعن الشيخ ابي عبد الله القرشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وهذا تقريب والا فهو كاستغاثة العدم بالعدم فان المستغاث به ان لم يخلق الحق فيه قوة وحولا والا فليس له من نفسه شء قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- وقال تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- واسم العبد يتناول معنيين احدهما بمعني العابد كرها كما قال ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقا-----ل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها و---------قال بديع السماوات والارض---------------- كل له قانتون وقا-----------------ل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها و -----الثاني بمعني العابد طوعا وهو الذي يعبده ويستعينه وهذا هو المذكور في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وق--------وله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا-------- وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ وقوله الا عبادك منهم المخلصين وق------وله يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وقول-------ه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وق--وله فاوحي الي عبده ما اوحي	4333	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms28	false	65145775876644273	0	299	0	1611	1616	300	قيام الساعة فتنة اعظم من فتنة المسيح الدجال فصل العبد وكل مخلوق فقير الي الله فصل العبد وكل مخلوق غفير الي الله اذا ظهر ان العبد وكل مخلوق فقير الي الله محتاج اليه ليس فقيرا الي سواه فليس هو مستغنيا بنفسه ولا بغير ربه فان ذلك الغير فقير ايضا محتاج الي الله ومن الماثور عن ابي يزيد رحمه الله انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وعن الشيخ ابي عبد الله القرشي هو ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابراهيم الاندلسي الصوفي احد العارفين وصاحب الكرامات والاحوال له كلمات وجمل في اداب المعاملات وطراءق اهل الرياضات جمعها بعض تلاميذه في كتاب الفصول اقام بمصر مدة وسكن القدس وتوفي بها سنة 995ه عن خمس وخمسين سنة انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وهذا تقريب والا فهو كاستغاثة العدم بالعدم فان المستغاث به ان لم يخلق الحق فيه قوة وحولا والا فليس له من نفسه شء قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وقال تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة واسم العبد يتناول معنيين احدهما بمعني العابد كرها كما قال ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وقال وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران وقال بديع السماوات والارض البقرة والانعام كل له قانتون البقرة 116والروم وقال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد والثاني بمعني العابد طوعا وهو الذي يعبده ويستعينه وهذا هو المذكور في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان وقوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان وقوله -ن عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر وقوله يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الزخرف وقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ص وقوله فاوحي الي عبده ما اوحي	28	1353912978238124802	1176	2125.5	951	1612	72.95285034179688	208	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4334	true	-4927588014606149869	262	300	1356	1570	1570	300	وهذا العلم والعمل امر فطري ضروري فان النفوس تعلم فقرها الي خالقها وتذل لمن افتقرت اليه وغناه من الصمدية التي انفرد بها فانه يساله من في السماوات والارض------- وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل والدعاء والسءال ثم هذا لا-	4334	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms29	false	-758195599500370054	163	202	867	1089	1611	300	وهذا العلم والعمل امر فطري ضروري فان النفوس تعلم فقرها الي خالقها وتذل لمن افتقرت اليه وغناه من الصمدية التي انفرد بها فانه يساله من في السماوات والارض الرحمن وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل والدعاء والسءال ثم هذا لا	29	1353912978238124802	214	415.0	177	222	96.39639282226562	36	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4334	true	-4927588014606149869	0	89	0	466	1570	300	يخلو الانسان منها تارة واما الاولي فوصف لازم اذا اريد بها جريان القدر عليه وتصريف الخالق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعو---------ن وعامة السلف علي ان المراد بالاستسلام استسلامهم له بالخضوع والذل لا مجرد تصريف الرب لهم كما في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها------ وهذا الخضوع والذل هو ايضا لازم لكل عبد لابد له من ذلك وان كان قد يعرض له احيانا الاعراض عن ربه والاستكبار فلابد له عند التحقيق من الخضوع والذل له	4334	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms29	false	-758195599500370054	24	163	124	867	1611	300	يخلو الانسان منها تارة واما الاولي فوصف لازم اذا اريد بها جريان القدر عليه وتصريف الخالق له فان فقر المخلوق وعبوديته امر ذاتي له لا وجود له بدون ذلك والحاجة ضرورية لكل المصنوعات المخلوقات وبذلك هي انها لخالقها وفاطرها اذ لا قيام لها بدونه وانما يفترق الناس في شهود هذا الفقر والاضطرار وعزوبه عن قلوبهم للاستسلام والانقياد لمن انت اليه فقير وهو ربك والهك قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران وعامة السلف علي ان المراد بالاستسلام استسلامهم له بالخضوع والذل لا مجرد تصريف الرب لهم كما في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد وهذا الخضوع والذل هو ايضا لازم لكل عبد لابد له من ذلك وان كان قد يعرض له احيانا الاعراض عن ربه والاستكبار فلابد له عند التحقيق من الخضوع والذل له	29	1353912978238124802	466	904.5	377	743	62.71870803833008	86	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	0	93	0	499	1556	300	يكفيها حتي تعلم ما يصلحها من العلم والعمل وذلك هو عبادته والانابة اليه فان العبد انما خلق لعبادة ربه فصلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في ان يعبد ربه وينيب اليه وذلك قدر زاءد علي مسالته والافتقار اليه فان جميع الكاءنات حادثة بمشيءته قاءمة بقدرته وكلمته محتاجة اليه فقيرة اليه مسلمة له طوعا وكرها فاذا شهد العبد ذلك واسلم له وخضع فقد امن بربوبيته وراي حاجته وفقره اليه صار ساءلا له متوكلا عليه مستعينا به اما بحاله او بقاله بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسالت---------------------ه ثم هذا المستعين به الساءل له اما ان يسال	4335	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms29	false	-758195599500370054	202	299	1089	1609	1611	300	يكفيها حتي تعلم ما يصلحها من العلم والعمل وذلك هو عبادته والانابة اليه فان العبد انما خلق لعبادة ربه فصلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في ان يعبد ربه وينيب اليه وذلك قدر زاءد علي مسالته والافتقار اليه فان جميع الكاءنات حادثة بمشيءته قاءمة بقدرته وكلمته محتاجة اليه فقيرة اليه مسلمة له طوعا وكرها فاذا شهد العبد ذلك واسلم له وخضع فقد امن بربوبيته وراي حاجته وفقره اليه صار ساءلا له متوكلا عليه مستعينا به اما بحاله او بقاله بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسالته انواع شءال العبد ربه ثم هذا المستعين به الساءل له اما ان يسال	29	1353912978238124802	499	983.0	406	520	95.96154022216797	92	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	94	300	504	1556	1556	300	مامور به او ما هو منهي عنه او ما هو مباح له ف الاول حال المءمنين السعداء الذين حالهم اياك نعبد واياك نستعين و -------الثاني حال الكفار والفساق والعصاة الذين فيهم ايمان به وان كانوا كفارا كما قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- فهم مءمنون بربوبيته مشركون في عبادته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي ياح-صين كم تعبد قال سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله تعالي بها فاسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد وغيره ولهذا قال سبحانه وتعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون------- اخبر سبحانه انه قريب من عباده يجيب دعوة الداعي اذا دعاه فهذا اخبار عن ربوبيته لهم واعطاءه سءلهم واجابة دعاءهم فانهم اذا دعوه فقد امنوا بربوبيته لهم وان كانوا مع ذلك كفارا من وجه اخر وفساقا او عصاة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا-------- وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك-	4335	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms30	false	960815446176784601	1	210	3	1083	1618	300	مامور به او ما هو منهي عنه او ما هو مباح له ف-الاول حال المءمنين السعداء الذين حالهم اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة والثاني حال الكفار والفساق والعصاة الذين فيهم ايمان به وان كانوا كفارا كما قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف فهم مءمنون بربوبيته مشركون في عبادته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تدع لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله تعالي بها فاسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد وغيره ولهذا قال سبحانه وتعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة اخبر سبحانه انه قريب من عباده يجيب دعوة الداعي اذا دعاه فهذا اخبار عن ربوبيته لهم واعطاءه سءلهم واجابة دعاءهم فانهم اذا دعوه فقد امنوا بربوبيته لهم وان كانوا مع ذلك كفارا من وجه اخر وفساقا او عصاة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك	30	1353912978238124802	1046	2043.5	843	1081	96.76226043701172	198	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4336	true	-5102623170167882681	0	89	0	518	1652	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون----- ونظاءره في القران كثيرة ثم امرهم بامرين فقال فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون ف ------الاول ان يطيعوه فيما امرهم به من العبادة والاستعانة و الثاني الايمان بربوبيته والوهيته وانه ربهم والههم ولهذا قيل اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة لانه عقب اية الدعاء بقولة فليستجيبوا لي وليءمنوا بي والطاعة والعبادة هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته واما اجابة دعاءه واعطاء سءاله فقد يكون منفعة وقد يكون مضرة قال تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا-------- وقال تعالي	4336	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms30	false	960815446176784601	210	300	1083	1618	1618	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون يونس ونظاءره في القران كثيرة ثم امرهم بامرين فقال فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة فالاول ان يطيعوه فيما امرهم به من العبادة والاستعانة و-الثاني الايمان بربوبيته والوهيته وانه ربهم والههم ولهذا قيل اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة لانه عقب اية الدعاء بقوله فليستجيبوا لي وليءمنوا بي والطاعة والعبادة هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته واما اجابة دعاءه واعطاء سءاله فقد يكون منفعة وقد يكون مضرة قال تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء وقال تعالي-	30	1353912978238124802	513	990.0	427	537	95.53072357177734	84	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4336	true	-5102623170167882681	89	300	518	1652	1652	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم و-----قال تعالي عن المشركين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وق--------ال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وق--------ال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين و--------قال واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه الاية و--------قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين وق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي اهل جابر فقال لا-تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فصل--------------------------------------------------------------------------------- فالعبد كما انه فقير الي الله داءما في اعانته واجابة دعوته واعطاء سءاله وقضاء حواءجة فهو فقير اليه في ان يعلم ما يصلحه وما هو الذي يقصده ويريده وهذا هو الامر والنهي والشريعة والا فاذا قضيت حاجته التي طلبها وارادها ولم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا عليه وان كان في الحال له فيه لذة ومنفعة فالاعتبار بالمنفعة الخالصة او الراجحة وهذا قد عرفه الله عباده برسله وكتبه علموهم وزكوهم وامروهم بما ينفعهم ونهوهم عما يضرهم وبينوا لهم ان مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب-	4336	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms31	false	3135629458554310246	0	235	0	1263	1595	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس وقال تعالي عن المشركين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم الانفال وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف وقال واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه الاية الاعراف وقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ال عمران وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي اهل جابر فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فصل العبد فقير الي الله فيما يصلحه ويقصده فصل العبد فقير الي الله في ما يصلحه وبقصده فالعبد كما انه فقير الي الله داءما في اعانته واجابة دعوته واعطاء سءاله وقضاء حواءجه فهو فقير اليه في ان يعلم ما يصلحه وما هو الذي يقصده ويريده وهذا هو الامر والنهي والشريعة والا فاذا قضيت حاجته التي طلبها وارادها ولم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا عليه وان كان في الحال له فيه لذة ومنفعة فالاعتبار بالمنفعة الخالصة او الراجحة وهذا قد عرفه الله عباده برسله وكتبه علموهم وزكوهم وامروهم بما ينفعهم ونهوهم عما يضرهم وبينوا لهم ان مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب	31	1353912978238124802	1124	2190.0	914	1263	88.99446105957031	201	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4337	true	-2651727856053719922	0	65	0	333	1645	300	ان يكون هو الله وحده لا شريك له كما انه هو ربهم وخالقهم وانهم ان تركوا عبادته او اشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا وضلوا ضلالا بعيدا وكان ما اوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال وغير ذلك وان كانوا فيه فقراء الي الله مستعينين به عليه مقرين بربوبيته فانه ضرر عليهم ولهم بءس المصير وسوء الدار وهذا هو الذي تعلق به الامر الديني الشرعي والارادة	4337	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms31	false	3135629458554310246	235	300	1263	1595	1595	300	ان يكون هو الله وحده لا شريك له كما انه هو ربهم وخالقهم وانهم ان تركوا عبادته او اشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا وضلوا ضلالا بعيدا وكان ما اوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال وغير ذلك وان كانوا فيه فقراء الي الله مستعينين به عليه مقرين بربوبيته فانه ضرر عليهم ولهم بءس المصير وسوء الدار وهذا هو الذي تعلق به الامر الديني الشرعي والارادة-	31	1353912978238124802	332	659.0	268	333	99.69969940185547	65	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4337	true	-2651727856053719922	65	210	333	1175	1645	300	الدينية الشرعية كما تعلق بالاول الامر الكوني القدري والارادة الكونية القدرية والله سبحانه قد انعم علي المءمنين بالاعانة والهداية فانه بين لهم هداهم بارسال الرسل وانزال الكتب واعانهم علي اتباع ذلك علما وعملا كما من عليهم وعلي ساءر الخلق بان خلقهم ورزقهم وعافاهم ومن علي اكثر الخلق بان عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم اليه واعطاهم سءلهم واجاب دعاءهم قال تعالي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شا-------ن فكل اهل السماوات والارض يسالونه فصارت الدرجات اربعة قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه وقد خلقهم ورزقهم وعافاهم و قوم استعانوه فاعانهم ولم يعبدوه و قوم طلبوا عبادته وطاعته ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه و الصنف الرابع الذين عبدوه واستعانوه فاعانهم علي عبادته وطاعته وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وقد بين سبحانه ما خص به المءمنين في قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون-------------------------- والحمد لله رب العالمين	4337	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms32	false	6429138690501124970	0	147	0	870	870	147	الدينية الشرعية كما تعلق بالاول الامر الكوني القدري والارادة الكونية القدرية والله سبحانه قد انعم علي المءمنين بالاعانة والهداية فانه بين لهم هداهم بارسال الرسل وانزال الكتب واعانهم علي اتباع ذلك علما وعملا كما من عليهم وعلي ساءر الخلق بان خلقهم ورزقهم وعافاهم ومن علي اكثر الخلق بان عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم اليه واعطاهم سءلهم واجاب دعاءهم قال تعالي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان الرحمن فكل اهل السم-وات والارض يسالونه فصارت الدرجات اربعة قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه وقد خلقهم ورزقهم وعافاهم و-قوم استعانوه فاعانهم ولم يعبدوه و-قوم طلبوا عبادته وطاعته ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه و-الصنف الرابع الذين عبدوه واستعانوه فاعانهم علي عبادته وطاعته وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وقد بين سبحانه ما خص به المءمنين في قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون الحجرات اخر قاعدة التوحيد والحمد لله رب العالمين-	32	1353912978238124802	837	1629.0	696	875	95.65714263916016	142	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4515	true	5484462143431225088	188	216	997	1134	1587	300	تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	4515	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms30	false	960815446176784601	187	215	975	1112	1618	300	تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	30	1353912978238124802	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms4684	true	-2899119003139249548	152	225	752	1104	1462	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عيسي الانصاري عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال بين-ا جبريل قاعد عند النبي------------------- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم -لم يفتح--- الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض -لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منها الا اعطيته وفي	4684	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	143	211	752	1085	1572	300	صحيح مسلم عن ا--------------------------------------------بن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منها الا اعطيته وفي	13	1353912978238124802	307	573.0	244	377	81.43235778808594	58	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	72	141	399	764	1671	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	54	141	290	744	1572	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال--------- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	330	599.0	266	474	69.62025451660156	58	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	88	141	484	764	1671	300	عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجد-----------------------ني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	6	68	31	352	1541	300	عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	277	528.5	224	321	86.29283142089844	47	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	179	269	892	1365	1507	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح	6685	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	51	144	277	757	1572	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وثبت في---- صحيح	13	1353912978238124802	443	833.5	356	501	88.42315673828125	81	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	203	267	1016	1353	1507	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا --------	6685	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	71	0	365	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا	15	1353912978238124802	314	598.0	254	376	83.51063537597656	55	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	77	141	408	744	1572	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	274	520.0	220	342	80.11695861816406	49	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	236	290	1253	1531	1597	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	68	0	352	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	255	477.5	205	352	72.44318389892578	44	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	11	101	48	511	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	53	141	287	744	1572	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	433	832.5	349	479	90.39665985107422	76	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	12	50	53	254	1523	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله-------------------- اياك نعبد واياك نستعين	6872	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms14	false	5764834046630482704	223	262	1269	1476	1684	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الار------بعة وجمع عل--م الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ---ام القران وجمع علم ---ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين	14	1353912978238124802	169	286.5	132	221	76.47058868408203	30	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	68	156	319	770	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيح----ه عن	7033	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	61	146	323	765	1572	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وثبت----- في صحيح مسلم عن	13	1353912978238124802	404	747.0	323	474	85.23207092285156	69	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms7916	true	6774987325531556154	82	114	427	569	1535	300	الله قال تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7916	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms10	false	207137227352807754	83	112	408	542	1535	300	الله---- تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	10	1353912978238124802	134	250.5	105	142	94.36619567871094	29	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms7970	true	8789877550619848621	63	94	310	447	1591	300	قال----- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	7970	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms10	false	207137227352807754	82	112	404	542	1535	300	قال الله تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	10	1353912978238124802	133	248.0	104	142	93.66197204589844	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	105	195	567	1037	1538	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms13	false	-823904045260069386	52	141	280	744	1572	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	13	1353912978238124802	455	880.0	367	476	95.5882339477539	83	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	133	195	711	1037	1538	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms15	false	-3024307560729685510	0	68	0	352	1541	300	لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	15	1353912978238124802	313	608.5	253	356	87.92134857177734	56	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1
JK000381-ara1.ms9811	true	7508395979838866070	96	127	476	613	1488	300	قال----- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	9811	-761532150449634950	Shamela0011285-ara1.ms10	false	207137227352807754	82	112	404	542	1535	300	قال الله تعالي ا--من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	10	1353912978238124802	133	248.0	104	142	93.66197204589844	28	JK000381-ara1	Shamela0011285-ara1